Aprendizaje INICIATICO

Durante mucho tiempo se consider que el aprendizaje era sinnimo de cambio de conducta, esto,
porque domin una perspectiva conductista de la labor educativa; sin embargo, se puede afirmar con
certeza que el aprendizaje humano va ms all de un simple cambio de conducta, conduce a un cambio
en el significado de la experiencia y sobre todo una transformacin.
La experiencia humana no solo implica pensamiento, sino tambin afectividad y nicamente cuando se
consideran en conjunto se capacita al individuo para enriquecer el significado de su experiencia.
Este proceso tiene lugar si el educando tiene en su estructura cognitiva conceptos, estos son: ideas,
proposiciones, estables y definidos, con los cuales la nueva informacin puede interactuar.
El aprendizaje significativo ocurre cuando una nueva informacin "se conecta" con un concepto
relevante, pre existente en la estructura cognitiva, esto implica que, las nuevas ideas, conceptos y
proposiciones pueden ser aprendidos significativamente en la medida en que otras ideas, conceptos o
proposiciones relevantes estn adecuadamente claras y disponibles en la estructura cognitiva del
individuo y que funcionen como un punto de "anclaje" a las primeras.
La caracterstica ms importante del aprendizaje inicitico es que, produce una interaccin entre los
conocimientos ms relevantes de la estructura cognitiva y las nuevas informaciones (no es una simple
asociacin), de tal modo que stas adquieren un significado y son integradas a la estructura cognitiva de
manera no arbitraria y sustancial, favoreciendo la diferenciacin, evolucin y estabilidad de los concepto
relevante pre existentes y consecuentemente de toda la estructura cognitiva. Es importante recalcar que
el aprendizaje inicitico no es la "simple conexin" de la informacin nueva con la ya existente en la
estructura cognoscitiva del que aprende, por el contrario, slo el aprendizaje mecnico es la "simple
conexin", arbitraria y no sustantiva; el aprendizaje inicitico involucra la modificacin y evolucin de
la nueva informacin, as como de la estructura cognoscitiva envuelta en el aprendizaje, lo que conduce
a una nueva experiencia que podramos definir como trascendente, porque involucra una experiencia
espiritual.
en materia de TRADICION INICIATICA nada cuentan ni prioridades, ni originalidades, ni
personalidades. Esto por supuesto es muy diferente de lo que ocurre en el mundo profano
y desacralizado, donde el culto de la personalidad o ego inferior (asuddha ahamkara en
snscrito) prima totalmente sobre la Sabidura y la bsqueda de la VERDAD.

En el aprendizaje por recepcin, el contenido o motivo de aprendizaje se presenta al alumno en su forma

final, slo se le exige que internalice o incorpore el material (los planetas, un poema, las letras del
alfabeto hebreo, geometra, etc.), que se le presenta de tal modo que pueda recuperarlo o reproducirlo en
un momento posterior. Evidentemente esto es necesario al principio cuando se inicia en estas ciencias
del alma, pero estos conceptos llevan el sello de una transmisin de informacin dada por la experiencia
del expositor como del ambiente adecuado para que tome el significado de lo que recibe.
En este caso la tarea de aprendizaje no es potencialmente significativa ni tampoco convertida en tal,
durante el proceso de internalizacin, por otra parte el aprendizaje por recepcin puede ser significativo
si la tarea o material potencialmente significativos son comprendidos e interactan con los
conocimientos pre-existentes en la estructura del educando.
Requisitos para el aprendizaje
El docente debe crear o disear un programa de enseanza de tal manera, que exista una disposicin
para relacionar sustancial y no arbitrariamente el nuevo material con su estructura cognoscitiva, como

