142-EVA

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

UY

I ~I~Il hI~ 1 I I I Ili~II~I 1 I

5313571951

UMVERSU)AD COMPLUTENSE DE MADRII)

FACULTAD DE DERECHO

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DEL DERECHO,

MORAL Y POLTICA.

LA TEORA DE LOS VALORES EN MIGUEL REALE.

FUNDAMENTO DE SU PENSAMiENTO nLosncO-JURrnicO.

Tesis dirigida por el

Profesor Dr. D. ANGEL SNCHEZ DE LA TORRE
Catedrtico de Filosofa del Derecho

Presentada por
ngeles Mateos Garca
Para la obtencin del grado de Doctor
~1.

A Irene Pinto
u
Me,noriam

NDICE GENERAL

INTRODUCCIN.
1.

Presentacin y justificacin del trabajo

11

2.

Miguel Reale: un hombre de muchas vidas.

Proyecto de nuestro trabajo de investigacin

14

PRIMERA PARTE.
EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN MIGUEL REALE.
VISIN GENERAL DE SU PENSAMIENTO.
CAPTULO 1.

SUS RACES FILOSFicAS: Preliminares al criticismo Ontognoseolgico.

1.

Planteamiento

22

2.

El criticismo kantiano
2.1. Reconocimiento del legado kantiano en la obra de Miguel Reale
2.2. Planteamientos aceptados por Miguel Reale
2.3, Problemas que Kant deja planteados a corrientes filosficas posteriores

24
24
28
29

3.

Husserl y la Fenomenologa
3. 1. Superacin del cientificismo positivista y su radical naturalismo
3.2. El camino iniciado por la Fenomenologa

31
32
34

4.

El ontologismo axiolgico: Scheler y Hartmann

4.1. La fenomenologa de los valores
4.2. Fenomenologa objetivista

38
38
41

5.

Dilthey y la hermenutica
5.1. La razn histrica
5.2, Explicacin y comprension

44
44
46

6.

Neokantismo: La Escuela de Baden

6. 1. Superacin del dualismo positivismo-formalismo kantiano
6.2. Culturalismo historicista de la Escuela de Baden

.49
49
50

1
I1~hl.0 IC ~
V~It

7.

Hegel:
7.1.
7.2.
7.3.

Historia y Dialctica
Su profundo sentido de la historia
Comprensin dialctica de lo real
Las divergencias con el sistema hegeliano

8.

Heidegger y el Existencialismo
8.1. Recuperacin de la radical historicidad del ser humano
8.2. Recuperacin de la pregunta por el ser

52
53
54
55
57
58
61

CAPTULO II.
CONCEPCIN INTEGRAL DE LA FILOSOFA EN MIGUEL RKILE: SUS CARAcTERES.
FILOSOFA Y CIENCiA.
1.

Concepcin integral de la Filosofa

2.

Definicin de Filosofa: Sus caracteres

2.1. Punto de partida: Su origen histrico-cultural
2.2. Universalidad y radicalidad
2.3. Actividad crtica
2.4. Actividad axiolgica
2.5. Comprensin histrico-cultural de la realidad humana
2.6. Comprensin unitaria de lo real: Cosmovisin

3.

Filosofa y ciencia
3,1. Acepciones de la palabra ciencia
3.2-. Relaciones entre Filosofa y Ciencia
3.3-. Superacin del positivismo y su reduccin de la Filosofa
a ancilla scientiarum
3.4-. Filosofa, ciencia y humanismo: La unidad del saber

65

67
68
69
.72
74
76
78
80
80

.82
84
86

CAPTULO m.
A UTONOMIJ4 DE LA FILOSOFA: SUS PROBLEMAS ESENCIALES.
1-.

Autonoma de la Filosofa

90

2-.

Los problemas esenciales de la Filosofa

91

3-.

Teora
3.1-.
3.2-.
3.3-.
3.4-.
3.5-.
3.6-.

del conocimiento: Lgica y ontognoseologia

Cuestin previa: La naturaleza del conocimiento humano
Teora del conocimiento desde la ontognoseologa: Niveles lgicos
Problema esencial de la ontognoseologa
Gnoseologa, ontologa y epistemologa
Ontognoseologa y epistemologa
Lgica positiva: Lgica formal y lgica concreta o metodologa
A) Lgica formal
B) Lgica concreta o metodologa
2

92
92
95
98
100
102
104

4-.

tica o Filosofa moral

108

5-.

La axiologa, problema central de la Filosofa

110

6-.

Metafsica y concepcin del mundo

112

CAPTULO IV.
DE LA FENOMENOLOGA A LA ONTOGNOSEOLOGIA.
1-,

La Fenomenologa como punto de partida

117

2-.

El mtodo fenomenolgico y la conciencia intencional

2.1-. Primer paso: Meditaciones cartesianas
2.2-. El mtodo fenonemenolgico
2.3-. Esencial correlacin entre el Lebenswelt y la conciencia intencional
A) El Lebenswelt.
B) La conciencia intencional.

121
121
122
124

3-.

Superacin del subjetivismo transcendental kantiano: Posible superacin

de la apora realismo-idealismo

127

Husserl y Reale
4.1-. Polaridad sujeto-objeto en el acto de conocimiento
4,2-. Polaridad del yo con el Lebenswelt
4.3-. De la reflexin transcendental a la reflexin crtico-histrica

130
130
132
134

4-.

CAPTULO V.
ONTO GNOSEOLOGA Y DIALCTICA. DL4LECTICA DE COMPLEMENTARIEDAD.
1-.

Situacin del problema en la obra de Miguel Reale

140

2-.

Situacin actual del problema dialctico: La nueva Dialctica

141

3-.

Origen del principio de complementariedad: Las ciencias positivas

146

4-.

La dialctica de complementariedad en la explicacin del conocimiento.

5-.

Reflexin filosfica del problema

150

Dialecticidad del mundo de la cultura. Posicin de Miguel Reale,

aplicaciones y niveles

153

CAPTULO VI.
COMPRENSiN INTEGRAL DE LI

REALiDAD DESDE LA

ONTOGNOSEOLOGI,4.

EXPERIENCIA Y CULTURA.
1-.

De la dialctica de complementariedad a la dialctica de positividad

158

2-.

El acto de pensar como objetivacin necesaria

162

3-.

La conciencia intencional como conciencia histrica: Temporalidad e historicidad

3.1-. Temporalidad e historicidad
3.2-. Carcter histrico-cultural de la realidad humana

4-.

Experiencia y cultura

170

5-.

Naturaleza y cultura

174

6-.

Conclusiones y planteamiento de la segunda parte del trabajo

177

166
167
169

SEGUNDA PARTE.

LA FILOSOFIA DEL DERECHO EN MIGUEL REALE.

VISIN INTEGRAL DEL DERECHO.
CAPTULO 1.
CONCEPTO Y DEFINICIN DE LA FILOSOFA DEL DERECHO EN MIGUEL REALE.
1-.

Definicin de la Filosofa del Derecho

183

2-.

Origen de la Filosofa Jurdica como reflexin autnoma

185

3-.

La Filosofa del Derecho como reflexin autnoma: Sus problemas esenciales

3.1-. Divorcio entre filsofos y juristas
3.2-. Filsofos y juristas en busca de concrecin

4-.

La Filosofa del Derecho en Miguel Reale: Contenido y clasificacin de sus partes

esenciales
197
4.1-. Parte general: Ontognoseologa jurdica
198
A) Su objetivo principal.
B) Sus tareas esenciales.
4.2-. Partes especiales
203
A) Epistemologa jurdica.
B) Deontologa jurdica.
C) Culturologa jurdica.
4,3-. Conclusiones sobre la clasificacin presentada
209

187
191
194

5-.

6-.

Las ciencias emprico-positivas de la realidad jurdica

5.1-. La ciencia del Derecho o Jurisprudencia: Momento
conclusivo en la determinacin positiva del Derecho

211
214

El mtodo fenomenolgico: presupuesto epistemolgico de la

ontognoseologa jurdica

217

CAPTULO II.
FENOMENOLOGL4 DE LA ACCIN YDE LA CONDUCTA JURDICA.

1-.

Planteamiento

221

2-,

Anlisis fenomenolgico de la conducta humana

2.1-. Relacin conducta, valor y fin
2.2-. Relacin valor-fin en la conducta humana
2.3-. Clasificacin de la conducta humana segn los valores-fines perseguidos
A) Acciones de naturaleza terica o esttica
B) Acciones de naturaleza prctica: Econmicas y ticas

224
225
226
229

3-.

Especificidad de la conducta tica

3.1-. Esencial conexin de la conducta tica con el plano de la libertad y
del deber ser
3.2-. Naturaleza normativa de la conducta tica
3.3-. Tridimensionalidad de la conducta tica

235
236
239

4-.

Modalidades de la conducta tica

4.1-. Conducta religiosa
4.2-. Conducta moral
4.3-, Conducta consuetudinaria
4.4-, Conducta jurdica

242
242
245
248
249

5-.

Especificidad de la conducta jurdica: La bilateralidad atributiva. Sus caracteres

5.1-. Bilateralidad tica y bilateralidad jurdica
5.2-. Sentido objetivo de la bilateralidad jurdica: La atributividad
5.3-. La exigibilidad: Corolario de la bilateralidad atributiva
5.4-. Elementos o caractersticas de la bilateralidad atributiva

6-.

Moral y Derecho
6. 1-. Diferencias ms relevantes a la luz de la bilateralidad atributiva
6.2-. Derecho y justicia
5

233

250
250
252
254
258
260
260
262

CAPTULO III.
RFLEXIN CRTIcO-HISTRICA-AXIOLGICA SOBRE LA REALIDAD
JURDICA A PARTIR DE SUS EXPLICACIONES UNILATERALES.

1-.
2-.

3-.

4-.

Planteamiento del problema: Objeto de la reflexin histrico-crtica

iniciada por Reale
Explicaciones unilaterales o reduccionistas de la realidad jurdica:
Antecedentes histricos
2.1-. Formacin de una conciencia normativa
A) Escuela medieval de los Glosadores,
B) Escuela de los Humanistas.
C) Sistematicismo del siglo XVII.
D) Cdigo civil Napolenico.
E) Escuela de la Exgesis.
F) Escuela Analtica.
G) Los Pandectistas.
2.2-, El Derecho como hecho histrico o relacin social
A) Escuela Histrica. Savigny.
B) La libre interpretacin del Derecho. F. Gny.
Concepciones unilaterales actuales sobre la realidad jurdica
3.1-. Apriorismo y moralismo jurdico
A) Apriorismo y formalismo jurdico
A. I) La doctrina de Stammler
2) La doctrina de Del Vecchio
3.2-. El sociologismo jurdico. Durkheim y Duguit
3.3-. El normativismo jurdico
A) Normativismo jurdico en Kelsen.
B) El segundo Kelsen,
C) El elemento valorativo implcito en la teora de Kelsen.
Conclusiones sobre el anlisis crtico-histrico de las concepciones
iusfilosficas estudiadas

266
270
270

279

287
287

294
301

312

CAPTULO IV.
TEORA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO. DIFERENTES MANIFESTACIONES.

1-.
2-.

Diferentes manifestaciones de la teora tridimensional del Derecho:

Su contexto genrico
Tridimensionalismo genrico o abstracto. Principales manifestaciones
2.1-. Tridimensionalismo en Alemania
A) Emil Lask.
B) Gustav Radbruch.

315
318
318

2.2-.

Tridimensionalismo en Italia
A) Icilo Vanni y Giorgio Del Vecchio.
E) Norberto Bobbio.
C) Giuseppe Lumia y Dino Pasini.
D> Luigi Bagolini.
2.3-. Tridimensionalismo en la cultura ibrica
A) Legaz y Lacambra.
B) Recasns Siches.
C) Eduardo Garca Mynez.
D) Carlos Cossio.
3-.

Tridimensionalismo especfico
3.1-. Deficiencias del tridimensionalismo genrico: El tridimensionalismo
especifico como alternativa
3.2-, Diferentes manifestaciones del tridimensionalismo especifico
A) Trilateralidad esttica de Wilhelm Sauer,
E) Tridimensionalismo integrativista de Jerome Hall.

324

329

340
340
342

CAPTULO V.
TRIDIMENSIONALISMO EN REALE Y SU CONCEPTO iNTEGRAL DEL DERECHO.

1-.

La teora tridimensional del Derecho en el contexto general

del pensamiento iusfilosfico de Miguel Reale

349

2-.

Primera intuicin de juventud

352

3-.

Evolucin de su tridimensionalismo: La dialctica de complementariedad

356

4-,

Normativismo jurdico concreto

4.1-. Nomognesis jurdica
4.2-. Dinamismo del proceso normativo

360
361
364

5-.

Concepto integral del Derecho

5.1-. Definicin
5.2-. Caracteres
5.3-. Derecho y tridimensionalismo

367
367
368
369

TERCERA PARTE.
LA AXIOLOGIA REALEANA: FUNDAMENTO
DE SU TEORA LUSFILOSOFIA
CAPTULO 1.
ONTOLOGA Y AXIOLOGA.

376
1-.
2-.

Planteamiento general
Cuestin previa: Qu son los valores9

3-.

Tipos de objetos: Objetos y valores

3.1-. Objetos naturales: Fsicos y psquicos
A) Objetos fsicos: Sus caracteres.
B) Objetos psquicos: Sus caracteres.
3.2-. Objetos ideales
3.3-,

378
381
381

384
387

Los valores

4-.

Relacin del valor con la teora de los objetos

4.1-. Anlisis comparativo entre los valores y los objetos ideales

388
389

5-.

Posicin autnoma del valor como expresin del deber ser

390

6-.

Caractersticas de los valores

396

CAPITULO LI.
TEORAS SOBRE EL VALOR.

1-.
2-.

Planteamiento: Diferentes teoras sobre el valor

Explicaciones subjetivistas
2.1<-. El Psicologismo axiolgico
2.1-. Polmica Meinong y Ehrenfels
2.3-. Otros enfoques: Neorrealismo de Perry, Empirismo lgico de
Ayer y Russel

402
405
405
406
408

3-.

Interpretacin sociolgica
3. 1-. Diferencias entre el sociologismo y el psicologismo axiolgico
3.2-. Aportacin de la explicacin de Durkheim
3.3-. La conciencia colectiva, foco de la axiologa durkcheimiana

409
409
410
412

4-.

Ontologismo axiolgico
4.1-. La fenomenologa axiolgica de M. Scheler y N. Hartmann
4.2-. Los valores objetos ideales: Ontologismo axiolgico

413
413
415

5-.

Teora histrico-cultural de los valores

5.1-. Los valores y su relacin con la historia
5.2-. Vinculacin de Miguel Reale con las explicaciones axiolgicas
histrico-culturales

417
417
418

CAPTULO III.
INTERPRETACIN DE LA TEORA DEL VALOR EN MIGUEL REALE.
HISTORICISMO AXIOLGiCO.

1-.

Significado del trmino historicismo axiolgico

2-.

Axiologa e historia
2.1-. Objetividad e historicidad de los valores
2.2-. Seleccin y racionalidad de los valores
2.3-. Historicismo axiolgico e historicismo absoluto
A) Concepcin del tiempo histrico.
B) Historicismo axiolgico frente a historicismo absoluto.

3-.

Axiologa y cultura
3.1-. Tiempo histrico y tiempo cultural: Historia y cultura
A) Significado de tiempo cultural.
B) Dialctica de complementariedad entre historia y cultura
3.2-. Cultura y civilizacin: Ordenacin de los valores
3.3-. Clasificacin de los valores: Constelaciones e invariantes axiolgicas
A) Constelaciones axiolgicas.
B) Invariantes axiolgicas.

,
,

.
.

.
.

422
425
425
427
431

434
434
437
441

CAPTULO IV.
PERSONALISMO AXIOLGiCO:
FUNDAMENTO LTIMO DE LA AXIOLOGA EN MIGUEL REALE.

1-.
2-.

Significado del trmino personalismo axiolgico y su relacin con el

historicismo axiolgico

450

453
456

La esencia del hombre. Sus caracteres

2.1-. Racionalidad
2.2-. Libertad
2.3-. Historicidad

458

459
9

3-.

Concepto de persona: Valor fuente

462

4-.

De la tica a la ontologa de la libertad: Libertad y valor

467

5-.

Nueva ontologa de la libertad. Naturaleza onto-axiolgica de la persona:

Conciliacin entre el plano del ser y del deber ser

470

6-.

Persona e intersubjetividad: Humanismo integral

6.1-, Persona y sociedad
6,2-. Persona e intersubjetividad
6,3-. Humanismo integral

474
476
477

CAPITULO V.
SNTESIS DE LA AXiOLOGA DE MIGUEL REALE:
Para una culturologla filosfica

1-.
2-.

Punto de partida: Concepcin del valor en el historicismo y el

personalismo axiolgico

482

Nuevo paradigma en la interpretacin de la realidad: Para una

culturologia filosfica
2.1-. El culturalismo como paradigma filosfico
2.2-. Niveles y horizontes del filosofar
2.3-. La ontognoseologa: Actual paradigma en la explicacin del conocimiento

485
485
487
491

3-.

Nuevo enfoque axiolgico explicacin-comprensin

497

4-.

Invariantes axiolgicas y su presencia en el Derecho Natural:

Derecho Natural/Derecho Positivo
4.1-. Invariantes axiolgicas
4.2-. Derivaciones en la concepcin del Derecho Natural

502
502
506

CONCLUSIONES.
RESUMEN Y CONCLUSIONES

512

APNDICE BmLIOGRAflCO.
L OBRAS DEL AUTOR
IL OBRAS TRADUCIDAS
III. PRINCIPALES ARTCULOS DEL A UTOR
IV. PRINCIPALES ESTUDIOS SOBRE SU OBRA
Y OTROS AUTORES CONSULTADOS

lo

530
535
546
555

INTRODUCCIN.

1-. Presentacin y justificacin del trabajo.

