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Resumo: O artigo mostra que na arte relacional, na expresso de Nicolas Bourriaud, dos
anos 1990 e 2000, visvel a tentativa de embaralhar arte e vida, o que a remete ao
imaginrio das vanguardas artsticas do sculo XX. Procura, contudo, distinguir o
projeto moderno de superao da relao entre arte e vida desta proposta de arte
colaborativa que tomamos como sintoma da arte contempornea. Seu objetivo assim
examinar se essas prticas colaborativas e interdisciplinares que se aproximam do
mundo da vida - segundo tambm Jacques Rancire e Hans Obrist - articulam os
elementos do presente no gesto esttico ou na forma artstica - de modo a relacionar, na
metfora, esttica e poltica - ou se essas prticas, ao contrrio, atestam a neutralizao
da potica e o desvanecimento da poltica. Para tanto indagamos, a partir de Jean
Galard, se esses espaos substitutivos podem funcionar efetivamente como elementos
de recomposio dos espaos polticos, ou se eles correm o risco de assumirem a funo
de seus substitutos pardicos; ou seja: se na tentativa de suprir a ausncia de polticas
sociais, o que teramos nos espaos de arte relacional uma sociabilidade glamourizada,
fictcia - um simulacro da sociabilidade dita real porque fundada na imprevisibilidade e
nos conflitos.
Palavras-chave: Arte contempornea, Esttica Relacional; Comunicao; Poltica;
Curadoria.
Abstract: This paper shows that in relational art, according to of Nicolas Bourriaud, in
the 1990s is a visible attempt to shuffle life and art, which refers to the imaginary of the
artistic avant-gardes of the 20th century. Seeks, however, distinguish the modern project
of overcoming the relationship between art and life of the proposed "collaborative art"
that is taken in this text as a symptom of contemporary art". Its aim is to examine
whether these "interdisciplinary and collaborative practices" that bring together the
world of life - according also to Jacques Rancire and Hans Obrist - articulate the
elements of the now in the artistic gesture or in the artistic form - to relate, as a
metaphor, aesthetics and politics - or whether these practices, on the contrary, attest the
neutralization of poetics and the vanishing of politics. Therefore, one asks, taken Jean
Galard into consideration, whether these substitute spaces can function effectively as
elements of political recomposition, or if they run the risk of assuming the role of
parodic substitutes, that is: if in an attempt to compensate the lack of social policies,
which would occur in spaces of relational art might be some glamorized, fictional
sociability- a simulacrum of sociability so called real because based on unpredictability
and conflict.
Key-words: Contemporary art, Relational Aesthetics, Communication, Politics,
Curatorship.
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embaralhamento entre arte e vida haja vista que a arte relacional - na expresso utilizada
por Nicolas Bourriaud para caracterizar essa nova modalidade de arte participativa
(BOURRIAUD, 2009) - no assumiu as estratgias vanguardistas: nem a das
vanguardas futurista, construtivista ou da escola da Bauhaus, que com sua f na
mquina, visavam pela estandardizao dos prottipos formais criados pelos artistas,
disseminar a arte no cotidiano; nem das vanguardas de raiz dad-surreal, que,
apostando no enguio da mquina, intentavam pela poetizao do gesto, ou seja, pela
apreenso da irrupo sbita do maravilhoso no cotidiano (ao modo do acaso potico
surrealista) a mescla entre arte e vida. Dito de outro modo: a estratgia dos artistas
relacionais, nos anos 1990 a 2010, - que j foi associada noo de partilha do
sensvel de Jacques Rancire (RANCIRE, 2005, p. 12) - de efetuar a fuso entre arte
e vida no foi a da disseminao de objetos belos e teis na vida, via design ou
arquitetura; e tampouco a de modificar a vida pela beleza do gesto, haja vista que o
gesto esttico oriundo do dandysmo do sculo XIX, que foi ostentado pelas vanguardas
dad e neodad no possui mais o ineditismo, como se sabe, ou sentido de ruptura.
