UNIVERSIDAD DEL VALLE

Departamento de Filosofa
Licenciatura en Filosofa
Santiago de Cali 20 de Junio 2015
Profesor: Daniel Gonzlez Garca
Estudiante: Andrea Toro Muoz
Cdigo: 1327366- 3250
Trabajo final:
Diferenciacin del Entendimiento en el conocer del hombre y el conocer
Dios segn el Ars Luliano.
En primer lugar, debemos tener presente que Raimundo Lulio (1232- 1316) vivi en
un periodo histrico marcado por la ciencia escolstica de tono aristotlico y por las
doctrinas de su mayor comentador, Averroes.1 Podemos hasta considerar a Lulio
como un autor moderno, en tanto que la filosofa moderna es una filosofa hecha a
partir del sujeto. Lulio, en palabras de Jaulent, es clsico y moderno al mismo
tiempo, moderno porque empieza su construccin a partir del sujeto y clsico
porque todo lo ve desde la perspectiva del ser.2 Por eso, Lulio es quien nos abre la
posibilidad de adentrarnos, gracias a su discurso filosfico, al funcionamiento del
Ser que es inteligible: la verdad real, y al entendimiento humano, que es el que tiene
la posibilidad de alcanzarle.
La intencin del Ars luliano, es clara, quiere posibilitar un entendimiento de la
verdad, llegando a ella a partir de premisas aceptables. En el dialogo en el que
Raimundo le responde al monje, se puede notar su gran inters por el conocimiento
de la verdad: mucho tiempo he trabajado en inquirir la verdad de un modo y de
otro, -dice Lulio- y ltimamente por gracia de Dios he llegado el fin y
conocimiento de la verdad, que tanto desee saber, la cual he puesto y he declarado
1 PARDO PASTOR, Jordi, La mstica Luliana pretensin de
sntesis, [documento electrnico] Archivum Lullianvm - Universitat
Autnoma de Barcelona y Instituto Brasileiro de Filosofa e ciencia
Raimundo Llio (Ramon Lull), nm. 37, (2002): (pp.74)
2 JAULET, Esteve, Arbor scientiae: Inmanencia o
trascendencia en el pensamiento Luliano. En Studia Luliana. (1998),
vol. XXXVIII: (pp.30)
1

en mis libros.3 El conocimiento de la verdad constituye el fin del mtodo propuesto

por Lulio y para alcanzar tal fin, el entendimiento toma el papel de instrumento. Por
lo cual reconocemos en Raimundo la importancia de que el entendimiento del
hombre pueda llegar al fin deseado, este es el de conocer la verdad, conocer a Dios,
de entenderle, adems de amarle, servirle y honrarle:
A saber el hombre es para que recuerde y memore Dios, le entienda, ame,
honre, y le sirva, y haga toda reverencia () Y su virtud nobleza consiste
en la virtud y nobleza de el objeto, y este objeto es Dios dignsimo de toda
honra; y es digno que sea recordado, entendido, amado, honrado y que se le
sirva ms que otro Ente alguno, que no es Dios.4

Es precisamente al entendimiento, que se debe el presente trabajo, el cual

propone, a grosso modo, una reflexin filosfica del conocimiento humano a Dios
como creador suyo, Ser inteligible, la verdad real, esto, con nimos de aportar una
explicacin del proceso cognoscitivo del hombre con respecto al de Dios. Esto a
partir de la estructura que hace Raimundo Lulio en el rbol humanal: Por el rbol
Humanal se da el conocimiento de los principios y conjunciones de las cosas
corpreas y espirituales y de sus naturalezas, y de los otros fines de las causas.5 Y
por el rbol Divinal: Por el rbol Divinal entendemos Dios y las operaciones que
tienen en s y en las creaturas, y el fin o perfeccin, que tiene en s, y que tenemos
en l.6 Estos dos rboles sern claves para la distincin que proponemos del
hombre y de Dios. Dicha distincin nos servir para entender cmo, segn Lulio,
opera el conocimiento del hombre, segn su entendimiento y cmo opera Dios.
La propuesta filosfica sobre el conocimiento planteada por Lulio, que se deja
entre ver en su Arte, evidencia lo concordante y lo no concordante entre el hombre y
Dios. Y no est de ms recordar la estrecha relacin entre Dios y el hombre que se
haya en las Sagradas Escrituras en el momento de la creacin: Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre [Gnesis,
3 LULL, Ramn. rbol de la Ciencia del muy iluminado
maestro Raymundo Lulio (Alonso de Zepeda y Adrada trad.)
Francisco Foppens: Bruselas, 1664: (pp.2)
4 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol H. (pp. 107)
5 (rbol de la ciencia/ pp.2-3)
6 (rbol de la ciencia / pp.3)
2

