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PLATO E O SIMULACRO
DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. 4ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. pp. 259-271 (Estudos)
contra o pai e sem passar pela Idia 2. Pretenso no fundada, que recobre uma
dessemelhana assim como um desequilbrio interno.
Se dizemos do simulacro que uma cpia de cpia, um cone infinitamente
degradado, uma semelhana infinitamente afrouxada, passamos margem do
essencial: a diferena de natureza entre o simulacro e cpia, o aspecto pelo qual
formam as duas metades de uma diviso. A cpia uma imagem dotada de
semelhana, o simulacro, uma imagem sem semelhana. O catecismo, to inspirado
no platonismo, familiarizou-nos com esta noo: Deus fez o homem sua imagem e
semelhana, mas, pelo pecado, o homem perdeu a semelhana embora
conservasse a imagem. Tornamo-nos simulacros, perdemos a existncia moral para
entrarmos na existncia esttica. A observao do catecismo tem a vantagem de
enfatizar o carter demonaco do simulacro. Sem dvida, ele produz ainda um efeito
de semelhana; mas um efeito de conjunto, exterior, e produzido por meios
completamente diferentes daqueles que se acham em ao no modelo. O simulacro
construdo sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele interioriza uma
dissimilitude. Eis por que no podemos nem mesmo defini-lo com relao ao modelo
que se impe s cpias, modelo do Mesmo do qual deriva a semelhana das cpias.
Se o simulacro tem ainda um modelo, trata-se de um outro modelo, um modelo do
Outro de onde decorre uma dessemelhana interiorizada 3.
Seja a grande trindade platnica: o usurio, o produtor, o imitador. Se o
usurio est no alto da hierarquia porque julga sobre fins e dispe de um
verdadeiro saber que o do modelo ou da Idia. A cpia poderia ser chamada de
imitao na medida em que reproduz o modelo; contudo, como esta imitao
notica, espiritual e interior, ela uma verdadeira produo que se regula em funo
das relaes e propores constitutivas da essncia. H sempre uma operao
produtiva na boa cpia e, para corresponder a esta operao, uma opinio justa ou
at mesmo um saber. Vemos, pois, que a imitao determinada a tomar um
sentido pejorativo na medida em que no consegue passar de uma simulao, que
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Analisando a relao entre a escritura e o logos, Jacques Derrida reencontra realmente esta figura
do platonismo: o pai do logos, o prprio logos, a escritura. A escritura um simulacro, um falso
pretendente, na medida em que pretende se apoderar do logos por violncia e por ardil ou mesmo
suplant-lo sem passar pelo pai. Cf. La Pharmacie de Platon, Tel Quel, n32, p.12 e s. e n33, p.38
e s. A mesma figura se encontra ainda no Poltico: o Bem como pai da lei, a lei ela prpria, as
constituies. As boas constituies so cpias; mas se tornam simulacros assim que violam ou
usurpam a lei, esquivando-se ao Bem.
O Outro, com efeito, no somente uma deficincia que afeta as imagens; ele prprio aparece
como um modelo possvel, que se ope ao bom modelo do Mesmo: cf. Teeteto 176e, Timeu 28b.
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Cf. Rpublica, X, 602a e Sofista, 268a.
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X. Audouard mostrou muito bem este aspecto: os simulacros so construes que incluem o
ngulo do observador, para que a iluso se produza do ponto mesmo em que o observador se
encontra... No na realidade o estatuto do no-ser que enfatizado, mas este pequeno desvio, da
imagem real, que se prende ao ponto de vista ocupado pelo observador e que constitui a
possibilidade de construir o simulacro, obra do sofista (Le Simulacre, Cahiers pour lanalyse, n 3).
o que viria embaralhar seus limites. Mas o desdobrar da representao como bem
fundada e limitada, como representao finita, antes o objeto de Aristteles: a
representao percorre e cobre todo o domnio que vai dos mais altos gneros s
menores espcies e o mtodo de diviso toma ento seu procedimento tradicional
de especificao que no tinha em Plato. Podemos designar um terceiro momento
quando, sob a influncia do Cristianismo, no se procura mais somente fundar a
representao, torn-la possvel, nem especific-la ou determin-la como finita, mas
torn-la infinita, fazer valer para ela uma pretenso sobre o ilimitado, faz-la
conquistar o infinitamente grande assim como o infinitamente pequeno, abrindo-a
sobre o Ser alm dos gneros maiores e sobre o singular aqum das menores
espcies.
Leibniz e Hegel marcaram com seu gnio esta tentativa. Contudo, se ainda
assim no samos do elemento da representao porque permanece a dupla
exigncia do Mesmo e do Semelhante. Simplesmente, o Mesmo encontrou um
princpio incondicionado capaz de faz-lo reinar no ilimitado: a razo suficiente; e o
Semelhante encontrou uma condio capaz de aplic-lo ao ilimitado: a convergncia
ou a continuidade. Com efeito, uma noo to rica como a de compossibilidade, de
Leibniz, significa que, sendo as mnadas assimiladas a pontos singulares, cada
srie que converge em torno de um destes pontos se prolonga em outras sries
convergindo em torno de outros pontos; um outro mundo comea na vizinhana dos
pontos que fariam divergir as sries obtidas. Vemos pois como Leibniz exclui a
divergncia distribuindo-a em incompossveis e conservando o mximo de
convergncia ou de continuidade como critrio do melhor mundo possvel, isto , do
mundo real. ( Leibniz apresenta os outros mundos como pretendentes menos bem
fundados.) Da mesma forma, para Hegel, mostrou-se recentemente at que ponto os
crculos da dialtica giravam em torno de um s centro, repousavam num s centro6.
