Deus e o sagrado no mundo da tcnica

Deus o existirmos e isso no ser tudo

In Livro do desassossego, Fernando Pessoa

A frase J s um deus pode ainda nos salvar provavelmente uma das

sentenas mais famosas de Heidegger, principalmente se considerarmos que foi o ttulo
de uma entrevista publicada em uma revista de grande circulao na Alemanha por
ocasio da morte de seu autor. Entrevista esta que, com o passar do tempo, foi
republicada no mundo inteiro. Desde o primeiro momento, tal frase recebeu diversas
interpretaes que tentaram captar o que Heidegger poderia ter querido dizer e
possvel perceber esse assombro j com a reao dos prprios entrevistadores. A frase
parece to cotidiana, de uma familiaridade to grande, que mesmo quem no tem muito
contato com a extensa obra do filsofo alemo arrisca uma possvel leitura. O caso
mais comum em outras verses da frase, quando ela encurtada para S um deus pode
nos salvar, tirando as palavras que servem para nos lembrar de sua particularidade.
Fica ainda mais fcil palpitar assim. Nessa oportunidade, pode at parecer que
Heidegger estaria largando de mo todo o seu trabalho de mais de cem livros publicados
para deixar como recado final considerando que tal entrevista foi publicada logo aps
sua morte um determinado tom pessimista. Estaramos condenados a um destino de
passividade. S um deus pode nos salvar. Mas logo a primeira pergunta aparece:
estamos condenados ao qu? Do que exatamente deus nos salvaria? Para saber qual o
perigo, indispensvel conhecer o contexto da frase, a comear, prioritariamente, pelo
entorno onde ela foi lanada. No possvel entender essa sentena sem conhecer as
outras sentenas que esto ao seu lado; no possvel tentar enxerg-la com os olhos de
Heidegger sem, ao menos, ver o restante da entrevista.
Heidegger demonstra o quanto o Ocidente est inserido no envio do ser epocal
da essncia da tcnica contempornea, e, como isso, na opinio do filsofo, influencia
todas as formas da poltica institucional, sejam elas as democracias, o comunismo, ou,
em pocas anteriores entrevista, o nazismo. A tcnica contempornea faz com que, nos
pases industrializados e ricos, tudo funcione e esse exatamente o problema, para
Heidegger. Porque tudo funciona, vivemos no automtico, como seres autmatos que
repetem as aes pr-determinadas. A essncia da tcnica contempornea, todavia, no
somente influencia a poltica, no seu sentido mais estrito, como ela o modo de ser do
nosso momento histrico. Segundo Heidegger, todos os entes perderam a dignidade de

serem o que so, sua potencialidade, sua gama de possibilidades, para se transformarem
unicamente em fundos de reserva para alimentar a mquina tcnica, que deve continuar
a girar ininterruptamente. Isso torna os homens e at mesmo o planeta Terra em sua
inteireza meros estoques que abastecem o sistema. O deus que pode ainda nos salvar
deve ento atuar num horizonte de abertura em que a tcnica o modo de ser
dominante.
Nas interpretaes mais apressadas, a frase serve, muitas vezes, como uma
ltima cartada. Se o problema que estamos enfrentando grande o bastante para nos
tirar a esperana, temos algum a recorrer: deus. Ele e aqui Deus definitivamente
com letra maiscula vai nos salvar. Quase como uma resposta metafsica ao Deus
est morto, de Nietzsche: um deus, um outro deus, que pode nos salvar. Contudo, entre
os estudiosos da obra de Heidegger, a frase vai se desdobrando dentro de um
determinado limite de temas, uma srie de interpretaes que podem ser mapeadas.
Sabe-se que Heidegger no est falando de um deus presente, encarnado, um deus que
voltar entre os homens. um deus, entre outros deuses, portanto no um deus cristo,
judeu, muulmano, tampouco de qualquer denominao religiosa politesta, tradicional
ou mais antiga. Mesmo que Caputo, por exemplo, tenha feito um paralelo com o
budismo, essa apenas uma metfora para o mbito da reflexo que Heidegger defende.
Pois vivemos num mundo em que impera o desendeusamento como uma das vises
de mundo. Nada mais sagrado. Os deuses fugiram. Temos que conviver com este luto,
como diz Cludia Drucker, ou com essa saudade, como argumenta Irene Borges-Duarte.
Em ambos os casos, h o esforo de salientar a necessidade de manter essa figura
presente, por meio da sua rememorao.
Deus uma figura que est presente mesmo com a sua ausncia. Uma figura
intil, j que no se encaixa nos parmetros tcnicos da, extremamente til. Uma
apario extremamente paradoxal, que consegue reter os opostos em si, a ponto de
Julian Young fazer uma comparao bastante heterodoxa para os estudos
heideggerianos, principalmente fora do mbito anglo-saxo: este deus que pode ainda
ns salvar seria apenas um outro nome para o que Heidegger quis dizer com ser. No o
ser do chamado primeiro Heidegger, quando o filsofo faz uma analtica existencial e
tenta traar o infinito mapa dos modos de ser que seriam essenciais a esse ente to
incomum como o Dasein; mas o ser que, nas obras a partir da dcada de 1930, foi
grafado em vrias oportunidades como seer (Seyn, em alemo), que a questo do
pensamento, a interrogao que se levanta, que ao mesmo tempo o mais prximo e o