que el material que aprende es potencialmente significativo para l, es decir, relacionable con su
estructura de conocimiento sobre una base no arbitraria sino bien estructurada.
Lo anterior presupone:
Que el material sea potencialmente significativo, esto implica que el material de aprendizaje pueda
relacionarse de manera no arbitraria y sustancial con alguna estructura lgica, es decir, ser relacionable
de forma intencional y sustancial con las ideas correspondientes y pertinentes. Este significado se refiere
a las caractersticas inherentes del material que se va aprender y a su naturaleza.
Ello implica que cuando se estructuran los temas y los objetivos los planificadores deben tener como
estrategia que los primeros temas sean la base sustancial de lo que va a conocer en el prximo nivel e
inter-relacionar todo ello con lo que viene mas delante de manera de garantizar que ellos se relacionen
como una matriz de conocimiento y aprendizaje.
Cuando el significado potencial se convierte en contenido cognoscitivo nuevo, diferenciado e
idiosincrtico dentro de un individuo en particular como resultado del aprendizaje inicitico, se puede
decir que ha adquirido un "significado psicolgico" de esta forma el emerger del significado psicolgico
no solo depende de la representacin que el alumno haga del material lgicamente significativo, sino
tambin que tal alumno posea realmente los antecedentes ideativos necesarios, los cuales deben ser
estimulados por el docente.
Disposicin para el aprendizaje, es decir que el alumno muestre una disposicin para relacionar de
manera sustantiva y no literal el nuevo conocimiento con su estructura cognitiva. En este sentido el
docente debe poseer todos los medios didcticos para facilitar las inter-relaciones y hacer incapi en ello
con sealamientos bien claros para que el alumno lo capte claramente.
Se puede hacer una analoga entre aprendizaje simbolico y un sistema de engranajes en que cada
elemento que interviene en el aprendizaje, debe "enganchar " con otro, para que logren los alumnos
ensamblar con los contenidos, con los instructores del grado como se le denomina presidente de la
camara, que orientan el proceso de aprendizaje filosfico y con quienes y de quienes tambin estn
aprendiendo; con la metodologa, con la forma y ritmo con que dichos engranajes pueden calzar y
provocar el movimiento, el cambio. Como dije arriba no es cambios de conductas es transformacin y
adquisicin de significado de la vida es un cambio de actitud interior.

Conviene ante todo aclarar que la Tradicin Universal Esotrica es la esencia profunda y
el sustrato comn de todas las Escuelas Iniciticas y el origen mediato y remoto de todas
las religiones importantes del mundo. Por supuesto a los sectarios no les resulta ni fcil ni
agradable aceptar tal unidad de base: la separatividad y el fanatismo priman en el mundo.
Pero debe tenerse en cuenta que lo que se separa en el llano se une en las cumbres en
materia de espiritualidad. La Tradicin no se origina en dogmas, los que generalmente
son fabulaciones puramente humanas, sino que debe buscarse su raz en un nivel suprahumano. Este nivel es la experiencia metafsica de los Grandes Seres que nos preceden en
el bien llamado Sendero de Retorno. Su realidad se hace evidente cuando comparamos
doctrinas y simbolismos que se hallan por doquier en el mundo, entre las ms diferentes
culturas y civilizaciones y en las ms diversas pocas. Esta tradicin se reviste de ropajes
distintos de acuerdo a las cambiantes costumbres, tiempos y circunstancias. Estos
ropajes externos hacen a rituales, smbolos, devociones y dogmas pero no tocan ni por un

