Matthew Gutmann*

O MACHISMO1

Mas tambm no perdestes algo ao seguir teu pai?

Rodolfo Usigli, El Gesticulador

Resumo: Este artigo apresenta a categoria

machismo como uma categoria polissmica que,
embora utilizada largamente nas discusses
sobre gnero, dentro e fora do espao acadmico, esta categoria utilizada como sendo um
consenso. Discute tambm o quanto esta categoria traz srias implicaes, quando utilizada
como categoria analtica, que se transformou
em uma categoria acusatria contra homens
camponeses, das classes trabalhadoras urbanas e, principalmente, contra homens latino-americanos. Estas anlises so feitas a partir
de uma pesquisa etnogrfica em uma ocupao
em um bairro na Cidade do Mxico.
Palavras-chaves: masculinidade, gnero, poder,
latino-americanos, etnografia
Abstract: This paper presents the machismo
as a polissemic category, although widely used
in discussions on gender, inside and outside
the academic space, this category is used as a
consensus. This paper also discusses how this
category has serious implications when is used
as an analytical category, which turned into an
indictment category against peasants men, the

Professor de Antropologia
da Universidade Brown,
Providence, Rhode Island/
EUA. Pesquisa homens e
masculinidades, sade pblica, poltica, e militarizao.

Este artigo foi publicado originalmente no livro Meaning of Macho: Being

a Man in Mexico City. Berkeley and London: University of California Press,
1996. Agradeo ao professor Matthew Gutmann por pemitir traduo e publicao do seu texto em portugus.Traduo do ingls por Michele Markowitz.

70

urban working class, and especially against Hispanic men. These analyzes
are made from
an ethnographic study in an occupancy in a neighborhood
in Mexico City.
Keywords: masculinity, gender, power, Latin American ethnography

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

71

MACHOS E HOMBRES2
Algum aqui casado? perguntei aos muchachos.
No, todos solteritos, disse Felipe.
Aquele palhao tem dois pimpolhos. Ele o macho mexicano, disse
Rodrigo, ao apontar para Celso, o pai de dois filhos que vivem com sua
me em outra cidade.
Mas que significa isso? Perguntei.
Macho? Que voc tem filho em todo lugar, disse Esteban.
Que sua forma de pensar muito fechada, disse Pancho. A forma de
pensar do macho mexicano muito fechada. Ele no fica pensando sobre
que pode acontecer no futuro, mas s fica pensando no presente, na
satisfao, no prazer, no desejo. Mas isto est desaparecendo hoje em dia.
Vocs no so machos? Perguntei.
No, somos hombres.

comum ouvir mulheres e homens em Colnia Santo Domingo3 dizer que

realmente que havia muitos homens machos, mas que estes no so to
comuns como outrora. Algumas das pessoas que repetem esse comentrio
so jovens demais para saber qualquer coisa a respeito, de primeira mo,
sobre esses machos, mas, mesmo assim, eles tm certeza do que havia mais
machismo antigamente. Alguns homens mais velhos gostam de dividir o
mundo entre machos e mandilones (ou seja, dominados pelas esposas)4, quando o termo macho tem a conotao de ser aquele responsvel e provedor
da sua famlia, seja financeiramente ou de qualquer outro modo5. Para
os mais velhos, ser macho normalmente significa ser un hombre de honor6.
muito mais comum para homens jovens e casados em Colnia Santo Domingo
definirem seu pertencimento a uma terceira categoria, o grupo no macho. Ni
2

A palavra hombre pode soar de forma especial para os aficionados de Faroeste. Expresses como ele um
hombre duro so usados regularmente para conjurar imagens de bandidos mexicanos par a os quais a vida
tem pouco valor, como o ato de conquista sexual como parte da vida cotidiana. Em termos histricos a relao
entre identidades masculinas mexicanas e cowboys no meramente coincidental.

Nota do editor: A Colnia de Santo Domingo, na Cidade do Mxico, um bairro popular que nasceu de uma
ocupao irregular nos anos 1970 e que passou por um processo de urbanizao nos anos seguintes.

Nota do editor: No h palavra equivalente no portugus falado no Brasil, por isso, foi utilizado expresso
"dominado pelo esposa", embora haja algumas expresses como, "leo de coleira". Este ideia de subverso da
"ordem" tambm se encontra em outra expresso como "casa que mulher manda, at o galo canta fino".

Nota do editor: A palavra mandiln vem de mandil (avental) e ao p da letra, significa aquele que usa avental.

Behar (1993:40) cita um incidente que aconteceu muitas dcadas atrs e que envolve uma mulher que denunciou seu marido na frente das autoridades municipais num vilarejo em San Luis Potos, ao usar essas palavras:
O fato que ele no homem. Ele no um homem porque ele no se responsabiliza para sua famlia. Ele
nunca tratou bem sua famlia. Ele lhes trata pior do que animais!

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

72

macho, ni mandiln como muitos homens se descrevem. Outros podem

definir um amigo ou parente como tpico macho mexicano,, mas mais
difcil para um homem aceitar para si mesmo essa etiqueta. Ao contrrio,
ele costuma descrever tudo que faz para ajudar sua mulher em casa,
assinalar que no bate nela (espancar a companheira um dos poucos
pontos atributos a um macho em que todos estejam de acordo). O que
mais significante aqui no meramente como se define termos como
macho, machismo e machista h pouco consenso no que concernem os
significados desses termos mas o fato do que hoje em dia estes termos
so vistos como pejorativos por homens de classe trabalhador na Colnia
Santo Domingo na Cidade de Mxico, e no como atributos dignos de
comparao. Para estes jovens, ento, o perodo atual se distingue por seu
carter liminar a respeito de identidades masculinas de gnero: nem macho
e nem mandiln, estes homens esto nem em uma coisa, nem em outra.
O propsito deste artigo descrever e procurar entender esses sentimentos
ambguos e cambiantes a respeito dos termos macho e machismo. J de incio
vale a pena assinalar trs pontos gerais. Em primeiro lugar, as trajetrias
histricas dos termos macho (no sentido moderno) e machismo (qualquer
que seja o sentido) so surpreendentemente curtas. De fato, delinear as
permutaes e modulaes histricas dessas palavras crucial para poder
compreender as discrepncias que ainda existem de modo geral nas Cincias Sociais a respeito dos seus significados. Carlos Monsivis (1981, 1992)
vinculou a emergncia de um ethos machista especificamente ao auge do
cinema mexicano dos anos 1940 e 1950.
Em segundo lugar, o machismo em discusso aqui no reduzvel a um
conjunto coerente de ideias sexistas; no mero chauvinismo masculino.
Como enfatizou Roger Lancaster (1992:19) no seu estudo sobre Nicargua, machismo resiliente no apenas porque constitui uma forma de
conscincia; no uma ideologia no sentido clssico do conceito, mas
um campo de relaes produtivas. Determinar o carter sistmico de
machismo predicado em seguir a trajetria histrica dos usos do termo.
J que essa trajetria nos leva para direes variadas em tempos e em circunstncias distintas, em Mxico e Nicargua, por exemplo, o contedo
estrutural e material de machismo deve ser levado em considerao.
Finalmente, gostaria de mencionar outro tema central e recorrente em
muitos se no a maioria dos significados de machismo: o corpo fsico. Este
tema se manifesta como espancamentos, proezas sexuais, consumo de bebida alcolica, travessuras temerrias e o problema nem to simples assim
de definir as categorias de homem e mulher. Por mais confusas que
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

73

as identidades de gnero possam parecer, estas geralmente compartilham

relaes de dependncia mtua com esses mbitos somticos.

