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Valda Suely da Silva Verri (SEED/PR)
UMA LEITURA SOCIOLGICA DO CONTO MESTRE TAMODA

A SOCIOLOGICAL READING OF THE STORY MESTRE TAMODA
Valda Suely da Silva Verri (SEED/PR)1
RESUMO: O presente trabalho faz uma leitura do conto Mestre Tamoda de
Uanhenga Xitu, no qual as aes ocorrem em uma pequena aldeia africana. Por meio
destas aes, buscamos mostrar algumas marcas da enunciao textual, a qual revela a
interferncia de aspectos socioculturais do espao a que se refere. Apontamos alguns
aspectos lingusticos, a fim de mostrar que o texto assinala a sobreposio de uma
cultura dominante em relao a uma cultura dominada. Para tanto, o referencial terico
oferecido por Mikhail Bakhtin se presta adequadamente como nossa terminologia
bsica.
PALAVRAS-CHAVE: literatura africana, cultura, colonizao
ABSTRACT: Our work intends to analyze the short story "'Mestre' Tamoda" by
Uanhenga Xitu, in which the actions take place in a small African village. Through
these actions, we try to show some signs of textual statement, which reveal the
interference of some social cultural aspects of the space referred to in. We have pointed
out some linguistic aspects, in order to show that the text points the overlap of a
prevalent culture on a dominated one. To do this, the theoretical referential created by
mikhail Bakhtin fits as our fundamental terminology properly.
KEYWORDS: african literature, culture, colonization
Publicado em 1974, o conto narra a histria de Tamoda, um rapaz de Catete,
pequeno vilarejo africano, que teria ido trabalhar em Luanda. O texto de Uanhenga
Xitu (1924), nome quimbundo pelo qual conhecido Agostinho Andr Mendes de
Carvalho, angolano, nascido em Calomboloca.
Deste autor, nosso trabalho visa a uma leitura do conto Mestre Tamoda, no
qual a ao ocorre em uma pequena aldeia africana. O texto, ao trabalhar com um
material de origem regional, registra a postura do homem colonizado em relao a sua
ptria e o processo de aculturao em que incorpora elementos da lngua do dominador.
Este conto permite que se verifique, por meio da enunciao textual, a interferncia de
aspectos socioculturais que remetem a uma sociedade em situao de colnia.
Buscamos mostrar, com essa anlise, que o texto assinala a sobreposio de uma cultura
dominante a uma dominada. Para tanto, faz-se necessrio abordar, primeiramente,
algumas questes tericas que envolvem o conceito de enunciao, para, assim,
comprovar como o contexto de produo de determinadas obras pode, ainda que de
forma translcida, revelar-se atravs do discurso por elas construdo.
Bakhtin (2004) explica como se processa a expresso do homem pela linguagem
e em que medida outras vozes podem estar implcitas nesta expresso. O estudioso faz
longa reflexo sobre o conceito de ideologia e descreve como ela se faz presente, como
se relaciona ao sentido das palavras selecionadas por uma falante. Para ele, cada signo
reflete e refrata a realidade. Assim, cada signo lingustico no apenas um reflexo da
Doutora em Letras pela Universidade Estadual de Londrina (UEL), professora de Lngua Portuguesa no
Ensino Mdio da Secretaria de Estado da Educao do Paran, e-mail: vsverri@yahoo.com.br
1
Estao Literria
Londrina, Vago-volume 8 parte A, p. 34-41, dez. 2011
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
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realidade, como tambm um fragmento material desta. Ento, a conscincia do homem

adquire forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas
relaes sociais. Argumenta tambm que a palavra, material mais privilegiado da
comunicao humana, se torna o modo mais puro e sensvel da relao social. Tecidas a
partir de uma multido de fios ideolgicos, as palavras servem, ento, de trama a todas
as relaes sociais em todos os domnios. Assim se manifesta: A palavra est sempre
carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. assim que
compreendemos as palavras e somente reagimos quelas que despertam em ns
ressonncias ideolgicas ou concernentes vida (Bakhtin 2004: 95).