instante lo ms recndito que es el ncleo esotrico de cada Enseanza, religin o

escuela. Causa asombro cuando uno descubre en los Libros Sagrados de las distintas
formas tradicionales particulares trazas inequvocas y huellas patentes de esta Enseanza
Inicitica Tradicional.
Huellas todas estas que son el resultado claro de conexiones ocultas que siempre
existieron y existirn entre los Seres de mayor elevacin espiritual. Esta Unin y nexo era
denominada antao La tradicin Inicitica Secular.
La Tradicin basa y centra toda su enseanza en la nocin de Dharma. Resulta inevitable
usar este trmino snscrito pues no existe infortunadamente un vocablo castellano que
contenga todo su significado (y bueno sera poder acuarlo). Se traduce Dharma en forma
apresurada y desprolija como Deber ticoo bien Ley o Regla Moral pero es mucho ms
que esto. Una definicin ms completa y satisfactoria es la siguiente: DHARMA ES EL
CONJUNTO DE MEDIOS CORRECTOS Y EFICACES, NECESARIOS Y TRASCENDENTES PARA
ALCANZAR EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
NO HAY ESOTERISMO REAL POSIBLE SIN CONOCIMIENTO CABAL DEL DHARMA. Lograr este
Conocimiento no es cosa fcil pues supone la previa Iniciacin. Las versiones
populares que circulan en el mundo solo caricaturizan al verdadero Dharma
El Dharma implica y contiene no solo reglas de conducta sino, adems, DISCIPLINAS
ESPIRITUALES que resultan de ejecucin indispensable para los aspirantes. Estas
disciplinas son en general muy DIFERENTES de las que circulan libremente por el mundo. Y
resulta a menudo triste ver como lo genuino es a menudo rechazado por aspirantes
ignorantes y soberbios que siguen a pseudo-maestros o prefieren sus lecturas a las
Enseanzas de autnticas Escuelas Iniciticas. Vale la pena, por ejemplo, decir algo aqu
sobre el Karma. Es totalmente falso que el dolor y la pena sean necesariamente
consecuencia de acciones anteriores incorrectas como afirman quienes desconocen la
Tradicin. Las ms de las veces esos dolores y penas llegan a nosotros como medio
poderoso y necesario de purificacin y de aprendizaje necesario para caminar el sendero.
El Maestro Sri Anantram nos escriba en una carta que en lo espiritual y sutil las
consecuencias del error son mucho ms difciles de detectar y desterrar que en el campo
profano y material. En este ltimo campo es comparativamente simple llegar a lo
verdadero. Pero en lo espiritual el ego inferior se aferra a nociones errneas y la vanidad
nos impide muy a menudo comprender que debemos rectificarnos y comenzar de nuevo.
Lo que la Tradicin afirma y ensea es que la Verdad est en nosotros y que hay que
recorrer una Senda para llegar a ella. Esa senda consiste bsicamente en la
espiritualizacin progresiva de la existencia.
La TRADICION nos da las respuestas que necesitamos en el grado y medida en que cada
uno puede captarlas. En esto la Ley es severa e ineludible: pues tienen ojos y no ven,
tienen odos y no oyen. No se puede escapar a esto sino ascendiendo en la escala, vale
decir espiritualizando la existencia.
el ser humano cuando recorre el Sendero Espiritual debe no transformarse sino
TRANSMUTARSE. En efecto, transformacin significa un cambio superficial que toca a la
forma externa pero no a la esencia. Y TRANSMUTACION supone un cambio interior