En clara sintona con el Departamento que nos tutela, nos proponemos abordar
un proyecto de investigacin sobre fundamentacin del Derecho, a la luz del
pensamiento iusfilosfico de uno de sus ms prestigiosos cultivadores en nuestro
tiempo: Miguel Reale.
De muchos modos puede analizarse la realidad jurdica, porque muchos son sus
matices, desde un planteamiento terico-filosfico hasta la resolucin de un caso de
derecho penal, por citar algn ejemplo. Inagotable es el campo de la experiencia
jurdica, porque inagotable es la actividad humana sujeta a su jurisdiccin. Uno de sus
11

muchos aspectos es el de la fundamentacin misma del Derecho; la pregunta por su

origen, su sentido o su justificacin ltima,

...

Preguntas todas ellas que clsicamente

vienen perteneciendo a lo que denominamos Filosofa del Derecho.

Si bien es cierto que su historia ha sufrido importantes mutaciones con el paso
del tiempo, dependiendo, fundamentalmente, de la relacin entablada con la ciencia
positiva del Derecho, as como con la corriente filosfica que la sustente, lo cierto es
que su presencia se ha mantenido como uno de los legados indiscutibles de la cultura
occidental. pocas de distanciamiento, marcadas por el auge del positivismo o del
normativismo jurdico, pasando por otras de claro dominio filosfico, como el
iusnaturalismo o el formalismo jurdico, jalonan gran parte de su reciente historia como
disciplina autnoma.
De uno u otro modo, a pesar de los extremos que puedan desvirtuar sus
pretensiones, lo cierto es que, a partir de la dura crtica asestada contra el positivismo
y su ideal de ciencia emprico-experimental, parece imponerse la necesidad de un
planteamiento reflexivo, crtico y sereno, que sepa ahondar sobre los muchos problemas
que quedan fuera de esta demarcacin. La positivacin del saber y la unificacin
perseguida por el neopositivismo, dejan sin contenido a la Filosofa, al quererla someter
a un modo cientificista y abstracto de entender el conocimiento. El enigma y los
problemas de la vida; todo el amplio terreno de la filosofa moral, social y jurdica,
parecen quedar sin respuesta si sta no se ajusta a los patrones cientficoexperimentales. Se trata de inquietudes que el hombre no puede callar, por lo que la
voz de la Filosofa las vuelve a actualizar. El resurgir de los planteamientos filosficos,
del humanismo, de los proyectos ticos, de la filosofa social y jurdica, no es algo
casual, sino fruto de esta nueva necesidad.
En este contexto se sita, creemos, el momento actual de la Filosofa del
Derecho, apelando a un dilogo, cada vez ms vivo, entre Derecho, Moral y Poltica,
12

como transfondo inevitable de nuestra vida social. Si la humanidad tiene alguna meta,
su historia nos muestra que ninguna de ellas puede lograrse sin una convivencia
solidaria, amparada en principios de igualdad y justicia social. Proyecto que
machaconamente se ve estirpado cuando se violan los derechos fundamentales de la
persona. No digamos si, adems, se pretende caminar hacia un estado de bien-estar.

La imperiosidad del Derecho est fuera de toda duda, pero lo que queremos,
fundamentalmente, es un Derecho justo, crtico, basado en los valores de la humanidad,
no siempre fciles de determinar y menos de preservar. Que sepa combinar las
exigencias econmico-polticas con las de carcter individual y social, respetando un
transfondo de contenidos mnimos ticos-morales. Importante empresa si pensarnos que
en ello va el destino de nuestra vida como seres humanos, en la que el Derecho juega
un papel, sino protagonista, al menos cada vez ms relevante.

Un acercamiento entre ambas exigencias no resulta, pues, desacertado, teniendo

en cuenta lo que a esta tarea humanizadora ambas disciplinas puedan aportar. Lo que
parece fuera de toda duda, es la inviabilidad de aquellos planteamientos que quieren
imponer fronteras tajantes entre Filosofa y Derecho, como si se tratara de mbitos
contrapuestos: uno en la bsqueda de valores abstractos, a priori, universales e
inalcanzables; y otro, limitndose a ofrecernos normas de carcter tcnico instrumental.
Estas discriminaciones extremistas tienden a desaparecer, integrndose en un concepto
ms amplio del Derecho, en el que se cuente tambin con parmetros tico-pragmticovitales. Y, si esto es as, la Filosofa tiene mucho que decir en esta empresa, que en su
conjunto constituye el actual resurgir de la Filosofa del Derecho en sus muchas
manifestaciones: Teora de la justicia, tica discursiva, teora de la argumentacin
jurdica.. ,etc.

13

2-. Miguel Reale: un hombre de muchas vidas. Proyecto de nuestro trabajo de

investigacin.
En este orden de preocupaciones se sita el autor objeto de nuestra
investigacin. Toda su obra representa una clara labor de fundamentacin filosfica del
Derecho, sentando brillantemente las bases actuales de la Filosofa del Derecho. Hablar
de Miguel Reale significa hablar de uno de los ms grandes pensadores de nuestro
tiempo, as ha sido reconocido, al menos, por todos aquellos maestros que se han
pronunciado sobre su obra. Seda imposible hacer referencia a todos ellos, baste como
muestra significativa, las voces de Legar y Lacambra, Recasns Siches, Carlos Cossio,
Josef Kunz, Luigi Bagolini, Jean Marc Trigeaud, Zdenek Koirim, AntOnio Paim, o
Snchez de la Torre.
Todos ellos, desde diferentes posiciones, nacionalidades, pocas y hasta
planteamientos contrapuestos, han coincidido en este denominador comn: su vala
intelectual, filosfico-jurdica, polifactica y personal. Porque como dicen los que ms
le conocen, Miguel Reale es un hombre de muchas vidas: Filsofo, filsofo del
derecho, erudito, hombre de letras, poeta, poltico, jurista, educador y un largo etc. El
legado de Miguel Reale, como el de aquellos hombres que han impulsado un sentido
a la historia, no puede cifrarse slo por sus escritos, sino en la multitud de empresas
y proyectos que se han movido en torno suyo, por lo que, al menos testimonialmente,
parece necesario hacer una breve referencia a su trayectoria, centrndonos,
posteriormente, en el anlisis de su pensamiento.
Reale nace en 1910, estudia en el Instituto Mdio Dante Alighieri de influencia
italiana, de donde arranca, segn l mismo nos cuenta, su inters por las letras, el arte

CELSO LAFER Y TRCIO SAMPAIO FERRAZ JNIOR, En la nota introductoria quo hacen a
Direito, Poltica, Filosofia, Poesia: Estados en hwnenagem ao Professor Miguel Reale, 110 sen octogsimo
aniversrio, cd. Saraiva, 1992.
14

y las humanidades2; tal como se pone de manifiesto en la composicin de sus escritos

y en su profundo conocimiento de las fuentes clsicas. Estudia Derecho en la
Universidad de S~o Paulo, empezando a publicar desde entonces sus primeros artculos
sobre aspectos varios de la vida socio-cultural. Publica su primer libro con tan solo 23
aos de edad, aunque inmediatamente a ste, en el breve espacio de cinco aos, publica
otros seis ms. Esto nos puede dar una idea de su capacidad, tanto intelectual como
laboral. Muy pronto, en 1940, obtiene la Ctedra de Filosofa del Derecho de la
Universidad de So Paulo, de la que ha sido rector en dos ocasiones, a lo que se debe,
en gran parte, la reforma estudiantil del Brasil y la construccin de las dependencias
universitarias en el interior del Estado, Un proyecto ambicioso para la cultura y la
educacin de un pueblo con fuertes contrastes y problemas sociales, como es bien
conocido.
Su actividad docente-universitaria, est llena de testimonios que dan fe de su
talante moderado, entusiasta e inspirador infatigable de proyectos y empresas:
Congresos, conferencias, asociaciones, intercambios, revistas; en definitiva, apertura
hacia el inundo y la cultura, El profesor Miguel Reale, como le gusta ser llamado,

nunca ha dejado de ejercer esta profesin, aunque la haya compatibilizado con otras
muchas actividades: como jurista, hombre pblico, pensador, escritor...
Es abogado militante desde 1934, habiendo publicado decenas de pareceres y
razones forenses, desempeando diversos cargos como director y consultor jurdico de
Electropaulo,

presidente de la fundacin Moinho Santista, miembro de la

administracin de la Itaipu Binacional, entre otros.

Las informaciones contenidas en estas pginas introductorias pertenecen, fundamentalmente, a: Sus

Memiras, dos volmenes, Saraiva, 1986-87; Prof. Dr. Miguel Reale, Separata de la Revista da Foculdade
de Direito, 5. Paulo, ano LXI, fase. 1, 1966, donde se ofrece un perfil de su vida y obra; Direito, Poltica,
Filosofo, Poesia, Estudos en homenagem... cit, aqu se recogen diferentes artculos dedicados al anlisis de las
mltiples actividades de Miguel Reale.

15

Como

hombre pblico

ha

desempeado

una

importante

actividad,

compaginndola con su vocacin como escritor, impulsor en buena parte de la reforma

constitucional del pas, secretario de Estado de Justicia, representante del Brasil en
diferentes convenciones internacionales; lo que le hace ser considerado como uno de los
hombres que ms ha contribuido a la emancipacin intelectual3, diramos tambin
socio-cultural, de Brasil.
El reconocimiento de su actividad intelectual, poltica y humanista est fuera de
duda, multitud de manifestaciones lo ponen y lo siguen poniendo de manifiesto: Doctor
honoris causa por diversas Universidades del mundo: Gnova, Coimbra, Lisboa,
Buenos Aires, Pernanhuco, Lima, Chile (Valparaso); miembro honorario de diferentes
academias y asociaciones internacionales, promotor y presidente del Instituto y la
Revista Brasileira de Filosofa, multitud de premios y condecoraciones, y un largo etc.
que entraan su dilatada carrera profesional.
Prescindiremos en este momento de sus otras facetas, con el propsito de
centrarnos en el anlisis de su pensamiento, que, por lo dems, se presenta como un
sistema filosfico-jurdico personal que ha ejercido una fuerte influencia en las
corrientes iusfilosficas latinoamericanas y europeas. De cuyo testimonio dan buena
prueba la multitud de artculos publicados, tanto personalmente, como a propsito o en
respuestas <le sus teoras u obras ms conocidas, como: Teora Tridimensional do
Direito, LiJes Preliminares de Direito, Filosofia do Direito, O Direito como
Experincia, Horizontes do Direito e da Mistria, Experincia e Cultura,

.etc.

La vasta produccin iusfilosfica de Miguel Reale se caracteriza, creemos, por

el dilogo constante con sus fuentes, as como por la integralidad de sus planteamientos.
Todas sus teoras, aunque originales, se fraguan en constante apertura hacia otros

~Tesis que defiende ZDENEK KOURfM en su artculo La obra filosfica de Miguel Reale~ impul~ra
de la emancipacin intelectual de Brasil, Ediciones Universidad de Salamanca, 1995, ppj~3 33t

16

ht,

2~
..

argumentos ms o menos prximos a sus interpretaciones personales. Integral, porque

si hay alguna nota que distinga su pensamiento, ya sea ms centrado en la reflexin
jurdica, o en asuntos filosfico-generales, es su deseo de obtener una visin
omnicomprensiva o integral de todo lo real. Quizs esta caracterstica es la que ha
llevado su discurso desde el terreno jurdico al filosfico, o mejor an, la que no
permite deslindar tajantemente unos planteamientos de otros.
Como el mismo Reale confiesa en sus Memorias, su meditacin parti de la
realidad jurdica y poltica, ampliando al universo filosfico las intuiciones formadas
en aquellos dominios aparentemente restringidos. Esta trayectoria de lo jurdico a lo
filosfico, tiene, creemos, un segundo momento, no slo de lo filosfico a lo jurdico,
sino que, a medida que van amplindose sus convicciones iusfilosficas, encuentran
aqu cabida y justificacin una interpretacin del hombre, la historia, la cultura, el
derecho, la justicia...; desembocando en una concepcin paradigmtica del mundo y de
la vida.
Nuestro proyecto parte de esta primera intuicin sobre su obra, confirmada por
sus propias palabras, y el contenido de sus recientes publicaciones, proponindonos
mostrar en el desarrollo de esta evolucin, Por otra parte, su trayectoria sigue un hilo
conductor que fundamenta su pensamiento ampliando constantemente sus fronteras: Su
teora del valor como caracterstica esencialmente constitutiva del hombre y de la
realidad por l objetivada. La axiologa se convierte, as, en la pieza clave del
pensamiento iusfilosfico realeano, dando lugar a una teora personal interpretativa del
hombre y sus mltiples manifestaciones como ser eminentemente cultural-axiolgico.
De ah el doble objetivo de la investigacin que ahora iniciamos:

En primer lugar, mostrar la gnesis, desarrollo y manifestacin de esta

interpretacin axiolgico-cultural, no slo de la realidad jurdica, sino que muy

pronto se ver ampliada hacia una concepcin de todo lo real.

17

En segundo lugar, llevar a cabo una interpretacin de las consecuencias que

de su comprensin del valor se derivan para los tenas que ha venido

desarrollando a lo largo de la evolucin de su pensamiento: Su comprensin del
Derecho, de la cultura, de la historia, del hombre, de lajusticia...;tenias todos
ellos basados y amparados en su teora del valor,
Esta es, en definitiva, la tesis que defendemos: Cmo la teora del valor
recorre y fundanienta todo su pensamiento, dando un sello personal a su concepcin
del Derecho y de la Filosofa, apuntando hacia tina concepcin integral del mundo
y de la vida. Por esta razn decidimos centrar en ella nuestra exposicin, que por lo
dems, precisaba del entorno adecuado que mostrara, tanto su origen como su
evolucin, esto es: la exposicin del marco genrico de sus principios filosficometodolgicos. Entendimos que antes de abordar directamente su teora del valor, era
preciso exponer las lneas matrices de su pensamiento, tanto en el mbitojurdico como
en el filosfico, ocupndonos, finalmente, del anlisis concreto de los valores y del
papel desempeado por estos en los temas ya expuestos. Al menos, as fue como en
nuestro primer contacto con su obra se nos fue revelando la trabazn axiolgica de su
pensamiento, por lo que, de algn modo, hemos querido ser fieles a esa primera
intuicin que en este momento nos proponemos desarrollar.
La exposicin est estructurada en torno a tres partes fundamentales, divididas,
a su vez, en diferentes captulos, correspondientes al anlisis de los temas concretos que
cada una precisa.

La primera parte est destinada a ofrecer una visin de conjunto sobre los

planteamientos filosfico-generales del pensamiento de Miguel Rede. Los

captulos que la integran representan los momentos esenciales de su concepcin
de la Filosofa

la Cultura.

18

La segunda est centrada en su concepcin del Derecho y de la Filosofa del

Derecho. En realidad se trata de una divisin artificial, con fines

propeduticos, pues para Miguel Reale, como podremos comprobar, la Filosofa
del Derecho es la Filosofa misma, pero centrada en un mbito concreto de la
realidad humana: La experiencia jurdica, entendida como un fenmeno
universal del espritu humano.

Finalmente, la tercera parte est destinada por entero al estudio de la

axiologa. En ella centraremos nuestra exposicin en torno a su interpretacin

de los valores y la relacin esencial con su pensamiento, tal como hemos
defendido anteriormente, Dedicaremos el ltimo captulo a precisar las
consecuencias que de su estudio se deducen para los temas ms representativos
de su sistema filosfico-jurdico.

19

PRIMERA PARTE
EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN MIGUEL REALE:
VISIN GENERAL DE SU PENSAMIENTO.

20

CAPTULO 1.

SUS RACES FILOSFICAS: Preliminares al Criticismo Ontognoseolgico.

1-. Planteamiento del captulo.
2-. El criticismo kantiano.
2.1-. Reconocimiento del legado kantiano en la obra de Miguel Reale.
2.2-. Planteamientos aceptados por Miguel Reala
2.3-. Problemas que Kant deja planteados a corrientes filosficas posteriores.
3-. Husserl y la Fenomenologa.
3.1-. Superacin del cientificismo positivista y su radical naturalismo.
3.2-. El camino iniciado por la Fenomenologa.
4-. El ontologismo axiolgico: Seheler y Hartmann.
4.1-. La fenomenologa de los valores.
4.2-. Fenomenologa objetivista.
5-. Dilthey y la hermenutica.
5.1-, La razn histrica.
5.2-. Explicacin y comprensin.
6-. Neokantismo: La Escuela de Baden,
6.1-. Superacin del dualismo positivismo-formalismo kantianos.
6.2-. Culturalismo historicista de la Escuela de Baden.
7-. Hegel: listo a y Dialctica.
7. 1-. Su profundo sentido de la historia.
7.2-. compensin dialctica de lo real.
7.3-. Las divergencias con el sistema hegeliano.
8-. Heidegger y el Existencialismo.
8.1-. Recuperacin de la radical historicidad del ser humano.
8.2-. Recupe acin de la pregunta por el sen

21

CAPTULO 1
SUS RACES FILOSFICAS:
Preliminares al Criticismo Ontognoseolgico.
1-. Planteamiento.

Iniciamos esta primera parte de nuestro trabajo, centrando nuestra investigacin

en torno a los planteamientos filosfico-generales del pensamiento de Miguel Reate. En
ella se irn analizando diferentes trminos que constituyen el prtico de acceso a lo
real, ya sea de origen jurdico, filosfico, emprico-natural, prctico, o esttico.
Trminos como: Criticismo ontognoseolgico,reflexin hist~co-crtica,dialctica
22

de complementariedad, experiencia y cultura, naturaleza y cultura.. .etc., sern

fundamentales, tanto en la evolucin de su pensamiento, como para su configuracin
definitiva.

Esta parte nos proporcionar, por otro lado, el marco necesario desde el que
poder determinar, en un segundo momento, tanto la naturaleza de la realidad jurdica,
como la comprensin del Derecho como fenmeno histrico-cultural (segunda parte).
Adems de preparar el camino adecuado hacia la comprensin del valor, indicando el
momento preciso de su gnesis y ulterior desarrollo (tercera parte).

La denominacin elegida planteamiento filosfico-general, se debe a que,

aunque el pensamiento iusfilosfico de Miguel Reale parte, como ya hemos dicho, de
una preocupacin inicialmente jurdica, muy pronto se amplia hacia la Filosofa, de tal
modo que una vez configurado, el acceso ms apropiado a su pensamiento, creemos,
es desde este contexto filosfico general que nos disponemos a iniciar.

