CONCEPCIN

DEL
HOMBRE
DATOS PERSONALES
NOMBRE: Milagros Daz
AULA: 303
SECCION: A

ASIGNATURA: PERSONA Y SU ACCIN

DOCENTE: DIAZ DE ANGULO DORIS MARGOT

INTRODUCCIN

El origen del hombre remite a dos puntos de vista bsicos, el que tiene que ver
con la ciencia y el que tiene que ver con la religin. Para algunos, ambos aspectos
no son excluyentes, dado que afirmar que el humano tiene un origen divino no
equivale a afirmar que no existan aspectos biolgicos, argumentando que la
biologa es una ciencia y, como tal, no pretende discernir sobre aspectos
metafsicos. Para otros, ambas perspectivas son antagnicas o mutuamente
excluyentes.

CONCEPCIN DEL HOMBRE

Crees que el hombre procede de una especie inferior?
El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite
a dos perspectivas muy distintas. Antiguamente y durante la mayor parte de
la historia de la humanidad, la visin mtica y religiosa, la antropogona, fue la ms
aceptada a pesar de no contar con pruebas fsicas, y concibe, en general, el
origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios dioses. Sin embargo,
gracias al desarrollo de la ciencia se produjo un cambio de visin y actualmente
el punto de vista universalmente aceptado es la visin cientfica que sita a la
especie humana como una ms en la evolucin biolgica de los organismos vivos
de la Tierra, aunque los detalles de este origen y evolucin son sujeto de estudio e
investigacin constante de las mltiples disciplinas cientficas partcipes. La visin
cientfica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista
ingls Charles Darwin que sita a la especie humana actual (Homo sapiens)
dentro de la evolucin biolgica de la seleccin natural y la seleccin sexual.

ASIGNATURA: PERSONA Y SU ACCIN

DOCENTE: DIAZ DE ANGULO DORIS MARGOT

De cuantas naturalezas est compuesto el hombre?

Alma: De acuerdo a la tradicin cristiana, el alma es uno
de los aspectos del ser humano, que lo unifica como
individuo y lo "lanza" a actividades que van ms all de lo
material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos,
sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres,
as como de volver sobre s mismo (auto conciencia).
Espritu: Algo que es invisible a la vista humana y que da
indicacin de fuerza en movimiento. En hebreo "reach" y
en griego "pneuma", palabras estas usualmente traducidas
como "espritu"; tanto la una como la otra se usan con
referencia a: Principio impulsor del nimo o esencia inspiradora, que permite obrar
en armona y Vigor natural o fortaleza que alienta a obrar.
Cuerpo: la estructura fsica y material del hombre.
Qu dice el materialismo y espiritualismo?
La Teora Materialista sostiene que la vida es un viaje de la cuna a la tumba; que la
mente es el resultado de ciertas correlaciones de la materia; que el hombre es la
ms elevada inteligencia del Cosmos; y que su inteligencia muere cuando el
cuerpo se desintegra despus de la muerte.
La Teora Espiritualista o Teora del Alma es "la teora de la filosofa popular y la
escolstica, que es solamente filosofa popular sistematizada. Declara que el
principio de la individualidad dentro de nosotros debe ser sustancial, pues los
fenmenos psquicos son actividades y no puede haber ninguna actividad sin un
agente concreto"
El Materialismo es ms antiguo que el Espiritualismo, si consideramos que el
desarrollo de la filosofa comenz en Grecia.
Se contradice la concepcin cientfica y cristiana sobre la naturaleza y
origen del hombre? Por qu?
El origen del hombre, referido al comienzo, origen o inicio de la especie humana, remite a
perspectivas muy distintas. La visin cientfica sita la especie humana como una ms en
la evolucin biolgica de los organismos vivos de la Tierra. La visin mtica y religiosa
concibe, en general, el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o varios
dioses
Para algunos autores, el punto de vista cientfico sobre el origen del hombre no es
incompatible con la explicacin religiosa ya que afectaran a campos del saber distintos.
As, para los defensores de la preeminencia del punto de vista religioso, afirmar que el ser
humano tiene un origen divino no necesariamente equivale a afirmar que no existan

ASIGNATURA: PERSONA Y SU ACCIN

DOCENTE: DIAZ DE ANGULO DORIS MARGOT

aspectos biolgicos, argumentando que la biologa es una ciencia y, como tal, no pretende
ni puede discernir sobre aspectos metafsicos.
Para otros autores el origen del hombre tiene una exclusiva explicacin cientfica
incompatible con una explicacin religiosa que estara, segn ellos, en el campo del mito,
la antropologa y, especficamente de la antropologa de la religin.
RELIGIN
Cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.
(Gnesis, 1.27
De la costilla que le haba sacado al hombre, el Seor Dios form una mujer y se la
present al hombre. (Gnesis, 2.22
Todas las culturas y religiones tienen relatos o mitos sobre la creacin del mundo y
tambin sobre la creacin del hombre. Los mitos sobre la creacin son historias
mitolgico-religiosas que suelen describir la creacin del mundo, del primer hombre, de la
Tierra, la vida y, en general, del universo usualmente como un acto deliberado de creacin
realizado por una o ms deidades.
CIENCIA
La visin cientfica del origen del hombre tiene su mayor hito en la obra del naturalista
ingls Charles Darwin que sita a la especie humana actual (homo sapiens) dentro de la
evolucin biolgica de la seleccin natural y la seleccin sexual.
La sntesis evolutiva moderna, teora sinttica o neodarwinismo pretende la integracin de
la teora de la evolucin de las especies por seleccin natural de Charles Darwin.
El cientfico cristiano Michael Behe en su obra "Darwin"s black box: The biochemical
challengue to evolution" ha propuesto una nueva explicacin del origen del hombre
basado en la Teora del Diseo Inteligente.
Behe dice: "A diferencia de la evolucin darviniana, la teora del Diseo Inteligente es
nueva en la ciencia moderna, as que muchas preguntas necesitan resolverse y
mucho trabajo nos espera por delante. Para llegar a la conclusin del diseo se requerir
la identificacin de los componentes de un sistema molecular interactivo y de los roles que
stos juegan, como tambin la determinacin de que el sistema no es compuesto de
varios sistemas separables. Para concluir una fuerte presuncin de no diseo se requiere
la demostracin que un sistema no es un complejo irreducible o que no tiene mucha
especificidad entre sus componentes"