profundo que hace a la esencia para que nazca verdaderamente en nosotros algo que es
ms que humano.
El buscador de la Verdad, al tomar conciencia de las realidades de la existencia, no solo
se pregunta respecto de la esencia de lo que busca sino que hacer para llegar a esa
Verdad tan ansiada. Y no se le puede contestar con dogmas ni fanatismos sino solo con
Principios. Estos son eternos y lo guiarn hacia la Meta pero, repetimos, no son
dogmticos o pertenecientes a un credo en particular. Para la Tradicin y sus genuinos
seguidores el proselitismo y la fanatizacin dogmtica propia y ajena son cosas innobles e
inferiores y que deben ser evitadas.
Por el contrario los verdaderos Maestros aspiran a que el discpulo adopte una actitud tan
universal y abierta como sea posible, sin pizca de intolerancia, separatividad y
prejuicio. El Amor Universal e impersonal haca todos los seres es la primera nota
distintiva del verdadero discpulo.
Sin ese amor todo lo dems es fantasa y autoengao cuando no encubre en realidad
algo mucho peor. Incluso si falta amor al prjimo no cabe hablar de espiritualidad ni de
devocin. San Juan Crisstomo lo dijo magnificamente: El que dice que ama a Dios y no
ama a su prjimo es un mentiroso. Pues como va a amar lo que no ve si no ama lo que
ve?"
A esta altura resulta imprescindible aclarar en trminos lo ms precisos posibles que es
una Iniciacin en su doble aspecto de diksha y de rahasya. Una Iniciacin es, en primer
lugar o aspecto, la transmisin de una influencia espiritual. A esto se le denomina
DIKSHA.
Esta transmisin espiritual tiene efectos muy definidos e importantes a nivel de
transmutacin interna si el recipiendario se ajusta al Dharma (cosa que luego
explicaremos) y realiza sus disciplinas espirituales. Precisamente sobre estas disciplinas
versa el segundo aspecto o componente de la Iniciacin, al que se denomina Rahasya (o
Secreto). En esta segunda parte le son comunicadas al aspirante doctrinas y
disciplinas que debe guardar bajo juramento solemne nicamente para s mismo. En
algunas Ordenes Iniciticas se comunican tambin signos de reconocimiento para los
miembros iniciados, Esto se debe a que debido a la intolerancia religiosa muchas veces los
iniciados han perecido o sufrido otros graves males cuando despert la vorgine del
fanatismo.
Bien entendido, ser iniciado no implica que el proceso de elevacin interior haya
culminado y terminado. Tras recibir la Iniciacin comienza un perodo de pruebas y
esfuerzos ( y a veces antes de recibirla). Por otro lado, las Iniciaciones son graduales y
progresivas, completndose en muchos niveles, los que generalmente demandan aos. El
mundo moderno, que aspira lograr todo en veinticuatro horas en base a frmulas prcticas
y recetas hechas, difcilmente puede comprender un esfuerzo sostenido de esta
naturaleza. Mxime cuando el no apunta ni a los bienes materiales, ni al poder ni al
prestigio. Tiene por supuesto que haber fuego en los verdaderos aspirantes y esto tal vez
hace que ellos sean tan, tan pocos. La mayora abrumadora no pasan de ser ilusos que se
autoengaan y engaan a otros a sabiendas o no.

Y as aparece la diferencia esencial entre la VIA PASIVA (mstico-religiosa) y la VIA ACTIVA

( o Inicitica). Esa diferencia es la Iniciacin misma. Y para alcanzarla es imprescindible,
por lo normal, el ser aceptado en una de las muy pocas Ordenes Iniciticas Tradicionales
con filiacin real que existen en nuestro medio. Es cierto y debe decirse que en casos
rarsimos los aspirantes han alcanzado Iniciaciones internas espontneas (apertura de
Chakras como en el caso de Santa Rosa de Lima) o bien han sido iniciados por Maestros
sutiles. En realidad nunca es posible saber con certeza en que medida la componente
inicitica propiamente dicha estuvo ausente.
Conocemos unos poqusimos ejemplos en tal sentido pero no es seguro ni prudente
esperar se produzcan con uno mismo tales cosas. La inmensa mayora de las historias de
ese tipo que circulan no pasan de ser patraas lamentables. Por todo ello la etapa msticoreligiosa debe considerarse simplemente como preparatoria para recorrer luego senderos
y estados mucho ms elevados.
SIN INICIACION REAL PREVIA( no simblica) NO HAY VIA INICIATICA POSIBLE. Y esto
supone recibir la Iniciacin de quien la haya recibido previamente y est autorizado para
transmitirla.
Naturalmente esto conduce a la nocin de linaje o genealoga inicitica, donde cada
miembro de ese linaje la recibe y la transmite. La primera pregunta que surge es quien
fue el primero y de donde la recibi l mismo. La respuesta es que la Iniciacin no tiene
origen a nivel humano corriente sino que se origina en algn Maestro de la Jerarqua o ms
alto an. Por supuesto esto resulta inconcebible para la persona vulgar, materialista,
racionalista y atea o al menos agnstica. Pero justamente ese tipo de personas son las que
no deben estar en una Orden Inicitica en tanto no alcancen estados interiores ms
elevados. Cual sera la sorpresa y el escndalo para tales individuos si se les dijera (como
es el caso) que en los altos grados de una Orden Inicitica Tradicional se transmite una
filiacin que proviene del LOGOS TERRESTRE mismo! Y la sorpresa contina pues, como
ensean Rishis y Mahatmas, es el LOGOS TERRESTRE el nico y verdadero Iniciador en
todos los casos de Iniciacin real. El Iniciador externo, visible o invisible, solo acta como
canal o nexo.
La Iniciacin abre al aspirante la puerta de los Pequeos Misterios y lo enfrenta
sucesivamente con los denominados Primer y Segundo Guardianes del Umbral. Vale la
pena ser claro y preciso al explicar todo esto pues se han escrito al respecto de estos
asuntos innumerables fantasas y tonteras. Esto ha tenido como consecuencia desviar
hacia el error a muchos espritus dbiles y mal preparados para la vida espiritual.
El Primer Guardin es en realidad un monstruo pero...est dentro nuestro. Se lo
representa a menudo como dragn y representa simblicamente a nuestra naturaleza
inferior que debe ser vencida y dominada. De hecho el dragn es una representacin
idealizada y fantstica de los saurios prehistricos. De ellos, nos guste o no, proviene y
desciende zoolgicamente el ser humano. Y hay que vencer a este dragn-saurio en
nosotros y sus tendencias agresivas, egostas, separativas y materialistas sublimando por
entero a nuestra naturaleza. Esto, por cierto, no es fcil. De ah la imagen debaarse en
la sangre del dragn. Significa matar todas las bajas tendencias de nuestra naturaleza
inferior lo cual, desde luego, supone gran dolor y esfuerzo.

