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RESUMO: Esta uma sntese de uma pesquisa sobre o samba de roda em Curitiba.
Contou com descries dos aspectos musicais, coreogrficos e poticos do samba de
roda e samba de caboclo a partir de depoimentos de pessoas antigas no candombl,
como os sexagenrios Matual, Tata Tinkisi Cida de Ogum e Seu Gentil. O trabalho
visa dar lugar a uma memria no oficial da cidade atravs da narrativa de seus prprios
agentes: a migrao do candombl e do samba de roda para Curitiba em meados da
dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, fato que aconteceu tambm em vrias
localidades do Sul e Sudeste. Outra questo abordada o dilogo de cantigas, ritmos e
rituais entre o samba de caboclo e o samba de roda.
PALAVRAS-CHAVE: samba-de-roda, samba-de-caboclo, candombl, Curitiba.
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Ogum, paulista de Marlia, veio com a famlia para Curitiba em 62. Foi ento que
conheceu o espiritismo e a umbanda, passando a ir muito Bahia:
Passei a ir muito pra essa casa da me Silvia. (...) A l eu fui ver o culto nagvodun, aquela coisa toda, e l... ela me ensinou samba de roda tambm.
Acabava a umbanda, tem samba de roda. (...) Fiz meu santo no Rio de Janeiro,
na angola. Ento, com o tempo a gente veio trazendo pro Paran. Aqui no
Paran no tinha candombl, aqui em Curitiba, no tinha mesmo. A veio Joo
Carlos Carams, que veio atravs de mim. Ele morava aqui mesmo. Ele foi fazer
santo tambm com a me Norma da Capelinha (...). A veio seu Antonio, seu
Antonio Og. (SILVA, 2007).
Ela fez o santo1 no Rio de Janeiro com Tata Tinkici Fernando Costa, mas foi
Od Tayosi de So Paulo quem zelou por seu santo e pelo santo de Carams em
Curitiba. (SILVA, 2007) A famlia do Babalorix Israel Machado, do Egb Ax Om
Op Aganju, teve seus primeiros contatos com o samba de caboclo entre 1972 e 1975,
no Templo Natural Caboclo Arana, terreiro de umbanda, dirigido pelo j falecido Joo
Carlos Carams, Joozinho de Logun-Ed, cuja Ialorix, Norma da Capelinha, era do
Recncavo Baiano.
...o Carams (...) ele era professor de bal - do grupo de bal do Teatro Guara como ele tambm tinha um molejo muito grande, e ele transformou o samba de
caboclo no acho que seja profano at falar isso mas num verdadeiro bal de
caboclo. Assim, ento, foram os caboclos mais bonitos de Curitiba, uma das
casas mais famosas de Curitiba e at hoje uma pessoa muito respeitada. E
principalmente pelo povo do mundo cultural... (MACHADO, G., 2006;
MACHADO; 2007).
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...eu no conheo como samba de roda, eu conheo como samba de cozinha.
Samba de cozinha, depois que termina o candombl, a festa do candombl (...)
As pessoas que esto ali pegam os atabaques, ou um surdo ou o que tiver,
direitinho, um g, direitinho, eles vo tocar, eles vo fazer... um agog, eles vo
fazer um samba de cozinha, isso se transforma num samba de roda, at os
cantos so diferentes... tudo coisa de caboclos (...) uma diverso aps a
sada do santo, a festa toda. O santo j saiu, o barco, j saiu todinho... ento eles
recolhem, a eles vo beber, eles vo comer, vo sambar, eles vo brincar.(...)
(SOUZA, 2007).
Que no devem ser confundidos, para as pessoas do candombl, com a divindade africana, o orix Exu.
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Fig. 01
(SOUZA, 2007).
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Tata Tinkici Cida de Ogum e Seu Gentil, responderam assim a pergunta sobre
origem, criao e transmisso das cantigas de caboclo:
Dona Cida: Isso c no me pergunta porque, quando eu cheguei l no terreiro
os caboclos j tavam cantando... como que eu vou saber. Eu no sei, n, quem
ensinou essas cantigas pra eles. a me Silvia, o seu Milton, que era o filho
deles, cantava... eu no sei quem deu essas cantigas pra eles.
Seu Gentil: A maioria dessas cantigas so os eguns. Tipo assim, pra voc ter
noo, o Z Pelintra, qualquer egun nessa faixa de... [faz um sinal de
nivelamento com as mos na linha abaixo dos olhos 3] Eles so muito poetas,
eles fazem muitos versos. Ento, numa conversao como a nossa eles cantam
mil cantiguinhas, eles inventam, e assim foram inventando. E outros seres
humanos aproveitaram as invenes deles e fizeram referncia a caboclos,
caboclas, etc., marinheiro e assim por diante... assim foi inventado as cantigas.
Dona Cida: Pensando bem, quem ensinou os og cantar foi os caboclos.
(SILVA; GENTIL, 2007).
Israel Machado conta que o ritmo do samba de roda vem do samba cabula da
nao angola4 (x.xx.x)5, o que j foi observado tambm por Lody (1977, p. 15). Sobre
a origem da palavra samba, Israel explica:
...e tem muito a palavra samba, deriva do banto. Porque, pra vocs
[pesquisadores], existe... o samba deriva do semba. E pra ns no, no banto no.