(GALARD, 1997, p. 36). Basta observar que os meios pelos quais os vanguardistas
esperavam alcanar a superao da arte, ou sua realizao no mundo, "obtiveram com o
tempo o status de obra de arte" - como mostrou Peter Burger , de modo que sua
"aplicao j no pode mais ser legitimamente vinculada pretenso de uma renovao
(radical) da prxis vital." (BURGER, 2008, p. 123; parnteses nossos). Face este
diagnstico resta examinar o sentido desta nova tentativa indiciada na arte relacional
ou radicante - de reatar arte e comportamento, intento que se poderia supor datado,
porque inseparvel do imaginrio vanguardista.
Nicolas Bourriaud e Jacques Rancire afirmaram cada
qual ao seu modo, que o perodo da utopia esttica se encerrou, ou seja, que a ideia de
um radicalismo em arte que investe em sua capacidade de transformao estrutural das
condies da vida em sociedade no coloniza mais o imaginrio artstico. O fim da ideia
de que a arte possui poderes utpico-revolucionrios, que orientou as vanguardas, no
significa, entretanto, para estes autores, que a arte dita ps-vanguardista (como a arte
relacional) no efetua crtica alguma realidade do presente. Seria preciso, portanto,
segundo esses autores, redefinir a relao entre esttica e poltica - seno a prpria
noo de transgresso - evitando-se a simplificao da cena artstica oposio entre o
poder de negatividade da arte de vanguarda, e a arte enquanto reafirmao da sociedade
existente, com sua reduo condio de mercadoria cultural. Nosso desafio ,
portanto, analisar afastado esse esquematismo - as metamorfoses da mescla entre arte
e vida, ou seja, a nova configurao poltica no jogo de intercmbios e deslocamentos
entre o mundo da arte e da no-arte (RANCIRE, 2005a, p.53) que estaria em curso
em certa arte contempornea (ou ps-vanguardista) desde os anos 1990 aqui
exemplificada na noo de arte relacional de Bourriaud.
Caracterizemos, inicialmente, a posio desse autor. Em
Formas de vida, Bourriaud caracteriza o projeto moderno como uma esperana de
reconciliao entre arte e vida no sentido de Jurgen Habermas (BOURRIAUD, 2011).
um livro que, escapando ao carter classificatrio com pretenso totalizante das
histrias da arte, examina a arte moderna a partir da relao entre tica e esttica. A
flnerie baudelairiana do fim sculo XIX, a errncia surrealista nos anos 1920, assim
como as deambulaes da land art e as derivas urbanas dos situacionistas nos anos
1960 e 1970, intentaram, segundo o autor, produzir a vida cotidiana enquanto obra de
Essa genealogia do caminhar como prtica esttica foi reconstituda, de modo semelhante, por
Francesco Careri (CARERI, 2013). Esse autor, e arquiteto, narra, passo a passo, a experincia ligada ao
caminhar reconstituindo as passagens do dadasmo ao surrealismo (1921 a 1924), da Internacional
Letrista a Internacional Situacionista (1956- 1957), e do minimalismo a land art (1966-1967). Careri
destaca as visitas-excurses antiartsticas do grupo dad, organizadas por Tristan Tzara, em 1921, a
lugares banais, insossos, de Paris ou seus arredores, escolhidos segundo critrios gratuitos, como a
um jardinzinho em torno da igreja Saint-Julien-le-Pauvre, em 1921, comentada por Andr Breton
(CARERI, 2013, p.74); as deambulaes surrealistas pela parte inconsciente da cidade moderna, sob
as runas das reformas urbansticas de Haussmann, como a descrita por Luis Aragon em Le paysan de
Paris, de 1924, em busca de surpresas ou revelaes extraordinrias, ou seja, da sensao do
maravilhoso no cotidiano, trazidas pelo vento da eventualidade, no achado verbal de Breton
(CARERI, 2013, p.81); as derivas situacionistas que visavam a habitar de formas alternativas a
cidade, nos quais o tempo til seria substitudo pelo tempo ldico-construtivo (e no pelo tempo
onrico, no sentido surrealista) indiciadas nas maquetes, de 1956 a 1974, de Constant, de alojamentos
comuns construdos a partir dos elementos mveis, constantemente remodelados: uma arquitetura
