Escuela Normal Superior Almafuerte Profesorado de Matemtica

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Dualismo
a) -Conceptualizar
-Analizar la teora antropolgica de Platn y explicar porque es dualista.
-Desarrollar la teora de los dos mundos, sensible e intangible, la teora de las
ideas y el mito de la caverna.
-El conocimiento y la teora de la reminiscencia.
b) -Analizar la teora dualista de Ren Descartes. Relacionar con lo anterior.
c) -Consecuencias del dualismo en la educacin.

Monismo
a) 1-Conceptualizar
2-Analizar la teora antropolgica de Aristteles y el vnculo del hombre con los
otros seres.
3-Consecuencias pedaggicas del monismo.
4-Relaciones con corporeidad.
b) TEORIA ANTROPOLGICA DE SAN AGUSTN
1-Ubicar temporo-espacialmente
2-Por qu es considerado el padre de la filosofa cristiana?
3-Caracterizar al hombre segn este pensador.
4-Su concepcin es dualista o monista? Fundamentar.

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Alumnos: Sanz, Cecilia ; Sandoval, Camila ; Silva, Ariel ; Zalla, Nahuel

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Dualismo
a) La dualidad es la propiedad o el carcter de lo que es doble o contiene en s dos
naturalezas, dos sustancias o dos principios. El dualismo es una doctrina que
admite cuerpo y espritu en los seres humanos pero siempre calificndolos como
principios antagnicos e independiente, aunque puedan interactuar entre ellos.
Platn establece la existencia de un mundo sensible -de la materia- y el mundo
intangible -de las ideas-.
Teoria antropolgica de Platon
Platn tiene una concepcin dualista del hombre, y del mundo; del mismo modo
que el mundo de las Ideas tiene prioridad sobre el mundo sensible, el alma lo
tiene sobre el cuerpo. En la filosofa griega se preguntan por la naturaleza del
alma. Platn habla, tambin, de que el alma est compuesta por tres fuerzas,
que tienen diferentes funciones y se localizan en distintos lugares del cuerpo.
Las tres partes del alma son:
-La parte racional: es la que nos diferencia de los animales. Se localiza en el
cerebro y su cualidad es el uso de la razn, la inteligencia.
-La parte irascible: es fuente de pasiones nobles, como la valenta, el coraje. Se
localiza en el pecho y su cualidad principal es la fortaleza.
-La parte concupiscible: es la que tiene que ver con los deseos descontrolados.
El deseo de comer, beber, descansar ,etc , han de ser controlados por la
temperancia. Esta parte del alma se localiza en el vientre
Al igual que en su metafsica, la concepcin platnica del hombre va a presentar
un acentuado dualismo, una escisin entre dos partes ntimas pero
irreconciliables en el ser humano: el cuerpo, que representa nuestra
materialidad, la corporeidad que nos sita como algo ms dentro del mundo
sensible, y el alma, que es aquello que nos hace propiamente hombres; seres
distintos al resto de lo existente, intermediarios entre lo puramente material y lo
divino: lo espiritual, lo racional.
El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos
substancias: psich (alma) y soma (cuerpo). El alma racional es preexistente al
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cuerpo e inmortal, y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las

ideas.
Teoria de los dos mundos de Platn
Segn Platn, tiene los rasgos del mundo de las Ideas; es inmortal, eterna, y no
es posible conocerla mediante los sentidos. Sin embargo, el cuerpo es material,
impuro, sensible, pasional, posee deseos e instintos. Aprisiona el alma, la
corrompe. El cuerpo es la crcel del alma, es un mal, y le impide buscar la
verdad; ya que este se corrompe, caduca, es mortal. Existen dos realidades para
Platn:
1_Una estructura material: Estos se encuentran en el mundo sensible, este se
encuentra involucrado siempre al cambio.
2_Otro inmaterial: pertenece al mundo de las ideas, almas e identidades
matemticas, es decir el mundo inteligible. Este mundo no cambia ya que es
perfecto, inmutable.
Estos dos mundos tienen una funcin bsica e importante, establecer el SER.
Los dos se ven muy relacionados, ya que cada cosa que creamos, por ejemplo,
son ideas del mundo inteligible, pero lo material ya creado pertenece al mundo
sensible. Esto nos demuestra que el primer y perfecto objeto es el que genera
en el mundo de las ideas. Para Platn el nico mundo perfecto y divino, era el
inteligible, ya que en ese mundo nada termina porque nunca tuvo un inicio.
Adems nos pone como ejemplo el mito de la caverna en el cual trata, de dos
hombres que son prisioneros los cuales pasan toda su vida encadenados
mirando una pared de una caverna. En la parte trasera hay un fuego el cual les
vive representando sombras de las personas que pasan. Luego de un tiempo
uno logra escaparse y ver que las sombras en realidad eran personas (lo que no
quita que estas sombras sean falsas). Descubre el Sol, el cual le cuesta
acostumbrarse.
De esta manera explica como nosotros nos vemos sagrados sin conocer el total
de la verdad. Por otra parte plantea que el mundo sensible es una copia del
inteligible, ya que el verdadero mundo, para Platn, es el de las ideas, almas e
identidades matemticas.
Teora del conocimiento de Platn
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Se debe partir desde toda la explicacin en el tema tratado con anterioridad

