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    DE LA CAUSA, PRINCIPIO Y UNO GIORDANO BRUNO DE LA CAUSA, PRINCIPIO Y UNO [Bl EDITORIAL LOSADA, 5. A. auew: BI B2 noaune Feed wacis, C984, PROLOGO Gioedeno Bruno eel mayor Fitsafo del Renan En au obea, ecrita a (o largo de sa vila erant, fv ‘el mundo y de fa vida de aquelle edad se hace concencia ‘ca “A fe ilimtada emit de eu epiita, Bruno une tam itn una inteligencia rice y exiginal de ta tradcién de fo Filosoffa, tanto de ta antigua como de ta medieva, y de tus pesistencias renacentistas, Eo esa teadcion, sus pre- Terencies van hacia lor geandes temas del neoplatoniamo, fen fo cual tiene por precedente inmediato a Nicolés de Casa Mes, bien que estos temas teaicioneleseiculen por ss obre rho hacen sin cobrac ur Fsononvie caeacteristica a ta que tin como subordinados —y eon la que pasarén a fos sgfos figuientes—z que es como decir qu ellos se muestran con an tlecsivo halite de modernided, El pensomiento de Bruno eté como entre das mundes: pero ol eslo de ese peosamiento t2 ua Filosofia Moderna, Ys deia que por momentos é tiene de esto expres concenca, conciencia de soltaro, Entre tanto humanistegramétco, etic, oradoey erat peda te, feente a foe "nuevos doctores” (de Oxford) eclistcos W estetizantes, se aante llamado a rectawar ta Filosofia en verdadero destino y en sa propia dignided, “Yast me ean propicios top dione, Hetmes, como es cierto que te digo que runca comet tales denganzas por sérdido amor Dropie ni por bajo exidado {de msl particular [provecho) 1533 en Mme em gh tine tan s6lo por amor de ri tan emade matte la Fforoia por ola de le lesa ajestad de ella. La cuel por sus mer Fidos famiiarese Bijos (porque ve bey oil pedente. hotgazin hpacedor de frases, eatépida fauno 0 ignorante caballo que on exhibiesecoraado de Uibos, con hacere cece fz barba ty con otros pueeidos radar de prosopopeua no ques se dela familia) venido o quedac reduce ¢ tol que pare 41 ealgo deve un fil6sofo vale into como decir un embat: tudor. un init, an vulgar pedante, un imposter, wn sal Heabongut. un charlatdn, hecho para serie de pastiompo on le ciudad. y de espintapdjacos en ol campo” (De fa aus, pla. 40 de este volume). Contes todo esto, reivindica Ia seredad del filosofar antiguo: “Alabemos, por tanto, en su genio a fa Antigie ‘dad cxondo tos fléeofos eran tales que de entre effos se tsrogian los que habian de er promovidos a teisadorss, ‘onsjorr y eeyes” (De la causa, po. 40) refer la teadicion expectation medieval a cuanto pu don aportar tos "de (a edad presente”, “con toda su elo tueneia eeeroniena y sa arte declamotorio”. “Pero lo gut dw a motesiado, yo que me causa ale vez cso y fostdion ‘que con no hallar yo en parte alguna gente més romana 1 mis dice en ta engua que los que aqal encaenteo, con Yodo, clos. (heblo en general) e vanaglorian de set en tea todo distintos y aun contearios a fos que fueron cntes gue ellos, fos cuales, paco cuidadosoe de le elocuencia {al eigoe gramavica, atendian exclusvamente fas eepecul- Hones que Geor afore ealitican de sores, Yo, empro, precio mat la metatxce de aquéllos. en 1a que sobrepaiaron tne principe Aritteles (aunque fuera une metafsice ropa fay meculade de algunas eanas condsiones y teortmat ‘que 00 s0n ni filosslicos ni teolbgicos, sino propos de epi as ociosos y mal orieotados) , que todo to que putdan laportar estos otros dela edad peesnte con rode a elocurncia ‘Ceevoniana st arte decampetorio” (De ta causa, dg. 47) 5 Le worka de Copienica se hace en él entusiasmo césmico uy metfisia, "Bruno iniie y formula el pantelimo modeeno —tunto el pantiano de ln substancia (Spinoza) como el pontesor0 {el logos, (Hegel) —. Peto esta excucta emuneiacién para ‘hue selgo hace falta que na disimale el concreto pensamionto {de