La actividad filosfica, por otra parte, no es fruto de tina reflexin aislada, sino
que surge en constante dilogo con otras explicaciones y teoras existentes. As, al
menos, lo ha entendido nuestro autor, de tal nodo que toda su extensa produccin se
caracteriza, como decamos, por el dilogo constante entablado con otras fuentes
filosfico-jurdicas. Por esta razn hemos credo conveniente empezar este estudio sobre
su pensamiento, con el anlisis previo de las races filosficas con las que se fragua.
Este estudio, correspondiente al primer capitulo (races filosficas), se ver, a su vez,
completado en la segunda parte de nuestro trabajo, cuando analicemos las concepciones
iusfilosficas ms representativas en la interpretacin del Derecho (Captulo III).

22

2-. El criticismo kantiano.

2.1-. Reconocimiento del legado kantiano en la obra de Miguel Reale.

La contribucin fundamental de Kant a la Filosofa occidental, segn Miguel

Reale, ha sido de carcter gnoseolgico, coincidiendo con la lnea de preocupacin
principal de la filosofa moderna El pensamiento moderno presenta desde su origen
una acentuada preocupacin por el problema del conocimiento en general, y de forma
particular por el conocimiento cientfico2. Las exigencias del nuevo modelo de ciencia
perfilado por Galileo -til, experimental y matematizable-, contribuyeron notablemente
al abandono de la antigua concepcin filosfica orientada hacia el ser y los
planteamientos ontolgicos, por una preocupacin gnoseolgico-metodolgica. La
preocupacin fundamental de la Filosofa pas a ser el anlisis del conocimiento
humano, sus posibilidades, modalidades, limites, mtodos.,. Una preocupacin
claramente gnoseolgica que se repite, aunque desde presupuestos y metodologas
diferentes, en los dos movimientos filosficos ms representativos de la modernidad:
3

El Racionalismo y el Empirismo

Las referencias de Miguel Reala al criticismo kantiano son constantes en todos sus trabajos,
tanto de Filosofa como de Derecho, por la importante influencia que el pensamiento que Kant ejerce en
ambos frentes. Como fuentes bsicas pueden citarse sus obras ms representativas, como Filosofia do
Direito, O Direito como Experincia, Erperincia e Cultura; as como sus primeros escritos sobre la
influencia de Kant en la filosofa brasileira, como A dourina de Kant de Brasil, Horizontes do Direito
o da Historia, Filosofia do Direito en 8, Paulo, entre otros. Las ediciones sobre las obras de Mi2uel
Reale twa se citan en todo el trabajo corresnonden a las su ltima edicin segn consta en Anndice
bibliogrfico, salvo <me se indipue lo contrario
2

Sobre la concepcin del conocimiento en la Modernidad, as como el importante desarrollo de las

ciencias positivas a partiz de sus nuevos planteamientos, y. RBADE ROMEO, 5., Estructura del
conocep humnano, Madrid, 1969 y, Mtodo y Pensamiento en la Modernidad, Madrid, 1981;
Sobre la importancia del mtodo en ambas concepciones sealadas, RBADE ROMEO, 5.,
Descartes y la gnoseologa moderna, O. del Toro, Madrid, 1971, y Hume y elfenomenismno moderno,
(Iredos, Madrid, 1975.
24

Ambas corrientes, a pesar de sus muchas diferencias, coinciden en una misma

preocupacin bsica: Determinar el alcance y la

posibilidad del conocimiento.

Consideracin sta que relaciona el anlisis del conocimiento (gnoseologa) con la

preocupacin por sus mtodos (como planteamiento metodolgico-episternolgico). No
olvidemos que algunas de las obras ms representativas de estos dos perodos coinciden
en su radical preocupacin por la bsqueda y descripcin del mtodo ms adecuado al
pensamiento humano: Discurso del mtodo (Descartes) y Novum rgano (Bacon), por
citar algn ejemplo. Dos cuestiones que solo pueden desligarse conceptualmente, pues
en el fondo se trata de una nica preocupacin: la teora del conocimiento4. En dilogo
con estas disputas se define la obra kantiana. Luego, aunque innovadora en sus
conclusiones, se mantiene fiel a la preocupacin central de su poca.
La contribucin de Kant a la teora del conocimiento es justamente elogiada por
Reale, reconociendo su genial solucin al problema del conocimiento como un punto
de referencia obligado en la historia de la Filosofa. No podemos, claro es, hacer un
desarrollo exhaustivo de sus planteamientos, nos limitaremos a sealar las
contribuciones que han permanecido en sus continuadores, as como algunos problemas
que, segn Miguel Reale, quedaron planteados a la espera de nuevas soluciones.
La filosofa kantiana viene a resolver una de las crisis ms importantes de la
filosofa moderna: La confrontacin entre el racionalismo-que conduce a un dogmatismo
ciego a la experiencia-, y el empirismo-que nos lleva a un escepticismo radical5. La
sntesis a la que somete Kant a ambas actitudes enfrentadas, se traduce en un nuevo
modo de entender la Filosofa en general, y el problema del conocimiento en particular.
Es cierto, segn el empirismo, que el conocimiento no puede prescindir de la

RHADE ROMEO, 5., Mtodo y pensamiento en la Modernidad, Narcea, 1981.

~ La lectura de Hume, hacia 1762, dspert a Kant de su sueo dogmtico. segdn nos confiesa
en Proleg&nenos (Prefacio). Aunque a esta influencia ampirista habr que sumar, segtn l mismo
manfiesta, el entusiasmo por las reflexiones de Newton y Rousseau (su Emilio y el Connato Social).
25

experiencia, la cual suministra el contenido del conocimiento. Pero si el conocimiento

pretende tener validez universal, acorde con la moderna concepcin de la ciencia, ste
no puede prescindir de elementos racionales, ya que la universalidad no es una categora
sensorial, sino fruto de la razn en contacto con la experiencia, coincidiendo en esto
con los racionalistas. Cmo conciliar ambos aspectos necesarios para explicar la
realidad misma del conocimiento?. De la solucin a esta pregunta dependa la
posibilidad misma de la ciencia, como fruto de la actividad cognoscitiva del espritu
humano, por eso su solucin tuvo tanta repercusin, no slo en el mundo de la
Filosofa, sino de la ciencia en general6. Este es el tema principal de la Crtica de la
Razn Pura, pudindose resumir en torno a la pregunta son posibles los juicios
sintticos a priori?, es decir, que nos den informaciones sobre la experiencia y que
sean, a su vez, objetivos y universales7. Qu posibilita, pues, este tipo de juicios y
qu los diferencia del resto?.

Los juicios analticos estn dotados a priori de validez universal y necesaria,

independientemente de la experiencia, ya que en este tipo de juicios el predicado est
contenido en el sujeto, designando alguna nota que est implcita en el concepto del
sujeto. La contrapartida es que no amplan nuestro conocimiento de la experiencia. Los
juicio sintticos, sin embargo, son siempre aposeriori. Es decir, su validez no puede
ser universal y necesaria, sino particular y contingente, pues lo que expresa el

REALE, M., Filosofiadoflireito, cd. cit., todo el Ttulo II titulado Noqies de Onoseologia est

plagado de alusiones y comentarios a la filosofa kantiana, ms concretamente el apartado A Filosofia

moderna e o problema do conhecer, cap IV, pp. 4549.
~ De ah las siguientes palabras de KANT recogidas en su Introduccin a la Crtica de la Razn
Pura, Prlogo, trad., e indice de Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid, 1978: Pues bien, la tarea propia de
la razn pura se contiene en esta pregunta: cmo son posibles los juicio sintticos a priori? p. 54, o,
La solucin de dicho problema incluye, a la vez, la posibilidad del oso puro de la razn en la
fundamentacin y desarrollo de todas las ciencias que contengan un conocimiento terico a priori de
objetos, es decir, incluye la respuesta a las siguientes preguntas: Cmo es posible la matemtica pura?,
cmo es posible la ciencia natural pura?, p. 55.
26

predicado es fruto de la experiencia y su verdad o falsedad depende de ella en este

doble sentido. La respuesta est en la sntesis que el sujeto realiza en el conocimiento
cientfico, aportando la universalidad a lo emprico procedente de la experiencia.

La solucin al problema del conocimiento de base kantiana depende, como se

ha visto, del reconocimiento de la funcin activa y constitutiva del espritu, dotado de
una facultad de sntesis ordenadora de los datos sensibles, aportando sus propias
categoras o formas de pensar: las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo)
y las categodas o conceptos puws del entendimiento, Definindose estas formas, en
sentido genrico, como condiciones transcendentales de nuestro conocimiento del
mundo, sin las cuales no es posible conocimiento alguno con pretensiones de validez.
Surge, as, con la filosofa kantiana un concepto fundamental para explicar el
conocimiento que habr de dar importantes frutos: El trmino transcendental,
filosofa transcendental,

condiciones transcendentales del conocimiento, yo

transcendental... Qu entiende por transcendental, o filosoja transcendentafl.

LLamo transcendental, dice, a todo conocimiento que se ocupa, no tanto de

los objetos

cuanto de nuestro modo de conocerlos, en cuanto tal modo ha de

ser posible a priori. Un sistema de semejantes conceptos se llamara filosofa

transcendental8,
Por otra parte, el sujeto transcendental, el yo pienso kantiano, conciencia
general, despersonalizada, dotada de absoluta espontaneidad, se constituye en la ltima
condicin de posibilidad del conocimiento objetivo. Tambin se trata de un concepto

KANT, 1., Crtica de Razn Pura, ed. cit., p. 58.

27

a priori, anterior a la experiencia y posibilidad de la misma, fuente de todas las

funciones a priori reconocidas al sujeto. Representa, pues, la unidad sinttica de la
apercepcin, inherente y previa a toda experiencia y conocimiento posible9.
2.2-. Planteamientos aceptados por Reale.

Hasta aqu liemos valorado la obra de Kant a la luz de los estudios que Miguel
Reale realiza sobre su obra en diferentes fuentes, recapitulemos, ahora, cules son los
logros ms importantes que destaca en su obra. Los cuales sern incorporados en su
propia concepcin de la Filosofa, constituyendo un punto de partida necesario, aunque
matizable, desde otras corrientes filosficas.

El criticismo como punto de partida de la filosofa. Antes de analizar

propiamente lo que el hombre puede llegar a conocer de la realidad, afirma

Reale, es preciso partir de un revisin misma del conocimiento humano, de
SUS presupuestos,

de sus posibilidades0

Este anlisis previo, sentido general

del criticismo, ser un punto de partida necesario en la reflexin filosfica,

aunque en la concepcin de Miguel Reale adquiera nuevas dimensiones, como
tendremos ocasin de valorar.

El reconocimiento de la actividad sinttica del sujeto en todo proceso de

conocimiento, Sin la actividad sinttica del espritu humano el mundo no sera

comprensible, ni siquiera posible, y lo que sea la realidad sin el sujeto

~ KANT, 1., Crtica de la Razn Pura, ed.

cit., pp.

335-338.

lO REALE, M., Filosofa do Direito, p. 65-68, dedicadas al estudio del Sentido general del
Criticismo.
28

permanecera como una masa informe e ignota. Acepta este punto de partida,
si bien rechazar su excesivo subjetivismo, contribuyendo al olvido de la
ontologa como una consideracin esencial, tambin, a la Filosofa. Veremos
cmo sta se incorpora en su sistema.

Reconocimiento del trmino transcendental como elemento necesario para

explicar el conocimiento. No es posible la comprensin de la realidad entera

a la que la Filosofa pretende llegar, si no partimos de la actividad sinttica y
a priori del sujeto, as como de la aplicacin de sus categoras sobre los datos
empricos, entendindose esta sntesis como una condicin a priori, es decir,
anterior a toda experiencia posible2. Aparecer, desde entonces, tina nueva
manera de abordar el conocimiento, basada en determinar las condiciones
previas que lo hacen posible. Reate acepta la necesidad de este planteamiento,
aunque no la reduccin kantiana de las condiciones transcendentales a lo
meramente subjetivo-conceptual, asunto que analizaremos a continuacin.
2.3-. Problemas que Kant dej planteados a corrientes filosficas posteriores.
Continuando con estas referencias a la filosofa kantiana, y una vez vistas sus
aportaciones esenciales, nos detendremos, tambin de forma escueta y sinttica, a
desentraar algunos problemas importantes que, segn Reale, Kant deja planteados a
filosofas posteriores.

~ REALE, M.,Filosofiado Direito, p. 107-108( trad. cast. 101): A nuestro modo de ver, lo que
hay de esencial en la Gnoseologa de Kant, representando una contribucin positiva en el pensamiento
posterior, es esa concepcin del espritu humano como ranscendental,nente capaz de instaurar enlaces
lgicos, sintticamente superadores y necesariamente vlidos, en confrontacin con los datos de la
experiencia en que se basan.
12

REALE, M. O Direito como Experincia, ecl. cit., PP. 13-20, donde se ocupa de [a influencia

fundamental de la obra kantiana en la Filosofa del Derecho, as como en la comprensin general de la

experiencia jurdica.
29

El

carcter

exclusivamente

lgico-formal

de

las

condiciones

transcendentales del conocimiento. Existe, a decir de Reale, una gran

artificialismo a la hora de configurar las formas o categoras a prioi del
intelecto humano, incapaces de adecuarse a todos los tipos de realidad
posibles3. La razn, contina, se debe a que en la filosofa transcendental
kantiana solo hay lugar para la experiencia natural, dejando en incgnita todo
tipo de realidad que no se adecue a este modelo lgico-natural4.

La fractura o abismo puesto entre naturaleza y espritu, ley natural y

libertad, ser y deber-ser5. Una separacin radical, piensa Reale, entre

experiencia natural y experiencia tica, que conduce a tina divisin del saber,
que es unitario aunque plural, en estratos clasificados en torno a la
denominacin ciencias de la naturaleza-ciencias del espritu6. La libertad,
fundamento del saber prctico, no puede ser objeto de experiencia y por tanto
de conocimiento real, siendo postulado por la razn como un imperativo
necesario para regular la vida tica. Esto nos conduce a la imposibilidad de
abordar de una manera real y autntica el conocimiento propio de la tica y
de la praxis en general, quedando subordinado su tratamiento a un carcter
exclusivamente formal1,

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 110 (trad. cast.103).

REALE, M.. O Direito como Experincia, p. 16.

15

REALE, M., O Direito como Experincia, p. 15: En este sentido me limito a sealar los dos

puntos que me parecen ms negativos: el primero se refiere a la fractura o abismo (...) puesto entra
naturaleza y espritu, ley natural y libertad, ser y deber ser, implicando una separacin radical e
inadmisible entre la experiencia natural y la experiencia tica y, como consecuencia, entre ciencias
naturales y ciencias humanas.
16

Ibid., p 15.

7REALE, M.. ft~, p. 16 y 17.

30

En definitiva, concluye, se puede decir que el arduo y grave problema legado

por Kant a cuantos se mantuvieron fieles a los presupuestos de la filosofa crticotranscendental, consiste en superar esta ambigedad de una experiencia que, nacida de
la libertad, se pugna como legalidad necesaria en el plano de la temporalidad8.
Presupuesto necesario para explicar, no slo la posibilidad de la moral, sino de las
mismas ciencias humanas que en ella se basan. De ah que la filosofa posterior a Kant
tenga que empezar por abordar este primer problema, que consistir, bsicamente, en
rescatar la libertad del mundo de la cosa en si, para entenderla en su concreta
temporalidad como constitutiva del inundo histrico-cultural al que explica y
fundamenta9. Esto slo ser posible desde una nueva visin de la realidad, del
concepto de transcendentalidad, de la dimensin prctica del hombre..,, que teniendo
en cuenta lo dicho por Kant, resuelva lo que este dej sin explicar. Aportaciones
fundamentales en esta direccin ser la lnea continuadora de Kant, aunque crtica con
los presupuestos antes mencionados. Siguiendo las argumentaciones de Reale en busca
de su concepcin de la Filosofa, veremos ahora las aportaciones que otros sistemas y
otras autores aportan a la misma.

