UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

Nombre: Karla Sthefany Landeta Jibaja

Curso: Segundo
Aula: G-24
Fecha: 17/06/2016

Grupo: 1

EL ISLAMISMO
Mahoma (cerca de 570 a cerca de 632 d.C.). Uno de los acontecimientos
ms trascendentales de la historia de la humanidad fue la aparicin, en el
primer tercio del siglo VII, de un nuevo sistema religioso, social y poltico,
que surgi en el corazn de la pennsula Arbiga y, en poco ms de
cincuenta aos, se expandi desde el Atlntico hasta la India. Los rabes
musulmanes convirtieron este vasto espacio en un crisol, en el cual se
amalgamaron las corrientes culturales ms diversas, ntimamente
tamizadas por un idioma comn, el rabe, y por una mismo credo, el
islamismo. A lo largo de la Edad Media, el mundo islmico tuvo distintos
epicentros polticos y momentos de unidad y de ruptura. Estos cambios a
menudo fueron saldados con guerras de conquista y enfrentamientos muy
cruentos. Sin embargo, los vaivenes polticos no desvirtuaron el gran aporte
del islamismo a la humanidad.
La vida de los creyentes musulmanes est marcada por las oraciones, desde
el nacimiento hasta el instante de la muerte. Es costumbre susurrar al odo
de los recin nacidos frases del Corn, y tambin a los moribundos.
La prctica religiosa, es llamativa la homogeneidad de la vida religiosa a
pesar de que el Islam no dispone de intermediarios notables entre Al y los
fieles, ya que los rituales como las abluciones o la oracin diaria son
personales y las jerarquas desaparecen frente a la prctica religiosa. En el
Islam no hay sacerdotes y la relacin del fiel con Al es directa y sin
intermediarios. Los musulmanes creen que el hombre existe como
exponente supremo de la creacin de Al y que debe construir su destino. El
hombre es Libre en su voluntad y sus acciones y puede decidir seguir o no el
camino que Al le ha mostrado a travs de su profeta Mahoma, pero, si lo
hace, forma parte de una comunidad extensa e identificada. Los cientos de
millones de musulmanes que escuchan la llamada del almudano se sienten
hermanos y se reconocen mutuamente por su devocin a Al.
Los pilares de la fe musulmana, la prctica religiosa musulmana gira en
tomo a la oracin, el ayuno, la limosna y la peregrinacin. Se denominan
los cinco pilares de la fe y tienen las siguientes caractersticas: La
chahada o profesin de fe es el primer pilar. Consiste en rezar la oracin
que resume la fe islmica: No hay ms divinidad que Al y Mahoma es su
profeta. La ozal u oracin es el segundo pilar. Los musulmanes deben
orar cada da cinco veces. Lo hacen al alba, al medioda, a media tarde, al
ocaso y por la noche, con la particularidad de tener que realizar cuatro
posturas principales al tiempo que recitan la chahada y otras oraciones: de
pie, inclinado, prosternado y sentado sobre los talones. El sawn o ayuno
es el tercer pilar. El cumplimiento del ayuno durante el ramadn, mes
noveno del ao, es una de las celebraciones islmicas ms conocidas. El hajj
o peregrinacin mayor es el cuarto pilar de la fe. Todo musulmn que
tenga salud y recursos para afrontar un viaje a La Meca tiene el deber de

