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2002
Walter Redmond
http://redalyc.uaemex.mx
RUBIO: FILOSOF
A DE LA LGICA.
VA R I A N T E S D E L A L G I C A M E X I C A N A
RELACIONES
91,
VERANO
2002,
VOL.
Walter Redmond*
XXIII
Antonio Rubio, jesuita espaol, escribi su lgica en el ltimo decenio del siglo XVII y la llev con otros manuscritos a Espaa en
1600. La lgica fue impresa en Alcal (1603) y fue aceptada como
el texto oficial de la universidad en aquella ciudad. En su prxima
edicin de Colonia (1605) el libro fue apodado la lgica mexicana. Tras quejas de los alumnos y profesores complutenses, Rubio
public un compendio de su lgica en Valencia (1606), la cual vio
al menos quince ediciones ms en Espaa, Francia, Alemania, Inglaterra, Italia y Polonia. Hizo cambios en la edicin de Alcal
(1610) que no se encuentran en las ediciones posteriores. En el artculo el autor revisa la historia de la obra, resume la doctrina sobre la ndole de la lgica y comenta los cambios que hizo el autor
en la versin alcalana final (lgica, filosofa escolstica, filosofa
mexicana, filosofa latinoamericana, filosofa del Siglo de Oro, historia de la lgica, Universidad Complutense).
NTRODUCCIN
WA L T E R R E D M O N D
de sus colegas, cuando ya frisaba en los 45 aos, dej la teologia y volvindose nio, decidi envejecerse en la filosofa.2 Hace exactamente
400 aos comenz a escribir un curso filosfico, constando de obras de
lgica, fsica y metafsica, para la Universidad de Alcal, donde haba
estudiado. Fue sorpresa porque eran los profesores jvenes entonces los
que escriban sobre la filosofa, para pasar luego a otras disciplinas ms
prestigiosas como la teologa y el derecho.
En 1600 Rubio fue enviado a Europa por la provincia mexicana, en
parte para que pudiera publicar sus manuscritos. Su metafsica nunca
fue impresa, probablemente porque los jesuitas ya tenan su metafsico
oficial en Francisco Surez, quien public sus famosas Disputaciones
Metatifsicas antes del fin del siglo XIV. Rubio s public una lgica y comentarios sobre la filosofia natural de Aristteles: Fsica, Generacin y
corrupcin, Sobre el alma y, despus de su muerte (1615) apareci Cielo y
mundo. Sus obras fueron publicadas ms de cincuenta veces en siete paises durante la primera mitad del siglo XVII.
El motivo prctico de su proyecto era preparar un curso oficial que
librara a los alumnos de la necesidad de apuntar en la clase.3 Adems,
quera desarrollar una filosofia segn la mente de santo Toms de Aquino que se empalmara con la enseanza de su teologa. Tambin quera
criticar varias tesis modernas de autores que le parecan tener demasiado ardor de juventud y entusiasmo por los estudios reclentes.
Su lgica fue publicada en Alcal (1603) y Colonia (1605), donde fue
apodada lgica mexicana. Rubio fue declarado autor propio de la
universidad de Alcal y se impuso el uso de su libro en la clase. Sin embargo, no todos los profesores acataban la orden, y un segundo decreto
fue emitido (1605) para confirmar el acuerdo original.
El tipgrafo de la editorial alemana (Birckman) relacion la Lgica
mexicana al famoso curso filosfico de los jesuitas conimbricenses, de la
Universidad de Coimbra. La lgica oficial de la coleccin fue publicada en Coimbra en 1606, un ao despus de aparecer la Lgica mexicana
Friedrich Stegmuller, Filosofa e teologa nas universidades de Coimbra e Evora no seculo XVI, Coimbra, 1959, pp. 96-98.
5
Stegmuller, p. 96: tomo 5 de los conimbricenses (Coimbra, 1606) ed. Sebastianus
de Couto: Petrus da Fonseca, In universam dialectica Aristotelis. Fonseca public Institutionum dialecticarum libri octo (Lisboa, 1564).
4
2
Us estas expresiones en su prefacio al lector de la edicin larga de la Lgica, Alcal
1693, Colonia 1605.
3
Vase en su prlogo de la Lgica, Alcal, 1603.
