Aruncsala Knyvek

A kettssg nlkli
tuds lmpsa
ADVAITA BDHA DPIK

FILOSZ

Budapest, 2012

A fordts alapjul szolgl kiads:

Advaita Bodha Deepika.
The Lamp of Non-Dual Knowledge.
Third revised edition. Sri Ramanasramam,
Tiruvannamalai, 2004

Fordtotta

Diszegi dm
Lektorlta

Malik Tth Istvn

Sri Ramanasramam
Hungarian translation Diszegi dm, 2012

Tartalomjegyzk

Az indiai kiad elszava

Bevezet

11

I.

A rvetts

13

II.

A rvetts eltvoltsa

47

III.

A megvalsts eszkze

61

IV.

Halls az igazsgrl

95

V.

Elmlkeds

VI.

A lappang hajlamok elpuszttsa 141

VII.

Felismers

151

VIII. Az elme kioltsa

175

Fggelk

186

121

A knyvben tallhat szanszkrit

szavak magyarzata

189

Az indiai kiad elszava

Sr Sankarcsrja s ms nagy blcsek tbb olyan
mvet rtak (pldul a Vdnta-sztrk magyarzatt),
melyek utat mutatnak az n-kutats mveli szm
ra, hogy elrhessk cljukat.
Ezek sarkalatos pontjait ksbb Sr Karaptra
Szvm szanszkrit versbe szedve tizenkt fejezetben
sszefoglalta, s a m a Sr Advaita bdha dpik nevet
kapta.
Mg ksbb valamely nagyszer ember leford
totta ezt tamil przra. Ismeretlen okokbl a mnek
csak nyolc fejezete jelent meg, gymint:
Adhjrpa = Rvetts,
Apavda = A rvetts eltvoltsa,
Szdhana = A megvalsts eszkze,
Sravana = Hallani, olvasni, beszlni Istenrl,
Manana = Elmlkeds a sravanrl
Vszanaksaja = A lappang hajlamok kiirtsa,
Szkstkra = Kzvetlen felismers,
Mannsa = Az elme kioltsa.
A szerz ebben a munkjban elmagyarzza, hogy a
tudatlansg hogyan homlyostja el az nval ketts
sg nlkli termszett; hogyan ftyolozza el kt ha-

Advaita

bdha dpik

tssal - az egyik: Az [nval] nem ltezik", a msik:

Az nem ragyog" hogyan vetti ki egyb aspektu
saival (az elme alakjban) az egyneket, Isvart* s a
vilgot; s hogyan mutatja ezeket valsnak, gy hozva
ltre az illzit. A m ezek mellett azt is bemutatja,
hogy csak a tkletesen alkalmasak rhetik el ezt a tu
dst; s hogy mirt nem alkalmasak r a szent iratok
(ssztrk) puszta tudsai. Kitr arra is, hogy az nval
utni kutats a tuds megszerzsnek legfbb eszk
ze; hogy ez a kutats az Igazsg meghallgatsbl,
az Igazsgon val elmlkedsbl, az Igazsgon val
meditcibl s a szamdhbl ll. Emellett kitr arra,
hogyan szmolja fel a hallottakbl szerzett kzvetett
tuds azt a kpzetet, mely szerint Az [nval] nem
ltezik", s kifejti, hogy az elmlkeds (elmlyeds) mely a Ki vagyok n?" kutatst s a bels keresst
jelenti - ltal szerzett kzvetlen tuds hogyan pusz
ttja el azt a helytelen kpzetet, miszerint Az nem ra
gyog". A mbl azt is megtudhatjuk, mirt azonos a
te" ismerete az Az" ismeretvel a te Az vagy" kije
lentsben; hogyan tnnek el a meditci segtsgvel
a lappang hajlamok - melyek az akadlyok voltak
az ton - az elmvel egytt, amely csupn az egyn
korltoz jrulka (updhi); hogyan szabadul meg a
keres a Brahman (Isten) vgs, akadlytalan megta* Az idegen szavak magyarzatt lsd a ktet vgn tallhat szjegy
zkben.

AZ INDIAI KIAD ELSZAVA

pasztalsa rvn a hromfle karma rabsga all, mely

a szlets s hall krforgsnak okozja; mirt nincs
az nval szmra sem rabsg, sem megszabaduls;
s mi az elme elpuszttsnak mdja.
Abbli meggyzdstl vezrelve, hogy segts
gre lehet a megszabaduls keresinek, Sr Ramannanda Szaraszvat (korbbi nevn Munagala Vnkatarmiah), Bhagavn Sr Ramana egyik kvetje a
Mester kegyelme ltal angolra fordtotta a m fenn
maradt nyolc fejezett. Az utols ngy fejezet - Szavikalpa szamdhi, Nirvikalpa szamdi, Dzsvan mukti
s Vidha mukti - nem tallhat sem a telugu, sem a
tamil, sem a szanszkrit nyelv kziratokban, ebbl
kifolylag az angol fordtsuk sem kszlhetett el.
A kiad eltklten kutat a hinyz fejezetekkel kap
csolatos informcik utn, s brminem felvilgos
tst hlsan fogad.
Hls ksznet illeti szentsge Szmt. Snta Dvt,
Barda mahrnjt, s szentsgt, a travankri mahrdzst, amirt elkldtk a Maharsinak tanulm
nyozs cljbl a m eredeti szanszkrit kziratt az
llami knyvtraikbl.
Ez a knyv egyike azon nhnynak, amelyet Sr
Ramana Maharsi igen nagyra becslt, s az angol for
dtst az jelenltben dolgoztk t. gy btran trjuk
az olvaskznsg el ezt a kis ktetet, azzal a szi
lrd meggyzdssel, hogy az olvasnak csak haszna
szrmazhat belle.

Bevezet
Meghajlok a Legfelsbb r szent lba eltt, aki az
egsz mindensg menedke s az Egyetlen Eszkz,
mely kpes elpuszttani a ltforgatagot (szanszrt),
meghajlok az rkkval, elefntarc Isten, Gansa
eltt!
A Csidambara Brahman nven ismert szent mesteren
meditlok, aki a kettssg nlkli nval lnyege,
annak dvssge s a legkivlbb jgi az emberek
kztt, s akinek ragyog tekintete ltal n, a bolond
- kit elvaktott a kezdet nlkli tudatlansg sr s
ttsge -, vgl elnyertem a blcsessg (dnyna) be
cses drgakvt.
A szent mesteren meditlok. Az ltuszlbnak po
rval kapcsolatba kerl emberek knnyedn kpe
sek tkelni a ltforgatag parttalan cenjn, mintha
az csak egy arasz lenne.
Kik alkalmass vltak, mert bneik elgtek az elz
szletseikben gyakorolt nmegtartztats tzben,
elmjk tisztv vlt, rtelmk kpes megkln
bztetni a valst a valtlantl, kzmbsek ennek a
vilgnak vagy a tlvilgnak az lvezeteivel szemben,
elmjk s rzkeik urai, szenvedlyeiket lekzdt-

11

Advaita

bdha dpik

tk, feladtk a cselekedeteket mint haszontalan ter

het, hitk ers, elmjk bks, s buzgn keresik a
rabsgbl val megszabadulst, nekik szl e m, a
Sri Advaita bdha dpik tizenkt rvid fejezete.
A hajdankor mestereitl - mint Sr Sankarcsrja s
Vidjranja - szmos klnbz m jelent meg az
advaitrl, m ahogy a gondoskod szl szeretettel
hallgatja selypt gyermeke hebeg szavait, olvassk
gy a jszv s nagyszer emberek ezt a knyvet,
minden tkletlensge ellenre.

Els

fejezet

A rvetts
Adhjrpa

A tantvny, akit rettenetesen knoz a hromfajta

gytrelem (tapa-traja), s elszntan keresi a fogsg
bl val megmeneklst, hogy szabad lehessen ettl
a fjdalmas ltezstl, s akit kivlv tett a ngyrt
szdhana hosszas gyakorlsa, felkeres egy mlt mes
tert, s gy knyrg:
Uram, mesterem, knyrlet cenja, rd hagyatko
zom! Knyrgk, ments meg!
Mester: Mitl kellene, hogy megmentselek?
Tantvny: A szlets s hall krforgstl val f

lelemtl.
Mester: Hagyd el a szanszrt, s ne flj!
Tantvny: Kptelen vagyok tkelni a szanszra mr

hetetlen cenjn, flek a szlets s hall krforg

stl. Ezrt rd hagyatkozom. Csak te vagy kpes
megmenteni!

13

Advaita bdha dpik

Mester: Mit tehetek rted?

Tantvny: Ments meg! Nincs ms menedkem.
Ahogy a vz az egyetlen dolog, amellyel a tzet fo
gott haj lngja elolthat, gy csak a magadfajta blcs
lehet az egyetlen menedk az olyan ember szmra,
mint n, ki a hromfajta gytrelem tzben gek. Te
szabad vagy a ltforgatag illzijtl, bks az el
md, s mlyen elmerltl a Brahman semmihez sem
hasonlthat, kezdet s vg nlkli dvssgben.
Biztosan meg tudod menteni ezt a szegny teremt
mnyt. Krlek, tgy gy!
Mester: Mi kzm van nekem ahhoz, ha te szen

vedsz?
Tantvny: A magadfajta szentek nem llhatjk m

sok szenvedst, ahogy az apa sem llhatja gyermeke

szenvedst. Szereteted felttel nlkli minden lny
irnt. Te vagy mindannyiunk guruja, az egyetlen cs
nak, mely tvihet minket a szanszra cenjn.
Mester: Nos, mitl szenvedsz?
Tantvny: Megmart a szanszra kegyetlen kgyja,

s most kbult vagyok s szenvedek. Mester, krlek,

ments meg ettl a lngol pokoltl, s mondd el, ho
gyan lehetek szabad!
m : Jl szltl, fiam! rtelmes vagy, s fegyelmezett.

Nincs szksg r, hogy bizonytsd rtermettsgedet,

14

RVETTS

mieltt tantvny lennl. Szavaid tisztn mutatjk,

hogy megfelelsz. Most pedig figyelj, gyermekem!
A ltezs-tudatossg-dvssg (szat-csit-nanda)
termszet Legfbb nvalban ki lehetne a vndorl
llek? Hogyan ltezhet a ltforgatag? Mi adhatna neki
letet? Hogyan s milyen mdon keletkezhetne n
magtl? Lvn a kettssg nlkli valsg, hogyan
lehetnl megtveszts ldozata? Mlyalvsban sem
mi sem klnl el, nem vltozik semmilyen mdon.
A bolond mgis gy bred fel hbortatlan s bks
alvsbl, hogy felkilt: jaj, elvesztem!" Hogyan
kilthatod te, a vltozatlan, forma nlkli, legfbb s
dvs nval, hogy: A ltforgatagban vndorlk,
nyomorult vagyok!" s hasonlk? Valjban nincsen
szlets, sem hall. Nincs, aki megszlessen vagy
meghaljon, s nincs semmi effle.
T: Akkor mi ltezik?
Csak a kezdet, vg s kettssg nlkli, ktel
kektl rkk mentes, mindig szabad, tiszta, ber,
egyedli, legfbb dvssg-tudatossg.

m:

T: Ha gy van, mondd el, hogyan kpes a ltforgatag

slyos illzija ltsomat sr sttsgbe burkolni,
mint felhk tmege az ess vszakban.
m: Mit lehetne elmondani errl az illzi (mja) ere
jrl? Ahogy az ember egy pznt msik embernek
nzhet, gy tveszted ssze a kettssg nlkli, tk-

Advaita

bdha dpik

letes nvalt az egyni ltezvel. Mivel gy becsapod

magad, gy rzed: Nyomorult vagyok." De hogyan
keletkezik ez az illzi? Mint az alvsban megjelen
lom, gy tnik fel ez a hamis ltforgatag a tudatlan
sg illzijban, amely mr maga is valtlan. Innen
ered a tvedsed.
t:

Mi ez a tudatlansg?

Figyelj! A testben megjelenik egy fantom, a ha

mis n", magnak kvetelve a testet - ezt nevezzk
dzsvnak. Ez a dzsva mindig kifel fordul, a vilgot
valsnak, nmagt pedig cselekvnek s az rmk
s fjdalmak tapasztaljnak tekinti, erre-arra sv
rog, hjn van a megklnbztetsnek, nem emlk
szik igaz termszetre, s nem kutatja: Ki vagyok
n? Mi ez a vilg?" Helyette a ltforgatagban bo
lyong anlkl, hogy ismern nmagt. Az nval
ilyen mdon trtn elfelejtse a tudatlansg.
m:

Minden szent irat kinyilvntja, hogy a ltforga

tag a mja mve, de te azt mondod, hogy a tudatlan
sg gymlcse. Hogyan egyeztethet ssze ez a kt
llts?

t:

A tudatlansgnak sok neve van, gymint mja

(kprzat), pradhna (sanyag), avjakta (a megnyilvnulatlan), avidj (nemtuds), termszet, sttsg s
gy tovbb. Teht a ltforgatag nem ms, mint a tu
datlansg eredmnye.

m:

16

A RVETTS
t:

Hogyan vetti ki ez a tudatlansg a ltforgatagot?

m:

A tudatlansgnak kt aspektusa van: elftyolozs

s kivetts (varana s vikspa). A ltforgatag ezekbl

jelenik meg. Az elftyolozs ktfle mdon mkdik.
Hatsra egyfell azt hisszk, hogy Az [nval]
nem ltezik", msfell pedig azt, hogy Az [nval]
nem ragyog."
t: Krlek,

magyarzd meg ezt!

Br a mester s tantvny kztti beszlgets so

rn a mester azt tantja, hogy csak a kettssg nl
kli valsg ltezik, a tudatlan ember azt gondolja:
Ltezhet kettssg nlkli valsg? Nem, nem ltez
het." A kezdet nlkli elftyolozs eredmnyeknt a
mester szavait a tantvny semmibe veszi, s a rgi
elkpzelsei fennmaradnak. Az ilyenfajta kzny az
elftyolozs els aspektusa.
Aztn a szent iratok s a kegyes mesterek segt
sgvel rejtlyes mdon, de megingathatatlanul hin
ni kezd a kettssg nlkli valsgban, viszont mg
m:

kptelen a mlyre hatolni, felletes marad, s azt

mondja: A valsg nem ragyog." Annak az elkpze
lse miatt, hogy Az nem ragyog", a tudatlansg ill
zija megmarad. Az illzi, amely szerint Az nem
ragyog", az elftyolozs msodik aspektusa.
t: Mi

a kivetts?

17

Advaita

bdha dpik

Habr az ember a vltozatlan, forma nlkli, leg

fbb, dvs, kettssg nlkli nval, mgis cselek
vszervekkel rendelkez testnek, cselekvnek s ta
pasztalnak gondolja magt. Kls trgyknt kezdi
szemllni ezt s azt az embert, ezt s azt a dolgot, s
gy becsapja nmagt. Az a kprzat, hogy a kls
vilgegyetemet szleljk a kettssg nlkli vals
gon, s ezzel elfedjk az utbbit, a kivetts. Ez a r
vetts.
m:

t:

Mi pontosan a rvetts?

Valami olyat, ami ltezik, olyannak hinni, ami

nem ltezik: pldul a ktelet kgynak, a pznt
tolvajnak vagy a dlibbot vznek nzni. A rvetts a
valtlan dolog megjelense a valson.
m:

t : Jelen esetben mi a valtlan rvetts a valson, a

szubsztrtumon?

m:

A valsg a kettssg nlkli ltezs-tudatossgdvssg, vagyis a legfbb Brahman. Ahogy a kgy

nevnek s formjnak tvkpzete rvetl a ktlre,
gy vetl a kettssg nlkli valsgra az rz l
nyek s lettelen dolgok kategrija. Teht a vilgegyetemknt megjelen nevek s formk kpezik a
rvettst. Ez a valtlan jelensg.

A valsgban - mely kettssgtl mentes - ki l

tezik, hogy ltrehozza ezt a rvettst?

t:

18

A RVETTS
m:
t:

A mj.

Mi a mj?

m:

A mj a fentebb emltett Brahmannal kapcsolatos

tudatlansg.
T: Mi a tudatlansg?
Noha az nval a Brahman, nincs jelen az n val
ismerete (hogy Az a Brahman). Ami az nval isme
rett akadlyozza, az a tudatlansg.

m:

t: Hogyan

vetti ki ez a vilgot?

Ahogy a szubsztrtumot - nevezetesen a ktelet illet tudatlansg kivetti a kgy illzijt, gy vetti
ki ezt a vilgot a Brahmanra vonatkoz tudatlansg.
Illziknt kell tekinteni r, mert rvetts, s sem
(az rzkelsnl) korbban, sem (a tudsnl) ksbb
nem ltezik.

m:

Hogyan mondhatjuk, hogy sem (az rzkelsnl)

korbban, sem (a tudsnl) ksbb nem ltezik?

t:

Ahhoz, hogy megteremtdhessen, nem ltezhe

tett a teremts eltt (azaz a teremtssel egytt vagy
utna jn ltre), s a felolddsban sem ltezhet.
A kett kztt egyszeren felbukkan, mint egy va
rzslat sorn keletkezett vros a levegben. Mivel
mlyalvsban, julsban s szamdhban nem lthat,
m:

19

Advaita

bdha dpik

mr most is csak rvetts, kvetkezskppen kprzat, vagyis illzi.

Ha a teremts eltt s a felolddsban nincsen vi
lg, akkor mi ltezhet?
t:

Csak az alapvet ltezs van, amely nem kpzelt,

kettssg nlkli, oszthatatlan, kls s bels nl
kli (szadzstja, vidzstja s szvagata bhda), ltezstudatossg-dvssg, vltozatlan valsg.

m:

Honnan tudhat ez?

t:

A Vdk azt mondjk, hogy A teremts eltt csak

tiszta lt volt." A Jga Vszistha is segt ezt megrteni.

m:

t:

Hogyan?

m:

A felolddsban az egsz vilgegyetem visszahzdik,

az egyetlen valsgot hagyva htra, mely mozdulatlan
marad, tl a szavakon, gondolatokon. Az se nem stt
sg, se nem fny, mgis tkletes, lerhatatlan, de mg
sem res"

- jelenti ki a Jga Vszistha.

kettssgmentessgben hogyan jelenhet
meg a vilgegyetem?

t:

Az ilyen

Ahogy az elbb emltett ktl-kgy esetben a

vals szubsztrtummal kapcsolatos tudatlansg a
ktlben rejlik, gy rejlik az alapvet valsgban is a

m:

20

A RVETTS
tudatlansg, ms nven mj vagy avidj. Ksbb ez
idzi el a neveket s formkat.
Ennek a mjnak, mely a semmi mssal kapcso
latban nem lv tudatossg-dvssg-valsgtl
fgg, kt aspektusa van: az elftyolozs s a kivet
ts (varana s vikspa). Az elbbi rvn elrejti sajt
szubsztrtumt, az utbbival pedig a megnyilvnulatlan mj elmeknt megnyilvnul. Az elme azutn
jtszadozni kezd a lappang hajlamaival, amelyek
megegyeznek e vilgegyetem kivettsvel, annak
sszes nevvel s formjval egytt.
t: Kijelentette ezt mr korbban valaki?

Igen, Vaszistha Rmnak.

m:
t:

Hogyan?

m:

A Brahman eri vgtelenek. Ezek kzl

az nyilvnul meg, amelyen tragyog."

t:

Melyek ezek a klnbz erk?

rzs az rz lnyekben, mozgs a levegben,

szilrdsg a fldben, folykonysg a vzben, h a
tzben, ressg az terben, a hanyatls tendencija

m:

a mulandban s mg sok hasonl. Ezek a mins

gek eleinte megnyilvnulatlanok maradtak, majd k
sbb megnyilvnultak. gy szunnyadtak a kettssg
nlkli Brahmanban, mint a pvakakas farktollainak

21

Advaita

bdha dpik

csodlatos ragyogsa a tojs srgjban vagy mint

a tereblyes fgefa az aprcska magban.
t:

Ha minden er az egyetlen Brahmanban szuny-

nyad, akkor mirt nem jelennek meg egyszerre?

m:

Figyeld csak meg, hogy a fk, nvnyek, gygy

nvnyek, futnvnyek magvai mind a fldben rej

lenek, de kzlk csak nhny hajt ki a napstsnek,
ghajlatnak s vszaknak megfelelen. Ugyangy e
megnyilvnul erk termszett s mrtkt is bizo
nyos felttelek hatrozzk meg. Amikor a Brahman
(a mj sszes erejnek alapja) egyesl a gondolkods
erejvel, ez az er elmeknt nyilvnul meg. gy az oly
sokig szunnyad mja hirtelen elmeknt lp ki a leg
fbb Brahmanbl, mely mindennek a kzs forrsa.
Ez az elme alaktja ki azutn az egsz vilgegyetemet,
gy mondta Vaszistha.
t : Mi

az elme termszete, mely a mj kivetterejt

alkotja?
Termszete, hogy elkpzelseket s lappang
hajlamokat idz fel. Ezek a hajlamok alkotjk a tar
talmt, s ktfle mdosulatknt (modusknt) jelenik
meg a tantudatban: mint n s ez.

m:

T: Melyek

m: Az n,

ezek a mdosulatok?

ez, az stb. kpzete.

22

A RVETTS
t:

Hogyan vetl r az n-mdosulat a tantudatra?

m:

Mint ahogy az ezst [kpzete] rvetl a gyngy

hzra, s a gyngyhzat ezstnek mutatja, gy az

eredend tanra vetl n-mdosulat nnek, vagyis
egonak mutatja ezt a tant, mintha az nem kln
bzne az egotl, hanem maga az ego lenne.
Ahogy a megszllott ember is tveds ldoza
ta, s gy viselkedik, mint egy teljesen ms szemly,
gy az n-mdosulat ltal megszllott tan is elfelej
ti valdi termszett, s egknt jelenik meg.
Hogyan tvesztheti ssze magt a vltozatlan ta
n a vltozkony egoval?
t:

m:

Ahogy a delriumban lv ember gy rzi, hogy

lebeg, ahogy az ittas ember magnkvl van, ahogy

egy rlt kiszmthatatlanul dhng, ahogy az l
mod lombli utazsokon jr, vagy ahogy a meg
szllott ember furcsa mdon viselkedik, gy a tan
is - jllehet makultlan s vltozatlan - a kpzeletbe
li ego gonosz befolysa alatt ltszlag nn vltozik.
t:

Az elme n-mdosulata mutatja azt, hogy a tan

egv vltozott, vagy nmaga jelenik meg a tanban

egv vltozva?
m:

Ez a krds fel sem merlhet, hiszen az elme n

mdosulata az nvaln kvl nem ltezik, ezrt n-

23

Advaita

bdha dpik

magtl nem nyilvnulhat meg. gy az nvalt kell

gy mutatnia, mintha az az egv vltozott volna.
t:

Krlek, magyarzd el bvebben!

Ahogy a tudatlansg tnyezje a ktlben nem

tudja magt kgyknt kivetteni, hanem a ktelet
kell kgynak lttatnia; tovbb a vzben sem kpes
megnyilvnulni, hanem a vizet habknt, bubor
kokknt s hullmokknt nyilvntja meg; a tzben
ugyangy kptelen megnyilvnulni, de a tzet szik
rknak mutatja; az agyagban sem kpes megnyilv
nulni, de az agyagot ednynek mutatja - ugyangy a
tanban rejl er kptelen megnyilvnulni, de kpes
a tant egnak mutatni.

m:

Mester, hogyan mondhatjuk, hogy a mja rvn az

nval egyni egkra bomlik? Az nval nem kap
csoldik semmihez, mindig romlatlan s vltozatlan
marad, mint az ter. Hogyan hathat akkor r a mj?
Az nval felbomlsrl beszlni nem ugyanolyan
kptelensg-e, mint azt lltani, hogy Lttam, hogy
valaki megfogta az tert, s emberr gyrta, vagy le
vegt hordv formzott"? Elsllyedtem a szanszra
cenjban. Krlek, ments meg!
t:

A mjt azrt hvjk mjnak, mert lehetsgess

teszi a lehetetlent. Ez az az er, amely lthatv teszi
azokat a dolgokat, amelyek nem mindig voltak ott,
pontosan gy, mint a varzsl, aki mennyei vrost
m:

24

A RVETTS
lttat a kznsgvel a levegben. Ha egy ember meg
tudja tenni ezt, akkor a mj mirt ne lenne kpes r?
Nincs ebben semmi kptelensg.
t:

Krlek, tedd ezt rthetbb szmomra!

Gondolj az alvs hatalmra, amely kpes lomb

li ltomsokat ltrehozni. Egy gyon fekv ember a
ngy fal kztt elalszik, s azt lmodja, hogy mikz
ben vndorol, madarak s vadllatok alakjt veszi fel.
Vagy az otthonban alszik, de az lom azt mutatja,
hogy Benresz utcin vagy Sztu homokjn stl.
Mikzben az alv ember vltozatlanul fekszik, lm
ban mgis felrepl a levegbe, feneketlen mlysgbe
zuhan, st levgja s a msik kezben viszi a sajt
kezt. Magban az lomban fel sem merl a kvet
kezetessg vagy ms ehhez hasonl krdse. Brmit
ltunk benne, az helynvalnak tnik, s nem brlat
trgya. Ha az egyszer alvs kpes lehetsgess ten
ni a lehetetlent, akkor mi furcsasg van abban, hogy
a mindenhat mj ltrehozza ezt a lerhatatlan vi
lgegyetemet? pp ilyen a termszete.
Hogy szemlltessem ezt, rviden elmondok egy
trtnetet a Jga Vszisthbl. Volt egyszer egy Lavana nev kirly, az Iksvku nemzetsg ke. Egy napon,
amikor mindenkit sszehvott a tancsterembe, egy
varzsl termett eltte. Odasietett a kirlyhoz, meg
hajolt, s azt mondta: Fensg, csodt mutatok ne
ked, nzd!" s rgtn meglengetett egy csokor pvam:

25

Advaita

bdha dpik

kakasfarktollat a kirly eltt. A kirly kbulatba esett,

magnkvl volt, s szokatlan, lomhoz hasonl
kprzatot ltott. Egy lra lett figyelmes maga eltt.
Fellt r, s ellovagolt az erdbe vadszni. A hosszas
vadszat utn szomjas s fradt lett, de nem tallt vi
zet. Nem sokkal ezutn egy alacsony kasztbl szr
maz lny jrt arra, aki egyszer lelmet cipelt egy
agyagednyben. Szomjsgtl s hsgtl hajtva
a kirly minden kasztokkal kapcsolatos tilalmat fl
redobott - mg sajt rangjnak rzst is -, s telt,
italt krt tle. A lny azt vlaszolta, hogy csak akkor
engedelmeskedik, ha trvnyes felesgnek fogadja.
A kirly gondolkods nlkl elfogadta az ajnlatot,
elfogyasztotta a kapott lelmet, majd elment a lny
nyal annak szlfalujba, s frj s felesgknt ltek
tovbb. Kt fi- s egy lenygyermekk szletett.
Mindekzben a kirly vgig a trnjn maradt, de
msfl ra leforgsa alatt mgis megtapasztalt egy
msik illuzrikus letet, mely hossz vekig tartott,
s nyomorsgos volt. Ily mdon Vaszistha sok hoszsz trtnetet meslt el, hogy megrtesse Rmval a
mj csodlatos jtkt, mely knnyedn lehetsges
s teszi a lehetetlent.
Nincs olyan illzi, mely hatalmasabb lenne az
elme kiterjedsre val kpessgnl, s nincs olyan,
akit ne tvesztene ez meg. Sajtossga, hogy megva
lstja a lehetetlent. Semmi sem meneklhet a hatal-

26

A RVETTS
ma ell. Mg az nvalt is - mely mindig vltozatlan
s makultlan - vltoznak s romlottnak mutatja.
t:

m:

Hogyan trtnhet ez?

Figyeld meg, hogy az g, mely minsg nlkli s

rintetlen, kknek ltszik. A legfbb nvalt is - br

mindig tiszta - felruhzza [a mja] az egval, s az
dzsivaknt tetszeleg, ppen gy, ahogy Lavana kirly
is alacsony kaszt szerencstlenknt lt.
Ha a legfbb nval az elme n-mdosulatval
sszekapcsoldva az illuzrikus dzsvv vlik, ak
kor egyetlen dzsvaknt kellene megnyilvnulnia.
Hogyan tud az egyetlen valsg szmtalan dzsivaknt
megnyilvnulni?

t:

Amint az egyetlen dzsva illzija mkdsbe lp a

makultlan legfbb nvalban, termszetnl fogva
ms illuzrikus dzsvkat hoz ltre a tudat tiszta te
rben. Ha egy kutya belp egy tkrterembe, elszr
csak egy tkrkpet idz el egy tkrben, amely az
tn a visszaverdsek sorozatnak hatsra vgtelen
szm lesz, s a kutya rengeteg ms kutyval tallja
magt krlvve, ezrt morogni s vicsorogni kezd.
Ez trtnik a tiszta nvalval is, mely a tudatossg
kettssg nlkli tere. Egy dzsva illzija elkerl
hetetlenl egytt jr szmos dzsva megjelensnek

m:

illzijval.

27

Advaita

bdha dpik

Vagy pldul annak a szoksa, hogy a vilgot gy

ltjuk, mint te, n, stb., arra knyszerti az lmodt,
hogy lmban is hasonl illuzrikus ltezket lsson.
Ugyangy az elz szletsek felhalmozdott szo
ksainak hatsra az nval - mely nem ms, mint
tiszta tudatossgter - szmtalan illuzrikus dzsvt
lt a jelen pillanatban is. Mi lehetne tl a kifrksz
hetetlen mj hatskrn? Most, hogy ezzel megva
gyunk, hallgasd meg, hogyan keletkeznek a testek s
a szfrk.
. Ahogyan a legfbb nvalt nknt lttatja a mja
n-mdosulata, ugyangy Az [vagyis az nval] a
vilgegyetemknt s annak minden tartalmaknt is
megjelenik az ez-mdosulat miatt.
t:

Hogyan?

m:

A sokflesg ereje az ez-mdosulat, melynek

termszete, hogy ezt-azt" elkpzel. A tudatossg
terben ekknt" s akknt" felidzi a lappang
hajlamok milliit. Ezektl a hajlamoktl felkavarva
a dzsva - br valjban tudatossgter - elklnlt
testknt, kls vilgokknt s klnbzsgekknt
nyilvnul meg.
t:

Hogyan?

Elszr az elme jelenik meg az egysges tudatos

sgterben. Ennek mozdulatai alaktjk ki az emltett
hajlamokat, melyek klnfle illuzrikus alakban

m:

28

A RVETTS

tnnek fel: itt a test, rzkel- s cselekvszervekkel",

n vagyok ez a test", itt az apm", n vagyok a fia",
ennyi ids vagyok", ezek a rokonaink s a bartaink",
ez a hzunk", n s te", ez s az", j s rossz",
rm s fjdalom", fogsg s szabadsg", kasztok,
hitvallsok s ktelezettsgek", istenek, emberek s
ms teremtmnyek", magas, alacsony s kzepes",
lvez s lvezetek", szfrk millii" s gy tovbb.
Hogyan tudnak a hajlamok e mrhetetlen vilgegyetemknt megnyilvnulni?

t:

Amikor a felbukkan hajlamok felkavarjk a

mlyalvsban boldogan s mozdulatlanul alv em
bert, illuzrikus lomvzikat lt teremtmnyekrl
s vilgokrl. Ezek nem msok, mint a benne lap
pang hajlamok. Ugyangy az brenlti llapotban is
megtvesztik a teremtmnyek s vilgok formjban
megnyilvnul hajlamok.
m:

T: No de Mester, az lom csak az brenlti llapot

ban tapasztalt, korbban szunnyad mentlis be
nyomsok jraalkotsa. Ezek korbbi tapasztalsokat
idznek fel. gy az lomvzikat joggal nevezhetjk
pusztn mentlis kpzdmnyeknek. Ha ez igaz az
brenlti vilgra is, akkor annak is a mltbli be
nyomsok felidzsnek kell lennie. Mik ezek a
benyomsok, amelyek elidzik ezeket az brenlti
tapasztalsokat?

29

Advaita

bdha dpik

m : Ahogy az brenlti llapot tapasztalsai hozzk

ltre az lomvilgot, gy az elz letek tapasztal
sai hozzk ltre az brenlti llapot e vilgt, mely
nem kevsb illuzrikus.

Ha a jelen tapasztals az elz eredmnye, akkor

mi hozza ltre az azt megelzt?

T:

m:

Az azt megelz - s gy tovbb.

Ez gy a teremts idejig nylik vissza. A felol

ddsban viszont minden benyomsnak fel kellett
olddnia. De mi maradt, hogy elindtsa az j terem
tst?