mais distante, porque se vela, se esconde, porque nunca apreendido, mas que ao
mesmo tempo o homem ainda e sempre o seu pastor. Em ingls, muitas tradues,
como as feitas pelo prprio Young, usam a grafia de ser com a letra maiscula, para
ressaltar a diferena, e o que faz aproximar ainda mais de uma ideia de Deus. A
associao entre ser e deus mais uma tentativa de se falar sobre aquilo que no se pode
falar.
H vrias e tradicionais crticas a essa comparao. Caso, por exemplo, de
Ernildo Stein, que explica que essa confuso foi um dos alicerces da metafsica
ocidental: a filosofia desde Plato pensada como a juno do ser e de Deus, como
onto-teo-logia. Esta ontoteologia forneceu os fundamentos para que todo o edifcio da
metafsica se erga: deus a explicao e a causa de todas as coisas, a resposta para as
dvidas ltimas. fcil perceber que neste ambiente no estamos falando mais de um
deus divino. O deus que pode ainda nos salvar no o deus da ontoteologia, da
metafsica, mas um deus cujo ser o sagrado, diante do qual podemos danar e nos
ajoelhar, um deus que numinoso, como argumenta o telogo Rudolf Otto. Em todos os
casos, independentemente de qual seja o seu parentesco (sendo um sinnimo para o
ser ou no), h sempre a noo de que este deus no pode ser absorvido por um
pensamento pr-estabelecido. Uma figura em fuga, sempre, que escapa de nossa
compreenso, porque a manifestao de outra forma de ser e fuga, aqui, pensada
como na msica: deus a figura de contraponto, de fora do ponto, fora do esquadro. De
uma outra maneira de encontrar um caminho novo, no meio de uma floresta, num
mundo lotado de estradas j pavimentadas.
Na entrevista, os jornalistas parecem no entender bem o que Heidegger quis
dizer com essa mono a deus e perguntam, ento, o que o homem pode fazer para
evoc-lo talvez ainda influenciados por um costume de colocar o homem no centro
das aes, mesmo em um caso que envolve o divino. quando Heidegger responde que
o homem no pode fazer nada para convoc-lo; rezar, danar, fazer oferendas,
sacrifcios, no pode fazer filosofia, no pode fazer nada humano para evoc-lo, nada.
Seria, ento, mais um motivo para se entender a to repetida sentena como um pedido
de socorro, como um atestado de desistncia? Ao homem s bastaria sentar e esperar
pelo fim, pelo momento em que deixaria de existir? Heidegger tergiversa: diz que no
porque o homem no pode convocar esse deus que ele deve fazer nada, em absoluto. Ao
homem est ainda garantida a possibilidade de se viver uma vida digna, mais prpria,
em que se pode explorar as possibilidades de ser que se apresentam para ele. O homem