Bruno, Diganos, de paso, que ningin pantefzmo es, €n ‘edad, "panteisme” a fa fetea? que ef nombre agut fos fice y tediona siempre Ie cost. Axi, en Beano {a pwamo. que en Spinoza (Hegel, Eadlop., § 50), el Uno, joe de sr todas fas osae del mundo (pantetsme) emia bien fo que de ningiin modo es mundo (acosmism>) Ena unidad es tinea y estable, y peemansee siempre: este Uno ex evra. Tado expicto, todo to que apace, cust ‘uice otra cosa, es Uonidad, ee como una nada, antes es ada todo to que etd fuera de este Uno” (Dela cavss, pda. 140). nablecrse en la verdad es eéconocer en todo cuenta ray ta nice realidad del Uno. Para alzase a este conoci- Imatnto, Bruno valoiza toda to rigueza de ta experiencia Trictica, morel, sitntifies g petionol del alma renacentista ‘Para alconear ese conocimiento no basta nego canter abto futo af mundo sonable, aeojae la mirada en ta dicccion ininita de Copéeico,extasarts en ef clfo entusiasmo de ta folleza. El impeta hacia el conccimiento deo divino, del Uno, e« yo una presencia de él en el hombre. Ese impeta havi fa orded et ur amor, una pesién —que drige reque rimientos @ la votuntad y enteaha una ético— y despirta fn ef ela fa cision intelectual; y éta ce en todas ts cosas Uno, pocque se ha hecho participe de ‘Mi eangio in Dio da cosa inferiors (De gli eoie furor, T, 3) eos filesstco antigua se ace psn feroiea (afte amore, furore eroico) de fa verdad: yf filosfie, ef modo propio, ef modo heroico de exittic. “Ene tos especies de ° , | Tilocoa, ots rosin atin que mis ota y sncillamente tealize la peviccién de tx eaa6n buns, [le gue] mayor Iente coresponde a fa veedad de te naturaezo, y. en medida de to posible, [nor hace] ayududores de to, 0 Fntayendo. (eerdedes) 0 establciendo feyes y reformendo contumbees 4 corrpiéndolee, 0 conodiendo y viviendo une ‘ide mds dichasa y diving” (De la caus, pg. 102) BI Ditlogo que aqui damos traducido —por primera vez, que eepamor— a nuestra fengua es sin duda el més importante de ta trilosta de los Diéfogos metafisicos de Bruno: La cena dele cnsre: De la e205, principio ¢ wn0 De Finfinito, universo © mondi. En fe contisne to esn- cial de tr pentemionto metafsico, y por él y a travis de 1 prinipalmente, Bruno fa sido conocido y ba influido fn fa eaptoulaion moderns. “Aunque la Episota prosmiel y el entero primer didlogo ro concieenen dietctamente af desarotio del estricto tema Inetaftsico de la obra —y en ese sontido of lector s6l0 Gtento a ese tema bien puede prescindir de ellor—, hemos featuido integramente et Didlogo, Lo hemos hecho asi tno silo por emor de pulcrtud, sino cambitn porque este Dilogo, aparte de tu primordial valor ftossico,consttaye tun documenta de [a eultara del Renasimiento, Homos procurado fo mayor fidelided, fa maxima sum én al texto, con marosa preocupacién de su exucta inte Tigencie, que nae hemos esmerado por establecer con todos for medios a nutseo alcance, Pero, al mismo tiempo, heros cxpiado a qu el texto quedaw vetido al espatol. No deta freros las dificltadse que we oftecen @ une traduccibm si: las werd quien ee acecque af original “Hemos utilzado el texto pablicado por Giovanni Gen- to tile (Giordano Bruno, Opere laliane, I, Dialoghi Meta sic, Gius. Laterza, Bai, 1925) Aunque Beuno da en lo Epistola peormial un surmerio enatitico del eontenida de cada uno de tos didlogos, tes heros puesto, ademds, un sumario 0 titalo general en letea curso, que declare su contenido. Desde el segundo didfogo, fl semarto es ef mismo que FE. Jacobi puso o Ia Weide ij execta reduccién que de eta obca hizo of alemin, y que fora puede leer en ef volumen: F. E, Jacobi, Sulla ottcina dello Spincza, Letiere al Signor Mosé Mendes Shon. ‘Tradotte da F, Capea. Gius. Laterzs, Bari, 1914. ANGEL VASSALLO. GIORDANO BRUNO DE LA CAUS PRINCIPIO Y UNO EP£{STOLA