El Segundo Guardin del Umbral es un smbolo de las dudas que asaltan al novel
Iniciado y lo torturan: "Me habr equivocado? Es este el correcto Sendero Espiritual? No
me condenar e ir a parar al infierno?" y mil otras tonteras por el estilo. Es el residuo de
nuestro naturaleza inferior que, aliado con nuestros condicionamientos anteriores, pugna
por crear obstculos para nuestra elevacin espiritual. En la Tetraloga wagneriana esto se
halla simbolizado por el enano Alberich que se torna invisible con la capucha mgica y
golpea a Siegfried. A menudo estos Guardianes del Umbral se corporizan en familiares y
amigos que hacen todo lo posible por hacernos desistir de nuestros esfuerzos para
elevarnos interiormente.
Los Pequeos Misterios comienzan con la Iniciacin y el ingreso a una Orden Inicitica
donde se desarrollar, como hemos dicho, un largo proceso de muchos aos de disciplina
espiritual. Esta incluye tanto rituales como otras tcnicas que no es del caso mencionar
aqu.
Solo dire que todas estas tcnicas, rituales y disciplinas (de las cuales la central y
principal es, sin duda, la meditacin) tienen como nico y principalsimo objetivo preparar
al aspirante para la ms alta Bienaventuranza, la que consiste en el CONTACTO
TMICO. Esto es tan esencial que puede decirse desde ya que si en una organizacin no
se menciona y seala al menos implcitamente este asunto clave, podemos asegurar sin
temor a equivocarnos que dicha organizacin no tiene de inicitico nada ms que el
nombre y las pretensiones. Bueno ser pues aclarar en que consiste este contacto, punto
clave de la Tradicin. Se lo conoce tambin con otros nombres en las diferentes formas
tradicionales: el Santo Grial, la Bienaventuranza e Iluminacin Supremas, el satori pero
todos estos vocablos se refieren a un nico concepto que paso a detallar.
La Enseanza Central de la Tradicin es que la Esencia de la Vida en cada ser humano y
en cada ser viviente es un fragmento o chispa de Dios. Es el Espritu Pursimo que mora
entronizado en la cmara etrica de nuestro corazn, radiante como millones de soles y
que representa Supremos Existencia, Conocimiento y Dicha (SAT-CHIT-ANANDA).
La enseanza de los Grandes Maestros Espirituales es que todos los seres humanos
tenemos el deber y la obligacin de adorar y honrar cada da en nosotros a Dios presente
en nuestro corazn. Esto es parte fundamental del DHARMA, concepto fundamental al
que ya nos hemos referido.
La chispa divina en nuestro corazn recibe diversos nombres. Los ms frecuentes son
ATMA (Morador) o bien ADI-ATMA (el Morador Interno) o bien JIVA que significa
Prisionero. De hecho este divino JIVA se halla prisionero de la materia densa, que opaca
su Luz Radiante. Es nuestro empeo y deber purificar esa materia densa para que la
Luz del ATMA pueda irradiar libremente en nosotros.
A quien alcanza la Liberacn (Mukti o Moksha como culminacin de sus esfuerzos
espirituales ) se lo denomina JIVAN-MUKTA o prisionero liberado.
Solo mencionar el hecho de que los Grandes Misterios en cuanto vivencia estn
reservados a los discpulos ms elevados: se trata aqu del contacto personal con los
Maestros de la Jerarqua y de las Iniciaciones que de ellos se reciben bajo el doble aspecto