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1609) antes de que fuera alterada por Rubio en la edicin de Alcal 1610.
Estas breves aadiduras insertadas en sus lugares no se encuentran
en las ediciones posteriores fuera de Espaa.6 En realidad, la lgica volvi a publicarse una sola vez en Espaa (Alcal 1613), y ninguna de las
obras de Rubio apareci en Espaa despus de 1620 (entre 1620 y 1624
casi la mitad de sus obras fueron publicadas al norte de los Pirineos).
Nos referimos a estos tres textos as:
1) la versin larga (Alcal 1603 y Colonia 1605): Ll.
2) la primera versin breve (Valencia 1606, etctera): L2a
3) la versin breve con aadiduras (Alcal 1610): L2b
Por ejemplo, las siguientes ediciones siguen la primera edicin breve de Valencia
de 1606: Colonia de 1615, Pars de 1615, Lyn de 1620, Colonia de 1621, Colonia de 1634,
y Londres de 1641. La edicin clave de Alcal 1610 incorpora dos documentos de la edicin valenciana de 1605 que Rubio dirigi a la Universidad de Alcal que fueron reimpresos varias veces antes y despus, pero tiene mucho material prefatorio nuevo que no
aparece en las ediciones posteriores fuera de Espaa: (1) una Provisin real, por la cual
su majestad confirma el decreto de la universidad de Alcal y manda se guarde (1605)
no menciona la edicin breve, (2) permiso real para imprimir otra (despus de la edicin valenciana de 1606 en estos reinos de Castilla (1610), (3) una tasa (1610), (4) erratas
(1610), (5) una aprobacin que menciona la edicin valenciana 1606 (1609) y (6) la aprobacin (approbatio/jussu) del doctor Tribaldos (1610): Por orden del consejo real superior he ledo estos comentarios a toda la dialctica de Aristteles con las breves aadiduras insertadas en sus lugares del padre doctor Antonio Rubio de la sociedad de Jess [...]
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Fsica
T (constituyentes para E)
(Lgica)
aporta
* lo inferencial
* lo necesario
(sntesis)
composicin
E (constituyentes para I)
I (constituyentes para D)
(anlisis)
resolucin
* el contenido
* la estructura
aporta
(Fsica)
trminos (vocabulario)
enunciados (reglas de formacin)
silogismos o inferencias (reglas de consecuencia)
demostraciones (modalidad, definicin de teorema...)
Anlisis (C)
Sntesis (C)
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la versin breve que sus compaeros jesuitas Surez y Vzquez la siguen pero en la primera edicin haba escrito: esta teora, ideada hace
tiempo por nosotros, la avalan ltimamente el doctor Francisco Surez
y el doctsimo padre Gabriel Vzquez de nuestra sociedad...13
En efecto, la cuestin crece en tamao relativo: en L1 representa la
quinta parte del conjunto, en L2a un cuarto, y en L2b un tercio; al final
ocupa ms espacio que cualquier otra cuestin.14
Al defender su respuesta de que la lgica es tanto prctica como especulativa, sigue desarrollando su tesis original sobre la naturaleza de
la lgica. Considera que las metodologas C y C (presentadas en la
cuestin anterior) corresponden a los quehaceres generales de la lgica
y a sus finalidades prctica y terica.15
Las dos tareas de la lgica, dice, son:
1) establecer estas reglas por demostracin, resolviendo las tesis hasta sus constituyentes.16
2) entregar o ensear a las (otras) ciencias las reglas de los procedimientos (por ejemplo: de la inferencia) en general, explicando las
partes de que deben estar compuestos.
Colonia 1605, cl. 74; respectivamente: Disputaciones metafsicas, tm. 2, ds. 44 y comentario a la Suma Teolgica (parte 1) de Aquino, tm. 1, ds. 9, nm.2.
14
19%, 24% y 31% respectivamente.
15
Vanse las notas, Valencia 1606, 8vB-9rB.
16
Literalmente las conclusiones a sus primeros principios
Pero cada aspecto es parcial; la finalidad total (adecuada) de la lgica, consta de los dos juntos, y es el conocimiento perfecto del procedimiento cientfico.