Cowboys e Racismo
Nos jornais mexicanos, literatura acadmica e verbetes de dicionrios,
os termos macho e machismo so usados de maneiras contraditrias. As
definies empregadas ou implicadas em tais crculos oficiais revelam
no apenas uma diversidade de pontos de vista a respeito dos contedos
dos termos, mas tambm conjecturas largamente dspares em termos das
origens dessas palavras e de seus significados. Ao enfatizar a sexualidade,
Stevens (1973:90) designa machismo como o culto virilidade, e adiciona que as caractersticas principais desse culto so agressividade exagerada e intransigncia nos relacionamentos interpessoais entre homens
e arrogncia e agressividade sexual nos relacionamentos entre homens
e mulheres. Greenberg (1989:227) capta algumas das ambivalncias de
machismo quando descreve um episdio em que Fortino, o protagonista do
seu estudo, estava sendo muito macho, se comportando tranquilamente,
sem encarar ningum; quase feminino. Nesse sentido, macho pode ser
identificado com um estilo de comportamento no agressivo (feminino)7.
Muitos antroplogos e psiclogos, ao escrever sobre machismo, utilizam
caractersticas como masculino, no masculino e hombridade sem
defini-as. Eles parecem assumir, de maneira equivocada do meu ponto de
vista, que todos seus leitores compartilham uma definio e compreenso
comum de tais qualidades. Os dicionrios entram em conflito sobre as
razes etimolgicas do macho, ora vinculando-as a palavras latinas e portuguesas para masculino ou mula, ora designando soldados andaluzes
conquistadores como seus ancestrais culturais, ou a invasores gringos
ianques no incio do sculo passado.8
No seu ensaio El machismo en Mxico, uma das primeiras discusses
eruditas sobre o tema, Mendoza (1962) ilustra sua anlise da idiossincrasia nacional mexicana com as palavras de dezenas de canes populares,
corridos e cantares do fim dos anos 1980 e no incio dos anos 1990. De interesse particular nesse ensaio a distino que Mendoza faz entre o que
ele designa como duas formas de machismo: o primeiro seria a autntica,
caracterizada por coragem, generosidade e ascetismo; o segundo, que seria
7
8

Entretanto, machismo no necessariamente a mesma coisa em todo contexto cultural, como veremos.
Tirei muito proveito de discusses sobre o tema de machismo com Carlos Monsivis e Roger Lancaster. Tambm
gostaria de agradecer a Gilberto Anguiano e Luz Fernndez Gordillo do projeto Dicionrio de Espanhol Mexicano, no Colgio de Mxico, por sua ajuda em pesquisar a trajetria histrica das palavras macho, machismo,
mandiln e outros termos relevantes s identidades masculinas no Mxico.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

74

basicamente falso, consiste de aparncias covardia, esconder-se por trs

de autoelogios vazios. Mendoza chama ateno para o dualismo essencial
na histria do uso da palavra machismo, algo semelhante com aquilo que
amigos na Colnia Santo Domingo descrevem como os machos verdadeiros
de outrora e os machos bufes de hoje.
Mas as palavras macho e machismo nem aparecem nas canes e baladas citadas por Mendoza. O autor usa o termo machismo para representar rebeldes
e covardes mexicanos durante o Porfiriato (1877-1911)9 e a revoluo que
lhe seguiu, na dcada de 1910, mas ele no explica a ausncia curiosa da
frase em literatura da poca.
Num ensaio brilhante escrito poucos anos depois, Amrico Paredes (1967)
fornece vrias pistas a respeito da trajetria da palavra machismo e neste
processo ele esboa conexes ntidas entre o advento do machismo e nacionalismo, racismo e das relaes internacionais. Ao utilizar um artigo que
havia escrito antes (1966), sobre folclore mexicano um bom indicador
do linguajar de poca, Paredes no encontrou os termos macho e machismo
antes das dcadas de 1930 e 1940. A palavra macho existia, mas quase como
uma obscenidade, parecido com as conotaes posteriores de machismo
(que Santamara [1959:677], por exemplo, define como vulgaridade crua
para hombridade e virilidade). Outras expresses, algumas das quais relacionadas semanticamente aos homens, eram bem mais comuns na poca
da Revoluo Mexicana: hombrismo, hombra, muy hombre e hombre de verdad
(todas relacionadas a hombre); valentia e muy valiente (relacionadas ao valor
e coragem) e assim por diante.10 Apesar de que durante a Revoluo
Mexicana a frase muy hombre era tambm usada para descrever mulheres
corajosas, alm de homens, a associao especial dessa qualidade com
homens tanto daquela poca como atualmente indica uma associao de
certas palavras e frases com hombridade, mas ignora se as palavras macho
ou machismo eram empregadas ou no.
Fazer uma conexo entre coragem e homens durante as pocas de guerra
no Mxico em que os homens geralmente so os principais, se bem que
seguramente no os nicos, combatentes no entanto, no a mesma
coisa que observar uma sndrome de machismo desabrochado, como s
vezes se fazia nessas pocas. Para simplificar demasiadamente, se a coragem
era valorizada durante a Revoluo Mexicana, era valorizada em homens
9
10

Nota do Editor: o perodo de governo do Mxico pelo general Porfirio Diaz que durou 30 anos.
Para uma anlise psicoantropolgica de machismo, veja tambm Gilmore e Gilmore 1979. O papel das Cincias
Sociais nos EUA no popularizou os termos macho e machismo toa por exemplo, nos estudos sobre carter
nacional e seus frutos. Veja, por exemplo, Pealosa 1968. Para referncias anteriores publicadas em lngua
inglesa sobre o termo macho, veja Beals 1928:233, 1928:288, e Mailer 1959:19, 483-84. Para machismo, veja
Griffith, 1948:50-51.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

75

assim como mulheres, embora os termos usados para descrever coragem

carregassem um forte conotao masculina. Especialmente a partir da
dcada de 1940, essa conotao masculina em si se tornou proeminente
como smbolo nacional(ista). Por bem ou por mal, Mxico passou a significar machismo e machismo.
Buscar uma identidade nacional singular um projeto moderno para o
Mxico como para outros pases tambm. Muito lembrado por seu diagnstico contundente do complexo de inferioridade do pas, Samuel
Ramos (1934) tambm frequentemente citado como o primeiro crtico
de machismo mexicano. Contudo, Ramos nunca usou o termo macho ou
machismo, mas em Ramos as conexes entre lo mexicano e hombridade
(seja como isso for definido) so marcantes. Ele centrou sua narrativa da
inferioridade da nao no tipo mexicano bem conhecido, o pelado, cujo
conduto era de protesto viril (Ramos 1962:9). O pelado um proletrio
masculino tosco e com pouca escolaridade, disse Ramos, para quem seu
conceito de virilidade se junta com o de nacionalidade, da criando a iluso
do que o valor pessoal a caracterstica mais peculiar de Mxico (p.63).
A associao singular de Ramos entre qualidades masculinas negativas e
a classe trabalhadora urbana tem sido um tema proeminente desde ento
em escritos sobre masculinidade latino-americana e machismo o que
Mary Louise Pratt (1990:50) mostra como sendo o androcentrismo da
imaginao nacional moderna na Amrica Latina.11 Em contraste com
Ramos, estudiosos como Paredes vinculam o machismo especialmente
s classes mdias mexicanas, e Limn (1989,1994) efetivamente critica o
preconceito de classe de Ramos a respeito de machos pelados.12
Um dos motivos que Ramos julgou to duramente o mexicano da cidade foi sua observao do que o campesino no Mxico quase sempre de
raa indgena... [e] seu papel passivo na vida atual do seu pas (p.63)
enquanto o grupo ativo de mexicanos era composto de mestios e brancos que viviam na cidade um olhar que implicitamente e parcialmente
compartilhado por alguns dos meus amigos em Colnia Santo Domingo
hoje. De fato, para muita gente da classe trabalhadora no Mxico, na dcada de 1990, as elites (brancas) mexicanas j no so de confiana, pois
venderam o pas para seu prprio ganho financeiro. Ento, o papel de
porta-voz de uma identidade nacional mexicana, inclusive nos seus aspectos
11

Sobre a etimologia de macho, veja Gmez de Silva (1988:427) e Moliner (1991: II :299-300). Sobre aspectos
diversos e contraditrios da histria cultural de macho e machismo, veja Mendoza, 1962; Santamara, 1942:
210, 1959: 677; e Hodges, 1986: 114.

