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PARTE:
EL
OBJETO
La respuesta a esta primera pregunta nos obliga a elegir uno de los tres
caminos posibles:
a] se afirma que la ciencia se constituye yendo de los ms simple a lo ms
complejo y que comienza por el conocimiento directo que los sentidos nos
dan de las cosas. En otras palabras, que se llega al saber cientfico
partiendo de las apariencias y por un movimiento progresivo que lleva
desde lo evidente a lo desconocido;
b] se postula la existencia de una facultad especial del intelecto o del
espritu humano que le permite aprehender la esencia de los fenmenos
de un modo repentino y exacto, trascendiendo las engaosas apariencias
que pudiesen ocultar esa esencia y
c] se sostiene que la ciencia no se apoya en las apariencias ni tampoco
tiene como objetivo la bsqueda de esencias escondidas, que la ciencia se
construye merced a un trabajo de produccin de conceptos enfrentando a
los datos de la experiencia sensorial y a las convicciones espontneas.
El prrafo precedente es una presentacin supersimplificada de las tres
concepciones epistemolgicas"1 dominantes: a] empirista o continuista; b]
intuicionista o discontinuista idealista y c] de la prctica terica o
discontinuista materialista.2
En lo sucesivo dejaremos de lado el anlisis de la posicin intuicionista por
representar en la actualidad una actitud epistemolgica superada y
fundada en viejos prejuicios filosficos que han sido derrocados,
precisamente, por la constitucin y el desarrollo terico de las ciencias. 3
1
DE
LA
PSICOLOGA
Ntese que aqu se ha introducido casi subrepticiamente una nueva acepcin del vocablo
"ideologa". Hasta ahora vena significando el conjunto de representaciones que preceda a la
aparicin de una ciencia y que estaba separada de sta por un neto corte o ruptura. Es
"ideologa" en el seno de un discurso epistemolgico. Aqu el vocablo ha sido utilizado para
referirse al conjunto de representaciones deformadas de la realidad que las clases
dominantes requieren para justificar y legitimar su dominacin sobre el conjunto de la
sociedad. Es "ideologa de clase"; el vocablo aparece asi en un discurso poltico.
Carlos Marx produjo los conceptos que permitan dar cuenta de la historia
y organizacin de todas las formaciones sociales, seal que la economa
es la determinante en ltima instancia de los procesos sociales y formul
las leyes que permiten comprender el funcionamiento de la instancia
econmica. Adems dej sealada la existencia de ciertos "lugares"
tericos que deban ser investigados para producir los conceptos que,
rompiendo con las apariencias, explicasen el funcionamiento de las
instancias jurdico-poltica e ideolgica. Pero Marx no lleg a trabajar los
campos que haba delimitado.
Tomando puntos de partida totalmente diferentes, a partir de 1893, Freud
abri el camino de una nueva disciplina cientfica: el psicoanlisis. El
cuerpo de conceptos interrelacionados que l produjo es muy amplio,
complejo y polmico; ocupar muchas de las pginas de este texto. 7 En
este captulo sobre el modo de constitucin de las ciencias interesa
sealar que l tambin parti de evidencias: la existencia de ideas y
representaciones conscientes en todas las personas y la existencia de
trastornos en el modo de aparicin, en el contenido y en el curso de esas
ideas que se manifestaban en ciertos sujetos a los que se daba en llamar
"neurticos" o "enfermos mentales". Los estudiosos de la poca
observaban, describan, clasificaban e imponan nombres a esos procesos.
Otros estudiosos se dedicaban a una presunta "ciencia" que tomaba por
objeto a la conciencia de los individuos y estos "cientficos" eran llamados
y se arrogaban el nombre de psiclogos. Pero cuando Freud, como mdico
que era, quiso explicar las neurosis tropez con un serio obstculo: no
poda hacerlo a partir de la psicologa de la conciencia, construida sobre la
base de las sensaciones y de los pensamientos que tena la gente. Por el
contrario, se vio llevado a elaborar una teora que daba cuenta de los
sntomas de sus pacientes a partir de una estructura no aparente, con
sectores diferenciados, desconocida tanto para sus pacientes como para
l y a la que dio el nombre de inconsciente. El concepto de inconsciente,
estructura invisible y slo reconocible por sus efectos, permiti a Sigmund
7 Para el estudio de la teora psicoanaltica resulta hoy en da casi
indispensable el monumental Vocabulaire de la psychanalyse de J.