PROEMIAL SEROR MIGUEL DE CASTELNAU Muy ilustre y nico caballero: Si me pongo 9 cons derae de nuevo Ia longenimidad, pesseverancia y solicitud ‘on las cuales, afiadiendo oficio 3 oficio y benelcio 2 bene Ficio, me hablis ganado, oblizado y atado, y soltis allanae toda diftcaltad mis, librarme de coalguier peligro y Mevae 2 término conmigo todos vuestics may honorables desig hice, vengo a diseubrir con euinta propiedad ot conviene Ia noble divisa con que adoeniis vuestra terrible cimera [Me eofieco a] ss liquide humor que biere suavemente [en sana soea] en tanto gue, continuo y freeuente, destla, y 2 fuerza de permverancia ablands, biende, sojuzge, cor Yy aplana una rors compacts, pers, dara y csabross Si, por otra parte, evoco en mi miemoris de qué manera un hacienda 3 un lado vaestros rettantes bello geo. por deteto divine y alta provigencia y predestnacién, me sis por bastante y vido defensor en Tos injustos ult 5 ‘gue padeaco ( [Jor ae son tale] que era menster wa temple fn verdad heroizo para no abadonar Ia empees ni doses esas ni nteegast vencido a tan rapido torrente de impos fas ciminales com que con toda sa foerzs me ban embes tido ta envidia de los ignorantes, Ia presunciéa de los tofist, Ia detesccion de los malévolog, Is maledicencia de fos sieients, Ta eensura de los mercenaries, a oposiién ae tos crndos, 1s sospechas de Jos estos, las aprensiones ‘ke Tos chismotos, el eelo de fos hipéeritas, el odio de los birbaros, Ia fara de lor plebeyos, fos farores del valgo lo lamentos de agueor que he rbatido ¥ los geitos de los aque castigué: ea todo Jo cual solo faltzba un bajo, loco ¥ malicioso encono de mujer, chyas falas Igrimas suelen ee mis poderosss qu lae mis biachadas olst y violenta tempestades de presuncions, envidias, detraciones, murmw racionss, tsiiones, céleras, enojos, odios y_ violencia) (f veo cual s6lida, feme y constante roca que, emergiends sda ver de nueva y mostrande su ereta por eadina de un tar agitado, mi por un cielo amenszader, ni por 8 de auotta conideraion tantas varisdades de espcies.Y ash como la madera por st miama no tine Forma arificis ag 1s, sino que todas las puede adquiri por obea del exepia ‘ero, Ia materia de que hablamos por si misma y por sa terncia no iene ninguna forma natarsl, mse todos as puede adquisir por Ja oparacion del agents activo, prin- fipio de la naturaleza Pata materia natural noes tan or isible®) como fa materia artificial, porque ia materia de la ‘atari no tiene absolutamente ninguaa forma, ea tanto que ls materia del arte et una cosa ya formada por la nat faleza, toda ver que el arte no puode actuar sino en la Superfcie de Ine come formadas por Ia maturaleza, como 1s bieto, fa pieda, Ia Tana y otras por el estilo; rmieness que la natualeza actin deade ol centro, por deielo side su subirato © materia, que por ses de todo panto informe, Por tanto, muchas son Las materias de Ios artes, yy uno solo el substrato de fa nsturalea; porque aquills, for estar formadas en maneea diferente por 1a natacaleza, fon distntss y varias: ste [en cambio}, por no estar en ‘ranera alguna formado, es del todo indiferencado, tniendo en cuenta que toda diferencia y diversidad proviene de ls Geny.—iDe maneta gue Ist cosss formadas por 13 roturaleza son materia pas el ate, y una sola cosa informe ls materia de fa natucleza? ‘Teor — Ad ex GeRv.—2¥ no es posible conocer a satria de a natu caleza do [a misma maneea que vemos y conocemos lat ‘ents Las materias de Tas artes? “Trér.—Sin dads, pero con distintos principios de conctimiento; poss asi como mo conocemos Tos colores y fos sonidos con un mismo sentido, del mismo modo no vemos can unos mismos ojos In materia de fas artsy Ia tmatuia de I eatuealeza Genv.—Quertis deeie que vemos 12 primera com los ojos cartes y Ia segunda con los ojos de 13 razéa, “Taer.