Cmo demostramos la operatividad y desarrollo de los componentes de

nuestra naturaleza humana para un desarrollo integral y armnico?
El ser humano es un suprasistema altamente complejo, pero ms o menos
integrado. El nivel de integracin armnica determina el grado de desarrollo y
madurez de su personalidad. Todo esto impone a la educacin una tarea o misin
sumamente ardua y difcil, en la cual frecuentemente fracasan muchos
educadores y otros profesionales que trabajan en el desarrollo humano. La
superacin de dichas dificultades estriba en un conocimiento terico-prctico de
los diferentes niveles de las reas a desarrollar en las profesiones de ayuda. sta

ASIGNATURA: PERSONA Y SU ACCIN

DOCENTE: DIAZ DE ANGULO DORIS MARGOT

es la labor que trata de ilustrar este breve estudio asumiendo un enfoque

psicolgico y pedaggico.
El autntico desarrollo humano siempre ha sido sesgado a travs de la historia, en una u
otra direccin, con una u otra perspectiva limitante que, a veces, dejan fuera de su vista
aspectos centrales y fundamentales del mismo. Por ello, la educacin as desarrollada
quiz merezca otro nombre menos ilustre y, sobre todo, menos comprometedor.
El ser humano, como todo ser vivo, no es un agregado de elementos yuxtapuestos; es un
todo integrado que constituye un supra sistema dinmico, formado por muchos
subsistemas perfectamente coordinados: el subsistema fsico, el qumico, el biolgico, el
psicolgico, el social, el cultural, el tico-moral y el espiritual. Todos juntos e integrados
constituyen la personalidad, y su falta de integracin o coordinacin desencadena
procesos patolgicos de diferente ndole: orgnica, psicolgica, social, o varias juntas.
Por esto, el llevar a un ser humano a su pleno desarrollo y madurez, en su realidad
integral, constituye la empresa ms difcil y ambiciosa que pueda proponerse una
persona, una institucin e, incluso, una sociedad completa. Sin embargo, caminar en esa
direccin, abriendo horizontes e iluminando caminos, es la meta que se propone, en
general, toda verdadera educacin y desarrollo pleno del ser humano.
El cerebro de un simple animal est formado por reas perfectamente delimitadas y
circunscritas: son reas comprometidas con un desempeo genticamente determinado
para mantener su vida en perfecto estado y propagar la especie. El cerebro del ser
humano, en cambio, est compuesto prevalentemente por reas no comprometidas,
disponibles para el desempeo y funciones que adquiere a travs de la formacin familiar
y social; y es un hecho desafiante el que slo una mnima parte de estas reas no
comprometidas (inferior, quiz, a un 10%) se desarrolle plenamente. Esta diferencia y
situacin sealan los alcances y posibilidades sin lmites que se le ofrecen al ser humano
por su misma estructura gentica cerebral. Indica, asimismo, la magnitud de las metas y
el nivel de los objetivos de su posible desarrollo futuro. Por ello, todo desarrollo del ser
humano deber tener en cuenta, en su programacin, primero, las posibilidades del
mismo y, en un segundo lugar, los medios ms adecuados que faciliten y conviertan en
realidad ese posible desarrollo.
En este sentido, el concepto mismo de desarrollo, cuando est referido al ser humano,
debe ser bien entendido. Deber ser entendido en sentido estricto(como despliegue o
desenvolvimiento) en los niveles de las estructuras fsicas, qumicas y biolgicas; pero
deber ser entendido en sentido slo metafrico al referirse a la configuracin de
estructuras psquicas, sociales, culturales, ticas, espirituales u otras de nivel superior, ya
que, en este nivel, no existe una sola meta prefijada genticamente, como es el caso de
las estructuras inferiores, sino mltiples posibilidades, entre las cuales se deber escoger
basndose en criterios u opciones y alternativas, unas veces de naturaleza ideolgica y
otras, incluso, con trasfondo tico.

ASIGNATURA: PERSONA Y SU ACCIN

DOCENTE: DIAZ DE ANGULO DORIS MARGOT

BIBLIOGRAFA

http://www.monografias.com/trabajos97/fe-cristiana-ciencia-contradicen/fecristiana-ciencia-contradicen.shtml#ixzz3nwxebBn3

http://www.monografias.com/trabajos100/hombre-funcionando-sus-tresdimensiones/hombre-funcionando-sus-tres-dimensiones.shtml#ixzz3nwqyv4y9