Monocentragem dos crculos ou convergncia da sries, a filosofia no deixa o
elemento da representao quando parte conquista do infinito. Sua embriaguez
fingida. Ela persegue sempre a mesma tarefa, Iconologia e adapta-a s exigncias
especulativas do Cristianismo (o infinitamente pequeno e o infinitamente grande). E
sempre a seleo dos pretendentes, a excluso do excntrico e do divergente, em
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Louis Althusser escreve a propsito de Hegel: Crculo de crculos, a conscincia s tem um nico
centro que a determina: seriam precisos crculos tendo um outro centro do que ela, crculos
descentrados, para que ela fosse afetada em seu centro por sua eficcia, em suma, que sua essncia
fosse sobredeterminada por eles...(Pour Marx, ed. Maspro, p.101.)
Sobre a obra de arte moderna e notadamente Joyce, cf. Umberto Eco, A Obra aberta. No prefcio
de seu romance Cosmos, Gombrowicz faz observaes profundas sobre a constituio das sries
divergentes, sobre a maneira pela qual ressoam e se comunicam no seio de um caos.
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Cf. Blanchot, Le Rire des dieux, La Nouvelle revue franaise, julho de 1965: um universo em que
a imagem deixa de ser segunda com relao ao modelo, em que a impostura pretende verdade, em
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hipottica
indeterminada
sem
interveno
de
outras
determinado a copiar o eterno. E desta maneira que ele aparece no mito fundador.
Ele instaura a cpia na imagem, subordina a imagem semelhana. Mas, longe de
representar a verdade do eterno retorno, este contedo manifesto marca antes sua
utilizao e sua sobrevivncia mtica em uma ideologia que no o suporta mais e
que perdeu o seu segredo. justo lembrar quanto a alma grega em geral e o
platonismo em particular repugnam ao eterno retorno tomado em sua significao
que, enfim, no h mais original, mas uma eterna cintilao em que se dispersa, no claro do desvio
e do retorno, a ausncia de origem(p.103).
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Para alm do bem e do mal, 289.
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latente10. preciso dar razo a Nietzsche quando trata o eterno retorno como sua
prpria idia vertiginosa, que no se alimenta seno em fontes dionisacas
esotricas, ignoradas ou recalcadas pelo platonismo. Certamente, as raras
exposies que Nietzsche faz a respeito ficam no contedo manifesto: o eterno
retorno como o Mesmo que faz voltar o Semelhante. Mas como no ver a
desproporo entre esta trivial verdade natural, que no ultrapassa uma ordem
generalizada das estaes e a emoo de Zaratustra? Bem mais, a exposio
manifesta no existe seno para ser refutada secamente por Zaratustra: uma vez
para o ano, uma outra a seus animais, Zaratustra reprova-a por transformar em
vacuidade algo que singularmente profundo, em uma cantilena o que de uma
msica diferente, em simplicidade circular o que diferentemente tortuoso. No
eterno retorno, preciso passar pelo contedo manifesto, mas somente para atingir
o contedo latente situado a mil ps abaixo (caverna por trs de toda caverna...)
Ento, o que parecia a Plato no ser mais do que um efeito estril revela em si a
inalterabilidade das mscaras, a impassibilidade dos signos.
O segredo do eterno retorno que no exprime de forma nenhuma uma
ordem que se ope ao caos e que o submete. Ao contrrio, ele no nada alm do
que o caos, potncia de afirmar o caos. H um ponto no qual Joyce nietzschiano:
quando mostra que o vicus of recirculation no pode afetar e fazer girar um
caosmos. coerncia da representao, o eterno retorno substitui outra coisa, sua
prpria cao-errncia. que, entre o eterno retorno e o simulacro, h um lao to
profundo, que um no pode ser compreendido seno pelo outro. O que retorna so
as sries divergentes enquanto divergentes, isto , cada qual enquanto desloca sua
diferena com todas as outras e todas enquanto complicam sua diferena no caos
sem comeo nem fim. O crculo do eterno retorno um crculo sempre excntrico
para um centro sempre descentrado. Klossowski tem razo de dizer do eterno
retorno que um simulacro de doutrina: ele realmente o Ser, mas somente
quando o ente simulacro11. O simulacro funciona de tal maneira que uma
semelhana retrojetada necessariamente sobre suas sries de bases, e uma
identidade necessariamente projetada sobre o movimento forado. O eterno retorno
10
Sobre a reticncia dos gregos e notadamente Plato com relao ao eterno retorno, cf. Charles
Mgler, Deux thmes de la cosmologie grecque, ed. Klincksieck, 1953.
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KLOSSOWSKI, Pierre. Un si funeste dsir. Gallimard, p.226. E pp. 216-218, em que Klossowski
comenta as palavras da Gaia Cincia, 361: O prazer da simulao, explodindo como potncia,
recalcando o assim chamado carter, submergindo-o por vezes at extingui-lo...
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