3.-

Husserl y la Fenomenologa.
Segn Reale, se debe a Husserl en un primer momento como fundador de la

Fenomenologa, el haber ampliado los horizontes del conocimiento hacia las ciencias
del espritu, como un mbito ms la realidad por l objetivada20. El concepto de

REALE, M., Erperincia e Cultura, ecl. cit., p. 35: En rigor, en el mbito de la Filosofa de
Kant slo hay lugar para la experiencia natural, (...) pues la libertad no puede, en circunstancia alguna,
ser objeto de experiencia, de tal modo que todo lo que resulta de la voluntad(Wilkflr) como aplicacin
prctica, todo, en suma, lo que sera fruto de los actos voluntarios pertenece al reino de las causas
natura les.
~

20

REALE, M., O Direito canso Experincia, p. 20. Como estudio preciso y sinttico sobre la

filosofa de Husserl, y. su trabajo FenomenoJogia, Ontognoseologia e Reflexion Crtico-Histrica, en

la Revista Brasileira de Filosofia, 1966, fasc. 62, Pp. 161-201.
31

experiencia se vio ampliado, intentando abarcar todas las manifestaciones del espritu
humano, no slo las de carcter emprico-natural, sino tambin las de carcter ticoprctico.
Surgir, como consecuencia, una nueva acepcin del trmino transcendental,
superador de los esquemas lgico-formales kantianos, que cuente tambin con otros
parmetros histrico-vitales como posibilitantes de un concepto ms rico de experiencia.
Con Husserl la Filosofa asiste a un giro importante: el punto de partida no es ahora
la posibilidad misma del conocimiento, el sujeto, sino la realidad objetivada por el
sujeto21.
Nos ocuparemos en este momento de precisar aquellos aspectos ms destacados
por Miguel Reale en la filosofa de Husserl, sealando, al igual que en el caso anterior,
las posibles crticas, que desde el planteamiento realeano, pueden hacerse a su doctrina.
3.1-. Superacin del cientificismo positivista y su radical naturalismo.
Uno de los valores ms destacados por Miguel Reale en la obra de Husserl,
consiste en el importante impulso que a partir de la Fenomenologa adquiere el mundo
de la vida, esto es, lo originariamente dado en la experiencia precategorial. Lo que
hay de fecundo en el pensamiento husserliano, afirma, es la no exclusin a priori de
cualquier dato para la plena comprensin de la realidad. No se contenta, por ejemplo,
con las formas lgicas condicionadoras de las ms altas expresiones del pensamiento
cientfico, exponentes en sus enlaces y estructuras de pura racionalidad, por no

21

REALE, M., O Direito como Experincia, p. 20: Segn Husserl, el nuevo concepto de

transcendental, supera la posicin kantiana, no traduce la mera busca de formas lgicas puras, ms si un
retomo a las fluentes ltimas de todas las formaciones cognoscitivas, de reflexin por parte del sujeto
cognoscente sobre s mismo y toda su vida cognoscitiva.
Sobre el giro impulsado por la fenomenologa husserliana a la Filosofa y a la Tanda del
Conocimiento, V. su obra Experincia e Cultura, ecl. cit., especialmente cap. V De la Fenomenologia
k Ontognoseologia, Pp. 107-126.
32

parecerle menos esenciales las formas pre-lgicas, las manifestaciones naturales y

espontaneas del vivir comn, o de la Lebenswelt, ponindose, de ese modo, el problema
de la aprioricidad misma de la relacin yo-mundo22.
De ah su conocido slogan a las cosas mismas!, procurando recuperar la
dimensin autntica del mundo de la vida. Esto slo ser posible, piensa Husserl,
superando el lamentable estado en que se encuentran las ciencias europeas, buscando
una concepcin nueva de la Filosofa como ciencia estricta y universal23. La causa de
esta situacin de crisis se debe al auge del positivismo, as como a su modo de entender
el conocimiento, basado en el naturalismo y en el psicologismo lgico. Tanto uno
como otro, suponen la reduccin de lo real a lo meramente emprico-conceptual.
El naturalista tender a reducir todo a lo dado en la naturaleza, al mismo tiempo
que el psicologismo lgico a reducir la esencia de las cosas a meros actos o
acontecimientos psquicos. Ambos, por otra parte, consecuencia de la absolutizacin del
modelo de ciencia perseguido por el positivismo, as como de su pretensin de reducir
las especulaciones sobre la realidad a meras conexiones generales de causalidad,
explicables segn leyes causales24.
Husserl rechaza abiertamente los planteamientos anteriores, frente a lo que
propone una verdadera revolucin copernicana que Kant no supo completar, intentando

22

REALE, M., O Direito como Experincia, p. 21.

23

Este es el sentir de la mayora de sus obras constituyendo un buen ejemplo su trabajo La

Filosofa en la crisis de la humanidad europea, en La Filosofla como ciencia estricta, Hoya, Buenos
Aires, 1969, o, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, Buenos Aires,
1960, uIt. ecl. cast, trad. Jacobo Muoz y Salvador Mas, Crtica, Barcelona, 1991.
24

HUSSERL, E .,U filosofa en la crisis de la humanidad, en La Filosofa como ciencia estricta,

ed. cit., p.66: La ciencia objetivista toma lo que ella denomina el mundo objetivo por el universo de
todo lo existente sin considerar que la subjetividad creadora de la ciencia no puede hallar cabida en
ninguna ciencia objetiva. Al que ha sido formado en la ciencia natural le parece evidente que todo lo
meramente subjetivo debe ser eliminado.
33

ofrecer un nuevo rumbo en la comprensin de las ciencias en general y de la Filosofa

en particular. El primer paso consiste en desterrar la tendencia actual de la ciencia
representada por el positivismo, y el psicologismo naturalista, que terminan por situar
en el mismo plano empiricista tanto al sujeto como al objeto, olvidndose tanto del
verdadero ser de las cosas, como del poder constitutivo del espritu.
Reale reconoce el importante legado de la obra husaerliana, no solo por la dura
crtica asestada contra el positivismo y su concepcin monocrdica de la realidad, sino
por las repercusiones de su crtica en torno a tina nueva comprensin de la Filosofa y
del conocimiento basada en la actitud fenomenolgica. De hecho, de su concepcin
arrancar, como veremos, su propia comprensin gnoseolgica -la ontognoseologia-,
eje central de su teora iusfilosfica.
3.2-. El camino iniciado por la Fenomenologa.
La Fenomenologa se presenta, pues, como una alternativa al cientificismo
positivista, a travs de la que pueda superarse la situacin de crisis en que se encuentra
sumida la ciencia. Reale reconoce la implicacin y transcendencia de esta nueva actitud
filosfica, as como sus repercusiones en la metodologa contempornea.
Como actitud filosfica representa una nueva manera de entender la ciencia,
basada en la esfera de la intuicin y de la causalidad motivacional, alternativa al
modelo fsico-causalistico. Convirtindose la intuicin filosfica25, desde esta nueva
perspectiva, en el nico modo posible de acceso a la realidad en su esencialidad y
universalidad. El originario inundo de la vida contiene en s la misma esencia de las
cosas, pero desfiguradas y ocultas tras el ropaje de la ciencia, las creencias, las

25

REALE, M., Filosofia do Direito. pp. 131-141 (trad. cast. 119-127), donde trata las Formas de

conocimiento constituyendo una de ella Los procesos intuitivos

Husserl son significativas.
~34

en este apartado las referencia a

suposiciones... De ah la necesidad de la fenomenologa, tambin como mtodo

alternativo al modelo fsico-experimental26.
La Fenomenologa proclama una vuelta a las cosas consideradas como realmente
son (a su esencia eidos), y no a los meros fenmenos empricos, porque la realidad
es tambin valoracin, motivacin, sentimientos. < espritu. Por eso pretender
convertirse en una ciencia fundamental y estricta, en cuento sea capaz de abordar la
realidad en su conjunto, as como los fundamentos del qu hacer cientfico. Y primera,
en la medida en que aspira a ofrecer los principios puros en los que ha de apoyarse
como saber universal, esto es: las condiciones transcendentales que la hacen posible
27

como ciencia y como conocimiento

Reale reconoce el mensaje de la Fenomenologa como camino iniciado por
Husserl hacia una comprensin unitaria del saber y de la ciencia, as como el
convencimiento de que su fundamento ltimo reside en el poder sinttico y nomottico
del espritu. De algn modo podra decirse, que tambin estos dos principios presiden
su concepcin iusfilosftca, aunque finalmente Husserl, segn su opinin, no parece
mantenerse fiel a su inicial formulacin. Ni en cuanto a lograr una visin unitaria de
la ciencia, pues admite una sutil diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu, al admitir que las primeras pueden ser ajenas al mundo de los valores28. Ni

26

HUSSERL, E., La filosofa co/no ciencia estricta, p. 108-109: La fenomenologa se mueve en

las esferas de la intuicin directa, y el paso ms grande que tiene que dar nuestra poca es reconocer que
con la intuicin filosfica en su verdadero sentido, con la captacin fenomenolgica de la esencia, se abre
un campo infinito de trabajo.
27

HUSSERL, E., Ideas relativas a unafenomenologapuray unafilosoflafenomenolgica, F.C.E.,

Mxico, 1962, p. 146: La fenomenologa tiene por esencia que aspira a ser la filosofa primera y a
ofrecer los medios a toda crtica de la razn que se deba hacer; y que, por ende, requiera el prescindir
lo ms completamente posible de supuestos, el poseer tina absoluta evidencia intelectual en la reflexin
sobre si misma.
28

REALE, M., O Direito como Experincia, p. 21: No pueda decirse que Husserl lo haya hecho

de manera satisfactoria, con una clara discriminacin entre el mundo de la naturaleza y el de las ciencias
del espritu.
~35

en cuanto a su inters por el mundo precategorial y originario, pues finalmente acaba

subsuinindolo a la reflexin lgico-transcendental, alejada de la autntica realidad del
hombre y de su contexto histrico-cultural. Aspectos, ambos, claramente rechazados por
Reale, y que su concepcin de la Filosofa y del Derecho pretenden superar.
SI acepta Reale, sin embargo, la aplicacin de la fenomenologa como mtodo
adecuado de acceso a la realidad, de hecho ser incorporado en su propio sistema;
ejerciendo en el anlisis del fenmeno jurdico una notable influencia en cuanto al
desvelamiento de la naturaleza tridimensional del Derecho, una de los aspectos ms
conocidos de su vasta produccin iusfilosfica29. Debido a la profunda huella de la
fenomenologa husserliana en el pensamiento lusfilosfico de Miguel Reale, ser objeto
de un estudio ms detallado en el captulo y, titulado De la fenomenologa a la
ontognoseologa.
En este momento concluimos nuestra exposicin sobre la huella husserliana en
la obra de Reale, sealando aquellas tesis que no son aceptadas por ste, vindose
superadas en su propio sistema:
1-. Rechazo del idealismo al que tiende la filosofa de Husserl. La experiencia
cognoscitiva no se verticaliza en la subjetividad transcendental (como ocurre
en Husserl), pues slo es posible como un proceso dialgico entre sujeto y
objeto, esto es, como un proceso ontognoseolgico30. El acto cognoscitivo
no culmina en la intuicin de un e/dos inmanente a la subjetividad pura
(reflexin transcendental), sino en la constitucin del objeto de conocimiento
como resultado final de un verdadero dilogo entre el objeto -lo que sea el ser

29

REALE, M., Sobre la aplicacin del mtodo fenomenolgico en la determinacin de la

experiencia jurdica V. Filosofia do Direito, Pp. 361-367, en estas pginas se explica la aplicacin
personal del mtodo fenomenolgico en su explicacin-compresin de la realidad jurdica.
30

REALE, M., Fenomenologia, Ontognoseologia e Refiexdo Crico-J-Iistrica, oit., p. 16 1-162.

36

al margen del sujeto- y el sujeto -tal como en realidad se presenta en el mundo

de la vida.

2-.

Con la afirmacin anterior iniciamos la siguiente crtica, que bsicamente

consiste en el rechazo por parte de Reale de la formulacin de la ltima fase del

mtodo fenomenolgico en trminos exclusivamente subjetivo-transcendentales,
adquiriendo una dimensin idealista y racionalista, Con esto se pierde la
dimensin histrica y ontolgica que correspondea todo acto cognoscitivo. Toda
reflexin trascendental corresponde en realidad, afirma Reale, a una reflexin
crtico-histrica, corno momento culminante de un proceso, que como ya hemos
dicho, no slo en subjetivo (gnoseolgico), sino ontognoseolgico. A esta
reflexin ambivalente, gracias a la cual cuanto ms se desvelan las fuentes de
la subjetividad ms se capta el sentido de la objetividad, la denomino reflexin
critico-histrica, como momento culminante del proceso ontognoseolgico31.
3-.

Finalmente, otra de las crticas importantes que ReMe hace a Husserl es la

falta de una verdadera comprensin de las ciencias del espritu o culturales, que,
sin embargo, en un principio quiso fundamentar. De ah su tesis de que las
ciencias culturales no son sino una de las ciencias de la subjetividad,
volvindose difcil, a pesar de todas sus consideraciones desarrolladas en Ideen
...,

distinguirse entre ciencia cultural y ciencia eidtica, quedando

comprometido, en ltimo anlisis, todo el sentido axiolgico e histrico

inherente a la distincin de Dilthey entre explicar y comprender,
inadmisiblemente reducidos a explicar y describir32. Y todo ello por la falta

SI

REALE, M., Experincia e cultura, p. 118-1 19, Fenomnenologia, Omognoseologia e Reflexclo

Crtico-Histrica, p. 195.
32

REALE, M., O Direito corno e.xperincia, p. 23-24.

27

de una consideracin histrico-axiolgica en la fenomenologa de Husserl,

siendo que intencionalidad y temporalidad o historicidad no son trminos que se
excluyan, sino expresiones que se exigen y complementan.

En resumen, Reaje pretende proseguir el camino iniciado por la Fenomenologa,

partiendo de sus ideas renovadoras, desarrollando sus virtualidades, aunque eliminando
sus races idealistas33.
4-. El ontologismo axiolgico: Sebeler y Hartmann.

4.1-. La fenomenologa de los valores.

Continuadores del mtodo fenomenolgico husserliano aceptarn sus ideas

centrales, si bien dirigirn sus conclusiones hacia el campo de las ciencias prcticovalorativas, que, como antes hacamos referencia, no fueron suficientemente tratadas
por el padre de la Fenomenologa.

La filosofa lgico-formal kantiana, as como la tendencia posterior hacia el

positivismo, haban alejado la posibilidad de ahondar sobre la resolucin de problemas
de carcter tico-prcticos, al entenderse como imperativos categricos vacos de
contenido, o como meras estimaciones ante los hechos.

La filosofa husserliana es vista, desde este contexto, como un primer intento por
recuperar el valor del sujeto y de la praxis humana en su autntico significado, real y

33REALE, M., Onoseologia, Ontognoseologia, Reflexo Critico-Histrica, pp. 185- t 88; Experincia
e Cultura, pp. 51-55.
38

mundano, no como mera abstraccin lgico-formal. De ah el inters inmediato por la

34

Fenomenologa de Husserl y su retorno a las cosas mismas, a los hechos

Pero, aunque se parte de este reconocimiento, consideran estos autores que en
su filosofa, a la postre, sigue existiendo el mismo modelo de ciencia anterior,
predominantemente neutral y fsico-naturalista. Lo que explica, segn su opinin, que
en la descripcin eidtica, ltima fase del mtodo fenomenolgico, slo haya lugar para
la intuicin intelectual, con significacin predominantemente sensorial. Frente a lo que
proponen la intuicin emocional, con clara significacin axiolgica. Este ser el punto
de partida de la Filosofa de los Valores de M. Scheler y N. Hartmann35.
No podemos detenernos, ahora, en el alcance de estas consideraciones, ni en el
anlisis detallado de las sutiles diferencias entre ambos autores, que, si bien tienen un
nexo comn, aportan diferentes matices a su teora axiolgica. Ser, sin embargo, un
tema al que tendremos que volver de forma obligada en la tercera parte de nuestro
trabajo, dedicada al estudio concreto de la axiologa realeana, ya que constituyen una
fuente esencial de inspiracin en su propia concepcin, entablndose un fructfero
dilogo que nos conducir hacia horizontes diferentes. En este momento son referencia
en nuestra exposicin, nicamente con el motivo de continuar nuestro rastreo por las
mices filosficas de Miguel Reale.
La conexin es clara: En el epgrafe anterior estudiamos los problemas que,
segn su opinin, la Fenomenologa de Husserl dej planteados; en ste se pretende,

~ 5C1-IELER, M., Elforinalismo en la tica y la aiea material de los valores ~ticO,

trad. cast.
H. Rodrguez Sanz, Madrid, 1941, p. 87: La filosofa sobre la base fenomenolgica tiene su fundamento
en los hechos y solamente en los hechos, no en construcciones de un entendimiento arbitrario. El hecho
debe ser la sola regla de los juicios, y sus mtodos no responden a su fin sino en la medida en que
conducen a proposiciones y teoras conformes a los hechos.
~ REALE, M., Filosofia do Direito. p. 137 (trad. cast., 124), donde se refiere a las repercusiones
de la intuicin emocional en la concepcin general del conocimiento, destacando la interpretacin de M.
Scheler y 4. Hartmann.
~39

sin perder el legado esencial de la Fenomenologa, seguir sus pasos en una lnea
continuadora, aunque renovadora, de las tesis husserlianas. Qu es lo que aportan
estos autores a la Fenomenologa husserliana?, por qu nuevos rumbos conducen
al mtodo fenomenolgico?, qu valoracin recibe esta aportacin en la concepcin
realeana de la Filosofa?.

La filosofa lgico-formal kantiana, as como la misma Fenomenologa

husserliana, que aunque haba pretendido partir de la realidad mundana, termina
volviendo al sujeto para a partir de l llegar a la autntica realidad, conducen a la
Filosofa, irremediablemente, hacia un idealismo transcendental. As las cosas, el sujeto
se convierte en el centro de las especulaciones filosficas, siendo ste el que nos lleve
al mundo y terminando por reducirse la Filosofa a mera gnoseologa o teora del
conocimiento. El ser, la realidad en si, la ontologa, queda subordinada a la
gnoseologa, nunca olvidada pero puesta en un segundo plano36.
Como tendremos ocasin de apreciar cuando estudiemos la concepcin filosfica
de Miguel Reale, sta es una dimensin que habr de superarse en una integracin ms
amplia, en la que no podr entenderse la gnoseologa sin tenerse en cuenta la ontologa,
ya que toda referencia al sujeto del conocimiento nos lleva a la realidad que se quiere
conocer, sin la cual la actividad misma del conocimiento carecera de sentido37.

36

REALE, M., Filosofiado Direito, p. 108-109 (trad. cast. 102): En el inovimientocriticista, lato

sensu, podernos incluir doctrinas de nuestros das, ligadas especialmente a los nombres de Eclmund
Husserl, Max Scheler e Nicolai Hartrnann. que reconocen elementos de verdad en el kantismo, ms
repudian su fonnalismo, acentuando el valor propio del objeto y la existencia de otros condicionantes en
el acto de conocer.
Tesis defendida a los largo de toda su obra Experincia e cultura, siendo, por otra parte, lo que
quiere preservar al denominar su teora del conocimiento con el trmino ontognoseologa.
~

40

4.2-.

Fenomenologa obj etivista.

Desde esta interpretacin integradora de la Filosofa, valora Reale las

aportaciones de ambos filsofos, reconociendo, en definitiva, su denodado esfuerzo por
dirigir su actividad hacia el problema del ser, que en su profundidad haba sido dejado
de lado por el idealismo transcendental3.
Si es cierto, como mantiene el idealismo transcendental, que no es posible
conocimiento alguno sin contar con la actividad de un sujeto, no lo es menos que esta
afirmacin presupone, como Scheler advierte, la existencia de un ser en si,
ontolgicamente anterior al mismo acto de conocimiento y condicin primera de ste39.
El ser no puede reducirse al objeto de conocimiento, pues ste no es sino lo conocido
del ser40.