—Bien GEAV,—Tened a bien ahora derrollar ese argumento. ‘Troe—Gustosaments, La misma reladén y eespecto ‘que tiene Is forma del arce con su materia, tiene guar dando fa proporciéa debids— Ia forma de fa naturaleza 92 eee ee rae ee con sx materia, Del mismo modo, puts, que en ol arte satiando al infiaito (3 ello fuese posible) Las format, hay. siempre una misma materia que pertevera debajo de aqullls af como, ea un primer momento, [a forma del Arbol ee na forma de tonco: después, de viga: desputs, de mesa: des- pals, de escaio; desputs, de esabel: desputs, de caja espuls, de peine, y ash sueesvamente: y con todo, sim pe petsveraen ser madera: no de otra manera en Ja nate saleza, aun variando al infinito y sucediéndose las formas las unas a las otras, es siempre una misma Ja materia, Genv—{Cémo se podria corroborar esta comparacién? Te6r.—{No veis [a:as0] que lo que era emilla s hace bier. ¥ To que era hirba se hace espiga: lo que era espiga se hace pan: de pan quilo, de quilo sangre, de sangre senten, de éste embrién, de’ Gte hombre, de Gt cadaver, de étetiesa, de éta piedea w otra cosa. y 36 sucesivaments, viendo 4 constitu todst Ine formas nate rales? Gerv PROr—Fs menester que haya wna misma cosa que por si misma no es piedes, ni tera, af adver, af hombre, a Civbrién, ni sangre, mi otra cosa; sino qu, Laego de see gee, se ace ombriin eeibiendo ol ar de embriéa: dot pois de ser embrién, recbe el see de hombre y se hace Dombre: del mismo modo que la [materia] fonsada por Ia aaturaleza y que é materia del ate, de Sebol que era, st shorn mien, y recite ol se de mesa; de onesn que ers sreibe cl sr de pueeta y se hace puss ‘Genv.—Abora he enteadido muy bien. Pero me pare ce que este substoto de Ja naturalera no puede set un fucrpo ai tener eualidad alguna, porque, huidizo como es ya bajo una forma y ser natural, ya bajo etsa forma y otto set, no se masstra vsiblemente, como en el caso de a snadeea 0 Ja piedea. que se dejan ver sempre om To que so, 93 Fiilmente Jo wo. amen aeamaaaaaaaaaamcaccmacaamacamamccmmmmmmmmmmcmmmmmmaaaaal sa come materia o substrate, 4a bayo cvalquiet forma oa suse aparseen*) TH6P.—Dacis bi Geny—-iPero qué hard yo cuando me acontezca dis coste sobre este pensaiiento con algin obeeeado que ée haya ra Gnics materia bajo todas le fsrnta 2 eer) formacionce de ln natuesla, del mismo modo que que ets deaio ds It figuacions de adnate? Poe peda negar aquéll, que sélo con It Toren se pce Teor Enviado de paso Genv— (Pao y sal fal fe ceo jmporunar ex sfendo procbycy se eta de a pesona de consieracin, So ne ped eve 9 sso abe Yo $Na.'y que tenga por ofensa el que yo no le responds? ede) que bares un cog semigts,dgno de vod el Honor ¥ respite ques qui, fae tn prety, importore. y obsinado ex quer eee els ears avira peat sobre, yam mis, fas figuras de cots nutes, pregutsno, por emo: Tile [a forma de stbol; foul la de los montes ta ae las srl; ademie Jel es Ts forma deb jeratuts Feil la et tail y asf bién de otra cosas ie on bien mania park y no le zespondis productos al arte, Las foe widens? {GERV—Le responderia que, de tener ojos, no padiria prava de todas ess cose, sino que Las podiia vee por s) tnismo: empero, por set cig, «6 asimismo imposible que nadie las pueda demostra. TeOr.—Ddl aiemo modo ls ditis 2 aquéllos que, si tuvisten intleto, no poditan ninguna otra prueba, sino fae To poditan vee por st mismos Gunv.~-Esos tales we avangonzatian de os ripuesta y otros Is tendsfan por demavade cinic. ‘TOE—Entonces ler divs mde encubiertamente de esta manesa: Mé Hlustvisime Sefor 0 bin Sagrada Majestad: coma quiers que hay costs 0 fvidentes por las mance y ef facto, ct26 por él oldo, oleae Sélo por dl gusto, otras sélo pot los ojos: del mismo moda, sta materia de Las cosas natteale no pusde hactse patnte Sino a} intelecto GERv.