Laplanche y J-B. Pontalis (Pars, PUF, 1967), Hay traduccin al castellano:
Diccionario del psicoanlisis. Labor, Madrid, 1971. A este texto debe
referirse el lector interesado en la definicin rigurosa de cada concepto.
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CAPTULO 2: QU ENTIENDEN LOS PSICLOGOS POR PSICOLOGA?
- BRAUNSTEIN
La psicologa, dicho sea con franqueza, es prcticamente cualquier cosa
que ustedes quieran que sea. En un ltimo anlisis, la psicologa consiste
en cualquiera de las definiciones que un autor, ustedes, yo o cualquier
otro, deseen aplicarle. ALBERT ELLIS, "Escuelas tericas en psicologa" en
Weider, A., Contribuciones a la psicologa mdica, Bs As, Eudeba, 1962, p.
45.
8Miller,G.A, Introduccin a la psicologa, Madrid, Alianza, 1970, p.11. Este texto es analizado
en detalle en el cap.14
ciencia de...". Para Wolff hay dos realidades indudables: la conducta y las
experiencias ntimas (o conciencia). Entre ambas existen rganos y
existen relaciones que ligan los rganos con sus funciones: el
comportamiento y la conciencia. La conducta, la conciencia y los rganos
del sistema nervioso constituyen para l el tema de la psicologa. Si se
compara a este autor alemn que edita sus obras en los Estados Unidos
con el autor sovitico recin mencionado, puede verse que, en cuanto al
objeto de la psicologa, no postulan diferencias apreciables. En Francia
podemos citar a Paul Guillaume. Su difundido Manual de psicologa
(Buenos Aires, Paids, 1963) comienza con un prrafo titulado "Objeto de
la psicologa" y se sostiene que es "el mundo moral" (p. 17). La lectura de
las 350 pginas siguientes no permite avanzar ms all en la idea sobre el
objeto de la psicologa. Lamentablemente, ese "mundo moral" no es
definido ni conceptualizado en ningn momento por el autor.
Los psiclogos franceses podran considerarse burlados si se limitase a
Guillaume su aporte a un tema tan trascendental. Por eso hemos credo
conveniente reforzar su participacin en esta encuesta incluyendo el
Traite de psychologic experimntale dirigido por Paul Fraisse y Jean Piaget
(Pars, PUF, 1963. Hay traduccin espaola: Buenos Aires, Paids, 1971).
All Fraisse nos dir: "El objeto de la psicologa es el psiquismo humano o
mejor, para evitar el trmino de psiquismo que presenta un aspecto
misterioso y hasta esotrico, la personalidad humana contemplada como
una integracin unitaria de todas sus instancias" (t. I, p. 72). Bien, ac
apareci algo nuevo en cuanto a definiciones: el psiquismo es la
personalidad y ese es el objeto de la psicologa. Se justifica entonces
buscar en el mismo "Tratado..." qu quiere decir "personalidad". El lector
se siente impulsado a pasar del tomo I donde se escuch a Fraisse el tomo
V donde se trata de este tema en particular. Y all Richard Meili explicar:
"con el trmino personalidad entendemos a la totalidad psicolgica que
caracteriza a un hombre particular" (t. V, p. 156). En sntesis, la psicologa
estudia a la personalidad y la personalidad es la totalidad psicolgica de
un individuo singular. A tal "hombre particular" lo investigamos, dice Meili
"observndolo desde fuera o sintindolo desde el interior" de modo que, si
queremos salir del crculo tautolgico de las definiciones que
reprodujimos, tenemos que llamar "conducta" a "eso que observamos
desde fuera" y "conciencia" a eso que se "siente desde el interior". Vale
decir que seguimos manejando los "objetos" de Rubinstein y Wolff.
