LA VIDA DON DE DIOS QUE HAY

QUE CUIDAR Y RESPETAR

LA VIDA HUMANA
La vida humana es valiosa porque la vida e

s el fundamento de todos los valores. Mientras vivimos podemos seguir esforzndonos por ser
mejores y lograr la felicidad. Pero solo podemos llegar a ser felices en la medida que nos
empeamos en hacer felices a los dems, puestos que somos responsables no slo de nuestra
realizacin personal: tambin nos debemos preocupar los unos de los otros. De esta manera
vivir humanamente es con-vivir. La vida humana deber ser, por tanto respetada
incondicionalmente.

Es muy fcil darnos cuenta de que estamos vivos. Pero si nos preguntan Qu es la
vida? Sentiremos lo difcil que es la respuesta si queremos formular una definicin. No
podemos definir la vida pero s la podemos describir a partir de unas caractersticas
fundamentales. As, hemos aprendido en la escuela que los seres vivos nacen,
crecen, se reproducen y mueren.
Se puede decir entonces que la vida es un:
Proceso, una sucesin progresiva de etapas
Intrnseco, porque vivir es auto poseerse, es manejarse desde dentro.
De crecimiento, porque todo ser tiende a su propia perfeccin, a su mxima realizacin
posible (madurez, adultez).
Este proceso intrnseco de crecimiento corresponde a todo ser vivo. Nadie nace
adulto. En el interior de cada ser vivo (segn su naturaleza) existe la informacin
suficiente que lo posibilita llegar a la madurez.
En el ser humano ocurre lo mismo que en los dems seres vivos porque nuestra vida
tambin es un proceso de crecimiento o maduracin. Ahora, si a partir de lo que
tenemos en comn con los dems seres vivos nos preguntamos qu es lo que hace
que nuestro vivir sea propiamente humano?, la respuesta podemos encontrarla en lo
intrnseco: a diferencia de todas las dems especies que estn programadas
genticamente- el ser humano maneja autnomamente su propio crecimiento. Es
decir, el ser humano est capacitado por naturaleza para hacerse cargo de su propia
realizacin personal.

Al hablar de naturaleza nos referimos a que el ser humano est dotado de inteligencia
y de voluntad; as puede darse cuenta que debe dar cuenta de su vida. La inteligencia
le permite conocer la realidad: la voluntad, valorarla y desearla como buena, es decir,
en cuanto que le ayuda a seguir perfeccionndose.
Tanto el modo de manejar la vida (responsabilidad) como la meta a la que aspiramos
(felicidad) expresan lo propiamente humano de la vida humana. Es fcil darnos
cuenta que todo lo que hacemos o dejamos de hacer est relacionado
conscientemente o no- con el deseo ms profundo que hay en todo ser humano:
queremos ser felices. No podemos no querer ser felices, estamos como ligados a este
destino de plena realizacin que llamamos felicidad. All se funda la exigencia moral:
estamos obligados a optar siempre por el mayor bien posible, esto es, a actuar de
manera que nos humanicemos cada vez ms.
Vivir es algo serio porque Dios nos ha hecho en serio y no en serie: cada ser humano
es nico e irrepetible, capacitado para optar por el sentido y la orientacin de su vida,
de modo que pueda ser feliz. Para el crecimiento humano no hay moldes prefijados,
cada cual debe moldear su vida con creatividad, en obediencia al querer de Dios
Creador. Dios es el Bien supremo y el Fin ltimo de nuestra existencia. Todos los
dems bienes sern siempre relativos. Pero slo al final de la vida estaremos ante el
Bien Supremo; en lo cotidiano lo que hacemos es elegir entre unos y otros bienes,
optando siempre por lo mejor posible. En trminos cristianos, la plenitud hacia la que
debemos avanzar es la plena comunin con Dios y con nuestro prjimo en Dios.
Nuestra plenitud humana es la santidad.
2.

LA INVIOLABILIDAD DE LA VIDA HUMANA

La inviolabilidad de la vida en la tradicin de la Iglesia.