I, 26]. Dicha relacin no es cualquiera, segn la biblia, se trata de una imagen y

semejanza con Dios mismsimo. De aqu que, tambin podamos pensar en una
imagen y semejanza de nuestro entendimiento humano respecto al de Dios.
Vale aclarar que si bien el hombre es creado a semejanza de Dios, no implica
que dicha semejanza signifique una igualdad o equivalencia con l, de la misma
manera con el entendimiento. El entendimiento humano es semejante al de Dios,
pero no igual a l. Para entender esta afirmacin, que es el punto central del que se
deriva todo este trabajo, propongo hacer un anlisis en base a la diferenciacin,
bsicamente, entre Dios y el hombre. Respondiendo finalmente a la siguiente
cuestin: Por qu el hombre es imagen de Dios en el conocer? Pregunta que
responderemos a lo largo de todo el trabajo; recurriendo a la estructuracin y a las
explicaciones que hace Lulio en su Arte.
Primeramente, Lulio ubica el entendimiento en una de las tres ramas superiores
del rbol humanal, y lo describe: Los brazos Espirituales de el rbol Humanal son
tres, es saber memoria, entendimiento y voluntad, las cuales son potencias, y son
de la esencia del alma racional7. Y el entendimiento consta de unos principios
iguales, en tanto que para Lulio, todo lo creado es principiado y hecho a partir de
unos principios universalsimos, a saber, estos son Bondad, Grandeza, Duracin,
Poder, Sabidura, Voluntad, Virtud, Verdad, y Gloria &c: Segn lo que se ha dicho
de que la Memoria es de la Bondad, Grandeza y dems principios: De la misma
manera decimos que el Entendimiento consta de ellos y que pasa a tercer nmero
como la memoria.8 Aunque los principios a los cuales se refiere Raimundo Lulio
en el hombre, tambin se encuentran en toda la creacin de Dios.
No obstante, encontramos varas diferencias que separan al hombre de todo lo
creado, una de ellas es que sus principios (races) son espirituales, adems de ser
corpreos, composicin de la que no gozan los animales o cualquier otra cosa
creada: Las races del rbol Humanal son dos, a saber, bondad corprea y bondad
espiritual. Y de las dos bondades se hace una raz compuesta, y as se hace la
7 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol H. (pp.87)
8 Ibdem.
3

composicin, en cuanto cada una de ellas da a la otra su semejanza, lo mismo es de

la Grandeza, Duracin, Poder, y dems races.9 Adems de esta clara diferencia
entre el hombre y las dems creaturas, podemos tambin notar otra diferencia,
gracias a la anotacin que hace Lulio en el rbol humanal:
El rbol humanal contiene en s cinco naturalezas, las cuales son las cuatro
naturalezas de los cuatro rboles a saber, el Elemental, el Vegetal, el Sensual,
y el Imaginal- (de que se ha tratado) los cuales pertenecen al cuerpo humano,
porque son sus partes. Y la quinta naturaleza es la del alma racional conjunta
con el cuerpo humano.10

