Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III) | Doxologia

15/03/16 12:43

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III)

ncheierea rugciunii Sfntului Efrem cu cererea celei mai nalte desvriri
duhovniceti, smerenia dragostei, ne mai spune ceva: c omul, dac s-a curit
de pcat i s-a nnoit prin pocin, nu st pe loc, ci sporete din putere n putere,
pn la msura brbatului desvrit, n Iisus Hristos.
Partea a treia a rugciunii Sfntului Efrem: Aa Doamne, druiete-mi s-mi vd
grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu..., este o recapitulare ntr-o form mai
concis a celor cerute n partea a doua.
ntr-adevr, vederea pcatelor proprii este un semn al smereniei; cci cel smerit se
grijete de pcatele sale i cine segrijete de mntuire are destul de lucru pe ogorul
sufletului su. E o nebunie, zic Prinii, s-i lase cineva mortul su i s mearg s-l
plng pe-al altuia. Tot aa, neosndirea aproapelui este un semn al dragostei, care
ndelung rabd i este binevoitoare,... nu se poart cu necuviin i nu gndete rul
(I Corinteni 13). Pentru c niciodat nu putem cunoate adevratele pricini ale
grealelor altuia: slbiciunea trupeasc, rzboiul diavolului, ngduina lui Dumnezeu, i
nici nu tim pocina celui ce greete. Sfinii Prini ne ndeamn s ne ferim de
osndirea altuia i s lsm toat judecata n seama lui Dumnezeu, Care cunoate cele
ascunse.
Cele dou mari virtui se ntregesc i se mplinesc reciproc, de aceea Sfntul Ioan
Scrarul le numete o sfinit doime. Sfinit doime, zice el, este dragostea i
smerenia; cea dinti nal, iar cea de pe urm pe cei nlai i sprijinete i nu-i las s
cad (Treapta 25, 37). Spre a arta c aceast sfinit doime este nedesprit,
Prinii duhovniceti le-au numit ntr-o singur denumire: smerenia dragostei, care
este o laud i o podoab a vieii duhovniceti, ca una care este plintatea vieii
desvrite. Cci prin dragoste i smerenie omul a ajuns la asemnarea cu nsui
Hristos, Care ne-a iubit cu o dragoste fr msur i S-a smerit pentru noi pn la
moarte.
Dup rostirea rugciunii cu cele trei metanii, cte una dup fiecare parte, se fac 12
nchinciuni pn la pmnt, la fiecare nchinciune zicndu-se n tain unul din
urmtoarele patru stihuri, care se repet de trei ori:
1. Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul.
2. Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul.
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-iii