de transmisin espiritual y de enseanza. Obviamente solo unos pocos de estos asuntos

pueden ser tratados publicamente.
Dos conceptos esencialmente diferentes que a menudo se confunden son los de liberacin
y salvacin. Lo que se denomina salvacin por parte de las religiones nada tiene en
realidad de eterno o de duracin indefinida en el tiempo. Se trata simplemente de
preparar en vida las mejores condiciones post-mortem para poder, al abandonar el
presente cuerpo fsico, transmigrar en la forma ms conveniente y ventajosa para
asegurar el ulterior progreso y elevacin espiritual.
En que consiste la Liberacin (Moksha o Mukti). Esta Liberacin consiste en la salida de la
corriente de las formas. Paso a aclarar esto. Ya hemos dicho que el ATMAN pasa de animar
una forma de vida a animar otra en el proceso transmigratorio. El fn de este proceso o
ciclo se denomina Liberacin, y la Chispa Divina acompaada de los vehculos superiores
del estado humano. Sin embargo hay algo no de l sino en l que sobrevive pues ese algo
es ms que inmortal: ES ETERNO. Naturalmente nos referimos a la Chispa Divina o
ATMAN, de la que ya dijimos algo anteriormente. El ATMAN pasa de animar una forma
transitoria y contingente de vida a animar otra, ya en este mismo plano de existencia, ya
en otro ms elevado: el retroceso a planos o formas de vida inferiores no es posible (a
pesar de los incontables disparates que circulan al respecto). Este pasaje de la Chispa
Divina de una forma de vida a otra constituye la Transmigracn, autntica doctrina
tradicional e inicitica, enseada por los Santuarios Iniciticos desde la ms remota
antiguedad.
Plano tras plano se abrirn ante el aspirante maravillado quien experimentar en cada
uno de ellos mayor y mayor Felicidad y Gloria interior. Vale la pena citar al respecto al
Maestro Sri Anantram. El aclaraba que no existe una unin final con Dios que implique
la prdida de la individualidad. Trs el contacto con la Divinidad en el corazn
comienza verdaderamente el Brahma-Samipya o la eterna aproximacin al Dios del
Cosmos, al Parabrahman. Este proceso conduce a estados de gloria y felicidad cada vez
mayores y, como hemos ya dicho, no termina jams. Por ello el Maestro que dict Luz en
el Sendero afirm tan bellamente: Entrars en la Luz pero nunca tocars la Llama.
Vemos pues la diferencia esencial e inmensa entre las nociones de Salvacin y de
Liberacin.
De todo lo anterior surge claramente que el sentido ltimo de la existencia humana es
alcanzar este BRAHMA-SAMIPYA. En l se halla la Verdad inefable y la Dicha Infinita que
Buddha y Jesucristoy otros Maestros han mencionado.
Nada, absolutamente nada podr igualarlo o reemplazarlo. Ni posesiones, ni poder, ni
amores, ni placeres terrenales de cualquier ndole.
Podremos distraernos y demorarnos en el Sendero, podremos desviarnos por senderos
equivocados pero la Vida misma nos reencaminar. El Gran Plan de Dios ha previsto a la
larga la ms alta Felicidad y el Bien inefable para todos y cada uno de nosotros. Ese es el
sentido definitivo no solo de nuestra vida actual sino de nuestras muchas existencias.