Estela Espezel, Seminario de filosofa 2016:

Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo

yo.
De todos los comienzos posibles, eleg este:
La involucin del libro hacia el dilogo: ste ha sido mi propsito. Pues,
creo, es tambin el objetivo del seminario: dilogos directos e indirectos,
lineales y transversales.
El discurso filosfico fue en sus inicios dilogo: dos o ms personas
conversando. Y la conversacin aconteca en un lugar y en un tiempo, la
circunstancia de quienes dialogaban. Ortega traslada esta situacin al
libro, al autor y al lector y nos presenta tres dilogos: el dilogo entre
el autor y el lector, el dilogo entre el yo y su circunstancia, el
dilogo del autor consigo mismo veinte aos despus. En este
ltimo, a veces, cita las palabras usadas en el primero y las completa o
aclara; en otros casos, lo dicho en el libro anterior permanece como una
ausencia/presencia en el siguiente.
Aunque los griegos eran afectos a la Dialctica,la tcnica de la
discusin con otros, el arte del razonamiento discutidor, Ortega prefiere el
dilogo, la pura conversacin.
JosOrtega y Gasset, en el tiempo de mis primeros pasos en filosofa,
eraconsiderado ante todo un charlista, se destacaba por sus conferencias
y elmodo tan especial con que se comunicaba con el pblico. Adems l
mismo aclara en el Prlogo a los Alemanes: Y lo primero que necesito
decir de mis libros es que propiamente no son libros. En su mayor parte
son mis escritos, lisa, llana y humildemente, artculos publicados en los
peridicos de mayor circulacin de Espaa.
El dialogo es siempre entre un t y un yo, no hay dilogo entre
ideas generales ni personas abstractas.La humanidad, como lo muestra la
ancdota de Victor Hugo, es un modo de encubrir la ignorancia en torno a
la circunstancia del otro.
Tanto la vida social como las dems formas de la cultura se nos dan bajo
la especie de vida individual. Esta es la realidad radical.
PROCUREMOS, como Ortega, no perder el hilo de nuestro itinerario.
Nuestro punto de partida es plural, el autor y nosotros/as, las lectoras y
los lectores, que aceptamos el dilogo con el autor y entre nos. Pues al
iniciar la lectura se produce una aceptacin tcita por parte del lector:
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para luego contestar lo que le d la gana, sea en otro escrito, sea en

conversacin, sea en el secreto de sus meditaciones.
Ni el lenguaje ni la lengua son realidades abstractas, las palabras y
la gramtica que ayudan a componer un discurso son una novedad
constante: esa variacin permanente que experimenta una misma
palabra en el dilogo del hombre a hombre, en el viaje siempre nuevo
de tal labio a tal odo.
La circunstancia no es ni elentorno ni el medio en que vivimos. As
las describe Ortega:
La circunstancia! Circum-stantia! Las cosas mudas que estn en
nuestro prximo derredor! Muy cerca, muy cerca de nosotros levantan sus
tcitas fisonomas Y marchamos entre ellas ciegos para ellas, fija la
mirada en remotas empresas.
Vida individual, lo inmediato, la circunstancia, son diversos
nombres para una misma cosa: aquellas porciones de la vida de las que
no se ha extrado todava el espritu que encierran, su logos.
Cmo se logra extraer el espritu que encierra la circunstancia? Sin
duda, al establecer un dilogo con ellas, pero, para el Ortega joven,para
iniciar el dilogo se requera algo ms: amor. Tambin para Platn. Es el
amor intelectual del que hablaba Spinoza. Una forma de conocimiento
que, a diferencia del conocimiento racional, va acompaado por la
emocin, la alegra de ejercitar esa potencia, motivada por el afn de
comprensin. La locura ertica vinculada al Eros originario de la mitologa
griega que representa la unidad perfecta realizada en la armona del
Todo.A esa unidad se opone la dispersin caracterstica de la multiplicidad
de las existencias particulares.
Me considero ante m mismo justificado al advertir que es lo nico
de lo que soy capaz. El afecto que a ello me mueve es el ms vivo que
encuentro en mi corazn.
Lo amado es, por lo pronto, lo que nos parece necesario.
Imprescindible!, dice Ortega. No podemos admitir una vida donde
nosotros existiramos y lo amado no, pues lo consideramos como una
parte de nosotros mismos. La salvacin de ambos se produce al hacer de
ellos una totalidad imprescindible por medio del amor. Eros es el divino
arquitecto que baj al mundo, segn Platn, a fin de que todo en el
universo viva en conexin. El hombre rinde el mximum de su capacidad
cuando adquiere la plena conciencia de su circunstancia. A travs de ella
se comunica con el universo. Se abre a mltiples conexiones. El amor
intelectual es pura conexin y plenitud de significado: el amor para
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Ortega da lugar a la salvacin del yo y su circunstancia en la medida en