12

Mesmo que a clssica novela sobre a revoluo mexicana, Los de abajo, de Mariano Azuela (que foi publicada
pela primeira vez em 1915), em um ponto usa a expresso machito (1915 [1958]:7 0 traduzida simplesmente
como um homem em Azuela, 1962: 79), isso no constitui um uso mais generalizado da palavra macho e nem
familiaridade com o termo no sentido de machismo ou quaisquer outras derivativas do mesmo.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

76

de gnero (masculino), foi ironicamente deixado para as maiorias mestias

das cidades. Assim, mestizaje chega a ser equacionado na cabea de Ramos
e de alguns dos seus objetos da classe trabalhadora com masculinidade,
e os dois, por sua vez, foram feitos cmplices na constituio da prpria
ideia do ser mexicano.
No Mxico, a consolidao do Estado Nao e a maquinaria partidria
durante todo o perodo republicano e o desenvolvimento da identidade
nacional cultural moderna do pas ocorreram em grande escala durante
os regimes de Lzaro Crdenas e Manuel Avila Camacho (1934-1940 e
1940-1946, respectivamente). Depois dos anos turbulentos de revoluo,
a dcada de 1920 e os seis anos subsequentes de unificao nacional sobre
o governo populista de Crdenas, a campanha eleitoral nacional de 1940
abriu uma era de desenvolvimento industrial e mando demaggico sem
paralelo no Mxico. Por coincidncia, um dos lemas da campanha do candidato que acabara ganhando a eleio posteriormente, Avila Camacho,
era: CaMACHO! Paredes (1971:23) aponta que mesmo que o presidente
no fosse o responsvel pelo uso do termo macho, devemos nos lembrar
que nomes emprestam realidade a coisas.
Como Paredes tambm assinala de um jeito bem perceptivo, em certo
modo o macho mexicano simplesmente uma piada cujo sentido os
estrangeiros no entendem. De fato, em filmes mexicanos, como ironiza
Monsivis (1981:107), o macho mexicano o Gran Macho Opertico13. Na medida em que o macho mexicano uma piada, ambos os autores parecem sugerir,
de uma forma que permite que a conscincia e agncia sejam restauradas
queles que entendem o sentido desse tipo de humor, pelo menos em parte
e em comparao com aqueles que no entenderam a piada. Alm disso,
mesmo que o machismo no Mxico possa tomar formas bem exageradas,
ele no nem de longe um fenmeno peculiar quele pas.14
A trajetria do termo machismo um mero pedao de um quebra-cabea
maior no que diz respeito a vises e prticas codificadas duma forma tautolgica como instncias de machismo. Para Paredes, a histria peculiar
de relaes EUA-Mxico produziu uma antipatia marcada por parte dos
mexicanos com respeito aos seus vizinhos ao norte. A imagem da fronteira
e do Oeste selvagem tem um papel especial nessa relao tempestuosa, j
que dois quintos das terras mexicanas foram anexados aos EUA em 1848 e
repetidas incurses econmicas e militares estadunidenses foram feitas no
13

Veja Barra, 1992, para mais sobre Ramos, Paz e lo mexicano. Para um estudo recente sobre esses imaginares
fora do Mxico, veja a investigao de Bolton (1979) sobre machismo entre caminhoneiros peruanos.

14

Uma reviso da literatura recente sobre machismo e chicanos est para alm do escopo deste trabalho, mas
alm de Limn, 1989 e 1994, leitores com interesse nesses temas podem tirar proveito ao consultar Baca Zinn,
1982; Mirand, 1986; e Almaguer, 1991.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

77

Mxico desde ento, o que provou como falsas as proclamaes a respeito

de soberania nacional. Paredes nos lembra que desde cedo o comrcio
entre os dois pases incluiu a exportao do vaqueiro-cowboy mexicano
para os EUA. No comeo do sculo retrasado, os bandeirantes de Texas e
de reas mais a oeste eram pontos de corrida para o imprio Jacksoniano15
em expanso, e que sua combinao de individualismo e disposio de
sacrifcio para um bem nacional maior chegou a incorporar o ethos de machismo. Junto com a pistola, smbolo supremo do macho, tal ethos tambm
chegou a ter um papel semelhante na consolidao da nao mexicana.
No entanto, hoje, depois das brigas nos EUA e no Mxico chegarem ao
fim, o machismo denuncia certo elemento de nostalgia; cultivado por
aqueles que se sente que nasceram tarde demais (Paredes, 1971: 37).
Do outro lado da fronteira, nos EUA, o termo machismo tem uma trajetria
explicitamente racista; desde a primeira apario impressa que encontrei
(Griffith 1948:50-51), o machismo no foi associado s caractersticas masculinas no geral, mas mais especificamente aos mexicanos, aos mexicanos
nascidos nos EUA e homens latino-americanos16. O uso contemporneo
mais comum do termo machismo nos EUA muitas vezes serve para hierarquizar homens de acordo com suas presumidas caractersticas nacionais
e raciais. Tal anlise faz uso de presunes inexistentes para fazer generalizaes pejorativas sobre traos culturais de homens mexicanos.

JORGE NEGRETE E LO MEXICANO

Voc macho, como a gente diz. Quando eu precisei de voc, voc me ajudou com
todo teu corao e eu farei o mesmo para voc.
Pedro, morador de Juchatengo, Oaxaca, citado em Blood Ties, de James Greenberg

A consolidao da nao mexicana, ideolgica e materialmente, foi cultivada desde cedo, no apenas nas batalhas pistola na fronteira selvagem
e nos rituais do voto de poltica presidencial, mas tambm no imaginar e
inventar lo mexicano e mexicanidad no cinema nacional. (Posteriormente,
tanto o rdio como a televiso fizeram os papis principais em oferecer a
toda a Repblica um sentido de si, no sentido de compartilhar uma histria
e um destino comuns ou seja, uma identidade nacional.) Mesmo havendo
protagonistas femininas nos filmes da poca, na tela prateada apareciam
principalmente atores bem masculinos que passaram a incorporar o potencial inquieto e explosivo da nao mexicana em emergncia. E de todos
15

Nota do Editor: Referente Andrew Jackson, stimo presidente dos EUA que dominou a poltica americana
entre os anos 1820 e 1830.

16

Monsivis est conjurando a imagem do grande macho teatral (opertica). Veja tambm Gaarder, 1954.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

78

os astros de cinema dessa poca, um deles se destacou como o macho

dos machos. Sempre o gal com sua pistola e charro (cowboy cantante),
com seu tenor meldico e eminentemente masculino, Jorge Negrete se
tornou um smbolo exemplar da fanfarrona nao mexicana, cantando,
Yo soy mexicano, mi tierra es brava.
Palabra de macho, que no hay outra tierra ms linda y ms brava que la tierra mia.
Yo soy mexicano, y orgullo lo tengo.
Nac despreciando la vida y la muerte,
Y si he hecho bravatas, tambin las sostengo.17

Nos botecos rurais, os templos masculinos da era dourada de cinema mexicano, a onda macho se formou. O Mxico apareceu na tela como uma
entidade singular, mesmo que internamente incongruente, enquanto
dentro da nao as figuras do homem e da mulher mexicanos avultam o
primeiro, indomado, generoso, cruel, mulherengo, romntico, obsceno,
em paz com a famlia e amigos, subjugado e inquieto... [a segunda] obediente, sedutora, resignada, meiga, devotada ao e escrava do seu marido,
seu amante, seus filhos e a seu fracasso essencial. (Monsivis, 1992: 18)
Outros arqutipos nacionais mexicanos seguiram a Negrete, como o ator
Cantinflas fazendo o papel de um pelado mais bem humorado do que
aquele do Ramos e Tin Tan, outro ator famoso, escalado no pachuco,18 com
experincia nos EUA. Os filmes dessa poca levavam ttulos como Vmonos com
Pancho Vila!, All em El Rancho Grande, Soy e, com estes, a distino entre
macho e homem comearam a entrar mais nitidamente em foco no cinema
mexicano da dcada de 1940:
Ser macho agora faz parte do cenrio. Ser macho uma atitude. H gestos, movimentos. acreditar que potncia genital guarda a chave do universo, tudo isso.
Isso vem da noo de perigo noo de se gabar; isso a diferena entre um macho
e um homem. Como diz a msica, Se voc tiver que me matar amanh, porque no
resolva isso agora, ento? isto ser muy hombre. Tenho quatro mulheres isto
ser muy macho. (Carlos Monsivis, entrevista com o autor, 20 de fevereiro 1993).