Si bien, los rboles elementales, como el animal y el vegetal tienen los principios
(races) de la Bondad, Grandeza, Eternidad &c., igual que en el rbol humanal; no
obstante, las races del humanal difieren de los dems rboles en la manera en que
stas estn constituidas, dado que la composicin de los principios, por as decirlo,
es doble: una bondad corporal y de una bondad espiritual. En total que los
principios de los dems rboles son corpreos, ms los del hombre son espirituales
y corpreos a la vez. Y que, aunque todos posean cuatro naturalezas, incluido el
hombre, slo en ste se da una quinta naturaleza, la cual ningn otro ser creado la
tiene, y es la de poseer un alma racional. Valgan, pues, estas diferenciaciones, para
entender el por qu slo en el hombre se da la semejanza con Dios y con ella,
tambin de su entendimiento.
Una vez aclaradas estas distancias entre el hombre y las dems criaturas,
entendamos, ahora s, las distancias que nos separan de Dios, en tanto que poseemos
semejanza y no equivalencia con l. Mxime recordemos que Lulio, como base y
arranque de toda su Arte, fija estas cualidades de bondad, grandeza, eternidad,
poder, sabidura, etc. como principios primitivos verdaderos y necesarios, sin los
cuales nada hay, y por los cueles cuanto existe se aleja del no ser11; pero al tratarse
de Dios, es decir, del Supremo ser, sus atributos y perfecciones son verdaderos
principios de toda perfeccin creada, entonces Lulio los llama Dignidades.
9 op. cit. rbol Humanal. (pp.83) idem.
10 op. cit. rbol Humanal. (pp.83) idem.
11 LEOPOLDO, Eijo Garay, Las dignidades lulianas. (1974),
vol. XVIII, (pp. 3). Cita que extraje de Las Dignidades lulianas
donde Eijo Garay la obtiene, segn su pie de pgina, de Liber
correlativorum, dist, I Palmae Belear. 1744
4

En el Arte de Lulio, las dignidades son aquellas que encontramos, como era de
esperarse, en el rbol divinal: Dignidades de Dios llamamos su esencial Bondad,
Grandeza, Eternidad, Poder, Sabidura, Voluntad, Virtud, Verdad, Gloria12etc. Vale
la pena aclarar que las dignidades que menciona Lulio son aquellas que refieren a
los atributos, perfecciones y virtudes que son propios de Dios. Pero estas dignidades
no son honores que se le atribuyen a Dios por parte de los hombres, sino que son
dignidades de l.
Las Dignidades difieren de los principios que poseen los hombres y sobretodo
las dems criaturas en tanto que stas, las Dignidades, son absolutas, son en Dios
Dignidades reales (realmente existentes), como bien lo dice Garay,13 las dignidades
son principios inmediatos y necesarios y son primeros principios en absoluto, por
cuantos ningunos otros hay que sean primeros que ellos; y tambin son primeros
respectivamente, porque de ellos se originan cuantos otros principios hay. En Dios
dice Gay- se da la realidad de unas perfecciones nobilsimas y actualsimas,
como son la sabidura perfectsima y el entendimiento, la voluntad perfectsima y el
amor, as como las propiedades personales perfectsimas, siendo l, con todo, una
misma cosa14
En Dios no encontramos los principios, que encontramos en el hombre, en el
sentido en que se les adscribe, sino ms bien los de Dios, son principios primeros de
todos los principios que se hayan en las criaturas, estos principios primitivos son
las Dignidades y stas son una misma cosa en nmero, no hay diferencia entre ellas,
12 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol D. (pp.290)
13 LEOPOLDO, Eijo Garay, Las dignidades lulianas. (1974),
vol. XVIII: (pp.31) Vale aclarar que esta explicacin que tomo de
Garay es precedida de una intervencin que hace l mismo al pie de
su pgina, y que considero importante. Dice: Para extirpar
equivocaciones y dudas llamamos estos Principios simple y
absolutamente primeros, no precisamente porque de ellos
descienden otros, sino porque ellos no descienden de otros; y en esto
se ve que tal primitividad ms retiene la naturaleza de la
primitividad que la primitividad de la causa al efecto; porque la
primera es absoluta, mientras la otra es respectiva. (B. Raym.
Lullius- De Demonstratione per aequiparantiam.
14 (pp.17) Razones reales
5