que crea un orden de sentido.
Las circunstancias individuales e inmediatas, antes de que el amor
las conecte parecen un conjunto de situaciones casuales, faltas de
significacin. El amor,
al constituir la unidad
por medio de las
conexiones, obtiene el espritu, el logos, el sentido.
El sentido de la vida no es, pues, otro que aceptar cada cual su
inexorable circunstancia y, al aceptarla, convertirla en una creacin
nuestra. El hombre es el ser condenado a traducir la necesidad en
libertad. Aceptacin y compromiso.
Hemos de buscar a nuestra circunstancia, tal y como ella es,
precisamente en lo que tiene de limitacin, de peculiaridad, el lugar
acertado en la inmensa perspectiva del mundo...
Lector . . . . . .
El dilogo es el logos desde el punto de vista del otro.
Hay una gran distancia o, tal vez, una gran proximidad entre ese
joven recin llegado a la filosofa que escribe las Meditacionesy se dirige
a un lector con muchos puntos suspensivos al que por modestia slo
puede suponer joven,y el filsofo espaol que se anima a un lector
alemn que no lo conoce, pero que l, como autor, supone vinculado al
desarrollo de la filosofa alemana,al idealismo alemn que antepone la
conciencia a la realidad, firme creyente en la supremaca de la
conciencia.
Al primer lector, espaol o hispanoamericano, joven como l, le
habla de su subjetividad del amor sin odio que la puebla y le facilita
otorgarle sentido a sus circunstancias. Al lector alemn que supone
desconoce su identidad, le muestra quin es y tambin sus conocimientos
acerca de la filosofa alemana y sus discrepancias con ella. Quiz porque,
si bien no lo dice, se sabe conocido en el mundillo de la filosofa.
Dos frases las reitera en ambos textos: la primera: el destino
concreto del hombre es la reabsorcin en sus circunstancias; la segunda
est en los dos a modo de conclusin. Pero,principalmente, en Prlogo a
los Alemanes pues establece el punto final, cierra el texto. Iba a terminar
este texto con ella, pero prefer otra, para m, ms significativa.
Desdichada la raza que no hace un alto en la encrucijada antes de
proseguir su ruta, que no se hace unproblema de su propia intimidad;
que no siente la heroica necesidad de justificar su destino, de volcar
claridades sobre su misin en la historia!
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El individuo no puede orientarse en el universo sino a travs

de su raza, porque va sumido en ella como la gota en la nube
viajera.
El primer trmino de la circunstancia de Ortega en Meditacionesy
siendo en el Prlogo, es Espaa y tambin la raza espaola.
Evidentemente su destino.
Por lo tanto lo que importa no es lo que la conciencia pone, como
afirmaban los filsofos alemanes, lo que importa no son las ideas, por eso
l no habl de ellas. Hoy habla, pero no se trata de ideas sino de una
conviccin: lo primario no es lo que es lo puesto por la conciencia, sino lo
que ponen o imponen las circunstancias a la conciencia. La perspectiva
que le marcan que le facilita descubrir en su medio un paisaje
La conciencia define el paisaje, pero, como deca el joven Ortega, lo
hace obligada por la conexin que Eros establece en el conjunto de lo
amado. Aunque veinte aos despus ya no est tan presente Eros, me
parece que no hay que olvidarlo. Hay que darlo por supuesto en el
contacto directo con las cosas que coexisten en nuestro entorno en tanto
ordenador del caos.El caos que las circunstancias constituiran si no
estuviera all para juntarlas, arrimarlas, e incluso encimarlas.
En la vida humana tanto como en la vida animal, no existe un medio
comn a todos, un medio indeterminado. En el mundo animal cada
especie tiene su mundo circundante que coincide con sus sistemas
receptor y efector. Ortega nombra al bilogo von Uexkll que fue quien
estableci est distincin entre medio y mundo circundante. Los hombres
tampoco poseen un medio comn, cada individuo determinado habita su
circunstancia.
La circunstancia es, por lo pronto, lo ms prximo, la mano que el
universo tiende a cada cual y a la que hay que agarrarse, que es preciso
estrechar entusiastamente si se quiere vivir con autenticidad. El medio, al
convertirse para m en circunstancia, se hizo paisaje. El paisaje, a
diferencia del medio abstracto, es funcin del hombre determinado. Un
mismo trozo de tierra se multiplica en tantos paisajes cuantos sean los
hombres o los pueblos que por l pasan.
Me encontr, pues, desde luego, con esta doble averiguacin
fundamental: que la vida personal es la realidad radical y que la vida es
circunstancia. Cada cual existe nufrago en su circunstancia. En
ella tiene, quiera o no, que bracear para sostenerse a flote.