Repblica Bolivariana De Venezuela

Instituto Superior De Teologa Esperanza De Gloria

Facultad De Educacin Cristiana
San Fernando De Apure Estado Apure

DOCTRINA
EL PERDON

Tutora:

Autor:

Tiuna Gonzalez

Miguel Mujica

San Fernando Enero 2016

En la sociedad existen individuos que a la larga de su existencia van a tener

desacuerdos con otras personas, teniendo en cuenta que cada ser piensa
diferente el uno del otro, generando consigo contiendas, pleitos, discusiones, sin
nombrar las acciones ms horribles que se han visto a nivel mundial, como es el
quitarle la vida a otra persona.
De acuerdo a lo anterior, un individuo que guarde rencor o resentimiento no tendr
paz consigo ni con el prjimo; ni en el presente, ni en el futuro, si no tiene
conocimiento y pone en prctica lo que es el acto de perdonar. Por lo tanto, el
perdn, es la accin por la que una persona, el perdonante que estima haber
sufrido una ofensa, decide, bien o a peticin del ofensor o espontneamente,
tomar la iniciativa para no sentir resentimiento hacia el ofensor, es decir, el
perdonar lleva al individuo a un camino de la liberacin, espiritual, mental y
emocional.
En este sentido, hoy por hoy podemos darnos cuenta que muchas congregaciones
cristianas evanglicas se encuentran personas, que a pesar de profesar la fe del
evangelio de Jesucristo no han entendido realmente el gran beneficio que conlleva
el acto de perdonar, tanto en el mbito espiritual, mental, emocional y fsico, o peor
an muchos cristianos que dicen que han perdonado, pero con las acciones
demuestran lo contrario a lo que declaran, porque no han entendido realmente que
el perdn es una de las doctrinas que nos manda Dios a poner en prctica y lo
leemos en las escrituras cuando nuestro Padre Celestial nos habla claramente de
la importancia que tiene el perdonar, en mateo 6:14 dice porque si perdonis a los
hombre sus ofensas, os perdonara tambin a vosotros vuestro Padre Celestial.
Jesucristo es claro cuando dice; que si no perdonamos a los que nos causan
ofensa Dios, no, nos va a perdonar a nosotros.
Tanto as que arriesgamos, el regalo ms preciado que nos da el padre celestial a
travs de nuestro seor Jesucristo, el cual es nuestra salvacin.

Por lo antes expuesto, surge la inquietud del investigador por realizar el presente
estudio, dirigido a desarrollar la doctrina del perdn en las diferentes iguales
existentes en San Fernando Estado Apure.
Dentro de este contexto, es de suma preocupacin para la comunidad cristiana,
pues para todo es conocido que la iglesia evanglica tiene como misin
fundamental, guiar por medio de enseanzas al pueblo que dirige, para que den
testimonio y sean ejemplos para la sociedad, como organismo vivo que anuncia a
todo aquel que cree, el glorioso Evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
Bajos tales sealamiento y para tener informacin sobre la situacin estudiada, se
aplica una entrevista a tres informantes. Para la misma se formularon las
siguientes preguntas:
El perdn es una doctrina? Dan enseanza en su congragacin sobre la
doctrina del perdn?
De la informacin recopilada suministrada por los informantes se llega a la
siguiente conclusin:
Los informantes claves consideran que en la iglesia, no se est enseando la
importancia que tiene el perdn y mucho menos, que es una doctrina
Se considera que el perdn es bblico porque est en la biblia, pero no se
preocupan por escudriar las escrituras y el aprender porque es importante el
perdonar
La enseanza que se da en la iglesia escasamente contribuye al conocimiento
que tiene que tener cada persona referente a la doctrina del perdn.
Por lo antes expuesto se evidencia la necesidad de la enseanza de la doctrina
del perdn en las iglesias cristianas, siguiendo las pautas que manda el seor en
su palabra, donde nos ense, cuando perdono a toda la humanidad al entregarse
a s mismo, para perdonarnos y hacernos participantes de la salvacin.
Esta combinacin de acuerdo a los planteamientos de la investigacin, propicia la
enseanza del perdn como doctrina, para hacer de manifiesto a cada hermano y

hermana que se congrega y hace vida en una congregacin cristiana evanglica

que conforma el cuerpo de cristo.

CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL TEMA DE INVESTIGACION

Supuestos Tericos El Perdn En La Biblia

Los supuestos tericos, es el sustento terico del desarrollo de una
investigacin. A continuacin se expone los supuestos en los cuales se apoya el
presente trabajo:
Bueno Gustavo (2001) realizo un estudio denominado el perdn, religin o
convencionalismo, donde destaca que; pedir perdn es una relacin social, un
convencionalismo, como el que se tropieza con alguien en el metro y le dice
perdname y perdonar tampoco es un acto necesariamente noble siendo el
perdnales porque no saben lo que hacen de la biblia el mayor desprecio al
individuo que se puede hacer.
Perdn es permitir al victimario reconstruir un vnculo quebrado y favorecer una
discusin abierta sobre la violacin relacionar de manera tal que vctima y
victimario puedan trabajar en la reconstruccin de tal vinculo desecho.
As tambin Joyce Meyer (2001) en su libro Belleza en lugar de ceniza dice que;
la eleccin del perdn, es la eleccin del camino de Dios y quien lo elije, es
Bienaventurado con su espritu porque este le da la paz y el sosiego anelado,
siendo que el alma descansa de aquel fuego intenso del odio y del rencor que por
falta de perdonar se hace imposible obtener, y solo se logra a travs del enfocar
en la direccin correcta de la palabra de Dios, como ungento sanador en el alma,
mente, corazn y espritu y su prctica como brjula en el horizonte que ya se ha
perdido.

En todo caso el no querer perdonar es desobedecer a la Palabra De Dios y la

desobediencia es incredulidad que nos impedir hacer lo que Dios nos ha llamado
a llevar a cabo en la vida, para lo cual nos ha ungido su espritu. Tambin nos
impedir sentir la paz que l desea que disfrutemos cuando encontremos su
reposo en nuestras almas.
Por otra parte, Ricardo Grane (2001) en su libro Psicologa Pastoral aclara que;
el perdonar no es indulto, o condonar, o excusa, tampoco es reconciliacin ni
aceptacin. Sino que es la fuerza poderosa que remueve el obstculo espiritual,
mental y emocional que hace posible que la criatura humana se reconcilie y
restablezca su amistad con Dios y con sus semejantes.
As tambin cuando se usa en relacin con el pecado, es la de cancelar una
deuda; quitar la barrera y efectuar la reconciliacin; erradicar el pecado. Sin el
perdn, que solo Dios puede conceder, el hombre esta irremisiblemente
condenado a la perdicin eterna.
SITUACION REAL ESTUDIADA
Sobre la teora de Bueno (2001) se puede decir que si bien es cierto que el pedir
perdn es una relacin social: segn la santa escritura, este acto va ms all de
una mera relacin social y un convencionalismo, pues conlleva consigo el ser libre
del egosmo, orgullo y maledicencia, de considerarse superior al prjimo ofendido,
y ubica al ofensor (que pide perdn) en una posicin digna del que comprende el
mal que hizo por el conocimiento o temor de Dios, sobre lo bueno y lo malo, en su
conciencia. Siendo que solo quienes perdonan a su prjimo (de corazn y en
verdad), pueden esperar el perdn de Dios no ha perdonado. Por consiguiente a lo
expuesto anteriormente, cualquiera, a fin de cuenta puede tener su buen crculo
social, relacionar y aparentar bondad y amistad con el objeto de ser aceptado por
los dems y a pesar de ello como sealan estos comentarios, tener su corazn
lleno de densas tinieblas por no poder encontrar en su alma la buena voluntad y
disposicin para perdonar a otros y a los mismo con quienes se relaciona, y as
puede estar una persona, riendo y muy amable por fuera y maldiciendo por dentro.

De modo que el perdn es una cuestin del corazn como base y principio y no de
relaciones sociales y convencionalismo. De all que Jesucristo es imperativo
cuando dice Perdonad y series perdonados (Lucas; 6.37) y sobre toda cosa
guardada, guarda tu corazn porque de el mana la vida (Proverbios 4.23).