—Peto el tal, comprendien no ser tan oscuro ai encubiewto, me ditit Quien ates de intlecto eres td: pues yo tengo mis que eaantosiguales 2 puedan dave, ‘TEOr.—T% no le cretis mis que 9 un cago que te Aijse que eres ciego, y que dl ve mis que todot los ue crven ver, como ti ese convercido que Wee Dies.—Se fa dicho {ya} bastante para demostae, com mayor evideneia que odo lo que conozco hasta altos, ‘gad significa Ia palabea materia, ¥ qué debe entenderse por materia de Tag cosas naturals, Asi Timo el pitagérco, en Jia eransmatacién de un elemento én otto, cassia a ballat Ja materia que jase ocults y que no pusde ser conocida como no sea por cera anatogia, “Donde estaba Iz forma ela tierra", dice, “luego apsnece Js forma del agua”, y agus no puede decise que una forms adquiera la ofr, porque una cosu no acoge ni admits 4 su contrarigy © sa Jo sco no aimite lo himedo, 0, dicho de otea manera, Is sequodad no admite Ia umedsd, sino que por un tice dlemeato, ot expuliads Ia equidad © introducida Ia heme dad, y el tat tercerclemento ex substrata de los conteaios, Sin Ser eoatrario a ningono de ellos, Por tanto, a menos ‘que se suponga qus la vars se aniquile, hay que considerar slo se ben 2aa80 tho por 95 ae algo que habis en la tea ba subssido y se encuentra Gil agua, To que 350 ¥e2, y por Ia misma razén, cuando agua se eronsmute on sit {por Ia propiedad del calor ue a debiiza en huino 6 vapor) subsists etark en el TTEGr.—Ds talo eto se puede concluir (ain a despe ho de los peeipaticcos) que nada se aniquil, ni pierde sls sina a sale eu forma exesior ardently smatei or tanto, ai la materia como la forma sustancial de cua fguiee cosa mntual, qu eel alma, son indisolubes e indes- tractibls,siendo imposible que pierdan enteramante el st Esto no puede deciee, por certo, de todas fas formas sus tanelales defor peripatéicos y de otros que ge les asemeian, [ells consist tan alo en cata disposicibn y onde in de acidentes; y todo lo que paedan sefalae, fuera Gesu materia primera, no e mis que accident, cisposisién, ds, principio de definicibn, quiddlided. Poe sds entre el, sles metafsioos de cogulla, tts exeusae que seutr 1a deticioncia de Arist- tees u numen, han deseubieto fa "hymanidad”, ta “bot nidad”, Ia ‘olividad", como formas sustancisles espe Sifiease y que esta Imanidad, como socratdad, est ‘aud, esta squinidad, eon {a eustancia individeal 2 todo lo cual se han visto arrastrados a fin de dar a cada ‘oun ce esas cosas fa forma eustancial que pueda merecer el nome de sustanca, como.pertensce 3 Ia materia el nombre Y ser de sustanca, Pero de eto nunca han saeado provecho, ‘porgue si ks peeguntdis por orden en qué consist el ser Sosanial de Séerats, comtestrin que en 1a socraidads si feguls pregintando qué eatienden por soctatidad, respon: ‘erin que Ia forma propia y 1a materia propia de Sécrats, Si consents en dsjse a un lado esta austanca, que es 12 sateria, y tes pregunclis qué oxo Ia materia como forma, sertarén que sa alsin. Preguntadles entonces qué 96 st st2 alma, Si dicen que o¢ un entelequia y perecids de custpo capnz de vivie'), considera que tsto 6 un act dente. Si dicen que es un principio vital, sensitive, vegeta fivoo intelectual, entsaded gue sungus er principio ss, fon dsm Considerade tomo lo consigeramios nosotor, ‘ana sstancia, con todo, sll st propone como un accdente ‘Buesto que st principio de eto © de aqullo no e lo assmo (que ser #a26q sustancial y absolut, sino eazén accidental eclaivs fo: dil mismo modo que no xpress mi wer y sustancia quien emuncis Io que yo haga 0 petdo hacer, sino aguel que dedata lo. qve yo Soy com $9 consigerado abentutamente, Ved, pus, de qué manera eatin srt forma austancial que «sel alma, Ta eual, # bien por azar ha