Page 1 of 4

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III) | Doxologia

15/03/16 12:43

3. Cel Ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m.

4. Fr de numr am greit, Doamne, iart-m.
Primul stih nu este altceva dect rugciunea vameului, care stnd departe... i btea
pieptul zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul (Luca 18, 13). Este o rugciune
plin de cin, care a nlat pe vameul cel smerit mai mult dect pe fariseul cel
mndru. L-a nlat pentru c i-a recunoscut pcatele smerindu-se i nendrznind s
cear de la Dumnezeu dect mil; iar cel ce se smerete, dup cuvntul Domnului, se
va nla (Luca 18, 14).
n stihul al doilea recunoatem rugciunea leprosului, care vznd pe Iisus a czut cu
faa la pmnt i s-a rugat zicnd: Doamne, dac vrei, poi s m cureti (Luca 5,
12). Pcatul nu este numai o clcare de porunc, ci i o necurie diavolul, nceptorul
i unealta pcatului este numit necuratul o lepr, care cuprinde n ntregime pe om.
La cine s alerge, dac nu la Doctorul i Tmduitorul a toat neputina: Doamne,
numai Tu poi s m cureti, dac voieti, pe mine, pctosull Iar Domnul rspunde:
Da, voiesc, curete-te (Luca 5, 13).
Stihul al treilea aduce aminte de rugciunea Psalmistului. Minile Tale m-au fcut i
m-au zidit... al Tu sunt eu, mntuiete-m (Psalm 18). E adevrat, recunosc c sunt
pctos, czut, cuprins de lepra pcatului, ns nu ntind minile la Dumnezeu strin,
nu uit c sunt fptura lui Dumnezeu i alerg? Cel Ce m-a zidit i Cel Ce mntuiete: Tu
eti Dumnezeul nostru i noi suntem poporul Tu; afar de Tine pe altul nu tim; al
Tu sunt eu, mntuiete-m! Cel ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m!.
Stihul cel din urm merge mai departe: nu numai c am pctuit, dar grealele mele
sunt fr de numr. Nimeni din cei vii nu-i drept naintea Ta (Psalmul 142), zice
Psalmistul i chiar de ar tri omul numai un ceas, zic Prinii, i tot greete. ntreaga
noastr via este un nentrerupt ir de pcate, de nesocotire a dumnezeietilor
porunci, de aceea Mntuitorul, ntre cele absolut necesare, ne-a nvat i cererea de
iertare: i ne iart nou grealele noastre. S cerem iertarea pcatelor aa cum cerem
pinea cea de toate zilele, cci avem nevoie de ea. cum avem nevoie de pine. De
aceea i Prinii pustiei ne nvaca la tot cuvntul s zicem: Iart!. S cerem iertare,
dar cu iertarea aproapelui i cu cina fiului risipitor.
Am greit, Doamne, la cer i naintea Ta; fr de numr am greit, dar mi pare ru c
Te-am mhnit, m ciesc i m rog de iertare: Fr de numr am greit, Doamne, iartm!.

http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-iii

Page 2 of 4

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III) | Doxologia

15/03/16 12:43

Observm c cele patru stihuri sunt strbtute de dou simminte: pe de o parte

apsarea contiinei pentru pcatele svrite: sunt pctos, ntinat, am greit fr de
numr; pe de alta, ncrederea n milostivirea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu;
miluiete-m, curete-m, iart-m! Sunt cele dou stri sufleteti: teama i
ndejdea, despre care spun Sfinii Prini c necontenit trebuie s nsoeasc pe om pe
calea mntuirii, fr s se lase prins de team sau lipsit de ndejde, ci mbinnd mereu
teama cu ndejdea (Cuviosul Petru Damaschinul). Aceste simuri au nlat pe vameul,
au adus fiul risipitor la casa printeasc, au deschis tlharului uile Raiului.
Stihurile se repet de trei ori. De trei ori pentru c le adresm lui Dumnezeu n Treime:
Tatlui, Care ne-a zidit, Fiului, Care ne-a adus iertarea prin moartea Sa i Duhului, Care
necurete de toat ntinciunea. De trei ori, n semn de struin i de angajare
hotrt, cu toate cele trei puteri sufleteti: minte, poft i iuime, pe calea pocinei.
Ele se rostesc n tcere, fiecare le zicem pentru sine, fiindc si cina i ndreptarea
sunt lucruri personale, individuale, iscare se lucreaz tainic n inima fiecruia. Dup
cele dousprezece nchinciuni, preotul, ca o pecetluire rostete nc o dat
rugciunea, fr ntrerupere i ncheie cu o metanie.
Aruncnd acum o privire asupra ntregii rnduieli de rugciune a Sfntului Efrem, ce
observm? Mai nti ne uitm la chipul omului stricat de cele patru patimi i ne rugm
lui Dumnezeu s ne izbveasc de el; privim apoi icoana omului nnoit prin cele patru
virtui i cerem s ni le druiasc i nou i s sporim pe aceast cale. Dup aceea,
struim n rugciune tcut, smerindu-ne pentru neputinele i pcatele noastre i cu
mare ndejde n puterea i ajutorul lui Dumnezeu. i toate aceste simminte le nsoim
de metanii i de nchinciuni. Ce nsemneaz oare toat aceast rnduial de
rugciune?
Metania trupeasc, plecarea cu capul pn la pmnt este semnul vzut al pocinei:
prin plecare mrturisim cderea noastr n pcate, starea n care ne aflm, iar prin
ridicare artm nzuina noastr spre izbvire de pcat, spre nnoire. Dar cuvntul
metanie, n nelesul su de origine (metanoia) tocmai aceasta nsemneaz:
prefacere, schimbare, nnoire a minii, lucrare de prefacere a omului pctos, n omul
cel nou, nduhovnicit, care se svrete prin pocin.
Iat ce lucru minunat se cuprinde n aceast practic a rugciunii Sfntului Efrem
nsoit de metanii: ceea ce spunem cu gura n rugciune, o artm totodat i cu
trupul. Ne recunoatem pctoenia n care ne aflm i cdem cu smerenie la pmnt,
dar ne ridicm ndat, artnd dorina noastr hotrt de grabnic ndreptare.
http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-iii