Recuperar el inters por la aprehensin de ese algo antecedente y transcendente

al acto de conocer es, pues, una de sus principales contribuciones. Aunque, segn
Reale, esto les llev a caer en una objetivacin ontolgica que an no comprende, en

38

REALE, M., FilosofiadoDireizo, p. 106 (trad. cast. 102): Algunos pensadores contemporneos

(refirindose a Husserl, Scheler y Hartniann) sustentan que en la realidad hay tambin un a priori
material ntico, y no apenas un a priori gnoseclgico, o ms claramente, que, si la realidad frese
indeterminada no habra posibilidad de ser captada por el espritu, el cual no puede ser concebido como
productor de objetos, ex nihilo, a partir de la nada
~ SOHELER, M., Ezica, ed. cit., Pp.. 84-85: Las esencias y sus conexiones son dadas antes de
toda experiencia de esta clase, o sea, a priori; las proposiciones que en ellas encuentran su cumplimiento
son verdaderas a priori.
40

HARTMANN, N., Mezaflvica del conocimiento, trad. de J. Rovira Armengol, Buenos Aires,

1957, Intro., p. 15: Las investigaciones que a continuacin se exponen parten de la concepcin de que
el conocimiento no es creacin, produccin o alumbramiento de un objeto, como quiere ensearnos el
idealismo de antiguo y nuevo cuo, sino una aprehensin de algo que existe aun antes de todo
con ocbniento y es independientemente de l.
41

la profundidad de sus trminos, una verdadera dialctica de complementariedad

41

gnoseolgica-ontolgica inherente a toda actividad cognoscitiva

Diferentes estudios sobre esta cuestin, como los de Ferrater o Rbade,
coinciden en que en la fenomenologa de estos autores no existe an una clara
comprensin dialctica-transcendental del conocimiento, en la que las condiciones a
priori del sujeto y del objeto se vean igualmente atendidas. Reconocen ambos, es cierto,
la necesidad de contar con las dos estructuras, pero ms como estructuras estticas que
como verdaderas estructuras dinmicas e integradoras del conocimiento, al modo como
Reale las entiende.
Otra importante contribucin que reconoce Reale a N.Hartmann y a Max Scheler
es la influencia que ha tenido su intuicionismo axiolgico tanto en Europa como en
Amrica, as como en la comprensin de la realidad jurdica42. Sealbamos en el
apartado dedicado a la Fenomenologa de Husserl, cmo Reale echaba en falta en su
obra una clara dedicacin a la axiologa como fundamento esencial de la realidad
humana por l objetivada-Lebenswelt-. Es cierto, como vimos, que hacia referencia a
las estimaciones valorativas como propias del cientfico de las ciencias humanas, frente
al de las emprico-naturales que era ciego ante estas cuestiones. Pero no se da, sin
embargo, un claro tratamiento a esta cuestin, como algo esencial a la Filosofa en su
intento de explicar la realidad humana. Si la Filosofa quiere erigirse como un saber
comprensivo de toda la realidad humana por l objetivada, como tambin lo entendi
Husserl, sta no podr prescindir de la axiologa, ya que toda manifestacin humana

41 REALE, M., Experincia e Cultura, p. 45: Obsrvese por otro lado, que l no emplea el trmino
Onzogoseologa (se refiere concretamente a Hartmann, aunque la afirmacin puede hacerse extensible
a Scheler) porque tal expresin no corresponde plenamente a su colocacin del problema, en el cual
prevalece lo ontolgico (...) en cuanto que para m no tiene sentido cualquier primado de uno o de otro
trmino, dada la naturaleza integrante y dialctica de la correlacin subjetivo-objetiva.
42

REALE, Filosofia do Direito, p. 137 (trad. cast. 124). V. tambin su articulo Poltica e Direito

na Doutrina de Nicolai Hartmann, en Revista Brasileira de Filosofia, vol. XXVI, fasc. 101, Pp. 3-27.
42

hace siempre referencia a algn valor. Toda actividad humana es siempre valorativa y
no meramente intelectual como parece deducirse finalmente de Husserl43.
Scheler y Hartmann as lo entendieron, por lo que, frente a la intuicin o
descripcin intelectual husserliana, plantean que es necesario partir de la intuicin
emocional, pues la realidad para el hombre es siempre objeto de alguna valoracin

estimativa, Frente al formalismo kantiano y al intelectualismo husgerliano, han tenido

especial empeo en mostrar la imposibilidad de una praxis humana que no implique
necesariamente un contenido estimativo, en cuyo presupuesto se basa la tica material
de SchelerM. Por esto Reale califica a Max Scheler, extensible sin duda a Hartmann,

como uno de los pensadores ms profundos de nuestro tiempo, y uno de los que ms
ha destacado la importancia del factor emocional como medio de aprehender las
esencias axiolgicas45.

Ahora bien, aunque Miguel Reale reconoce el importante legado de la filosofa

de los valores de ambos autores, no estar de acuerdo en cuestiones esenciales que
ahora simplemente apuntamos, desarrollndolas con ms profundidad en la tercera parte
de nuestro trabajo, dedicado, enteramente, a la axiologa. Estas son, de forma
extractada, las crticas ms relevantes:

El haber comprendido los valores como objetos ideales, fruto de la

intuicin emocional llevada a cabo por el sujeto. As, su concepcin de la

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 171: Cualquiera que sea el tipo de experiencia, se pone
siempre la problemtica axiolgica, no apenas bajo el punto de vista deontolgico, (...) mas tambin
porque el valor se infiere o se presupone en cada acto cognoscitivo.
~

a REALE, M., Filosofia do Direito, p. 137 (trad. cast. 124).

~ REALE, M., Ibid, p. 137 (trad. cast. 124).
43

Filosofa y del conocimiento, le llevarn hacia un ontologismo axiolgico

difcilmente asumible segn la interpretacin realeana46.
- A

su vez, este ontologismo axiolgico est basado en una concepcin del

conocimiento contraria a la concepcin de Reale: Primaca del objeto, del

apriori material, y no verdadera y autntica complementariedad entre sujeto y
objeto.
-Una indebida separacin entre el problema del valor y de la historia, dejando
a sta vaca de sentido y de contenido. Los valores son considerados como
objetos ideales, completos, fijos y definidos a priori, como arquetipos del
deber ser; luego vaciados de verdadero contenido histrico-real. Algo, por lo
dems, en clara confrontacin con la axiologa realeana.

5-.

Dilthey y la Hermenutica.

5.1-.

La razn histrica.
Reale reconoce en diferentes pasajes a lo largo de su obra el importante legado

de la filosofa de Dilthey al pensamiento contemporneo, por representar un puente de

acceso desde las explicaciones emprico-positivistas hacia una ms amplia concepcin
de la vida y del universo 1
A la filosofa de Dilthey se debe, en gran medida la recuperacin de la vida, la
historia, la praxis, como categoras propias de la actividad humana y del mundo
sociocultural objetivado por l, as como el convencimiento de que las ciencias que lo

46

REALE, Ibid., p. 203 (trad. cnt. 173).

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 242 (trad. cast. 204-205).

44

estudian no pueden prescindir de estas categoras. l se refera a las ciencias del

espritu, trabajos posteriores han puesto de manifiesto que estas llamadas categoras de
la vida son relevantes a la hora de entender cualquier manifestacin del espritu
humano, incluyendo las ciencias naturales.
Dilthey se mover dentro de la problemtica del Idealismo alemn, sin embargo
nunca aceptar los postulados de la filosofa hegeliana -Espritu absoluto que se
comprende a s mismo, de carcter idealista y abstracto-. Su objetivo bsico reside en
construir un fundamento epistemolgico para las ciencias del espritu, por haber perdido
su estatuto como ciencias, as como su propia idiosincrasia con el positivismo.
Tampoco Hegel, a su entender, supo dar una respuesta satisfactoria. Por lo que vuelve
los ojos ms bien hacia Kant. Al igual que Kant se preocup por fundamentar el
conocimiento objetivo-natural llevando cabo una crtica de la razn pura, Dilthey piensa
que habr que partir de una revisin de la razn histrica como fundamento ltimo del
conocimiento histrico propio de las ciencias del espritu. De ah, que como seala
tambin Reale, sea considerado por muchos como el Kant de la razn histrica48.
Ahora bien, no sera legitimo reducir toda la obra de Dilthey a una dnica tarea
epistemolgica, ya que su intencin ltima consiste en llegar a una comprensin unitaria
y global de la totalidad de la vida (Weltanschaung), entendida como un acontecer que
se va desarrollando a lo largo de la historia. Por lo tanto cabe preguntarse, de dnde
procede ese saber histrico unitario al que tiende nuestro deseo de conocindento?.
La respuesta est en la conciencia histrica que se fundamenta, a su vez, en la
conexin saber y vida. Su tesis viene a decir que la vida misma contiene saber al
reflexionar sobre s misma, al interiorizarse en su ser volviendo hacia s misma. As
podran entenderse todas las manifestaciones de la vida como una objetivacin del
espritu humano con carcter objetivo universal: en ella se convierten en un saber
objetivo y general los sucesos singulares provocados por nuestros impulsos y
48

REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 242 (trad. cast. 205).

45

sentimientos, en su confluencia con el ambiente y el destino. Luego, esta conexin

constituye la condicin unitaria de la vida y del conocimiento49.
5.2-. Explicacin y comprensin.
Por todo lo dicho, concluir Dilthey, el mtodo adecuado para llevar a cabo una
comprensin unitaria del saber histrico no puede ser la explicacin lgico-causal propia
de las ciencias naturales, que reducen el conocimiento a meras relaciones de hechos.
Para penetrar en el conocimiento histrico-cultural es preciso contar con un mtodo
adecuado a su naturaleza, denominado por Dilthey comprensin50.
Las ciencias del espritu se fundamentan en la comprensin, porque su misin
esencial consiste en lograr tina comprensin unitaria del ser humano, teniendo en cuenta
la totalidad de sus manifestaciones cuJturales. Comprensin que, a su vez, parte de las
diferentes manifestaciones internas en que la vida misma se nos revela. No olvidemos
la conexin esencial entre saber (conciencia) y vida. De ah la necesidad de contar con
la conciencia histrica (general) y la intuicin volitiva como modo de acceso al saber
histrico cultural. El problema est en conciliar lo histrico, de naturaleza concreta
y relativa, con la pretensin de alcanzar un conocimiento objetivo y universal aUn
al modelo cientfico.
Dilthey no estar dispuesto a renunciar al estatuto de ciencias para las
reflexiones histrico-vitales, admitir que sean ciencias diferentes, con metodologas

~ DILTHEY, W., Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analltica,-trad. cast. de E. maz,
Obras, t.V1, p. 228: La conexin vivida es lo primario, y lo secundario la distincin de los diversos
miembros de la misma, (...) la conexin es dada de un modo originario y constante en el vivir: la vida
se nos da nicamente como conexin.
50

DILTHEY, W., Ibid, 227: As resulta que en las ciencias de la naturaleza se nos ofrece la

conexin natural slo a travs de conclusiones suplementarias, por medio de un haz de hiptesis. Por el
contrario, en las ciencias del espritu tenemos como base la conexin de la vida anmica como algo
originalmente dado. La naturaleza la aplicamos, la vida animnica la comprendemos.
46

distintas, pero con semejantes pretensiones de objetividad y generalidad. En tomo a

estas pretensiones de Dilthey surgen, sin embargo, algunas crticas importantes a su
pensamiento, dando lugar a una nueva lnea de pensamiento, heredera aunque
renovadora de las tesis iniciales de Dilthey: La Hermenutica de 1-labermas, Gadamer,
.......

Partiendo del reconocimiento general de su obra le reprochan, sin embargo:

Su carcter primordialmente epistemolgico, sucumbiendo, con ello al

positivismo. El positivismo significa el fin de la teora del conocimiento. En

lugar de esta ltima aparecer una teora de la ciencia51.
-

La distincin metodolgica que Dilthey emprende le conducir, a su vez, a

una separacin ideolgicamente fatal, a una ruptura violenta entre Ciencias del
Espritu y Ciencias de la Naturaleza52.

En este empeo diltheyano por equiparar ambas ciencias, se acaba reduciendo

el mtodo comprensivo-hermenutico a un modelo introspectivo, semejante a la

observacin emprica, que conduce a una comprensin de la teora de la verdad
como copia. Perdindose, con ello, en carcter eminentemente histrico de este
conocimiento.
En lo que a Reale respecta, aunque reconoce abiertamente su contribucin a la
historia del pensamiento occidental, segn acabamos de exponer, podra decirse que,
SI

HABERMAS, J., Conocimiento e inters, Taurus, Madrid, 1982, p. 75.

52

APEL, K.O., La distincin diltheyana entre explicacin y comprensin y la

mediacin entre ambas, conferencia que pronunci en Madrid en Diciembre de

Complutense, trad. cast. J. Conil y A. Cortina., p.4
47

en lo esencial, comparte las crticas anteriores, aunque no en los mismos trminos.

Sintetizaremos en dos las que nos parecen ms relevantes.

En la obra de Reale no existe una diferencia tan tajante entre explicacin y

comprensin, y, por lo tanto, entre ciencias de la naturaleza y del espritu.

Frente a ello se tiende hacia un modelo ms amplio de ciencia que integre en s
lo esencial de ambos planteamientos: No se debe extremar la distincin entre
Ciencias Naturales y Ciencias Culturales, en una contraposicin inadmisible
como la reduccin de tina categora a la otra53. Frente al reduccionismo o el
distanciamiento que acaba en contraposicin, Reale proclamar su necesaria
complementariedad a.
-La categora del valor es una condicin transcendental de todo conocimiento
posible, no algo exclusivo de las ciencias histrico-culturales. tCuando, por
consiguiente, se afirme que las leyes naturales son ciegas para los valores, tales
palabras son aceptables si con ellas quisiramos apenas significar que no son los
valores ni las valoraciones, como tales, lo que constituye el algo al que se
dirigen.,.

55;

pero no que sean ajenas a cualquier valor. Ya que, si el hombre

no fuera capaz de valorar, tampoco hubiera podido surgir la Ciencia56. Tan

ntima es, pues, su relacin en Miguel Reale. Ser sta una de las tesis centrales
de nuestra investigacin, dedicando la tercera parte de nuestro trabajo a su
aclaracin y estudio.

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 186

~ Ibid.
~ Ibid., 185.
56Ihid., 176.
48

6-. Neokantismo. La Escuela de Baden.

6.1-. Superacin del dualismo positivismo-formalismo kantiano.
Reale reconoce en diferentes ocasiones el importante papel desempeado por el
neokantismo en las ltimas dcadas del siglo pasado, sobre todo en las esferas de la
escuela de Marburgo y de Baden. Segn Ferrater, sus considerables diferencias no
anulan el hecho de sus puntos comunes,

como el entender la filosofa

fundamentalmente como teora del conocimiento, en clara sintona con la filosofa

kantiana, as corno el partir de un claro y radical idealismo transcendental51. Ahora
bien, como ya hemos dicho, la filosofa kantiana haba dejado planteado un fuerte
dualismo o contraposicin entre ciencias de la naturaleza y del espritu. Pues bien, cada
una de estas escuelas herederas de la filosofa kantiana, se centrar de forma ms
especfica en una de estas direcciones. Mientras la de Marburgo sigue una lnea fsicomatemtica, con una tendencia ms racionalista y conceptualista, orientada hacia las
ciencias de la naturaleza; la de Baden seguir, ms bien, una lnea histrico-culturalista
orientada hacia la comprensin de las ciencias del espritu58.
A la escuela de Baden se debe, en gran medida, segn seala Reale, el haber
retomado el problema de la fundamentacin epistemolgica de las ciencias histricoculturales, frente al modelo unificado de la ciencia positiva. Aunque la Escuela de
Marburgo tendr importantes influencias, tanto entre los culturalistas (Cassirer59).,
como en el mbito de la Filosofa del Derecho (Stammler), por lo que volveremos a
referirnos a ella en otros captulos, nos centraremos, en este momento, en la Escuela

FERRATER MORA., Diccionario de Filosofa, Alianza 1981, p. 280-281.

~ y. CA5SIRER. E., Las ciencias de la Cultura, F,C,E., (Breviarios), Mxico, 1975.

~ La relacin e implicacin de Cassirer con el culturalismo en general quedan patentes en especial
en sus obras: Filosofa de las formas simblicas. F.C.E., Mxico, 1976, y Las Ciencias deJa Cultura,
cd. cit.
49

de Baden, por ser sta la que

la teora de los

valores en

ms

ha contribuido a destacar la labor de la historia y de

la Filosofa. Concepcin claramente compartida por Miguel

Reale. Cul ha sido, a su parecer, la aportacin fundamental de la Escuela

Sudoccidental alemana?.
Una de las aportaciones ms destacada, expone Reale, consiste en que su
interpretacin de la realidad supone la superacin de dos extremos que dominaron todo
el siglo XIX:
A) El Positivismo: que reduce la realidad a lo meramente fenomnico, a lo
fctico; ajeno a cualquier estimacin subjetiva y,

B) El Dualismo al que somete a la realidad el formalismo kantiano:

Dualismo entre el inundo de la libertad y de la tica por tina parte, y el mundo
de la naturaleza por otro, Con el agravante de que slo en el segundo puede
hablarse de experiencia en sentido estricto, constituyndose en modelo de
cualquier conocimiento o realidad posible~&

6.2-. Culturalismo historicista de la Escuela de Baden.

Otro

de

sus logros, destaca

Reale, bajo la influencia de Windelband y de

Rickert, consiste en haber destacado la importancia de la comprensin del mundo

histrico cultural para llevar a cabo un visin integral de la realidad humana en todas
sus manifestacionesQ

~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 68.

61 REALE, M., O Direito como Experincia, p. 19.
50

La filosofa kantiana haba alejado la posibilidad de mediacin entre naturaleza

y espritu, al ser el mbito de la libertad humana y todas sus manifestaciones, una
realidad inaccesible al conocimiento fenomnico. El mrito de la obra de Baden,
explica Reale, consiste en haber intentado conciliar ambos extremos, situando el
mundo histrico-cultural como un eslabn intermedio entre el reino del ser y del deber-

ser62.
Entre los juicios de las ciencias, basados en el ser, y los relativos al deber ser
(tica), sitan los juicios referidos a valores, en los cuales se desvelan las realidades
histricas construidas por el hombre a travs del tiempo, como un complejo de
realidades valiosas. Esto supona la posibilidad de admitir la legitimidad de los juicios
propios de las ciencias humanas, como una realidad intermedia que daba cuenta de la

sntesis de ambos estamentos aparentemente contrapuestos, con un claro intento por

acercar el inundo de la cultura a la consideracin de la ciencia.