Rusia, Alemania y Francia aportaron nombres importantes a la historia de
la psicologa acadmica. Espaa no, pero tal vez algn representante de la
psicologa espaola pueda darnos luz para mirar el panorama en el que
queremos introducirnos. lvarez Villar (Elementos de psicologa
experimental, Madrid, Aguilar, 1964), sin embargo, no pretende ser
original: "Definimos, pues, la psicologa con los mismos trminos que
utiliza la inmensa mayora de los autores, esto es, como una ciencia que
10 Para caracterizar la oposicin entre ambos seguimos a A. Badiou (El (re)comienzo del
materialismo histrico, Pasado y Presente, Crdoba, 1969, p. 18. Tambin en Lectura de
Althusser, Buenos Aires, Galerna, 1970, p. 261): "La ciencia, cuyos medios de produccin son
los conceptos, es la prctica productora de conocimientos; la ideologa es un sistema de
representaciones autodesignado en un conjunto de nociones; su funcin es prctico-social".
sus padres y de todas las personas que han ejercido autoridad sobre l
con todo el conjunto de restricciones y prohibiciones que ellos impusieron
merced a una amenaza, realmente proferida o fantaseada por el sujeto,
de destruccin corporal: la amenaza y el complejo de castracin. A su vez,
estas restricciones impuestas primero por los padres son la consecuencia
de la coercin que se ejerci sobre ellos durante su infancia. De modo que
la conciencia moral (una de las funciones de la instancia del Supery) es
la delegada y la heredera de prohibiciones culturales que vienen de
antiguo y que cada sujeto humano incorpora en su proceso de formacin.
Afuera y desde antes del nacimiento est el gigantesco edificio de la Ley.
Cada nuevo invitado al mundo de los hombres debe incorporar, por las
buenas o por las malas, una rplica en miniatura de ese monumento y
sentirlo como propio. Por eso el Diccionario hablaba de un "conocimiento
interior". Por eso Freud llama "Supery" (berich) a la instancia que
incluye esta funcin. El prefijo alemn ber no se refiere, como podra
pensarse del prefijo castellano "super", a algo mayor o ms importante
que el Yo sino a una localizacin espacial: ber es lo que est sobre,
encima de... Y eso que est encima del Yo no es algo interior sino un
segmento de la realidad exterior del nio que posteriormente fue
interiorizada bajo los efectos de una terrible amenaza. Ese Supery, desde
adentro, vigila al Yo e impide que se transgreda la Ley. Es la autoridad
exterior y represiva ejerciendo sus funciones de gendarme dentro de cada
sujeto, fiscalizando las conductas y los pensamientos.
La conciencia, entonces, no conserv, despus de la revolucin
psicoanaltica, nada de lo que originalmente tuvo como versin laica del
alma. Qued desnudada en sus funciones y ubicada dentro de una
conceptualizacin distinta: en tanto que reconocimiento de lo exterior
(nocin de "conciencia" en la psicologa acadmica) pasaba a ser una
funcin del Yo; en tanto que tribunal tico interior (piedra basal de las
ideologas morales) quedaba adscripta al Supery y desenmascarada
como heredera de un proceso represivo originado en el exterior. A tal
punto que cabra preguntarse, en vista de todas las servidumbres a las
que est sometida sin saberlo, si la conciencia conserva an algo
rescatable o si se trata de un mero obstculo que debe ser removido. Y
ac cabe disipar un posible equvoco: la conciencia no es un objeto que
pueda ser tirado y abandonado o reemplazado por otro; la conciencia es
una actividad momentnea que forma un sistema con lo preconsciente, es
decir, aquello de lo que no tenemos conciencia de momento pero que est
disponible para hacerse consciente. No se trata, entonces, de expulsar a
la conciencia sino de ampliarla, de poner a su disposicin aquello que la
represin del Yo le oculta. Esta es, precisamente, la posibilidad
transformadora que abre el psicoanlisis cuando postula como su objetivo
"hacer consciente (ms exacto an sera decir "hacer preconsciente") lo
inconsciente". En otros trminos, dar origen y posibilitar la existencia de
13Aprciese la propiedad con que estn utilizados en este caso los "se". Nadie produce la
sequa y slo en sentido figurado podra sostenerse que la sequa es la que mata a los
animales; ellos se mueren. Volveremos sobre el tema en los captulos 14, 15 y 16.