sido por ellos conocida como sustanca, sin fmbareo, munca Ia han llamado ai considerado como tal, Esta condusion Ia podéis compschae en manta mis evi ete ain, si les peeguneis a Estos en qué coasiste Ia forma fnstancinl de una cosa inanimada, como ser [a forma susan lal de Ia madera. Los mie sues supondsia que fs “Tig. neidad”. Ahora bien; presindid de la materia comin al hero, 2 12 madera y'a La pidra, y preguntad qué queds como forma susancial de Ia madera). Jamis os dicin otra com qus aecidento, Bato accidents euentan entce los pein ipios de individuacién y confieen Ia individnalidad, por- dela inateria no puede vontrasree a ser patieuaeidad tino 4 favor de alguna forma: y porgue ita forma viene a fer principio conetietivo de una sstancia, quieren ellos ‘que 2 sustancial, pero no podein mostrala sino como aes dental en Ja ecalidad ).-Y, después de haber hecho todo lo ‘que han podio, a fin de cuentas, tienen na forma su fanial, sh poro nto natural, sino logics, y de esta svete 1p que e princi “rver ene etonen ‘el ants ea Finalmente, como idea") Sica, se Ja postula como pein sipio de las cosas naturales, Dics-cArstdtdes no se do cuenta de eto? THOR.—Cwo ques dig caenta eertersmente, poto no le pasde rmedia, por lo cual dice qu Ins ltimas diferen fiat son indsterminables¢ ignctas Dics.—Me parce que de esa manera confiesssbieta reate su iganeanca: y por eo yo también considero mejor seguir a aquellos grandes de Ta fiosofia que en esta impor fants cuestiin ao alegia fpnorancia, tales como Pitiporas, Frapédacles yt Nolano, 4 ctyas opiniones apuntaste ayer. “TeOr=Lo que sntiends el Nolana e que havi un inulecto que da el ser a todas Iss casas, amado por Tot pitsgéricos y Timeo “dador de Tee formas"; un alma y Deincipio formal que s hace rodas las cosas y las informa # que aquellos mismor llaman “faente de as formas" y tana materia de La que todas las cosas estin fechas y for ‘nada, por todos ilamads “recopticulo de las formas Dics.—Esta desteina (porque musstca no. faltale ada) os may de mi sgeado. Y reslmente e nacesario got fai como podemor etsblscer ia principio material cone tante y eterno, esablezcames iguslmeate wn prinsipio for tral. Vero que todst Ist formas natucles se desprenden le fa materia y vuelven a la materia; por lo que en seal dad parece qe, salvo Is materia, ninguna coe cs constants Adurble, eterna y digna de ee teniga por principio, Apaste ‘de que Tas formas to tienen el ser sin Ia materia, en és se engendran y cotrompsn, surgen del seno de ésta y en se aeogen: por lo cual Is materia, que permanece siempre fecands ¥ {2 misma, debe tense Ia presogativa capital dé ser reconocida como dl Gnico principio sustancial, como ‘quello que ey pormanee senda: y 2 lap format no bay ‘que conesbirlas sno como diversas disposcones de Ta mate fia, que van y vienen, dscien y e¢ remvevan, por To. qbe 98 ve singuna puede sx reputads principio. Por eso ba habido fguenes Toego de haber exsminado bien [2 efencia. de Ios formas naturales, sin padisron coucsbirla Astle y otros que se le asimejan, ha eosclaido Finalmente que agudlas no sou sing acidents y creunstanciaa de In mate riay-y por Io tanto, que ha de te teferids a a materia Ts prexogativa de set acto y perfeecidn, 7 no a cosss de Tas gue podemos decir con verdad que no son ni sustancia ti anturateza, sino cosas pertenecientes 3 ia ststancia 3 J maturaleza, que dicen ser Ia materia: 1a cul, agin ellos 5 ua principio aeessro, eterno y divino, como para aque! ‘moro Aviebsén, que 13 Masta "Dios en éodas fas costs Teor.