T:

ppen gy, ahogy az egyik napon szerzett benyo

msaid szunnyadak a mlyalvsban, s a kvetkez
napon megnyilvnulnak, az elz vilgciklus (kalpa) benyomsai jra megjelennek az azt kvetben.
A mja ezen benyomsainak teht nincsen kezdetk,
hanem csak jra meg jra felbukkannak.
m:

T: Mester, amit elz nap tapasztalunk, arra a kvet

kez napon vissza tudunk emlkezni. De akkor mi
rt nem emlksznk az elz letek tapasztalataira?
Nem lehetsges. Figyeld meg, hogy az brenlti
tapasztalatok megismtlik magukat az lomban, de
mgis mskppen rzkeljk ket, mint az brenlt
llapotban. Mirt? Mert az alvsban minden ms
knt lesz, hiszen az alvs elrejti az eredeti sszefgm:

30

A RVETTS
gseket, s eltorztja ket. gy ugyanaz a tapasztals
az lomban ms krlmnyek kztt jelenik meg, r
adsul sokszor abnormlis s sszefggstelen m
don. Ehhez hasonlan az elz letek tapasztalataira
hatssal vannak az nkvleti llapotok s a hallok,
gy a jelen krlmnyek klnbznek az elzektl,
s ugyanaz a tapasztals, mely mskppen ismtl
dik, nem kpes visszaidzni a mltat.
Mester, az lomvzik, mivel csak mentlis kpzd
mnyek, mulandak, s hamar valtlanknt utastjuk
el ket. Ennek megfelelen illziknt tekintnk r
juk. Ezzel szemben az brenlti vilg maradandnak
ltszik, s minden azt bizonytja, hogy vals. Hogyan
lehet akkor az lmokkal egy lapon illziknt em
lteni?

t:

Magban az lomban a vzikat bizonyosnak s

valsnak tapasztaljuk. Abban a pillanatban nem rez
zk ket valtlannak. Ehhez hasonlan a tapasztals
idejn ez az brenlti vilg valsnak s bizonyosnak
tnik. Amikor azonban rbredsz valdi termsze
tedre, az brenlti vilg valtlanknt ugyangy el
fog tnni.
m:

Akkor mgis mi a klnbsg az lom s az bren

lt llapota kztt?

t:

Mindkett pusztn tudati s illuzrikus. Ehhez

ktsg sem frhet. Csakhogy az brenlt vilga hosz-

m:

31

Advaita

bdha dpik

szan tart illzi, az lom pedig rvid. Ez az egyet

len klnbsg, semmi ms.
t:

Ha az brenlt is csak lom, akkor abban ki az l

mod?
m:

Az egsz vilgegyetem csak a kettssg nlkli,

makultlan tudatossg-dvssg lmnak termke.

t:

De lom csak alvs kzben trtnhet. Aludni trt

volna a legfbb nval, hogy lssa ezt az lmot?

m:

Alvsunk megfelel az nval tudatlansgnak,

amely idtlen idk ta elrejti Annak valdi term

szett. gy az nval ennek a vilgegyetemnek az
lmt lmodja. Ahogy az lmod tvesen az lom ta
pasztaljnak hiszi magt, gy a vltozatlan nval
az illzi miatt gy jelenik meg, mint a ltforgatagot
tapasztal dzsva.
Ltva az lomszer testet, rzkeket stb., a dzsva
abba a tvedsbe esik, hogy azt hiszi, a test, az r
zkek stb. Ezekkel folyton az brenlt, lom s mly
alvs llapotai kztt kering. Ez alaktja ki ltfor
gatagt.
T: Mi az brenlti llapot (dzsgrat)?
m:

A dzsgrat az n-mdosulat, az elme sszes tbbi

mdosulatval s az ehhez kapcsold trgyakkal

egytt. Az egyn, mely elfogadja az nsget az ber

32

A RVETTS
llapotbeli durvatestben, visvaknt, az brenlt lla
potnak tapasztaljaknt ismert.
T: Mi az lom (szvapna)?
Miutn az rzkek visszahzdnak a kls tev
kenysgektl, az brenlt tudatllapotai ltal szerzett
benyomsok az lomban vzikknt ismtldnek j
ra. Ennek a finom llapotnak a tapasztalja taidzsasza
nven ismert.
m:

t:

Mi a mlyalvs (szusupti)?

Azt nevezik mlyalvsnak, amikor a tudati folya

matok a kauzlis tudatlansgban szunnyadnak. Itt a
prdnyaknt ismert tapasztal tli az nval dvt.
A dzsva ebben a krhintban forog a mltbli
karmja mkdsnek eredmnyekppen, mivel az
az brenlti, lombli vagy mlyalvsbli tapasztala
tokban rszesti. Ez a ltforgatag. Ugyangy a dzsva
a mltbeli karma eredmnyeknt van alvetve a sz
letseknek s halloknak.
Mindazonltal ezek pusztn az eltvelyedett elme
ltomsai, s nem valsak. gy tnik, hogy [a dzsva]
megszletik s meghal.

m:

T: Hogyan lehet a szlets s a hall illzi?

Hallgasd figyelmesen, amit most mondok!
Amikor a dzsvt elnyomja az alvs, akkor az ber
llapot sszefggsei jaknak adjk t a helyket az
m:

33

Advaita

bdha dpik

lomban, hogy megismteljenek mltbli tapasztala

tokat, vagy minden kls dolog s tudati tevkenysg
teljesen eltnik. Ugyangy amikor valakin kma lesz
rr a hall eltt, akkor a jelen sszefggsei eltn
nek, s az elme szunnyad. Ez a hall. Amikor az elme
az j krlmnyek kztt elkezdi a mlt tapasztal
sainak jraalkotst, ezt a jelensget nevezzk sz
letsnek. A szlets azzal kezddik, hogy az ember
elkpzeli: Itt van az anym, a mhben fekszem, a
testemnek ezek a cselekvszervei." Azutn elkpzeli,
hogy vilgra jn, s azt mondja: Ez az apm, s n
a fia vagyok, ennyi ids vagyok, ezek a rokonaim s
a bartaim, ez a szp hz az enym, stb." Ezen j ill
zik sorozata a korbbi illzik elvesztsvel kezd
dik a hall eltti kmban, s a mltbli tettek ered
mnyeitl fgg.
A dzsva - akit legyrt a hall eltti valtlan n
kvlet - klnbz illzikat lt mltbli tetteinek
megfelelen. A hall utn azt hiszi: Itt a mennyor
szg, nagyon elragad, s n a mennyben vagyok.
Most mr csodlatos mennyei lnyknt ltezem, oly
sok bjos mennyei lnyka ll a szolglatomra, s
nektr az italom." Vagy: Itt van a hall birodalma,
itt a hall istene, ezek pedig a hrnkei. , milyen
kegyetlenek, a pokolba hajtanak!" Vagy: Itt van a
pitrik (sk) birodalma, vagy Brahm, Visnu, Siv
stb." Termszetknek megfelelen a mltbeli karma
hajlamai megjelennek az nval eltt - aki mindig a

34

A RVETTS
vltozatlan tudatossgter marad - a szlets, a hall,
a mennybe, pokolba vagy ms rgikba val tkels
illzijaknt. Ezek csak az elme kprzatai, s nem
valsak.
A vilgegyetem jelensge a tudatossgter term
szet nvalban van, mint a levegben ltott menynyei vros. Igazinak tnik, pedig nem az. Nevek s
formk alkotjk, s valjban semmi msbl nem ll.
Mester, nemcsak n, hanem msok is kzvetle
nl tapasztaljk az rz lnyek s rzketlen dolgok
vilgt, s bizonyosnak s valsnak tekintik. Hogyan
mondhat akkor valtlannak?
t:

A vilg, minden benne lv dologgal egytt, csak

a tudatossgterre trtn rvetts.

t:

Mi vetti r?

m:

Az nvalt illet tudatlansg.

t:

Milyen mdon?

gy, ahogy egy rz lnyeket s rzketlen dol

gokat brzol festmny bemutat egy jelenetet egy
httren, a vsznon.

m:

Jllehet a szent iratok kijelentik, hogy a vilgegyetem Isvara akaratbl keletkezett, te azt mondod,
hogy az ember sajt tudatlansga teremtette. Hogyan
egyeztethet ssze ez a kt llts?
t:

35

Advaita

bdha dpik

Nincs ellentmonds. A szent iratok azt mondjk,

hogy Isvara, a mj rvn, megteremtette az t elemet,
s klnbz mdokon sszekeverte ket, hogy lt
rehozza a vilgegyetem sokflesgt - m ez mind
tveds.
m:

t:

Hogyan llthatnak valtlant a szent iratok?

Azok a tudatlanoknak szl tmutatk, s nem

azt jelentik, ami a felsznen ltszik.

m:

T: Hogyan lehet ez?

m:

Az embert - aki elfelejti valdi termszett, mely

a tkletes tudatossgter - flrevezeti a tudatlansg,

s a testtel stb. azonostja magt, s nmagt hitvny
kpessg, jelentktelen egynnek tekinti. Ha azt
mondjk neki, hogy az egsz vilgegyetem terem
tje, akkor kignyolja ezt az elkpzelst, s vissza
utastja az tmutatst. Ezrt az iratok leszllnak az
szintjre, s egy Isvart jellnek meg a vilgegye
tem teremtjeknt. De nem ez az igazsg. Az iratok
mindazonltal felfedik az igazsgot a felkszlt ke
resnek. Te viszont metafizikai igazsgnak nzed a
dajkamest. Ebben a vonatkozsban visszaemlkez
hetsz a gyermek trtnetre a Jga Vszisthbl.
t: Hogyan

szl?

M: Kitn trtnet a vilgegyetem ressgnek il

lusztrlsra. Ha meghallgatod, eltnik az a tves

36

A RVETTS
elkpzelsed, hogy a vilg vals s Isvara teremtse.
Rviden gy szl a trtnet:
Egy gyermek arra krte a dajkjt, hogy mondjon el
egy rdekes trtnetet. a kvetkezket meslte:
Dajka: lt egyszer egy nagy hatalm kirly, akinek

anyja termketlen volt. Ez a kirly uralkodott a h

rom vilgon. A szava parancs volt mindhrom vi
lg kirlya szmra. A medd anya finak rendk
vli ereje volt ahhoz, hogy illzit teremtsen, hogy
ltrehozzon, fenntartson s elpuszttson vilgokat.
Tetszse szerint magra lthette a hromfle testet:
a fehret, a srgt vagy a fekett. Amikor a srgba
bjt, arra rzett ksztetst, hogy - mint egy varzsl
- vrost teremtsen.
Gyermek: Hol van ez a vros?
Dajka: A levegben lebeg.
Gyermek: Hogy hvjk?
Dajka: Teljes Valtlansg.
Gyermek: Hogyan pl fel?
Dajka: Tizenngy futcja van, mindegyik hrom

rszre oszlik, melyekben rmk kertjei, hatalmas

palotk s ht dszes, gyngysorokkal kestett vz
trol tallhat. Kt lmpa - egy meleg s egy hideg
fny - mindig megvilgtja a vrost. A medd anya

37

Advaita

bdha dpik

fia ebben a vrosban sok szp hzat ptett, valame

lyiket a magasban, msokat kzpen s megint m
sokat alacsonyan fekv terleten. Mindegyiknek fe
kete, brsonyos teteje van, kilenc kapuja s szmos
ablaka - hogy beramolhasson a friss leveg -, t
lmpja, hrom fehr oszlopa, s szpen bevakolt fa
lakkal rendelkezik. Varzserejvel a kirly flelmetes
fantomokat teremtett, hogy minden hzat megvd
jen. Ahogy a madr leszll a fszkre, gy megy be a
hatalmas kirly tetszse szerint brmelyik hzba, s
ott kedvre szrakozik.
Fekete testvel rzi ezeket az otthonokat a fan
tomrk rvn. Fehr testvel azonnal hamuv tudja
ket vltoztatni. Ennek a medd nnek a fia, mint
valami bolond, jra meg jra megalkotja, vdi, majd
elpuszttja a vrost, ha ppen gy tmad kedve, majd
amikor elfrad, felfrissti magt a dlibb ihat viz
ben frdve, s bszkn viseli az gbl gyjttt vir
gokat. Lttam mr t. Nemsokra eljn hozzd, hogy
megajndkozzon ngy drgak nyakkkel - ame
lyeket trtt vegdarabok csillogsbl ksztett - s
gyngyhzezst bokalncokkal.
A gyermek elhitte a trtnetet, s elgedett volt. Ez
trtnik a bolonddal is, aki valsnak gondolja a vi
lgot.
t:

Hogyan illusztrlja ez a trtnet a lnyeget?

38

A RVETTS
m:

A trtnetben szerepl gyermek a tudatlan vi

lgi ember. A dajka a szent irat, amely az Isvara l
tali teremtsrl beszl. A medd anya fia a mjbl
szletett Isvara, hrom teste a mj hrom minsge.
A testek felltse Brahm, Visnu s Rdra aspektusa.
A srga testben Brahm - aki a fonl, mely vgigfut
az egsz vilgegyetemen - ltrehozza a vilgot a tu
datossgterben, melynek a trtnetben a leveg fe
lel meg. A vros neve: Teljes Valtlansg. A tizenngy
futca a tizenngy vilgot jelli, az rmk kertjei az
erdk, a palotk a hegyvonulatok, a kt lmpa a nap
s a hold, a gyngysorokkal kestett dszes tartlyok
pedig az cenok, melyekbe oly sok foly mlik.
A magasban, kzpen s alacsonyabb terleten
plt hzak a mennyei lnyek, az emberek s az lla
tok teste. A hrom fehr oszlop a csontvz, a falakon
lv vakolat a br, a fekete tet a fej a rajta lv hajjal.
A kilenc kapu a kilenc nyls az emberi testen, az t
lmpa az t rzk. A fantomrszem pedig az ego.
Miutn Isvara, a kirly - aki a termketlen anya
(mj) gyermeke - felptette a testek hzait, tetszse
szerint beljk bjik dzsvkknt, a fantomegk tr
sasgban szrakozik, s cltalanul jrkl.
A fekete testtel Visnuknt (ms nven Virdzsknt)
mkdik, s fenntartja a vilgegyetemet. A fehr tes
tvel Rudraknt, a puszttknt, a mindenben benne
lakozknt visszavonja az egsz vilgegyetemet n
magba. Ez az szrakozsa, ebben telik kedve. Erre

39

Advaita

bdha dpik

az lvezetre mondja a trtnet, hogy a kirly felfrissl

a dlibb vzben. Bszkesge korltlan uralmbl
fakad. Az gbl szrmaz virgok a tulajdonsgai:
a mindentuds s a mindenhatsg. A bokalncok a
menny s a pokol, az veg csillogsbl kszlt ngy
lnc a megszabaduls (mukti) ngy szintje - szalkja,
szampja, szarpja s szajudzsj -, amelyek jelentse
rang-, hely-, kpessg- s vgs identitsbeli egyen
lsg. A kirly vrva vrt eljvetele, hogy tadja ajn
dkait, a kpmsok imdatnak felel meg, amely tel
jesti a hvk imdsgait.
Ily mdon a szent iratok tudatlan tanulmnyo
zjt sajt tudatlansga vezeti flre, aminek hatsra
valsnak hiszi a vilgot.
Teht a menny, a pokol s az dvzls (mukti)
ngy szintje valtlan lenne? Akkor mirt r le a szent
iratok egy rsze mdszereket a mennyorszg vagy
az dvzls elrsre?
t:

Amikor a gondoskod anya azt ltja, hogy a gyer

meke hasfjstl szenved, arra vgyik, hogy borsot
adjon neki, s ezzel legyen a segtsgre. Tudja azon
ban, hogy a gyermek nem szereti a bors zt, viszont
tisztban van azzal is, mennyire szereti a mzet, ezrt
elszr egy leheletnyi mzzel csalogatja, mieltt a
szjba erltetn a borsot. Ugyangy jrnak el knyrletessgkben a szent iratok is, amikor ltjk szen
vedni a tudatlan tantvnyt a vilgban: azt kvnjk,
m:

40

A RVETTS

hogy tudatra bredjen az igazsgnak, de ismerve a

vilg irnt rzett szeretett s ellenrzst a kettssg
nlkli valsggal szemben - mely nehezen rthet
s fogadhat be - a mennyorszg s hasonlk des
lvezetvel csalogatjk, mieltt el trnk a kettssg
nlkli valsgot.
t:

Hogyan vezetheti a tantvnyt a menny s hason

lk eszmje a kettssg nlkli valsghoz?

m:

Megfelel cselekedetekkel elrhet a mennyor

szg, az nmegtartztats s a Visnu irnti odaads

ltal pedig az dvzls ngy szintje. Ezt tudvn az
ember azt gyakorolja, ami ezek kzl a szmra leg
vonzbb. Ahogy ezeket gyakorolja szmos jraszletsen t, az elmje tisztv vlik, s elfordul az rzk
szervek rmeitl, hogy rszeslhessen a kettssg
nlkli valsg legmagasabb tantsban.
T: Mester, ha el is fogadjuk, hogy a menny, a pokol
s a hasonlk valtlanok, hogyan tekinthetjk Isvart
is valtlannak, akit pedig oly sokszor emltenek a
szent iratok?
m:

Nos, azokat a szakaszokat, amelyek Isvarval s

annak dicssgvel foglalkoznak, olyan szakaszok

kvetnek, amelyek kimondjk, hogy Isvara a mj
termke, a dzsva pedig a tudatlansg (avidj).

41

Advaita

bdha dpik

T: Mirt mondanak nmaguknak ellent a szent ira

tok a klnbz jelents szakaszokkal?

m:

Az a cljuk, hogy a tanulmnyozjuk a sajt erfe

sztsei ltal tiszttsa meg a tudatt - a j tettek, az n

megtartztats s az odaads ltal. Csalogatskppen
a szent iratok azt lltjk, hogy rmkben lesz r
sze. De mivel ezek lettelen cselekedetek, nmaguktl nem hozhatnak gymlcst. Ezrt gy mondjk,
hogy a mindenhat Isvara a tettek ltal elrt gy
mlcsk adomnyozja. gy tnik fel a sznen Isvara.
Ksbb a szent iratok kijelentik, hogy a dzsva, Isvara
s a dzsagat (a vilg) egyarnt valtlanok.
Isvara, az illzi termke, semmivel sem vals
gosabb, mint az lom alanya, mely az alvs termke.
Ugyanabba a kategriba tartozik, mint a dzsva, mely
a tudatlansg termke, vagy az lom alanya, mely az
alvs.
T : Ha az rsok azt mondjk, hogy Isvara a mja ter
mke, akkor hogyan mondhatjuk, hogy a tudatlan
sg?
m:

Az nval irnti tudatlansg llhat egyedl vagy

teljessgben, mint amikor egyes fkrl vagy az egsz

erdrl beszlnk. Az egsz vilgegyetem teljes tu
datlansga a mja. Ennek termke, Isvara, Virdzsknt
[Visnu] funkcionl az egyetemes brenlti llapotban;
Hiranjagarbhaknt [Brahm] az egyetemes lomlla-

42

A RVETTS
potban; s benne lakozknt" [Siva] az egyetemes
mlyalvsban. Isvara mindentud s mindenhat. A
teremteni akarsval kezddik s a teremtmnyek
be val belpssel vgzdik az ltforgataga. Az egy
ni tudatlansgot egyszeren tudatlansgnak nevezik.
Ennek termke, a dzsva visvaknt, taidzsaszaknt s
prdnyaknt funkcionl az egyni brenlt, az lmods s a mlyalvs llapotban. Tudsa s kpessgei
korltozottak. gy tartjk, a cselekv s az lvez.
Az ltforgatagt az teszi ki, ami a jelen brenltbeli
tevkenysgei s a vgs megszabaduls kztt h
zdik. Ily mdon az rsok egyrtelmen kimondjk,
hogy Isvara, a dzsva s a dzsagat mind illuzrikusak.
Mester, ahogy a ktelet illet tudatlansgbl csak
egy kgy kprzata bukkanhat fel, gy az ember tu
datlansga is csak azt az illzit keltheti, hogy egy
dzsva. De ez hogyan terjedhet ki annyira, hogy meg
teremtse Isvara s a dzsagat illzijt is?
T:

A tudatlansgnak nincsenek rszei. Egszknt

mkdik, s egyszerre hozza ltre a hrom illzit.
Amikor a dzsva megnyilvnul az brenlt s az lom
llapotban, Isvara s a dzsagat ugyangy megnyil
vnul. Amikor a dzsva felolddik, a tbbiek szintn
felolddnak. Ezt bizonytja az a tapasztalsunk, ame
lyet az brenlti s lombli megnyilvnulsokrl
szerznk, valamint az eltnskrl a mlyalvsban,
julsban, hallban s szamdhiban.
m:

43

Advaita

bdha dpik

Tovbb azzal egyidejleg, hogy a dzsvasgot a

tuds vglegesen megsemmisti, vele egytt a tbbi
is vgleg megsemmisl. A blcsek, akiknek tudat
lansga vgleg elveszett minden azzal egytt jr
illzival egytt, s akik csak az nvalnak vannak
tudatban, kzvetlenl szlelik a kettssg nlkli
valsgot. Ezrt tisztn lthat, hogy az nval irn
ti tudatlansg a gykroka mindhrom illzinak (a
dzsvnak, a dzsagatnak s Isvarnak).
T: Mester, ha Isvara a tudatlansg miatt fellp illzi,

akkor ennek megfelelen kellene megnyilvnulnia.

Mgis a vilgegyetem eredeteknt s a teremtnk
knt jelenik meg. Nem tnik teht megalapozottnak
az a kijelents, hogy Isvara s a dzsagat egyarnt il
luzrikusak. Ahelyett, hogy Isvara a mi teremtm
nynkknt jelenne meg, a teremtnknek tnik. Ez
nem ellentmonds?
Nem. Alomban az lmod ltja apjt, aki rg ha
lott. Br az apt nmaga jelenti meg - mint lombli
illzit -, mgis gy rzi, hogy az a valaki az apja,
pedig a fia, s azt hiszi, hogy rklte apja vagyont,
ami ismt csak sajt teremtmnye. Figyeld ht meg,
hogyan teremt az lmod egyneket s dolgokat,
hozzjuk viszonytja nmagt, s azt gondolja, hogy
ezek mr korbban is voltak, s jtt ksbb. gy van
ez Isvara, a dzsagat s a dzsva esetben is. Ez csak a
mj trkkje, amely lehetsgess teszi a lehetetlent.

m:

44

A RVETTS
T: Hogyan lehet ilyen hatalmas erej a mj?
Nem csoda, hiszen lthatod, hogy egy kzn
sges varzsl is kpes levegben lebeg mennyei
vrost lttatni a kznsggel. Azt is megfigyelheted,
hogyan tudsz te magad csodlatos vilgot teremte
ni lmaidban. Ha ez lehetsges az tlagos erkkel
rendelkez egyneknek, hogyan lehetne a msik le
hetetlen a mj szmra, mely az egyetemes anyagi
ok? sszefoglalva mindezek (Isvart, a dzsvt s a
dzsagatot is belertve) illuzrikus megnyilvnulsok,
melyek az ember tudatlansgbl fakadnak, s rve
tlnek az egyetlen valsgra, az nvalra.
Ez elvezet minket ahhoz, hogy szmba vegyk a
rvetts eltvoltsnak mdszereit.

m:

Msodik

fejezet

A rvetts eltvoltsa
Apavda

Mester, gy tartjk, a tudatlansgnak nincs kezde

te, ebbl az kvetkezik, hogy vget sem r. Hogyan
oszlathat el a kezdet nlkli tudatlansg? Knyrlet cenja, krlek, mondd el!

t:

Igen, gyermekem, les esz vagy, s kpes felfogni

a nehezen rthet dolgokat is. Jl szltl. A tudatlan
sgnak tnyleg nincs kezdete, de vget r. Azt mond
jk, a tuds megjelense a tudatlansg vge. Ahogy
a napfelkelte eloszlatja az jszaka sttjt, gy a tu
ds fnye is elzi a tudatlansg sttsgt.
Hogy ne keverjk ssze a dolgokat, a vilgon
mindent besorolhatunk valahov azzal, hogy egyni
tulajdonsgaikat a kvetkez kategrik alapjn ele
mezzk: kivlt ok, termszet, hats, hatr s gy
mlcs. m a transzcendens valsg, mivel kettssg
nlkli, mindezeken a kategrikon tl ltezik, min
den egyb viszont, a mjtl kezdve, tvesen azon a
m:

47

Advaita bdha dpik

valsgon tnik fel, s trgya lehet a fentebb emltett

elemzsnek.
Ezek kzl a mjnak nincsen kivlt oka, mivel
semmilyen azt megelz dolognak sem a termke,
hanem megmarad a Brahmanban, nmagtl nyilv
nul meg, s kezdet nlkli. A teremts eltt nem l
tezhetett ok a megnyilvnulsra, mgis megnyilv
nul, s ez nmagtl kell hogy trtnjen.
t:

Altmasztja brmilyen tekintly ezt az lltst?

Igen, Vaszistha szavai: Ahogy a buborkok nmaguktl bukkannak fel a vzben, gy jelenik meg
a nevek s formk megnyilvntsnak ereje a min
denhat s tkletes, transzcendens nvalbl.

m:

De ht a mjnak mindenkppen kell hogy legyen

oka. Ahogy az agyag nem vlhat ednny a fazekas
kzremkdse nlkl, gy az er - mely mindvgig
megnyilvnulatlanul szunnyadt a Brahmanban - csak
Isvara akaratbl kpes megnyilvnulni.

t:

A felolddsban csak a kettssg nlkli Brahman

marad meg, Isvara pedig nem. Vilgos teht, hogy
nem lehet az akarata. Amikor azt mondjk, hogy
a felolddsban minden visszavondik a megnyil
vnulsbl, s megnyilvnulatlan marad, az azt je
lenti, hogy a dzsvk, az egsz vilgegyetem s Isvara
mind megnyilvnulatlanokk vlnak. A megnyilv
nulatlan Isvara nem kpes rvnyre juttatni az akam:

48

A RVETITS ELTVOLTSA

ratt. A kvetkez trtnik: ahogy az alvs szunynyad ereje lomknt jelenti meg magt, gy a mj
szunnyad ereje akknt a sokasgknt jelenik meg,
amely Isvarbl, az akaratbl, a vilgegyetembl s
a dzsvkbl ll. Isvara a mj termke teht, s nem
lehet a sajt eredetnek eredete. A mjnak teht
nincs kivlt oka. A felolddsban csak a tiszta lt
marad akarattl s vltozstl mentesen. A teremts
kor a mj - br ez idig megnyilvnulatlan maradt
a tiszta ltben - az elmeknt ragyog fel. Az elme j
tknak hatsra a sokasg megjelenik Isvara, a vilg
s a dzsvk formjban, mint egy varzslat. A meg
nyilvnult mj a teremts, a megnyilvnulatlan mj
pedig a feloldds. Ekkppen teht a mj nmag
tl jelenik meg vagy vonja vissza magt, gy nincs
kezdete. Ezrt mondjuk, hogy nincs kivlt oka.
T: Milyen a termszete?
Kifejezhetetlen. Mivel ltezse ksbb rvnyt
veszti, ezrt nem valsgos. De mivel tapasztalt, gy
nem is valtlan. A kt ellentt (vals s valtlan) ke
verke sem lehet. Ezrt a blcsek azt mondjk, hogy
lerhatatlan (anirvacsanja).

m:

t:

Akkor mi vals s mi valtlan?

Ami a mj szubsztrtuma - a kettssgtl men

tes tiszta ltezs vagy Brahman -, az vals. A vilg-

m:

49

Advaita bdha dpik

egyetemnek hvott, nevekbl s formkbl ll illu

zrikus jelensg valtlan.
t:

m:

Minek mondhat a mj?

A kett kzl egyiknek sem. Klnbzik a vals

szubsztrtumtl s a valtlan jelensgektl is.

t:

m:

Krlek, magyarzd ezt meg!

Tegyk fel, hogy jelen esetben a tz a szubsztr-

tum. Szikrk pattannak ki belle, ezek a tz mdosu

lsai. A szikrk nem lthatk a tzben, mgis belle
lpnek ki. Ennek a jelensgnek a vizsglata ahhoz a
kvetkeztetshez vezet, hogy feltteleznk egy tz
ben rejl ert, mely a szikrkat ltrehozza.
Az agyag a szubsztrtum; ha reges formt ksz
tenek belle nyakkal s nyitott szjjal, azt ednynek
hvjuk. Ebbl a tnybl az kvetkezik, hogy ltezik
egy er, mely se nem agyag, se nem edny, hanem
klnbzik mindketttl.
A vz a szubsztrtum, a buborkok ltrejtte a ha
ts. Egy mindketttl klnbz ernek a jelenltre
kvetkeztethetnk teht.
A kgytojs a szubsztrtum, a fiatal kgy pedig
a vgeredmny. Ismt feltteleznnk kell egy ert,
mely klnbzik mind a tojstl, mind pedig a fiatal
kgytl.

50

A RVETTS ELTVOLTSA
A mag a szubsztrtum, a csra pedig annak ered
mnye. Egy olyan erre kvetkeztethetnk teht,
mely klnbzik a magtl s a csrtl.
A mlyalvs vltozatlan dzsvja a szubsztrtum,
s az lom a hats. Miutn felbrednk az alvsbl,
egy olyan er jelenltt felttelezhetjk, mely kln
bzik a dzsvtl s az lomtl.
Ugyangy a Brahmanban szunnyad er hozza
ltre a dzsagat illzijt. Ennek az ernek a szubsztrtuma a Brahman, a hatsa pedig a dzsagat. Ez az
er egyik sem lehet, klnbznie kell mindketttl.
Nem lehet meghatrozni. Ennek ellenre ltezik, de
kifrkszhetetlen marad. Ezrt azt mondjuk, a mj
termszete lerhatatlan.
t:

Mi a mj hatsa?

A hatsa abbl ll, hogy az elftyoloz s kivett

erejvel megjelenti a dzsv, Isvara s a dzsagat illzi
jt a Brahman kettssg nlkli szubsztrtumn.

m:

t: Hogyan?

m:

Amint a szunnyad er elmeknt megjelenik, az

elme hajlamai kicsrznak, majd nvsnek indul
nak, mint a fk, s egytt alkotjk a vilgegyetemet.
Az elme jtszadozni kezd a hajlamaival, ezek jelen
nek meg gondolatokknt, s a vilgegyetemknt
ltenek testet, melyrl gy knnyen belthat, hogy
csak egy lomkp. A dzsvk s Isvara - mivel ennek

51

Advaita bdha dpik

rszei - ugyanolyan illuzrikus jellegek, mint ez az

lomkp.
T: Krlek, magyarzd el illuzrikus jellegket!
A vilg csak egy trgy, mely az elme jtknak
eredmnyeknt lthat. A dzsvk s Isvara benne ta
llhatak. A rszek csak annyira lehetnek valsgo
sak, mint az egsz. Tegyk fel, hogy a vilgegyetem
egy sznes festmny a falon. Ekkor a dzsvk s Isvara
alakok lesznek a kpen. Az alakok csak annyira le
hetnek valsgosak, mint maga a festmny.
A vilgegyetem az elme szlemnye, Isvara s a
dzsvk pedig ugyanennek a kpzetnek a rszeit al
kotjk. Ennlfogva nem lehetnek tbbek egyszer
mentlis kivettseknl. Ez egyrtelmen kiderl a
srutibl, mely azt mondja, hogy a mj idzi el Isvara
s a dzsvk illzijt. Vilgosan lthat a Vszistha
szmritibl is, melyben Vaszistha kijelenti, hogy mint
ha csak varzslat hatsra trtnne, a hajlamok mint
, n, te, ez, az, fiam, tulajdonom stb. tncolnak az
elmben.
m:

Hol beszl ez a szmriti Isvarrl, a dzsvkrl s

a dzsagatrl?
T:

lltsban, a Szhamidamban - vagyis -nez"-ben - az " a nem rzkelt svart, az n" az

egknt, a cselekvknt stb. hivalkod dzsvt, az
ez" pedig az objektv vilgegyetem egszt jelenti.
m:

52

A RVETTS ELTVOLTSA

A szent iratokbl, a kvetkeztetsbl s a tapasztalat

bl (sruti, jukti, anubhava) nyilvnval, hogy a dzsva,
Isvara s a dzsagat nem ms, mint mentlis kivetts.
T: Hogyan tmasztja al ezt a nzetet a kvetkezte
ts s a tapasztals?
m:

Az elme brenlti s lombli felbukkansval

a lappang hajlamok is mkdsbe lpnek, s gy

a dzsva, Isvara s a dzsagat szintn felbukkannak.
A hajlamok lecsendesedsvel mlyalvsban, juls
ban stb. mindezek eltnnek. Mindenkinek ez a ta
pasztalata.
Ennek megfelelen amikor a tuds ltal minden
lappang hajlamot gykerestl kiirtunk, akkor a
dzsvk, Isvara s a dzsagat is rkre eltnnek. Ez a t
kletesen tisztn lt nagy blcsek tapasztalata, akik
megszilrdultak a dzsvkon, Isvarn s dzsagaton tli,
kettssg nlkli valsgban. Ezrt mondjuk, hogy
mindezek az elme kivettsei. Ez volt a mja hats
nak magyarzata.
t:

Mi a mja hatra?

m:

A mahvkja rtelmnek kikutatsbl ered tu

ds, mivel a mj tudatlansg, s a tudatlansg csak
a kutats hinya ltal maradhat fenn. Amikor a ku
tats hinya tadja helyt a kutatsnak, akkor ennek
helyes tuds lesz az eredmnye, amely vget vet a
tudatlansgnak.