son alternamente una sola, bien lo expresa Lulio en el rbol Divinal: Las Divinas
dignidades son recprocamente una y misma cosa en nmero: de manera que la
Bondad es lo mismo con la grandeza, Eternidad y las dems; en cuanto el nmero
es uno simplemente, sin alguna distincin de nmero por esencia, naturaleza y
Deidad.15 El hecho de que las divinas dignidades sea una misma cosa con la
sustancia divina, har una muy marcada diferencia con respecto a los principios en
el hombre y su esencia.
Entendamos, pues, a fondo la semejanza y la no igualdad, entre el hombre y
Dios en cuanto al conocimiento, a lo que conviene que retomemos, las dignidades
que estn en Dios, y tambin los principios que se encuentran en el hombre, con el
fin de entenderles bien, y no slo eso, sino que entendamos como es que operan en
relacin con el entendimiento humano; dado que el conocer se deriva de la
operacin de estos principios con el entendimiento. En primer lugar entendamos
como operan los principios y el entendimiento. Lulio dice:
El entendimiento es de la Bondad, la cual es forma abstracta, y es de los concretos
que tienen dentro de s la forma, esto es el Bonificativo, Bonificable, y Bonificar, y
por eso tiene naturaleza para considerar las formas, que son en abstracto, y para
inclinarle a sus concretos entendindolos; y por esta razn recibe los hbitos de las
Ciencias.16

Como bien podemos entender, el hombre tiene un espritu que opera a su modo,
incorporado en un cuerpo que tambin opera a su modo. Es en el espritu del hombre
dnde se haya el entendimiento, la voluntad y la memoria, orden del rbol humanal
segn Lulio, pero que slo nos referiremos al entendimiento, para no ampliar los
trminos de este trabajo. Nuestro inters por el entendimiento y su propio modo de
operar es por el conocimiento, pues con el entendimiento se conoce. El entendimiento
es una expresin de la Bondad, Grandeza, Eternidad etc., porque l es de estos
principios, es decir, el entendimiento es de sus partes como lo dice Lulio:
El entendimiento es de sus partes, es a saber de la Bondad, Grandeza y dems
principios. Y por eso el mismo es un todo; porque todo Ente hecho de partes, es
15 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol D. (pp.290)
16 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol H. (pp.88)
6

necesario que el todo se lleve incline aquellas partes, en cuanto es todo, tiene
naturaleza para entender las totalidades de los Entes. Y porque es de Partes, tiene
naturaleza para entender las cosas particulares. 17

Al referir, Raimundo Lulio, que el entendimiento humano es de sus partes, a saber,

de la Bondad, Grandeza etc., quiere decir que el entendimiento es dependiente de las
partes, y stas dependientes del entendimiento, es decir, que siempre hay una
dependencia mutua y continua de las partes para poder operar. Gay, con respecto
a la dependencia y a la deficiencia de las partes en el operar dice que
ellas son creadas, dependientes, en deficiencia continua y apareciendo una despus de
otra, partes de una existencia continuada y de un hacerse continuo, razones diversas de
una misma persona. De todo lo cual queda patente, deca que las razones no son las
condiciones divinas, sino solamente una imagen de las divinas condiciones, de cuya
nobleza carecen infinitamente.18
La Bondad (uno de los principios), por ejemplo, es parte del entendimiento y el
entendimiento es parte de ella; y es por esto mismo, que el hombre pasa a tercer
nmero, pues el cuerpo y el alma no son de una misma esencia, como si pasa en Dios;
Pero en el rbol humanal y en los elementales dice Lulio-, el Tronco pasa a el tercer
nmero, de manera que no es una especie con sus Races; por cuanto l es todo, y las
Races son las partes.19 En Dios encontramos que su sustancia es de una sola esencia,
naturaleza y nmero. Al contrario, en la sustancia del hombre, su cuerpo y su alma
corresponden a una esencia y naturaleza distintas. Es por eso que el hombre tiene el
tercer nmero que significa el todo. En donde el alma y el cuerpo son partes de este
tercer nmero. Las partes son la esencia (alma) y la naturaleza (cuerpo). Estas son partes
del tercer nmero, del todo en l.
Raimundo Lulio dice que el entendimiento Segn su intencin responde a la
intencin de el cuerpo; y por eso condiciona y ordena al cuerpo para que pueda
tener operacin y conseguir el Fin, e Intencin, por la cual es, saber el conocer a
Dios y las cosas verdaderas.20 Pues bien, el conocimiento de las cosas verdaderas
17
18
19
20

op. cit. rbol Humanal. (pp.89) dem.