(Teora de los dos mundos de Platn), sumado a la gran incgnita que despierta
a Platn a construir dicha teora, Como nosotros llegamos a conocer?.
Segn Platn el conocimiento es igual a un conjunto de conceptos, por un lado
se encuentran sombras e imgenes- y objetos sensible-; y por el otro ladoentidades matemticas- e ideas-. Estos se podran abarcar en los ya
mencionados Mundo sensible y el Mundo inteligible. Pero l, Platn, reconoce
que el nico mundo donde podemos conocer es el de las ideas, ya que nunca
cambia. Esto no quita que en el mundo sensible haya ignorancia, tenemos un
punto intermedio en el mismo, llamado OPION.
Por otra parte agrega que el conocimiento es la reminiscencia, esto quiere decir
que nuestra alma est constantemente recordando algo que ya conoca, antes
de ser atrapada por nuestro cuerpo. Por ultimo afirma que el conocimiento del
mundo inteligible es a travs de la intuicin del razonamiento.
b) Descartes estaba interesado acerca de cmo lo inmaterial poda interaccionar
con lo material y cmo la sustancia extendida del cuerpo poda alojar al
espritu sin extensin llamado alma. Resolvi el problema de la
incompatibilidad de las dos entidades mediante su dualismo; es decir, dando un
nombre al problema.
l mantena que los dos componentes que constituyen al hombre tuvieron un
origen independiente y que son de una naturaleza fundamentalmente diferente.
El cuerpo se poda dividir mediante la eliminacin de una pierna o de un brazo,
pero el alma era indivisible. El alma ocupaba todo el cuerpo en todas sus partes,
pero la reduccin del cuerpo en cualquier forma no reduca el alma. El cuerpo
era procreado, el alma era creada. Aunque las dos realidades fuesen de una
naturaleza completamente diferente, podan afectar a la otra, el alma al cuerpo y
el cuerpo al alma. Pero la manera en que esta accin tiene lugar es sin embargo
un misterio.
c) Las teoras dualistas del conocimiento generan una separacin en la educacin,
en las cuales se encontraron enfrentados el hombre practico y el hombre de
teora. Es decir, por un lado se aspira a alcanzar la mayor eficiencia en el hacer
de los ejercicios sin el uso de la inteligencia, por el otro, a una acumulacin de
conocimientos que son un fin en s mismos.
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Estas separacin, dicho dualismo, genera la existencia de diferentes escuelas,

con diferentes tipos de educacin.
Primero hay que plantear que esto existi desde los tiempos de la antigua
Grecia, ya que se encontraba: la educacin como preparacin para el trabajo til
y la educacin para una vida de ocio. Una vez contemplado esto, se puede decir
que el dualismo trajo a la educacin una separacin: la baja o mecnica y la
liberal o intelectual. Los primeros eran preparados por medios de ejercicios
prcticos y repetitivos, mientras que el liberal se encarga de cultivar la
inteligencia.

Bibliografia: http://cibernous.com/autores/platon/teoria/antropologia/antro.html
http://filosoluna.blogspot.com.ar/2010/01/platon-teoria-antropologica.html
http://www.unprofesor.com/ciencias-sociales/cual-es-la-teoria-de-los-dosmundos-de-platon-412.html
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_ideas.htm
http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_cono_2.htm
http://jornadasfilo.fahce.unlp.edu.ar/ix-jornadas/actas-2013/a06.pdf