Portanto, para Bakhtin, a escolha das palavras que compem o discurso de um
falante no se d por mera obra do acaso, mas est estreitamente ligada a suas
consideraes ideolgicas. Tambm se compreende que a lngua s faz sentido numa
situao de comunicao, pois o sentido da palavra empregada por um falante
totalmente determinado por seu contexto. Os contextos de comunicao encontram-se
em condio de interao e de conflito tenso e ininterrupto, pois um ato de fala no
pode ser de forma alguma considerado como um ato individual no sentido estrito do
termo e no pode ser explicado apenas pelo aspecto do sujeito falante. Pondera ainda
que a palavra tem natureza social, pois, ainda que seja escrita ou que no haja uma
presena fsica do receptor, todo texto dirigido a algum. Bakhtin, embora ele mesmo
caracterize sua explicao como uma maneira simples e grosseira para se referir
expresso humana pela linguagem, oferece-nos a ideia fundamental a seguir: [...] tudo
aquilo que, tendo se formado e determinado de alguma maneira no psiquismo do
indivduo, exterioriza-se objetivamente para outrem com ajuda de algum cdigo de
signos exteriores (Bakhtin 2004: 111).
Assim, o ato de se expressar atravs da linguagem comporta duas facetas, o
contedo que interior e a sua objetivao exterior para outrem. Ambas as facetas
devem ser inevitavelmente levadas em conta em qualquer ato de expresso, que
pressupe, ento um eu e um tu, numa situao de troca. Considerando essas duas
extremidades, presentes no ato de comunicao, podemos, ento, introduzir o conceito
de enunciao, fazendo uso da preciso das palavras do estudioso:
Com efeito, a enunciao o produto da interao entre dois indivduos
socialmente organizados e, mesmo que no haja um interlocutor real, este
pode ser substitudo pelo representante mdio deste grupo social ao qual
pertence o locutor. A palavra dirige-se a um interlocutor. Ela funo da
pessoa desse interlocutor. Variar se se tratar de uma pessoa do mesmo
grupo social ou no, se esta for inferior ou superior na hierarquia social,
se estiver ligada ao locutor por laos sociais mais ou menos estreitos (pai,
me, marido, etc.). No pode haver interlocutor abstrato; no teramos
linguagem comum com tal interlocutor, nem no sentido prprio nem no
figurado. (Bakhtin 2004: 112)
Vemos que a palavra se constitui, ento, numa espcie de ponte entre um
indivduo e outro. determinada pelo fato de que procede de algum e tambm por se
dirigir a algum. ela quem constitui uma espcie de territrio comum entre ambos.
Para Bakhtin, em um determinado momento, o locutor incontestavelmente o dono da
palavra, porm, a realizao deste signo determinada pelas relaes sociais, ou seja, o
interlocutor, indiretamente, interfere na construo do discurso do locutor.
Estao Literria
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Assim, antes de mais nada, a enunciao determinada, de maneira imediata,

pelos participantes do ato de fala, conferindo uma situao bem precisa. A situao
forma a enunciao, propiciando ao discurso a escolha de um determinado tom em vez
de outro: A situao e o meio social mais amplo determinam completamente e, por
assim dizer, a partir do seu prprio interior, a estrutura da enunciao (Bakhtin 2004:
113). A forma e o estilo ocasionais da enunciao so determinados pelos participantes
mais imediatos.
Bakhtin argumenta ainda que o estgio inicial de desenvolvimento da
enunciao se d na alma. Primeiramente, ocorre a tomada de conscincia, que
diretamente relacionada ideologia e o contexto social determina quais sero os
ouvintes possveis:
[...] todo o itinerrio que leva da atividade mental (o contedo a
exprimir) sua objetivao externa (a enunciao) situa-se
completamente em territrio social. Quando a atividade mental se realiza
sob a forma de uma enunciao, a orientao social qual ele se submete
adquire maior complexidade graas exigncia de adaptao ao contexto
social imediato do ato de fala, e, acima de tudo, aos interlocutores
concretos. (Bakhtin 2004: 117)
Neste ponto, faz-se necessrio tambm recorrermos ao conceito de dialogismo,
to marcante nas obras de Bakhtin. Numa relao face a face, vemos que muitas formas
de reforo extralingustico podem interferir e auxiliar na comunicao, pois os parceiros
podem mutuamente se questionar de forma a saber se a comunicao foi estabelecida. A
relao que se d por meio da leitura difere consideravelmente desta, uma vez que o
texto, depois de gerado, entregue a uma multiplicidade de atos de interpretao. No
entanto, mesmo sendo a leitura do texto escrito destituda da relao face a face,
seguramente os parceiros podem se questionar e interagir. Isso se d porque o texto
escrito apresenta espaos interpretativos que esperam ser preenchidos pelo leitor.