En cuanto a Meyer (2001) se considera lo aceptado de su aporte sobre la doctrina

del perdn, porque mantiene los fundamentos del evangelio establecido en las
santas escrituras sobre el acto de perdonar y ser perdonados lo cual determina la
salvacin.
En este sentido y sobre lo que resalta se comprende lo que dice el profeta
Zacaras no por el poder, ni por la fuerza, sino por mi espritu dice el Seor de los
Ejrcitos (4.6)
Evidentemente quien decide perdonar a su ofensor y ofensores, est decidiendo
rechazar el odio, rencor y amargura de su corazn, y por ende eligiendo ser
participe con aquello que gozan de la gracia de Dios y obedecen su palabra, su
mandato, de perdonar a sus ofensores, de all pues que Jesucristo dice: perdonad
y seris perdonados (Lucas 6.37).
Sucede pues que muchas veces, la ofensa o el mal que nos han hecho es tan
profundo que no encontramos como perdonar, pues los destrozos y pedazos que
nos han dejado en nuestro corazn pareciera que nos ahogaran sin dejarnos
respirar con normalidad, para poder tener la entereza y nobleza de otorgar el
perdn, como fcilmente hasta ahora lo habamos hecho, por ofensas ms
simples.
A pesar de ello (aunque no queramos perdonar) al tomar la decisin de perdonar
en obediencia de la Palabra De Dios, le damos lugar a Dios que nos sane en
nuestras emociones y sentimientos, por su santo espritu que hace la obra
completa ayudndonos en nuestras debilidades y dndonos la victoria porque
elegimos y decidimos perdonar.

Respecto a Grane (2001) podemos decir que el perdn no es indulto en efecto, ya

que habida cuenta el indulto es un concepto que expresa la terminologa legal de
(ley) donde el mximo lder de la nacin o presidenta exonera al reo de cumplir
una condena ya impuesta por los tribunales penales en sentencia definitivamente
firme, ms para ser garante de este beneficio el reo tiene que estar inmerso por su
condicin en ciertas exigencias legales, como por ejemplo el delito cometido (que
no sea de lesa humanidad, trfico de sustancias estupefacientes hechos ftiles e
innobles) etc. Siendo las cosas aso, resulta claro la gran diferencia entre indulto y
perdn puesto que en lo esencial, el perdn requiere la condicin y las exigencias
del perdonante y no del ofensor.
Dentro de esta perspectiva, el perdn tampoco es condonar o excusar, ya que el
condonar implica una justificacin de un hecho y el excusar supone que existen
razones para obrar de una manera determinada. En este sentido se comprende
que el perdn no justifica el hecho del ofensor, ni supone o acepta razones del
maltratante sino que simplemente otorga

la benevolencia y da la libertad,

pudiendo la otra persona que recibe el perdn, ni siquiera darse por enterado. Por
consiguiente para orar, en Mateo (6.12) Jesucristo dice; y perdnanos nuestras
deudas como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores, claro est que
nos conviene perdonar para tener la gracia De Dios de poder orar y ser
perdonados como hemos perdonados a otros. Visto de esta forma en la
perspectiva que aqu se adopta, sin duda, el perdn tampoco es reconciliacin ni
aceptacin, de hecho, no depende del ofensor o del que causa el dao sino del
que da el perdn, por esto, la reconciliacin puede no existir, bien sea porque
quien ofende es reacio y muy rebelde para querer reconocer que ha hecho el mal
o porque simplemente no hay oportunidad para ello, ms sin embargo el perdn si
existe desde el corazn y mente de otorgante que es la victima; de igual manera
no es necesario aceptar a alguien para perdonarle, ya que se puede rechazar mil y
una vez las acciones y caractersticas del victimario ms con todo darla la nobleza
del perdn as como la recibimos de nuestro Seor y Salvador Jesucristo De
gracias recibisteis, da de gracia (Mateo 10.8) perdonad y seris perdonados
(Lucas 6.37).

Objetivo General
Estudiar La Importancia de la Doctrina del Perdn y Sus fundamentos Bblicos
Objetivos Especficos
Determinar las Causas de la falta de conocimiento de la doctrina del perdn
Considerar las consecuencias de vivir sin conocer la doctrina del perdn
Identificar agentes que conlleva a la sanacin de enfermedades; emocional,
espiritual, fsico por la falta de perdn.