He aqu un esquema de la lgica segn Rubio:
funcin pura: lgica docente = lgica como ciencia
13
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x R y
donde R es sustituible por una relacin lgica y x y y por los entes relacionados. Sera ms preciso decir que la lgica estudia las propiedades relacionales entre las cosas de los procesos mentales (si un
hombre guarda la relacin ser padre de, tiene la propiedad relacional
de ser padre de).
Pero, qu son estos procesos y qu son estas propiedades relacionales? Rubio dice que los filsofos estaban de acuerdo en que los procesos
no eran palabras (al menos principalmente). Rechaza, pues, lo que llama
el nominalismo. Pero dado que no son palabras, exactamente qu son?
Haba acuerdo tambin, dice, en que los procesos son entes de la
mente. Pero hay dos tipos de tales entes, los cuales describe as: (1) procesos mentales hechos directamente y adrede por la mente por eso son
reales y (2) propiedades hechas indirecta y accidentalmente.
Haba controversia, dice, sobre lo que son estas propiedades indirectas y accidentales:
1) Los modernos crean que son un aspecto (por ejemplo, ser sujeto)
de los procesos mentales convertidos (o convertibles) en procedimientos cientficos. Seran, pues, reales, como los procesos mismos.
Rubio rechaza esta doctrina, negando que las propiedades sean reales, porque no convienen a las cosas como stas son en s mismas.
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LOS CAMBIOS
Las aadiduras de L2b slo afectan estas dos ltimas cuestiones. La
ltima es la ms interesante.
Algunos alteraciones
Notemos al pasar que Rubio cort de la primera edicin su discusin interesante en la tercera cuestin sobre cmo la lgica y se funden con una
ciencia en una sola unidad subjetiva y objetiva. La doctrina seguramente
no era imprescindible para sus estudiantes, los cuales en todo caso no
se iban a especializar en la lgica. Pero advirtamos que no podemos limitarnos a la versin breve si queremos justipreciar el aporte de Rubio
a la lgica.
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Rubio deja intacta toda la quinta cuestin en L2a, pero en L2b hace
una aadidura (p. 18B) para rechazar una tesis que surgi ms tarde en
la Compaia.18 Ciertos modernos de los nuestros, dice, sostuvieron
que la lgica es esencialmente terica en s misma y prctica slo accidentalmente, e.d, por cuanto su uso depende de la voluntad del lgico.
Rubio dice que esta tesis presupone una falsedad: que la praxis no
es ms que una cuestin de voluntades. En realidad, dice con bastante
sensatez, la lgica es tanto terica como prctica en s misma pues el conocimiento de la lgica si se usa o no se usa es prctico. Y segn su
teora evidententemente, la practicalidad pertenece esencialmente a la
lgica, pues no es sino la sntesis, la relacin conversa del anlisis.
Por lo tanto rechaza dos definiciones vulgares de la lgica terica;
Cuestin sexta
En L2b Rubio altera la sexta cuestin ms que la quinta; no slo hizo
aadiduras, sino que suprimi varios pasajes.19 Los cambios muestran
que Rubio lleg a rechazar no slo el nominalismo, sino tambin, ms
resultamente, el conceptualismo o psicologismo.
Nueva formulacin
Hace esta revisin adaptando en la edicin complutense de 1610 la doctrina del concepto objeto, comn hacia fines del siglo XVI:
* el concepto subjetivo (o formal) es un aspecto del proceso mental
de una sola persona (es su propiedad privada); puede concebirse
como perteneciente al cuerpo (procesos neurolgicos) o a la
mente (actividades del entendimiento).
* el concepto objetivo es contenido del concepto subjetivo.20
La aadidura del captulo 5 es de 141 renglones en mi traduccin espaola.
En la traduccin hay 115 renglones aadidos y 126 cortados.
20
Por ejemplo, F. Surez, Disputationes Metaphysicae (Hildesheim, 1886), p. 64, lo describe as: Dizque el concepto formal es el acto mismo o (viene a ser lo mismo) la palabra
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lo significado
naturales: conceptos/procesos
convencionales: palabras
signos
cosas
La materia de la lgica, pues, no es el lenguaje artificial (nominalismo), ni tampoco el lenguaje mental natural, psquico (conceptualismo, psicologismo).