realizar al menos una peregrinacin en su vida a la ciudad sagrada. El

azaque o limosna es el quinto pilar. Es un deber para todo musulmn
ayudar a quienes lo necesiten por medio de la solidaridad. En las
comunidades sunitas se tiene que dar el 2,5 % de la riqueza acumulada
cada ao.
Sistemas de prstamo islmicos, en la azora 2, aleya 275 del Corn se dice:
Al ha autorizado el comercio y prohibido la usura. Siguiendo este
precepto, de una manera ingeniosa se han ideado sistemas para prestar de
un modo que no pueda equipararse a la usura. As el sistema bancario
islmico ha ideado las siguientes modalidades de prstamo: Al mudaraba. El
banco pone el capital y el cliente el esfuerzo para realizar un negocio o el
desarrollo de una empresa. Ambos, banco y cliente, comparten beneficios y
prdidas, en caso de haberlos. Al murabaha. El banco compra el producto
que solcita el cliente y acuerda con l un precio. Se compromete a
vendrselo a otro precio acordado, ganando el banco la diferencia. Al
musharaka. El banco y el cliente se hacen socios, aportan el mismo capital y
asumen los mismos riesgos y beneficios segn la siguiente proporcin: un
tercio para el banco, otro para el cliente y el tercero para amortizar el
prstamo.
El da que acaba el ramadn, se realiza una fiesta con un men
especialmente cuidado. Como el calendario musulmn es lunar, el mes de
ramadn puede coincidir con cualquier momento de nuestro calendario.
La vida religiosa islmica y la plegaria marcan el ritmo del da, del ao y de
la existencia. Estas oraciones y rituales son los puentes de unin entre los
musulmanes y Al.
Esas revelaciones msticas eran denominadas por los rabes recitacin o,
en su lengua, qurn. Los fieles las transcriban sobre trozos de pergamino,
omplatos de camello, hojas de palmera o tablas de arcilla. Ya en tiempos
de Mahoma, esos fragmentos comenzaron a ser reunidos, y con ellos
crearon las suras (sural) o captulos.
En conjunto fueron llamados Al Qurn (La Recitacin), y de ah el nombre
de Alcorn, Corn o Koran, que se da a esas 114 suras, con 6226 versculos,
compiladas ms tarde.
El Corn se convirti en el punto de referencia comn a todo el pensamiento
islmico. As, cuando en los Estados musulmanes medievales (surgidos de la
fusin entre el islamismo y las tradiciones judas, helensticas y persas),
aparecieron los primeros librepensadores, stos denominaron a sus obras
Muardat al qurn, o sea, an-ticoranes, lo que revela su dominio.
PEREGRINACIN A LA MECA: CADA AO, al empezar el ltimo mes del
calendario musulmn, casi dos millones de personas viajan a la costa
oriental de Arabia Saudita para el hadj, la santa peregrinacin a La Meca
que todo musulmn devoto debe realizar, si puede, una vez en la vida. Esta
multitud de visitantes procede de todos los rincones del orbe donde se
practica el islamismo.
Durante el Ramadn del ao 610, subi al monte Hira para entregarse a sus
meditaciones. All se durmi y vio en sueos a un ngel que le mostraba un
pergamino, dicindole: Lee!. Mahoma no saba leer, pero el ngel insisti:
Lee, en nombre del Seor que te dio la vida! (Corn, C. VI, 1-5). As fue

como comenc a leer lo que el ngel me mostr. Era como si sus palabras
estuviesen grabadas en mi corazn. Sal de la gruta, y o una voz que
provena del cielo y que me deca: Mahoma, t eres el enviado de Dios y yo
soy Gabriel. Mahoma tena cuarenta aos, una noche Gabriel reapareci
fulgurante, y le dijo: Mahoma, en verdad, en verdad, t eres el profeta de
Dios. HAY UN SOLO DIOS, DICE LA VOZ DEL ARCNGEL. La principal
certeza que Mahoma adquiri fue la de la unicidad de Dios: el universo,
detrs de su aparente diversidad, oculta una nica realidad trascendental,
un nico poder.
UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA
Nombre: Karla Sthefany Landeta Jibaja
Curso: Segundo
Aula: G-24
Fecha: 17/06/2016

Grupo: 1

EL INDUISMO
El hinduismo es una religin extraordinariamente compleja y rica. Ninguna
iniciativa de fundador, ningn dogma ninguna reforma han impuesto
restricciones en el terreno de sus creencias o prcticas esenciales. Es el
producto de una historia que puede remontarse a unos tres mil quinientos
aos. Y cada perodo de esa larga historia ha dejado un impacto en ella que
perdura en creencias y prcticas actuales. Un hind podra ser politesta,
monotesta, pantesta e incluso ateo, aunque creyente en algn tipo de
principio ltimo. Pertenece a alguno de los grupos de castas, y socialmente
observa las costumbres y leyes tal como estn formuladas en sus l
Escrituras sagradas. El hinduismo es al mismo tiempo un estilo de vida y un
sistema religioso y social muy organizado.
Los hindes dividen sus escritos sagrados en dos categoras distintas, que
llaman Sruti (lo que es odo) y Smriti (lo que es recordado). La primera
categora comprende el mismo Veda (conocimiento), considerado como la
eterna Sabda (palabra) oda por los sabios de antigedad inmemorial. Los
Vedas, tal como los conocemos, estn divididos desde el punto de vista
histrico en tres grupos: las Samhitas (colecciones) de himnos y frmulas
(los cuatro Vedas), los Brahmanas (textos sacrificiales) y los Aranyakas
(tratados sobre el bosque), que culminan en las Upanisads (tratados
esotricos). Los hindes creen que el conjunto de los Vedas es increado; es
la palabra pronunciada por el absoluto en la eternidad y "oda" o
"memorizada" por los sabios desde antiguo. La segunda categora (Smriti)
no tiene el rango de ser la eterna verdad, comprende los Slltras (aforismos
filosficos), Dharma-Sastras (los libros de leyes), los Puranas (historias sobre
los grandes dioses) y las dos epopeyas nacionales el Mahbhrata y el
Rmyana. El Bhagavadgit, aunque no forma parte del canon sagrado de
los Vedas, es, en la prctica al menos, tenido en la misma alta estima por
todos los hindes. Estos escritos sagrados no contienen una exposicin de
las relaciones de Dios con el hombre en la historia, sino que ms bien son
un crecimiento gradual humano del ser de Dios y del hombre. Es la
bsqueda del hombre de lo real, de la luz y lo mortal, tanto dentro de s
mismo como en el mundo que le rodea. "Desde lo irreal condceme a lo
real; de la oscuridad llvame a la luz; de la muerte condceme a la
inmortalidad".