(pp.20-21) Razones reales
op. cit. rbol Humanal. (pp.291) dem.
op. cit. rbol Humanal. (pp.90) dem.
7

se hace al considerar, segn lo anterior, lo corpreo de afuera (Bondad corprea),

con su propia corporeidad (Bondad corprea) o/y la esencia de afuera (Bondad
espiritual), con su propia esencia (Bondad espiritual). La sustancia del hombre es,
por lo tanto, compuesta y no simple como es la sustancia de Dios, estas dos se
contradicen, dice Lulio, en tanto que: ninguna sustancia que sea simple, y en la que
sea el simplificar con el eternizar y el infinitar puede ser compuesta; siendo as que
la simplicidad y la composicin se contraran.21
La substancia de Dios no pasa a tercer nmero, como hemos resaltado
anteriormente en el hombre, pues Dios no est compuesto de partes, como si el
hombre, sino que todo en Dios es una misma substancia:
La Divina substancia no es sensible, por cuanto no es de cosas corpreas; y es
inimaginable, por cuanto no tiene figura circular, cuadrangular ni triangular; ni
tiene condicin alguna, por la cual pueda ser sentida substancial ni
accidentalmente; siendo as que ella es ntima y eterna; y as mismo no es
substancia compuesta de partes, ni de otra cosa alguna. 22

Podemos decir, en pocas palabras, que la substancia compuesta es de los hombres

y la substancia simple la de Dios, entendindose, esta ltima como aquella que no
pertenece a cosas corpreas, como bien dice Lulio.
En Dios sucede que la Bondad Divina es, a la vez, el bonificante, el
bonificable y el bonificar, es decir, Ella es todos tres, y todos tres es Ella, esta es, la
Bondad: "que el bonificante es toda la Bondad, y toda la Bondad es el bonificante; y
el bonificable es de todo el bonificante y bonificable". Encontramos una
importantsima distincin, creo de las ms importantes, entre el hombre y la
substancia divina. Que a continuacin desarrollaremos. No sin antes a entender lo
que para Lulio es la sustancia Divina. Lulio habla de la sustancia Divina de la
siguiente manera:
Cuando la substancia Divina es tocada por sus razones, responde aquellas razones:
Empero no decimos que las razones sean partes; sino que responden segn su
realidad y numeralidad en el tocamiento ( nuestro modo de hablar) en la
produccin interior, en la influencia exterior , que hace a las creaturas: por cuanto
21 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol D.(pp. 292)
22 op. cit. rbol Divinal (pp. 292) dem.
8

si es tocado de bajo de la razn de la Bondad, la substancia en cuanto buena

responde la Bondad y produce lo bueno; para que la Bondad tenga en ella su
manantial, fecundidad y abundancia.23

Podemos entender, de lo anterior, que todas las creaturas estn hechas de esos
principios que operan de manera que le es propio operar. Pero slo en el hombre, que le
es propio el conocer y el entender, gracias a su alma racional y a su entendimiento, es lo
que lo diferencia de las dems criaturas y lo coloca en un nivel superior al de los dems.
Cuando el entendimiento conoce y entiende de la operacin de las cosas o de las
creaturas, puede reconocer en ellas los principios (La Bondad, la Grandeza, etc.) y en
esta medida, entonces, se pretende conocer la verdad de las cosas; dado que el
conocimiento se deriva de la operacin de los principios que con el entendimiento hace
el hombre.
En la operacin de los principios con el entendimiento se procura conocer de la
mejor manera, y en este sentido el hombre necesita servirse de las formas para que
ellas le sean instrumentos para el conocer, en cambio Dios no necesita, ni requiere de
instrumentos para su operar. Y esto por razn de que el entendimiento en el hombre es
de la Bondad, cuya forma es abstracta, y adems de ser el entendimiento de los
concretos que tienen la forma. Lulio se refiere a las formas por las cuales entiende el
hombre:
El entendimiento tiene muchos instrumentos para entender; porque todos los instrumentos de
los otros rboles son formas, con las cuales entiende el Entendimiento: como el Elementar que
es instrumento con el cual se hace lo Elementado; y el Vegetar con el cual se hace lo Vegetado,
y del mismo modo de el Sentir imaginar. Y todas estas son formas, con que el Entendimiento
produce su Entender.24