53

Advaita bdha dpik

Most hallgass figyelemmel! A test betegsgei a

mlt karminak kvetkezmnyei, a rossz trend tart
ja fenn ket, s slyosbodnak, ha tovbbra is ilyen
mdon tpllkozunk. Vagy [egy ms pldval,] amg
nem vizsgljuk meg a ktelet illet tudatlansgot,
addig az kivetti a kgyt, amelyet ms kpzelgsek
kvetnek. Ugyangy a mj - br nmagtl ltez
s kezdet nlkli - az nval termszetre irnyul
kutats hinya miatt marad fenn, ekkppen nyilv
ntja meg a vilgegyetemet stb., majd vlik egyre er
sebb.
A kutats megjelensvel az ennek hinytl
megersdtt mja elveszti tpllkt, s folyama
tosan elsorvad, hatsaival (nevezetesen a dzsvval,
Isvarval s a dzsagattal) egytt. ppen gy, ahogy a
kutats hinyban a tudatlansg a ktelet kgynak
lttatta, de azonnal eltnt a kutats megjelensvel,
ugyangy a mj is erre kap a tudatlansgon, de
eltnik a kutats megjelensvel. Ahogy a ktlkgy" s az illzit ltrehoz er a kutats megje
lense eltt fennmarad, de vgl a kutats utn egy
egyszer ktlben vgzdik, gy a mj s annak
hatsa, a dzsagat fennll a kutats eltt, de az utn a
tiszta Brahmanban vgzdik.
t:

Hogyan nyilvnulhat meg egy magban ll do

log ktflekppen?

54

A RVETTS ELTVOLTSA

A Brahman - a kettssg nlkli tiszta lt dzsagatnak mutatkozik a kutats eltt, de megmutat

ja magt valdi formjban a kutats utn.
Figyeld meg, ahogy helyes megfontols eltt az
agyag ednynek tnik, de utna csak agyagknt jele
nik meg, vagy ahogy az arany kszereknek tnik, de
aztn kiderl rla, hogy csak arany. Hasonl a hely
zet a Brahmannal is. A kutats utn felismerjk, hogy
a Brahman egysges, kettssg nlkli, osztatlan,
s nem vltozott a mltban, nem vltozik a jelenben,
s nem fog vltozni a jvben sem. Benne nem ltezik
semmifle mja vagy annak hatsa, pldul a dzsagat.
Ezt a felismerst a legfelsbb tudsnak hvjk, s ez
a mja hatra. Ezzel lertuk a mj hatrt.

m:

Mi a mj gymlcse?

t:

A gymlcse az, hogy gymlcstelenl semmiv

foszlik. A nyl szarva is puszta hangsor, jelents nl
kl. Ez a helyzet a mjval is: mer hangsor, jelents
nlkl. A felbredett blcsek gy talltk.

m:

t:

Akkor mirt nem rt mindenki egyet ezzel?

Mert a tudatlanok valsnak hiszik, a gondolko

dk azt mondjk, lerhatatlan, a felbredett blcsek
pedig azt mondjk, nem ltez, akrcsak a nyl szar
va. A mj teht hromflekppen jelenik meg, s az
emberek a sajt nzpontjuknak megfelelen fognak
beszlni rla.

m:

55

Advaita bdha dpik

t:

Mirt tekintik valsnak a tudatlanok?

Mg ha hazugsgot mondanak is egy gyermek

nek azrt, hogy rijesszenek - hogy lteznek szelle
mek a gyermek azt igaznak hiszi. A mj hasonl

m:

an elkbtotta a tudatlanokat, ezrt valsnak hiszik.

Akik a szent iratok fnyben a vals Brahman s a
valtlan dzsagat termszete utn kutatnak, s a mjt
mindketttl klnbznek talljk, tovbb kpte
lenek meghatrozni termszett, azok azt mondjk:
lerhatatlan. De azok a blcsek, akik a kutats rvn
elrtk a legfelsbb tudst, kijelentik: Mint a sajt
lnya ltal hamuv getett anya, a tuds ltal hamu
v getett mja sem ltezett egy pillanatig sem."
Hogyan hasonlthat a mj egy anyhoz, akit po
rig getett sajt lnya?

t:

A kutats elrehaladtval a mj egyre tltszbb

lesz, s tudss vlik. A tuds ekkppen a mjbl
szletik, teht a mj lnynak tekinthet. A kutats
hinyn oly sokig virgz mjnak a kutats megje
lensvel eljnnek az utols napjai. Ahogy a rk csak
azrt hozza vilgra a kicsinyt, hogy maga meghal
jon, ugyangy a keress utols napjain a mj is vi
lgra hozza a tudst, de csak a sajt megsemmislse
miatt. A lny - a tuds - azonnal porig geti.

m:

T: Hogyan lheti meg az utd a szlt?

56

A RVETTS ELTVOLTSA
A bambuszerdben a bambuszok a szlben hajla
dozva egymshoz drzsldnek, s tzet csiholnak,
amely elgeti az anyanvnyeket, az idsebb fkat,
gy geti hamuv a mjbl szlet tuds a mjt.
A mj csak nevben marad fenn, mint a nyl szarva.
Ezrt a blcsek nem lteznek mondjk. Mg a neve
is utal valtlansgra: avidj s mj. Ezek kzl az
els tudatlansgot jelent, vagyis azt, ami nincs", a
mj pedig szintn az, ami nem ltezik". Ennlfogva
mr a neve is egyszer tagads. Ezrt az a gyml
cse, hogy gymlcstelenl semmiv foszlik.
m:

t: Mester,

a mj tudss vltozik. gy nem mondha

t, hogy gymlcstelenl semmiv foszlik.
Csak ha a tuds - a megvltozott mj - vals len
ne, akkor mondhatnnk a mjt is valsnak. De maga
ez a tuds is hamis. Ezrt a mj ugyangy hamis.

m:

t: Hogyan

mondhat a tuds hamisnak?

m:

A fk sszedrzsldsbl keletkez tz porig

geti a fkat, majd kialszik. A mosdi lelepti a
vzben a piszkot, s vele egytt nmaga is lelepszik.
Ehhez hasonlan a tuds elpuszttja a tudatlansgot,
majd nmaga is szertefoszlik. Mivel vgl a mj
gymlcse is felolddik, az csak valtlan lehet.
Ha vgl a tuds is szertefoszlik, akkor hogyan
semmisthet meg a tudatlansg hatsa, a ltforgatag?
t:

57

Advaita bdha dpik

A ltforgatag, a tudatlansg hatsa is valtlan,

csakgy, mint a tuds. Egy valtlansgot megszn
tethet egy msik valtlansg.

m:

t:

Hogyan?

m:

Az lom alanynak hsgt lomtel csillaptja.

Az egyik ugyanolyan valtlan, mint a msik, de a

clnak mgis megfelel. Hasonlkppen: br a tuds
valtlan, de a clnak megfelel. A fogsg s a megsza
baduls csak a tudatlansgbl fakad tvkpzetek.
Mint ahogy a ktl-kgy megjelense s eltnse is
egyarnt hamis, ugyangy a Brahmanban jelen lv
fogsg s megszabaduls is az.
Kvetkezskppen a vgs igazsg csakis a ket
tssg nlkli Brahman. Minden ms hamis, s soha
nem ltezik. A sruti altmasztja ezt:
Semmi sem teremtetett vagy pusztult el; nincs fogsg
vagy megszabaduls; senki sem fogoly, s senki sem v
gyik a megszabadulsra; nincs trekv, nincs gyakorl,
s nincs megszabadult. Ez a vgs igazsg."

A rvetts eltvoltsa teht nem ms, mint a mjn

s annak hatsain tli, kettssg nlkli valsg vagy
tiszta lt tudsa. Ennek felismerse a testben trtn
megszabaduls (dzsvan mukti).
Csak e fejezet alapos tanulmnyozja vgyhat arra,
hogy megismerje az nval kutatsnak folyamatt,

58

A RVETTS ELTVOLTSA

mint a tudatlansg okozta rvetts megszntets

nek eszkzt. Az effle kutatsra alkalmas keresnek
rendelkeznie kell a ngy tulajdonsggal, melyekkel a
kvetkez fejezetben foglalkozunk. Azutn a kutats
mdszere kerl bemutatsra.
A felkszlt keresnek alaposan tanulmnyoznia
kell e kt fejezetet, mieltt tovbblpne.

Harmadik

fejezet

A megvalsts eszkze
Szdhana

Hogyan ltezhet ltforgatag a ltezs-tudatossgdvssg termszet Legfbb nval szmra?" Erre

a krdsre a blcsek vlasza a kvetkez: Amikor
megnyilvnulatlan, akkor az nval erejt mjnak
nevezik, amikor pedig megnyilvnult, akkor ugyan
azt elmnek hvjk. A mj ezen mdosulsa - a ki
frkszhetetlen elme - a ltforgatag csrja az n sz
mra."
t:

Ki mondja, hogy kifrkszhetetlen?

Vaszistha mondta Rmnak. A kettssg nlkli

tudatossgban a bhva - amely klnbzik a vals
tudstl s a valtlan tudatlansgtl, s teremte
ni igyekezvn kivetti a lappang hajlamokat ezen
vagy azon dolog kpben, sszekeveri a tudatost s
a tudattalant, majd az rz" s az rzketlen" ka
tegrikba tartoz dolgoknak lttatja ket, nmaga
pedig mindkett keverke, vagyis rz s rzketlen,

m:

61

Advaita bdha dpik

mindig bizonytalan s vltozkony - az elme. Ezrt

kifrkszhetetlen.
Br valjban vltozatlan, a Legfbb nval - a
tvesen rvettett elmvel kapcsolatba hozva - vlto
zkonynak tnik.
t:

Hogyan lehet ez?

Mint egy rszeg brahmin, aki furcsn viselkedik

az ital hatsa alatt, az elmvel kapcsolatba hozott
nval - br termszetnl fogva vltozatlan - a
ltforgatagba merlt dzsvaknt jelenik meg. Teht
kijelenthetjk, hogy az nval szanszrja nem ms,
mint az elme. gy mondjk a srutik.
Mivel az elme a ltforgatag, meg kell azt vizsgl
nunk. Amikor az ember kapcsolatba lp az elmvel
- mely hajlamainak megfelelen trgyak formjt
veszi fel -, gy tnik, mintha ugyancsak tln eze
ket a vltozsokat. Ezt az rk igazsgot leplezi le a
Maitrjanja upanisad. De megersti sajt tapasztala
tunk s a pozitv, illetve negatv kvetkeztets is.
m:

t:

Hogyan bizonytja ezt sajt tapasztalatunk?

m : Amikor mlyen alszunk, az elme ttlen, az n

val pedig vltozatlan marad, s nincs szmra lt
forgatag. Alomban s brenltben az elme megnyil
vnul, az nval pedig vltoznak s a.ltforgatag
foglynak tnik. Mindenki tapasztalatbl tudja ezt.
Nyilvnval a srutibl, szmritibl, logikbl s ta

62

A MEGVALSTS ESZKZE

pasztalatbl, hogy a ltforgatag nem egyb, mint az

elme. Hogyan vitathatna egy ilyen kzenfekv lls
pontot brki is?
T: Hogyan keverheti bele az nvalt a ltforgatagba
az elmvel val kapcsolat?
Az elme - amelynek termszete, hogy mindig
erre" vagy arra" gondol - ktfle mdon mk
dik: az n-mdosulat s az ez-mdosulat formjban,
m:

ahogy azt mr emltettk az els, rvettsrl szl

fejezetben. Ezek kzl az n-mdosulat mindig az n
egyetlen kpzett jelenti, az ez-mdosulat pedig vl
tozik attl fggen, hogy melyik minsg mkdik
ppen, a szattva, a radzsasz vagy a tamasz (tisztasg,
aktivits vagy tompasg).
t:

Ki mondta ezt korbban?

m:

Sr Vidjranjaszvm mondta, hogy az elme ezek

kel a minsgekkel br, s ezeknek megfelelen vl
tozik. A szattvbn a vgytalansg, bke, nagylelk
sg stb. nyilvnul meg, a radzsasz bn a vgy, harag,
mohsg, flelem, trekvs stb., a tmaszban pedig a
tunyasg, zavarodottsg, tompasg stb.
Amikor a vltozatlan, tiszta tudat termszet
Legfbb nval kapcsolatba kerl az elmvel, a pilllanatnyilag mkd minsgeknek megfelelen vl
tozik, s ezekkel azonosul.

63

Advaita bdha dpik

t:

Hogyan trtnhet ez?

m:

Lthatod, hogy a vz nmagban hideg s zte

len, de valamivel kapcsolatba kerlve lehet forr,
des, keser, savany stb. Ehhez hasonlan amikor
a ltezs-tudatossg-dvssg termszet nval

kapcsolatba kerl az n-mdosulattal, akkor megje

lenik az ego. Ahogy a hideg vz a hvel egyeslve
forrv vlik, gy az dvteljes nval az n-mdo
sulattal egyeslve a szenveds sjtotta egnak tnik.
Ahogy az eredetileg ztelen vz dess, keserv vagy
savanyv vlik attl fggen, hogy mivel kerl
kapcsolatba, gy a tiszta tuds termszet nval
vgytalannak, bksnek, nagylelknek, illetve szen
vedlyesnek, dhsnek, mohnak vagy tunynak s
hanyagnak tnik - az ez-mdosulat pillanatnyi mi
nsgnek megfelelen.
A sruti szerint ha az nval kapcsolatba kerl a
prmval stb., gy jelenik meg, mint prna, elme, intel
lektus, a fld s ms elemek, harag, vgytalansg stb.
Ugyangy, ha az elmhez kapcsoldik, akkor gy
tnik, dzsvv vlik, mely elsllyedt a vgtelen lt
forgatag szenvedseiben, mivel flrevezette a szm
talan illzi - mint pldul az n, te, enym, tid stb.
Most, hogy a ltforgatag rtelepedett az nvalra,
hogyan lehet tle megszabadulni?
t:

64

A MEGVALSTS ESZKZE
: Az elme teljes mozdulatlansgval a ltforgatag
mindenestl eltnik. Msklnben a ltforgatagnak
sosem szakad vge, mg vilgkorszakok millii alatt
sem (kalpaktikla).

Ms mdon nem lehet megszabadulni a ltforga

tagtl, csak az elme mozdulatlann ttelvel?

t:

Semmilyen ms mdon. Sem a Vdk, sem a

ssztrk, sem nmegtartztats, sem karma, sem fo
gadalmak, sem ajndkok, sem szent iratok s ms
misztikus formulk (mantra) ismtelgetse, sem szer
tarts, sem egyb ms mdszer nem kpes megszn
tetni a ltforgatagot. Csak az elme mozdulatlansga
rvn lehet elrni a clt, semmi mssal.

m:

A szent iratok kijelentik, hogy csak a tuds kpes

erre. Hogyan mondhatod akkor azt, hogy az elme
mozdulatlansga vet vget a ltforgatagnak?

t:

Amit sokflekppen rnak le a szent iratokban tuds, megszabaduls stb. -, az nem ms, mint az
elme mozdulatlansga.

m:

t:

Mondta ezt mr ms is korbban?

Sri Vaszistha kijelentette: Amikor a gyakorls se

gtsgvel meglltjuk az elmt, akkor a ltforgatag
minden illzija gykerestl eltnik. ppgy, mint
amikor a tejcent kikpltk a nektr miatt, elszr
az is nyers volt, majd egyre tisztbb s nyugodtabb

m:

65

Advaita bdha dpik

vlt, ahogy a kpt (vagyis a Mandara-hegyet) elt

voltottk belle; ugyangy ha az elme nyugodtt v
lik, a ltforgatag rk alvsba zuhan.
t:

Hogyan rhet el az elme mozdulatlansga?

Vgytalansggal - vagyis lemondva mindenrl,

ami kedves az embernek - brki knnyedn elrheti
ezt a sajt erejbl. Az elme ilyenfajta bkessge nl
kl a megszabaduls lehetetlen. A Legfbb dvssg
csak akkor jelenik meg, ha az illziktl mentes elme
az egsz objektv vilgot kitrlte, mgpedig annak a
megklnbztetsbl ered tudsnak a segtsgvel,
hogy ami nem Brahman, az mind objektv s valtlan.
A tudatlan ember az elme nyugalma nlkl brmeny
nyire is igyekszik, s a szent iratok vgtelensgnek
mlyre s, nem rheti el a megszabadulst.
Csak az olyan elme mondhat halottnak, amely a
jga gyakorlsval elvesztette sszes lappang haj
lamt, tisztv s nyugodtt vlt, mint egy szelltl
burval vdett lmpa. Az elme halla a legnagyobb
teljestmny. Az sszes Vda vgkvetkeztetse az,
hogy a megszabaduls nem ms, mint a mozdulat
lann tett elme.
A megszabadulst semmi sem segtheti el: sem
vagyon, sem rokonok, sem bartok, sem a cselek
vszervekkel vgzett cselekedetekbl ered karma,
sem a szent helyekre tett zarndoklat, sem a szent
vizekben vett frd, sem a mennyei birodalmakban
m:

66

A MEGVALSTS ESZKZE

lt let, sem az nmegtartztats, legyen brmilyen

szigor, sem ms egyb, csakis az elme mozdulat
lansga. Ugyanezen okbl szmos szent, knyv ta
ntja azt, hogy a megszabaduls az elmvel val le
szmolsbl ll. A Jga Vszisthban tbb bekezdsen
keresztl ismtldik ugyanez a gondolat, miszerint
a megszabaduls dvssge csak azltal rhet el,
hogy eltrljk az elmt, amely a ltforgatag s gy
minden szenveds kivlt oka.
Ily mdon az elmt a szent tantsok megrtse,
elmlkeds s sajt tapasztalat ltal kell elpuszttani,
gy gyzhet le a ltforgatag. Hogyan lehetne ms
knt meglltani a szlets s hall nyomorsgos
krforgst? S hogyan eredhetne abbl szabadsg?
Sehogy. Ha az lmod nem bred fel, akkor sem az
lom nem r vget, sem az a flelem nem sznik meg,
amely az lombli tigrissel val tallkozsbl ered.
Hasonlkppen az elme illzimentessge nlkl
nem sznhet meg a ltforgatag gytrelme. [Teht]
csakis az elmt kell mozdulatlann tenni. Ez az let
beteljestse.
t:

Hogyan tehet mozdulatlann az elme?

Csakis a sznkhja ltal. A sznkhja a tudssal p

rosult kutats folyamata. Az nmagukra bredett
blcsek kijelentik, hogy az elme a kutats hinyban
gykerezik, s szertefoszlik a megfelel s kitart ku
tatssal.

m:

67

Advaita bdha dpik

t:

Krlek, magyarzd el ezt a folyamatot!

Ez a sravanbl, mananbl, nididhjszanbl s

szamdhibl ll (azaz a tants meghallgatsbl, az
azon val elmlkedsbl, a meditcibl s az dv
teljes bkbl), ahogy ezt a szent iratok is lerjk.
Csak ez kpes az elmt mozdulatlann tenni.
Van egy msik megolds is. Jgnak nevezik.
m:

t:

Mi a jga ?

A minsgektl mentes tiszta lten vgzett medi

tci.

m:

t:

Hol emltik ezt az alternatvt, s hogyan?

m:

A Srmad Bhagavad Gtban Sr Bhagavn Krisna

mondta: Ami sznkhja ltal elrhet, az jga ltal
gyszintn."* Csak az nevezhet felbredett blcsnek,
aki tudja, hogy a kt folyamat eredmnye ugyanaz.
t;

Hogyan lehet a kt eredmny azonos?

A vgs eredmny ugyanaz mindkett esetben,

mert az elme mozdulatlansgban vgzdnek. Ez a
szamdhi, avagy az dvteljes bke. A szamdhi gy
mlcse a legfelsbb tuds, amely ugyanaz marad,
brmilyen mdszer ltal red is el.

m:

* Vekerdi Jzsef fordtsban A sznkhjt s a jgt egygyek valljk

klnbznek, nem a blcsek Aki az egyiket helyesen kveti, mind
kettnek a gymlcst elnyeri
(V 4 ) Blmgavad-Gt. A Magasztos
Szzata. Terebess, Budapest, 1997

68

A MEGVALSTS ESZKZE
t:

Ha mindkett gymlcse azonos, akkor a vgs

cl elrhet az egyik gyakorlsval is. Mirt emlte

nek akkor kt mdszert egy helyett?
m:

A vilgban az igazsg keresi klnbz fejletts

gi szinten llnak. Ezt figyelembe vve Sr Bhagavn

[Krisna] kt mdszert emltett, hogy vlaszthas
sanak.

T:Ki alkalmas a kutats (sznkhja) mdszerre?

m:

Csak a teljesen felkszlt keres, csak kpes si

kerre vinni, senki ms.

T: Milyen szdhani vagy elfelttelei vannak ennek

a mdszernek?
m:

A tudk azt mondjk, hogy a szdhank a kvet

kez dolgokbl llnak: kpessg a klnbsgttelre

a vals s valtlan kztt, vgytalansg az lveze
tekkel szemben itt s a msvilgon, a tevkenysgek
(karma) megsznse s intenzv vgy a megszabadu
lsra. Aki mind a ngy minsggel nem rendelkezik,
nem rhet el sikert a kutatsban, brmilyen kem
nyen prblkozzon is. Teht ez a ngyrt szdhana
a kutats felttele.
Kezdetnek a szdhank klnbz jellemzinek
ismerete szksges. Ahogy mr kiderlt, a klnb
z jellemzk a kvetkez kategrikba sorolhatk:

69

Advaita bdha dpik

kivlt ok, termszet, hats, hatr, gymlcs. Ezeket

tekintjk t most.
A megklnbztets (vivka) csak a megtiszttott
elmben jelenhet meg. Termszete a szent tantsok
segtsgvel elrt meggyzds arrl, hogy csakis a
Brahman vals, s minden ms hamis. Hatsa az erre
val szntelen emlkezs. Hatra (avadhi) a megingat
hatatlan megszilrduls abban az igazsgban, hogy
csak a Brahman ltezik, minden ms valtlan. A vgytalansg (vairgja) annak a szemlletnek az eredm
nye, hogy a vilg alapveten hamis. Termszete a vi
lgrl val lemonds s a vgytalansg brmilyen
abban tallhat dologgal kapcsolatban. Hatsa az
undorral val elforduls minden lvezettl, mint az
okdktl. A fldi s gi lvezetek megvetsvel vg
zdik (avadhi), mintha azok okdkok vagy a pokol
tznek lngjai lennnek.
A tevkenysgek megsznse (uparati) a nyolc
tag jga (astngajga) eredmnye lehet. A nyolc
tag nv szerint a kvetkez: jama, nijama, szana,
prnjma, pratjhra, dhran, dhjna, szamdhi (n
megtartztats, fegyelem, stabil testhelyzet, a lgzs
uralsa, az rzkek uralsa, az igazsgra sszpon
tostott elme, meditci s bke). Termszete az elme
megfkezsbl ll. Hatsa a vilgi tevkenysgektl
val elforduls. A vilgrl val megfeledkezssel
vgzdik (avadhi), hasonlan, mint az alvsban, mely
a cselekvsek megsznsnek ksznhet. A meg

70

A MEGVALSTS ESZKZE

szabadulsra val vgy (mumuksutva) a felbredett

blcsek trsasgban val tartzkodssal kezddik.
Termszete a megszabaduls utni svrgs. Hatsa a
mesterrel marads. A szent iratok tanulmnyozs
nak s a vallsos szertartsok vgzsnek feladsval
vgzdik (avadhi).
Amikor mindezen fentebb emltett dolgok elrtk
hatraikat, akkor a szdhank tkletesnek mond
hatk.
Ha ezek kzl a szdhank kzl egy vagy tbb
- de nem mind - tkletes, akkor az illet a halla
utn mennyei birodalmakba kerl. Ha mind tkle
tes kzlk, akkor egytt gyorsan kpess teszik az
embert az nval kutatsnak mvelsre. A kuta
ts csak akkor lehetsges, ha minden szdhana tkletes,
msknt nem. Ha akr egy is fejletlen marad kzlk,
az akadlyozza a kutatst. Ezzel az esettel most fog
lalkozunk.
Ha a vgytalansg stb. fejletlen marad, akkor a
megklnbztets - br tkletes - nem tudja egye
dl elmozdtani az nval kutatsa tjban ll
akadlyokat. Lthatod, mennyien jrtasak a Vdntassztrbn. Mindannyian birtokoljk ezt az ernyt,
de a tbbit (vgytalansg stb.) nem fejlesztettk ki.
gy nem tudnak belefogni az nval kutatsba. Ez
a tny tisztn mutatja, hogy a megklnbztets k
pessge a vgytalansg s a tbbi tmogatsa nlkl
nem vezethet sikerre.

71

Advaita bdha dpik

Hogyan lehet az, hogy mg a vdnta tuds tanul

mnyozi sem lehetnek sikeresek a kutatsban?
t:

Br folyton a vdntt tanulmnyozzk, s mso

kat tantanak, m mivel nincs bennk vgytalansg,
a gyakorlatban nem azt teszik, amit tanultak.

m:

t:

s mit tesznek msknt?

Papagj mdjra ismtelgetik a vdnta szavait,

de nem ltetik t a tantst a gyakorlatba.

m:

t:

Mit tant a vdnta?

A vdnta megtantja az embereket arra, hogy a

kettssg nlkli Brahmanon kvl minden szenve
dssel teli, ennlfogva az ember hagyja el az lveze
tek utni vgyakozst, legyen szabad a szeretettl s
gyllettl, vgja t az ego n, te, , ez, az, enym,
tied"-knt megjelen csomjt, rzza le magrl az
n" s enym" kpzett, ljen kzmbsen az ellen
ttprokkal szemben - mint a meleg s hideg, fjda
lom s lvezet, stb. -, szilrdan maradjon meg annak
tkletes tudsban, hogy minden egyenl, ljen br
mifle megklnbztets nlkl, mindig egyedl a
Brahmannak legyen tudatban, s llandan tapasz
talja a kettssg nlkli nval dvssgt.
Hiba olvassa s rti valaki alaposan a vdntt,
ha a vgytalansgot nem gyakorolja, akkor az lveze
tek utni vgyakozs nem fog eltnni. Nincs benne
m:

72

A MEGVALSTS ESZKZE

idegenkeds az lvezetet okoz dolgokkal szemben,

s az irntuk rzett vgy nem is fogja elhagyni. Mivel
nem uralkodik a vgyakon, ezrt nem fog eltnni a
szeretet, gyllet stb., nem fog eltnni az ego, vagyis
a hamis n" a visszataszt testben, nem fog eltnni
a test szmra kellemes dolgok birtoklsnak n" s
enymknt" megjelen rzete, nem fognak eltnni a
hamis rtkek, sem az lvezethez s fjdalomhoz ha
sonl ellenttprok. Brmilyen olvasott is valaki, ha
a tantsokat nem lteti t a gyakorlatba, akkor nem
nevezhet tanultnak. Csak papagjknt ismtli, hogy
egyedl a Brahman vals, minden ms valtlan.
T: Mirt tenne gy?
m:

A tudk azt mondjk, hogy az ilyen ember a kl

s dolgok lvezetben leli rmt, mint a kutya a sze
mtben val turklsban. Brmilyen szorgalmas is a
vdnta olvassban s tantsban, semmivel sem
klnb egy hitvny kutynl.
Miutn az sszes ssztrt alaposan elolvastk,
nteltt vlnak attl, hogy gy rzik, mindentudak, elrtk a beteljeslst, s megrdemlik az elisme
rst. Szeretettel s gyllettel telve tiszteletre mlt
nak gondoljk magukat. Pedig csupn olyanok, mint
az szvrek, melyeket azrt tartanak becsben, mert
nagy terheket kpesek hossz s fraszt ton ci
pelni. Nem rdemlik meg, hogy a kettssg nlkli

73

Advaita bdha dpik

igazsg hrnkeknt tekintsenek rjuk. Ezzel kapcso

latban Vaszistha sok mst is mondott Rmnak.
T: Voltak olyanok, akik olvasottak voltak ugyan a
szent iratokban, de nem gyakoroltk azok tantsa
it?
Sokan. Mr a purnkban is olvashattunk rluk.
lt egyszer egy Brahma Szarma nev brahmin. Jrtas
volt a Vdkban s a vdntban, s ms tren is m
velt ember volt. Nem gyakorolta, amit tanult, de
mgis eladsokat tartott msoknak. Szeretettel s
gyllettel telve thgta a helyes viselkeds szab
lyait azzal, hogy mohsgnak engedve cselekedett,
s egybknt is kedvre lvezte az letet, gy halla
utn a pokolra kerlt. Ugyanebbl az okbl kifoly
lag sokan vgeztk gy.
m:

Sok olyan tanult panditot lthatunk a vilgban,

akiket elemsztett a bszkesg s a rosszindulat.
Nem ktsges, hogy a vdnta tanulmnyozsa k
pess teszi az embert a klnbsgttelre, de ha ez
nem prosul vgytalansggal stb., akkor haszonta
lan, s nem vezet a kutatshoz.
T: A megklnbztets a vgytalansggal egytt el
vezet a clhoz?
m:

Nem. A tevkenysgek megsznsnek hiny

ban ez a kett nem elg a sikeres kutatshoz, hiszen

74

A MEGVALSTS ESZKZE

nem jelenik meg a vgy az nval felkutatsra. gy

hogyan beszlhetnnk abban elrt sikerrl?
Mit tesz a vgytalan ember, ha nem kezd az n

T:

val felkutatsba?
m:

Ha a tevkenysgek nem sznnek meg, nincs

nyugalom. Mivel vgytalan, elutast minden lveze

tet, s nem leli rmt sem az otthonban, sem a va
gyonban, sem a mvszetekben, stb. Ezrt lemond
rluk, visszavonul egy elhagyott erdbe, s szigor,
de nem gymlcsz nmegtartztatsban l. Ennek
a pldja Sikhidvadzsa kirly esete.
T: Teht a megklnbztets kpessge a vgyta-

lansggal s a tevkenysgek megsznsvel egytt

elvezet a clhoz?
m:

A megszabadulsra val vgy nlkl nem. Amg

ez a vgy hinyzik, addig nem lesz meg az sztnzs

az nval felkutatsra sem.
T: Mit tesz az ilyen ember?
m:

Mivel vgytalan s bks, nem fog semmifle er

fesztst tenni, hanem kzmbs marad.

T:

Voltak olyan emberek, akik rendelkeztek ezzel a

hrom kpessggel, s mgsem kezdtek az nval

kutatsba?

75

Advaita bdha dpik

Igen. Br a vgytalansg megjelenik mindenfajta

nmegtartztatsban, s a tapaszvk elmje egyhegy
marad, mgsem kpesek az nval kutatsra.

m:

t:

Akkor mit tesznek?

Elfordulnak a kls trekvsektl, sszpontos

tott elmvel mindig mrtkletesek, s a mlyalvshoz
hasonl l, m felfggesztett llapotban maradnak,
de nem kutatjk az nvalt. Pldaknt a Rmjana
Sarabhanga risirl beszl, aki kitart vezeklse
(tapaszja) utn a mennyorszgba kerlt.

m:

A mennyorszg nem rsze a kutats gyml

cseinek?

t:

Nem. A kutatsnak a megszabadulssal kell vg

zdnie. Ez szabadsg a szlets s hall ismtld
stl, nem pedig tutazs egyik rgibl a msikba.
Sarabhanga esete megmutatja, hogy kptelen volt r,
ezrt nem is kutatta az nvalt. Mind a ngy kpes
sg szksges teht a kutatshoz.
A puszta vgy a megszabadulsra a tbbi hrom
minsg nlkl nem elg. A megszabaduls utni
intenzv vgytl vezrelve az ember belefoghat a
kutatsba, de ha a tbbi tren nem alkalmas, akkor
prblkozsa kudarcba fullad. Esete olyan lesz, mint
a nyomork ember, aki remnytelenl svrog a
magas fn tallhat mhkasban lv mz utn. Nem
tudja elrni, s boldogtalan marad. Az is lehet, hogy

m:

76

A MEGVALSTS ESZKZE

a keres felkerekedik egy mesterhez, rhagyatkozik,

s hasznt ltja az tmutatsnak.
Milyen tekintly mondja, hogy a megszabaduls
utni heves vgytl vezrelt ember rkk boldogta
lan marad, ha ms tren kpzetlen?

t:

A Szta szanhit kijelenti, hogy akik vgynak az

lvezetekre, s mgis svrognak a megszabaduls
utn, azokat biztosan megharapja a szanszra kgyja,
s elkbulnak hallos mrgtl. Ez a tekintly.
Abban teljes az egyetrts a srutik, a kvetkezte
ts s a tapasztalat kztt, hogy mind a ngy min
sgnek teljes mrtkben jelen kell lennie. Ha kzlk
akr csak egy is hinyzik, akkor a kutatst nem le
het sikerre vinni, de az ember halla utn az erny
rgiiba kerl. Amikor mind a ngy minsg tkle
tes s egytt van, akkor a kutats gymlcsz.

m:

t:

sszefoglalva, ki alkalmas az n val kutatsra?

m:

Csak azok, akikben maradktalanul megvan

mind a ngy minsg, senki ms. Mg akkor sem
alkalmasak, ha jrtasak a Vdkban s a ssztrkban
vagy ms terleteken, vagy ha szigor nmegtartz
tatst gyakorolnak, vagy elktelezetten vgzik a val
lsi szertartsokat, vagy fogadalmakat tesznek, vagy
mantrkt recitlnak, vagy brmifle hvk, vagy
nagy felajnlsokat tesznek, vagy vndorl szerzete
sek, stb. Ahogy a vdikus szertartsok vgzsre sem

77

Advaita bdha dpik

jogosultak azok, akik nem rszesltek egy msodik,

ritulis szletsben, gy a kutats sem val az arra
alkalmatlanoknak.
t:

A szksges minsgek hinya miatt mg a na

gyon tanult tudsok szmra is lehetetlen ez a kuta

ts?
m:

Legyen az ember akr tjkozott a szent tanok

ban, akr tudatlan velk kapcsolatban, akkor is csak

a ngy szksges minsg teheti kpess a kutats
ra. A srutik kijelentik: az felel meg, kinek elmje ki
egyenslyozott, ura az rzkeinek, cselekvsei meg
szntek, s llhatatos". Ebbl az kvetkezik, hogy
csak azok alkalmasak, akik birtokoljk a ngy ernyt,
a tbbiek nem.
t:

Van valamilyen klnbsg az alkalmas keresk

kztt?
m:

Az

nval kutatsa szempontjbl semmilyen

klnbsg sincsen kaszttal, letszakasszal vagy ha

sonl dolgokkal kapcsolatban. Legyen a keres a leg
kivlbb tuds, pandit, tanulatlan ember, gyermek,
fiatal, reg, agglegny, hzas, tapaszv, szannjsz,
brahmin, ksatrija, vaisja, sdra, csandla vagy n, csak
ez a ngy kpessg teheti t alkalmass. Ez a Vdk s
ssztrk vitathatatlan llspontja.