Aunque el hinduismo carece de afirmaciones dogmticas relativas a la

naturaleza de Dios y del hombre, existen no obstante ciertas creencias en el
hinduismo posvdico que no se discuten en absoluto y son aceptadas como
evidentes. Son stas dharma, karma, samsra, Brahmn, moksa.
Los propios hindes llaman a su religin sanatama dharma (religin
externa). Dharma es la forma de las cosas tal como existen y el poder que
las mantiene tal como son. Es aquello que mantiene en lo que es el universo
entero, en el orden csmico, y a la humanidad en el orden moral en
concordancia con la ley eterna, fundamenta tambin la prerrogativa
espiritual de la casta de los brahmanes. En los textos primitivos, Brahmn
significaba "lo sagrado'; y de ah cualquier cosa que fuera sagrada, lo mismo
una frmula que un canto o una accin sacrificial, era llamada brahmn.
Puesto que lo sagrado tal como se manifiesta en el ritual sacrificial se
consideraba que era el lazo que une al hombre temporal con el eterno,
brahmn lleg a significar lo eterno tal como es en s mismo ms all del
espacio y del tiempo y tal como se manifiesta en el mundo fenomnico.
Karma es la ley universal segn la cual toda accin es el efecto de una
causa y es a su vez la causa de un efecto. El proceso complejo es
denominado samsarra, el ciclo de nacimiento y muerte al que toda
existencia fenomnica est sujeta. El mundo de la, experiencia sufre la
esclavitud de las cadenas del tiempo y del deseo, porque el deseo de hacer
y vivir enreda al que obra en la rueda de smshra. Escapar de este ciclo de
tiempo y accin es posible, y se denomina emancipacin de la liberacin
(moksa). El tiempo es concebido como una rueda giratoria que vuelve
siempre de nuevo al punto del que parti y en el que no puede existir ni
finalidad ni salvacin.
La mitologa vedica contiene 33 dioses, divididos en dioses terrestres (Agni,
Prithivi, Sarasvati), dioses atmosfricos (Indra, Rudra, Maruts, etc.) y dioses
celestiales (Kyaus, Varuna, Mitra, Surya, etc.). La mitologa vdica no slo se
interesa por mitos de la naturaleza, por deidades funcionales o por la
estructura social de una sociedad tribal, sino tambin por una combinacin
e integracin de estas tres cosas en un todo ordenado.
El sacrificio vdico consiste en rendir homenaje a los dioses en forma de una
larga ceremonia que culmina en ofrendas hechas al fuego sagrado (Agni).
Su finalidad es comunicarse con los dioses, cuya ayuda se busca para el
bienestar general o algn beneficio particular. En el hinduismo posterior, el
ritual vdico dio lugar al culto interior bajo la forma de adoracin mental, y
los gestos simblicos se generalizaron.
TENDENCIAS MONISTAS Y TESTAS. Con respecto al politesmo hind, y
especialmente vdico, debera advertirse que la frecuente prctica de
invocar a dioses individuales corno el altsimo o el supremo ha hecho que
los eruditos lo llamen "henotesmo", definido como la creencia en dioses
individuales alternativamente considerados como el altsimo, porque el dios
al que se dirige en ese momento es tratado como la suprema deidad. Esta
prctica condujo a identificar un dios con otro, e incluso con todos. "Lo que
slo es uno, el sabio lo llama con mltiples nombres".
LOS CAMINOS HINDES DE SALVACIN. La comn creencia hind encuentra
tres causas principales para explicar la esclavitud del hombre. El

renacimiento es la consecuencia necesaria de nuestra accin; nuestras

acciones. Proceden de y estn caracterizadas por nuestros deseos, que
tienen como raz nuestro egosmo; los hombres son juguetes de los deseos y
el egosmo, debido a su ignorancia de la verdadera realidad, y por tanto del
verdadero yo. De aqu el remedio: 1) en contra de una accin demeritoria, el
remedio inmediato ser hacer el bien y evitar el mal; la observancia tica y
religiosa. Muy pocos sostendrn que esto por s solo conduzca a la liberacin
final; pero todos lo exigen al menos en la etapa preparatoria. 2) En contra
del deseo, el remedio consiste en controlar y someter las propias pasiones,
tendiendo hacia una actividad desinteresada por medio de la prctica
asctica y/ o purificar y trascender todos los deseos con un firme amor de
Dios. El amor de Dios implicar o bien fcilmente conducir al verdadero
conocimiento por la connaturalidad del amor y la gracia de Dios. 3) Contra
la ignorancia hay que adquirir el verdadero conocimiento de la realidad y,
en particular, el conocimiento del verdadero yo, destruyendo as el egosmo
de raz. Comnmente se admite que la consecucin del conocimiento
intuitivo, salvador, requiere, con o sin la ayuda de la gracia, un prolongado
ascetismo y una tcnica de concentracin mental (yoga). El hinduismo
busca el camino para que el hombre imperfecto comprenda la realidad
ltima, sea Dios o el absoluto, y para realizar la meta ltima de su vida.