A pesar de este reconocimiento general de su obra, Reale encuentra puntos

conflictivos en su planteamiento culturalista, a la espera de nuevas soluciones.

Sealaremos los ms

importantes

a modo de conclusin sobre lo expuesto:

En la concepcin de la realidad llevada a cabo por la Escuela de Baden, an

seguir existiendo una radical antinomia entre la naturaleza y el espritu. La cual

se presupone, a decir de Reale, al admitir la necesidad misma de la mediacin
intercalar de la cultura63.

Esta antinomia conduce, a su vez, a un dualismo radical entre ciencias de la

naturaleza y ciencias humanas, cuando lo que efectivamente se da en el plano

62

REAtE, M., Ibid.. p. 19.

63

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direilo, p. 71.

51

del conocimiento, segn nos explicar Reale, es tina correlacin transcendental

subjetivo-objetiva, que no reduce el sujeto al objeto ni viceversa, sino que
mutuamente se c.oimplicanTM.
-

El patrn o modelo de ciencia que subyace en sus explicaciones sobre la

realidad, es de naturaleza cientfico-natural. De ah que su concepcin sobre las

condiciones transcendentales del conocimiento sean, a decir de Reale,
puramente formales, y ajenas a cualquier consideracin estimativa

real65.

Al decirse ajenas a cualquier consideracin estimativa real, no significa que

no se ocupen del valor como cualidad de los objetos valiosos. Pero su

concepcin del valor tiene un carcter, fundamentalmente, ideal. No como algo
real o experienciable, sino como simples paradigmas puestos ab extra del
proceso histrico, desempeando una mera funcin heurstica o de tabla de
referencia gnoseolgica66.

7-.

Hegel: Historia y Dialctica.

Son muchas las ocasiones en que Reale hace referencia explcita a la obra de

Hegel, reconociendo su aportacin singular en el campo de la filosofa moderna, as

como su gran influencia en la filosofa contempornea. Ni podemos desarrollar esta
aportacin en toda su extensin, ni pretendemos resumir en este apartado todas las
alusiones que Miguel Reale hace a su extensa obra, Nos limitaremos, como en los
dems casos, a sealar las aportaciones ms significativas por l destacadas, as como
su influencia posterior en diferentes corrientes y doctrinas, o en su propio pensamiento.

64

REALE, Ibid., p. 7=.

65

REALE, M.,

66

REALE, M., Ibid.

O Dirciro como Experincia, p. 20

52

Dos son las aportaciones ms destacadas por Reale:

Su profundo sentido de la historia, como una realidad esencialmente

inherente al hombre, sin la cual no puede entenderse la vida humana.

Su concepcin dialctica de la realidad y del conocimiento, con el propsito

de superar el dualismo kantiano en la unidad de un saber universal de la

totalidad de lo real (Wisenchaft).
7.1-. Su profundo sentido de la historia.
Bajo la obra de Hegel late un pretencioso proyecto filosfico, por lo que puede
ser considerado como el ltimo gran sistema filosfico occidental: La elaboracin de
una teora unitaria, total y cerrada sobre toda la realidad. Para su realizacin plena
se propondr partir de la unidad integral de las corrientes filosficas anteriores, O,
dicho de otro modo, de la crtica y superacin de las filosofas anteriores, emergiendo
la suya como una superacin unitaria e integral de todas las dems. Esto justifica la
necesidad que encuentra de dar respuesta a los problemas planteados por la Filosofa
en general y por la kantiana en particular.
La filosofa kantiana haba desembocado, segn analizamos en apartados
anteriores, en un radical dualismo entre entendimiento y razn, fenmeno y nomeno,
ser y deber ser, teora y praxis,... Esta radical escisin implica que parece imposible
poder elaborar una nica teora, absoluta y total sobre la realidad en su integridad67.
Estas eran las conclusiones a las que Kant haba llegado tras un profundo anlisis crtico
del conocimiento humano. Para Hegel, sin embargo, la Filosofa debe ser ciencia, saber

67

HEGEL, W., Enciclopedia de las ciencias filosficas, 1 Lgica, p. 102: El resultado de la

filosofa de Kant consiste en haber despojado a la razn de toda determinacin y de toda autoridad y en
haberle dado la conciencia de absoluta independencia
53

efectivo y pleno, y no mera crtica del conocimiento: Un sistema absoluto y racional

de la totalidad de lo real68. Y, esta slo ser posible desde una concepcin dialctica
de la realidad y del conocimiento. De ah la importancia que este trmino adquirir en
la filosofa hegeliana.

7.2-. Comprensin dialctica de lo real.

El carcter dialctico de la realidad significa que cada cosa es lo que es y slo
llega a serlo en interna relacin y dependencia con otras cosas, y en ltima instancia
en relacin con la totalidad de lo real. Desde esta perspectiva, se comprender la
realidad como un todo, sin que con ello se quiera eliminar la relativa independencia de
cada cosa en su singularidad, sino como parte integrante e inseparable del todo69.

Admitida

la naturaleza dialctica de

la realidad

en su constante

desenvolvimiento, el conocimiento de la misma slo ser posible, piensa Hegel, desde

una concepcin anloga del conocimiento: Corno la realidad es dialctica, tambin ser
dialctico el conocimiento de la misma, en cuanto que ste se comprender como un
momento o dimensin de lo real. El saber se configura dialcticamente como la sntesis
o superacin de dos momentos diferentes pero complementarios: El ser (lo real) y el
pensar (la razn). Afirmacin que nos conduce hacia el famoso paralogismo hegeliano:
Todo lo real es racional y todo lo racional es rea fi0. Cada poo de esta relacin slo

68

HEGEL, W., Filosofa del Derecho, Prefacio, p. 14: Entender qu es el objetivo de la filosofa,

puesto que lo que es, es la razn

69

1-IEGEL, W., Enciclopedia de las ciencias filosficas, Lgica, p. 16: Es punto esencial de la

lgica saber que la dialctica es una ley constitutiva del pensamiento, y que, como entendimiento, el
pensamiento se niega y contradice as mismo.
70

HEGEL, W., Lafenomenologa del espritu, Mxico, 1966, p. 245: La Razn es el espritu en

tanto que eleva a verdad la certeza de ser toda realidad, y es consciente de si misma como de su inundo,
y del mundo como de s misma
54

existe en y con referencia al otro, an admitindose la individualidad y concrecin

especfica de cada tino.
Reale valora esta concepcin hegeliana del conocimiento, en la medida en que
puede ser entendida como tina superacin del modelo kantiano, de naturaleza esttica
y ahistrica71. En Kant la actividad del sujeto consiste en imponer las formas o
categoras puras a la realidad, al contenido de la experiencia, sin que se de una
verdadera complementariedad dinmica entre sujeto y objeto.
El maestro de la Fenornen.ologk del Esp(ritu prosigue Reale, no se conform
con tina adecuacin esttica entre lo emprico y lo racional, sino que, partiendo de la
,

fuerza sinttica del espritu, llev a cabo una verdadera fusin entre lo real y lo
racional72. Para Hegel carece de sentido lo emprico qtie no sea racional, o lo racional
que no sea emprico, porque el conocimiento es entendido de forma dinmica como
sntesis procesal-dialctica entre sujeto y objeto.
7.3-. Las divergencias con el sistema hegeliano.
Aunque esta concepcin del conocimiento es claramente aceptada por Reale,
como tendremos ocasin de analizar, no las conclusiones a las que llega Hegel, como:
Su idealismo absoluto: al que le conduce la reduccin del ser al pensar, de
tal modo que el mismo desarrollo del pensamiento, envuelve en s el contenido
-

de la experiencia confundindose en ella. Le que condtce, irremediablemente,

hacia un monismo idealista73.

71

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 111 (trad. cast. 104).

72

Ibid.

~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 154-155 <trad. cast. 137).

55

Monismo idealista: que compromete tanto al sujeto como al objeto, ya que el

proceso dialctico encaminado a superar sus diferencias, tienden a la identidad

entre ambos. Es decir, a la reduccin de uno al otro. Reduccionismo, ste,
rechazado de plano por Reale, frente a lo que propondr una verdadera
dialctica de implicacin y polaridad, que puede recordar la dialctica hegeliana,
atinque con importantes diferencias, como estudiaremos en el captulo
Dialctica y ontognoseologa t

Historicismo absoluto: Reale destaca de la obra de Hegel, ya lo hemos dicho,

el haber puesto de manifiesto el carcter dinmico del conocimiento humano, as

como la esencial correlacin existente entre realidad e historicidad75. Ahora
bien, al identificarse en la unidad del Espritu absoluto, las diferentes
manifestaciones del Espritu objetivo y del Espritu subjetivo, termina por
perderse el vdrdadero sentidp histrico, procesal y concreto. Es lo que se
denomina historicismo absoluto, o, lo que es lo mismo, Espritu que se
comprende a si mismo en la historia. Esta otra consecuencia de la filosofa
hegeliana ser rechazada claramente por Reale, afirmando: En realidad, el
historicismo absoltito es tina contraccin en trminos, una historia que de
antemano ya es, y apenas se revela misteriosamente a los hombres y por los
hombres76.
En cualquier caso, y a pesar de sus divergencias, son muchas las ocasiones en
que Reale reconoce el legado de la filosofa hegeliana a la posteridad, abriendo

REALE, M., Op. cit., p. 113 (trad. cast. 105>: En conclusin, no estamos de acuerdo con la
concepcin que Kant tena del espritu, (...). En cierta medida, es preciso retomar el camino de Hegel,
que comprendi bien las apuntadas deficiencias, pero, al procurar superarlas, atendiendo a las exigencias
concretas de lo real, segn su dialctica de opuestos, comprometi la libertad instituidora del espritu.
~

~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 75.

76

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 139.

56

caminos fecundos al pensamiento en general77. Por lo que ser motivo de diferentes

reflexiones a lo largo de sus obras.

8-. Heidegger y el Existencialismo.

En el recorrido por las corrientes de raigambre historicista merece tina atencin

significativa en el anlisis de Miguel Reale, la filosofa existencialista, especialmente
la de origen heiedeggeriano78. Esta nueva corriente viene a poner de manifiesto, frente
al idealismo absoluto hegeliano, que lo verdaderamente primero y originario no es el
todo, sino la existencia humana, individual y concreta.

El sistema dialctico hegeliano, como vimos, envuelve lo singular y concreto

dentro del todo, perdindose la autonoma, as como la libertad radicalmente
constitutiva del ser humano. Frente a esto, la idea que subyace al existencialismo es la
recuperacin del hombre como ser individual, radicalmente libre, en la ineludible tarea
de hacerse ser hasta en el ms pequeo detalle79. O, en palabras de Heidegger: El
ser que existe en el mundo es el Dasein, definido por el concepto formal de
existencia, esto es, por su radical apertura al mundo de la vida, representado bajo la
REALE, R., Verdade e Conjetura p. 17 1-181 (donde se refiere a las influencias de Hegel en la
Fenomenologa y el Existencialismo).

78

Las referencias a la obra de Heidegger, as como a las repercusiones de sus planteamientos, tanto

en la historia general de las ideas, como en su propio planteamiento, son constantes en todos sus trabajos,
entre [os que destacan: Estudio recogido en Verdade e Conjeturo, ecl. cit. bajo el titulo Filosofla
fenomenolgica e existencial, p. 170-181. As como las diferentes alusiones que aparecen en Filosofo
do Direito, O Direito como Experincia.o en su Teoria Tridimensional do Direito, a propsito de su
relacin con la fenomenologa y la historia. Siendo, por otra parte, las fuentes aqu citadas.
-

~ SARTRE, LP., El ecistencialisnio es un humanismo,

57

Ed.

Sur, Buenos Aires, 1973, Pp. 4042.

expresin ser-en, que significa la relacin constitutiva del ser humano con el
mundo80.

Como puede apreciarse por la afirmacin anterior, as como por otras muchas
semejantes de Ser y Tiempo, el punto de partida del anlisis de la realidad humana para
el existencialismo ser el mundo de la vida de origen husserliano, ponindose de
manifiesto la esencial implicacin entre ste y la fenomenologa. Aunque, segn seala
Reale, existe una diferencia fundamental; as, mientras en la indagacin filosfica de
Husserl se hecha en falta tn ms atento examen a la experiencia histrico-axiolgica
como categora vital del hombre y de la realidad por l objetivada, en el existencialismo
en general y en Heidegger de forma especial, se parte de la absoluta y radical
historicidad del ser humano81. Aspecto ste claramente aceptado por Reale, siendo
tambin una de sus mximas aspiraciones.
Podemos concretar

las virtualidades ms destacadas por Reale del

existencialismo de Heidegger, en tomo a las siguientes cuestiones.

Recuperacin de la radical historicidad del ser humano.

Recuperacin de la pregunta por el ser.

8.1-. Recuperacin de la radical historicidad del ser humano.

Afirma Reale, el anlisis de la historicidad del ser humano (Dasein) trata de
mostrar que ste no es temporal por estar dentro de la historia, ms por el contrario,

80

HEIDEGGER, M., El ser y el tiempo, trad. cast. dei. Gaos, Mxico, V ed. 1951, 2~ ed. 1971.

A propsito de el ser en el mundo (In-der-Welt-sein), sec c.2 n. 12, p. 65 y ss.

~ REALE, M., O Direito como Experincia, ed. cit., p. 23.
58

82

slo existe y puede existir histricamente, por ser temporal en el fondo de su ser
Todo el captulo V de Ser y Tiempo, est dedicado a desarrollar la historicidad
inmanente del ser humano. Afirmaciones como las siguientes lo ponen de manifiesto:
la historia es inherente al ser del Dasein, pues este ser se funde en la temporalidad,
o, el hombre es un ser histrico, y su historicidad deriva de su temporalidad, siendo
en rigor, un modo de temporalidad83.
Reale reconoce la trascendencia de estas afirmaciones en el rumbo posterior de
la filosofa contempornea, traducindose en la necesidad de contar con la historia, la
cultura, el contexto, las circunstancias,... para poder llegar a una verdadera
comprensin de lo que el hombre sea, as como de su relacin con la historia y con el
mundo que le rodea. Preguntarse por el ser, supone la pregunta por su historia, Ser y
Tiempo lo pone de manifiesto84.
Por otra parte, el punto de partida existencial heideggeriano, conleva una
superacin del yo pienso racionalista, de origen cartesiano, presente an en la
filosofa transcendental kantiana e incluso en la husserliana. Pues el yo-pienso-algo en
el mundo, implica reconocer su indisctitible historicidad, su proyectarse y hacerse en
el mundo, reclamando la temporalidad inherente a toda actividad cognoscitiva85. En
la posicin heideggeriana, prosigue, no se afirma una simple posicin esquemtica
sobre el fluir temporal, sino que va ms lejos, poniendo de manifiesto la radical
temporalidad del ser humano86. En resumen, no slo reconoce el gran mrito de su
afirmacin, sino que ejercer una importante influencia en su propia concepcin de la
82

REALE, M., Ibid. p. 23. V. El ser

83

HEIDEGGER, M., El ser y el tiempo, cd. cit., 1971, p. 402-428.

84

REALE, M., Filosofo do Direito, cd. cit., p. SOy S.

el tiempo, cd. cit., 1951, p. 433.

~ REALE, M., O Direho como Experincia, p. 27.

86 REALE, M.,

Verdade e Conjetura. p. 179.

59

relacin entre tiempo y valor, elemento fundamental de su comprensin del hombre y

de la historia, comnmente conocido como historicismo

axiolgico

~.

A pesar de lo dicho, Reale piensa que la comprensin de la historia en la obra

de Heidegger, le conduce, paradjicamente, a tina comprensin radicalmente ahistrica88. Pues, como demuestra V. Ferreira da Silva, no es en realidad el hombre
quien traza y determina la configuracin de su propia historia, ya que sta envuelve
su propio destino. La razn se debe, contina, a que el ser del hombre en el
existencialismo heideggeriano, es un ser arrojado, que desarrolla su actividad dentro
de una direccin y directrices ya prescritas89.
Reale no admite este planteamiento sobre la historia, aceptando en este punto la
interpretacin que sobre su pensamiento lleva a cabo Berdiaeff, cuando afirma qte el
existencialismo, bajo varios aspectos, se plasma en las matrices mismas de la doctrina
que combate90. De

tal

modo, concluye Reale, que en ambos casos, el drama humano

o, est escrito por un todo que envuelve al hombre y con

se confunde, o ya est

escrito y el hombre, a pesar de habitar en la proximidad del ser, se ve condenado a

recitar tin papel que ignora, y cuya ignorancia es la angustia constitutiva de su
existir91.Frente a estas dos concepciones enfrentadas sobre la historia, sin admitir por
entero ninguna de ellas, aunque reconociendo sus geniales contribuciones, emerge el

87

A propsito de esta relacin sealada escribe REALE: Con elia se abri (se refiere al concepto

de la temporalidad del ser humano en Heidegger), a mi entender, la posibilidad de correlacionar ms

profundamente tiempo y valor, rumbo a lo que denomino historicismo axiolgico, en Verdade e
Conjetura, p. 179.
~ REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 139.
89

FERREIRA DA SILVA, y, Ideas para un nuevo concepto del hombre, en Revista Brasileira

de Filosofa, vol. 1, fasc. 4,1951, Pp. 423 y ss.

90

BERDIAEFF, Cinq Mdirations sur lExistence, trad. de Vildet-Lot, 1936, p. 44.

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 140.

60

historicismo axiolgico de Miguel Reale, sin duda alguna, tina de los aspectos ms
representativos de su doctrina.

8.2-. Recuperacin de la pregunta por el ser.

Otra de las contribuciones fundamentales de Heidegger a la historia de la

Filosofa, segn afirma Reale, consiste en la recuperacin del inters por lo real, por
el problema del ser, por la realidad en s; eterna pregunta de la Filosofa que la
Modernidad, a pesar de sus logros, no supo resolver. La filosofa de Heidegger tratar
de renovar la preocupacin original por la naturaleza del ser, como realidad anterior,
originariamente dada en el mundo de la vida92.
Aunque sti anlisis pasa por una consideracin previa del ser humano, sobre todo
en las ltimas reflexiones de su filosofa, en las que el hombre constituye el lugar de
desvelamiento de la verdad, de ah su renovado inters por el humanismo.93. Tambin
la filosofa moderna, especialmente la kantiana, comprendi la necesidad de este
planteamiento, pero a decir de Heidegger, terminar por comprender al ser desde el
sujeto, reduciendo lo real a lo meramente pensado (Hegel). Por esto su analtica
existencia 0pta por la fenomenologa como mtodo, con la finalidad de poner de
manifiesto, desocultar, revelar el autntico sentido del ser; haciendo ver lo que se
muestra, tal y como se revela a s mismo94.