Depois, no fim da dcada de 1940, o machismo mexicano passou por uma

disseco refinada, feita pelo Octavio Paz em El laberinto de la soledad (1950).
A despeito da vontade de Paz de dialogar apenas com um grupo restrito,
daqueles que tm conscincia de si mesmos, por um motivo ou outro,
como mexicanos (Paz, 1961: 11), essa obra mais do que qualquer outra
17

Ao examinar as imagens de masculinidade na msica popular brasileira, Oliven (1988:90) escreve que no que
diz respeito formao da identidade social brasileira, o machismo aparece como fator fundamental.

18

Exemplos representativos de esteretipos uniformes de homens mexicanos e latino-americanos na mdia

estadunidense podem ser encontrados em Reston 1967 e McDowell, 1984.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

79

se tornou o ponto de vista definitivo dos atributos essenciais do mexicano

como machismo, solido e venerao me. Assim, quando Paz escreve, O
mexicano est sempre mais distnciado do mundo e dos outros. E tambm
dele mesmo. (p. 29), ele no deve ser levado ao p da letra, mas como
literatura. O livro uma bela escrita e parte do que motiva sua elegncia
que Paz estava criando qualidades de mexicanidad como tambm refletindo
sobre elas. Como ele aponta no seu Retorno ao labirinto de solido, O
livro faz parte de um esforo de pases marginalizados em termos literrios de
retomar sua conscincia: de se tornar sujeitos novamente (Paz, 1985:330).
Paz (1961: 35) escreve sobre homens e mulheres no Mxico, Num mundo
criado na imagem do homem, a mulher apenas um reflexo da vontade e
do desejo masculino. No Mxico, a mulher est sempre vulnervel. Sua
situao social como repositrio de honra, no sentido espanhol e do
azar da sua anatomia aberta lhe expe a todo tipo de perigo (p.38). Biologia como destino? Mas no h nada inerentemente passivo, ou privado,
sobre vaginas no Mxico ou em qualquer outro lugar. Ao seguir com Paz,
o atributo essencial do macho ou aquilo que o macho busca retratar, em
todo caso o poder, assim como o povo mexicano tambm.
Ento mexicanidad, relata Paz, se concentra nas formas machos de caciques,
coronis, fazendeiros, polticos, generais, capites de indstria (p. 82).19
Muitos homens mexicanos so curiosos para saber o que significa ser mexicano e o que significa ser um homem. Ningum nasce j ciente dessas
coisas e elas nem podem ser realmente descobertas. Elas so aprendidas e
reaprendidas. Para alguns, isso envolve uma busca do seu patrimnio. Pedro
Pramo20 meu pai tambm, declara um dos filhos bastardos de Mxico
(Rulfo 1955 [1959]: 3). Mesmo sendo um bruto notrio, pai pai. Para os
machos mexicanos e para a nao, melhor ter um pai do que ser rfo.
Nas obras de Paz e em muito da literatura sobre cultura nacionalista no
Mxico nas ltimas dcadas,
o problema de identidade nacional foi apresentado primeiramente como um problema
de identidade masculina, e eram autores masculinos os que debateram seus defeitos
e fizeram a psicanlise da nao. Em alegorias nacionais, as mulheres se tornaram
os territrios onde se passa a busca (masculina) duma identidade nacional, ou melhor, como no Pedro Pramo de Juan Rulfo (1955), o espao de perda e de tudo que
est por fora dos jogos masculinos de rivalidade e vingana. (Franco 1989:131)21
19

Da msica Yo soy mexicano.

20

Nota do Editor: Personagem principal do livro de Juan Rulfo, descrito como um homem cruel e inescrupuloso.

21

Deve tambm ser lembrado que o pachuco a personagem que, no toa, abre a investigao do Octavio Paz
sobre a essncia do Mxico, El laberinto de la soledad (1950) por volta dessa poca. Durante esse perodo, o
papel dos EUA, e dos mexicanos que migraram para os EUA, a maioria dos quais eram homens, em definir
mexicanidad foi muitas vezes enfatizado por artistas e outros crticos culturais.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

80

Em Santo Domingo, outra fonte segura de informao sobre machismo e

identidade nacional, alm de Paz, onde que as pessoas usam nas histrias
que contam sobre si mesmos, Oscar Lewis. Ou pelo menos as pessoas
usam aquilo que ouviram falar sobre suas escritas antropolgicas; Lewis
lembrado muito mais do que lido.
Nas Cincias Sociais, Lewis continua sendo a referncia mais citada no
que diz respeito s concluses sobre masculinidade mexicana moderna. A
afinidade de antroplogos e outros cientistas sociais com esteretipos sobre
machismo mexicano exemplifica o ponto do visto de Giddens (1990:16)
que o impacto prtico das Cincias Sociais e das teorias sociolgicas
enorme e os conceitos sociolgicos e suas concluses so envolvidos na
constituio da definio de modernidade.
De fato, trs frases em especial do Los Hijos de Snchez so empregadas com
uma frequncia impressionante nos textos antropolgicos para representar
todos os machos mexicanos do passado, presente e futuro: Numa briga,
jamais diria que se deve desistir ou dizer, basta, mesmo se o oponente
estiver me matando. Eu persistiria at a morte, sorrindo. isso que queremos dizer com macho, com o agir como homem. (Lewis 1961: 38)
Essa passagem especfica citada, por exemplo, por Marshall (1979: 89)
na sua discusso sobre machismo na Micronsia, por Madsen e Madsen
(1969: 712), num artigo sobre consumao de bebida alcolica no Mxico,
e por Gilmore (1990: 16) em sua pesquisa comparativa sobre imagens de
masculinidade. Assim, poucas frases da pgina 38 de Los Hijos de Snchez
carregam uma responsabilidade to tremenda para a Antropologia: fornecer um clipping citvel para definir masculinidade/machismo mexicano.
Ser que essa citao uma descrio to boa e precisa assim sobre identidade masculina no Mxico? Se assim fosse, cada alma masculina que se
situa ao sul das guas rasas do Rio Grande e ao norte das terras altas de
Guatemala teria, como por decreto etnogrfico, no mnimo tentar lutar at
sua morte sorrindo se quisesse reter duas credenciais de homem mexicano.
Sinceramente, duvido que Lewis pretenda resumir as experincias da vida
e dos desejos de todos os homens mexicanos nessa passagem curta. Talvez,
mais revelador de tudo, que as frases em questo nem so de Lewis, mas
na verdade parte de um monlogo de Manuel Snchez, um dos filhos de
Snchez. Manuel , no entanto, o homem cujos comentrios ideologicamente carregados, feitos para o benefcio de Lewis num dia particular em