pode preparar essa espera por esse deus ausente por meio do pensamento e da poesia,
esses dois termos to amplos e que em Heidegger tm ligaes at mesmo mais fortes.
O pensamento, segundo Heidegger, no a razo instrumental, a lgica que se baseia na
matemtica, que poderia ser substitudo por uma linha de programao mais banal, um
algoritmo repetitivo; o pensamento heideggeriano a tentativa de refletir serenamente
toda a complexidade da existncia, do que h, do ser; de se deixar ser, sem a imposio
da sua vontade. Um pensamento potico, que tem em Hlderlin sua maior inspirao. A
poesia, um dos nomes da arte, que Heidegger j tinha citado quando abordava a essncia
da tcnica moderna em seu ensaio mais famoso sobre o tema (A questo da tcnica),
como maneira de nos salvar do perigo. Assim, o homem poderia, ento, perecer, em
vez de simplesmente deixar de existir. Ter uma vida digna quer dizer saber que viver
habitar o mundo como se habita a prpria casa, no no sentido da familiaridade, mas no
de se sentir em casa, acolhido, e perceber como as coisas so sagradas por
simplesmente existirem. Talvez no seja possvel viver sempre reparando com ateno
sobre todas as coisas que h, como, alis, Heidegger deixa bem claro em Ser e tempo1.
O que acontece com a poca em que a essncia da tcnica moderna a forma de ser
massificante exatamente o oposto: ns sempre estamos repetindo os formatos e as
obrigaes pr-estabelecidas. Seja no trabalho, nas relaes humanas e familiares, at
nos momentos de lazer. So raros os casos em que podemos fazer algo com a
tranquilidade, com serenidade. So poucas as vezes que podemos ser o que ns
consideramos ns mesmos2. Mesmo a universidade, um ambiente em que, em tese,
estaramos mais livres das obrigatoriedades de um modo nico de ser, absorvida por
essa fora tcnica, transformando a produo acadmica em uma funo, um servio
que tem que se encaixar no escopo maior, respondendo a exigncias de eficincia, de
produtividade, de burocracias. Como Heidegger cita no polmico discurso do reitorado
de 1933, a cincia, em vez de ser ela mesma um modo de ser, se transformou em linha
auxiliar de abastecimento da tcnica moderna: s responde s questes que lhe so
impostas, com fins teis, para que a mquina continue funcionando perfeitamente.
nesse contexto, de um mundo em que h um modo de ser dominante, opressor, que
1 Cf. Quarto captulo da primeira seo da obra.
2 Heidegger, respondendo a um verso de Rilke que pergunta Quando, porm, somos ns?, diz que
quando somos de tal modo que o nosso ser canto, e nomeadamente um canto tal cujo cantar no soa
por qualquer lado, sendo antes um cantar veraz cuja ressonncia no se fixa a algo finalmente alcanado,
mas sim que se destroa j na prpria ressonncia para que se essencie apenas o prprio cantado. In
HEIDEGGER: 2012a, p. 363-364.

retira todas as dimenses dos entes em geral e os enxerga da mesma e nica forma
(como pea integrante de uma indstria eterna), que Heidegger diz a frase. s ento
que ele afirma que apenas um deus mudaria nosso modo de ser em relao a essa
situao. A escolha de deus no parece aleatria, um deslize cometido por um
entrevistado pressionado. Primeiro porque Heidegger parece bem vontade com o
dilogo, a ponto da conversa ser chamada de maiutica invertida, como vimos. Alm
disso, apesar de ser uma produo oral razoavelmente espontnea, Heidegger tinha a
prerrogativa de corrigir os originais antes de sua publicao e foi o que ele fez, por
exemplo, quando trocou uma expresso abrupta, bater as canelas, por outra mais
formal, perecer. O que refora o quo vontade ele estava no encontro. Ele poderia
ter trocado a palavra deus, poderia ter trocado a frase. No obstante, alm de no trocar
nada, ele volta a falar de deus ao longo do restante da entrevista. A famosa frase no a
nica meno ao divino. Ele queria dizer deus e disse deus. Tambm contribui para esse
entendimento saber que o tema no exatamente ausente em sua obra. Ao contrrio.
Heidegger o pensador do ser, como diz o consenso, mas muitos comentadores
conseguem fazer quase uma arqueologia das menes do divino e do sagrado em sua
produo. Gadamer chega a afirmar, inclusive, que o tema de deus um dos principais
impulsionadores de seu pensamento; j Caputo vai ainda mais fundo, alegando que
grande parte da sua produo, de uma forma ou de outra, seria uma resposta para
questes ligadas teologia (entendida aqui no sentido mais amplo possvel). Se deus
no foi um nome aleatrio tirado da cartola de Heidegger para aplacar os nimos de
jornalistas em busca de uma manchete sensacionalista, camos em outro problema para
decifrar essa meno. Qual deus esse?
Deus um nome que Heidegger cita de muitas formas em sua longa produo
textual: ltimo deus, deus divino, deuses em fuga, a morte de deus; os deuses, as
divinidades, os imortais... estes ltimos, por exemplo, so as tentativas de traduo para
o portugus de die Gttlichen, uma das quatro regies da quadratura heideggeriana, ao
lado de terra, cu, e homens ou mortais. A quadratura seria a nova definio de
Heidegger, num momento posterior de sua carreira, do que seria o mundo. Uma
combinao desses quatro pontos cardeais, antagnicos, complementares, que se
mantm em tenso constante. A quadratura seria uma sugesto para mudar nossa forma
de pensar o mundo em que sempre estamos j arremessados, e o encararmos como a
combinao desses fatores, que trazem intrinsecamente uma complexidade para todos
os elementos que h. Mas, mesmo com essa explicao, ficamos com a mesma dvida:

que deus, entre tantos deuses, este que pode ainda nos salvar? Mesmo que esses todos
sejam ligeiramente diferentes entre si, todos tm algo em comum: so sagrados. A
prpria quadratura, por exemplo, vista como uma forma de encarar o mundo de
maneira sagrada. Dentro do sagrado, deus a marca que contraria o princpio da (no)
contradio. Ele algo e a sua oposio, juntos, em constante e infinito conflito, que
jamais se resolve. Melhor: entre um e outro, ele algo completamente fora da lgica
binria. Ele um terceiro componente, que no estava previsto na equao, a terceira
margem do rio. Ele uma incgnita. Um elemento surpresa. O totalmente outro.
Percebe-se uma constante nas interpretaes sobre este deus que pode ainda nos
salvar. Se a tcnica um arcabouo metafsico, um sistema que tem uma explicao
para todas as coisas, que d uma resposta sobre o que h e explica que essa coisa existe
para ter um fim til para a prpria engrenagem continuar a funcionar, de uma maneira
que todo o processo se retroalimente, ela a tcnica no a nica forma de as coisas
existirem. Deus aparece na entrevista no como um contraponto tcnica, mas como
um ponto fora da curva; ou melhor, em um mundo de planos espaciais, deus no um
ponto nem uma curva: aparece como um elemento completamente diferente, uma cor,
ou a unio de todas as cores, por exemplo. como se o mundo da tcnica enxergasse o
mundo somente em duas dimenses profundidade e largura, por exemplo e esse
deus mencionado seria algo que aparece na terceira dimenso, na altura, como uma ave.
um outro, um completo e totalmente outro, que no partilha das mesmas regras que
foram apresentadas e so seguidas sem contestao: ele tem regras prprias. um
acontecimento apropriador, um envio do ser historial, uma dobra na trajetria do tempo,
que muda ou pode mudar o fluxo das coisas. o caos inicial que pode dar em um novo
cosmos, o magma que sai dos vulces que formar novos terrenos ao endurecer.
, portanto, uma posio otimista de Heidegger? Certamente no. Nada garante
que esse deus volte, venha, exista, aparea. No temos qualquer certeza se uma falha
dessa natureza pode acontecer no sistema da tcnica contempornea, a ponto de criar
um curto-circuito. Alm disso, como dito inmeras vezes, o homem no pode fazer nada
para que esse deus aparea, com a exceo de reparar essa espera que pode ser longa,
curta, ou durar toda a sua vida. Podemos, no mximo, travar uma hiptese: se os
homens resolvem se comportar de maneira a encarar o mundo como se ele fosse
sagrado, em que cada uma das coisas tivesse sua nobreza intrnseca respeitada, se ns
nos preparssemos para essa espera por meio de um pensamento potico, sereno e
reflexivo, se, enfim, deixssemos todos os entes simplesmente ser, sem requisit-los

para o maquinrio que atualmente faz o mundo girar com velocidade crescendo
exponencialmente, poderamos supor que um deus apareceria e nos salvaria dos perigos
da essncia da tcnica contempornea. Talvez deus nem precisaria aparecer, vivendo sob
a gide do pensamento e da poesia, deus j seria, j estaria entre ns. Enquanto isso no
acontece, podemos, ao menos, almejar uma morte respeitvel, aps uma vida vivida em
que preparamos essa espera, em que encaramos a complexidade das coisas, em vez de
diminuir todos os entes.
Ao fim, talvez percebamos que jamais teremos certeza de qual foi a inteno de
Heidegger ao pronunciar tal frase e talvez tal inteno, assim, livre de seus contextos
no exista, nem deva existir. Talvez percebamos que ser polissmica, ter uma
possibilidade infinita de interpretaes o que a linguagem pode ser. Algo que o termo
deus, alis, carrega to bem quanto quase nenhum outro.