92

REALE, M., Filosofo do Direito, p. 135.

~ De ah uno de sus ltimos trabajos -Rrief aber Humanistne-(Carta sobre el Humanismo), escrita
como respuesta a diversas cuestiones planteados por 3. Bauret en carta anterior, entre las que se
encontraba la cuestin sobre cmo volver a dar sentido al Humanismo.
~ En la Carta sobre el Humanismo, tambin Heidegger se refiere a esta cuestin, admitiendo que
continuari aceptando el mtodo fenomenolgico como anaflisis sobre el ser.
61.

Reale acepta claramente este punto de partida para la Filosofa, encontrando en

Heidegger el gran mrito de haber recuperado el inters por el ser, esto es, por la
ontologa, gran preocupacin en toda su teora iusfilosfica, tanto en el conocimiento
de la realidad en general, como de la jurdica en particular. En su concepcin de la
Filosofa habr una importante coincidencia con el planteamiento ontolgico
heideggeriano, el convencimiento de que en todo conocimiento hay siempre algo dado
anterior, que toda pregunta presupone: El ser que se quiere aprehender95. Lo que
significa qte en toda indagacin sobre lo real hay siempre una preocupacin anterior
por el problema del ser, tal como Heidegger lo entendi,
Sin embargo, no compartir su forma de entender el acceso a la realidad, una
de las ltimas preocupaciones del pensamiento heideggeriano. Frente a la Metafsica (en
la que engloba toda la filosofa abstracta, especialmente a partir de Platn) y su lenguaje
racional, incapaz de darnos tina visin original del ser, se hace preciso, afirma
Heidegger, una vuelta a la recuperacin potica del lenguaje, entendido como la casa
de ser. La poesia no es sino tino de los modos de esbozar luminosamente la verdad,
es decir, el poetizar en este sentido ms amplio96.
Reale valora el lenguaje potico, as como la fuerza de la intuicin o el
sentimiento en la aprehensin de la verdad, de hecho la poesa es otra de sus actividades
que merecen ser destacadas97. Pero frente a la comprensin de la intuicin o el
lenguaje potico como nico modo posible de desvelar la verdad, Reale piensa que
~ REALE, M., Filosofado Direito, p. 359.
y. en esta misma direccin, ANTNIO J. BRANDAO, O Direira, Ensaio de Ontologia jurdica,
Lisboa, 1942, p. 44.
96

HEIDEGGER, M., Sendas per~lidas, trad. cast. del. Rovira Armengol, Buenos Aires, 1967, p.

60 y ss.
Sobre este particular resultan un esplndido ejemplo sus obras sobre poesia, entre las que pueden
destacarse, Poemas do Amor o do Tempo, Saraiva, 1965; Poemas da Ahite, Editora Soma, S.Paulo,
1980; Sonetos da Verdade, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984; o, Vida Oculta, Stefanowski Editores,
5. Paulo, 1990.
62

la Filosofa es, fundamentalmente, concepto y razn, ahora bien, racionalidad no es

sinnimo de formalismo o conceptualismo abstracto como heidegger supone, sino de
dilogo abierto entre el espritu y lo originariamente dado, segn parmetros lgicoconceptuales sin los cuales no podra llevarse a cabo conocimiento alguno, ni la
Filosofa como tal hubiera podido aparecer en la faz de la cultura humana, asunto que
trataremos en el prximo capttlo.

62

CAPTULO II.

CONCEPCIN INTEGRAL DE LA FILOSOFL4 EN MIGUEL REALEs SUS

CARA CTERES. FILOSOFA Y CIENCIA.

1-. Concepcin integral de la Filosofla.

2-. Definicin de Filosofla: Sus caracteres.
2.1-. Punto de partida: Su origen histrico-cultural.
2.2- Universalidad y radicalidad.
2.3-. Actividad crtica.
2.4-. Actividad axiolgica.
2.5-. comprensin histrico-cultural de la realidad humana.
2.6-. comprensin unitaria de lo real: Cosmovisin.
3-. Filosofla y ciencia.
3.1-. Acepciones de la palabra ciencia

3.2-. Relaciones entre Filosofa y Ciencia.

3.3-. Superacin del positivismo y su reduccin de la Filosofla a ancilla scientiarum
3.4-. Filosolta, ciencia) humanismo: La unidad del saber.

64

CAPTULO II.

CONCEPCIN INTEGRAL DE LA FILOSOFIA EN MIGUEL REALE: SUS

CARACTERES. FIiLOSOFIA Y CIENCIA.

1-. Concepcin integral de la Filosofa en Miguel Reale.

En el captulo anterior analizamos las corrientes filosficas o esquemas de
pensamiento que, tras nuestro estudio sobre sus races filosficas, ms huella haban
dejado en la concepcin filosfica de Miguel Reale. Siguiendo st propia interpretacin
de la historia de la Filosofa se vislumbra un hilo conductor del pensamiento occidental
65

que parece conducirnos hacia tina visin, cada vez ms integral, de la Filosofa y del
conocimiento en general.
Es en este movimiento pendular de la historia hacia la bsqueda de modelos ms
amplios de ciencia, en los que se cuente tambin con parmetros pragmtico-vitales,
donde adquiere sentido y consistencia propia la interpretacin personal de la Filosofa
en Miguel Reale. St concepcin no constituye un coto cerrado o aislado, sino que,
segn l mismo nos explica, se sita en tina corriente integradora de las ciencias en
general2.
Frente a estas otras concepciones filosficas, aunque en constante dilogo con
ellas, Reale entiende la Filosofa como un saber integral en el que se busca la
comprensin unitaria de la totalidad de lo real. Bsqueda interminable que solo puede
entenderse a la ltz de las siguientes afirmaciones, algunas de las cuales ya haban sido
puestas de manifiesto por las filosofas anteriores:

La Filosofa como actividad crtico-axiolgica.

Universalidad y radicalidad en sus planteamientos.

Comprensin histrico-cultural de la totalidad de lo real.

Pues bien, una concepcin integral de la Filosofa, al modo como Reale parece
entenderla, no puede prescindir de ninguna de estas categoras. Definindose, as, como
sntesis racional y unitaria del conocimiento en general. No slo del proporcionado por
las ciencias en sus diversas modalidades (empricas, formales, de la naturaleza, del
espritu..), sino tambin de la aprehensin e intuicin de realidades histrico-culturales,
REAL.E, M., Experincia e Cuhura, concretamente el cap. II Sentido del pensar (le nuestro
tiempo, pp. 43-61.
2

REALE, Ibid., p. 56: En el fondo, lo que inspira a muchos pensadores de nuestros das es la

superacin, en una nueva y poderosa sntesis, de explicaciones incompletas y unilaterales, ya sean

polarizadas en el sentido del sujeto, o convergiendo internamente para la transcendencia del objeto.
66

tico-valorativas, axiolgicas, estticas, religiosas..., como parte integral de la realidad

humana3.
2-.

Definicin de Filosofa. Sus caracteres.

No se trata de buscar tina definicin ms o menos completa y detallada de la

Filosofa, algo que, por otra parte, Miguel Reale rechaza de plano, sino de encontrar
una acepcin que se ajuste, lo ms posible, a su esencia, a su principal objetivo.
Mtchas son las referencia y alusiones que Miguel Reale dedica a dilucidar esta
cuestin, donde puede apreciarse su destacada contribucin en la didctica de la
Filosofa. El profesor explica su propia concepcin en la mayora de sus obras,
constituyendo, en algunas de ellas, el tema central de debate, siendo, en otras, motivo
de reflexin constante4. En cualquier caso, se trata de un tema crucial que afectar a
toda su comprensin de la realidad, del mundo y del Derecho, Sealaremos algunas de
estas consideraciones que nos parecen ms significativas:
-Estudio de las condiciones ltimas o de los primeros principios que gobiernan
tanto la realidad natural como el mundo moral5.
-Comprensin crtico-sistemtica del universo y de la vida6.
-Comprensin unitaria de todos los bienes culturales7.

REALE, M., Filosofla do Direito, p. 5-10 (trad. cast. 21-25).

~

Sobre los temas ms relevantes tratados en cada obra,

y.

~ REALE. M., Filosofia do Direo, p. 12 (trad. cast. 27).

~ Ibid.
~ Ibid.
67

Anexo en Bibliografa.

Muchas ms acepciones o definiciones semejantes a stas podramos aadir, pues

hemos dicho, las referencias al autntico significado de la Filosofa en IReale son
una nota caracterstica de todos sus trabajos. Pero baste con estas, de momento, para

como

recoger las que, creemos, son las notas esenciales de su comprensin personal de la
Filosofa. En su explicacin y exposicin podremos comprobar, de nuevo, su
impresionante conocimiento y dominio de la historia de la Filosofa, su propia
concepcin surge en dilogo abierto con otras corrientes filosficas prximas a su
pensamiento, y que en lo esencial han sido analizadas en el captulo anterior. En este
nos ocuparemos, como decimos, de perfilar su peculiar interpretacin de la Filosofa
en el anlisis de stis caractersticas ms importantes:
2.1-. Punto de partida: Origen histrico-antropolgico de la Filosofa.
Se parte del reconocimiento de la Filosofa como una manifestacin cultural del
espritu htmano. Lo cual nos llevar a plantearnos que, antes de hablar de su origen
histrico, que puede ser un hecho ms o menos demostrable, es preciso partir de su
origen antropolgico -culttral, ponindose de manifiesto, desde el primer contacto
con su obra, sus profundas convicciones culturalistas: el primer origen de la Filosofa
est en el hombre y en su manifestacin como ser histrico cultural. Slo desde esta
perspectiva puede entenderse que la Filosofa, adems, tenga un origen determinable
en el tiempo, frtito de un contexto y situacin determinada,
A pesar de las semejanzas biolgicas del hombre con el animal, explicables
desde la evolticin biolgica, el abismo que les separa slo es plenamente comprensible
recurriendo a la nocin de evolucin cultural8. La progresiva adaptacin del hombre
al medio le lleva, irremediablemente, a su distanciamiento de la naturaleza, en la
construccin de un mundo paralelo. Y este mundo alternativo, fruto de la actividad

Aspecto profundamente analizado por Monod en su obra El azar y la necesidad, Barral, Barcelona,

1974, pp. 158-160, sobre la que volveremos a lo largo de nuestra exposicin.

68

humana, slo ptiede entenderse partiendo del hecho de que el hombre es ante todo un
ser culttiral, que dirige sus actividades hacia la progresiva transformacin del medio
en mundo. Es esta caracterstica, inherente al hombre, la que explica el origen de la
Filosofa como fruto maduro de esa actividad, encaminada, ahora, hacia la comprensin
del mundo que le rodea as como su propia historia. El origen de la Filosofa es, pues,
segn lo expuesto, de naturaleza no slo histrica, sino, antes que sta, de naturaleza
antropolgico-ctilttiral.
2.2-. Universalidad y Radicalidad.
Una de las caractersticas generalmente admitida como punto de partida en
cualquier definicin sobre la Filosofa, es aquella que hace referencia a la propia
etimologa de la palabra, como amor o amistad hacia la sabidura. Tambin Reale
acude a ella cuando en sus diferentes trabajos sobre Filosofa general, se ocupa de
la nocin preliminar de la Filosofa: La Filosofa refleja en el ms alto grado esa
pasin por la verdad, ese amor por la verdad que aspira a conocerla cada vez con
mayor perfeccin, y que no ceja en el empeo de llegar a penetrar en los ltimos
presupuestos de aquello que se sabe9. De donde podemos extraer dos consecuencias
o caracteres importantes para la Filosofa: Su radicalidad y su universalidad.
A) Radicalidad de la Filosofa.
Un filsofo autntico, seala Reale, es aqttel investigador incansable que se
esfuerza constantemente, y qte no cesa en su empeo, por replantearse las preguntas
formuladas, a fin de alcanzar las autnticas respuestas, la explicacin ltima y primera
de la realidad0. En palabras de Ortega: La Filosofa es un saber radical y lo es

~REALE,
lO

M., Filoso/la do Direito, p. 5 (trad. cast. p. 21).

REALE, M.,

Ibid.. p. 6 (trad. cas. p. 22).

69

porque se plantea los problemas ltimos y primeros, por tanto los radicales: y porque
se esfuerza por pensarlos de modo radical. De ah qte sea, ante todo, una tarea que
se distingue por su profundidad.
Por la profundidad de sus preguntas se comprende que sea una actividad que
nunca concluye, pues nunca es plenamente satisfecho el penetrar progresivamente en
toda las rbitas de la realidad, De ah las siguientes palabras de Reale: Se trata de una
bsqueda incesante de una totalidad de sentido donde poder situar al hombre y al
12

cosmos
R) Universalidad de la Filosofa.
La Filosofa se constituye como un saber universal en un doble sentido:
1 ~-. Porqte las preguntas que se plantean pretenden abarcar la totalidad de lo
real. Es decir, llegar a una comprensin total de la realidad humana y del
inundo: Cosmovisin (Weltanschaung>.
2o~. Porque las cuestiones por las que se pregunta tienen un alcance universal,

esto es, preocupan a todos los seres humanos, independiente de quin sean o
en qu parte del mundo vivan3,
J.,

ORTEGA Y GASSET,

Sobre la razn hisrica, Alianza, Madrid, 1979, p. 210.

12

REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 6 (trad. cast. 22).

13

Curiosamente, la novela que est teniendo tanto xito entre nuestros jvenes, El inundo de Sofa,

pretende trasmitirles en la primera presentacin de la filosofa su universalidad y radicalidad propias, que

consiste ms en las preguntas que en las soluciones. Sirvan estas frases como ejemplo Hay, no
obstante, algo que debera interesar a todo el mundo?, existe algo que concierna a todos los seres
humanos, independientemente de quienes sean o de en qu parte del mundo vivan?. SI, querida Sofia,
hay algunas cuestiones que deberan interesar a todo el mundo. Sobre estas cuestiones trata este curso....
La mejor manera de aproximarse a la filosofa es plantear alguna preguntas filosficas, 3. (JAARDER,
ed. Siruela, pp. 12 y ss.

70

En su Introduccin filosfica general, primera parte de su obra ms conocida

y donde aborda la mayora de sus planteamientos personales, Filosofo do Direito4,
describe Rende, de forma precisa y detallada, esta caracterstica esencial de la Filosofa.
Donde afirma: La Filosofa es una actividad permanente del espritu, inspirada en el
deseo de mantener constante la universalidad de determinados

problemas,

atemperndose a las diferentes situaciones de lugar y tiempos

Ahora bien, prosigue, no por ello pierde su actualidad, ni st carcter universal,
ya que la universalidad de la Filosofa radica, en cierta forma, ms en los problemas
que en las soluciones6. Palabras stas que nos recuerdan, de nuevo, a la filosofa
orteguiana, pues, tambin es este punto, hay una cierta comunin de ideas: Por eso
es la filosofa el nico conocimiento que para ser lo que tiene que ser, no necesita
lograr la solucin de sus problemas, por tanto no necesita tener buen xito en la
empresa. An siendo un perpetuo fracaso est perpetuamente justificada como humana
ocupacin porque la fuerza de la filosofa, a diferencia de otros modos de conocimiento
-ciencia, tcnica, sapiencia vital o saber mtndano, etc. - no se funda en el acierto de sus
soluciones sino en la inestabilidad de sus problemas1.
De lo dicho hasta el momento podemos concluir con Reale, que el sentido de
la universalidad es inseparable de la Filosofa, tanto por su pretensin de profundizar
en las races ltimas de los problemas, como por su deseo constante de descubrir la

~ Esta primera parte a lo que nos referimos, la nica traducida al castellano en ed. oit., ha dado lugar
a una segunda obra independiente, bajo el titulo Introdu~do a Fitosof,a, cd. oit., que, segn se especifica
en Anexo-bibliografa coincide en su totalidad con los captulos de la primera, si bien introduce dos
nuevos bajo el ttulo Y Teoria de lo bello e Teora do Ser (Cap. XIX: Esttica y cap. XX Metafsica).
Por esta razn en las citas nos referiremos slo a la primera obra citada slo cuando hagamos referencia
a alguno de los captulos no incluidos utilizaremos la segunda.

86

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 8 (trad. casI. 23).

Ibid., p. 8 (trad. cast. p. 22).

~ ORTEGA Y GASSET, J., Sobre/a razn histrica, cd. ci., p. 210.

71

verdad. Ahora bien, la verdad no tiene una nica forma, no es absoluta y definitiva,
sino que se presenta a travs ce diferentes teoras y sistemas. La verdad recibe,
constantemente, nuevos impulsos y perspectivas, en un dinamismo que, no por ello,
contradice su pretensin de universalidad18. De ah la necesidad de contar con un
nuevo enfoque en la Filosofa: su dimensin histrico-cultural.

2.3-. Actividad crtica de la Filosofa.

Cuando exptsimos las races filosficas de Miguel Reale, tuvimos ocasin de

analizar la fuerza que el criticismo kantiano haba inspirado a toda su obra. Si hay algo
que pueda ser considerado insuperable en la obra de Kant, seala Reale, es el haber
entendido la funcin de la Filosofa como una actividad crtica, entendida como una
revisin o anlisis de la actividad misma del conocimiento humano. Efectivamente,
como ya analizamos en el capitulo dedicado al Criticismo kantiano, la Filosofa debe
a la obra de Kant el reconocimiento de la necesidad de la gnoseologa o teora del
conocimiento como punto de partida en la investigacin filosfica sobre ]a explicacin
del mundo. La Filosofa es, pues, en primer lugar, una actividad de anlisis del
conocimiento humano, estudiando sus posibilidades, sus lmites, su alcance,19.