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

81

meados da dcada de 1950, frequentemente chegou a falar em nome de

todos os homens mexicanos desde aquela poca.22

Mandilones e Mulheres Dominantes

Em Santo Domingo h usos significantes nos empregos e significados dos
termos macho e machismo, que refletem e geralmente concentram experincias urbanas e rurais em contrastes, diferenas geracionais, estratifies de
classe, etapas na vida dos indivduos e, na era de TV de satlite, o impacto
sobre pessoas em todo Mxico sobre o que tem a dizer outras pessoas no
mundo inteiro sobre eles e suas peculiaridades nacionais.
Voltando ao termo mandiln, que porta um significado mais forte do que
o termo henpecked (dominado pela mulher) na lngua inglesa, mas nem
de longe to vulgar como pussy-whipped (idem, mas com conotao mais
vulgar). Pelos usos cotidianos do termo, podemos perceber que se trata
de uma expresso produzida pelo sistema machista ao mesmo tempo em
que uma resposta ao machismo.23 Eu estava caminhando com Angela
e com minha esposa Michelle, em um sobre-ruedas (feira livre), num dia
de outubro. A gente se conheceu fazia pouco tempo e Angela comentou
que talvez Michelle devesse comprar um mandil (avental) no tamanho do
Mateo para que eu pudesse ser um legtimo mandiln. Angela acrescentou
que seu filho, No, que eu no conhecia ainda, era um mandiln. Quando
lhe perguntei por que ela disse isso, me respondeu que No lava a loua,
cozinha e cuida da sua filha. Queria saber como ele pegou o hbito de fazer
essas coisas. No lo creia para ser macho mexicano foi a resposta. Perguntei
em voz alta se No iria aceitar esse apelido. Angela insistiu que sim.
No incio de novembro quando conheci No, perguntei-lhe sobre ele ser
um mandiln. No soy mandiln, me corrigiu. No me importa ajudar a
minha esposa. Compartilho tudo com ela. Mas No rejeitou o apelido
mandiln, que ele definiu como algum que dominada pelas mulheres.
Em janeiro, a irm mais nova de No, Norma, passou em nosso apartamento para perguntar sobre seu esposo, Miguel, pois, eu fui a ltima pessoa
22

Melfluo, bem raciocinado e eminentemente acessvel, Laberinto o texto cannico no apenas para estrangeiros que buscam aprender mais sobre o Mxico, mas dos muitos mexicanos que tentam entender a si mesmos.
Um amigo que guia o trnsito dentro de um estacionamento de um supermercado bem prximo ao Santo
Domingo me comentou um dia que, como eu, seu irmo que vive num vilarejo no estado de Puebla tambm
gosta de ler. A ltima vez que lhe visitou no vilarejo, me disse meu amigo, seu irmo estava lendo um livro
que pegou emprestado na biblioteca: El laberinto de la soledad. Para seu irmo era como ler uma enquete de
opinio pblica no jornal; assim como so os homens mexicanos, declara, e se voc no assim, ento voc
no um verdadeiro homem mexicano.

23

Meus agradecimentos ao Jean Franco (comunicao pessoal) que foi o primeiro a me sugerir que expandisse
a primeira parte de um artigo anterior (Gutmann 1993), o resultado da qual foi este captulo.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

82

a v-lo. Seguira com Miguel depois de um jogo de um campeonato de

futebol para a casa do tcnico para comer uns tacos e feijo e tomar umas
cervejas. J fazia horas que voltei para casa, mas at oito horas da noite,
Miguel no havia voltado ainda e Norma estava preocupada. Mas ela no
podia ir busc-lo pessoalmente sobre o risco do Miguel aparecer como um
mandiln diante dos outros homens jovens: ou seja, uma mulher que vai
atrs do seu marido (presumidamente) embriagado.
No etiquetar um homem como mandiln ajuda-o a livrar a sua cara, porque
para muitas mulheres e homens o termo carrega conotaes negativas. Em
outras palavras, um mandiln visto como um oposto positivo ao machismo para Angela, mas para outras pessoas trata-se de uma forma inversa
de vanglria de um macho. Em ambos os casos descritos acima, definir
o que significa o termo mandiln reflete uma percepo de diferenas de
poder entre homens e mulheres e uma conscincia contraditria sobre
identidades masculinas.
No quero nem um homem macho e nem um mandiln, me disse uma mulher jovem.
Porque no mandiln? perguntei.
Porque quem quer algum que no sabe se defender, que se acostumou com algum
mandando nele e que gosta disso? Em outras palavras, a vida j difcil o bastante
como est e uma jovem mulher no quer ter que depender de um mandiln como
marido. Ao em vez disso, preciso um parceiro que possa fazer acontecer sem esperar
ordens alheias, inclusive da sua esposa.

Entre homens com 20 at 40 anos raro encontrar algum que queira

ser chamado de macho. U, lavo a loua e cozinho, alguns protestaram
quando chamados de macho por algum amigo. Para muitos deles, machos
no fazem nem uma coisa e nem a outra, nem passam muito tempo com
seus filhos. Entretanto, o comentrio mais comum para no ser categorizado como macho era No espanco minha mulher. Um av de 67 anos
me explicou que ele no era nenhum macho e que nem seu prprio pai,
antes dele, o era. U, ele nunca bebeu uma cerveja na frente das crianas,
me disse amigo, e nunca espancou sua esposa.
Angela chama seu irmo Hctor de um dos ltimos de uma raa em extino de machos mexicanos. Mas Hctor gosta de brincar que ele no um
macho porque montam em mim. Para ele, a imagem de playboy mexicano do
cinema dos anos 1940 tipifica a era dourada dos machos com seus charros,
bravacones, brios, peleoneros, iresponsables, enamorados a las mujeres. Angel
Garca, que ativo na Comunidade Crist de Base em Colnia Ajusco, me
disse que para ele machismo conjura imagens de cowboys correndo pelos
campos, atirando suas pistolas.
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

83

Para alguns homens hoje, o macho tambm um papel de brincadeira

que podem desempenhar quando requisitados a faz-lo. Disfarcei minha
contrariedade uma noite quando, no aniversrio de dois anos da sua neta, e
no seu empenho como santa padroeira do meu projeto de pesquisa, Angela
me pegou pela mo e me apresentou a vrios homens que ela apresentou
como representativos genunos de machismo mexicano. Depois de ser
apresentado a mais um homem jovem, Angela insistiu em saber dele Onde
est tua esposa? Ele sorriu um sorriso malandro. Mandei-a ao banheiro, respondeu. Muitas vezes, como nesse caso, tais piadas eram seguidas
por comentrios que revelaram uma sensibilidade aguda a respeito das
crenas culturais sobre homens mexicanos que muita gente no Mxico
pensa que norte-americanos geralmente nutrem a seu respeito. assim
que vocs gringos pensam sobre ns, no ? as pessoas eventualmente
me perguntaram quando levantei a imagem dos homens mexicanos que
preferem morrer sorrindo do que perder sua cara.
Outra ilustrao da influncia dos EUA sobre percepes de si como macho entre mexicanos foi o convite que recebi para participar, no dia 5 de
julho de 1993, no talk-show de uma emissora da Cidade de Mxico, visto
em todo o pas, Mara Victoria Llamas. Junto com vrios homens mexicanos
fui convidado falar sobre o tema A lo macho. Era esperado que minha
presena pudesse ser usada por dois motivos: (1) que machismo no era
apenas um problema no Mxico e (2) que, baseado na minha pesquisa,
seria claro que nem todos os homens mexicanos so machos. Fui informado do que isso soaria especialmente convincente vindo da boca de um
antroplogo norte-americano.24
As pessoas em Santo Domingo e em toda a Cidade de Mxico so agudamente cientes das imagens que gringos mantm sobre o Mxico e os mexicanos, inclusive sobre aqueles pertencentes masculinidade mexicana.
Muitos acreditam que os homens norte-americanos se sentem superiores
aos seus congneres mexicanos, uma percepo que lampeja da televiso,
cinema e a experincia de migrao para os EUA. O que muitos mexicanos deixam de reconhecer em posicionamentos ideolgicos expressos em
declaraes tais como Meu namorado pode no ser perfeito, mas pelo
menos ele no nenhum macho mexicano, a combinao entre racismo
antimexicano e justificaes sexistas para relaes de gnero nos EUA.
Perpetuar dessa forma, dentro dos EUA, esteretipos a respeito a machos
mexicanos e mulheres que se sacrifiquem a si mesmo ajuda a obscurecer
e preservar as desigualdades de gnero nos EUA.
24