megaestrutural labirntica construda com base sinuosa do percurso nmade (tendo como ponto de
partida, acampamentos ciganos); por fim, o autor destaca os atravessamentos dos artistas da land art
como meio de apropriao de espaos desrticos, seja por um ato de transformao fsica da paisagem
atravessada, como em A Tour of the Monuments of Passaic, de Robert Smithson, que, em 1967, se
atinha mutao (do territrio) do natural no artificial e vice-versa (CARERI, 2013, p.148); seja por
um ato de transformao simblica, que no deixa rastros permanentes no territrio, como nas
caminhadas de Richard Long que, com seus passos que so como as nuvens, pois vm e vo, visam
registrar to somente as mudanas na direo dos ventos, da temperatura, dos sonhos (CARERI, 2013,
p.132, 134 e 148). Dessas caminhadas resultariam, no mapeamento de Careri, uma histria da cidade
percorrida que vai da cidade banal dad a cidade entrpica de Smithson, passando pela cidade
inconsciente e onrica dos surrealistas e pela ldica e nmade dos situacionistas (CARERI, 2013, p.28).
Essa genealogia caminhante teria como ltimo elo a experincia andare a zonzo (vagar a esmo, ou a
pas perdus) pelo territori attuali empreendida pelo grupo Stalker (em referncia a zona mutante do
filme de mesmo ttulo de Andrei Tarkovski), sob a coordenao do prprio autor, nos anos 1990.
Tomando como modelo de reflexo e jogo a noo acima mencionada de New Babylon de Constant
de uma cidade mvel para uma populao nmade sem fronteiras , Careri enfatiza, na narrao dessa
experincia, os vazios urbanos: espaos que habitam a cidade de modo nmade, deslocando-se
sempre que o poder tenta impor uma nova ordem (CARRERI, 2013, p.157). Essa noo de terrain
vague (de raiz dada), de espaos intersticiais, de ndole indefinida e metamrfica, e, portanto, de
difcil representao (CARERI, 2013, p.159-160) - que no deve ser identificada noo de espao
vazio tradicionalmente entendido como espao pblico, praa, rua, ou parque, no sentido do projeto
moderno em arte e arquitetura de extrao construtiva est muito prxima, como veremos a seguir, da
noo de plataforma ou estao de Nicolas Bourriaud. Em linhas gerais, pode-se concluir que a cultura
da errncia orienta os dois autores.
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arte. (BOURRIAUD, 2011a, p. 14). 2 Seriam diferentes verses de uma mesma reao
reificao e especializao das atividades segundo a ideologia da racionalizao do
trabalho e da mecanizao da sociedade, caractersticas do processo global de
acumulao do capital. (BOURRIAUD, 2011a, p.70). essa orientao tica
esclarece Bourriaud - que tambm fundamentaria a prtica artstica contempornea,
ainda que, diferentemente do perodo das vanguardas, o artista nos dias de hoje no
busque mais a reconciliao entre arte e vida na forma utpica da obra de arte total
(Gesamtkunstwerk), mas insira signos, pragmaticamente, no cotidiano vivido,
produzindo alteridades possveis. (Idem, p. 168). O investimento da arte de vanguarda
na transformao do mundo segundo o esquema revolucionrio orientado por uma
utopia poltica, foi substitudo, no diagnstico do autor, por um realismo operatrio
voltado para a utopia cotidiana, flexvel (ou heterotopia) da arte relacional ou da
ps-produo. (expresses utilizadas por Bourriaud, em Esttica Relacional, de 1998;
2004; e em Ps-produo: como a arte reprograma o mundo contemporneo; de 2004;
2009).
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dado (RANCIRE, 2005, p.46). Estes artistas visariam a evidenciar prticas modos
de discursos, formas de vida que operariam como resistncia sociedade do
espetculo. (RANCIRE, 2005, p.50). Seu objetivo, em sntese, seria criar condies de
possibilidade para que experincias comunitrias se exteriorizassem; ou, nos termos do
prprio Rancire, desenhar esteticamente as figuras de comunidade recompondo
deste modo a paisagem do visvel: a relao entre o fazer, ser, ver, dizer.