14 Aqu, por el contrario, es bien claro que no "se" produce la guerra ni "se" destruyen los
alimentos. Uno de los recursos predilectos del discurso de la psicologa acadmica es el de la
formacin de oraciones impersonales y pasivas donde la partcula "se" funciona como eje del
ocultamiento del encargo social formulado a esa psicologa.
16 Bleger. J., Psicologa de la conducta, Buenos Aires, Eudeba, 1963, pp. 27-8.
le deja llegar al bibern, la rabia del chico es tanto mayor cuanto mayor
sea su hambre). Este conjunto de "nociones", integradas en "leyes" y
"modelos", constituyen el resultado de la prctica ideolgica. En este
proceso no se ha explicado: se ha observado, se ha puesto nombre a lo
observado, se lo ha medido y clasificado y se han establecido relaciones
entre los fenmenos. El trabajo realizado no ha sido intil; por el contrario,
era imprescindible. Sin embargo, es frecuente y hasta habitual que este
necesario trabajo de organizacin nocional de la realidad se transforme en
un obstculo para el conocimiento. Sucede as cuando los investigadores
piensan que con el conjunto articulado de las nociones as obtenidas
pueden volver las representaciones de las que haban partido y explicar
los datos de la experiencia, en nuestro ejemplo, la conducta infantil.
"Agresin", "frustracin", "motivacin", no explican nada; son nociones,
resultado de la prctica ideolgica que, a su vez, deben ser explicadas.
Para ello, ser necesario un nuevo trabajo terico.
Este es el punto de partida de la prctica cientfica. La prctica ideolgica
comenzaba en el nivel de las "representaciones", las trabajaba y
desembocaba en la produccin de "nociones". La prctica cientfica se
hace cargo de estas nociones, las define como abstracciones simples y las
toma como materia prima que tendr que ser elaborada para dar cuenta,
para apropiarse tericamente, de la realidad. Todo trabajo requiere
instrumentos. Y la prctica cientfica tiene su instrumental propio; ya no
se trata de instrumentos tcnicos ni de observaciones sistemticas y
rigurosas. Los instrumentos de la prctica cientfica son tericos, son
conceptos. Estos conceptos son el producto de una prctica terica previa,
la ruptura epistemolgica. No entraremos en este momento en el detalle
de cmo se han producido pues el tema se abordar especficamente en
el sector de esta obra destinado a los mtodos en psicologa. El hecho es
que las abstracciones simples son sometidas a modificaciones tericas
mediante el uso de conceptos que fueron producidos en el momento de
fundacin o de refundicin de la ciencia de que se trate. En el ejemplo que
venimos considerando, las nociones ideolgicas (motivacin, frustracin,
etc.) son transformadas en materia prima, en abstracciones simples, sobre
las que habrn de trabajar los conceptos provenientes de la ruptura
epistemolgica (en el caso de la ciencia del psicoanlisis, punto de vista
tpico: Yo, Ello, Supery; punto de vista dinmico; pulsin, represin, etc.;
punto de vista econmico: libido, catexias, etc.). El resultado o producto
de este trabajo terico es un conocimiento que no conserva nada de las
representaciones que fueron el punto de partida del proceso, ni de los
instrumentos utilizados en l. Es conocimiento de la estructura de
produccin de los efectos (en nuestro caso, la conducta infantil) y es
conocimiento de la apariencia que esos efectos arrojaron sobre nuestros
sentidos y aparatos de registro en un primer momento. Estamos ya en