78

A MEGVALSTS ESZKZE
t : Ez lehetetlen. Hogyan lehetnek alkalmasak a ta
nulatlan emberek, nk s csandlk, a szent iratokban
jratos pandit pedig nem? biztosan alkalmasabb a
tbbieknl. Azt lltod, hogy a szent iratok ismerete
nem jelent alkalmassgot, de a tantsaik gyakorl
sa igen. Senki sem gyakorolhatja azt, amit nem tud.
Akkor hogyan tehetn magt alkalmass a tanulatlan
ember?

m:

Vlaszul n krdezek, s te felelsz. Hogyan vlik

alkalmass a tanult ember?

Mivel rti a szent iratok tantsait arrl, hogy

ne nrdekbl cselekedjen, hanem ajnlja fel tetteit
Istennek, ezrt gy is tesz. Elmje ennlfogva megtisz
tul, s fokozatosan elri a kutatshoz szksges vgytalansgot s a tbbit. Most ruld el, hogy az rniolvasni nem tud ember hogyan vlhat alkalmass!

t:

m:

is alkalmass vlhat. Br most tanulatlan, lehet,

hogy mr elz szletseiben megrtette a tantso
kat, s cselekedeteit Istennek ajnlotta. gy elmje
mr elg tiszta ahhoz, hogy megszerezze az nval
kutatshoz szksges tulajdonsgokat.

t : A tanulatlan ember esetben az elz letekben

elvgzett szdhank, melyek eddig hajlamokknt
szunnyadtak, most megnyilvnulnak. Akkor az azok
ban az leteiben szerzett tanultsga mirt nem nyil
vnul meg hasonlkppen?

79

Advaita bdha dpik

m: Az

ember mltban sszegyjttt karmi akad

lyozhatjk ezt a tanultsgot abban, hogy jra meg

nyilvnuljon.
T:

Ha a tanultsg megnyilvnulsa akadlyba tk

zik, akkor a szdhank megnyilvnulsa mirt nem?

m:

Mg ha a tanultsg megnyilvnulsa akadlyba

tkzik is, rtkes munkjnak gymlcsei akkor

sem vesznek el. Alkalmassgt a kutatsra nem ve
sztheti el.
T:

Mi trtnne, ha ngyrt szdhanjnak megnyil

vnulsa is akadlyba tkzne, csakgy, mint a ta

nulsg?
m:

Ennek eredmnye az lenne, hogy a szksges

minsgek hinya miatt sem a tuds, sem ms nem

felelne meg a kutats elfeltteleinek. Mindkett
egyenl lenne.

T: Nem, ez nem lehet. Taln a tuds mg nem al

kalmas, de megismerte a tantsokat, ezrt t tudja
ltetni ket a gyakorlatba, s gy fokozatosan al
kalmass vlik. Azoknak viszont, akik nem fejeztk
mg be tanulmnyaikat az elz szletseikben, mi
lyen remnyk lehet most, amikor elfelejtettk a ta
nultakat, s szdhanik sem tudnak megnyilvnulni?
Nyilvnvalan nem lehetnek sikeresek a kutatsban.

80

A MEGVALSTS ESZKZE

Nem gy van. Lehet valaki tanulatlan, de ha v

gyik a megszabadulsra, akkor fel fog keresni egy

m:

mestert, megtanulja tle az rsok lnyegt, eltklve

gyakorolja a tantsokat, s vgl sikerrel jr. Ahogy
a vilgi ember - aki tudatlan az rsok tekintetben,
de vgyakozik a mennyorszg utn - tmutatst kr
egy mestertl, s az elrsok megtartsval, szertar
tsok vgzsvel s fegyelemmel elri cljt, gy a
mester tantsaibl a tanulatlan embernek ugyananynyi haszna szrmazik, mint a tudsnak a tudsbl.
t : A vallsos szertartsok csak az ember kitarts
nak arnyban teremnek gymlcst. A mester tan
tsai is csak az igazsg elktelezett keresi szmra
lesznek gymlcszk. Hogyan lehetne msknt?

Ahogy az elszntsg alapvet a karma gymlcse

inek learatshoz, ugyanez a helyzet a kpzett tuds
vagy a mester tantvnya ltal gyakorolt szdhankkal
is. A karma vagy a szdhana nem lehet sikeres, ha hi
nyzik belle az elktelezettsg. A tuds vagy a tanu
latlan ember annak megfelelen aratja le karmjnak

m:

gymlcst, hogy abba mennyi energit fektet. Aki

nem eltklt, az sem a Vdk, sem a mester szem
pontjbl nem rdemel figyelmet.
Legyen tuds vagy tanulatlan, ha mg nem tette
magt alkalmass a fentebb lert mdon, de vgyik
a megszabadulsra, a szdhank kitart gyakorls

81

Advaita bdha dpik

val vgl alkalmass vlhat. Teht nem tehetnk k

lnbsget a tuds s a tanulatlan ember kztt.
t: Ha gy van, akkor az nval kutatsra val al
kalmassg szempontjbl miben klnbzik a tuds
a tanulatlan embertl?

A klnbsg csak a tanultsgban mutatkozik meg,

nem a szdhank vagy a kutats gyakorlsban.

m:

Ez nem lehet. Ha a tanultsg nem is szmt a

szdhana tekintetben, attl mg a tuds szmra bi
zonyra sokat nyom a latban a kutats vgzsekor.
t:

Nem gy van. A szent iratok nem eszkzei a ku

tatsnak. Az eszkzket a vgytalansg stb. jelentik.
Csak ezek tehetik az embert alkalmass a kutatsra, a
szent iratok tanulmnyozsa nem szmt. Teht a ku
tats szempontjbl a tudsoknak nincsen elnyk a
tanulatlanokkal szemben.

m:

Jllehet a vgytalansg s a hasonlk azok az

eszkzk, amelyekkel a kutats sikerre vihet, az
nval kutatsa mg a szksges szdhankkal sem
mehet vgbe a szent iratok figyelembevtele nlkl.
Teht a szent iratok tanulmnyozsa elkerlhetetlen
a kutats sikeres vgzshez.
T:

Badarsg! Az nval ismerethez nincsen szk

sg semmilyen szent iratra. Van olyan, aki a szent
iratokban keresi az nvalt? Biztosan nincs.

m:

82

A MEGVALSTS ESZKZE

Csak ha az ember mr felismerte az nvalt, ak

kor nem lesz szksge a szent iratokra a kutatshoz.
De mivel a keres megtveszts ldozata, nem is
merte fel valdi termszett. Hogyan ismerhetn fel
a tanulatlan ember az nvalt a szent iratok tanul
mnyozsa nlkl, melyek ppen az nval term
szetvel foglalkoznak? Kptelen erre. Teht a szent
iratok tanulmnyozsa elfelttele a felismersnek.

t:

Ebben az esetben a szent iratokbl szerzett tuds

az nvalrl olyan lesz, mint a Vdkban emltett
mennyorszg: kzvetett, kzvetlenl nem tapasz
talt. Ez a tuds a mendemondkhoz hasonlt, s nem
lehet kzvetlen rzkels. Ahogy Visnu formjnak
ismerete mindig kzvetett marad, s nincsen kzvet
len rzkelsnk a ngykar lnyrl, vagy ahogy a
mennyorszgrl val tuds is csak kzvetett lehet
ezen a vilgon, gy a szent iratokban tallhat, n
valval kapcsolatos tuds is csak kzvetett lehet. gy
az ember ugyanolyan tudatlan marad, amilyen volt.
Csak a kzvetlen tapasztals ltal szerzett tuds le
het igaz s hasznos. Az nvalt felismerni kell, nem
beszlni rla.
m:

T : Mondta ezt mr korbban valaki?

Sr Vidjranjaszvm mondta a Dhjna dpikbn:
A szent iratokbl szerzett tuds Visnu alakjrl
- hogy ngy karja van, korongot s kagylt tart, stb. m:

83

Advaita bdha dpik

csak kzvetett, s nem is vlhat kzvetlenn. A lers

clja az, hogy mentlis kpknt szolgljon az imd
sghoz, senki sem lthatja szemtl szemben. Ehhez
hasonlan a szent iratokbl megtudni azt, hogy az
nval ltezs-tudatossg-dvssg, kzvetett tuds,
s nem helyettestheti a tapasztalst. Mert az nval
az egyn legbelsbb lnyege vagy maga a tudatossg,
aki az t burok tanja; maga a Brahman. Ha ezt az em
ber nem ismeri fel, a szent iratok olvassval csak fe
lletes tudsra tehet szert, mely pusztn kzvetett.
Visnu vagy a mennyorszg - mivel klnbzik
az nvaltl - csak objektv lehet. Viszont az nval
szubjektv, s az azzal kapcsolatos tuds - brhogy
szerezzk is - csak kzvetlen lehet.

t:

m:

Br a vdnta spontn mdon s kzvetlenl ta

ntja a legfelsbb igazsgot - a te Az vagy" azt je
lenti, hogy az egyn legbelsbb lnyege a Brahman -,
akkor is csak a kutats lehet az egyetlen biztos mdja
az nval felismersnek. A szent iratokbl szerzett
tuds nem elg, mert csakis kzvetett lehet. Egyedl
az nval kutatsbl szerzett tapasztals lehet kz
vetlen tuds.
Vaszistha is ugyanezt mondta. A ssztra, a guru
s az upadsa egyarnt hagyomnyosak, s nem ve
zetik azonnal a kerest az nval kzvetlen felisme
rshez. A keres elmjnek tisztasga a felismers
egyetlen eszkze, nem pedig a ssztra vagy a guru.

84

A MEGVALSTS ESZKZE

Az nvalt semmi mssal, csakis intenzv megk

lnbztetssel lehet felismerni. Minden ssztra egyet
rt ebben.
Ebbl vilgosan ltszik, hogy a kutatson kvl
semmivel sem lehet felismerni az nvalt, mg a
vdnta tanulmnyozsval sem.
T: Az nvalt a ssztrk kritikus tanulmnyozsval
lehet felismerni. Mi ms lehetne az nval kutatsa,
ha nem a ssztrk kritikus s analitikus vizsglata?
m: A testben, az rzkekben stb. az n fogalma ren
dletlenl jelen van. Az nval kutatsa nem ms,
mint befel fordul, egyhegy elmvel keresni ezt az
nt vagy nvalt - mely a legbelsbb ltez az t
burokban. A testen kvlre irnyul keress - a Vdnta-ssztra recitlsa vagy szavainak kritikus tanul
mnyozsa - nem nevezhet az nval kutatsnak.
Az csakis egy les elmnek az nval igaz termsze
tre irnyul mlyrehat vizsgldsa lehet.
t:

Az nval nem ismerhet meg a ssztrk olvas

sa s megrtse ltal?
Nem, mivel az nval ltezs-tudatossg-dvssg termszet, klnbzik a durva [anyagi], a szubtilis [finom] s a kauzlis [oksgi] testtl, s tanja az
brenlt, az lom s a mlyalvs llapotnak. Hasz
nlja br az ember folyamatosan a beszlszerveit a
ssztrk olvassra, vagy a nyelvtan, a logika s a re-

m:

85

Advaita bdha dpik

torika alapos ismeretvel vegye kritikus vizsglat al

a szent iratokat s rtse meg a jelentsket, mgsem
lesz kpes felfedni az nvalt, amely bell van.
t:

Hogyan ismerhet fel?

m:

Az egsz folyamat abbl ll, hogy az elme meg

vizsglja az t burok termszett, ezutn a tapasz

tals segtsgvel meghatrozza ket, majd lpsrl
lpsre eltvoltja mindegyiket: ez nem az nval,
ez sem az nval", vgl az ekkppen szubtiliss
vlt elme az nval keressbe fog, s felismeri mint
az t burkon tl lv tan tudatossgot. Az nval
nem lthat meg kvl. Bebortja s elrejti az t bu
rok. Ahhoz, hogy megtalld, az intellektust befel
kell fordtanod, s bell kell keresned, nem pedig a
ssztrkban. Van olyan pesz ember, aki az ottho
nban elveszett dolgot az erdben keresi? A keress
ott kell hogy folyjon, ahol a dolog rejtzik. Ugyangy
az t burok ltal eltakart nvalt azokon bell kell
keresni, nem pedig a ssztrkban. A ssztrkban nem
tallod meg az nvalt.
t:

Igaz, hogy az nvalt nem lehet megtallni a

ssztrkban, de ezekbl a tuds megismerheti az

t burok termszett, intellektusval megfigyelhe
ti, megtapasztalhatja s elvetheti ket azrt, hogy
megtallja s felismerje az nvalt. Hogyan tudn a

86

A MEGVALSTS ESZKZE

kutatst vgezni az az ember, aki tudatlan az nval

s az t burok termszett illeten?
m:

Amit a tuds megtud a knyvekbl, azt msok

megtanuljk a mestertl. Ksbb a kutats ugyanaz
lesz mindkettjk szmra.

Ebbl az kvetkezik, hogy a mester csak a tanu

latlan ember szmra szksges, a tudsnak nem?

t:

m:

Legyen az ember akr tuds, akr tanulatlan, nem

rhet el sikert mester nlkl. Az idk kezdete ta
gy van, hogy a keresk, mg ha jrtasak is az sszes
ssztrbn, felkeresnek egy mestert, hogy megvilgo
stsa ket, mivel mester nlkl kptelenek felismerni
az nvalt. Nrada Szanatkumrhoz ment, Indra
Brahmhoz, Suka pedig Dzsanaka kirlyhoz. A mes
ter kegyelme nlkl senki sem szabadulhat meg.
Volt olyan tudatlan szemly, aki egyedl a guru
kegyelme ltal szabadult meg?
t:

Igen. Jdnyavalkja segtett felesgnek, Maitrjnek a megszabadulsban. Sok ms nt, akik tudat
lanok voltak a ssztrkkal kapcsolatban - pldul
Lilt s Csdlt - mg letkben megszabadtottk.
Teht mg a ssztrkkal kapcsolatban tudatlanok is
alkalmasak az nval kutatsra.
Most mr vilgosnak kell lennie, hogy a legal
kalmasabb keres vrtezete a vals s valtlan meg
m:

87

Advaita bdha dpik

klnbztetsnek eredmnyeknt megjelen vgytalansg, amelytl az illet eldob minden fldi s

tlvilgi lvezetet, mintha az mreg, okdk vagy
perzsel tz lenne, s tartzkodik minden cselekvs
tl, hogy a mlyalvsban lv emberhez hasonlan
csendben legyen. Viszont mivel gy tallja, hogy
kptelen ezt az llapotot fenntartani az elviselhetet
len fizikai s szellemi fjdalom miatt - mintha csak
tzet fogott volna a haja -, nem lehet boldog, s egy
percig sem brja tovbb ezt a szenvedst, ezrt gyt
rdsben felkilt: Mikor leszek szabad? Hogyan s
milyen mdon lehetek szabad?"
A legjobb keresknek minden minsget ki kell
alaktaniuk magukban, a korbban emltett hatrig
(avadhi). Az utnuk kvetkez a rangsorban - a j ke
res - a minsgeket csak a hats" szintjig fejleszti
ki. A kzepesek csak a termszet", a leggyengbbek
pedig csak az ok" szintjig jutnak el. Ezek a szintek
hatrozzk meg a keres erfesztseinek sikert.
Azonnali siker a jutalma a legkpzettebbek erfe
sztseinek, nmi id telik el, mire az eggyel alacso
nyabb rang sikerrel jr, tbb idre van szksge a
kzepes tudsnak, s csak hossz, kitart gyakorls
hozhatja el a legrosszabb kpessgnek a sikert.
Elmjk zavarodottsga nem engedi meg a kt
legalacsonyabb szinten lvknek, hogy a kutatst v
gezzk. Elmjket jobban megnyugtatja a jga, mely
megfelelbb nekik, mint a kutats. Az els kt szin-

88

A MEGVALSTS ESZKZE

ten lv keres pedig knnyedn vgezheti a kuta

tst, amely szmukra megfelelbb a jgnl.
A Dhjna dpikbn Sr Vidjranjaszvm kijelenti:
Azokat a keresket, kiknek elmje zavaros, a kutats s
vnye nem vezeti el a sikerhez. A jga szksges ahhoz,
hogy legyzzk elmjk tvkpzett. A tkletesen al
kalmasak elmje nem zavaros, hanem mindig egyhegy
marad. Csak a tudatlansg elftyoloz ereje rejti el el
lk az nvalt, s mr csak az bredst vrjk. A kutats
az breds folyamata, ezrt ez a legmegfelelbb nekik."

A jga csak hossz, kitart, komoly, szorgalmas s

krltekint gyakorlssal lehet sikeres, mely mentes
a szksgtelen erfesztstl.
Mirt kell ennyire krltekintnek lenni a jg
val ?

t:

m:

Amikor az ember megprblja az elmt megszi

lrdtani az nvalban, akkor az nyugtalann vlik,
s az rzkeken keresztl a trgyakhoz hzza az em
bert. Brmilyen eltklt s tanult legyen az illet, az
elmje csapong, ers, csknys s nehezen fkez
het marad. Mivel elmje termszetnl fogva izg
ga, egy pillanatra sem tud nyugton maradni, ide-oda
kalandozik: almerl az als rgikba, de egy szempillants alatt mr az gben repl; a szlrzsa min
den irnyba csapong, s nfej, mint egy majom.

89

Advaita bdha dpik

Nehz egy helyben tartani, nagyon krltekintnek

kell lenni ehhez.
A Srmad Bhagavad Gtban Ardzsuna gy szlt
Krisnhoz:
az elme nyughatatlan, mindig szerteszjjel kszl!
Bizony, bkden az elme, lzadoz, ers, makacs,
s gy vlem, ppoly nehz megfkezni, mint a szl
vszt."*

A Jga Vszisthban Sr Rma megkrdezte Vaszistht:

, Mester! Ht nem lehetetlen irnytani az elmt?
Hamarabb ki lehet inni az cenokat vagy felemelni a
Mru hegyet vagy tzet nyelni, mint ellenrzsnk alatt
tartani az elmt."

Rma s Ardzsuna szavaibl, valamint sajt tapasz

talatunkbl tudhatjuk, hogy ktsgtelenl roppant
nehz fken tartani az elmt, brmilyen rtermett s
hsies legyen is valaki.
t:

Ha az elme irnytsa ilyen nehz, akkor hogy le

het egyltaln a jgt gyakorolni?
m:

Gyakorls s vgytalansg rvn az elme ellen

rzsnk al vonhat. Ugyanezt mondta Sr Krisna

* A Magasztos szzata. Bhagavad Gt. Filosz, Budapest, 2007. Baktay
Ervin fordtsa.

90

A MEGVALSTS ESZKZE

Ardzsunnak s Vaszistha Sr Rmnak. Krisna kije

lentette:
Semmi ktsg, hogy az elme nyugtalan s megfkezni
nagyon nehz, hanem mgis: lemondssal s kitart
gyakorlssal, vitz Ardzsun, elbb-utbb legyzheted."*

Vaszistha pedig azt mondta:

, Rma, br az elme nehezen irnythat, mgis le kell
gyzni a vgytalansg s a trekvs ltal, mg ha ssze
is kell szortanod a kezedet, csikorgatnod a fogadat, s
fken kell tartanod az rzkel- s cselekvszerveidet.
Ezt akaratervel kell vghezvinni."

Teht intenzv erfeszts szksges a clhoz rshez.

Az elme mhe - mely mindig a szv ltuszban
l - elfordul a szvltusz pratlan dvssgnek
des mztl, s mivel a szenvedstl keser mzre
vgyik, melyet kvlrl gyjt mint hangot, rintst,
formt, zt s illatot, folyton kirepl az rzkeken ke
resztl. Jllehet az ember a vgytalansg rvn er
vel bezrja az rzkeket s az elmt, de mivel bell az
elme mg jelen van, a jelenen fog gondolkodni, viszszaemlkezik a mltra, vagy lgvrakat pt.
Hogyan vonhatk ellenrzsnk al az elmnek
mg a finom mkdsei is, s hogyan gyzhet le tel
jesen?

t:

* Baktay Ervin fordtsa.

91

Advaita bdha dpik

Azltal, hogy az elme mhnek kls tevkenys

geit ellenrzsnk al vonjuk, magt pedig bezrjuk,
r kell vennnk, hogy ittasuljon meg a szv ltusz
nak mztl, vagyis az nval dvssgtl.

m:

t:

Krlek, magyarzd el vilgosabban a jgt!

A megszabaduls utni intenzv vgytl vezrel

ve eljutni egy guruhoz, hallani tle a kettssg nl
kli Brahmanrl, mely az nval ltezs-tudatossgdvssgeknt ragyog, megrteni ezt - kzvetetten,
de olyan tisztn, mint ahogy valaki megrtheti
Visnut, stb. -, az egyhegy elmt a Brahman fel for
dtani, kutats nlkl elmlkedve (manana) meditlni
a ltezs-tudatossg-dvssg termszet, kettssg,
tulajdonsgok s klnbzsgek nlkli nvaln
- ez a jga. Ennek gyakorlsval az elme nyugodtt
vlik, s fokozatosan kpes lesz szamdhba merlni.
Szamdhban pedig megtapasztalja a legfelsbb d
vssget.
m:

T: Mondta ezt mr korbban valaki?

m:

Igen, Sr Krisna mondta:

Amikor a teljessggel uralmnak alvetett
elme csak az nvalban nyugszik, abban gykerezve,
semmi vgy nem kelt mr benne kvnkozst brmi
utn, akkor az ily igaz jgi szilrd mr az nvalban.

92

A MEGVALSTS ESZKZE

Mint a szltl vdett helyen g lmpa nem pislkol,

ppen gy nem rezdl semmi a lekzdtt elmben
sem, ha a jgi ezt elrve nvaljban honol mr.
Amikor az elme, melyet sszeszedettsg lekzdtt,
elnyugszik s nmagban csupn az nvalt ltja,
akkor a clhoz [szamdhi] rt ember nvaljban
elglt".*

. Ugyangy a kutats hatsra az elme elri a bkt

s a szamdhit.
t:

Mi ez a kutats?

Az ember az utn jut el a legfelsbb dvssg

kzvetlen tapasztalshoz, miutn az hall a guru
tl az nval termszetrl - melyrl a szent iratok
Brahmanknt vagy szat-csit-nandaknt beszlnek -,
hogy elrje a kzvetett tudst, majd az upadshoz
hven s logikus kvetkeztetssel kutassa s megta
llja az nvalt, mely tiszta tuds, s a nem-nvalt,
mely objektv s lettelen, mint az ego, elvlassza s
alaposan megvizsglja, majd egymstl klnbz
nek tapasztalja meg ezeket, ksbb meditcival ki
oltson mindent, ami objektv, s feloldja az nvalban a
megmaradt, immr kettssg nlkli elmt. Ez a kutats
rvid lersa, m a szent iratok rszletesen foglalkoz
nak vele.

m:

* Baktay Ervin fordtsa.

93

Advaita bdha dpik

Ez a szdhanrl szl fejezet kt mdszerrel fog

lakozott - a kutatssal s a jgval -, melyek az elme
elcsendestshez vezetnek. Ernyeinek megfelel
en az les esz keresnek valamelyiket gyakorolnia
kell.
Ez a fejezet a komoly tantvnynak val, hogy ala
pos tanulmnyozsval s nmaga alkalmassgnak
vizsglatval tisztzza, mi az, amivel mr rendelke
zik, s mi az, ami mg hinyzik. Miutn megfelelen
felvrtezte magt, kivlaszthatja a kt mdszer kzl
a szmra megfelelbbet, s gyakorolhatja azt, amg
sikerre nem jut.

Negyedik

fejezet

Halls az igazsgrl
Sravana

Az elz fejezetbl lthattuk, hogy a jga a gyengbb

kpessg keresknek, a kutats pedig a jobb kpessgeknek val. Ebben a fejezetben megvizsgljuk
a kutats svnyt, mely erfeszts nlkl vezet a
Brahman tudshoz.
t:

Mi voltakppen a kutats svnye?

A szent iratokbl jl ismert, hogy ngy folyamat

bl ll: sravana, manana, nididhjszana s szamdhi
- vagyis az igazsg meghallsa, elmlkeds, medit
ci s dvteljes bke. Maguk a Vdk hatrozzk meg
m:

gy:
Kedvesem, az nvalrl hallani kell a mestertl,
majd elmlkedni s meditlni kell rajta."
Msutt azt mondjk, hogy dvteljes bkben kell az
nvalt felismerni. Ugyanezt az elkpzelst ismtli
meg Sr Sankarcsrja Vkjavritti cm mvben, ne
vezetesen azt, hogy amg a keres fel nem ismeri a

95

Advaita bdha dpik

szent monds: n a Brahman vagyok" jelentst an

nak valdi rtelmben, addig szksges a sravana stb.
gyakorlsa.
A Csitra dpikban Sr Vidjranjaszvm kijelenti:
a kutats a tuds mdszere, s az igazsg meghaj
lsbl, elmlkedsbl s meditcibl ll; csak a
tudatossg dvteljes bkjnek llapota - melyben
egyedl a Brahman ltezik, semmi ms - lehet a tu
ds igaz termszete; az nknt - mely rkre elveszett
- dszelg ego csomjnak jra meg nem jelense a
hatsa; a vge (hatra) pedig folyton s szilrdan meg
maradni annak tudsban, hogy n a legfbb n
val vagyok", olyan ersen, egyrtelmen s bizto
san, mint ahogy a tudatlan azonosuls az n a test
vagyok" llapotval fennllt; a megszabaduls pedig
a gymlcse. Ebbl kvetkezik, hogy csakis az igaz
sg meghallsa stb. lehet az nval kutatsa.
Meghallani a legfbb igazsgot, elmlkedni, medi
tlni rajta s megmaradni a szamdhiban: ezek egytt
jelentik az nval kutatst. Okuk (htu) a korbban
emltett ngy szdhana, nv szerint: megklnbz
tets, vgytalansg, nyugodtsg s megszabaduls
utni vgy. Azt, hogy ezek kzl melyik szksges
a kutats melyik rszhez, majd a megfelel helyen
emltjk. Most a sravanval foglalkozunk.

96

Halls az igazsgrl

A sravana annak tisztzsbl ll - a hat bizony

tk egyttes figyelembevtelvel - hogy a Vdk csak
a kettssg nlkli Brahmanhoz irnytanak.
Ha a sravant az t kategria szerint vizsgljuk,
akkor: a megszabaduls utni heves vgy a kivlt oka;
a kettssg nlkli Brahmanrl val folytonos halls
a termszete; hatsa a tudatlansg elftyoloz erejnek
teljes eltvoltsa, mely szerint Az (a Brahman) nem
ltezik"; hatra ennek az elftyoloz ernek az jra
fel nem bukkansa; s a szild, kzvetett tuds a gy
mlcse.
Hogyan lehet a megszabaduls utni vgy az
oka?
t:

A srutiban az ll, hogy A teremts eltti felol

dds llapotban csak a kettssg nlkli valsg
volt." Ez a valsg ugyanaz, mint az nval. Csak
az fogja keresni az nval tudst, s az akar hallani
rla, aki vgyik a megszabadulsra. Senki mst nem
rdekel. Teht a megszabadulsra val trekvs a
legfontosabb felttele a kutats ezen rsznek, vagy
is a sravannak.

m:

T : Az imnt mondtad, hogy a sravana termszete a

folytonos halls a kettssg nlkli nvalrl. Ki ez
a kettssg nlkli nval?
A srutikban a durva-, a finom- s a kauzlis testen
tli tudatossgknt szerepel, mely tl van az t bur

m:

97

Advaita bdha dpik

kon, s az brenlt, az lom s a mlyalvs llapotnak

tanja.
T:Mi

lehet tl a durva-, a finom- s a kauzlis

testen?

m:

Ezek kzl a durvatest brbl, vrbl, izombl,

zsrbl, csontbl, idegbl s nyirokbl ll. A durvatest

kivlaszt s rt, megszletik s meghal. rzketlen,
mint egy fal, s trgya az rzkeknek, mint egy
kors.
A finomtest a bels szerv (antahkarana), melyet
elme nven jl ismernk. n- s ez-mdosulatknt
funkcionl. Az t letszllel, az t rzkelszervvel
s az t cselekvszervvel egytt ms testekbe s vi
lgokba vndorol t. rmet s fjdalmat tapasztal,
mivel mindig egy durvatestben marad.
A kezdet nlkli, sem vals, sem valtlan s le
rhatatlan tudatlansg nyilvntja meg a durva- s
finomtestet, ezrt mondjuk kauzlis testnek,
Ez a hrom test ellenttben ll az nval termsze
tvel.
t:

Hogyan?

m:

A durvatest lettelen, a finomtestet fjdalom

gytri, a kauzlis test pedig valtlan. Ezek az nval
ltezs-tudatossg-dvssg termszetnek ellent
tei. Teht az nvalnak klnbznie kell ezektl.

98

Halls az igazsgrl

t:

Hogyan klnbzhet az t buroktl is?

t burok (ksa) a kvetkez: anyagi (annamaja

kosa), vitlis (prnamaja kosa), mentlis (manmaja
kosa), intellektulis (vidnynamaja kosa) s dvssg
burok (nandamaja kosa). Ezek kzl az anyagi burok
telbl szletik s az ltal n, ennlfogva talakult
tel, teht anyagi. Mint a kardot a hvelye, a test elfe
di az nvalt, s akadlyozza az ismerett. Tovbb
van kezdete s vge, ezrt nem az nval, amely
rk.
A vitlis, mentlis s intellektulis burok kzsen
alkotja a finomtestet. Az letszl (vitlis leveg) az t
rzkelszervvel s az t cselekvszervvel egytt a
testben az t nylson keresztl t klnbz mdon
funkcionl, s akadlyozza az nval megismerst.
Teht ez a vitlis burok, mely nem lehet az nval,
mivel lettelen.
Az elme ez-mdosulata, a vggyal, haraggal stb.
egytt, erre vagy arra gondolva megnyilvntja a
lappang hajlamokat. Az t rzkkel egytt az ezmdosulat alkotja a mentlis burkot, mely nem lehet
az nval, mivel lettelen.
Az n-mdosulat termszete, hogy az elme ez"
s az" fogalmbl ednyt, ruht stb. hoz ltre, s
hogy rendelkezik az n tvkpzetvel a testben stb.,
valamint az elme, az otthon, a vagyon, a fldek stb.
tvkpzetvel. Az t rzkkel egyeslve ez az n-

m:

Az

99

Advaita bdha dpik

mdosulat alkotja az intellektulis burkot. Ez a burok

az brenltben s az lomban bukkan fel, sszekap
csoldik a testtel, s tjrja azt tettl talpig. Viszont
eltnik az juls s a mlyalvs sorn, teht nem le
het az rkk ltez nval.
Mlyalvsbl felbredve mindenki azt rzi: Nem
tudtam semmirl, boldogan aludtam." Ebben az
esetben a tudatlansg s az dvssg a tapasztalatok.
Ez az dvs tudatlansg maga az dvssgburok.
Mivel tudatlan, szksgkppen lettelen is, vagyis
nem lehet az nval.
Mostanra mind az t burokrl kiderlt, hogy nem
az nval. A tapasztalnak klnbznie kell tlk,
mint ahogy a kors szlelje is klnbzik a korstl.
Ehhez ktsg sem frhet.
Hogyan mondhat, hogy az nval tanknt
szemlli a hrom llapotot?

T:

m:

A hrom llapot az brenlt, az lom s a mly

alvs, melyen a dzsva, vagyis a hamis n vagy ego
keresztlmegy, azonostva magt a durva-, a finom-,
illetve a kauzlis testtel. Az nvalnak teht a hrom
llapotot tanknt szemll tudatossgnak kell len
nie. Nem azonos ezek kzl sem az egyikkel, sem az
sszessgkkel.

T: Ha ez a hrom llapot nem az nvalhoz tartozik,

akkor ki mshoz?

100

Halls az igazsgrl

m:

Csak az eghoz tartozhatnak, mely magra veszi

ket, az nvalt viszont nem rintik. Az brenltet

magra ltve, a visva lruhjban megjelen ego a dur
va rzkek tapasztalataiban leli lvezett. Ugyangy
az lomban - taidzsaszaknt - a finom tapasztalato
kat lvezi. Mlyalvsban pedig - prdnyaknt - a tu
datlansgot tapasztalja. Teht ezekben az llapotok
ban az ego a tapasztal, nem pedig a tanknt ltez
nval.
t : Hogy mondhatod azt, hogy nem az nval, ha
nem az ego a tapasztalja ennek a hrom llapot
nak?