(RANCIRE, 2005, p.52).
Em seu livro mais recente, Radicante: por uma esttica da
globalizao, Bourriaud mantendo-se na mesma direo, destaca a produo de artistas
contemporneos que assumindo a postura tica da arte de vanguarda procura, no
entanto, inventar novas relaes com o mundo, e no criar um mundo fundado em
novas relaes no sentido das vanguardas artsticas (BOURRIAUD, 2011, p. 123). O
autor privilegia neste texto as prticas referentes aos deslocamentos geogrficos dos
artistas, alguns deles mencionados em Esttica Relacional, expresso que, agora,
evita. O artista radicante tomado pelo autor como sintoma de um mundo marcado
pela mobilidade resultante da porosidade das fronteiras entre estados nacionais; das
migraes; do turismo crescente; dos fluxos econmico-financeiros acelerados; ou das
navegaes pela internet. A figura emblemtica de nossa era precria seria, assim, na
convico de Bourriaud, a viagem, ou errncia. (BOURRIAUD, 2011, p.51). Os
artistas radicantes seriam, portanto, inventores de percursos, nmades que,
amealhando signos, constituiriam novas paisagens culturais (BOURRIAUD, 2009b,
p.34). Radicante esclarece o autor, a planta que possui vrias razes ou a que capaz
de produzi-las sempre que replantada; de modo que o artista radicante seria, por
analogia, aquele que, no fincando razes em um s territrio, possibilitaria, com seu
nomadismo, trocas culturais (BOURRIAUD, 2009b, p. 12). Seria radicante o artista
que, sem calcinar suas primeiras razes, se abriria ao longo de sua trajetria a sucessivos
replantios, os quais frutificariam de acordo com o solo que os acolhesse. Dessa
aclimatao aos diferentes territrios brotariam tradues culturais ou laboratrios
de identidades, noes semelhantes s de plataforma ou estao apresentadas em
seus livros anteriores: lugares em que o artista e o pblico compartilhariam, durante
certo tempo, novos modos possveis de habitar o mundo existente. (BOURRIAUD,
2009, p. 111).
Essas negociaes culturais deflagradas por um povo
mvel de artistas, em marcha pelo mundo, o que singularizaria a
altermodernidade: a modernidade do sculo XXI (BOURRIAUD, 2009b, p. 41).
Essa nova categoria visa a rejeitar tanto o sentido de modernidade artstica do sculo
passado, inseparvel das ideias de vanguarda, progresso, utopia, colonialismo ou
eurocentrismo, quanto noo de ps-modernismo, enquanto ecletismo ou
multiculturalismo. Bourriaud recusa, em outros termos, tanto o universalismo
moderno do perodo das vanguardas artsticas europeias e, aps a segunda grande
guerra, norte-americanas, como o relativismo ps-moderno, ou ps-colonialista,
que afirma a coexistncia de identidades culturais enquanto diferenas exticas a
serem preservadas no sentido do cultural studies. (BOURRIAUD, 2009b, p.170-188).
Reagindo s formas identititrias, as obras altermodernas produzidas por um povo
mvel de artistas, habitantes do xodo ou do mise-en-route (nova verso da
plataforma ou estao apresentada em seus textos anteriores), agenciariam um acordo
produtivo (en accordant) entre discursos singulares. (BOURRIAUD, 2009b, p.48).
Nessa direo, as obras radicantes possibilitariam a construo de espaos de
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originria dos conflitos, no sentido, por exemplo, dos happenings e body art (COHEN,
1988, p.43), a colaborao na arte relacional representaria uma forma edulcorada de
crtica social. Essa a posio, por exemplo, da crtica Claire Bishop, j referida,
segundo a qual esta participao do pblico produziria um sentimento de empatia, de
coabitao comunitria; uma vez que quem habita provisoriamente uma plataforma
como as de Tiravanija, Tllez, Haaning ou Dominique Foerster - viveria a experincia
de uma humanidade reconciliada; o que acarretaria a despolitizao da arte em razo
da refutao de toda forma de oposio ou de violncia no campo social (BISHOP,
2004, p.96).