En la reflexin catlica sobre la inviolabilidad de la vida humana encontramos dos

corrientes: la escotista y la tomista. Difieren en la interpretacin del precepto bblico
no matars (Ex. 20, 13; Dt. 5,17).
Escoto entiende que el precepto no matars prohbe absolutamente toda occisin
voluntaria de un hombre, sea justo o malhechor; solamente se hace legtima la muerte
de un malhechor o de un inocente mediante una dispensa formal de Dios.
En cambio, la corriente tomista admite un sobreentendido en el precepto: no
matars a los inocentes (Dn 13,53 No matars al inocente y al justo). Lo que Dios
nicamente prohbe es la occisin injusta de un hombre (esto es el homicidio).
La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta la accin creadora de
Dios y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo
Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino: nacido, en ninguna
circunstancia, pude atribuirse el derecho de matar de modo recto a un ser humano
inocente
La moral catlica ha subrayado fuertemente el valor de la vida humana. Las razones
que justifican el valor tico y que condenan todo atentado contra la vida se agrupan en
torno a tres ncleos:
La vida humana es un bien personal: quitarse la vida o quitar la vida a otro es
ofender la caridad. Santo Toms seala que todo ser se ama naturalmente en la
existencia y resista cuanto sea capaz a todo lo que podra destruirle.
La vida humana es un bien de la comunidad: atentar contra la propia vida o contra
la vida de un semejante supone una ofensa a la justicia. Reduciendo el argumento a
la realidad del suicidio: cada parte, en cuanto tal, es algo del todo: y un hombre
cualquiera es parte de la comunidad y, por lo tanto, todo lo que l es pertenece a la
sociedad; luego, el que se suicida hace injuria a la comunidad. (Santo Toms).
La vida humana es un don recibido de Dios y que a Dios pertenece: disponer de la
vida humana, propia o ajena, es usurpar un derecho que slo a Dios pertenece. En la
reflexin teolgica se interpretaba el precepto no matars como expresin del
derecho de Dios sobre la vida humana; por otro lado, la expresin de que Dios es el
dueo de la vida y el hombre slo un administrador es una verdad bsica para la
moral catlica.
Cada uno es responsable de su vida delante de Dios que se le ha dado. El sigue
siendo el soberano Dueo. Nosotros estamos obligados a recibirla y a conservarla
para su honor y para la salvacin de nuestras almas. Somos administradores y no
propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella[1].
3.
ENCICLICA EVANGELIUM VITAE
El tema de la encclica de S.S. Juan Pablo II: Evangelium Vitae (El Evangelio de la
Vida) es el valor y el carcter inviolable de la vida humana. Es una defensa de la vida
humana en todos sus aspectos. Confirma que todo ser humano tiene un valor
intrnseco e inviolable.
El cual comienza con estas palabras: "El Evangelio de la vida est en el centro del
mensaje de Jess. Acogido con amor cada da por la Iglesia, es anunciado con
intrpida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas las pocas y culturas"
(E. V. 1).

Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana y sus derechos. Es un conflicto
entre la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida". Jesucristo llama a todos a
escoger la vida sobre la muerte.
La vida humana es sagrada e inviolable:
"La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la accin creadora de
Dios" y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo
Dios es Seor de la vida desde el comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente" (53).
"Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt. 19, 18)" (52).
"Pedir cuentas de la vida del hombre al hombre, cf. Gn 9, 5: la vida humana es
sagrada e inviolable" (52).
Presenta las races de la violencia contra la vida basndose en la historia del Gnesis
(Biblia):
Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat.
- El Seor le dijo a Can: "Dnde est tu hermano Abel?"
Contest: "No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano?"
Advierte sobre la "tendencia, cada vez ms frecuente, de interpretar estos delitos
contra la vida como legtimas expresiones de la libertad individual, que deben
reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios derechos" (18).
Esta distorsin lleva a muchos errores modernos:
- "El concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a
la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a veces, la
eliminacin de la vida naciente o terminal se enmascara tambin bajo una forma
malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante
cultura de muerte, en su conjunto, manifiesta una visin de la libertad de los 'ms
fuertes' contra los dbiles destinados a sucumbir" (19).
- El estado ha abdicado su funcin primordial como protector del derecho a la vida. Se
ha convertido en protector del aborto, el infanticidio y la eutanasia.
- Un crculo vicioso: "Perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder tambin el
sentido del hombre, su dignidad y su vida" (21).
Este eclipse del sentido de Dios y del hombre lleva a:
- el materialismo y el hedonismo (23)
- la negacin del valor del sufrimiento
- la despersonalizacin y explotacin de la sexualidad humana
- el empobrecimiento de las relaciones interpersonales
- el eclipse de la conciencia moral de las personas y de la sociedad, la confusin entre
lo que es bueno y lo que es malo.
Una defensa contra todas las amenazas a la vida humana:
La Encclica no se limita a defender la vida contra el aborto y la eutanasia:
Pena de Muerte: "La medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y
decididas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminacin

del reo, salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la

sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizacin
cada vez ms adecuada de la institucin penal, estos casos son ya muy raros, por no
decir prcticamente inexistentes" (56).
Personas inocentes: "Confirmo que la eliminacin directa y voluntaria de un ser
humano inocente es siempre gravemente inmoral" (57).
Aborto: "Ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto
procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser
humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento"
(58).
Todos estn llamados a una mayor responsabilidad en la proteccin de la vida
humana: madres y padres, la familia y las amistades, doctores y enfermeras,
legisladores, instituciones internacionales.
Dice el Santo Padre: "Declaro que el abono directo, es decir, querido como fin o como
medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un
ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de
Dios".
Embriones humanos: "El uso de embriones o fetos humanos como objeto de
experimentacin constituye un delito en consideracin a su dignidad de seres
humanos, que tienen derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda
persona" (63).
Eutanasia: Por eutanasia se "debe entender una accin o una omisin que por su
naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor"
(65).
"Confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios, en cuanto
eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana" (65).
Suicidio: "El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el
homicidio" (66).
"El suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral, porque
comporta el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de
caridad para con el prjimo, para con las distintas comunidades de las que se forma
parte y para la sociedad en general" (66).
La ley de Dios est por encima de las leyes de los hombres:
"Es cierto que en la historia se han cometido crmenes en nombre de la verdad. Pero
crmenes no menos graves y radicales se han cometido y se siguen cometiendo
tambin en nombre del relativismo tico. Cuando una mayora parlamentaria o social
decreta la legitimidad de la eliminacin de la vida an no nacida, inclusive con ciertas
condiciones, acaso no adopta una decisin tirnica, respecto al ser humano ms
dbil e indefenso"? (70)
"Acaso los crmenes dejarn de serlo si, en vez de haber sido cometidos por tiranos
sin escrpulo, hubieran estado legitimizados por el consenso popular?" (70)
"En la base de estos valores no pueden estar las provisionales o volubles mayoras de
opinin, sino slo el reconocimiento de una ley moral objetiva" (70).
"Las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen radicalmente
no slo al bien del individuo, sino tambin al bien comn y, por consiguiente, estn
privadas totalmente de autntica validez jurdica" (72).

"El aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna ley humana puede pretender
legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna obligacin de conciencia, sino
que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligacin de oponerse a ellas
mediante la objecin de conciencia" (73).
Este Evangelio (buena noticia) no es slo la enseanza personal del Papa o de la
Iglesia. Es de origen divino. La Iglesia desde el principio lo ha anunciado. Dios nos
ordena:
"No matars".
La Encclica defiende la autntica libertad del hombre:
- "El hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al
dominio de nadie" (19).
- "Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de convivientes a
sociedades de excluidos, marginados, rechazados y eliminados" (18).
Hay signos esperanzadores de amor a la vida en el mundo:
- amor a los nios
- grupos que defienden la vida
- familias que se abren a la adopcin
- oposicin a la pena de muerte
- atencin a la ecologa
Nos ofrece esperanza:
"El Evangelio de la Vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el
anuncio de la persona misma de Jess" (29).
"Tambin hoy, dirigiendo la mirada a Aqul que traspasaron, todo hombre amenazado
en su existencia encuentra esperanza segura de liberacin y redencin" (50).
Mara es la mujer que nos da el mejor ejemplo de cmo acoger la vida.
A las mujeres que han tenido un aborto el Santo Padre les dice que l comprende su
dolor y su corazn herido. Las invita al arrepentimiento, a la reconciliacin, y a la
esperanza. Las invita tambin a ser las ms elocuentes defensoras de todo derecho a
la vida (99).
Nos invita a todos a celebrar la vida y a defenderla. Nos llama a la oracin y el ayuno
como medios eficaces para ayudar a realizar los designios de Dios.