Assim, Bakhtin expressa os limites da participao das duas entidades
envolvidas no discurso que constituem a enunciao:
A enunciao realizada como uma ilha emergindo de um oceano sem
limites, o discurso interior. As dimenses dessa ilha so determinadas
pela situao da enunciao e por seu auditrio. A situao e o auditrio
obrigam o discurso interior a realizar-se em uma expresso exterior
definida, que se insere diretamente no contexto no verbalizado da vida
corrente, e nele se amplia pela ao, pelo gesto ou pela resposta verbal
dos outros participantes na situao de enunciao. (Bakhtin 2004: 125)
Nesse quadro, tomam forma e sentido as concepes dialgicas e de discurso
que mais de perto nos interessam, para uma anlise do texto literrio escrito.
Concebemos leitura dialgica como sendo um processo discursivo, um processo de
apreenso de sentido e de significao. No h como pensar em leitura sem envolver os
conceitos de autor e leitor, sujeitos que a tornaro possvel a leitura. Mas no se poderia,
partindo apenas do texto, como o nosso caso, fazer um estudo tratando de leitores e
autores reais. No se pode apreender (pelo menos por completo) o real, a realidade
externa, por meio do texto, que o nosso objeto concreto, o nico que possumos e
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sobre o qual podemos trabalhar. Por isso, possvel entender que s podemos envolver
em nosso estudo autor e leitor inscritos no texto, apenas aqueles que o texto d a
conhecer, e no o que se pensaria como autor e leitor reais. Efetivamente, pode-se,
ento, buscar uma investigao sobre leitura e os atores envolvidos nesse processo
dentro dos limites do texto.
Concebemos, ainda, a enunciao como um ato produtor do enunciado que
coloca em funcionamento a lngua por um ato de utilizao. No se pode, portanto,
descrever a enunciao, mas suas marcas no enunciado permitem desconstituir o ato
enunciativo.
Por fim, vimos que todo e qualquer enunciado tem como pressuposto o fato de
ter sido proferido por algum num tempo e num espao. Assim, na anlise de um
enunciado, a enunciao, deve ser sempre considerada, uma vez que esta instncia
lingustica pressuposta por aquele. Sendo produto, o enunciado pode conter traos que
reconstituem o ato enunciativo.
No conto, a narrao se resume s exibies do referido protagonista, tentando
se sentir valorizado, diante das pessoas do lugarejo, isso por ter adquirido alguns
conhecimentos lingusticos decorrentes do tempo em que viveu na metrpole. Durante a
estada em Luanda, Tamoda, nas suas horas vagas, estudava portugus com os filhos do
patro ou com os criados do vizinho deste, o que lhe possibilitou ser capaz de fazer um
bilhete e uma cartinha que se compreendia (Xitu 1984: 6). Assim, o rapaz adquiriu
certas noes de portugus e no o domnio completo da lngua. Ao voltar para a aldeia,
onde quase todos os seus habitantes falavam quimbundo e s em casos especiais
usavam o portugus (Xitu 1984: 6-7), Tamoda passa a se ver em situao de
superioridade: achou-se uma sumidade da lngua de Cames (Xitu 1984: 7). A partir
de ento, transforma-se em Mestre Tamoda. As aspas, colocadas intencionalmente no
conto, permitem a leitura de uma atitude irnica no conjunto do arranjo textual, com
referncia ao personagem, uma vez que o rapaz no se torna oficialmente professor.
Configura-se, pois, um mestre informal, que ensinava aos jovens alguns termos que
interessavam a essa faixa etria, como grias, etc.
Dessa mesma forma irnica, o narrador refere-se ao protagonista, ora como
literato, etimologista ou dicionarista agora, porm, sem as aspas pois, no
processo de aculturao, ressaltam-se traos mal incorporados da cultura estrangeira,
tornando-o uma figura inslita. Com o emprego das aspas na palavra mestre e a relao
de adjetivos atribudos a Tamoda, o texto denuncia, pois, a falsa viso que tinham os
moradores da aldeia sobre o saber adquirido pelo antigo empregado dos portugueses e
que lhe conferia superioridade em relao os demais moradores do lugar.
Neste sentido, tomam importncia as concepes tericas de Bakhtin, que
desenvolvemos nos pargrafos anteriores. Ento, neste contexto, as palavras, que
qualificam Tamoda, acima destacadas adquirem novo sentido, diferente do original,
pois, empregadas em sentido literrio, remetem a este determinado contexto
enunciativo. O narrador, uma vez lido em seu sentido irnico, revela que Tamoda no
era efetivamente literato, tampouco etimologista, dicionarista ou mestre, a no ser para
as pessoas de sua vila. Ou seja, o conto solicita do leitor sensibilidades tais que lhe
auxiliem a perceber o emprego metafrico da linguagem e o relacione ao contexto
social que move a produo do conto.
