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Revista CH / 2014

Otto Maria Carpeaux

Vida e obra do ensasta e crtico austraco-brasileiro, marcadas pela cultura universal e repulsa ao despotismo, so analisadas no sobreCultura.

Por: Joo Antonio de Paula

Publicado em 10/05/2014 | Atualizado em 10/05/2014

A vida e a obra de Carpeaux no Brasil no foram isentas de polmicas e controvrsias

tanto poltico-ideolgicas quanto sobre suas referncias terico-filosficas. (ilustrao:
Cavalcante)

Em 1966, Maurcio Gomes Leite filmou O velho e o novo, documentrio em mdia-metragem sobre Otto Maria Carpeaux (1900-1978). No filme, vemos Carpeaux
na redao do Correio da Manh, onde trabalhava, andando pelas ruas do Rio de Janeiro, conversando com estudantes, intelectuais, jornalistas. Sua atuao na vida
poltica e intelectual brasileira daquele tempo era extraordinria. Ao lado de seus artigos sobre temas literrios, filosficos e musicais, fez de seus editoriais e artigos
polticos uma tribuna crtica fundamental, combatendo a ditadura militar brasileira com todo o rigor de sua ampla cultura e de sua vulcnica indignao tica.
Carpeaux no foi o nico que no hesitou em se colocar contra a opresso e o obscurantismo, e devemos homenagear a todos os muitos que assim se colocaram. No
entanto, a situao do crtico austraco-brasileiro singular, por no ser apenas expresso de forte denncia do despotismo e da intolerncia. Carpeaux foi tanto a
voz da repulsa barbrie quanto a lio inexcedvel dos valores que nos permitem sonhar com a construo da liberdade, com a plena emancipao humana.
No foram isentas de polmicas e controvrsias a vida ou a obra de Carpeaux no Brasil polmicas e controvrsias tanto poltico-ideolgicas quanto sobre suas
referncias terico-filosficas. No plano poltico-ideolgico, levantou-se contra ele a efetiva filiao catlico-conservadora, que marcou seus anos europeus. Nessa
condio, chegou a participar do governo direitista, mas antinazista, de Engelbert Dollfuss, que buscou resistir nazificao da ustria, at ser tragado pela
Anexao (Anschluss), em 1938.
Metamorfose no Brasil

No Brasil, Carpeaux experimentou a metamorfose que ele observara em vrios de seus personagens de eleio: So Paulo, Santo Agostinho, Pascal, o padre Vieira,
todos eles twice borns, isto , indivduos que vivenciaram tais radicais transformaes em seus modos de pensar, sentir, agir como que nasceram de novo.
Foi assim com Carpeaux. No Brasil ele renasceu, esquerda. Tal transformao foi objeto de suspeitas por parte da esquerda de Jorge Amado, por exemplo. No
foi o nico mal-entendido sobre sua obra e suas escolhas polticas.

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Chama a ateno a diversidade dos interesses e conhecimentos de Carpeaux, capaz de considerar tanto a altssima cultura
clssica quanto o romance policial
Nos dias que correm, seu legado tem sido reivindicado por extremado direitismo, que o quer, malgr lui, exato representante de um catolicismo conservador, de
valores tradicionalistas, em perfeita dissonncia com tudo o que mobilizou sua vida no Brasil, de todo marcada pela opo pela esquerda. Para os direitistas que hoje
reivindicam Carpeaux, como se fosse uma aberrao que um homem de cultura, de saber universal, fosse de esquerda, e que essa esquerda seja a luta pela
igualdade e a liberdade.
Tambm sua crtica literria, sua historiografia, sua sociologia da cultura, sua musicologia podem ser, todas elas, marcadas por firme adeso s cincias do esprito
e igualmente forte repdio s vrias modalidades de formalismos, ao estruturalismo.
Na dcada de 1970, a revista Manchete publicou uma seo, Obras-primas que poucos leram, em que Carpeaux, mais uma vez, deu mostras de sua amplssima
cultura, colocada a servio da atualizao e enriquecimento de nossas referncias literrias por meio da leitura de centenas de autores e obras significativas da
literatura mundial. Chama a ateno a diversidade dos interesses e conhecimentos de Carpeaux, capaz de considerar tanto a altssima cultura clssica quanto o
romance policial. Toda a tradio literria ocidental, dos grandes escritores aos menores, que tambm compem a trama da cultura.
De Karpfen a Carpeaux

Nascido em Viena, em 9 de maro de 1900, Otto Maria Karpfen chegou ao Brasil em agosto de 1939, aps experimentar os trgicos acontecimentos que
infelicitaram a ustria: do assassinato, em 1934, do chanceler Dollfuss at a anexao do pas, em 1938, Alemanha hitlerista. Ao sair da ustria, refugiou-se na
Blgica, onde trabalhou como jornalista.