Nessa mesma direo, Jean Galard conjectura se estas
prticas colaborativas no constituiriam um arremedo de reconciliao social, como
se o estado do mundo pudesse ser retificado com um pouco de boa vontade e alguns
louvveis exemplos como os que vimos aqui: dos comensais novayorkinos, da gora
resisual, e do biogs tailands (em Tiravanija); da desterritorializao geo-psi
californiana (em Tellez); da escultura viva ou campo imantado pela lngua (em
Haaning); do motor-home compartilhado via website, do prprio Tiravanija; ou, por
fim, do jardim de esculturas liliputianas e do parque semitico, enquanto sitio de signos
ressemeados (em Forester). (GALARD, 2005, p. 11). Seriam espaos de negociao
que permitiram novos engates interculturais (aiguillages), entre Argentina,
Tailndia e Inglaterra, em Tiravanija; entre Venezuela, Mxico e Estados Unidos, em
Tllez; entre Dinamarca, Frana, Turquia e Holanda, em Haaning, e entre as cidades do
Mxico, Rio de Janeiro, Nova Dli e Kassel, em Dominique Forester. Pergunta-se se
estes espaos substitutivos funcionam efetivamente como elementos de recomposio
dos espaos polticos, ou se eles assumem to somente a funo de seus substitutos
pardicos.
possvel afirmar, segundo alguns crticos, apesar da
aposta de Bourriaud, que essas manifestaes baseadas na colaborao, como as da arte
relacional, operam como formas de reparao de um Estado degradado. (GALARD,
2005, p.13). Elas seriam uma racionalizao, uma atividade compensatria, uma
ideologia da reparao que prospera sobre um fundo de sentimento de culpa
(GALARD, 2005, p.19) inseparvel do trabalho de luto ainda em curso pela morte das
vanguardas, que no ataca do ponto de vista poltico a causa verdadeira, a saber: a
imploso do social, como dizia Jean Baudrillard (BAUDRILLARD, 1982, p. 53).
Essa tentativa de restaurar o vnculo social supostamente roto tem como pressuposto a
substituio da poltica como espao do dissenso ou do conflito por uma viso
consensual de sociedade baseada nas ideias de tolerncia ou transparncia social.
difcil admitir afinal, que no circuito artstico, seja galeria, museu ou parque se
configure, ainda que provisoriamente, espaos para descobrir novos dissensos, na
expresso de Jacques Rancire, haja vista que estas intervenes aderentes dita
realidade existente na ausncia da mediao da forma artstica ou do gesto esttico resultam da colaborao de artistas, curadores, mass-mdia, e terceiro setor, entre outros
parceiros. Essas aes, alm disso, realizadas com frequncia em espaos pblicos
como em ocupaes, por exemplo, de edifcios abandonados - com a colaborao de
agentes sociais, quando o prprio artista no assume esta funo, como nas
intervenes de Javier Tllez ou Rirkrit Tiravanija, podem ser confundidas com as
iniciativas de ordem social, ou assistencialista, que implicam uma esttica difusa,
apaziguada, conciliatria muito distinta da beleza intensa ou inquietante seno
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vertiginosa que parece, frente a essa arte colaborativa, renegada a outra poca.
(GALARD, 2005, p.53).