Mlyalvsban - mikor az ego szunnyad - sem

tapasztalat, sem tapasztal nem lthat, csak az ego
felbukkansval jelennek meg ezek. Teht szksg
kppen az ego a tapasztal, hozz tartozik az bren
lt s lom kt llapota, nem pedig az nvalhoz.

m:

t:

Kihez tartozik akkor a mlyalvs?

Az is az eg, mert ahogy magnak kveteli az

brenlti s lombli llapotokat azzal, hogy azt

mondja [n] felbredtem; [n] lmodtam", gy tesz
a mlyalvssal is, kijelentve, hogy [n] aludtam".
Nem tartozhat az nvalhoz, mivel Az kzmbs
marad a hrom llapot s azok felkeltem, lmod
tam, aludtam" elkpzelseitl felfuvalkodott tapasz-

101

Advaita bdha dpik

taljnak tanjaknt. Teht a hrom llapot kzl

egyik sem tartozik az nvalhoz.
T: Az ego nem lehet a tapasztal a mlyalvs so

rn is. Nincs is ott jelen, akkor hogyan nevezhet a

tapasztalnak? Az brenlt s az lom llapotban
joggal mondhatjuk, hogy az ego a tapasztal, a mly
alvsban viszont az nvalnak kell a tapasztalnak
lennie.
Nincs igazad. A dzsva - vagyis az ego -, aki az
brenlt s az lom llapotban az intellektulis
burokknt jelenik meg, hogy lvezze a durva s fi
nom dolgokat, a mlyalvs sorn elmerl, hogy az
dvssgburokknt szunnyadhasson, tudatlansgot
s dvssget tapasztalva a nem tudtam semmirl;
boldogan aludtam" rzeteknt. Ha az ego nem lett
volna jelen a mlyalvs sorn, akkor bredskor nem
lenne meg annak az emlke, hogy nem tudtam sem
mirl; boldogan aludtam". Csak a tapasztal eml
kezhet vissza a tapasztalataira, senki ms. Radsul
emlkezni is csak arra lehet, amit az ember tnylege
sen megtapasztalt. bredskor az ego mondja, hogy
nem tudtam semmirl; boldogan aludtam". Ebbl
nyilvnval, hogy a mlyalvsban a tapasztal az
ego volt, nem pedig az nval.
m:

De a mlyalvs dvssgburknak ki lehet a ta

ntudatossga?
t:

102

Halls az igazsgrl

Az dvssgburok tudatlan, de ez a tudatlansg

ksbb ismerhet fel. A felismernek klnbznie
kell a felismerttl, s neki kell lennie az dvssgbu
rok tapasztaljnak.
Most, hogy dvssgburoknak kpzeli magt ami nem ms, mint a tudatlansg -, maga is tudatlan
marad, mert a tudatlansg nem ismerheti nmagt.
Ebbl kvetkezen kell hogy legyen a tudatlansg
nak egy tanja, aki mindvgig megvilgtja az d
vssgburkot - mely a nem tudok semmirl" kp
zeteknt jelenik meg -, s klnll marad tle. Ez a
tan az nval.

m:

Mi bizonytja, hogy mlyalvs sorn minden

szunnyad llapotba kerl, rintetlenl hagyva az
nvalt?

t:

m:

A sruti azt mondja, hogy A tan szemlld

se sohasem veszhet el." Ez azt jelenti, hogy amikor
minden ms szunnyad s ismeretlen, a lt akkor is
ber, mint mindig.

mlyalvsban - mely maga tudatlansg - jo

gosan felttelezhetnk egy szlelt. De az brenlt s
az lom llapotban az intellektulis burok lehet az
szlel, s gy nincs hely egy rajta kvl ll tan sz
mra.
t:

Nos,

Nem gondolhatod gy. Ahogy az nval a mlyal

vs sorn a tudatlansg szlelje, gy a tbbi llapot
m:

103

Advaita bdha dpik

ban az rtelem tanjaknt ismeri az sszes brenlti

s lombli kpzetet, mint amilyenek az lmodtam;
felkeltem; mentem; jttem; lttam; hallottam; tudom",
ami egyrtelmen jelez egy megismert. Amint ko
rbban mr belttuk a tanrl, hogy tudatban van a
tudatlansgnak, a tudsnak is tudatban kell lennie.
Tovbb az intellektulis burok nem lehet a tan, mi
vel egyszer megismer, mskor pedig nem.
t:

Ha gy van, akkor az rtelem tanja - az nval -

a tapasztal is egyben.
m:

Nem, nem. A mlyalvsnak s tapasztaljnak ta

nja nem lehet az brenlt s az lom tapasztalja is.

t:

Ha az nval a mlyalvsnak s tapasztaljnak

tanja, nem lehet az brenlt s az lom llapotnak

tapasztalja is?
m:

Nem. Aki alszik, annak fel kell brednie vagy l

mot kell ltnia. Mivel az nval sohasem alszik, min

dig ber a hrom llapotnak s azok tapasztaljnak
- aki azt gondolja aludtam; lmodtam; felbredtem"
- a tanjaknt, ezrt a hrom llapot nem tartozhat
az nvalhoz, s a tapasztaljuk sem lehet. Ehhez
ktsg sem fr.
T: Mirt ne lehetne az nval a hrom llapot ta
pasztalja s tanja is?

104

Halls az igazsgrl

m:

Ahogy a tan kt vereked embert nz, de n

maga nem verekszik, gy nem lehet a tan sem a ta

pasztal. s fordtva: ahogy a vereked ember nem
csak nzi a verekedst, de maga is verekszik, gy a
tapasztal sem lehet a tan. Teht ugyanaz az nval nem lehet a tan s a tapasztal is.
t:

Mi kvetkezik ebbl?

m:

A hamis n a tapasztal, a msik pedig, aki k

zmbsen figyeli az llapotokat s azok tapasztaljt,

a tan.
t:

Ebben az esetben a hrom llapotnak hrom k

lnbz tanja van, vagy csak egy?

m:

Tan csak egy van, viszont az llapotok vlta

koznak. A tan nem vltozik. Ugyanaz a folyamatos

bersg van jelen mind a hrom llapot megjelens
ben, fennllsban s elmlsban. A hrom llapot
tanja az nval. Ezzel az nval tansga bemuta
tsra kerlt.
Ily mdon lertuk az nval tatasztha laksanjt.
Most megvizsgljuk szvarpa laksanjt. Az nval
ltezs-tudatossg-dvssg, egyedlll, mindent
that, makultlan, tkletes, vltozatlan s ketts
sg nlkli.
t:

Mit rtenek azon, hogy az nval lt (szat)?

105

Advaita bdha dpik

Mindig tanja marad a rvettett llapotok meg

m:

jelensnek s eltnsnek. Tovbb nemcsak az

brenlt, lom s mlyalvs tanja, hanem az elz
testek szletsnek, nvekedsnek (gyerekkor, fia
talkor, regkor) s hallnak tanja is (ugyanez igaz
a mostani testre s a jvbeli testekre). Az nval a
hrom llapot egyetlen, folyamatos, mindig jelen l
v tanja. Ltezse teht nyilvnval.
t:

Mit rtenek azon, hogy az nval tudatossg

(csit)?
Mivel folyton megvilgtja s megnyilvntja a
hrom llapotot s az ezekkel kapcsolatos hamis nt,
ezrt tudatossga magtl rtetd.

m:

m:

Mit rtenek azon, hogy az nval dvssg

(nanda)?

Mivel mindig a legfelsbb boldogsg trgya, st

maga a legfelsbb boldogsg, az nval dvssg.

m:

A nem-nvalrl nem mondhatjuk ugyancsak,

hogy lvezetes?

t:

m:
t:

Nem.

Mirt nem?

Mert nmagban nem, csak az lvezet trgyaknt

lvezetes az egyni n szmra. A nem-nval ked-

m:

106

Halls az igazsgrl

ves lehet mint frj, felesg, gyerek, vagyon, otthon,

finom z, des illat stb.

Mirt mondjuk, hogy ezek nmagukban nem l

vezetesek?

t:

Ha azok lennnek, akkor mindig azok is marad

nnak. Ugyanaz a dolog egyszer lvezetes, mskor
melyt.

m:

T: Hogyan?
Vegynk pldul egy nt. Amikor a frfi kjv
gy, akkor a nt lvezetesnek gondolja; viszont ha
lz gytri, akkor nem kvnja; a vgytalann vlt
embert pedig egyltaln nem rdekli. A krlm
nyeknek megfelelen ugyanaz a n lehet lvezetes,
nemkvnatos s rdektelen. Ugyanez igaz minden
ms lvezet trgyra. Teht a nem-nval nem lehet
lvezetes.

m:

T: Az nval mindig lvezetes?

m:

Termszetesen. Sohasem ismerheted msknt.

Elviselhetetlen fjdalomtl gytrve az nvaltl

undorral fordulunk el. Hogyan mondhat ht, hogy
mindig lvezetes?

t:

Az nvaltl sohasem lehet elfordulni, mert az,

aki undorral elfordul a fjdalomtl, mely idegen sz
mra, nem fordul el nmagtl.

m:

107

Advaita bdha dpik

t:

Az nval fordul el nmagtl.

m:

Ebben az esetben ha az nvaltl elfordul va

laki, akkor kell lennie valakinek, aki ezt megteszi.
Msfell mivel az, aki elfordul, elfordul a fjdalmas
testtl, amely klnbzik tle s nem . Tovbb a
testtel stb. szembeni alkalmanknti undor tnye bi
zonytja, hogy a nem-nval fjdalmas, az nval
pedig lvezetes.

t:

Hogyan bizonytja?

Ha az nval fjdalmas lenne, akkor a fjdalmat

sohasem reznnk kellemetlennek. Mivel valdi ter
mszetnk a boldogsg, ezrt rezzk kellemetlen
nek a fjdalmat a test stb. alakjban. Nem szeretjk
a betegsgeket, mivel nem termszetesek, csak t
meneti llapotok. Ha termszetesek lennnek, akkor
nem tallnnk kellemetlennek ket. Ahogy a beteg
sggel stb. szembeni ellenrzs mutatja, hogy nem
termszetesek, csak tmeneti llapotok, gy a testtel
stb. szembeni ellenrzs is mutatja, hogy ezek sem
termszetesek, s hogy mindannyiunk rkkval,
igaz termszete a boldogsg. gy a testtl stb. val
hirtelen jtt nagyfok megundorods megszabadt
ja az embert ezektl, de az nvaltl nem. Ebbl a
tnybl belthatjuk, hogy a test stb. nem az nval.
Mostanra nyilvnvalv kellett vlnia, hogy az n
val nem lehet semmifle utlat trgya.
m:

108

Halls az igazsgrl

Ha az nval nem lehet is utlat trgya, attl mg

lehet a kzmbssg?
t:

m:

Nem. Mivel az, ami kzmbssget rez, csak

a nem-nval irnt lehet kzmbs - pldul egy
kavics vagy fszl irnt -, nem pedig nmaga irnt.
Teht az nval nem lehet az alkalmanknti utlat
trgya - mint a test, egy n stb. -, sem a kzmbs
sg - mint egy fszl vagy egy kavics. Az nval
mindig maga az rm.
t:

Ha az nval mindig lvezetes, s az lvezet pil

lanatban az rzkek trgyai is azok, akkor tekintsk
ezeket is lvezetesnek.

Semmilyen trggyal kapcsolatos lvezet sem ma

radand. Ami most lvezetes, az nemsokra tadja
helyt egy mg lvezetesebbnek. Az lvezetnek k
lnbz szintjei vannak, s a trgyai cserldnek.
A trgyakban lelt lvezet szeszlyes s nem szilrd.
Ez csak akkor lehetsges, ha az lvezet az ember
sajt kprzatbl szletik, nem pedig a trgy bel
s rtkbl. Lthatod, ahogy a kutya a szraz, ve
ltlen csontot addig rgja, ameddig kiserken a vr a
szjban keletkezett sebekbl, majd azt hiszi, hogy
ez a csont veljnek az ze, s le nem mondana a
csontrl semmirt. De ha tall egy hasonl csontot,
akkor eldobja a szjban lvt, s felveszi a msikat.
Ugyangy az ember sajt dvs termszett kpzel
m:

109

Advaita bdha dpik

gse megvetend trgyaira vetti, s tvedse foly

tn leli rmt bennk, mivel az rm nem azok
termszete. Tudatlansga miatt az ember a trgya
kat lvezetesnek gondolja, pedig azok termszetk
szerint fjdalmasak. Ez a ltszlagos lvezet nem
marad meg egy trgyban, hanem gyakran vlt egy
msikra. Alaptalan, klnbz fokozatai vannak, s
nem abszolt, viszont az nval rme nem ilyen
megtveszt. Ha az ember el is veti a testet stb., ez
az rm akkor is rkk fennmarad az nvalban,
mert abszolt. Teht az nval a legfelsbb dvs
sg. Ekkppen az nval ltezs-tudatossg-dvssg termszete megllaptst nyert.
t:

Ez a hrom - ltezs, tudatossg, dvssg - az

nval tulajdonsgai vagy termszete?

m : Ezek nem tulajdonsgok, hanem maga az nval.
Ahogy a h, fny, vrssg a tz termszete s nem
a tulajdonsgai, gy a ltezs, a tudatossg s az d
vssg az nval termszete.

Ha az nvalnak hrom alakja van, gymint l

tezs, tudatossg s dvssg, akkor hrom nval
ltezne?
t:

Nem, csak egy. Ahogy a tz hknt, fnyknt s

vrssgknt nyilvnul meg, de attl mg nem h
rom, csakis egy; vagy amint a hidegknt, folykony
sgknt s zknt megjelen vz mindvgig egy ma

m:

110

Halls az igazsgrl

rad, gy a ltezs-tudatossg-dvssgknt ragyog

nval sem hrom, hanem egy.
t: Ha

az nval csak egy, akkor hogyan mondhat,

hogy mindent that?

Helyes azt mondani, hogy az nval, mely csak

egy, mindent that, mert mindent tud. Tudatossgknt
pedig mindent kpes thatni.

m:

A legbensbb nval, tudatban lve az t bu

roknak, lehet-e mindentud?

t:

m:

Igen, lehet. Az egsz vilgegyetem az t elembl

pl fel, ezek kombinciit s mdosulsait nem ms
ltja, mint az nval. Mivel a tbbi rzketlen, ezrt
azok nem ismerhetik. Mskppen az lettelen edny
stb. is birtokban lenne a tudsnak. De ez nem gy
van. Csak az nval ismeri mindegyiket, de Azt nem
ismeri egyik sem. Az nval a mindentud.
Az nval csak olyan dolgokat rzkel, amelyek
az rzkek hattvolsgn bell vannak, azokat nem,
melyek ezen kvl esnek. Akkor hol rzkeli Mru
hegyt vagy a mennyorszgot?

t:

M: Az nval mindent tud. Az nvalban - mely

a tudatossg tere - minden, ami nem-nval, azaz

lettelen, mindkt mdon megjelenhet: rzkekknt
s nem rzkekknt. Ahogy a ltszlag az rzkek l
tal rzkek hzak, fldek, falvak, vrosok s orszgok

111

Advaita bdha dpik

valjban nem mshol, mint a tudatossg terben

jelennek meg, gy az rzkeken tli dolgok - mint
Mru hegye vagy a mennyorszg - az rzkek ltal
nem rzkekknt jelennek meg.
t:

Megjelenhet-e egyltaln brmilyen rzkek ltal

nem tapasztalt dolog?

m:

Igen. Br nem ltez - mint a medd n fia -, a

tudatossg terben a hz stb. az rzkek trgyaknt

jelenik meg, mert az elme lappang hajlamai ekknt

mutatjk ket. Ugyangy - br valtlan s nem r
zkelt - a Mrut az elme kpzeli el, s a tudatossg
terben bukkan fel.
t:

Hogyan?

Alomban az elmebeli jelensgek a tantudatos

sg eltt az rzkels trgyaiknt mutatkoznak, mint
pldul hz stb., vagy rzkelsen tli fogalmakknt,
mint mennyorszg stb. Ugyangy jelennek meg az
brenltben is. Mskppen senki sem mondhatn,
hogy Nem ismerem a mennyorszgot, a Mrut stb."
De mgis mondjuk, hogy Nem ismerem a mennyor
szgot, a Mrut stb", ami azt jelenti, hogy a menny
orszg, a Mru stb. az rzkek ltal nem tapasztalt
trgyakknt jelennek meg. Teht egyedl az nval
az, aki ismeri az egsz lettelen nem-nvalt, mint
Mru hegyt stb.
m:

112

Halls az igazsgrl

Ha nem lenne megtallhat mindenben (minden

hol), hanem csak bell ltnnk, mint az t burkot
tanknt szemll bels nvalt, akkor hogyan tud
hatna mindent? Termszetesen nem lenne kpes r.
Az elme nmagn bell kpzeli el a tvol vagy kzel
lv, felfoghat vagy felfoghatatlan, ismert vagy is
meretlen dolgokat. Az nval - ezek szubsztrtumaknt - tjrja s ismeri mindegyiket. Teht az nval
mindent that. Ennlfogva ugyanaz az nval van
jelen mindenben, ehhez nem frhet ktsg.
T: Ha az nval mindent that, akkor mindennel
kapcsolatba kell kerlnie, teht szennyezett vlik.
m:

Nem. Mint a mindent that ter, osztatlan, s

ezrt nem is lehet kapcsolatban velk. St nemcsak
makultlan, mint az ter, de fell is mlja azt, s a
tudatossg tere marad. Ezrt mondja a sruti, hogy
Ez a purusa ktsgtelenl makultlan."
t : Mivel nincs kapcsolatban semmivel s makult
lan, meghalad mindent s kzmbs, az nvalnak
tkletlennek kell lennie.

m:

Nem. Nem ltezik semmi, ami klnbzik tle,

s semmi, ami hasonl hozz. Nem oszthat rszek
re. Bell s kvl is klnbsgek nlkli. Maga a t
kletessg. Br mindent that, mgsem kapcsoldik
semmihez, mint az ter.

113

Advaita bdha dpik

t:

Hogyan lehet mindent that, de mgis osz

tatlan?
m:

Itt sincs, s ott sincs, de mindent that, ezrt

oszthatatlan a trben. Most sincs, s mskor sincs,

de mindig jelen lv, ezrt oszthatatlan az idben.
Az nvaln kvl semmi sem ltezik, Az mindennek
nvalja, vagyis minden dolog lte. gy sem ez a h
rom dolog, sem semmi ms nem osztja meg. Min
dent that s tkletes. Teht tkletessge bizony
tst nyert.
Mivel az nval - mely mindent that, mint az
ter - kitlt mindent, ezrt vltozkonynak kell
t:

lennie.
m:

Nem. Mivel tanja minden teremtett elemnek

(ter stb.), amelyek vltozsokon mennek keresztl

(mint a ltezs, szlets, nvekeds, talakuls, ha
nyatls s hall), maga az nval nem lehet vltoz.
Msklnben a tbbi dologhoz hasonlan vltozna:
megszletne, nvekedne, meghalna. gy az rz
ketlen dolgok kategrijba tartozna. Ha rzketlen
volna, akkor egyltaln nem lehetne tudatos. De ez
pp ellenkezleg van: az nvalrl kztudott, hogy
mindig a vilgegyetem szletsnek, nvekedsnek
s hanyatlsnak tanja marad. Osztatlan, teht vl
tozsoktl mentesnek kell lennie.

114

Halls az igazsgrl

t: Ha azt mondjuk, hogy az nval mentes a vlto

zsoktl, az felttelezi a nem-nval ltezst, amely
vltoz. Ekkor az nval nem lehet kettssg nlkli,
szksgkppen ltezik a kettssg.
m:

Nem. Semmi sem ltezik a kettssg nlkli n

valn kvl. Ha a nem-nval nem klnbzik az
nvaltl, akkor nem lehet kettssg.
Hogyan lehet a nem-nval maga az nval, s
attl nem klnbz?

t:

Az nval mindennek a forrsa. Az okozat nem

klnbzhet az oktl. Nem ltjuk ket egymstl tel

jesen klnbznek. Az nval azonos mindennel,
mivel mindennek az oka. Semmi sem klnbzhet
tle.
T

Hogyan lehet az nval mindennek a forrsa?

m:

Mindennek a ltjaknt mindennek az eredete is.

T: Hogyan lehet a lt a forrs?

Minden illzi esetben kiderl, hogy a lt je
lenlte a kivlt ok. Amikor a gyngyhzat ezst
nek ltjuk, akkor az anyagi ok nem ms, mint a lt.
Hasonl a helyzet az sszes lomkppel: csak az lmodban rejlik a forrsuk. Ugyanez igaz az brenlti
llapot vilgnak illzijra is, a ltnak kell az ok
nak lennie.

m:

115

Advaita bdha dpik

Ebbl az kvetezik, hogy a vilg csak a kpzelet

szlemnye. Ez tnyleg gy lenne?

t:

Elszr is ott van a srutik tekintlye, amely sze

rint a felolddskor csak a kettssg nlkli nval
marad, s a teremts sorn a mja vetti r a neveket
s a formkat, mint a kgy nevt s formjt a roszszul lthat ktlre.
Msodszor, a logikus gondolkods megmutatja a
vilg illuzrikus termszett, mert gy ltjuk megje
lenni, majd eltnni, mint az lom valtlan kpeit.
Harmadszor pedig a berkezett blcsek kijelentik,
hogy minden illuzrikus, s csak a Brahman vals.
Teht az egsz vilg valban hamis. gy helynva
l azt mondani, hogy a tan, az nval az egyetlen
oka az egsz vilgegyetemnek, amely nem ms, mint
illuzrikus megjelens az nvaln. Az illuzrikus
hats nem vlaszthat el az alapjtl. Ahogy a hab, a
buborkok s a hullmok sem klnbznek az erede
tktl (a tengertl), ugyangy a vilgegyetem jelen
sge sem ms, mint a flrevezet mdon elnk trt
nval. Az nval teht kettssg nlkli, s nem
ltezhet kettssg.
A sravana, vagyis halls termszete a kvetkez:
a mester jelenltben szntelenl s figyelmesen
tanulmnyozzuk s emlkezetnkben tartjuk a Vdnta-ssztrt, mely a kettssg nlkli ltezssel fog
lalkozik. Ezt mindig szem eltt kell tartani.
m:

116

Halls az igazsgrl

t:

Mi a sravana hatsa?

Lerombolja a tudatlansg elftyoloz rszt,

amely miatt az ember azt gondolja, hogy Hol van a
kettssg nlkli nval? Sehol." A hatsa teht an
nak a tudatlan elkpzelsnek a felszmolsa, hogy a
kettssg nlkli nval nem ltezik.

m:

Meddig kell a sravant folytatni?

t:

Amg nem ti fel tbb fejt a kettssg nlk

li lt valsgval kapcsolatos ktely. gy mondjk,
a sravana hatra [vge] az, hogy ez a ktely nem tr
vissza tbb.

m:

t:

Felbukkanhat jra az eloszlatott ktely?

m:

Igen, fel.

T: Hogyan?
A srutik tbb helyen foglalkoznak a kettssggel,
ezrt tvedsbl knnyen bizonytottnak vlhetjk.
Pldul amikor valaki a Visnuval foglalkoz ssztrt ta
nulmnyozza, s htattal imdja t, majd ksbb ms
istenekkel tallkozik a ssztrkban, Visnu irni imda
ta valsznleg megszenvedi ezt. Hasonlkppen, az
advaita ssztrk tanulmnyozsa eloszlatja a kettssg
nlkli lttel kapcsolatos ktsgeket, de a dvaita sszt
rk eltr kvetkeztetshez vezetnek, s a tantvny
elvesztheti hitt a lt kettssgnlklisgben. Teht

m:

117

Advaita bdha dpik

a tantvnynak addig kell folytatnia a sravant, amg

a klnbz szvegek mr nem ingatjk meg szilrd
hitt a kettssg nlkli ltben.
t:

Mi a sravana gymlcse?

Amikor a lt kettssgnlklisgvel kapcsolatos

hitetlensg rkre eltnik, akkor semmilyen szent
szveg vagy ravasz rvels sem kpes a kerest meg
ingatni hitben. Mivel eltvoltott minden akadlyt,

m:

mely hitnek tjba kerlt, szilrd marad a ketts

sg nlkli lt kzvetett tudsban. Ez a sravana gy
mlcse.
T:

Mi ez a kzvetett tuds?

Ismerni a legbensbb nval termszett, de

nem kzvetlen tapasztalssal, hanem a ssztrk ta
nulmnyozsval - ezt nevezzk kzvetett tudsnak.
Olyan, mint amikor az ember szemtl szembe mg
nem ltta Visnut, de a ssztrk bizonytkainak hat
sra hisz a ltezsben. Ez csak ltalnos (szmnja)
tuds. Ugyangy a Brahman kettssgnlklisgrl
a ssztrkbl szerzett tuds is kzvetett tuds.

m:

A sravanbl megjelen tudst mirt mondjuk

kzvetettnek? Nem vlhat kzvetlenn?

t:

Nem. Amg a bels nval nem kpes felra

gyogni - a tudatlansg msik elftyoloz aspektusa

m:

118

Halls az igazsgrl

(abhnvarana) miatt -, addig az nval ltezsre vo

natkoz tudst nem hvhatjuk kzvetlennek.
T: Ezt

msok is megerstik?

Igen, Sr Vidjranjaszvm azt mondja a Dhjna

dpikban, hogy

m:

A sravana ltal a Brahmanrl megrthet, hogy ltezstudatossg-dvssg, de nem tapasztalhat meg kz

vetlenl a puszta ltezsknt, mely tanknt szemlli
az t burkot. Br a ssztrkbl megtudhat, hogy Visnu
ngykar, s korongot, kagylt s buzognyt tart a ke
zeiben, st taln mg mentlis kpe is megnyilvnulhat
egyhegy meditciban, de mgsem lthatjuk kzvetle
nl a szemnkkel, teht a vele kapcsolatos tuds csupn
kzvetett marad."

A ssztrkbl szerzett tuds teht csakis kzvetett,

nem pedig kzvetlen tapasztalat. A sravana ltal szer
zett tuds hasonlkppen kzvetett marad, s nem
lehet kzvetlenl tapasztalt.
T: Itt Visnu nem az nval, hanem klnbzik tle.
Ezrt igaz az, hogy a ssztrkbl Visnurl szerzett tu
ds kzvetlen marad. De a Brahman nem klnbzik
az nvaltl. Az ezzel az azonossggal kapcsolatban
tudatlan keresnek a sruti feltrja a tnyt, miszerint
te Az vagy". Ha megrtette ennek valdi jelentsgt,
azt kell rla mondanunk, hogy kzvetlenl felismer-

119

Advaita bdha dpik

te az Igazsgot. Ez a tuds nem maradhat kzvetlen,

mint a mennyorszggal vagy hasonlkkal kapcsola
tos tuds. A sravannak teht kzvetlenl tapasztalt
tudsban kell vgzdnie.
Nem gy van. Az igaz, hogy a szent monds felfedi
az Igazsgot: te Az vagy, de ennek puszta meghallsa nem eredmnyez kzvetlen tudst. Az nval
kutatsnak hinyban a tuds nem vlhat kzvet
lenn. Ahhoz, hogy ezt a kzvetett tudst kzvetle
nl megtapasztaljuk, elmlkednnk szksges rajta.

m:

Itt fejezdik be a sravanrl szl fejezet. A ta

ntvny, aki figyelmesen elolvassa, kzvetett tuds
ra tesz szert. Azrt, hogy ez kzvetlen tapasztalatt
vljon, arra trekszik, hogy megismerje a manana
(elmlkeds) termszett.

tdik

fejezet

Elmlkeds
Manana

Mester, miutn hallottam tantsodat az nval

termszetrl, az vilgoss vlt szmomra, de ez a
tuds kzvetett maradt. Lgy kegyes, s tants engem
az elmlkedsrl, melynek gyakorlsval eloszlik a
tudatlansg sttsge, mely most eltakarja ellem az
nvalt, s elnyerhetem a kzvetlen tapasztalatot.
t:

m: Elmlkedsnek azt hvjuk, ha a gondolkodst ki

finomult kvetkeztetssel mindig a - jelenleg kzve
tetten ismert - kettssg nlkli nvalra irnytjuk.
t: Krlek, magyarzd el az elmlkeds okt, term
szett, hatst, hatrt s gymlcst!

Oka a vals megklnbztetse a valtlantl. Ter

mszete a kettssg nlkli nval igazsgnak ku
tatsa. Hatsa a tudatlansg azon elftyoloz aspek
tusnak eltvoltsa, melynek hatsra az ember azt
mondja, hogy az nval nem ragyog". A hatra
ennek az elftyolozsnak az jra fel nem bukkansa.

m:

121

Advaita bdha dpik

A gymlcse pedig a kzvetlen tapasztals. gy mond

jk a blcsek.
Mirt a megklnbztetst jellik meg az ok
nak?
t:

Csak az alkalmas arra, hogy a kutats rvn ke

resse a tapasztalsbl ered kzvetlen tudst, aki
a vals s a valtlan megklnbztetsvel elrte a
kzvetett tudst. Ms nem jrhat sikerrel a keress
ben.
m:

t : Mirt nem a megszabaduls utni vgy az elml

keds oka?

A megszabaduls utni puszta vgyakozs nem

teheti alkalmass az embert az nval kutatsra.
Sravana nlkl az ember mg kzvetett tudsra sem
tehet szert. Akkor hogyan rhetne el sikert az nval
kutatsban? Csak az nval termszetnek megis
merse utn kezdhet valaki Annak keressbe. Ha
tudatlan valdi termszett illeten, akkor hogyan
tanulmnyozhatn az nvalt? Az egyszer vgy a
megszabadulsra nem elegend.

m:

Vgyakozsa nem vezetheti az embert a kutats

hoz? Ennek a vgynak a felbukkansval hallani kezd
az nval termszetrl, s kzvetett tudst szerez,
melynek alkalmass kell tennie a kutats megkezd
sre.
t:

122

Elmlkeds

m:

Ez egyet jelent azzal, hogy azt mondjuk, a kere

s rendelkezik a megklnbztets kpessgvel.

Nemcsak vgyik a megszabadulsra, hanem rtel
mvel kpes is a megklnbztetsre. A sravanval
egytt jr az, hogy az rtelmvel meg tudja kln
bztetni a valst a valtlantl vagy az nvalt a nemnvaltl. Ezt hvjuk kzvetett tudsnak. A ssztrk
szerint csak aki rendelkezik a kzvetett tudssal, az
tudja megklnbztetni a valst vagy az nvalt a
valtlantl vagy a nem-nvaltl, s az alkalmas az
nval kutatsra. Teht a megklnbztets a ku
tats elengedhetetlen felttele.
T

Mg ha a megszabaduls irnti vgy nem is jel

lemz (vissa) oka az elmlkedsnek, attl mg a

vgytalansg vagy a nyugalom az lehet?
m:

Ezek mind csak ltalnos segtsgek az elmlke

dshez, de nem a jellemz okai. A vgytalan s nyu

godt ember nem felttlenl rendelkezik kzvetett tu
dssal az nvalrl, teht nem alkalmas az nval
kutatsra. Vannak vezekelst vgz emberek, akik
vgytalanok s nyugodtak, de nem vgynak a meg
szabadulsra. Nem hallottak semmit az nval ter
mszetrl, mivel nem vgynak a megszabadulsra.
t:

Hogyan lehet kijelenteni, hogy nem vgynak a

megszabadulsra?

123

Advaita bdha dpik

Amennyiben vezekelst vgeznek, de nem gya

koroljk a sravant stb., mely az egyetlen t a meg
szabadulshoz, arra kvetkeztethetnk, hogy hiny
zik bellk a megszabaduls utni vgy.

m:

Nem. k is vgyakozhatnak a megszabaduls

utn.

t:

M: Ha gy van, akkor fel kell hagyniuk a vezeklssel,

folyton a mester mellett kell lennik, s el kell kte

leznik magukat az nvalrl szl tants hallgat

sa mellett. Ha pedig mr vgeztk a sravant, akkor
mivel szert tettek a kzvetett tudsra, az elmlkedst
kell megkezdenik. De mivel nem vgeztek sravant,
rendelkeznek ugyan a vgytalansggal s nyugalom
mal, mgis kptelenek megklnbztetni a valst a
valtlantl, teht alkalmatlanok az nval kutat
sra. A vgytalansg s a hasonlk csak segtsgek
lehetnek a kutatsban, de nem annak f okai. A f ok
csakis a vals megklnbztetse a valtlantl lehet.
Az nval nem ismerhet fel kutats nlkl, csu
pn vgytalansggal s nyugalommal prosult ve
zeklssel?
t:

m:

Nem. Az nval kutatsnak hinya miatt az

nvalt elvesztjk szem ell; kutats szksges ah
hoz, hogy jra lthassuk. Kutats hinyban hogyan
tudnnk visszahozni a ltternkbe akr roppant
vezeklssel is? Kizrlag az nval folytonos kutat-

124

Elmlkeds

sa az egyetlen ellenszer a tudatlan ember vaksgra,

akinek mentlis szemt elftyolozza a kutats hi
nynak sttsge. Ha nem nylik fel a tuds szeme a
kutats ltal, nem ismerhetjk fel az nvalt.
t:

Mi az nvalnak ez a kutatsa?