Nascido em 1900, Carpeaux filho daquela Viena finissecular, cidade inesgotvel na

pluralidade de suas facetas. (imagem: Biblioteca do Congresso (EUA)/ Wikimedia
Commons)

No Brasil, adotou o sobrenome Carpeaux e, depois de passagem por So Paulo, fixou-se no Rio de Janeiro, onde, a partir de 1941, dedicou-se ao jornalismo, sua
atividade mais permanente no Brasil. Na ustria, Carpeaux estudara fsica, qumica, matemtica, filosofia e msica. Doutorou-se em 1925, pela Universidade de
Viena, em cincias naturais.
Carpeaux filho daquela Viena finissecular, cidade inesgotvel na pluralidade de suas facetas. Qual a Viena mais real, mais conforme sua verdadeira essncia? A
borbulhante e galante das operetas de Franz Lehr, das valsas de Johann Strauss, ou a radicalmente vanguardista de Arnold Schoenberg, Alban Berg, Anton
Webern? A cidade das novas correntes filosficas, como o empiriocriticismo de Ernst Mach e o neopositivismo do Crculo de Viena, ou a cidade da psicanlise, de
Sigmund Freud, da literatura erotizada e irreverente de Arthur Schnitzler? A capital da velha monarquia dual ou a cidade da crtica demolidora de Karl Krauss? Com
efeito, todas essas Vienas existem e nem sempre possvel distingui-las, j que se misturam.
O Brasil deve muito aos vrios povos que nos tm formado. Pas de diversidade natural, paisagstica, no menos diverso em suas razes tnicas e culturais. Muito
devemos aos que, forados pela escravido ou por escolha, tm vivido e construdo o Brasil. Do ponto de vista cultural, em momentos importantes, fomos capazes
de absorver as influncias adventcias, aclimatando-as, transformando-as em instrumentos de nossa prpria emancipao cultural.

Chegado ao Brasil em 1939, sem dominar nosso idioma, j em 1942 Carpeaux nos deu extraordinrio presente, A cinza do
purgatrio, bisado em 1943, com Origens e fins
Chegado ao Brasil em 1939, sem dominar nosso idioma, j em 1942 Carpeaux nos deu extraordinrio presente, A cinza do purgatrio, bisado em 1943, com Origens
e fins. Nesses dois livros, fomos expostos a autores, questes, smbolos, realidades decisivas de nosso tempo, trazidos para a nossa lngua, para a nossa cultura, com
uma inexcedvel combinao de erudio, sutileza, refinamento e sentido tico.
Em 1949, Carpeaux retribuiu sua acolhida no Brasil com a Pequena bibliografia crtica da literatura brasileira, obra utilssima at hoje. Seguiram-se Respostas e
perguntas e Retratos e leituras (ambos de 1953), Uma nova histria da msica (1958), Livros na mesa (1960) e A literatura alem (1964). Em 1965, publicou dois
livros sobre temas polticos livros corajosos e combatentes naqueles tempos bicudos: A batalha da Amrica Latina e O Brasil no espelho do mundo. Em 1968,

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reuniu alguns de seus ensaios literrios no livro Vinte e cinco anos de literatura. Em 1971, publicou Hemingway, tempo, vida e obra. Foi ainda redator e coeditor da
Grande Enciclopdia Delta-Larousse e colaborou na Enciclopdia Mirador Internacional.
Faleceu a 2 de fevereiro de 1978. No mesmo ano foi publicado seu livro pstumo Alceu Amoroso Lima por Otto Maria Carpeaux. Tambm em 1978, Sebastio
Uchoa Leite publicou Reflexo e realidade, uma reunio de seus ensaios literrios. Em 1992, Alfredo Bosi lanou um volume com artigos de Carpeaux publicados de
1946 a 1950 no suplemento Letras e Artes, do jornal A Manh. A Univercidade/Topbooks publicou, em 1999 e 2005, dois volumes de Ensaios reunidos de Otto
Maria Carpeaux: 1942-1978 e 1946-1971. Em 2006, foi publicado De Karpfen a Carpeaux, livro de Mauro Souza Ventura sobre a formao poltica e literria de
Carpeaux na ustria.
Trs cidades, trs paixes