Para alm da escolha do vocabulrio, h ainda as atitudes do personagem. O
rapaz, ao retornar da metrpole, trouxe muitos romances velhos, entre eles, um
dicionrio usado e j carcomido, algumas folhas soltas de dicionrios (Xitu 1984: 6).
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Este material, da maneira como descrito, atua como figurativizao para reforar sua
condio de homem colonizado. Tamoda apossou-se do j desusado pelos
colonizadores, daquilo que no mais lhes servia. Entretanto, para o rapaz, tais objetos
representavam denodo, por fazerem parte de uma cultura tida por ele como superior. H
aqui mais uma mostra de que teria se esforado para aprender a lngua portuguesa,
porque a achava mais importante que a lngua nativa.
Dessa forma, nota-se que o saber lingustico que, aparentemente, adquiriu faz
com que se valorize diante das pessoas de seu convvio social, tornando-se algum
intermedirio entre os da cidade e os da sanzala (palavra quimbunda que designa
aldeia, lugarejo). Entretanto, bom lembrar que, para o leitor, o narrador denuncia
Tamoda, por meio das ironias. H ainda o episdio que relata a postura da professora
castigando um garoto por ter pronunciado uma palavra que aprendeu com Tamoda. A
ocorrncia mostra que acontecem distores no sentido das palavras ensinadas por ele.
Seu vocabulrio no era condizente com o oficial e, por consequncia, a escola no
aceitava os putos de Tamoda. O mestre do portugus novo (mais um tratamento
irnico atribudo ao personagem) ento obrigado a encerrar suas aulas.
Entretanto, a influncia no havia ocorrido s no nvel da linguagem. Ele havia
interferido tambm na aparncia das pessoas, pois muitos jovens haviam introduzido
frisos nos cabelos, seguindo o modelo de Tamoda, que se vestia como o colonizador
portugus. Alm disso, j no trabalhava mais na lavoura das autoridades locais. Como
tinha guardado algum dinheiro, enquanto trabalhou na capital, pagava aos outros para
trabalharem no seu lugar. Isso significa tambm que, diante dos outros, ele tinha certa
importncia, pois conseguia livrar-se de ser submetido s leis tradicionais. Esse lazer
que, ento, conseguia, proporcionava-lhe tempo livre para esnobar seus dotes
lingusticos, conforme se v nos exemplos seguintes: Nas reunies em que estivesse
com os seus contemporneos bundava, sem regra, palavras caras e difceis de serem
compreendidas, mesmo por aqueles que sabiam mais do que ele e que eram portadores
de algumas habilitaes literrias (Xitu 1984: 7); ou A exibio era feita pelo perodo
da tarde, quando regressava da lavra de seus pais, e na altura em que, geralmente, todos
os lavradores esto de volta dos campos (Xitu 1984: 7), ou ainda, Quando em
conversa com moas analfabetas e que mal pronunciavam uma palavra em portugus, o
literato, de quando em vez, lozava os seus putos (Xitu 1984: 7).
Ao mencionar o analfabetismo das mulheres, este ltimo trecho nos lembra os
estudos feitos por Bonnici (2000). O estudioso reflete longamente sobre o processo de
dominao de uma cultura sobre outra, as estratgias de colonizao e o revide do
colonizado. Embora o trabalho aborde o contexto da sociedade e das literaturas de
lngua inglesa, contribui consideravelmente para explicar a postura da mulher na
sociedade ps-colonial num sentido mais amplo. Para ele:
H estreita relao entre os estudos ps-coloniais e o feminismo. Em
primeiro lugar, h uma analogia entre patriarcalismo/feminismo e
metrpole/colnia ou colonizador/colonizado [...] Em segundo lugar, se o
homem foi colonizado, a mulher nas sociedades ps-coloniais foi
duplamente colonizada. (Bonnici 2000: 15-16)
O texto de Xitu deixa transparecer a situao de inferiorizao da mulher, na
medida em que menciona a figura exibicionista do rapaz diante das moas que, de
linguagem, conheciam apenas a modalidade oral da prpria lngua nativa. Albert
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Memmi, sobre essa relao do colonizado com sua lngua em confronto com a lngua do
colonizador, tambm contribui, fornecendo-nos sua viso sobre essa relao.
O colonizado no se salva do analfabetismo seno para cair no dualismo
lingustico. Quando tem essa oportunidade. A maioria dos colonizados
jamais teve a boa sorte de sofrer os tormentos do bilinguismo colonial.