Monismo
a) 1_El monismo asegura que la realidad no se puede dividir en dos, que ser
humano es una nica identidad, que cuerpo y alma no pueden separarse, que
solo se conciben como realidades diferentes en la mente, no en la realidad. La
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doctrina opuesta al monismo es el dualismo, que afirma la existencia de dos

sustancias, la materia y la espiritual
2_Aristteles distingue tres tipos de seres vivientes, de acuerdo con los distintos
tipos de alma y sus funciones: el alma vegetativa que cumple una funcin
nutritiva; el alma sensitiva y el alma intelectiva.
En esta jerarqua, cada grado es superior al anterior, lo presupone e incluye. As
el alma sensitiva adems de su funcin propia, incluye la funcin del alma
vegetativa y el alma intelectiva de las dos anteriores; las funciones que se
incorporan lo hacen a una nueva unidad.
Aquello que caracteriza a todos los seres vivos es la existencia de un principio
vital, es decir un alma. Aristteles los define como la forma de un cuerpo
organizado (materia) que tiene la vida en potencia .
El cuerpo es la materia y el alma es la forma del compuesto humano. No se trata
de dos realidades unidas, sino de una realidad nica, compuesta de elementos
diversos distinguibles solo por el pensamiento, pero no en la realidad.
Para Aristteles no existe dualismo, pues cuerpo y alma son dos elementos de
una substancias, es decir, de un solo ser .
3_El monismo pedaggico es generado por la tradicional transmisin de
conceptos y la vigencia de los fundamentos del conductismo, es decir su
consecuencia se deja sentir con extraordinaria repercusin en los siguientes
casos:
1. La aplicacin estricta del programa escolar. Este instrumento se ha convertido
en el gua esencial que delimita los procesos de enseanza y aprendizaje a una
rutina inacabable ao tras ao.
2. El uso casi exclusivo del libro texto y el cuaderno. Estos son los nicos medios
didcticos que se utilizan para ensear los conocimientos , la tarea es copiar y
reproducir nociones y conceptos.
3. La enseanza contextualizada en el aula. La comunidad es la gran ausente en
la enseanza, tan solo se hace referencia a esta cuando se amerita de ejemplos
para demostrar un contenido.
4. La prctica rutinaria de la clase. La actividad escolar es una actividad repetitiva
que se circunscribe a una accin inmodificable de dar conocimientos de la misma
manera.
5. La aplicacin de estrategias como el dictado y la exposicin. Estas son las
acciones didcticas ms frecuentes y se desenvuelven bajo una orientacin de
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dar contenidos para ser reproducidos con alto nivel de fidelidad, aunque sin
reflexin alguna.
6. El incentivo de la memorizacin para aprender. La memoria es el banco de
datos de los alumnos, porque la demostracin de aprendizaje debe manifestarse
con la reproduccin fiel del contenido dictado y/o explicado por el docente.
7. La pasividad del alumno limitado a asistir a clase. Los alumnos son simples
espectadores de la disertacin del educador y su participacin es muy espordica
limitada a formular preguntas cuando no entiende lo expuesto.
8. La evaluacin entendida como verificacin cuantitativa de la retencin de los
contenidos escolares. Es el resultado de la actividad escolar desarrollada por el
docente porque los alumnos demuestran lo aprendido a travs de pruebas
objetivas que cuantifican el nivel de retencin de las nociones y conceptos.
b) 1_La concepcin del hombre contenida en la filosofa de San Agustn, quien vivi
cuando culminaba la Antigedad Clsica y se daba lugar a un mundo nuevo que
se denomina Occidente, y su base es la aparicin del Cristianismo y con l,
replanteos de temas antiguos y tambin problemas completamente nuevos.
2_La primera gran sntesis filosfica de ese encuentro entre el viejo mundo
pagano y el nuevo mundo cristiano, se forja precisamente en el pensamiento de
San Agustn; por un lado, la gran tradicin grecolatina, su asimilacin y absorcin
dentro de la nueva realidad, para construir un nuevo sistema de pensamiento. Por
otro lado, el tratamiento de problemas tales como la libertad, la historia, el hombre
concebido como persona, el ser humano como universal, etc.
Este intenso trabajo de pensamiento, basndose en el mensaje evanglico,
recibi el nombre de filosofa cristiana.
3 y 4_Para San Agustn, el hombre es la unidad del alma con el cuerpo, de tal
manera que el alma es un principio puramente espiritual: alma inmortal e
inmaterial, que anima al cuerpo mortal y material. San Agustn no considera un
alma encadenada al cuerpo como deca Platn. Los griegos sostenan que el
hombre tiene como fin la felicidad, pero San Agustn agrega que dicha felicidad
puede hallarse en Dios, el hombre tiene una vocacin sobrenatural: es un ser
para Dios.
Bibliografa:
Monismo | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/diccionario-de-filosofia/monismo#ixzz3nFHttEZb

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https://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2008/10/20/filosofia-la-polemica-de-la-semanadualismo-vs-monismo/

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