El trabajo u operacin del entendimiento humano, podramos decir, consiste en

tratar de conocer la verdad de las cosas, captando en ellas la Bondad, la Grandeza, la
Eternidad etc. Ya que si Dios, Sustancia simple y perfecta, es quien crea las realidades;
entonces el entendimiento del hombre es quien debe procurar conocerlas
verdaderamente. El entendimiento del hombre piensa en lo que ya est o es principiado,
23 op. cit. rbol Divinal (pp. 292) dem.
24 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol D. (pp. 92)
9

en lo creado, pero l no crea sino que opera con su intelecto en lo ya creado y lo

producido por la sustancia Divina, pues Dios es el creador y el hombre el operador de
las cosas creadas por Dios. Diferenciacin en el operar y el crear que no pasa por alto
Raimundo Lulio, pues dice: Con todo ello la criatura no produce el crear, por cuanto
sera creante; pero es potencia pasiva en la Eternidad, de la cual se puede producir el
crear; siendo la potencia sujeta el crear en aquel tiempo, en que es producido por el
creante.25
El producir el operar que corresponde al hombre, da cuenta de una captacin o un
conocimiento de la Bondad en las cosas o las criaturas por parte del entendimiento
humano gracias a los principios que ste posee. Y por otra parte, en Dios adems de la
captacin o conocimiento de la Bondad en las cosas, gracias a sus Dignidades y a su
esencia que son ellas mismas una sola esencia, sin partes, hay una produccin de las
cosas mismas. El crear, entonces podemos decir, es superior al operar; diferenciacin a
la que tambin se refiere el autor Esteve Jaulet en su artculo Inmanencia y
trascendencia, cuando dice Comparado con el conocimiento que se realiza mediante
una operacin, los conocimientos no operativos son de un nivel superior26 Cuando Dios
las conoce las hace verdaderamente y se reconoce l mismo en ellas, en cuanto que
Dios es una sola esencia; y es por eso que la Bondad reconoce su propia Bondad en
toda su creacin.
Dios, de alguna manera podemos decirlo, piensa en lo no principiado, en lo
increado, captando la Bondad en eso que piensa, luego lo hace real crendolo; por
otra parte, el entendimiento del hombre no crea sino que opera con su intelecto lo ya
creado y lo producido por Dios. De aqu que las cosas que Dios hace sean todas ellas
buenas, en gran manera; lulio se refiere a eso: La ociosidad es mala y pequea, y
contra la Bondad, Grandeza y Eternidad. Pero esto es imposible en Dios: luego en l la
produccin es buena, grande, eterna e infinita en Bondad y no en malicia; en Grandeza
y no en pequeez; en Eternidad y no en tiempo.27
25 op. cit. rbol Divinal (pp. 295) dem.
26 JAULET, Esteve, Arbor scientiae: Inmanencia o
trascendencia en el pensamiento Luliano. En Studia Luliana. (1998),
vol. XXXVIII: (pp.32)
27 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol. D (pp.308)
10

En otras palabras, Lulio quiere decir que en Dios no hay ociosidad, l siempre
cumple su, as llammoslo, ciclo cognoscitivo. Adems de ser conocidas las cosas, se
producen, llegan a ser, a razn de su no ociosidad, pues ella (la ociosidad) es contraria a
l (Dios). En cambio el ciclo cognoscitivo del entendimiento humano es variable,
pues puede cumplir o no cumplir con su ciclo cognoscitivo, ya que el hombre puede
ser ocioso en el conocer. Tanto es as de daina la ociosidad para el hombre, que el
mismo Lulio aconseja lo siguiente: Para que la Bondad, Grandeza y Eternidad no
tengan ociosidad requieren del poder Divino, que el poderificar sea en el bonificar,
grandificar y eternizar.28
Podemos ver recreado, por as decirlo, el acto cognoscitivo de Dios cuando se
dispone a crear. Reconozcamos a continuacin su producir creante, y la captacin de la
Bondad, en este caso, de las cosas y las creaturas, producto todas ellas de su mismo acto
cognoscitivo:
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios
la luz de las tinieblas. () Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las
aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno. () Produjo, pues, la tierra hierba
verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla
est en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. () y para seorear en el
da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno.
() Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve,
que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada segn su especie. Y vio
Dios que era bueno. () E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y
ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su
especie. Y vio Dios que era bueno. () Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he
aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto.
(Gnesis. 1)