Outro escritor nascido nos EUA, Ernest Hemingway, tambm responsvel pela popularizao de ideias sobre
atos de herosmo latino, tambm conhecido como machismo, nos EUA. Veja a discusso de Capelln (1985)
sobre como parte das personagens do Hemingway se negam a entregar-se morte.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

84

Agindo Como Homem

Os dramas que as pessoas em colnias populares compartilham sobre seus
prprios casamentos e os casamentos dos outros, e os papis desempenhados pelos autodenominados machos no so nada cmicos. Mas mesmo
no sendo uma prtica to comum, de modo geral, como no caso de mulheres que aguentam abuso dos esposos durante dcadas, h um crescente
nmero de mulheres espirituosas e independentes que, por um motivo ou
outro, do ultimatos a seus maridos. Independentemente de se e quando
esses ultimatos sejam cumpridos, tais mulheres entram com processos de
divrcio e saem vitoriosas desses processos contra seus machos mexicanos.
Tramos nossas mulheres porque somos homens, falou um participante
num grupo masculino Centro a la Violencia Intrafamiliar (CAVI), que se
encontra para discutir violncia domstica. Ele depois acrescentou, e
porque queremos ser machos. Que significa querer ser macho a no
ser que ser macho um posicionamento ideolgico que apenas pode
ser sancionado pelos outros homens e mulheres e por si mesmo? Na
minha discusso com os muchachos, um deles falou que no eram machos
mas sim hombres. Celso, no entanto, insistiu que, por definio, eles eram
machos. Ele falou que se fossem se definir como algo, mandiln e marica
obviamente no seriam os termos apropriados. Ento qual outra opo
sobraria seno ser macho?
A descrio fornecida por Celso deixa aparentar que os jovens ficam remexendo num saco de restos identitrios, tirando de l tudo que conseguem
apanhar como culturalmente distinto. Durante um minuto esses muchachos
se identificam como machos que se divertem ao se vangloriar de controlar
as mulheres e os homens moral e fisicamente mais fracos, claramente em
sincronia com valores sociais mais amplos. Logo depois, os mesmos jovens
expressam a amargura de serem aqueles no fundo do saco. Muitas vezes
os dois aspectos de identidades pessoais entram em conflito como, por
exemplo, quando os muchachos cantam com muito entusiasmo junto a
uma banda de rock popular, Maldita Vecinidad sobre seus dios de classe:
Ah est em la calle, brilla como el sol
En su auto nuevo, qu orgulloso va
Vuela por la calle, gran velocidad
Todas las personas lo miran pasar
Limpia parabrisas, cruza sin mirar
El nio no puede el auto esquivar
Slo se oye un grito, golpe y nada ms
Demasiada sangre em esta ciudad.25
25

Outra forma de chamar um homem de mandiln dizer: Ele muito desleixado.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

85

Os muchachos no se identificam com o motorista do carro nessa msica

e eles no veem nenhuma contradio entre identificarem-se simultaneamente como machos dominadores e como os pobres dominados lanados
numa luta de uma vida inteira contra os ricos, ou aqueles que dirigem os
carros novos.
A discusso uma noite no grupo CAVI tambm esclareceu um ponto
importante sobre a autoidentificao que alguns homens fazem como
machos. Na sesso sobre cimes, vrios homens declararam que no so
to ciumentos como eram antes. Eles falaram no apenas da influncia
recente de fatores socioculturais que afetam as mulheres, assim forando
os homens a reavaliar seus prprios padres ticos mulheres trabalhando
fora de casa, o movimento feminista, o nvel de formao que essas mulheres conseguiram mas tambm padres mais associados a machismo
que eram mais pronunciados e prevalentes do que em outras pocas.
Nos casos de cime e exploses violentas contra suas mulheres por infidelidades presumidas, por exemplo, a maioria dos homens disse que tal
comportamento era mais tpico nos primeiros anos dos seus casamentos.

Redefininies
[L]inguagem ao mesmo tempo uma coisa viva e um museu
de fsseis de vida e civilizaes.
Antonio Gramsci, Selees dos Cadernos de Crcere

Machismo, ento, na mente de muitos homens e mulheres jovens, representa uma espcie de opo. Se o macho visto como bom ou ruim,
uma ameaa sria ou um idiota risvel, os homens tm a opo de deixar
que suas cabeas sejam controladas por seus corpos. E frequentemente,
em Colnia Santo Domingo, a imagem do macho vinculada ao corpo
masculino. As mulheres nunca tm a opo de ser realmente machos no
mesmo sentido que os homens. Isso se deve, alm de tudo, pelo fato de o
componente chave do machismo, num macho, ser a sua relao com os
corpos femininos. Em Santo Domingo, h muitas noes de macho, mas
um elemento que mais comumente faz parte dessa definio espancar a
companheira. Junto com a conquista sexual das mulheres, agresso fsica
para muitas mulheres a essncia de machismo.
Se a sociedade mexicana pode ou no ser caracterizada como macho em
algum sentido mais abrangente uma questo com certa importncia, mas
novamente tudo depende de definies e contextos. Nos crculos financeiros e governamentais, nas artes e universidades e na mdia, os homens
predominam e dominam. Em termos de quem manda na sociedade meANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

86

xicana e suas instituies centrais, a questo to direta que a dominao

masculina nesses lugares um exemplo clssico de controle naturalizado
e hegemnico. Mas, para usar um exemplo mais marginal, que revela os
interesses e desejos das grandes massas na Cidade de Mxico, em certas
linhas do metr durante as horas de pico na Cidade de Mxico, muitos
vages so destinados para mulheres e crianas. As mulheres podem usar
os vages dos homens, mas nenhum homem pode andar no vago das
mulheres. Placas anunciam essa segregao, que reforada por guardas
portando cassetetes.
Nessa separao entre mulheres e homens haveria um reconhecimento do
fsico masculino abusivo? Sim, mas seria isso um exemplo de machismo,
ou uma tentativa em um nvel semioficial, no entanto para prevenir
tais assdios masculinos at onde isso for possvel? Os motivos sem dvida
so inteiramente misturados no nvel do governo municipal e o sistema
do metr; protegendo as mulheres, como vimos, o corao de alguns
sistemas de machismo. Mas, no geral, esse caso mais uma questo de
reconhecer um problema e buscar uma soluo (provisria) para ele.
No horrio de pico, as mulheres, na sua maioria esmagadora, aproveitam
o sistema de vages de metr sem homens, um meio de transporte que
nem existe em outras sociedades onde mulheres so rotineiramente abusadas e assediadas por homens em transporte pblico. dessa forma que
identidades de gnero so reconhecidas como tambm, at certo ponto,
criadas na Cidade de Mxico26.
Demarcar identidades culturais e definir categorias culturais, seja de si
mesmo ou dos outros, no meramente um hobby dos etngrafos. Apesar
do que, criar tipologias de masculinidade mexicana pode resultar em
pardias sem referentes vivas, e passar por alto do problema importante
de como os homens e as mulheres de Colnia Santo Domingo entendem
hombridade e definem o que significa ser hombre, as Cincias Sociais tm
um propsito ao buscarem as melhores formas de categorizar homens
no Mxico. Mesmo que seja provvel que ningum na colnia faa uma
diviso explcita da populao de homens assim, penso que a maioria
reconheceria os seguintes quatro grupos: o macho, o mandiln, o nem
macho e nem mandiln, e a categoria ampla de homens que fazem sexo
26