Egyhegy figyelemmel keresni az t burokban az

nvalt, mely n"-knt ragyog a testben, az rz
kekben stb., s kzben vizsglni, Ki ez az nval?
Hol van? Hogyan ltezik?", ez az nval kutat
snak termszete. Kifinomult rtelemmel folyton a
valsgot, vagyis az nvalt kell kutatni a valtlan
burkokban.

m:

Korbban azt mondtad, hogy az nval mindent

that. Akkor hogyan kereshet a mindent that n
val csakis a burkokban? Tovbb a burkokrl azt l
ltottad, hogy valtlanok. Hogyan vezethet valtlan
dolgok termszetnek kutatsa a valsg felismer
shez?

t:

: Az nval valban mindent that, de megisme

rst akadlyozza, hogy eltakarja az t burok. A ben
nk rejtz nvalt csakis bennk kell keresni, sehol
msutt. Az eltnt dolgot is azon a helyen keressk,
ahol elveszett: amit otthon vesztettnk el, azt nem
az erdben keressk. Ugyangy az t burokban rejt
z nvalt - melyet nem ismernk fel, mert tvesen
velk azonostunk - csakis a szksgtelen elemek

125

Advaita bdha dpik

(jelen esetben az t burok) eltvoltsval tallhatjuk

meg.
T: Hogyan vezethet valtlan dolgok vizsglata a va

lsg felismershez?
m:

A valtlan elfed rtegeket el kell tvoltanunk,

hogy leleplezzk a bennk rejtz valsgot. Ezeket
rvettjk a valdi nvalra. Meg kell vizsglnunk
ket, s tisztn kell ltnunk valtlansgukat, hogy
a szubsztrtumuk megismerhet legyen, amely az
egyetlen valsg. Ha a rvettett kls dszeket nem
vizsgljuk meg alaposan, a szubsztrtumuk - mely
a valsg - nem tallhat meg. Van-e olyan ember a
vilgon, aki megtallta a ktelet anlkl, hogy meg
figyelte s megvizsglta volna a ltszlagos kgy
termszett, br azt csak rvettette a ktlre s va
ltlan? Vagy van-e olyan, aki kutatta a rvettett k
gy termszett, de mgsem fedezte fel, hogy annak
alapja a ktl? Nincs. Hasonlkppen a sravana ltal
kell elrni a kzvetett tudst arrl, hogy az t burok
rvetts csupn, s valtlan. Viszont a keresnek
les rtelemmel mlyre kell snia ebben a felletes
tudsban, s meg kell tapasztalnia az abban rejl
igazsgot. Ahogy a kzvetlenl tapasztalt durvatest
rl vilgosan tudjuk, hogy telbl pl fel, s csak egy
tel alkotta burok, mely eltakarja az nvalt, gy a
keresnek a msik ngy burkot is - amely ismeretlen
marad a htkznapi ember szmra, de a szent ira

126

Elmlkeds

tok s a mester tantanak rluk - meg kell ismernie a

jellegzetessgei alapjn. Meg kell vizsglnia s kz
vetlenl meg kell tapasztalnia ket. Ekzben fel kell
ismernie, hogy ezek csak burkok, s egyms utn el
kell vetnie ket, hogy a tanjukat kereshesse, mely a
tudatossg-ltezs, vagyis a szubtilis nval.
T : A burkok vizsglata s elvetse utn hogyan is
merhet fel az nval a kutats segtsgvel?
m:

Ez a kutats nem ms, mint elmlkeds (manana)

az nvaln, hatsa pedig az, hogy elpuszttja a tu

datlansg ftylt. Az lland elmlkeds a burkok
mgtt rejtz nvaln elgeti az elftyolozs azon
aspektust, amelynek hatsra az ember azt mondja,
hogy az nval nem ragyog".
T: Hogyan trtnik ez?
Ahogy a ktl megpillantst akadlyoz ktl
kgy termszetre irnyul kutats felszmolja a
ktllel kapcsolatos tudatlansgot, gy az nvalra
- mely az t burok tanja - irnyul elktelezett ke
ress felszmolja a tudatlansgot, amely azt felttele
zi, hogy az nval nem rzkelhet s nem ragyog.
Ahogy a felhk eloszlsval a nap teljes dicssgben
m:

tndkl, gy az elftyolozs sttsgnek elpusz

ttsval a tanknt szemlld nval teljes fny
ben felragyog. Teht a kutats szksgszer.

127

Advaita bdha dpik

t:

Meddig kell az nval kutatst folytatni?

A tudatlansg sttsgnek jra fel nem bukkansa az elmlkeds hatra (vge). Teht addig kell
folytatni a gyakorlst, amg a tudatlansg sttsge
nem jelenik meg tbb.

m:

t:

Az eltvoltott ftyol visszatrhet jra?

Igen. Amg ktsgek merlnek fel, addig arra kell

kvetkeztetnnk, hogy a tudatlansg ltezik.

m:

Hogyan maradhatna brmilyen ktsg az ember

ben, amikor mr felismerte az nvalt?

t:

m:

Az ember a burkok kutatsval s ezek valtlan

knt trtn elvetsvel az nvalrl (ezek tantu
datossgrl) felismeri, hogy egyedlll, az ternl
is finomabb, st olyan, mint az ressg. A burkok
valtlanknt trtn elvetse utn, s miutn semmi
ms nem maradt, csak az ressgszer, szubtilis n
val, megjelenhet a flelem attl, hogy az ember sem
miknt vagy ressgknt marad magra.
T: Hogyan trtnhet ez?
Mivel az nval mindent meghalad, ezrt semmi
kzs nincs benne s a vilgi dolgokban, tevkenys
gekben. Mg az ressget is meghaladja. Ezrt ez a
tapasztals egyedi s fldntli. gy flelem jelenhet
meg azzal kapcsolatban, hogy Lehet ez az nval?

m:

128

Elmlkeds

Nem lehet. Ha ez az nval, akkor hogyan lehetne

ilyen res?" Mg az osztatlan nval felismerse
utn is felmerlhet bizonytalansg a sajt tapaszta
lsunkkal kapcsolatban. Lehetetlennek gondoljuk, s
slyos ktsgek merlnek fel. A lehetetlensg rzet
bl fakadnak a ktsgek. De az ismtld elmlkeds
eltvoltja a lehetetlensg rzett. Ahogy Vjsza is ki
jelenti a Brahma-sztrkban:
Az (rsokban ismtld) utastsoknak megfelelen
szksges ismtelten (hallani, elmlkedni s meditlni
az nvalrl)."
t: Mi

az ilyenfajta elmlkeds gymlcse?

A kitart gyakorls ltal az elftyolozst felsz

moljuk. A felszmolsval eltnik annak rzse, hogy
lehetetlen, hogy egyedl az nval ragyog. Az elt
nsvel minden akadly ledl, s a kzvetlen tapasz
tals lesz az eredmny, mely oly nyilvnval s bizo
nyos, mint egy alma a tenyereden. Ez a gymlcse.

m:

t: Mi

ez a kzvetlen tapasztals?

Ahogy valaki kpes tisztn megklnbztetni a

napot az azt elrejt felhktl, gy meg lehet kln
bztetni az nvalt az egtl: ez a kzvetlen tapasz
tals. Ez az elmlkeds gymlcse.
Gyermekem, blcs fiam! Mostanra rszletesen
megtantottam neked az elmlkedst. Innentl neked

m:

129

Advaita bdha dpik

kell az t burkot kutatnod, s elvetned ket valtlan

knt, azutn les elmvel befel kell fordulnod, hogy
megtalld a nagyon szubtilis nvalt, s felismerd
azt vilgosan.
T: , Mester! Mg kitart kutatssal sem vagyok k

pes azt mondani, hogy Ez itt az t burok, ez pedig

a tlk klnbz bels nval." Kptelen vagyok
kzvetlenl felismerni az nvalt. Mi az oka ennek?
m: A

kezdet nlkli tudatlansg.

t: Hogyan

jelent meg ez a tudatlansg?

m:

Az elbb emltett elftyolozs miatt.

t:

Hogyan?

m:

Br termszete szerint az nval s az ego meg

lehetsen klnbzik egymstl, az emltett elftyo

lozs mgis azonosnak mutatja ket.
t: Krlek,
m:

magyarzd meg ezt!

Figyeld meg, hogy a ktl s a kgy nagyon k

lnbzek, de a ktllel kapcsolatos tudatlansg azt

mgis kgynak mutatja. Ugyangy nem ragyog az
nval sem, mivel elrejti el az elftyolozs sttje, s
helyn csak az ego, a cselekvsg s hasonlk mk
dsei lthatak.

130

Elmlkeds

Teht kutasd az t burok termszett; talld meg,

ismerd fel, majd nem-nvalknt utastsd el ket!
Lteznie kell a vltozsok vltozatlan tanjnak,
melybl ezek a jelensgek erednek, s melyben vg
zdnek. Talld meg s ismerd fel t az nvalknt!
7: Hol lehet a tan, ha klnbzik minden jelensg
tl?
m:

Van a megismer, a megismers s a megismert

hrmassga. Ezek kzl a megismer az alany, a

megismers az rtelem, a megismert pedig a trgy.
Ez a hrmassg felbukkan s virul az brenlt s az
lom llapotban, a mlyalvs sorn pedig annak r
zketlensgbe merl. Ami - megmaradva egyedli,
vltozatlan tudatossgknt - megvilgtja ezt a h
rom llapotot, s a megjelensket okozza, az a tan
knt szemlld nval. Talld meg, s ismerd fel!
T: Amikor az utastsaidnak megfelelen alaposan

szemgyre veszem az t burkot, s elutastom azo

kat, mint nem-nvalt, akkor nem tallok mst, csak
egyszer ressget. Hol van akkor az nval?
m:

Azt mondani, hogy semmi sem maradt az t bu

rok mgtt, olyan, mintha azt mondand: Nincs

nyelvem, amellyel beszlhetnk."
T: Mirt?

131

Advaita bdha dpik

Nyelv nlkl senki sem mondhatn, hogy nincs

nyelve, amellyel beszlhetne. Hasonlkppen, ha

m:

nincs jelen az ressg ltja, akkor nem lehetne azt

mondani, hogy semmi sem maradt. Msklnben
nem mondhatnnk semmit. ppen ellenkezleg, mi
vel a beszl azt mondja, hogy semmit sem lt, vil
gos, hogy az nval marad ott, mely nmagn kvl
semmit sem fed fel.
T: Ha gy van, akkor az nval hogyan maradhat
ismeretlen?
Az nval mindent lt, de Azt nem ltja senki.
Mivel nmagtl ragyog, ezrt brmifle segtsg
nlkl ismeri a dolgokat, de semmi sincs, ami Azt
ismerhetn. Az nval mindent ismer; tudja, hogy
semmi sincs; mindennek a legbels lnyege; min
dig a tiszta, makultlan tudatossgterknt ltezik,
melyet nem lt semmi; s mindig osztatlan marad.
Az nval mindennek tudja, a tiszta tuds.
m:

Hogyan lehet, hogy mikzben az nval mindent

ismer, mgis ismeretlen marad minden szmra?
t:

A burkok lteznek tnnek. Amikor elutastjuk

ket, akkor a hiny ressgknt vagy semmiknt je
lenik meg. A burkok, az ressg s minden ms, ami
megjelenik, rzketlen, gy sajt erejkbl kptelenek
megjelenteni nmagukat, teht kell egy lt, hogy
m:

132

Elmlkeds

lssa ezeket. A lt tvolltben semmit sem lehet

ltni.
ogyhogy?

t: H

A trgyak, mint az edny stb., csak egy ltnak

nyilvnulnak meg, msknt nem lteznek. Ugyangy
az t burkon tli ressg azrt nyilvnul meg, mert
jelen van a lt. A tan jelenlte nlkl hogyan tud
na megjelenni az ressg, mely olyan, mintha semmi
sem lenne lthat? Mivel nem tudatos, hanem rz
ketlen, kptelen megnyilvnulni - hacsak a tan nem
ltja s nem ismeri fel.

m;

t:

Attl mg, hogy rzketlen, megnyilvnulhat.

m: Ebben az esetben a trgyak - mint az edny stb.

- nyilvntsk meg magukat a lt tvolltben! Ez
lehetetlen. A semmiknt megjelen ressg szintn
rzketlen, gy kptelen nmagtl ragyogni. Meg
kell vilgtania s tanknt kell szemllnie egy rajta
kvl ltez fnynek.
t:

Hogyan?

Ahogy a fenti dolgok, mint pldul a felhk stb.,

vagy a lenti dolgok, mint pldul az edny stb., nem
vilgtjk meg nmagukat, hanem a napnak kell
megvilgtania ket, amely tbb milli kilomterre
van, s nmagtl ragyog, ugyangy az ressg stb.
is - mely tl van az rtelmen s az rtelem ltal el-

m:

133

Advaita bdha dpik

kpzelt dolgokon - rzketlen s nem ragyog, hanem

a transzcendens, nmagtl ragyog tudatossgnak
kell megvilgtania. Tl az ressgen s attl kln
bzve van egy tan, amely ltja az ressget s min
den mst. Ez az nval, melyet semmi sem ismer, de
Az ismer mindent. Kifinomultt tett rtelmeddel ke
resd meg s ismerd fel az nvalt!
Ahogy az nval termszett olyan vilgoss tet
tk a mester szavai, mint az ember tenyern lv al
ma, a tantvny kpess vlt arra, hogy kzvetlenl
felismerje az nvalt. Ezutn gy fejezte ki rmt:
, mester, kzvetlenl megtapasztaltam az nvalt,
most mr jl ismerem."
m:

Milyennek tallod az nvalt?

Minden trgy, ressg stb. tanja, tuds, tudat

ban van mindennek, nagyon fensges, felbecslhetet
len, mrhetetlen. Tl van az rzkeken, elmn, rtel
men stb., nincsen kapcsolatban semmivel, makultlan,
forma nlkli, nem durva, nem finom, nem atomnyi,
nem hatalmas, sem fehr, sem fekete, de nem is ms
szn, nem stt, nem vilgos, de finomabb s tisz
tbb, mint az ter - ilyen az nval. A vltozs legki
sebb nyoma sem tallhat meg benne. A tudatossg
fnynek ksznheten minden vltoz trgy s az
ressg az rtelmen kvl s attl tvol nyilvnul
meg. Az nvalnak nincsenek mdosulsai.
t:

134

Elmlkeds

Akkor a kvr vagyok - sovny vagyok" kpze

tei hogyan jelennek meg az nvalban?

m:

A tudatlansg elftyoloz tnyezje mindenki

ell elrejti az nval igaz termszett. S mivel senki

t:

sem ltja az nvalt, sszetveszti Azt a burkokkal.

Ez csak a tudatlansg eredmnye. Valjban az n
valban nincsenek mdosulsok. Az g kknek tnik,
br tiszta s szntelen. Ehhez hasonlan a tudatlan
sg vltoznak mutatja az nvalt, pedig Az mind
vgig vltozatlan s makultlan marad.
Az nval mr itt s most tisztn ismert. Soha
nem lehet tvol. , ht nem csoda, hogy br mindig
ennyire kzeli s vals, mgis ltezik annak a mrhe
tetlen illzija, hogy az nval nem lthat?! Olyan
ez, mint amikor a fnyl napstsben a bagoly csak
sttsget lt maga krl. , az nval ragyog s
megnyilvnult, az illzi mgis sttsget bortott
rnk, ami miatt azt rezzk, hogy Az nvalt nem
ltjuk!" Ez valban csoda. Ltezhet dlben sttsg?
Hogyan maradhatna meg a mindig ragyog, min
dig megnyilvnul, Legfbb nval eltt brmilyen
ftyol? Egyltaln honnan bukkanhat fel? Hogyan
gondolhatnnk egyltaln erre? Bizonyos, hogy a f
tyol nmaga is illzi. Puszta sz, jelents nlkl!
m:

Ha nincsen elftyolozs, akkor hogyan maradha

tott rejtve az nval oly sokig?

Advaita bdha dpik

T: Br ez a tudatlansg valtlan, mgis virgzott

azrt, mert az egyn nem vgezte a kutatst. Ahogy a
kutats hinya elrejti a ktelet az ember szeme ell, s
kgynak mutatja, akkppen az nval kutatsnak
hinya elrejti az nvalt, s nem lthatjuk. Ezt hvjuk
a kezdet nlkli tudatlansg elftyoloz aspektus
nak. Most, hogy az nvalt felismertem, az gyneve
zett elftyolozs sehol sem lthat. Lm, itt s most
gy tallom, hogy az nval az rkk ragyog ta
n! Csodk csodja! Tisztn felismertem az nvalt,
akrcsak egy almt a tenyeremen. Uram, mesterem,
kegyelmed megldott, munkm befejezdtt.
Az ldott tantvny boldog szavait hallva a mes
ter elgedett, s a kvetkezket mondja: Blcs, de
rk gyermekem, Isten kegyelmbl felismerted azt,
amit fel kell ismerni! Kegyelmbl vge szakadt tu
datlansgod, amely miatt mg a tanult emberek sem
kpesek felismerni az nvalt, s a kprzat rabjai
maradnak. Milyen rmteli, hogy elrted azt, ami
mg a nagy tudsok szmra is elrhetetlen! Elz
szletseid rdemei most egyszerre gymlcst hoz
tak. Milyen kitnek lehetnek rdemeid, ha ilyen
gymlcst teremtek! ldott vagy! Munkd befeje
zdtt. Berkezett vagy. Milyen csodlatos, hogy el
rted azt, amit elrni mindenekfelett a legfontosabb!
Ennek elrse rdekben tettl mindenfle fogadal
mat, vgeztl mindenfle munkt, nmegtartzta

136

Elmlkeds

tst, szertartst, jgt s egyb fradsgos feladatot.

Kizrlag ennek megismerse miatt mentl keresztl
e folyamatok nehzsgein s gondjain. Ezennel min
den veszdsgednek vge. Elz szletseid minden
munklkodsa ma gymlcst hozott. Mindent em
ber azrt sllyed el az ismtld szletsek s hal
lok feneketlen cenjban, mert tudatlan e Legfbbet
illeten. Elrted ennek az cennak a tls partjt.
Tudatlansgban minden ember sszetveszti a tes
tet, az rzkeket stb. az nvalval. Te megtalltad
ezt az nvalt. Ezrt igazn blcs s rtelmes vagy.
Ehhez ktsg sem frhet.
Mostanig komolyan kutattad s vgl felismer
ted a te jelentst a te Az vagy kijelentsben.
Folytasd kutatsodat ebben a szellemben, s ismerd
fel a kijelentsben az Az jelentst!"
Mester, krlek, oszd meg velem az Az" kzvet
len s szndkolt jelentst, amely a te" esetben a
burkok, illetve a tan!

t:

m:

Az egsz vilgegyetem - az t burok s a kls

trgyak, mint az edny stb. - az t tnyezbl ll, me

lyek: ltezs, ragyogs, rm, nv s forma.
t:

Krlek, magyarzd el a kls trgyak t tnyez

jt!

m:

Az, hogy az edny van, az az edny ltezs" as

pektusa; a ragyogs" aspektusa az, hogy megjele

137

Advaita bdha dpik

nik; az rm" aspektusa az, hogy szmunkra ked

ves; az edny sz a nv" aspektusa; az alakja pedig a
forma" aspektusa. Ugyanez a helyzet minden trgygyal. Az t jellemz kzl az els hrom a Brahman
sajtossga, a fennmarad kett pedig a vilg.
Az Az" kzvetlen jelentse a vilgi tnyezk vagyis a nevek s formk. A szndkolt jelentse pe
dig a Brahman - a ltezs-ragyogs-rm kombinci
ja. Ahogy a kezdet nlkli tudatlansg ftylat bort
a burkok s tanjuk kztti nyilvnval klnbsgre,
gy a hasonl klnbsget is eltakarja a ltezsragyogs-rm" s a nv s forma" tnyezi kztt.
Ahogy a kutats megsemmisti az elftyolozs ere
jt, gy lthatv vlik, hogy a ltezs-tudatossgdvssg klnbzik a nv s forma" aspektustl.
T: Mi a gymlcse annak, ha megrtjk az Az" s
a te" kzvetlen s szndkolt jelentst a te Az
vagy" kijelentsben?
m : A kijelents a te" - az t burok tanja - s az
Az" - a Brahman vagy a vilgegyetemben megjele
n neveken s formkon tl lv ltezs-tudatossgdvssg - azonossgrl beszl. Ezek a te" s az
Az" szndkolt jelentsei. Nem lehet azonossg az
egyn t burka - ami a te" kzvetlen jelentse - s
az univerzumban megjelen nevek s formk - amely
az Az" kzvetlen jelentse - kztt. Ebbl az kvet
kezik, hogy az t burok, illetve a nevek s a formk

138

Elmlkeds

csak illuzrikusak. A tuds gymlcse az, hogy tud

juk: a tan s a Brahman egy.
T: Hogyan lehetnek ugyanazok?
Mivel mindkett ltezs-tudatossg-dvssg,
ezrt azonosnak kell lennik. Ahogy a szabadban s
az ednyben lv ternek is ugyanazok a jellemzi, te
ht a kett azonos, gy a tan s a Brahman is ugyan
azokkal a jellemzkkel rendelkezik - nevezetesen a
ltezs-tudatossg-dvssggel ezrt ugyanazok.
Az ednyben lv ter ugyanaz, mint a szabadban
tallhat, s fordtva. Ugyangy a tan a Brahman, s
a Brahman a tan.
Ahogy a Brahman osztatlan, tkletes teljessg,
gy a tannak is - mivel a Brahman - osztatlan, tk
letes teljessgnek kell lennie. Teht bizonytst nyert,
hogy az nval egyetlen, zavartalan dvssg.
m:

t:

m:

Mi ennek a tudsnak a gymlcse?

Az t buroknak s a trgyak neveinek s form

inak elutastsa, mint amelyek megmagyarzhatatlanok, s csak rvettjk ket a valsgra, tovbb
illuzrikusak; annak gyakorlsa, hogy a szubsztrtum, azaz a ltezs-tudatossg-dvssg termszet
Brahman maga az nval; s annak felismerse, hogy
n a Brahman vagyok", aminek az eredmnye a Brahmannal val azonossgbl szrmaz legfelsbb dv
- ez ennek a tudsnak a gymlcse.

139

Advaita bdha dpik

Itt vgzdik az elmlkedsrl szl fejezet. A

blcs tantvny, aki figyelmesen elolvassa s gya
korolja, kpess vlik r, hogy felismerje: maga a
Brahman, vagyis ltezs-tudatossg-dvssg.

H atodik fejezet

A lappang hajlamok
elpuszttsa
Vszanaksaja

Ez a fejezet az elbbi - a rvettsrl, annak eltvo

ltsrl, a keresvel szemben tmasztott kvetelm
nyekrl, az igazsg meghallsrl s az azon val
elmlkedsrl szl - t korbbi fejezetre pl. Az
nval feletti elmlkeds ltal kzvetlen tudst szer
zett tantvnynak a mester a kvetkezket mondja:
Blcs gyermekem, a szent iratok mr nem tudnak
jat tantani neked, nincs tbb dolgod velk. A to
vbbiakban az nvaln kell meditlnod. Az rsok
gy mondjk:
Kedves gyermekem, az nvalrl hallani kell, elml
kedni, majd pedig meditlni kell rajta."

Az elmlkedst befejezted, ezrt a meditcival kell

folytatnod. Hagyj fel a szent iratok tanulmnyoz
sval!

141

Advaita bdha dpik

Helyes lenne felhagyni vele?

t:

Igen, helyes. Most, hogy a kutats ltal megis

merted, amit meg kell ismerned, habozs nlkl fel
hagyhatsz a tanulmnyozsukkal.

m:

De a szent iratok azt mondjk, hogy a hall utols

pillanatig nem szabad felhagyni vele.

t:

m:

A cljuk az, hogy megtantsk az igazsgot. Mi

utn ezt elrted, mi ms hasznuk lehetne? Tovbbi
tanulmnyozsukkal csak az iddet s energidat
pazarolod. Teht tedd flre ket, s vlaszd a zavar
talan meditcit!

t:

Ezt az lltst altmasztjk az rsok?

m:
t:

Igen.

Hogyan?

Azt mondjk, hogy miutn a keres a mestertl

jra meg jra hallott az nvalrl, elmlkedett rajta,
s kzvetlenl megismerte, flre kell tennie a szent
iratokat, ahogy a halotti mglya piszklsra hasz
nlt botot is vgl a mglya tzbe vetik. A megsza
badulsra trekvk a szent iratok tanulmnyozs
bl kzvetett tudst szereznek az nvalrl, majd a
tanultakat tltetik a gyakorlatba azzal, hogy addig
elmlkednek rajta, amg a tapasztals ltal meg nem
szerzik a kzvetlen tudst. Ksbb a tantvnynak

m:

142

A LAPPANG

HAJLAMOK ELPUSZTTSA

flre kell tennie a szent iratokat, mint amikor a ga

bonacspl klnvlogatja a gabont a pelyvtl.
A megszabaduls utn vgyd embernek csakis
arra szabad hasznlnia a szent iratokat, hogy tudst
szerezzen az nvalrl, ezutn lpjen tovbb az nvaln trtn elmlkedsre. Nem egyszeren be
szlnie kell a vdntrl, mg csak nem is arrl van
sz, hogy gondolnia kell r. Hiszen a beszd csak
megerltet fecsegs, ugyangy az elmrl val gon
dolkods is haszontalan; egyiknek sem lehet hasznos
eredmnye. Teht ismerd meg, amit szksges, aztn
hagyd abba a fraszt tanulst. A rtermett keres
nek, uralva beszdt s elmjt, mindig meditciba
kell merlnie. Ez a szent iratok tantsa.
Blcs gyermekem, most mr tudod, amit meg kell
tudnod bellk, felejtsd ht el a tanulmnyaid ltal
tett benyomsokat!

T: Mi hozza ltre ezeket a benyomsokat?

m:

Az elme abbli hajlama, hogy mindig a vdnta

irodalmt tanulmnyozza, megrtse a szvegek je

lentst, eltrolja ket az emlkezetben, s folyton
rjuk gondoljon. Mivel ez a hajlam akadlyozza a
meditcit, a blcs embernek minden lehetsges
eszkzzel meg kell prblnia fellkerekedni rajta.
Aztn a vilggal kapcsolatos lappang hajlamokat
(lkavszan) kell kikszblni.

143

Advaita bdha dpik

T : Melyek ezek a hajlamok?

m:

Azt gondolni, hogy ez a hzam, ez a csaldom s

ez a hagyomny. Ha ezeket valaki magasztalja vagy

brlja, akkor az elme reakciibl kiderlnek a vilg

gal kapcsolatos hajlamok. Szmold fel ezeket! Ksbb
pedig fel kell adnod a testtel kapcsolatos hajlamokat
(dhavszan) is.
t: Melyek

ezek?

m:

Azt gondolni, hogy ez s ez a korod, fiatal vagy

reg vagy, azt kvnni, hogy az let sokig tartson,
egszsgben, erben s vonz klsvel. ltalnos
sgban elmondhat, hogy a testtel kapcsolatos gon
dolatok jelzik ezeket a lappang hajlamokat. A vilgi
becsvgy s a test szeretete eltereli az elmt, s meg
histja a Brahmanon val meditcit. Minden trgy
mland, ezrt tartzkodni kell tlk. Azutn az
lvezetekkel kapcsolatos hajlamokat (bhgavszan)
kell felszmolni.

t: Melyek

ezek?

Ezek olyan gondolatokbl llnak, mint: ez j, s

birtokolnom kell; ez nem j, ezrt el kell kerlm;
most mr ennyit s ennyit birtoklk, hadd birtokol
jak mg tbbet; s gy tovbb.

m:

T: Mivel lehet ezeket a hajlamokat legyzni?

144

A LAPPANG

HAJLAMOK ELPUSZTTSA

m:

Azzal lehet, ha minden lvezetre undorral n

zel, mint az okdkra vagy az rlkre, s irnyuk
ban vgytalansgot fejlesztesz ki. A vgytalansg az
egyetlen gygyr erre az rlt svrgsra. Ezutn az
elmt a hat szenvedlytl kell megtiszttani, amelyek
a kvetkezk: kjvgy, harag, mohsg, kprzat,
gg s irigysg.
t: Hogyan

tehet meg ez?

A szentek bartsgval, a szenvedk irnti egytt

rzssel, az ernyesek boldogsgn val rvendezs
sel s a bnsk tkletlensgeivel szembeni kzm
bssggel (maitr, karun, mudit, upks).
Azutn az rzkek trgyaival - mint amilyen a
hang stb. - kapcsolatos hajlamokat (visajavszan)
kell kitrlni. Ezek a hajlamok tulajdonkppen azt
jelentik, hogy az rzkek - mint a halls stb. - folyton
a trgyaik utn futkosnak.

m:

T: Hogyan lehet kitrlni ezeket a hajlamokat?

A hatrt gyakorls vgzsvel, mely a kvet
kezkbl ll: sama, dama, uparati, titiks, szamdhna
s sraddh, vagyis az elme visszavonsa a kifel ir
nyulstl, uralkods az rzkeken, tartzkods attl,
hogy az rzkek trgyaira gondoljunk, az elme rg
ztse a valsgon s a hit.
Azutn a mentlis ragaszkodssal kapcsolatos
hajlamokat kell legyzni.

m:

145

Advaita bdha dpik

t:

Melyek ezek?

Br az rzkeket fken tartod, az elme mgis min

dig trgyakra gondol: ott van az, itt van ez; ez ilyen,

m:

az pedig olyan; ez ekkppen vagy akkppen van; stb.

Mivel az elme a trgyakon tndik, ezrt ragaszkod
ni kezd hozzjuk. Ezt a folyamatos tndst hvjuk a
mentlis ragaszkodssal kapcsolatos hajlamnak.
t:

Hogyan tarthatjuk ezt uralmunk alatt?

m:

Az uparati gyakorlsval, amely azt jeleni, hogy

tartzkodsz minden gondolattl, miutn megfelel

kvetkeztetssel arra jutottl, hogy ezek a gondola
tok csak haszontalan kpzelgsek.
Amikor mindezt a megfelel mdon vghezvitted, akkor a leghatalmasabb gonosztevnek, neve
zetesen a tves azonosulssal kapcsolatos hajlamnak
kell vget vetni, mg nagy nehzsgek rn is.
Mi ez a tves azonosulssal kapcsolatos hajlam
(viparta vszan)?
t:

A kezdet nlkli tudatlansg miatt a nem-nvalt sszetveszted az nvalval, s idtlen idk

ta azt gondolod, hogy n a test vagyok". Ennek
a tudatlansgnak csak nehezen s csakis a Brahman
gyakorlsval lehet vget vetni.
m:

T: Mi pontosan ez a gyakorls?

146

A LAPPANG HAJLAMOK ELPUSZTTSA

Ez a gyakorls abbl ll, hogy elutastod a testet,

az rzkeket stb. mint nem-nvalt, s emlkezel ar

m:

ra, hogy n a B ra h m a n vagyok", az rzketlen bur

kokat rzkel tantudatossgknt idzve.
Magnyosan meditlni a Brahmanon, msoknak csak
is a Brahmanrl beszlni vagy tantani, semmi msrl
nem beszlni, semmi msra, csakis egyhegy elmvel
a Brahmanra gondolni - ez a gyakorls" (Jga Vszistha).

gy mondjk a blcsek. Ekkppen haladd meg az

egt, majd lpj tovbb az enym" kpzetnek el
puszttsval.
t:

Mi ennek a kpzetnek a termszete?

m:

Az enym" testtel vagy brmi ahhoz tartozval

kapcsolatos fogalmbl ll, mint pldul a nv, a for
ma, a ruhzat, a kaszt, a viselkeds vagy a hivats.

t:

Hogyan szntethet meg?

m:

llhatatos meditcival a valsgon.

t:

Hogyan?

Mindig szem eltt tartva azt, hogy a test stb., an

nak rdekei, hatsai, lvezetei, mkdsei csakis a
tudatlansg koholmnyai a tiszta tudatossgon (nvaln), akrcsak az ezst megjelense a gyngyhzon,
az kszerek az aranyban, a vz a dlibbban, a kk
sg az gben vagy a hullm a vzben. Az nvaln
m:

147

Advaita bdha dpik

kvl minden ms csak hamis megnyilvnuls vagy

az nval illuzrikus mdosulsa. Valjban semmi
ms nem ltezik nvalnkon kvl. Ezt kveten az
elklnltsg rzett (bhda vszan) kell elengedni.
Mi az elklnltsg rzete?

t:

m:

Olyan kpzetekbl ll, mint ennek a tanja va

gyok; minden, ami lthat, rzketlen s illuzrikus;
itt a vilg; ezek az egynek; ez a tantvny, ez pedig
a mester; ez Isvara;" s gy tovbb. Ez a kettssgnl
klisg gyakorlsval gyzhet le.
Ez a gyakorls azt jelenti, hogy a kettssg nlkli,
tiszta ltezs-tudatossg-dvssgknt idzl, sza
badon s rintetlenl a valsggal s valtlansggal,
a tudatlansggal s annak illuzrikus hatsaival vagy
a kls s bels klnbsgttellel kapcsolatos gon
dolatoktl. Ez a klnbzsgek nlkli (nirvikalpa)
szamdi lland gyakorlsval rhet el. Itt mr csak
a Brahman tapasztalsa van jelen.
Miutn az elklnltsg rzett messze magad
mgtt hagytad, a kettssgnlklisghez val ra
gaszkodst kell feladnod.
t:

Hogyan tehet ez meg?