Semba uma coisa e samba outra. Muitas cantigas de candombl, tm nomes
prprios dentro do candombl, pessoas que se chamam samba. Eu mesmo tenho
um filho que se chama Samba Narew que quer dizer a dana da beleza. Ento,
na verdade, o samba j veio como nome de dana, semba pra ns o ato de
voc encostar um umbigo no outro. Isso pra ns semba. Umbigar semba.
Mas j vem do samba de umbigada, semba, essas coisas todas, ta a, n? Tudo
uma coisa perto da outra, mesmo. (...) Oxum comparada... tambm chamada
de Samba. Ela chamada de Kisimbe, chamada de Dandalunda e chamada
de Samba. (MACHADO, 2007).
Entendi este sinal como uma aluso discusso muito presente que tenho observado no meio das
religies afro-brasileiras, sobre as diferenas dos nveis de evoluo espiritual entre divindades africanas orixs, voduns, inquices -, caboclos e encantados e espritos desencarnados como Z Pelintra e pomba
gira, entre outros.
4
Candombl em que predomina rituais e lngua banto, e onde o samba de caboclo muito presente.
5
Escrita alternativa para o desenho rtmico do samba de cabulo no atabaque, onde (x) um som mais
agudo com a mo espalmada no centro do couro, () um som mais grave com os dedos na borda do
couro com o aro de metal, e (.) marca a subdiviso rtmica em semicolcheias, podendo soar fraco ou no
soar.
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SAUDADE DE AMANHECER O DIA SAMBANDO
Eu acho que se todo mundo cantasse um samba de roda (...) teriam bem
menos stress e teriam bem menos problema pra se preocupar no fim de
semana, porque eles passam o domingo pensando no trabalho que eles tm
que ir na segunda-feira de manh e o sbado pensando que eles no vo sair
porque eles vo gastar dinheiro e eles tm a conta pra pagar na segunda-feira
e ns no precisamos de dinheiro nenhum, a gente toca no fundo de um balde,
come a galinha dos nossos orixs com o arroz que foi levado pra roa pelos
prprios filhos, e sambamos uma noite inteira e cantamos os nossos
problemas da semana inteira. (MACHADO, 2007).
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A BRINCADEIRA DO SAMBA DE RODA
Algumas cantigas como Dona Maria das Couves, aprendida por Israel na casa de
seu Pai Antonio, eram tidas como propcias para se versar. A pergunta o que que
houve, o que que h? era a deixa:
FIGURA 2
(MACHADO, 2007).
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O castigo no samba de roda faz parte da brincadeira: a pessoa escolhida por ter
se desconcentrado ou por falta de sorte, ter de executar alguma ao constrangedora
que, no final das contas, gera descontrao e diverso geral:
O cabo de vassoura que coloca l, voc tinha que pular do lado direitinho... se
voc no pulasse aquilo l a pessoa tinha que responder, aquele negcio todo,
tinha que pular pra-pra-pr, com as pernas... (MATUAL, 2007).
...as brigas simuladas, entende? Mas j era pra pegar no p, por qu? Voc
forma uma brincadeira de uma briga de uma mulher com cime, voc acaba
formando toda aquela situao no lugar aonde o cime bvio acontecer.
Samba de roda rola muita sensualidade, n? As roupas, as saias - usam-se as
baianas que so as saias de luxo da corte do candombl quando elas erguem
as saias pra mostrar as suas calcinhas que seriam logo os caloles, calulu
ou calolas, n, que so calas compridas. Ento, na verdade, fica s o
sensual da coisa. Existem os maridos ciumentos e existem tambm as
mulheres que ficam ciumentas, tambm, de ver os seus maridos nas
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brincadeiras, mas elas no vo ter coragem de brigar ou no vai acabar
acontecendo, nenhum marido vai. Porque, depois de ouvir tantas tiraes de
sarro, ou picuinhas como:
FIGURA 3
Que marido que vai bater e que mulher que vai ter coragem de dar o show?
Ento, na verdade tudo, as provocaes acabam se formando pra que o clima
realmente seja muito bom. (MACHADO, 2007).
...eu ouvia dos antigos dizer que quando tinha muita briga, quando tinha um
clima pesado no samba, ento era bom cantar: Ento pega esse pano
vermelho/ E passa no corpo inteiro/ E canta sa ra eye bikumun. Deriva do
ioruba, e so palavras sagradas: Sa ra eye bikumun quer dizer: a guardi
do corpo um pssaro que afasta a morte. Ento, na verdade, ns... e o pano
vermelho porque ns oferecemos eles s is, s nossas mes ancestrais, s I
Mis. Ento voc t passando e t sambando, e t pedindo pra que os pssaros
passem e levem a energia ruim do local embora pra que o samba continue
bem. (MACHADO, 2007).
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ILUSTRAES
REFERNCIAS
Entrevistas
LAITER. Gustavo Fernandes. Texto produzido pela autora da Monografia a partir de
entrevista concedida por Gustavo Laiter. Curitiba, 23 abril 2006.
MACHADO, Gilberto. Texto produzido por Gilberto Machado e disponibilizado
autora da Monografia. Curitiba, 2006.
MACHADO, Israel. Texto produzido por Israel Machado e disponibilizado autora da
Monografia, 2006.
_______________. Entrevistas concedidas autora da Monografia. Curitiba, 15 out.
2007.
GENTIL. Entrevista concedida autora da Monografia. Curitiba, 29 set. 2007.
SILVA, Aparecida Moura da. Entrevista concedida autora da Monografia. Curitiba, 29
set. 2007.
SOUZA, Gensio Romoaldo de. Entrevista concedida autora da Monografia. Curitiba,
11 out. 2007.