H uma semelhana superficial entre essas declaraes e aquelas feitas a Abu-Lughod (1986:89) por uma
mulher beduna sobre homens de verdade: Minha filha quer um homem cujos olhos estejam abertos no
algum simptico. As meninas querem algum que vai lhes encher. Minha filha no quer estar com algum
em quem ela pode mandar, para que ela possa ir e vir como lhe apraz. No, ela quer algum que mande nela.
Procurar um homem independente parece ter um objetivo em comum em ambos os contextos culturais. Mas
tambm h uma distino importante no sentido do que meu amigo em Santo Domingo no equacionou como
aparentemente a fez a mulher beduna, tal independncia masculina com a dominao sobre as mulheres,
mas, sim, com a capacidade de cuidar de si e da famlia ou seja, dominar as circunstncias externas.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

87

com outros homens. Mas o fato que poucas formas revelam mais do
que simplesmente uma falta de familiaridade com o tipo-ideal weberiano.
Masculinidade, como outras identidades culturais, no pode ser arrumada comodamente em categorias-caixinhas tais como macho e mandiln.
Identidades apenas fazem sentido em relao a outras identidades, e estas
nunca so firmemente estabelecidas para individuos ou grupos. Alm
disso, raramente encontrar-se- um consenso sobre se um homem em
particular merece uma etiqueta tal como nem macho e nem mandiln. Ele
provavelmente vai pensar sobre si como um homem em uma variedade
de formas, nenhuma das quais necessariamente coincide com os pontos
de vista de familiares e amigos.
Em termos do ltimo grupo de homens, aqueles que fazem sexo com outros
homens, isso inclui entre outros os putos que fazem sexo para ganhar dinheiro e sempre fazem o papel ativo, e os homossexuais (maricas, maricones
e assim por diante), que so marcados no apenas por sua preferncia por
parceiros masculinos, mas geralmente pela baixa estima cultural com que
so auferidos por muitos na sociedade. Eu disse ao Gabriel um dia que nos
EUA um sinnimo para covarde era galinha e lhe perguntei qual seria o
equivalente de cobarde para ele. Puto ou marica, ele respondeu, e adicionou
que no norte de Mxico eles s vezes falavam guajolote (peru) no sentido
de bobo covarde. No entanto, homens que fazem sexo com outros homens
simplesmente ficam de lado de fora das fronteiras de masculinidade para
algumas pessoas e nem constituiriam um tipo de gnero masculino a parte.
Mas mesmo que essa taxonomia possa indicar algumas linhas importantes
de demarcao, como todo tipo-ideal, ela desesperadamente obscurece
diferenas predominantes, que so to numerosas que mal podem ser
consideradas como excees. E isso sem dvida ainda mais verdadeira
durante momentos historicamente liminares em que categorias culturais,
por definio, carecem de fronteiras nitidamente circunscritas. Nenhum
homem hoje em Santo Domingo cabe perfeitamente em nenhuma das
quatro categorias, mesmo em momentos especficos e ainda menos durante o curso da sua vida. Alem disso, definies tais como essas resistem
a outros fatores complicados, porm relevantes como classe, etnicidade e
perodo histrico. O mexicano muito falador; fala muito e no cumpre, me
disse um homem jovem. Ento quem representaria o mais arquetpico
macho mexicano; o homem que quer ter muita prole (masculino) e depois
os abandona, ou o homem que quer ter poucos filhos, trabalhar duro para
ganhar dinheiro para eles e chama isso de seus deveres de homem? Isso
explica porque tentativas, mesmo as mais sofisticadas, para quantificar
a masculinidade mexicana no sentido de uma escala entre mais macho
ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

88

ou menos macho inevitavelmente esbarram contra os problemas de contingncias, erros e procedimento e, principalmente, a incapacidade de
captar a existncia e influncia de conscincia contraditria, hegemonia
e ideologia entre os homens analisados.
Para desemaranhar estes papis sociais estereotipados, devemos voltar ao
ponto levantado por Lancaster (1992): machismo, sobre qualquer pretexto,
no simplesmente uma questo de ideologia.27 Machismo, na Colnia
Santo Domingo, tem sido ideologicamente desafiado, especialmente por
grupos feministas de base (veja Massolo, 1992 e Stephen, 1996) e mais indiretamente pelos grupos de direitos de gays e lsbicas. Mas ele, o machismo,
tambm est encarando desafios reais se bem que geralmente ambguos
atravs das ondas de migrao, ndices de natalidade em queda, exposio
s culturas alternativas na televiso e assim por diante. Essas mudanas
econmicas e socioculturais no foram inevitavelmente seguidas por
deslocamentos correspondentes de dominao masculina, seja no lar, na
fbrica, ou na sociedade geral. A autoridade de muitos homens est sendo
minada de formas materiais, mesmo de maneira limitada, e essa mudana
de posio para maridos e pais, provedores e senhores teve consequncias
reais para o machismo de Santo Domingo.
Fidel Aguirre, um tcnico que trabalha num laboratrio fora dos limites
da colnia me explicou de forma penosa num final da tarde,
Com as mulheres trabalhando fora, no apenas um problema delas terem seu
dinheiro prprio agora, por mais importante que seja. O que est em questo que
as mulheres esto conhecendo todo tipo de gente diferente, e isso lhes mudou para
sempre. Isso tambm significa que os homens mudaram, pois se no o fazem, se
torna cada vez mais comum para as mulheres os deixarem para trs. Digo a voc
que isso que est acontecendo.28

Para a maioria das pessoas em Colnia Santo Domingo, ser macho envolve
qualidades de beligerncia pessoal, no apenas, mas especialmente dirigida s mulheres, e nesse sentido que o machismo muito vinculado
s aparncias e ao estilo. Substancialmente, esse verniz de arrogncia e
hostilidade se deriva de sentimentos de superioridade de alguns homens
e aes repetidas e regulares para fundar esses sentimentos. Ao mesmo
27

A imposio de histrias culturais totalizantes por parte da mdia e dos cientistas sociais sobre pases como Mxico
foi efetivamente desafiado a respeito de vrios locais e temas por Herzfeld, 1987; Anderson, 1991; e Stern, 1995.

28

Da msica Un pozo de sangre, do disco El Circo. O amor que nutre o macho estereotipado por automveis
e caminhes notrio; um comentarista lingustico escreve sobre o uso cotidiano do termo machismo, O alto
ndice de acidentes na A/L (Amrica Latina), especialmente talvez no Mxico, se deve s noes de machismo; Mexicanos so de modo confesso, algo direto e impaciente no seu jeito de ser, mas a confuso para ser o
primeiro chegar ao cruzamento... ativada tanto quanto o sentimento de que o sujeito seria uma menininha
se chegasse depois (Gerrard, 1952 [1972]: 99).

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

89

tempo, como vimos nos casos levantados por Mendoza (1962) e Paredes
(1967), o bufo em Santo Domingo pode buscar esconder medos profundos de inadequao fsica e perder o privilgio masculino por trs
da prerrogativa do macho. As mulheres, em particular, falam de homens
que cabem na segunda descrio, se referindo a eles ao usar termos de
desdm, ridicularizao e at pena, e s vezes falando da incapacidade
desses homens de satisfazer sexualmente suas mulheres.
De fato, na medida em que homens e mulheres em Santo Domingo nos
anos 1990 perceberam o machismo como uma qualidade e uma prtica
negativa, podemos dizer que, pelo menos em parte, ele se transformou de
uma posio hegemnica numa posio ideolgica que cada vez mais
desafiada, como tambm defendida, nas discusses e atividades cotidianas
na colnia.