Entre 1944 e 1945, Carpeaux escreveu uma Histria da literatura ocidental, publicada em oito volumes entre 1959 e 1966, que teve duas reedies integrais (uma
em 1970, pela Alhambra, e em 2011, pelo Senado Federal) e uma parcial (pela Ediouro). S por esse ttulo seu nome j estaria entre os grandes nomes de nossa
cultura. Mais que qualquer outro que escreveu, esse livro d conta de uma cultura efetivamente universal, que seria notvel em qualquer pas. Seu exemplo, sua
firmeza, sua santa indignao contra a opresso e contra a barbrie continuam a nos inspirar.
Em sua luta, que a nossa, ele disse a luta pela libertao do povo brasileiro. Quando Carpeaux escreveu isso, em 1968, tratava-se de combater a ditadura
militar brasileira. Se entre ns estivesse hoje, ele no teria abdicado de combater, que motivos para isso continuam existindo, que os poderes que alienam, que
corrompem, que venalizam, continuam imperantes.

Ouro Preto o smbolo dessa ptria-afinidade que Carpeaux escolheu para morar. L
descobriu uma ponte, uma ligao indissolvel, com suas razes, e deixou seu corao.
(foto: Wikipedia Commons/ Morio)

Onde encontrar Carpeaux? Em sua Viena natal? Em Alexandria, sua ptria espiritual? Em Ouro Preto, no Brasil, na terra em que escolheu viver? Alguns, claro,
respondero: nas trs cidades-smbolos. Sabem esses o quanto tais cidades emblemticas esto presentes nele. Trs cidades, trs paixes: a msica, a literatura, a
poltica. Muitos, talvez, questionem a trade, por arbitrria. Diro que, para Carpeaux, Viena no s a msica, Alexandria no s a literatura, Ouro Preto no s
a poltica. Lembraro que Viena a msica, mas a filosofia, a psicanlise, o direito, a arquitetura, o romance, a poesia. Lembraro que Carpeaux fez poltica,
tambm, na Europa, em seu intransigente antinazismo, que lhe valeu o exlio doloroso.
Viena, a capital trepidante de um imprio em decadncia. Eis o ambiente da formao intelectual de Carpeaux. Ele estudou cincias naturais sob a tutela do
empirismo de Ernst Mach. No entanto, suas referncias mais decisivas, no campo literrio e filosfico, foram as cincias do esprito, de Wilhelm Dilthey, de
Heinrich Rickert, de Georg Simmel, e, sobretudo, o pensamento histrico-realista de Francisco de Sanctis, de Benedetto Croce. So esses os ncleos de uma postura
crtica, que se forjou na compreenso, na busca de uma crtica que contemplasse a indissociabilidade de forma e contedo, em perspectiva prxima do filsofo
Georg Lukcs, que tambm foi tributrio das cincias de esprito e, a partir da, estabeleceu aquela decisiva tese-programa de que o social na obra de arte est na
forma.

Onde encontrar Carpeaux? Em sua Viena natal? Em Alexandria, sua ptria espiritual? Em Ouro Preto, no Brasil, na terra
em que escolheu viver?
Mais de uma vez, Carpeaux escreveu sobre Alexandria: Alexandria ou a inteligncia. Alexandria como cume do conhecimento, da erudio, repositrio de um
momento excepcional da histria da cultura. Era a segunda paixo de Carpeaux. Se Viena foi a formao, o bere riqussimo e diverso, o solo insupervel da
msica, Alexandria a literatura, a poesia, a paixo pelo livro, pela biblioteca. Ptria sem fronteiras, aberta, generosa, sem alfndega, sem censores e polcia.
A terceira paixo de Carpeaux, sua ptria eletiva, o Brasil, Ouro Preto. Podia ter escolhido qualquer outro lugar. Em qualquer deles seria expoente. Escolheu o
Brasil. Revelou-nos mundos e ideias. Falou-nos do que no conhecamos, da vanguarda. Ensinou-nos a ler os clssicos, revelou-nos a ns mesmos, pois soube ler e
entender nossos poetas e escritores, nossas realidades e aspiraes.
Ouro Preto o smbolo dessa ptria-afinidade eletiva. Suas montanhas so transfiguraes das montanhas austracas. O casario, as ruelas, as ladeiras, as igrejas, os
monumentos, o diabo nas livrarias do cnego e do bispo, a msica dos mestres mulatos, o Aleijadinho. Em Ouro Preto, trs vezes descoberta, Carpeaux

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encontrou-se, com o Brasil. L descobriu uma ponte, uma ligao indissolvel, com suas razes, l deixou seu corao. Em Ouro Preto, no Brasil, em casa.
Joo Antonio de Paula
Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional de Minas Gerais
Faculdade de Cincias Econmicas
Universidade Federal de Minas Gerais
Texto originalmente publicado no sobreCultura 15.