Segn comprendemos, cuando Dios crea la luz, por ejemplo, la hace existente y luego
reconoce en ella su propia Bondad. La luz, era posiblemente buena (en su
pensamiento) y l la bonific, la hizo en gran manera buena, grande, eterna, poderosa
&c; reconociendo a la vez su Bondad. Este reconocimiento est implcito cuando Dios
28 LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA.
Pamplona, 2004: rbol. D (pp.308)
11

ve la luz vio Dios que era buena. Este es un modo en el que la Bondad, Grandeza,
Eternidad de Dios se expresa; pues Bonific, lo Bonificable en el acto de Bonificar. El
operar de Dios en el momento de la creacin es resultado de tocamiento de las razones a
la substancia Divina, respondiendo en el tocamiento segn su realidad y numeralidad,
como dice Lulio, produciendo as a las criaturas.
A manera de conclusin podemos decir que las diferenciaciones que hemos expuesto
anteriormente nos ayudan a entender, ahora s, una semejanza importante entre Dios y el
hombre, dado que cre conveniente entender primero algunas de las distinciones que
hemos ya mencionado. Como ya hemos dicho, el hombre adems de convenir con el
Creador en los principios, la bondad y similares. Igual que todos las dems cosas
creadas, slo el hombre es hecho por Dios a imagen y semejanza suya, dotndolo de un
alma con un entendimiento deseoso del conocimiento de la verdad de las cosas y
tambin de Dios. Y aunque no se da una equivalencia, como lo hemos sugerido, no
obstante, se da una conveniencia con Dios, una semejanza con l.
Consecuentemente, si se da una semejanza entre Dios y el hombre, sin duda alguna, se
da una semejanza entre la operacin cognoscitiva que sucede en Dios y la operacin
cognoscitiva del hombre, como bien dice Garay,29 de las Dignidades, pues ellas son
similares a las que poseen las criaturas; y as, cuanto hay en stas de bueno, grande,
glorioso, poderoso, etc., lo es por la bondad, grandeza, gloria, poder etc. de Dios, que se
refleja en las criaturas. Podemos denotar entonces que hay un reconocimiento, un
proceso de captacin de Dios en lo creado por el mismo, esto es que conoce en la cosa o
en la criatura, la bondad, la grandeza, etc. La Bondad en s misma, podemos decir,
reconoce su bondad en las cosas. Y de aqu que opere conociendo, pues es l mismo el
conocimiento verdadero de todo.
El hombre con su entendimiento reconoce, gracias a sus principios (races) la bondad en
lo bueno (la cosa). Pero este captar no es igual al captar desde la Bondad misma. el
captar del hombre es imperfecto comparado con el de Dios, pues no es lo mismo captar
desde la verdad misma, desde la Bondad en s, lo cual slo sucede en Dios; que captar
desde un principio de esa Bondad en s, siendo el entendimiento de la Bondad, es decir,
29 LEOPOLDO, Eijo Garay, Las dignidades lulianas. (1974),
vol. XVIII: (pp.29)
12

de sus partes, de sus principios. Captacin o conocimiento que se da en el hombre.

Finalmente podemos responder a la cuestin principal de todo el trabajo, diciendo que la
semejanza en el conocer se da gracias a que el entendimiento humano capta, gracias a su
principio de la Bondad, Grandeza etc., lo bueno en el resto de lo creado y la sustancia
de Dios tambin capta pero de manera perfecta, sin error alguno; ya que l es la verdad
misma, y el conocimiento pleno de todo. En esto podemos pensar dicha semejanza.

Bibliografa:

LULL, Ramn. Arte breve (Josep. E. Rubio trad.) EUNSA. Pamplona, 2004.
LULL, Ramn. rbol de la Ciencia de el muy iluminado maestro Raymundo Lulio
(Alonso de Zepeda y Adrada trad.) Francisco Foppens: Bruselas, 1664.

LEOPOLDO, Eijo Garay, Las dignidades lulianas. (1974), vol. XVIII, pp.26-46.
JAULET, Esteve, Arbor scientiae: Inmanencia o trascendencia en el pensamiento

Luliano. En Studia Luliana. (1998), vol. XXXVIII, pp.27-48.

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