Nunca dispe seno de sua lngua materna; quer dizer, uma lngua nem
escrita nem lida, que s permite a incerta e pobre cultura oral. (Memmi
1977: 96)
Tendo por base tais consideraes, podemos dizer que as personagens femininas
representam indivduos que, segundo Memmi, permanecem na cultura oral. Pobre,
conforme menciona o estudioso, porque no lhes possibilita interferir na vida social,
regida pela sociedade letrada. Em razo desta situao, Memmi refere-se a estes
indivduos como estrangeiros em seu prprio pas (p. 97). Tamoda seria a
representao do colonizado que se rendeu ao bilinguismo, pois no faz parte da elite
dos colonizadores, nem se iguala ao colonizado:
A no-coincidncia entre a lngua materna e a lngua cultural no
exclusiva do colonizado. Mas o bilinguismo colonial no pode ser
confundido com qualquer dualismo lingustico. A posse de duas lnguas
no apenas a de dois instrumentos, a participao em dois reinos
psquicos e culturais. Ora aqui, os dois universos simbolizados,
carregados pelas duas lnguas, esto em conflito: so os do colonizador
e do colonizado (Memmi 1977: 97 grifos do autor).
Tendo por base essas consideraes, podemos dizer que o conto em questo,
metaforicamente, vem nos revelar caractersticas do tratamento preconceituoso que
recebe a lngua do colonizado, quando em choque com outra que lhe sobreposta. As
moas, no texto, representam essas pessoas que, segundo Memmi, permanecem na
cultura oral, em oposio elite letrada.
Com relao histria de colonizao portuguesa no continente africano, cuja rota teve
incio pela frica no sculo XV, podemos relacion-la ao texto em questo. Este, de
publicao recente e j de uma poca marcada pelos movimentos que elevam as
questes africanas ao estgio de polmica, vem ainda retomar a discusso sobre os
reflexos da colonizao africana. Queremos dizer que, no obstante o tempo decorrido,
ainda se encontram cicatrizes de uma inscrio colonial que vo se refletir na
conscincia, na lngua e na cultura de milhes de pessoas. A literatura, como uma das
formas de expresso artstica do homem, de seus anseios, desejos ou frustraes, no
pode deixar de ser influenciada e de refletir tais processos mentais.
Nesse ponto, podemos nos valer das palavras de Antnio Cndido, concordando com
sua postura que sempre vincula a literatura ao contexto em que ela se insere. Segundo
ele, a literatura [...] exprime o homem e depois atua na prpria formao do homem.
(Candido 1972: 804). Suas palavras deixam clara a expresso da sociedade por meio do
texto literrio e a influncia do texto literrio sobre os indivduos que formam a
sociedade. Embora nosso trabalho no tenha o objetivo, no momento, de se ater
segunda relao citada, destacamos a postura do estudioso de incorporar compreenso
dos contedos temticos do texto significados sociais e culturais.
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As consideraes bakhtinianas, que apontamos inicialmente, tambm nos servem como

norte para compreender melhor o conto em questo. Vemos que o enunciado do conto
nos remete a marcas de enunciao. Esta ltima nos lembra um contexto social que
contribui para enriquecer as significaes possveis de se atribuir ao conto. O texto,
desta forma, solicita inferncias por parte do leitor a fim de buscar as significaes que
no se encontram explcitas, mas em estado latente, aguardando que o receptor participe
no sentido de conferir-lhe sentido.
Deste modo, cremos que uma leitura crtica do texto revela que seu objetivo no se
esgota em distrair o leitor com o relato de uma histria, mas, acima disso, pode-se ler a
denncia da sobreposio de uma cultura dominante sobre uma dominada. Esta ltima
aparece desvalorizada pelos prprios indivduos aos quais ela se reporta. Tamoda
representa algum que absorveu traos da cultura dominante e que, influenciado por ela,
passa a negar a prpria cultura de origem. Da mesma forma a negam tambm aqueles
que, como seguidores, valorizavam-no por demonstrar esse conhecimento. Nesse
intuito, o texto, com notvel engenho, mistura cenas que poderiam ser tidas por cmicas
e ao mesmo tempo trgicas ou grotescas, podendo provocar no leitor tanto o riso quanto
a comoo.
Estao Literria
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. Trad. Michel Lahud & Yara
Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 2004.
BONNICI, Thomas. O ps-colonialismo e a literatura: estratgias de leitura. Maring:
Eduem, 2000.
CANDIDO, Antnio. A literatura e a formao do homem. Cincia e cultura,
v. 24, p. 803-809, 1972.
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato o colonizador. 3 ed.
Trad. Roland Corbisier e Mariza Pinto Coelho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
XITU, Uanhenga. Mestre Tamoda & Kahitu. So Paulo: tica, 1984.
Artigo recebido em 9 de setembro de 2011 e aprovado em 1 de outubro de 2011.
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