Radicalizando essa crtica podemos ainda indagar se o
voluntarismo das vanguardas histricas fundado no artista-inventor, herdeiro da noo
romntica de gnio, no teria sido substitudo, nestas manifestaes, pelo voluntariado
do artista-manager, enquanto excepcional organizador, uma vez que a habilidade
para a gesto passa a ser, agora, a primeira qualidade do artista relacional, gerente de
eventos conviviais, atilado e autoritrio empresrio de operaes simblicas
(GALARD, 2005a, s/p): Nessa direo, me sinto confirma o artista italiano Mauricio
Cattelan - cada vez mais um editor ou empregador, e cada vez menos um artista - ao
menos no sentido da tradio moderna em arte. (CATTELAN apud OBRIST, 2006,
p.15). preciso examinar, em outros termos, se na tentativa de suprir a ausncia de
polticas sociais, o que teramos nos espaos de arte relacional ou radicante uma
sociabilidade glamourizada, fictcia porque factcia, um espao polido e
desdramatizado, um simulacro, enfim, da sociabilidade dita real porque fundada na
imprevisibilidade e nos conflitos, tal como se manifesta ordinariamente no espao
pblico.
Jacques Ranncire, por seu turno, acredita que arte
coletiva promovendo a partilha do sensvel pode se opor aos espaos de
sociabilidade edulcorada. Em uma reao recepo estereotipada do pblico essas
manifestaes promoveriam, na lngua do autor, uma autntica poltica do annimo
(RANCIRE, 2005a, p.74). Esta ltima noo, contudo, no possui, nele, sentido
substancial ou ontolgico, uma vez que o autor no a identifica a determinado grupo
social, como s ditas minorias. Rancire caracteriza, de modo singular, o annimo
como coletivo de enunciao e de manifestao que identifica sua causa e sua voz com
qualquer outra, com as de todos aqueles que no tm direito de falar (RANCIRE,
2004, p.85). Em resumo: essas manifestaes dariam visibilidade s formas de vida
que desafiariam as prticas de consenso, pois ao outorgar queles que no tm nome
um nome coletivo estariam requalificando uma situao dada. (RANCIRE, 2005a,
p.83).
No centro da reflexo de Rancire temos, assim, a crena
de que certas manifestaes estticas podem instaurar o dissenso, noo que estaria na
origem, segundo o autor, da ideia de poltica. O dissenso no um conflito de pontos
de vista nem mesmo um conflito pelo reconhecimento, mas um conflito sobre a
constituio mesma do mundo comum, sobre o que nele se v e se ouve, sobre os ttulos
dos que neles falam para ser ouvidos e sobre a visibilidade dos objetos que nele so
designados (RANCIRE, 2006, p.374). Como vimos, contudo, h o risco destes
coletivos de enunciao no adquirirem a fora poltica almejada se a visibilidade do
devir annimo ficar restrita aos profissionais do metir ou ao pblico habitu; ou,
supondo sua veiculao pelas mdias - o que a princpio alargaria sua audincia h a
ameaa desses coletivos se dissolverem na universalidade abstrata da comunicao. Se,
entretanto, no se acatar a hiptese da dissoluo da arte na comunicao, ou seja, de
que a arte s adquire existncia quando paradoxalmente se desrealiza, ao se tornar
imagem (ou evento cultural); pode-se admitir, ao menos, que nessas manifestaes haja
um embate entre as representaes que envolvem a arte e a imagem oficial da realidade
difundida pelo discurso publicitrio, transmitida pelos meios de comunicao, e
organizada por uma ideologia light de consumo cultural. Desse embate resultaria assim,
em outras palavras, a efetividade de uma arte crtica na qual a esttica adquiriria uma
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produzir uma forma artstica que detenha algum enigma, que indicie algum segredo,
mistrio, - ou recuo: seja a transcendncia; ou o belo difcil; o que significa verificar
no caso da arte relacional, se possvel agenciar um acontecimento - uma operao
que evidencie a independncia incondicional do pensamento, superando o
performativo ou a simples comunicao: o que Jacques Derrida denomina rompante;
improvvel; o isso; ou o chegante (DERRIDA, 2003, p. 78) algo que no seja,
enfim, mero evento cultural, ou apenas circulao interessante de signos porque
prximo do curioso e do acicate; que atrai, mas no cativa; que aferroa, mas no
consegue nem ferir ou incitar; ou seja, verificar como possvel, numa palavra, que se
articule na forma artstica ou gesto esttico, negao (ou transgresso) sem negaceados
(GALARD, 2004, p. 162).
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