Page 3 of 4

Tlcuire la rugciunea Sfntului Efrem Sirul (III) | Doxologia

15/03/16 12:43

E aici mai mult dect o rugciune, este nsi lucrarea pocinei, care preface i
nnoiete pe om. E o prefacere real, care ne duce cu mintea la prefacerea euharistic
de pe Sfntul Prestol, euharistia de pocin a omului. Cci aa precum la Sfntul
Liturghie, prin chemarea de ctre preot a Sfntului Duh, pinea i vinul aduse nainte se
preschimb n Trupul i Sngele Domnului, tot aa i aici, prin rugciunea preotului,
care cere darurile Sfntului Duh - cele patru duhuri din rugciune omul pctos se
preschimb n om duhovnicesc, rugciunea Sfntului Efrem fiind epicleza acestei
liturghii de pocin. i precum epicleza euharistic este rugciunea pe care
Dumnezeu o mplinete imediat, prefcnd darurile aduse, tot aa i epicleza pocinei
implorarea lui Dumnezeu cu smerenie, cin i credin - este ascultat i primit
imediat. Ne-o adeverete Sfntul Evanghelie. Vameul a suspinat: Milostiv fii mie
pctosul! i degrab s-a ndreptat; tlharul pe cruce a strigat: Pomenete-m,
Doamne! i ndat a auzit: Astzi vei fi cu Mine n Rai.
Iat dar, c nevoinele Sfntului i Marelui Post sunt liturghia de pocin, la care
aducem jertf nsi fiina noastr, pe care Dumnezeu primind-o, o tmduiete, o
nduhovnicete. Dar pentru c nnoirea omului, prefacerea lui, nu se poate svri
dintr-o dat, ci treptat, puin cte puin, i liturghia de pocin se repet de multe ori
pe zi, fiecare din ele, ns, este un pas spre plintate, o treapt de desvrire.
Dac Liturghia euharistic este liturghia dragostei de oameni a lui Dumnezeu, Liturghia
pocinei este rspunsul omului la aceast dragoste, prin druirea sa total n minile
lui Dumnezeu, cu ncredere deplin i smerenie. Nu este aici o simpl asemnare.
Existena i realitatea Liturghiei de pocin o mrturisete nsi tradiia liturgic a
Bisericii. Se tie c, dup rnduial Bisericii Ortodoxe, pe acelai altar nu se pot svri
dou Liturghii ntr-o zi. Or, noi vedem c n toate zilele Sfntului Post, cnd se
svrete Liturghia pocinei, Liturghia euharistic nu se svrete, Liturghia
darurilor mai nainte sfinite nefiind liturghie deplin, ci rnduial pentru primirea
Sfintelor Taine.
ncheierea rugciunii Sfntului Efrem cu cererea celei mai nalte desvriri
duhovniceti, smerenia dragostei, ne mai spune ceva: c omul, dac s-a curit de
pcat i s-a nnoit prin pocin, nu st pe loc, ci sporete din putere n putere, pn la
msura brbatului desvrit, n Iisus Hristos. Pocina ne deschide calea cea
nesfrit a ndumnezeirii.
(Protosinghel Petroniu Tnase, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la vremea
Triodului, Editura Doxologia, Iai, 2012)

http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/talcuire-la-rugaciunea-sfantului-efrem-sirul-iii

Page 4 of 4