Su tesis es ahora que la lgica tiene como objeto:
1) algo material: no los procesos mentales formados en procedimientos
cientficos, sino las cosas u objetos significados por estos procesos:
los conceptos objetivos o los procesos por razn de sus significados.
2) algo formal (el enfoque especial de la lgica): la relacin o propiedad
relacional, la cual es un ente racional que la mente asigna a las cosas significadas por las palabras y los conceptos. La propiedad no
es real, porque no conviene realmente a la cosa a que la mente lo
asigna. Cuando alguien dice que el hombre es el sujeto de un
enunciado, la propiedad de ser sujeto, dice Rubio, no pone nada
real en el hombre. Sin embargo, dice, tal accidente tiene un fun-
por la que el entendimiento concibe alguna cosa o una nocin comn. Se dice concepto porque es como la prole de la mente y formal a porque es la ltima forma de la
mente o lo que representa la cosa conocida formalmente a la mente, o porque realmente
es el trmino intrnseco y formal de la concepcin mental. En esto difiere del concepto
objetivo, por as decirlo. Se dice que el concepto objetivo es la cosa o nocin conocida o
representada propia e inmediatamente a travs del conceplo formal.
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Hoy, lenguaje natural se refiere generalmente a las lenguas histricas: espaol,
latn, etctera.
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Aqu las claves {} indican tales significados, e.d., los conceptos objetivos.
Pero tal enunciado es verdadero? Rubio dijo que s, y por esto tambin tena que sostener que, a diferencia de las primeras dos interpretaciones, los elementos {el hombre} y (animal racional) son lo mismo, es
decir que estos conceptos objetivos son uno. Dijo textualmente (p. 16B):
Los conceptos objetivos hombre y animal racional no son realmente
distintos. Por lo tanto ninguna relacin entre ellos puede ser real, y por
ende cualquier relacin que la lgica considera entre ellos no ser real
sino racional.
Rubio tiene que decir que estos conceptos objetivos no son lo mismo
porque si son distintos, el enunciado sera tan falso como los primeross
dos.
En realidad, Los conceptos objetivos {el hombre} y {animal racional}
son distintos, porque evidentemente representan distintos significados
o contenidos. Cuando digo el hombre es animal racional, no quiero
decir que el sujeto y el predicado tienen el mismo sentido. Rubio no
puede sino admitir esto. Cmo interpretar, pues, lo que dice?
Quizs hay que interpretarlo en el siguiente sentido. Cuando dice
que los conceptos objetivos no son realmente distintos, podemos tomar la palabra realmente como la clave. Rubio tiene razn si quiere
decir que mientras que tanto las palabras el hombre y animal racional como los conceptos subjetivos <el hombre> y <animal racional>
son signos de los correspondientes conceptos objetivos, su referencia es
a las cosas reales.
Usando, pues, un esquema que representa la semntica escolstica22
podemos resumir toda la discusin
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UNAM,
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HOMBRE
ANIMAL
RACIONAL
>
el
hombre
>
<
(Scrates)
animal
racional
<
>
Palabras
<
<
Conceptos subjetivos
> >
<
ABSTRACCIONES
(conceptos objetivos)
En los cambios que hizo en la parte de su lgica que hemos examinado, Rubio se manifiesta sensible tanto a las necesidades de la enseanza de la lgica (hizo una revisin completa de su lgica a peticin de
la Universidad de Alcal) como a las peripecias de la filosofa de su
tiempo (tena afn incorporar lo ltimo en su obra).
ENUNCIADOS
1
Las flechas de astil slido indican la referencia (denotacin; suppositio en la escolstica); las flechas de astil quebrado indican el sentido
(connotacin; significatio en la escolstica)23 En el enunciado 4, coinciden
referencia y sentido. La referencia de 1 (y 3) se llama suppositio personal, de 2 material, y de 4 simple.
REFLEXIN
Si penetramos las dificultades de su lenguaje, veremos que Rubio est
trabajando en las mismas reas de filosofia de la lgica y filosofia de la
ciencia contemporneas, y que presupone, en general, una problemtica y una metodologa no lejos de las nuestras.
23
No se indica el sentido de 2 y 3.
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