——Es0s han caido en tal stzor por no con ‘nis forms que fa accidental: y este moro, bien gue de fi dociina perpatten, en que se habia auido, saptd ls a sustanial; con todo, considerando 4 Mets como cost comrupiidle (y no tan sblo mudabie en eelaciSa con Ia materia), como cosa que «@ producida, y no. productors, fundads y que no funds, expelida y no expelente, ls des. precy euvo en poco en comparacién com Ia mats est ble, etna, progenitors, madre, Y en verdad esto les sucede 2 Tos que no conecen 1a que nosotros conocees Dics—Todo esto ha sido muy bien examinsdo, pero ts tiempo ya que volvarses 2 suesto asunto, Sabsanos ahora distinguic In materia de la forma, tanto de fa forma acct ental (onetbasela como se quiera) como de Ia sutancial lo que resta por ver es su naruraleza y su realidad. Dero aes deseaia saber s, en razéa de 1a manera dew gue esta alma del mundo y forma universal tiene con [a ‘materia, debe aerprarse el odo y manera de filosofar de Jos que no diferacan el acto de le eoncia de 12 materia, yy la eeputan algo divinoy y a0 desauda ¢ informe, tal que por si misma no se configuearia ni cevestcia (de variadas formas) TTROR—No cs ficil hacerlo, pace no hay absolute 0 eee mente aads que actie sobre oi mismo), y siempee exise guna difecia entre Jo que efectia y aquello [sobre] fue es efectuado 6 sespscto de lo cas) [a acién w operacién S:naliea, Por tanto, corsesponde distinguir, en ef cuerpo de Ta naturaeza, Ia materia del alma, y ea és diferencae ima misma y aus especis, Por Io que decimes que en cuerpo hay tees cosas: primero, ol iotelecto wniversal nsto en fas comas; sigundo, el sua vivificadora de todo: 1 substrate, Psto no por eto hermes de negar que ta filsofo el que en modo de flosofar come este cuerpo Formady 0, como prsfiero dscir, ete animal racional, y comiense por tener come primeror peincipios, de alg rmiembvos de ee cverpa, somo el aie, Ta tierra vl focgo: 0 bien Ia retiga etiea y lor astros: o ees ta y el easrpoi o el vacio y Lo leno (bien que ci disnda el vaco no a la manera de Aristteles) *); 0 bien de fira manera que s juague conveniente, Yama filosfis Smneante mo entendié yo que haya de ser rchuesds, ixi- (sobre evalquier fondamento que ells postu 0 forma i dilicio que se propongs) rssliza la posfeccidn de la ‘Gene espctlativa y el connelmienta de ls corse nataraet ‘como en vendad ia ocueid con mackos de Tos is antiguos Filgsofes. ust e de ambiciosa y cerebro presumido, vane Y envidiow, ol querer convencer 2 lor dems de que 20 pueda haber més que un camino pata investigar y legae al conocimiento de Is natursleza: y es de loco y de persona no tazonable convencere 3 si mismo de ello. Por tanto, Sungue el camino ms constantey Frme, mis contemplative y seguro, y el modo mie alto de pensar ha de ex sempre preferdo, bonrado ¥ seguido, ao por eso se ha de esnsucar tro modo qu no deje de rendie buenos fruros, por mis ‘ue mo ge trate del mismo debol 1) Bo ol esto: porehd ite enalatemente oper Dics.—zAprobils, enconces, el estudio de diferentes ‘TEOE.—Mucho, pats ol que dispone de tempo y de lalento; pata otros, apeucbo el extudio de Ta mejor. sf fos diosts le éonceden adivinaela ‘Dics.—Sin embargo, estoy seguro de que no apeobiis todas as filosofia, sino tan silo las buenas y Ins mejores “PEOR—Asi es. Del mismo modo que, ente los diver- sos todos de cura, no reprusbo el gue procede migien- ments, aplicand rics, clgando piedsas al evcllo y mar Imuraado férmalae de encantamiento —sl ol cigar de los teSloges me permite que hable como mero *) [flésofo] de In natursleza, Aprusbo el moda gue prose Fsianpente, por recrtas farmacéticas, con la que ae persigue y ahuyenta cl cles, Ja sangre, Ja flema y 1a melancolis. Acepto el otto mode, que proseds qaimicamente, deeancando [oe quints- tsenciss, y base volstfiar el mercuric de todos lor com pustor, por obra del fuego, Hae In el, y brillae 0 disol- ver el azufee. Empero, en cuanto. medicina. no deseo ‘tablecer, entre tantoe métodet buenos,

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