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7 Comentrios

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Olavo de Carvalho

um ano atrs

Ningum tentou fazer do Carpeaux o "representante de um catolicismo conservador, de valores tradicionalistas, em perfeita dissonncia
com tudo o que mobilizou sua vida no Brasil". O que aconteceu foi que a esquerda e o prprio Carpeaux esconderam propositadamente
a fase austraca da sua carreira de escritor, que havia escandalizado alguns comunistas logo aps a chegada dele ao Brasil, mas sem a
qual a sua obra inteira perde muito do seu sentido. No Brasil, Carpeaux tornou-se to dependente de seus amigos comunistas, que,
segundo o Carlos Heitor Cony, rezava escondido para que no soubessem que continuava catlico. Consolidou-se assim a lenda de um
Carpeaux marxista, escamoteando a riqueza e complexidade de um esprito cheio de contradies. Foi talvez pela impossibilidade de
proteger essa lenda contra a pesquisa histrica que a esquerda, aps haver tanto badalado e usado o escritor em vida, decidiu, aps a
morte dele, jog-lo no esquecimento, do qual o retirei com a edio dos "Ensaios Reunidos" e uma introduo de quase cem pginas
que restabelecia a verdade da sua biografia. No espero elogios por esse feito, mas tambm no creio que merea, por ele, s
achincalhe e difamao.
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186

Newton C. Braga

um ano atrs

Atualmente, moda colocar todo o defunto ilustre como militante de esquerda quando em vida, no importando as evidncias em
contrrio. Seria um artigo muito bom, se no fosse permeado pelo rano esquerdista que precisa alfinetar tudo o que seja relacionado
religio catlica ou ao perodo do regime militar, que sempre considerado pssimo para o pas, "no importando as evidncias em
contrrio". a moda. Fazer o qu...
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76

Vini Oliveira > Newton C. Braga

um ano atrs

Concordo com voc. Gramsci para todo lado e no bastasse isso , querem reescrever a histria por uma estria , para que
haja a exaltao da esquerda. Realmente triste.
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1
Paulo Rocha

um ano atrs

Eu gostaria de acrescentar ao comentrio do Olavo de Carvalho um detalhe extremamente importante sobre o exlio em que viveu
Carpeaux a partir de sua chegada ao Brasil. O exlio sabidamente uma circunstncia delicada, principalmente quando acontece
depois da maturidade. Voc perde sua famlia, seus amigos e relaes, seus pontos de referncia, toda a sua "cultura", e tem de
recomear a vida de novo. E surge a difcil tarefa de adaptar-se ao novo meio ambiente, tarefa difcil porque o exilado jamais consegue
renunciar ao seu passado, e precisa deste modo "vivenciar" duas realidades simultneas. Lembro do comentrio de Maritain sobre T. S.
Eliot, quando lhe perguntaram se o poeta se converteria ao catolicismo. Ele respondeu: "No. Eliot exhausted his capacity for conversion
when he bacame an Englishman". Eliot no tinha foras para mais essa mudana, depois de ter renunciado nacionalidade americana.
Do mesmo modo Stefan Zweig, antes de suicidar-se, escreveu na sua carta de despedida que recomear a vida no exlio requeria muita
fora e que aos sessenta anos de idade as foras dele se tinham esgotado ("Aber nach dem sechzigsten Jahre bedurfte es besonderer
Krfte, um noch einmal vllig neu zu beginnen. Und die meinen sind durch die langen Jahre heimatlosen Wanderns erschpft"). muito
provvel que Carpeaux estivesse nesta mesma condio delicada, tentando adaptar-se a uma vida intelectual e social junto
intelectualidade brasileira que era maciamente de esquerda, e ao mesmo tempo incapaz de renunciar completamente sua f catlica
e a idias conservadoras bem assentadas. Um conflito extenuante para a alma.

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Cristhian F. Freitas

um ano atrs

Artigo de vis patologicamente esquerdista, querendo a todo tempo colar na direita a pecha de "povo do mal". Para esses colunistas
esquerdistas todo direitista da extrema direita.. rsrsrs
realmente risvel! rsrsrs
Como se a ideologia esquerdista fosse o exemplo das virtudes! Basta estudar um pouco para saber que as ideologias esquerdistas

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