Nacionalismo Cultural
Todas as discusses especializadas sobre machismo, ou aquilo que chegou
a ser conhecido como machismo de qualquer espcie (Ramos 1934; Paz
1950) fizeram conexes entre o macho que representa o plo masculino
da vida (Paz 1961:81) e o mundo poltico e social mais amplo do Mxico do sculo 20. O que Lafaye (1976) mostrou a respeito da Virgem de
Guadalupe, vale tambm para a masculinidade mexicana; nem sempre
representou o mesmo tipo de smbolo nacional, mas, sim, tem sido usada
para propsitos diferentes em pocas diferentes para enfatizar qualidades
de nacionalismo cultural particulares por um vasto gama de foras sociais.29
Na Colnia Santo Domingo, como em outros lugares na Repblica, o
destino do machismo como um arqutipo de masculinidade sempre tem
sido vinculado com o nacionalismo cultural mexicano. Ao relembrar o
comentrio que Csar me fez sobre o ato de beber: Antes de mais nada,
tomamos tequila. A gente gostava, talvez porque nos fazia sentir mais
mexicanos, mais como lugareos.
Para o bem ou para o mal, Ramos e Paz deram ao ato de se embriagar com
tequila o lugar de orgulho na vasta gama de traos de carter nacional.
Atravs dos seus esforos e os esforos de jornalistas e cientistas sociais de
ambos os lados do Rio Bravo/Rio Grande, o macho se tornou o mexicano.
Isso irnico, pois representa o produto de uma inveno de nacionalismo cultural: nota-se algo (o machismo) como existente e nesse processo
29

Diane Davis (comunicao pessoal) tambm observa que a deciso de segregar homens e mulheres dotada
tanto de uma lgica de classe quanto gnero. Pelo menos inicialmente, passageiros do metr eram frequentemente homens trabalhadores e mulheres de classe mdia.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

90

a observao ajuda apoiar sua prpria existncia. O machismo mexicano

como artefato nacional foi nesse sentido parcialmente declarado como
existente. Seguramente, Paz no o nico literato no mundo de hoje cujas
descries definitivas sobre caractersticas nacionais so to continuamente
citadas que o mero fato de declam-las se torna um argumento tautolgico
para a existncia dessas caractersticas presumidas em primeiro lugar.
E, desde o incio, retratar o machismo (ou seu predecessor, o pelado) foi
puramente vinculado ao sujeito pobre, sem sofisticao, no cosmopolita
e no norte-americano. A partir dos anos 1920 no Mxico, a burguesia e
a classe mdia eram, nas palavras de Monsivis, obstinados ao enxergar o
nacionalismo como o mais frutfero do seu progresso e coerncia interna
(1976: 194). O macho-pelado, sempre eminentemente masculino, representou ou o passado mexicano rural e caseiro, como em Jorge Negrete,
ou o atraso essencial da nao, rural e urbana, que precisava ser exposto e
erradicado. Independente da aluso nostlgica ser mexicano sempre foi
um projeto mexicano masculino. Do outro lado da linha de classe, quase
todos os dirigentes sindicais tomaram para si a causa de progresso nacional
ao promover a figura herica do militante proletrio masculino. Em todas
as verses, a masculinidade mexicana estava no corao de definir a nao
mexicana em termos de tanto seu passado como seu futuro.30
Mas j passou a poca em que certos traos culturais, como a masculinidade, poderiam ser considerados caractersticas exclusivamente nacionais.
Processos culturais hoje so dirigidos por etnoscapes como nunca antes
(Appadurai, 1991). Na Colnia Santo Domingo, em meados da dcada
de 1990, as mulheres jovens assistiam o talk-show de lngua espanhola
transmitido de Miami, Cristina. O tema de um dos primeiros programas
Cristina que passou no Mxico foi sobre as restries que os hospitais impem aos pais. Um dos convidados do programa era um homem latino
que, ao contar sua narrativa, mencionou que ele estava junto com sua esposa durante todo o processo de parto e nascimento (uma situao muito
mais comum nos EUA do que no Mxico, que se deve mais s restries
impostas pelos hospitais mexicanos do que propriamente as vontades de
mes e pais nesse pas). A anfitri, Cristina, interrompeu a narrativa do
homem e comentou, isso que gostaramos ver mais: verdadeiros machos
latinos! Sua pretenso parece ter sido sugerir que apenas pais verdadeiramente machos poderiam suportar os dramas (sangue e dor?) do parto.
Onde ficam as mes neste assunto, no foi um ponto de discusso, mas
de todo modo, aos espectadores mexicanos foi oferecido um personagem
30

Entretanto, isso no inclui esse aspecto, como Fernndez Kelly (1976) deixa claro num artigo sobre alguns
dos fundamentos ideolgicos a respeito da noo de machismo.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013

91

nascido em Cuba e criado em Miami para definir para eles os requisitos

de um bom pai macho.
Assim como religiosidade, individualismo, modernidade e outros conceitos
convenientes, o machismo usado e compreendido de muitas maneiras
diferentes. E a histria na qual a forma de nacionalismo e feminismo e
conjecturas socioeconmicas entram em coliso direta com as identidades
de gnero no Mxico, inclusive identidades de masculinidade e machismo e como so vistos de formas variadas.31 Ou podemos aceitar que h
significados mltiplos e cambiantes de macho e machismo, ou podemos
essencializar generalizaes j reificados sobre homens mexicanos desde
o incio. Como qualquer identidade, identidades masculinas na Cidade
do Mxico no revelam nada que seja intrnseca aos homens de l. A
conscincia contraditria de muitos homens na Colnia Santo Domingo
sobre suas prprias identidades de gnero, sua forma e sua experincia de
ser hombres e machos faz parte do caos reinante das suas vidas pelo menos
tanto quanto a coerncia nacional imaginada, imposta de fora.

Referncias
GREENBERG, James. Blood Ties: Life and Violence in Rural Mexico.
Tucson: University of Arizona Press, 1989.
LANCASTER, Roger. Life is hard: Maschismo, Danger, and the Intimacy
of Power in Nicaragua. Berkeley: University of California Press, 1992.
MENDOZA, Vicente T. El machismo en Mexico. Cuadernos del Instituto
Nacional de Investigaciones Folklricas. n. 3 p. 75-86, 1962.
MONSIVIS, Carlos. Escenas de pudor y liviandad. Mxico: Grijalbo, 1981.
______. Las mitologias del cine mexicano. Intermedios. n. 2, p. 12-23, 1992.
STEVENS, Stern. Marianismo: The Other Face of Machismo in Latin
America. In: PESCATELLO, Ann (comp.). Male and Female in Latin
America. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, p. 89-101. 1973.
31

Para uma anlise parecida que envolve a resposta contrria por outros estratos de homens o New Mens
Movement nos EUA veja Kimmel e Kaufman 1994.

Sobre identidade nacional mexicana, nacionalismo, mexicanidad e lo mexicano, veja Gamio 1916; Vasconcelos
1925; Saenz 1927; Ramos 1934; Paz 1950; Ramrez 1977; Bonfil Batalla 1987; e Bartra 1992. Para enquetes e
anlises sobre esse material em ingls, veja Schmidt 1978 e especialmente Lomnitz-Adler 1992. Sobre a Virgem
de Guadalupe em especial, veja tambm Bushnell 1958; Wolf 1958; e Alarcn 1990.

Veja Stern 1995, que argumenta que os arqutipos de masculinidade e feminilidade tambm foram centrais
para autodefinies nacionais no Mxico no perodo colonial tardio.

Para um estudo detalhado sobre nacionalismo na Europa moderna e sua relao identidade masculina,
homossexualidade, homoerotismo e a dominao masculina sobre as mulheres, veja Mosse 1985.

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 34, p. 95-120, 1. sem. 2013