Mg ennek az llapotnak is t kell lpnie vgl az

elmondhatatlan, elgondolhatatlan valsgba, amely
teljesen mentes a mdosulsoktl, st mg a ket
tssgnlklisgtl is. A megszabaduls dvssge

m:

148

A LAPPANG HAJLAMOK ELPUSZTTSA

csakis ez, s semmi ms. Amikor az elme megtisztult

minden lappang tiszttalansgtl, akkor makult
lan s kristlytiszta marad, gy nem mondhat rla,
hogy ltezik vagy nem ltezik; s eggy vlik a va
lsggal, meghaladva a beszdet s a gondolkodst.
Az elmnek ezt a mdosulsoktl mentes, makult
lan rgzlst nevezzk n-megvalstsnak vagy
mg az letben elrt megszabadulsnak.
Br a tantvny kzvetlen tudsra tett szert az
nvalrl, amg ez az n-megvalsts be nem k
vetkezik, hogy a tantvny mr az letben megsza
baduljon, addig mindig a Brahmanon kell meditlnia,
az elme s az rzkek megfelel uralsval.
gy zrul ez a fejezet.

H etedik fejezet

Felismers
Szkstkra

Az elz fejezetben tisztztuk, hogy elszr a kz

vetlen tudst kell elnyerni, azutn az elme lappang
hajlamait kell kisprni, gy ismerhet fel a Brahman.
Most a felismerssel foglalkozunk.
Azt mondja a mester: Blcs gyermekem, az nval kutatsval elnyerted a kzvetlen tudst, ezrt
most mr a meditcival kell tovbbhaladnod."
T: Mester, most, hogy a kutats ltal kzvetlen tu
dst szereztem, s munkm befejezdtt, mirt me
ditljak, s milyen cllal?
m:

Br elmlkedssel kzvetlen tudst szereztl az

nvalrl, a Brahman nem ismerhet fel meditci

nlkl. Az n a Brahman vagyok" tapasztalathoz a
meditcit kell gyakorolnod.
t:

Azt kred tlem, hogy meditljak a Brahman fel

ismerse rdekben. Mr szert tettem a kzvetlen tu-

151

Advaita bdha dpik

dsra a szent monds jelentsnek kutatsval. Mirt

kellene most a meditcit gyakorolnom?
Ha ezzel azt akarod mondani, hogy a szent mon
ds alapos tanulmnyozsa a Brahman felismersvel
jr, akkor azt senki sem tagadhatja. Ennek a kuta
tsnak valban a Brahman felismersvel kell vg
zdnie.
Most pedig vizsgljuk meg a szent monds jelen
tst. Kinek az azonossgra utal kivel? Az t burkot
tanknt szemll tudatossg - ami a te" rejtett je
lentse - azonossgra a Brahmannal - ami az Az"
rejtett jelentse. Nem jelentheti a dzsva - szemlyes
llek - azonossgt a Brahmannal. A kutats segt
sgvel a tantudatossg s a Brahman azonossgt
egyrtelmen belttuk. De mi haszna lehet szmod
ra ennek az azonossgnak, vagyis annak, hogy a tan
megegyezik a Brahmannal?

m:

Amikor az ember a szent monds jelentsnek

megrtsvel mr felismerte, hogy a tan a Brahman
s fordtva, akkor hogyan teheted fel azt a krdst,
hogy Milyen haszna lehet ebbl az egynnek?"
A haszna nyilvnval. Korbban a keres tudatlan
volt ezzel az azonossggal kapcsolatban, de most a
kutats segtsgvel a tudatra bredt.
t:

m:

Termszetesen a kutatssal rjttl, hogy a tan a

Brahman, s az osztatlan, tkletes Brahman a tan. Ez

152

Felismers

a tuds mgsem a vgs, ezrt nem szolglhatja c

lodat. Kpzelj el egy koldust, aki tudatlan volt azzal
kapcsolatban, hogy a vrban l kirly az egsz vilg
ura, de ksbb tudomsra jutott. Hogyan javthatn
helyzett ez az jonnan szerzett tuds? Semmilyen
hasznot sem jelent szmra.
t:

A kutats eltt a tudatlansg uralkodik. A kuta

ts utn szert tesznk annak tudsra, hogy a tan

a Brahman. A tuds tvette a tudatlansg helyt. Ez a
haszna.
m:

Milyen hatssal van ez magra a tnyre? Akr

tudtad, akr nem, a tan mindig a Brahman volt.

Nem az tette a Brahmant a tanv, hogy megtudtad
ezt a tnyt. Akr tudta a koldus, akr nem, a kirly a
vrban akkor is a vilg ura. Nem a koldus tudsa vl
toztatta a vrban lakoz kirlyt a vilg urv. Most,
hogy tudod azt, hogy a tan a Brahman, mi trtnt
veled, mondd! Nem trtnhetett benned vltozs.
t:

Mirt nem? Van klnbsg. A szent monds azt

tantja, hogy te Az vagy". Jelentsnek alapos meg

vizsglsa sorn azt talltam, hogy az t burok ben
nem lv tanja megegyezik a Brahmannal. Ennek
hatsra rjttem, hogy n a Brahman vagyok, ami
egy msik szent monds. Ez a tuds nyilvnvalv
vlt szmomra - aki tudatlan voltam arrl, hogy a

153

Advaita bdha dpik

tan megegyezik a Brahmannal -, ami azzal az ered

mnnyel jrt, hogy felismertem a Brahmant.
Hogyan llthatod, hogy felismerted a Brahmant?
Ha az n a Brahman vagyok" kijelents alapjn meg
rtetted, hogy te a Brahman vagy, akkor ki ez az n",
aki ezt beltja, ha nem a dzsva, az egyni llek vagy
ego? Hogyan lehetne az ego a Brahman? Amikppen
mg a kirlyrl szerzett tudsval sem lehet a kol
dusbl maga a kirly, gy a vltozkony ego sem le
het soha azonos a vltozatlan Brahmannal.

m:

Termszetesen nem. De a Ki vagyok n?" kuta

tsval vilgoss vlik, hogy a vltozatlan tan - mi
vel nem kutatta ezt - tvesen a vltozkony egoval
azonostotta magt. Most mr tudja: Nem a vltoz
kony ego vagyok, hanem mindig annak vltozatlan,
tudatos tanja maradtam s maradok." gy mr he
lynval azt mondani, hogy a tannak kell kijelente
nie, hogy n a Brahman vagyok". Mi ezzel a gond?

t:

Hogyan ragaszkodhatsz mg mindig ahhoz, hogy

a tan mondja azt, hogy n a Brahman vagyok"?
A vltozatlan tan vagy a vltozkony ego lltja ezt?
Ha azt mondod, hogy a tan, akkor tvedsz, mivel a
tan vltozatlan marad a hamis n tanjaknt. nem
maga a kpzelgs. Msknt nem lehetne tulajdonsga
a tansg, mert nmaga is vltoz lenne. A tan - mi
vel vltozatlan - minden olyan kpzet leghalvnyabb
m:

154

Felismers

nyomtl is mentes, mint az n vagy a Brahman",

gy teht nem tudhatja, hogy n a Brahman vagyok.
Nincs alapja annak az lltsodnak, hogy a tan je
lenti ki ezt.
Akkor ki tudja azt, hogy n a Brahman vagyok?

t:

Az elmondottakbl kvetkezik, hogy az egyni

llek - a dzsva, vagyis a hamis n - rendelkezik ezzel
a tudssal.

m:

t:

Hogyan derl ez ki az elmondottakbl?

A tudatlan ember knytelen az n a Brahman va

gyok tudst gyakorolni, hogy megszabaduljon az
ismtld szletsek s hallok krforgsbl. A tan
szmra nem ltezik tudatlansg. Ahol nincs tudat
lansg, ott tuds sem lehet jelen. Csak a tudatlannak
kell keresnie a tudst. Ki ms lehetne a tudatlansg
vagy a tuds alanya, mint a hamis n? Nyilvnval,
hogy a tanknt szemlld nvalnak - amely az
alap, melyen a tuds vagy a tudatlansg megjelenik szabadnak kell lennie ezektl. A hamis nrl viszont
kztudott, hogy tudssal, illetve tudatlansggal ren
delkezik. Ha megkrdezed tle: Ismered az nvalt,
aki tanknt szemll tged?, azt fogja vlaszolni:
Ki ez a tan? Nem ismerem. Ebbl a hamis n tu
datlansga nyilvnval.
Miutn hall a vdntbl arrl, hogy van egy bel
s tan, aki figyeli t, kzvetetten megtudja, hogy az
m:

155

Advaita bdha dpik

nval az tanja. Ksbb az nval kutatsa rvn

a tudatlansg ftyla lehull arrl, hogy Az nem ra
gyog", s kzvetlenl felismeri a tanknt szemll
d nvalt. Itt megint tisztn lthat, hogy a hamis
n tudsrl van sz.
Nem a tan, hanem a dzsva rendelkezik a tuds
sal vagy a tudatlansggal arrl, hogy ltezik vagy
nem ltezik a bels tan. Most mr el kell fogadnod,
hogy a dzsva tudja, hogy n a Brahman vagyok". De
mivel a vltozkony dzsva szerzett tudomst a vlto
zatlan tan ltezsrl, nem lehet azonos a tanval.
Mivel a szegny koldus ltta a kirlyt, nem lehet a
kirly. gy a vltoz dzsva sem lehet a tan. Mivel ez
a vltoz entits nem a tanknt szemlld nval,
nem lehet a Brahman. Teht az n a Brahman vagyok"
tapasztalsa lehetetlen.
Hogy mondhatod azt, hogy pusztn azrt, mert
ltom a tant, nem tudhatom, hogy n vagyok a ta

t:

n? Mivel a dzsva tudatlan valdi termszett illet

en - vagyis nem tudja, hogy a szubsztrtum vagy
a tanknt szemlld tudatossg -, a hamis nknt
jr-kel. Viszont a termszetre irnyul krltekint
kutatssal megismeri a tant, s azonostja magt e
tanval, akirl kztudott, hogy az osztatlan, tkle
tes Brahman. Teht az n a Brahman vagyok" tapasz
talata vals.

156

Felismers

m:

Amit mondasz, az igaz, feltve, ha a dzsva kpes

magt azonostani a tanval. A tan ktsgtelenl a

Brahman. De hogyan tudn a tan puszta ltvnya se
gteni a dzsvt abban, hogy belemerljn a tanba?
Ha a dzsva nem marad meg a tanknt, akkor nem
ismerheti fel magt a tanknt. Attl, hogy pusztn
ltja a kirlyt, a szegny koldus mg nem tudhatja
magrl azt, hogy kirly. Viszont amikor a kirlyly vlik, akkor mr tudhatja magrl, hogy kirly.
Hasonlkppen a dzsva, amely vltoz marad, s
nem vlik a vltozatlan tanv, nem ismerheti magt
a tanknt. Ha pedig nem lehet a tan, akkor hogyan
lehetne az osztatlan, tkletes Brahman? Nem lehet.
Ahogy a vrban l kirly ltvnytl a szegny
koldus nem vlhat kirlly, s mg kevsb a vilgegyetem urv, gy a tan - amely sokkal finomabb
az ternl, mentes a hrmassgtl (pl. megismer,
megismers, megismert), rkkval, tiszta, tudatos,
szabad, vals, mindenek fltt val s dvs - lt
vnytl a dzsva nem vlhat a tanv, mg kevsb
az osztatlan, tkletes Brahmann, s nem tudhatja,
hogy n a Brahman vagyok".
t:

Ha gy van, akkor hogyan lehet, hogy kt ugyan

olyan esetben ll (szamndhikarana) sz - n s Brah

man - kerl egyms mell az n a Brahman vagyok"
szent mondsban? A nyelvtani szablyok egyrtel-

157

Advaita bdha dpik

men mutatjk, hogy a sruti ugyanarra a szintre he

lyezi a dzsvt s a Brahmant. Erre mi a magyarzat?
m: Kt egyms mell helyezett sz kapcsolata az l
talnos megegyezs szerint ktfle lehet: mukhja s
bdha (vagyis felttel nlkli s feltteles). Ebben az
esetben a sruti nem a felttel nlkli jelentsre utal.
t:

Mi ez a felttel nlkli jelents?

m:

Az ednyben lv ter jellege ugyanolyan, mint

annak, amely egy msik ednyben, egy szobban
vagy a szabadban van. Teht az egyik ter olyan,
mint a msik. Ugyanez a helyzet a levegvel, tzzel,
vzzel, flddel, napfnnyel stb. Ugyangy az egyik
kpmsban jelen lv istensg is ugyanaz, mint egy
msik kpmsban, s az egyik ltezben tanknt
szemlld tudatossg is ugyanaz, mint a msik l
tezben. A sruti nem errl a fajta azonossgrl beszl
a dzsva s a Brahman kztt, hanem a msik, a felt
teles jelentsre utal.
t:
m:

Mi ez a msik jelents?
Az, hogy eltekintve a dolgok kls megjelens

tl mindennek ugyanaz a szubsztrtuma.

t:
m:

Krlek, magyarzd el ezt!

Az n a Brahman vagyok" azt jelenti, hogy a

hamis n elvetse utn csak a visszamarad ltezs

158

Felismers

vagy a fennmarad tiszta tudatossg lehet a Brahman.

rtelmetlen azt mondani, hogy a dzsva az egynisg
elvesztse nlkl, vagyis azt megtartva felismerheti
magrl, hogy Brahman, mgpedig gy, hogy ltja a
Brahmant, de nem vlik a Brahmann. A koldusnak
elszr meg kell sznnie koldusnak lenni, s ural
kodnia kell egy orszgon, hogy joggal tudhassa ma
gt kirlynak. Az istenisgre vgyd ember elszr
a Gangeszbe veti magt, s elhagyja ezt a testet, hogy
mennyei lnny vljon. Rendkvl ers, egyhegy
odaadsnak ksznheten a hv elhagyja testt,
s egyesl Istennel, mieltt felismerhetn magrl,
hogy Isten. A felsorolt esetek - amikor a koldus tudja
magrl, hogy kirly, az ember tudja magrl, hogy
mennyei lny, a hv pedig tudja, hogy Isten - egyi
kben sem tarthatjk meg korbbi szemlyisgket
gy, hogy kzben a maguknl magasabb rend lny
nyel azonostjk magukat. Ugyangy a megszabadu
lsra trekvnek elszr meg kell sznnie egynnek
lenni, mieltt joggal mondhatn, hogy n a Brahman
vagyok". Ez a szent monds jelentse. Senki sem le
het a Brahman, mieltt teljesen el nem veszti egyni
sgt. Teht a Brahman felismershez az egynisg
elvesztse felttlenl szksges.
T: A vltoz egyni llek nem lehet a Brahman. Mg
ha meg is szabadul egyni volttl, hogyan vlhat a
Brahmann?

159

Advaita bdha dpik

m:

ppen gy, ahogy a herny elveszti termszett,

s darzs lesz belle. Egy hernyt a darzs a kapt
rba visz, s ott tart. A darzs idrl idre visszatr
a kaptrhoz s megcspi a hernyt, gy a herny fo
lyamatos rettegsben l knzjtl. A szntelen da
rzsra irnyul gondolatok a hernyt darzzs vl
toztatjk. Szakadatlanul meditlva a Brahmanon a
keres hasonlkppen elveszti eredeti termszett
s a Brahmann vlik. Ez a Brahman felismerse, meg
valstsa.
t:

Ez nem lehet magyarzat, mert a dzsva vltoz,

s hamisan jelenik meg a tiszta lten, a Brahmanon,
amely a valsg. Amikor egy hamis dolog elveszti a
hamissgt, akkor az egsz entits eltnik. Hogyan
vlhatna ekzben a Brahmann?
m:

Az a ktsged, hogy a r vettett hamissgrl ho

gyan derlhet ki, hogy nnn szubsztrtuma, vagyis
a valsg, knnyen tisztzhat. Figyeld meg, ahogy
a gyngyhz-ezst megsznik ezstnek lenni, s
gyngyhzknt megmarad, vagy ahogy a ktl-k
gy megsznik kgynak lenni, s rkre ktl ma
rad. Ugyanez a helyzet a valsgra, a Brahmama r
vettett dzsvval.
Ezek olyan illzik, amelyek nem felttelhez k
tttek (nirupdhika bhrama), viszont a dzsva megjele
nse felttelekhez kttt (szpdhika bhrama), s csak

t:

160

Felismers

kprzatknt jelenik meg a bels szerven, az elmn.

Amg ltezik az elme, addig a dzsva vagy egyn is
jelen lesz, az elme pedig a mltbeli karma eredm
nye. Amg ez a karma ki nem merl, addig a dzsva is
szksgszeren jelen van. Ahogy az ember arcnak
tkrkpe az eltte elhelyezked tkrtl vagy vz
tl fgg, gy az elmn megjelen egynisg az elz
karmk eredmnye. Hogyan tvolthat el ez az egy
nisg?
Ktsgtelen, hogy az egynisg mindaddig fenn
marad, amg az elme ltezik. Ahogy tkrkpnk
eltnik az elttnk lv tkr eltvoltsval, gy
az egynisget is felszmolhatjuk az elme meditci
ltali lecsendestsvel.

m:

t:

Az egynisg elvesztsvel a dzsva ress vlik.

Hogyan vlhatna a Brahmann, ha res lett?

A dzsva csak egy hamis megjelens, amely nem

klnbzik a szubsztrtumtl. Felttele a tudatlan
sg - vagyis az elme -, amelynek eltvoltsval a
dzsva a szubsztrtum marad, mint az lombli sze
mly esetben.

m;

t:

Hogyan?

M: Az ber ember az lmodknt (taidzsasza) funk

cionl az lomban. Az lmod nem azonos az ber

emberrel (visva), de nem is klnbzik tle. Hiszen

161

Advaita bdha dpik

az gyban boldogan alv ember nem hagyta el a

szobjt, az lmodknt viszont sok helyen jrt s
sokfle dologgal foglalta el magt. Az lombli vn
dor nem lehet az az ember, aki az gyban aludt. De
lehet-e tle klnbz? Az sem lehet. Hiszen miutn
felbred az lombl, kijelenti: Almomban sok he
lyen jrtam, sok dolgot tettem s boldog (vagy ppen
boldogtalan) voltam." Tisztn lthat, hogy azono
stja magt az lom tapasztaljval. Radsul semmi
lyen ms tapasztal nem lthat.
Ki az lom tapasztalja, aki nem azonos az bren
lt tapasztaljval, s nem is klnbzik tle?

t:

Mivel az lom-tapasztal az alvs illuzrikus ere

jnek teremtmnye, ezrt csak illzi, mint a kgy
a ktlen. Az lom illuzrikus erejnek vgvel az

m:

lmod eltnik, hogy a valdi szubsztrtumknt fel

bredhessen, aki nem ms, mint az brenlti llapot
elklnlt nje. Hasonlkppen a tapasztalati n, a
dzsva nem a vltozatlan Brahman, de nem is attl k
lnbz. A tudatlansg ltal elkpzelt bels szervben,
az elmben az nval visszatkrzdik, s ez a viszszatkrzds a tapasztalati, vltoz, egyni nnek
tnik. Ez egy rvettett, hamis megjelens. Mivel a
rvetts nem maradhat fenn a szubsztrtuma nl
kl, ezrt a tapasztalati n sem lehet az abszolt n
valtl klnbz.

162

Felismers

t:

Ki ez a tapasztalati n?

Mivel a tapasztalati n szakadatlanul megjelenik

a tudatlansg teremtette elmben, majd eltnik a

m:

mlyalvsban, julsban stb., ebbl arra kvetkeztet

hetnk, hogy csak egy fantom. Ugyanakkor a kz
vett vagy korltoz jrulk (updhi) - az elme - el
tnsvel a dzsva a szubsztrtumm, a valdi ltt,
vagyis a Brahmann vlik. Az elme elpuszttsval a
dzsva felismerheti magt a Brahmanknt.
A korltoz jrulk elpuszttsval a dzsva elt
nik. Akkor hogyan mondhatn, hogy n a Brahman
vagyok"?

t:

Amikor az lom korltoz tudatlansga megsz

nik, akkor az lmod nem vsz el, hanem az bren
lt tapasztaljaknt jelenik meg. Ugyangy, amikor
az elme elvsz, akkor a dzsva a sajt valdi lteknt
jelenik meg, amely maga a Brahman. Teht amint az
elme nyomtalanul megsemmisl, a dzsva biztosan
felismeri: A ltezs-tudatossg-dvssg, a ketts
sg nlkli Brahman vagyok. A Brahman n vagyok,

m:

az nval."
T: Ebben az esetben ennek az llapotnak mentesnek
kell lennie mindenfle olyan mdosulstl, mint a
mlyalvs. De akkor hogyan lehetne jelen annak ta
pasztalata, hogy n a Brahman vagyok"?

163

Advaita bdha dpik

Csakgy, ahogy az lom befejeztvel az lmod

az brenlt tapasztaljaknt bred fel s azt mondja:
Mindvgig azt lmodtam, hogy furcsa helyeken j
rok, stb., de csak az gyamon fekdtem"; vagy ahogy
a bolond, kigygyulva elmebajbl, jl rzi magt a
brben; vagy a beteg, felplve betegsgbl, cso
dlkozik rgi szenvedsein; vagy ahogy a kirlly
vlt szegny ember elfelejti korbbi alval llapott,
vagy nevet rajta; vagy ahogy az ember, mennyei lnyny vlva, lvezi az j dvssget; vagy ahogy a hv,
egyeslve imdott Urval, dvzlt llapotban ma
rad, gy a Brahmanknt megjelen dzsva is csodlko
zik azon, hogy - mikzben vgig kizrlag a Brahman
volt - hogyan jrklt ide-oda tehetetlen lnyknt,
elkpzelve egy vilgot, Istent s az egyneket. Azt
krdezi magtl, mi trtnt azzal a sok kpzelt do
loggal, s hogyan lehet, hogy most egyedl a ltezstudatossg-dvssg marad, mindenfle - kls vagy
bels - megklnbztetstl mentesen, s ktsget
kizran tapasztalja a Brahman legfbb dvssgt.
Ez a felismers semmi mssal, csakis az elme teljes
elpuszttsval lehetsges a dzsva szmra.
m:

A tapasztalat csakis az elme sajtja lehet. Amikor

az elme elpusztult, akkor ki rszeslhet abban a ta
pasztalatban, hogy n a Brahman vagyok"?

t:

Igazad van. Az elme elpuszttsa ktfle lehet:

rpa s arpa, vagyis az elme formval rendelkez, il-

m:

164

Felismers

letve forma nlkli aspektust illet. n mindeddig a

formval rendelkez elme elpuszttsrl beszltem.
Csak amikor forma nlkli aspektusban is megsz
nik ltezni, akkor vlik a tapasztals lehetetlenn,
ahogy mondod.
t:

Krlek, magyarzd el az elmnek ezt a kt aspek

tust s az elpuszttsukat!
A mdosulsokknt (vrittikknt) megnyilvnul
lappang benyomsok (vszank) alkotjk az elme
formval rendelkez aspektust. Ezek megsemmis
tse az elme formval rendelkez aspektusnak el
puszttsa. Msrszt viszont ahogy ezek a lappang
hajlamok eltnnek, bekvetkezik a szamdhi llapota,

m:

amelyben nincs jelen az alvs bdulata vagy a vilg

ltomsa, hanem kizrlag a ltezs-tudatossg-dvssg az elme forma nlkli aspektusa. Ennek el
vesztse az elme forma nlkli aspektusnak elt
nshez vezet. Ha az is elvsz, akkor mr nem lehet
jelen tapasztals, mg a legfelsbb dvssg felisme
rs sem.
T: Mikor trtnik meg ez az elpusztts?

A megszabadult lny meg nem testeslsben.

Nem trtnhet meg addig, amg a testben l. Az elme
formval rendelkez aspektusa elvsz, de a Brahmannal azonos forma nlkli aspektusa nem. gy tapasz-

m:

165

Advaita bdha dpik

talhatja az dvssget az letben megszabadult

blcs.
t:

sszefoglalva miben ll a felismers?

m:

Az elme formval rendelkez aspektusnak el

puszttsa, amely az egyn korltoz jrulkaknt

funkcionl, a tiszta elme visszaszerzse annak forma
nlkli aspektusban, amelynek termszete csakis a
ltezs-tudatossg-dvssg, s annak tapasztalsa,
hogy n a Brahman vagyok" - ez a felismers.
t:

m:

Ezt a nzpontot ms is altmasztja?

Igen. Sr Sankarcsrja kijelentette:
Csakgy, ahogy az ember a tudatlansg llapotban,
megfeledkezve az nval s a Brahman azonossgrl,
valban a testnek hiszi magt, ppgy amikor megsza
badul attl az illzitl, hogy a test az nval, s nem
lesz tudomsa a testrl, akkor ktsgtelenl s sszet
veszthetetlenl a Brahmannal azonos ltezs-tudatossgdvssgknt tapasztalja az nvalt - ezt hvjuk felis
mersnek."

Megszilrdulni az igazi nvalknt, ez a felismers"

- lltjk a blcsek.
t:

m:

Ki mondta ezt, s hol?

Vaszistha mondta a Jga Vszisthban:

166

Felismers

ppen gy, ahogy az elme nyugodt s minden mdo

sulstl mentes marad egy kben, ugyangy - a k bel
sejhez hasonlan - megmaradni minden mdosulstl
s gondolattl mentesen, de nem szunnyadni s nem is
rzkelni a kettssget: ez a megszilrduls az igazi nvalknt."

Teht az elme formval rendelkez aspektusnak

megsemmistse s az igaz nvalknt trtn
megszilrduls nlkl hogyan tudn brki felismer
ni, hogy n a Brahman vagyok"? Ez nem lehets
ges. Egyszval az embernek csendess kell tennie
az elmt, hogy felszmolja egyni voltt, s ekkp
pen szilrdan megmaradjon a ltezs-tudatossgdvssg termszet igaz nvalknt. Ekkor - az
n a Brahman vagyok" kijelentsnek megfelelen felismerheti a Brahmant. Msfell viszont a Brahman
kzvetlen tudsa alapjn azt mondani, hogy n a
Brahman vagyok", olyan bolondsg, mint amikor a
koldus a kirly lttn kikiltja magt kirlynak. Nem
szavakkal lltani, hanem szilrdan megmaradni az
igaz nvalknt s tudni: n a Brahman vagyok" ez a Brahman felismerse.
Hogyan ltezik a blcs, aki ktsgtelenl, nyil
vnvalan s szilrdan felismerte a Brahmant?
t:

Mindig a ltezs-tudatossg-dvssg, kettssg

nlkli, tkletes, egyedlll, egysges Brahman
marad. Mg akkor is rendletlen lesz, ha a mltbeli

m:

167

Advaita bdha dpik

karma eredmnyeit tapasztalja, amint annak gyml

csei bernek (prrabdha).
Egyedl a Brahmankr ltezve, hogyan lehet ki
tve a mltbeli karmbl ered tapasztalatoknak s
tevkenysgeknek?

t:

A blcs szmra - aki ktsgtelenl s nyilvnva

lan megszilrdult az igazi nvalknt - nem ma
radhat mltbeli karma. Annak hinyban nem rhet
be semmifle gymlcs, kvetkezskppen sem ta
pasztals, sem semmilyen tevkenysg nem lehets
ges. Kizrlag a vltozsok nlkli Brahmanknt l
tezve nem lehet tapasztal, sem tapasztalatok, sem a
tapasztals trgyai. Teht nem mondhat, hogy br
milyen korbbi karma maradna szmra.

m:

Mirt ne mondhatnnk, hogy korbbi karmja

most rik be?

t:

Ki a krdez? Biztos, hogy egy kprzat ldoza

tv vlt lny, nem pedig egy blcs.

m:

t:

Mirt?

A tapasztalatbl az illzi meglte kvetkezik.

Az egyik nem ltezhet a msik nlkl. Ha nincs trgy,
akkor tapasztals sem lehetsges. Minden objektv tu
ds kprzat. A Brahmanban nincs kettssg. Ktsg
sem frhet hozz, hogy minden nevet s formt a
tudatlansg vett r a Brahmanra. Teht a tapasztal
m:

168

Felismers

mindenkppen tudatlan, s nem blcs. Mivel a blcs

mr megvizsglta a dolgok termszett, s felismerte,
hogy azok nem tbbek tudatlansgbl szletett illu
zrikus neveknl s formknl, szilrdan megma
rad a Brahmanknt, s mindenrl tudja, hogy csakis
a Brahman. Ki lehetne gy az lvez, s mit lvezne?
Senki s semmit. Teht a blcsnek nem maradhat
mltbeli karmja, s nincsenek szmra sem jelenbeli
lvezetek, sem brmilyen tevkenysg.
Viszont mi nem ltjuk, hogy szabad lenne a mlt
beli karma tapasztalattl. Ugyangy keresztlmegy
ezeken, mint brmelyik tudatlan tlagember. Hogyan
magyarzhat ez?

t:

Az nzpontjbl nincs semmifle mltbli kar

m:

ma, sem lvezetek vagy tevkenysg.

Mi az nzpontja?

t:

m:

Szmra nem ltezik semmi ms, csak az abszo

lt tudatossg tiszta, makultlan tere.

T: De akkor hogy tnhet gy, hogy tapasztalsokon

megy keresztl?
m:

Csak msok ltjk gy. Neki nincs tudomsa

ezekrl.

t:

Ms tekintly is megersti ezt a nzetet?

m:

A Vivka csdmaniban Sr Sankarcsrja kijelenti:

169

Advaita bdha dpik

A tuds megjelensvel egy idben a tudatlansg - min

den hatsval egytt - elillan a blcs ell, aki gy nem
lehet a dolgok lvezje. Viszont a tudatlan azon tpreng,
hogyan lhet a blcs tovbb a testben, s hogyan visel
kedhet gy, mint a tbbi ember. A tudatlanok szemsz
gbl az iratok elfogadtk a mltbeli karma fogalmt, de
nem magnak a blcsnek a nzpontjbl."

Ha tnyleg nem a dolgok lvezje, akkor mirt

tnik msoknak gy?

t:

Tudatlansguk eredmnyekppen msok a dol

gok lvezjnek tekintik.

m:

t:

Valban lehet ez gy?

Igen. A tudatlannak csak az abszolt tudatossg

kettssg nlkli, tiszta tere nyilvntja meg magt
klnbz lnyek, a vilg, Isten, klnbz nevek s
formk, n, te, , ez s az alakjban. Mint az ember
illzija a pznn, az ezst a gyngyhzon, a k
gy a ktlen, az edny az agyagban, az kszerek
az aranyban, gy teszik kprzat ldozatv a tudatlant a tudatossg tern megjelen nevek s for
mk. A blcs, aki a tuds gyakorlsval elpuszttotta
a tudatlansgot, s valdi tudsra tett szert, mindig
egyedl az abszolt tudatossg tereknt ltezik, s
nincs tudomsa semmifle tevkenysgek vagy vi
lgi cselekedetek gymlcsnek lvezetrl. Akknt
(a Brahmanknt) ltezve csak a tudatossg terrl
m:

170

Felismers

lehet tudomsa. Azonban - tudatlansguk miatt - a

tbbiek mshogy ltjk: megtesteslt lnyknt, aki
gy viselkedik, mint k. mgis tiszta, makultlan
ter marad, mindenfle tevkenysg nlkl.
Be tudnd mutatni egy pldn, hogyan ltjk a
tbbiek tevkenynek a blcset, mikzben mozdu
latlan marad?

t:

Kt bart egyms mellett alszik. Az egyik lomtalan alvsban pihen, mg a msik azt lmodja,
hogy a bartjval utazik. Br bartja nyugodtan pi
hen, mgis tevkenynek tnik az lmod szmra.
Hasonlkppen, br a blcs ttlen marad az abszolt
tudatossg dvs tereknt, tevkenynek tnik a tu
datlansgban lknek, akiket mindig foglyul ejtenek
a nevek s formk. Mostanra mr vilgoss kellett
vlnia, hogy a tiszta nvalknt ltez, felbredett
blcs nem vesz rszt semmilyen tevkenysgben,
csak gy tnik, mintha gy lenne.

m:

Akkor nem arrl van sz, hogy egyltaln nincse

nek tapasztalatok a felbredett blcs szmra, csak ar
rl, hogy ezek illuzrikusak. Mivel a tuds elpusztt
hatja a mr felhalmozott s a jvbeli karmt (szancsita
s gm), de annak a karmnak, amely mr elkezdett
gymlcst hozni (prrabdha), ki kell merlnie. Amg
az jelen van, addig a tevkenysgek megmaradnak a
blcs szmra, mg ha illuzrikusak is.

t:

171

Advaita bdha dipik

lehetetlen. Melyik llapotban ltezik ez a h

romfle karma - a tudatlansgban vagy a tudsban?
A kprzat hatsra [jelennek meg], ezrt azt kell
mondanunk, hogy csak a tudatlansgban mkdnek.
Viszont a tudsban - mivel nincsen kprzat - nin
csen prrabdha. Ha valaki mindig a transzcendens
nvalknt ltezik, kprzattl mentesen, akkor
hogyan jelenhetne meg szmra a karma bersnek
illzija? Visszatrhet jra az lomtapasztals kprzata ahhoz az emberhez, aki mr felbredt? Az ill
ziktl megszabadult blcs szmra nem lehet jelen
a karma tapasztalsa. sosincs tudatban a vilgnak,
de mindig tudatban van az nvalnak, mint az ab
szolt tudatossg kettssg nlkli, osztatlan, egy
sges, szilrd s vltozsok nlkli ternek. Ezen
kvl semmi msnak nincs tudatban.
m: Ez

t:

Az upanisad elismeri a mltbli karmkat a kvet

kez szvegben: Amg a blcs mltbli karmja ki

nem merl, addig nem hagyhatja el testt, s illuz
rikus tevkenysgek jelennek meg szmra."
m:

Nincs igazad. A tevkenysgek, a tettek gyml

cseinek tapasztalsa s a vilg illzinak ltszanak a
tuds gyakorljnak, s teljes mrtkben eltnnek a
tkletes blcs szmra. A gyakorl a kvetezkp
pen gyakorol: n a tan vagyok. A trgyakat s te
vkenysgeket n ltom s ismerem. n tudatos ma
radok, ezek pedig rzketlenek. Egyedl a Brahman

172

Felismers

vals, minden ms valtlan." A gyakorls annak

felismersvel zrul, hogy mindezek valtlanok, ne
vekbl s formkbl llnak, s nem ltezhetnek sem
a mltban, sem a jelenben, sem a jvben, teht el
tnnek. Mivel nincs semmi, ami tanknt szemllhe
t lenne, gy a szemllds vget r a Brahmanba me
rlssel. Csak az nval marad meg a Brahmanknt.
Az egyedl az nvalnak tudatban lv blcs sz
mra csak a Brahman lehet jelen, karmval vagy vilgi
tevkenysggel kapcsolatos gondolat pedig nem.
Akkor mirt emlti a sruti a mltbli karmt ebben
az sszefggsben?

t:

m:
t:

Kire utal ht?

Csak a tudatlanra.

m:

t:

Ezzel nem a felbredett blcsre utal.

Mirt?

Jllehet sajt nzpontjbl a blcs nem leli r

mt a tettek gymlcseiben, a tudatlan embert mg
is becsapja a blcs tetteinek ltvnya. Mg ha el is
mondjk neki, hogy a blcs szmra nincs lvezet, a
tudatlan akkor sem fogadja el ezt, s ktsgek me
rlnek fel benne azzal kapcsolatban, hogy a blcs
hogyan maradhat mgis tevkeny. Azrt, hogy elosz
lassa ezt a ktelyt, a sruti azt mondja a tudatlannak,
hogy a mltbli karma fennmarad a blcs szmra.

m:

173

Advaita bdha dpik

De a blcsnek nem mondja azt, hogy Neked mlt

bli karmd van." Teht a sruti, amely a blcs szmra
fennmarad mltbli karmrl beszl, valjban nem
a blcs szemszgbl szl errl.
t:

A felismers csak az egynisg teljes elpuszttsa

utn lehetsges. De ki fog beleegyezni abba, hogy fel

ldozza egynisgt?
m:

Aki arra htozik, hogy tkeljen az let s hall

krforgsnak szenvedssel teli cenjn, s felis

merje a tiszta, rkkval Brahmant, az kszsgesen
felldozza egynisgt. Ahogy az az ember, aki arra
vgyik, hogy mennyei lnny vlhasson, kszsge
sen rbzza magt a tzre vagy a Gangesz habjaira
azrt, hogy vget vessen emberi letnek, s isten
knt felemelkedhessen, gy a megszabadulst kere
sknek sem esik nehezkre felldozni egynisgket
a sravana, manana s nididhjszana (az igazsg meghallsa, elmlkeds s meditci) gyakorlsa ltal,
hogy a Legfbb Brahmann vljanak.
Itt vgzdik a felismersrl szl fejezet. Igyekv
tanulmnyozsval s megrtsvel a keres megli
az elmt, amely az egynisget okoz korltoz jru
lk, hogy egyedl a Brahmanknt nyilvnuljon meg
s ljen rkk.

174

N yolcadik fejezet

Az elme kioltsa
Mannsa

Az elz fejezetben a mester a kettssg nlkli

Brahman felismersrl tantott, most pedig az elme
kioltsval foglalkozik, amely a Brahman felismer
snek egyedli mdja.
Blcs gyermekem, hagyd el az elmt, amely az a
korltoz jrulk, mely ltrehozza az egynt, s ezzel
a szlets s hall krforgsnak mrhetetlen szen
vedseit okozza, s ismerd fel a Brahmant!

m:

t: Mester, hogyan olthat ki az elme? Nem nehz

ezt vghezvinni? Nem tl hatalmas, nyugtalan s
rkk ingatag az elme? Hogyan lehet azt feladni?

Az elme feladsa nagyon knny. Olyan, mint

sztmorzsolni egy trkeny virgot, kiszedni a vaj
bl egy hajszlat vagy pislogni egyet. Ne ktelkedj
efell! Egy nuralommal rendelkez, eltklt keres
szmra, akit nem bvlnek el az rzkek, hanem
szilrd vgytalansg fejldtt ki benne minden kls
m:

175

Advaita bdha dpik

dolog irnt, a legkisebb nehzsget sem jelentheti az

elme feladsa.
t: Hogyan

lehetne ilyen knny?

m:

A nehzsg krdse csak akkor merlhet fel, ha

van elme, amelyet el kell hagyni. Az igazat megvallva,
elme nem is ltezik. Amikor azt mondjuk a tudatlan
gyermeknek, hogy Szellem van itt", akkor a gyer
meket knnyen becsapjuk, s elhiszi a nem ltez
szellemek ltezst, s a flelem, szenveds s aggoda
lom ldozatv vlik. Hasonlkppen azzal, hogy a
makultlan Brahmanban elkpzelnk ezt-azt - olyan
dolgokat, amelyek nincsenek -, egy elme nven is
mert hamis ltez jelenik meg, amely valsnak tnik,
s ekknt s akknt mkdik. Ez az elme irnythatatlannak s hatalmasnak tnik az elvigyzatlan ember
szmra, de az nuralommal s a megklnbztets
kpessgvel rendelkez keresnek - aki ismeri az
elme termszett - knny lemondania rla. Csak az
a bolond gondolja, hogy nagyon nehz, aki tudatlan
az elme termszett illeten.
T: Milyen
m:

az elme termszete?

Ezt-azt gondol. A gondolatok tvolltben nem

ltezhet elme. A gondolatok kioltsval az elme csu

pn nevben marad fenn, mint a nyl szarva. Nem
ltezknt elenyszik, mint a medd n fia, a nyl

176

Az E L M E

KIOLTSA

szarva vagy az gben ntt virg. Ezt is emlti a Jga

Vszistha.
t:

m:

Hogyan?
Vaszistha azt mondja:
, Rma, nincs olyan, mit elme nven emlegethetnnk.
Ahogy az ter forma nlkl ltezik, gy az elme valj
ban res lettelensg. Csak nevben ltezik, nincsen for
mja. Az elme nem kvl van, de a szvben sincs jelen, s
forma nlkli ugyan, mgis tjr mindent, akr az ter."

T: Hogyan lehet ez?

Brhol merljn is fel ez vagy az a gondolat, ott
megjelenik az elme is.

m:

Ha az elme mindenhol ott van, ahol gondolat van,

akkor van-e egyltaln klnbsg a gondolat s az
elme kztt?

t:

A gondolat az elme megltt jelzi. Ha felbukkan

egy gondolat, abbl arra lehet kvetkeztetni, hogy je
len van az elme is. Gondolatok hinyban nem lehet
jelen elme. Teht az elme nem ms, mint gondolat.
A gondolat maga az elme.
m:

T: Mi a gondolat?
m:

A gondolat kpzelds. A gondolatmentes lla

pot a legfelsbb dvssg (Sivaszvarpa). A gondola-

177

Advaita bdha dpik

toknak kt fajtja van: tapasztalt vagy nem tapasztalt

dolgok felidzse.
Kezdetnek, krlek, mondd el, hogy mi a gon
dolat!

t:

A blcsek azt mondjk, hogy nem egyb, mint ek

knt vagy akknt gondolni kls dolgokra, azt gon
dolni rluk, hogy lteznek vagy nem lteznek, ilye
nek vagy olyanok, stb.

m:

t:

Hogyan sorolhat be ez a tapasztalt s nem ta

pasztalt kategriiba?
Ha gy gondolsz az rzkek trgyaira, mint
hangra stb., melyeket mr megtapasztaltl (lttam,
hallottam, megrintettem stb."), akkor ezt a mr
megtapasztalt dolgokra val visszaemlkezsnek ne
vezzk. A nem tapasztalt rzktrgyak elgondolst
pedig a nem tapasztalt dolgok gondolatnak hvjuk.

m:

t:

Az rthet, hogy gondolatok tartoznak a mr

tapasztalt dolgokhoz. De hogyan gondolhatnnk

olyasmikre, amiket nem tapasztaltunk, hacsak nem
idzik fel egy korbban tapasztalt dolog emlkeit?
Nem gondolhatunk olyasmire, amit mg nem tapasz
taltunk. Akkor hogyan nevezhetnnk gondolatnak
a mg nem tapasztalt dolgokra gondolst?
Pedig igenis lehetsges. A nem tapasztalt dolgok
ra val gondols is egy gondolat. A nem tapasztalt
m:

178

Az E L M E

KIOLTSA

dolgok csak azutn jelennek meg ilyenknt, miutn

mr rjuk gondoltunk.
Hogyan kerlhetnek a nem tapasztalt dolgok a
gondolkods hatskrbe?

77

A pozitv s negatv indukci (kvetkeztets az

egyedibl az ltalnosra) mdszervel (anvaja, vjatirka) minden mentlis kpzelgst gondolatform
nak kell hvnunk, mindegy, hogy mr tapasztaltuk-e,
vagy sem.

m:

T: Hogyan

hasznlhat itt a pozitv s a negatv in

dukci?
Ha ltez, ha nem ltez, ha tapasztalt, ha nem
tapasztalt, akrmire akrhogyan gondolunk is, az
szleltt vlik. Mr a puszta gondolata annyit tesz,
hogy szleltt vlik. Ez a pozitv indukci.
Legyen br vals vagy valtlan, tapasztalt vagy
sem, ha nem gondolunk valamire, akkor az nem v
lik szleltt. Ez a negatv indukci. Ebbl a folyamat
bl az is kvetkezik, hogy a gondolat szlels.

m:

Hogyan lehet valaminek a puszta gondolata az

szlelse is egyben? A dolgokat kzvetlenl az rz
keinken keresztl szleljk, vagy felidzzk ket a
mlt tapasztalataibl. Msrszrl a nem hallott, nem
ltott dolgok nem szlelhetk pusztn azzal, hogy
rjuk gondolunk. Teht a logikus kvetkeztets azt:

179

Advaita bdha dpik

zal kapcsolatban, hogy a puszta gondols valamire

egyben mr annak az szlelse is, nem llja meg a
helyt.
Nincs igazad. Hogyan mondhatod, hogy az rz
kek ltal kzvetlenl nem rzkelt dolgokat nem sz
lelhetjk? A mennyorszg gynyreit elevenen ltjuk
elmnkben, pedig mg nem is tapasztaltuk. Ez annak
ksznhet, hogy ismerjk az ezeket ler szent ira
tokat. Br nem tapasztaltuk ket, mgis megjelennek
szmunkra nem tapasztalt rmkknt.

m:

A tapasztalt dolgokra gondolhatunk, s megis

merhetjk ket, de a nem tapasztalt dolgokat nem
ismerhetjk meg, mg ha gondolunk is rjuk.
t:

Hallgass ide! Tapasztaltak vagy sem, a dolgok

megismerhetk. Mint ahogy a tvoli helyeken mr
tapasztalt dolgokra is gondolhatunk s megismer
hetjk ket, ugyangy a nem tapasztalt dolgokra is
gondolhatunk s megismerhetjk ket gy, ha vala
kitl hallunk rluk - mint pldul Mru sznarany
hegyrl.
Ha a szem s fl zrva is van, valaminek a ltv
nyra s hangjra akkor is tudunk gondolni, s ezek
megismerhetk. Mg ha stt is van, az ember akkor
is kpes gondolni valamire s megismerni azt. A vak
s a sket mg szem s fl nlkl is kpes megismer
ni formkat s hangokat azzal, hogy rjuk gondol.

m:

180

AZ

ELME KIOLTSA

Teht akr ismert, akr nem, minden rzkelhet, ha

rgondolunk. Ez a pozitv llts.
T : Mi a tagads?
m:

Az elme tvolltben - juls sorn, mlyalvs

ban vagy nkvletben - nincs gondolkods, kvet

kezskppen semmit sem ltunk. De nemcsak ezekre
az llapotokra, hanem az brenltre is igaz, hogy ha
valaki nem gondolkodik, akkor nincs semmilyen je
lensg.

Ez nem lehet gy az brenltben is. A kzvetlen

megismers trgyait akkor is szleljk, ha nem gon
dolunk rjuk.
t:

m:

Nem. Nem igaz, amit mondasz. A mindennapok

tapasztalata mst mutat.

t:

Hogyan?

m:

Amikor egy ember nagyon figyel valamire, ak

kor elfordul, hogy nem vlaszol, ha valaki hvja.

Ksbb azt mondja: Teljesen lekttt valami ms,
nem lttam, nem hallottam, nem voltam tudatban,
stb." Teht vilgos, hogy figyelem nlkl a kzvetlen
megismers trgyait nem szlelhetjk.
T : Figyelem nlkl semmilyen mdon sem szlelhe
tk a kzvetlen megismers trgyai?

181

Advaita bdha dpik

m:

Ugyan a trgyak kzvetlen kapcsolatban vannak

az rzkekkel, rjuk irnyul figyelem nlkl akkor

sem ismerhetk meg. Br a nyaklnc rintkezik a
testtel, ha a viselje nem figyel r, akkor nem tud
a jelenltrl. Ha nincs tudatban a jelenltnek, ak
kor akr mg el is kezdheti hinyolni, majd keresni
az kszert. Habr az kszer rintkezik a testvel, a
figyelem hinyban a visel mgis hinyolja azt.
Hasonl trtnik, amikor a fjdalomtl gytrt
beteg figyelmt msra tereljk, s az elfelejtkezik fj
dalmrl. Ugyangy a gysz szomorsga is elfelejt
het, ha ms rdekldsi terletekre tereljk valaki
figyelmt.
Vilgos, hogy figyelem nlkl mg a kzvetlen
megismers trgyait sem vagyunk kpesek szlelni.
Ebbl az kvetkezik, hogy brmi megismerse
- legyen az tapasztalt vagy nem tapasztalt - csak a
gondolat egy formja lehet. Ezrt a vdnta a dolgok
rzkelst klnbz kifejezsekkel emlti, mint pl
dul az ekknt vagy akknt val megismers, akarat,
gondolat, az elme belltottsga, intellektus, hajlam,
visszatkrztt tudatossg, a szv csomja, a ltott,
illzi, az egyn, a vilg, a mindensg, Isten stb.
t:

Hol emltik, hogy ez a tuds a mindensg? Ms

rszrl viszont azt mondjk, hogy a mj vlt a mindensgg.

182

Az ELME KIOLTSA

Igen. A mj az a tuds, amelyrl beszlnek, csak

ezt az objektv tudst klnbz neveken emltik:
mj, avidj, fogsg, tiszttalansg, sttsg, tudat
lansg, az elme, a szlets s hall krforgsa.

m:

Ha gy van is, mi kze mindennek az elme kiolt

shoz?

t:

Figyelj! Meg kell rtened, hogy az a tuds, amely

re ezek a kifejezsek utalnak, csak az elme.

m:

t:

Ki mondja mg ezt?

m:

Vaszistha mondta Rmnak:

Brmilyen objektv tuds jelenjen is meg ez, az vagy nem
ez, nem az formjban, vagy brmilyen ms mdon, az
csak az elme. Az elme nem ms, mint ez a megnyilv
nult tuds."

T: Legyen ht gy. Hogyan pusztthat el az elme?

m:

A mindenrl val megfeledkezs a vgs eszkz.

Gondolkods nlkl a vilg nem nyilvnul meg. Ne
gondolkodj, s a vilg nem jelenik meg! Ha nem buk
kan fel semmi az elmben, akkor maga az elme is el
vsz. Teht ne gondolj semmire, felejts el mindent!
Ez a legjobb mdja az elme elpuszttsnak.
T: Mondta ezt mr korbban valaki?
m:

Vaszistha mondta Rmnak a kvetkezt:

183

Advaita bdiia dpik

Felejts el mindenfle gondolatot, az lvezetes vagy nem

lvezetes dolgok gondolatt, vagy brmilyen dolgok
gondolatt. Mint egy fa vagy k, maradj mentes a gon
dolatoktl!
Rma:

Teljesen el kellene felejtenem mindent?

Vaszistha: Pontosan. Teljesen felejts el mindent, s ma

radj olyan, mint egy fa vagy k.

Rma:

Az

eredmny olyan rzketlen tompasg lesz,

amely a kvet vagy a ft jellemzi.

Vaszistha: Nem gy van. Ez mind csupn illzi. Ha

elfelejted az illzit, akkor megszabadulsz tle. Lehet,

hogy ez rzketlen tompasgnak tnik, de maga az
dvssg leszel. rtelmed teljesen tiszta s les lesz.
Anlkl, hogy belebonyoldnl a vilgi letbe, mikz
ben mgis tevkenynek tnsz msok szmra, maradj a
Brahman dvssge, s lgy boldog! Az g kk sznvel
ellenttben ne engedd, hogy a vilg illzija felledjen
a Tudatossg-nval tiszta terben. Az egyetlen md
szer, hogy elpuszttsd az elmt, s az dvssgknt l
tezz, az, hogy elfeledkezel errl az illzirl. Siva, Visnu,
st akr maga a Brahman utastson is tged, a felismers
nem lehetsges e mdszer nlkl. Nem lehetsges meg
szilrdulni az nvalknt, ha nem feledkezel el a mindensgrl. Teht felejts el mindent!"
t:

Nem tl nehz ez?

184

Az E L M E
m:

KIOLTSA

Br nehz a tudatlannak, nagyon knny an

nak a nhnynak, aki kpes a megklnbztetsre.

Soha ne gondolj semmire, csakis az osztatlan, egye
dli Brahmanra! Ennek hosszan tart gyakorlsval
knnyedn el fogod felejteni a nem-nvalt. Nem
lehet nehz csendesnek maradni, ha nem gondolsz
semmire. Ne engedd, hogy gondolatok bukkanjanak
fel az elmben, mindig a Brahmanra gondolj! Ily m
don minden vilgi gondolat el fog tnni, s csak a
Brahman gondolata marad egyedl. Amikor ez szi
lrdd vlik, akkor mg errl is feledkezz meg, s
anlkl, hogy azt gondolnd n a Brahman vagyok",
egyszeren csak legyl maga a Brahman! Ezt nem le
het nehz gyakorolni.
Most pedig, blcs gyermekem, kvesd ezt a tan
csot! Trlj ki a Brahmanon kvl minden gondolatot!
Ennek gyakorlsval elmd kialszik, elfelejtesz min
dent, s a tiszta Brahman maradsz.
Aki tanulmnyozza ezt a fejezetet, s kveti a ben
ne foglalt tmutatsokat, az nemsokra maga lesz a
Brahman.

A mester mellett
maradni.

A szent iratok (ssztrk)

s vallsi szertartsok
feladsval vgzdik.

Az elme fken tartsbl ll.

A vilgi cselekedetek
megsznse.

A vilgi cselekedetek
megsznse miatt
a vilgokrl val
megfeledkezssel vgzdik.

Lemondani a vilgrl
s nem vgyakozni
semmilyen benne
tallhat dolog irnt.

Undorral elfordulni
minden lvezettl.

Megvetssel viseltetni
minden - fldi s
mennyei - lvezet irnt.

Bke.

Bizonytottnak vlni azt,

hogy kizrlag a Brahman
vals, s minden ms
valtlan.

Mindig erre az igazsgra

emlkezni.

Rendthetetlenl
megszilrdulni abban az
igazsgban, hogy csak a
Brahman vals.

A vilg (dzsagat)
valtlansgnak eredmnye
a vgytalansg (vairgja).

Oka

Termszete

Hatsa

Hatra

Gymlcse

nyolctag (astnga) jga

eredmnye.

A megklnbztetsbl
(vivka) ered.

Csak a megtisztult
elmben jelenik meg.

A megszabaduls
utni vgyds.
(mukti)

felbredett mesterek
trsasgban val
tartzkodssal
(szatszanga) kezddik.

(mumuksutva)

(vairgja)

(vivka)

Vgy a
megszabadulsra

A vilgi tevkenysgek
megsznse (uparati)

Vgytalansg

Tulajdonsgok

Megklnbztets

I.

Fggelk

Eltvoltani az nvalt
elftyoloz ert (abhnvarana),
mely azt mondja: Az nval
nem ragyog."

Az abhnvarana vissza nem

trse.

Kzvetlen tuds
tisztn
megklnbztetni az nvalt
az egtl.

Eltvoltani az nvalt elftyoloz ert

(aszattvarana), mely azt mondja: Az
nval nem ltezik."

Az aszattvarana vissza nem trse.

Kzvetett tuds (parksa dnyna), a vals

s a valtlan megklnbztetsnek
kpessge.

Az ego jra fel nem bukkansa.

Olyan szilrdan bizonyosnak lenni

az n Brahman vagyok" (aham
Brahmszmi) felismersben, mint
amilyen ers jelenleg az n a test
vagyok" (deh ham) elkpzelse.

Termszete

Hatsa

Hatra

Gymlcse

A kettssg nlkli nval

igazsgnak kutatsa.

Mindig a kettsg nlkli Brahmanrl

hallani.

A bke (snti) dvs llapota,

melyben csak a Brahman ltezik,
semmi ms.

Oka

(dzsvan mukti).

(aparksa dnyna),

A megklnbztetsbl (vivka)
merl fel.

A megklnbztets, a vgytalansg, a
vilgi cselekedetektl val tartzkods
s a megszabaduls utni vgy
eredmnye.

A sravanbl, manan bl, a

nididhjszanbl s a szamdhibl
fakad.

Megszabaduls mg az letben

Elmlkeds a hallottakon
(manana)

Hallani az igazsgrl
(sravana)

Legfelsbb tuds
(dnyna)

llapotok

II.

A knyvben tallhat
szanszkrit szavak magyarzata
advaita: A kifejezs kettssg nlklit, nem kettst, egyet
lenegyet jelent, s az egyik legnagyobb hats indiai valls
blcseleti rendszer neve. Lnyegt az advaita alapjait lefekte
t Sr Sankarcsrja hrom mondattal gy fogalmazta meg:
A vilg valtlan. Csak a Brahman vals. Az egyn valdi
mivolta (tman) azonos a Brahmanns."
avidj: Nemtuds, tudatlansg, a tuds hinya; a ltforgatag
(szanszra) kivlt oka, s abban ll, hogy az egyn tudatlan
valdi termszett illeten
varana: A tudatlansg (avidj) kt aspektusa kzl az egyik,
az elrejts, elftyolozs ereje (varana sakti), mely elrejti a
dolgok valdi termszett. A msik aspektus az tvltoztat
er (vikspa sakti). A gyakran hasznlt hasonlatokkal lve: az
varana s a vikspa sakti elrejti a gyngyhz s a ktl val
di termszett, s helyettk ezstt s kgyt mutat azltal,
hogy ltszlag tvltoztatja ket.
bhva: rzs, rzlet, gondolat, kpzet, kedly, mentlis
llapot"; mindazok a formk, amelyeket az aktv elme ma
gra lt.
Brahman: Az Abszoltum, a vltozatlan, vgtelen, transz
cendens valsg, a minsgek nlkli lt, melynek term
szete ltezs-tudatossg-dvssg (szat-csit-nanda).

189

Advaita bdha dpik

brahmin: A legmagasabb, papi kaszt tagja (ms nven

brhmana).
csandla: Kaszton kvli,
dhjna: Meditci.
dnyna: Minden fogalmat s formt meghalad tuds, meg
szabadt blcsessg.
dvaita: Sz szerint ketts; a vdnta kettssget tant iskol
ja, mely szerint Isten s az emberi lnyek tbb szempontbl
is klnbzek, a vilg pedig nem kprzat, hanem vals.
dzsagat: A megnyilvnult kls vilg, amelyet a htkznapi
ember nmagtl klnbznek tapasztal.
dzsgrat: Az brenlt llapota.
dzsva: Az egyni, elklnlt, szemlyes n, a klvilg ta
pasztalja. Az advaita szerint a vilggal s a szemlyes Isten
nel egytt valtlan.
dzsvan mukta: Olyan ember, aki mr lete sorn meg
szabadult a kprzat (mj) vilgbl (ellenttben a vidha
muktval, aki hallakor szabadul meg).
Gansa: A blcsessg, az akadlyok eltvoltsnak istene,
Siva egyik fia. A hagyomny szerint amikor Vjszadva
rendszerezte s elmondta a Vdkat s a Mahbhratt, Ga
nsa volt az, aki lejegyezte ket.
guru: Felbredett, megszabadult mester, tant.

190

Szmagyarzat

svara: A szemlyes Isten, a legfelsbb irnyt", aki az

advaita szerint a vilggal s az egyni nnel egytt valtlan.
Jga Vszistha: Advaita tantsokat tartalmaz m, mely
Vaszistha - a hindu mitolgia ht nagy blcse kzl az egyik
- Rmnak adott tantsait tartalmazza a vilg ltrejttrl, a
tudatossgrl, arrl, hogy a fszltl a galaxisokig minden
tudatossgbl plt fel, st gy tartja, hogy a teremts val
jban nem is ltezik.
karma: A tett s a kvetkezmny (ok-okozat) trvnye.
Hromfle karma van: prrabdha, azaz a jelen letben ledol
gozand karma; szancsita, vagyis az a karma, amely mr a
mostani let kezdetekor is ltezett, de az ember ebben az
letben mg nem dolgozza le; s gm, vagyis j karma,
melyet ebben az letben halmoz fel az ember, s amely hoz
zaddik a szancsithoz.
ksatrija: A harcosok kasztja.
mahvkja: Nagy monds; ngy mahvkja ltezik, a ngy
Vdbl egy-egy. A ngy llts az egyn valdi mivoltra
(nval, Atman), illetve a Brahman termszetre utal.
A ngy mahvkja:
Pradnynam brahma. (A Brahman a blcsessg.)
Ajam tm brahma. (Ez az tman [nval] a Brahman.)
Tat tvam aszi. (Te Az vagy.)
Aham brahmszmi. (n a Brahman vagyok.)

191

Advaita bdha dpik

mj: A hipnotikus er, amely miatt az rzkek ltal felfo

gott fizikai vilg - br csak illzi - valsnak tnik; a rela
tvnak az Abszoltumot elfed vilga.
mantra: Szent sztag, sz, mondat, ismtelgetsknt (dzsapa)
hasznlatos formula.
Mru: Mitikus hegy, a vilg tengelye, Brahm otthona, az
istenek tallkozhelye.
mukti: Megszabaduls a szlets s hall krforgsbl,
pandit: Hindu hittuds.
pitrik: Az egyes emberek elhunyt sei, illetve az egsz em
berisg satyi, sanyi.
pradhna: Az elsdleges, megnyilvnulatlan sanyag vagy
termszet a sznkhja szerint.
prdnya: A gondolatok nlkli mlyalvs llapotban lv
egyni n (dzsva).
prna: Az egsz vilgegyetemet that, mindent betlt
letenergia.
purnk: Hindu szent iratok, mtoszok s legendk gyjte
mnye.
purusa: Ember, frfi". Az anyaggal szembelltott szellemi
princpium.
risi: Ltnok, blcs, klt. A risik voltak a Vdk ihletett kz
vetti.

192

Szmagyarzat

Sankarcsrja: Nagy hindu tuds-szent s reformtor, aki

nek a klasszikus upanisadokhoz, a Bhagavad Gthoz s a
Brahma-sztrhoz

fztt

kommentrjai

jralesztettk

hinduizmust. A hagyomny szerint 788 s 820 kztt lt, s

az elsk kztt volt, akik az advaita vdnta tantst terjesz
tettk.
ssztra: Szent irat, trvnyknyv.
Siva: A hindu hromsgban a pusztts istene. A saivk
(Siva kveti) Istene. Ilyen rtelemben az Abszoltum, mely
elpuszttja az egt vagy tudatlansgot, s ezltal elhozza a
megszabadulst.
sravana: Halls, meghallgats. Az nvalrl vagy a Brahmanrl szl tantsok mestertl val figyelmes meghallga
tst jelenti.
Sr: Szenteknek, blcseknek, mestereknek stb. jr tisztelet
beli cm.
Sr Ramana Maharsi: Indiai advaita mester, aki - miutn ti
zenhat vesen megvilgosodott - az Aruncsala hegy lb
nl lt, s valdi tantst inkbb a belle rad csend ltal
adta.
sruti: A hinduizmus kinyilatkoztatott szent iratai, a Vdk.
sdra: A legalacsonyabb kaszt, melybe a szolgl s fizikai
munkt vgz emberek tartoznak.

193

Advaita bdha dpik

szdhana: Valamilyen

cl elrsre irnyul spiritulis

gyakorlat, a szellemi trekvs mdszere. Sankara szerint a

Brahman felismersre trekvnek ngyfle ilyen gyakorla
tot kell vgeznie: a megklnbztetst, a lemondst, az rz
kek uralst, illetve vgyakoznia kell a megszabadulsra.
szamdhi: Az elmt s az rzkeket meghalad dvteljes

bke.
sznkhja: Sz szerint szmot, szmvetst, szmolst jelent;

a hat ortodox hindu iskola (darsana) egyike. A sznkhja filo

zfira az anyag (prakriti) s a szellem (purusa) kettssge jel
lemz. A kett eredetileg klnll, de a purusa tvesen azo
nostja magt a prakriti bizonyos aspektusaival. A sznkhja
vgtelen szm hasonl, de elklnlt purust felttelez.
A knyv a kutats szinonimjaknt hasznlja a sznkhja kife
jezst, vagyis magt a mdszert nevezi gy.
szannjsz: Hindu vndorszerzetes, vilgrl lemondott sze

mly.
szanszra: A ltforgatag, a szlets s hall szenvedssel teli

krforgsa.
szat-csit-nanda: Lt(ezs)-tudat(ossg)-dv(ssg), a mi

nsgek nlkli Brahman (s Atman) termszete.

szhamidam: A szemlyes Istent, Isvart, az egyni lelket, a

dzsvt s a vilgegyetemet, a dzsagatot jelenti (sz szerint:

-n-ez).

194

Szmagyarzat

szmriti: A szent hagyomny knyvei (a trvnyknyvek, az

eposzok s a purnk)
sztra: Sz szerint ktelet, fonalat vagy ltst jelent. Rvid,
tmr, aforisztikus llts a szanszkrit vallsi vagy filozfiai
irodalomban.
szvarpa laksana: Az adott dolog lnyegi jellemzit rint
meghatrozs, ellenttben a tatasztha laksanval, amely a do
log nem lnyeges jellemzinek meghatrozsa.
taidzsasza: Az egyni llek (dzsva) az lom llapotban.
tapaszja: Mrtkletessg, nmegtartztats, vezekls.
tapaszv: Vezeklst, nmegtartztatst vgz szemly.
tatasztha laksana: Lsd szvarpa laksana.
upadsa: Szellemi tmutats, tants, tancs.
upanisad: Sz szerinti jelentse: mell ls", a tantvny
lelse a mester mell. A Vdk ksbb keletkezett, filozofikusabb rszt nevezik gy, amelybl a vdnta filozfit
szrmaztatjk.
vaisja: A kereskedk, fldmvesek s kzmvesek kasztja.
vszan: Rejtett hajlamok, szoksok, hajterk, amelyek
meghatrozzk az ember motivciit s jvbeli cselekede
teit. Tulajdonkppen rtelmezhetk a mltbli tapasztalatok
hatsra ltrejtt tudat alatti benyomsokknt.

195

Advaita bdha dpik

Vdk: A hinduk legfbb, legrgibb s legnagyobb becsben

tartott szent iratai.
vdnta: A Vdk vge." Az upanisadokon, a Bhagavad Gtn
s a Brahma-sztrn alapul hindu gondolatrendszer, mely
elssorban a tiszta nemkettssg (advaita), a klnbsget
elfogad nemkettssg (visistdvaita) s a kettssg (dvaita)
iskolit foglalja magban.
vikspa: Lsd varana.
Virdzs: A teremts sszes egyni ltezjvel kapcsolatba
hozott tiszta tudatossg (ms nven Vaisvnara). Ezen a n
ven ismert az brenlti llapot is.
Visnu: A hindu valls hrom legfbb istensge kzl a fenn
tart. a megnyilvnuls Ura, a mja irnytja s a dharma
(igazsgossg, trvny) re.
visva: Az egyni llek (dzsva) az brenlt llapotban.
vritti: Perdlet, fordulat, hullm", az elme szntelen moz
gsa", a tudatfolyamat, gondolkods legkisebb egysge.

A FILOSZ KIAD KNLATBL

Aruncsala Knyvek

Arthur Osborne: Az nismeret svnye.

Sr Ramana Maharsi lete s tantsa

Sr H. V. L. Pndzsa: Az igazsg oroszlnja

Sr H. V. L. Pndzsa: bredj fel, s ordts!
Sr Ramana Maharsi: Abszolt tudatossg
Sr Ramana Maharsi: Tudatos halhatatlansg
Szri Ngamm: Levelek Sr Ramana Maharsi
sramjbl

Rams Sz. Balszkar: A jelensgvilgon tl.

Sr Niszargadatta Mahrdzs tantsai
Gangaji: A szabadsg folyja
Sr Ramana Maharsi sszes mvei

Ganga: Ki vagy valjban.

Jga Vidj

A klasszikus Upanisadok

Szvm Vda Bhrat: A meditci s

a meghals mvszete

B. K. S. Iyengar: A jga fj a
Szvm Vda Bhrat: A hatha jga filozfija
Szvm Vda Bhrat: Mantra s meditci
Szvm Vda Bhrat: Isten
Bhagavad Gt. A Magasztos szzata