Ahora bien, mientras Kant limita la Filosofa a esta primera actividad de

anlisis, Reale considera esta reduccin insuficiente y unidireccional. La Filosofa en
toda su complejidad se ve, desde este planeamiento, sometida a un reduccionismo
M., ibid.,

p 7 (trad. cast. 23).

iS

REALE,

19

REALE, M., IbM, pp. 11-13 (trad. cast. 25-26).

72

subjetivista al encerrarse en demasa en el sujeto. Dejando intactas las preguntas

radicales sobre la realidad externa, sobre el ser, sobre la realidad en s~.

No niega Reale esta actividad crtica como punto de partida esencial de la

Filosofa, pero en un sentido diferente al criticismo kantiano. En qu medida? Hay dos
diferencias importantes.

1 <Y El

sentido de la crtica es ms amplio ya que, segn su opinin, se trata

de tina revisin de las condiciones del conocimiento no slo subjetivas (kant),

sino tambin de las condiciones objetivas (ontolgicas) que impone la realidad
en si al proceso mismo del conocimiento21.

2o~.

La actividad crtica de la filosofa debe ser entendida, tambin, como

valoracin de la realidad, ya que la Filosofa no se limita a analizar el

conocimiento humano, determinando lo que el hombre puede o no llegar a
conocer, sino que, adems, pretende llegar a una comprensin unitaria de la
realidad humana. Y esta comprensin implica siempre una actividad
valorativa, pues la realidad humana slo logra entenderse de forma unitaria
desde el valor que sta adquiere para el hombre. Por esto, para Reale, la
Filosofa es, fundamentalmente, una actividad axiolgica22.

20

REALE, Experincia e Cultura. p 29: Kant solamente se preocupa de las condiciones de

posibilidad del conocimiento desde el punto de vista del sujeto cognoscente, de ah Sil idealismo
fundamental, olvidando la exigencia concomitante del estudio de las condiciones objetivas, como tales
presupuestas en el acto cognoscitivo.
21

REALE, M., ibid., p. 29: Se puede y se debe hablar de transcendentalidad objetiva y no apenas

de ranscendenralidad subjetiva
22

del conocimiento.

REALE, M., Filosofia do Direito. p. 68 (trad. cast. 73)

73

2.4-.

Actividad axiolgica.
La Fenomenologa husserlia.na haba supuesto un gran descubrimiento para la

Filosofa: La recuperacin del mundo de la vida y de la intencionalidad humana como

puerta de acceso a la realidad. Esta acepcin, segn vimos, es claramente aceptada por
Miguel Reale, reconocindola como un hallazgo fundamental en la concepcin de la de
la Filosofa contempornea.
La Filosofa parte de la vida, en concreto del mundo de la vida, como un dato
ya dado con el que hay que contar. Como seala Heidegger, reforzando la tesis de su
maestro, un presupuesto incuestionable con el que el ser del hombre se realiza.
Encontrar su sentido y explicacin ltima es la tarea propia de la Filosofa,
distinguindose de cualquier otra actividad cientfica. Las ciencias positivas estudian
aspectos concretos y especficos de la realidad, contando para ello con sus propios
mtodos y presupuestos. Pero la Filosofa, sin renunciar a este contenido, no se
conforma con el conocimiento de la naturaleza de lo real, sino que busca, tambin, el
sentido o el valor que esas verdades, fruto del conocimiento espectlativo, tienen para
el hombre. De ah la afirmacin rotunda de Reale a este respecto: La Filosofa es una
actividad fundamentalmente axiolgica, pues el acto de conocer ya implica el valor de
aquello que se conoce23.
Como analizbamos en el captulo anterior, la Fenomenologa de Husserl, a
pesar de sts aciertos, no supo ahondar, segn Rende, en esta dimensin esencial de la
Filosofa, quedando subordinada a una descripcin eidtica de esencias puras y neutras
acorde al modelo de ciencia fsico-matemtico. Renunciaba, as, a una verdadera
comprensin del mundo de la vida, punto de arranque, sin embargo de su pensamiento.
Por esto, el ptnto de partida htsserliano s es aceptado por Reale, pero no la direccin
que tomar posteriormente. Segn su opinin, la finalidad de la Filosofa no puede ser
23

REALE, M., Filosofia do Direito, p.37 (trad. cast. 47).

74

la descripcin eidtica de esencias puras tal corno Husserl la platea, sino la

comprensin de todos los bienes objetivados por el hombre, no slo los naturales ya
dados, sino los bienes culturales fruto de su actividad sinttico-constructiva. Y de igual
modo que la actividad htmana est siempre guiada por la consecucin de algn valor,
la compresin de esta actividad llevada a cabo desde la Filosofa, no podr prescindir
de esta valoracin, pues, quien filosofa, valora24.
Nos ocuparemos del alcance de estas afirmaciones en la tercera parte de nuestra
exposicin, aunque creemos conveniente, ahora, hacer algunas matizaciones sobre el
significado del

trmino

valorar en Rede.

Valorar, explica, no es tasar. Valorar es ver las cosas a travs del prisma del
valor5. Pone un ejemplo para matizar su afirmacin: Cuando se compra un cuadro
no se valora, sino que se tasa. En tal caso se compara un objeto con otros. Valorar, por
el contrario, puede consistir en la mera contemplacin de algo, sin cotejos ni
comparaciones. Analizndolo en su singularidad y desde una perspectiva de valor6.
As las cosas, podemos afirmar que valorar significa, tambin, comprender el
sentido de las cosas

27,

Desde esta acepcin del trmino valorar habr que entenderse la afirmacin
rotunda de Reale, tantas veces repetidas, sobre la actividad eminentemente crtico-

24

bid, p. 67 (trad. cast. 72)

25

Ibid., p. 72.

26

Ibid.

27

De ah que en la tercera parte del trabajo, dedicada al estudio en proftndidad de las cuestiones

ahora sealadas, veamos que Ja axiologa constituye un problema propio de comprensin ms que de
explicacin, aunque tambin ella se presuponga la existencia de valores.
75

valorativa de la Filosofa. No podra ser de otro modo, pues si la Filosofa se define

como una comprensin total del mundo y de la vida, sta ha de hacerse desde algn
valor. Ya que toda comprensin implica una estimativa, una opcin28.
2.5-. Comprensin histrico cultural de la realidad humana.

Admitido el carcter radical y universal de la Filosofa, que tradtce la

posibilidad y la necesidad que el hombre tiene de explicarse el mundo que le rodea as
como su propia historia, se comprende la implicacin del saber filosfico con la historia
y la cultura.
El hombre es un ser cultural, ya lo hemos dicho, y todas las transformaciones
que ha ido realizando sobre el medio son fruto de su actividad como ser cultural.
Tambin la Filosofa, que tiene por misin acallar su deseo implacable de conocer
y dominar el mundo que le rodea.
Ptes bien, la Filosofa, como tina manifestacin ms de la actividad cultural
humana, no puede, por lo mismo, desvincularse de su historia. La historia del
pensamiento nos muestra las diferentes maneras como el hombre ha entendido la
realidad, y, a travs de ellas, en su seno y contexto, aborda nuevas empresas y
perspectivas.
Lo que sea la realidad humana no puede entenderse, al margen de sus
parmetros histrico-culturales, pues aqu es donde emergen y se manifiesta. De ah
el mensaje rotundo y apasionado de Miguel Reale: Cualquier conocimiento del hombre
desprovisto de dimensin histrica es equvoco y mutilado, ya que la historiografa es
el espejo en el que el hombre se contempla y adquiere plena conciencia de su existir y

28

Problemtica central del cap. VII de Experincia e Cultura, Valor y Experincia, Pp. 171-206.
76

de su obrar29. Por lo que, concluye: Es absurdo concebir una filosofa separada del
medio histrico y cultural al que pertenecemos
30,

Un importante problema con el que han tenido que enfrentarse las concepciones
filosficas basadas en parmetros historicista, ha sido el fantasma del relativismo.
O,

lo que es lo mismo, cmo determinar la verdad sobre las diferentes concepciones

de la realidad a travs de la historia?, cul es el criterio de verdad en los

conocimientos histrico-ctlturales?.
Como sabemos, y a lo cual ya hemos hecho referencia, fue sta una dura disputa
de la filosofa contempornea, dando lugar a importantes enfrentamientos entre Filosofa
y ciencia, naturaleza y espritt, explicacin y comprensin. De lo que el actual
pensamiento filosfico heredar la necesidad de encontrar nuevas fuentes en la
fundamentacin del conocimiento, buscando un nuevo modelo de ciencia que cuente,
tambin, con parmetros histrico-vitales.
En esta lnea de preoctpacin, acorde con el sentir actual del pensamiento
iusfilosfico, se sita la concepcin filosfica de Miguel Rende, admitiendo un nuevo
concepto de ciencia y por tanto de Filosofa, que no se basa tanto en la exactitud de
sus conclusiones, como en su deseo de comprender y dar sentido a toda la realidad
humana. Esta son sus palabras: El saber filosfico no puede ser concebido como algo
separado de la circunstancia histrica del hombre, y est fuera de la realidad toda
pretensin de alcanzar, en todas las cuestiones filosficas, aquel grado de certeza que
coincida con la exactitud3

29

REALE, M., Teoria Tridimensional do Direito, p. 80.

~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 71 (trad. cast. 75).

~ Ibid.
77

La exactitud no es un parmetro emprico, sino lgico-formal, por eso puede

aplicarse al pensamiento en su dinamismo formal, pero no en st contacto con la
realidad. Esto no implica aceptar que todo vale, o caer en un relativismo absoluto,
pues, como explica en st obra Fzcperincia e Cultura, no es la decisin de un hombre
individual y aislado lo que hace historia, sino las diferentes interpretaciones como
decisiones intersubjetivas guiadas por parmetros histrico-axiolgicos

32~

En cualquier caso, y a modo de conclusin sobre lo dicho, sealar que para

Reale la Filosofa es una tarea que se desarrolla en la historia, y a ella es preciso
recurrir para lograr una comprensin tinitaria y global de la realidad.
2.6-. Comprensin imitarla de la realidad: Cosmovisin.
Sobre esta ltima consideracin de la Filosofa, merece una especial. atencin por
parte de Rende, las aportaciones ce diferentes corrientes filosficas que han tenido el fiel
empeo de superar su concepcin cientificista de origen positivista o neopositivista:
Fenomenologa, Existencialismo y Hermenutica, entre otras. Como ya hemos
afirmado, Reale se sita claramente a favor de estas nuevas interpretaciones, que se
dirigen, en ltima instancia, hacia una comprensin ms amplia del saber. Buscando,
en cualquier caso, una comprensin autntica de la realidad, dejndola manifestar en
la mtltitud de sus matices, qtme, por supuesto no pueden ser slo de naturaleza
emprico-factual.
Ahora bien, advierte Reale, si admitimos que la Filosofa debe ser una visin
unitaria de la realidad o de las ciencias, es forzoso convenir, tambin, que no cabe un
simple diferencia cuantitativa o de grado entre ellas, sino ms bien, una esencial
diferencia cualitativa33.

32

REALE, Nf., Experincia e Cultura, p. 194

~ REALE, Nf., Filosofia do Direito, p. 23 (trad. cast. 37>.

78

La diferencia fundamental estriba en que, mientras la ciencia basa sus

investigaciones en aspectos concretos dc la realidad, la Filosofa lo hace sobre la
fuerza sinttica del espritu, que, en cierta forma, se encuentra o se descubre as mismo
en la comprensin unitaria de los bienes culturales34.
Por esta misma razn, explica, puede parecer acertado, a primera vista, afirmar
que la misin de la Filosofa sea la de recibir los resultados de las dems ciencias,
coordinndolos en un nueva unidad. Pero, advierte, teniendo en cuenta que esta visin
unitaria de la realidad, no puede limitarse a ser una mera enumeracin o anlisis del
lenguaje cientfico, como pretendan las corrientes neopositivista, sino un valoracin
crtica

y estimativa de aquello que se conoce35. De ah la necesaria correlacin entre

Filosofa y Ciencia en el pensamiento de Rende, como tendremos ocasin de analizar.

No se discute, pues, el valor de la ciencia, as corno el xito de sus
planteamientos. Pero la Filosofa no puede limitarse a su actividad, ya que lo que
pretende es una visin integral de la realidad que va ms all de lo emprico-positivo:
Y es el valor, el sentido la significacin que esa realidad positiva adquiere dentro
,

de nuestra historia. Por lo que, concluye: La visin total de la Ciencia implica

necesariamente una estimacin, un criterio de valor, para seleccionar o coordinar
resultados36. De lo que se infiere, que la Filosofa no puede ser una simple suma o
mero resumen de las ciencias, sino una crftica de las ciencias37. En cualquier caso,
la relacin es necesaria, por lo que dedicaremos el siguiente apartado a precisar esta
cuestin.

~ bici., p. 24 (trad. cast. p. 37).

~ Ibid., p. 23 (trad. casI. p. 37).
36

Ibid.. p. 24 (trad. cas. p. 38).

Ibid.
79

3-. Filosofa y Ciencia.

3.1-. Acepciones de la palabra ciencia
La relacin entre Filosofa y ciencia es innegable, no slo por su origen, que fue
el mismo -Episteme-, sino por la misma razn de ser que las sustenta: El deseo de
conocer lo que nos rodea. Con la aparicin progresiva de un nuevo modelo de ciencia
que culminar con el ideal de la ciencia moderna, empezar a cuestionarse la relacin
entre ambas, as como el valor de la Filosofa como ciencia.
Filosofa y ciencia se separan claramente en la Modernidad, surgiendo, al mismo
tiempo, un nuevo concepto de ciencia positiva que ir especializndose,
progresivamente, en mbitos cada vez ms concretos de la realidad: Desde las ciencias
de la naturaleza a las ciencias del espritu; siendo stas las ltimas en su emancipacin.
Desde entonces podemos afirmar que una cosa parece ser la Filosofa y otra la ciencia.
Ahora bien, tienen algn punto en comn?, qu las separa y diferencia?, cul es la
posicin al respecto de Miguel Reale?.
Atnque reconoce la esencial relacin entre ambas, se muestra partidario, desde
el principio, de no delimitar ni confundir sus diferentes radios de accin, Siguiendo su
exposicin sobre la cuestin sealada, cabe preguntarse, en primer lugar, qu puede
entenderse por ciencia, para, en segtndo lugar, determinar basta que punto puede
o no ser considerada la Filosofa ciencia.
En la respuesta a la primera cuestin parte del reconocimiento de dos acepciones
distintas del trmino ciencia, apoyndose en la diferenciacin de Lalande.
a) Como conjunto de conocimientos ordenados coherentemente segn unos
principios

so

b) Como conjunto de conocimientos dotados de certeza por fundamentarse en

relaciones objetivas confirmadas mediante mtodos de verificacin definida, qte
permiten llegar, a todos cuantos las siguen, a conclusiones y resultados
coherentes 38
Segn esto, la Filosofa es ciencia en la primera de estas dos acepciones,
incluso, precisa Reale, la ciencia por excelencia39. Ahora bien, queda an por
determinar si puede serlo en la segunda, ms propia y especfica de las ciencias
positivas. Para aclarar la cuestin, el primer punto a tener en cuenta ser determinar
qu es lo que diferencia unas ciencias de otras, con el objetivo de precisar si puede o
no darse relacin entre stas y la Filosofa.
Podramos contestar, siguiendo la argumentacin realeana, que lo que diferencia
unas ciencias de otras es el objeto material o el mbito de la realidad en que se
especializa o se centra cada una0, Pero, tambin es cierto, que una misma realidad
puede ser objeto material de diferentes ciencias. Por lo que, concluye Reale, no es,
pues, el objeto material lo que distingue una ciencia de otra. La materia de estudio
puede ser la misma. Lo que diversifica una clase de saber de otros es su ob]etofonnal,
o sea, la especial forma de apreciar, contemplar y considerar el objeto material48.
Ltego, lo que diferencia claramente una ciencia de otra, no es propiamente el
mbito de la realidad a que se dirigen, sino la peculiar manera cmo se dirige a cada
tina: Los diferentes enfoques sobre la realidad; cuestin que pasamos a dilucidar.

38

LALANDE, Vocabulaire de la Phiiosophie, Pars, 1932, 4ed,,

~ REALE. M., Filosofia do Direito, p. 73 (trad. cas. 77).

40

Ibid., p. 74 (trad. casi. 7S).

~ Ibid., p. 76 (trad. cast. 79).

81

t.

II, pp. 735 y sa.

3.2-. Relacin entre Filosofa y ciencia.

Ptes bien, resulta obligado preguntarse, a la luz de estos diferentes matices, si
la Filosofa y la ciencia pueden tener algn punto en comn, y, si la respuesta es
positiva, hasta qu punto y en qu medida. De forma genrica y esquemtica, aclara
Reale, con fines ms bien didcticos y con la intencin de poner un poco de luz sobre
la espinosa cuestin de la relacin entre Filosofa y ciencia, podran encontrarse tres
posibles resptestas42:
<>-.

Cabe considerar, en primer lugar, aquellas corrientes de pensamiento que

afirman que entre Filosofa y Ciencia existe identidad de mtodos e identidad

de objetos, y que su diferencia radica en el mayor o menor grado de

generalizacin t
Un buen ejemplo de esta primera consideracin lo constituira la actitud
positivista en sus diversas formulaciones. Ya que, al considerar la existencia de
un nico modelo de saber posible, vienen a identificar todas las tareas cientficas
bajo este mismo patrn o esquema44. As las cosas, o, la Filosofa no es
ciencia, o, silo es, debe ajustarse al modelo trazado.
2o~. Una segunda posicin es la que establece entre Filosofa y ciencia, una
identidad de mtodos y una d(ferencia de objeto45. Se encontrara dentro de

42

REALE, M., Op. ch., p. 77 (trad. cast. 80),

WITFGENSTE1N, L., Tractatus lgico-philosophicus. trad. de E. Tierno Galvn, Alianza,

Madrid, 1973, 4. 11 La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural total (o la
totalidad de las ciencias naturales); 4,111 La filosofa no es una de las ciencias naturales. La palabra
filosofa debe significar algo que est sobre o debajo, pero no junto a las ciencias naturales.
~

REALE, Nf., Filosofia do Direito, p. 78 (trad. cast. p. 80>

82

este segundo grupo, la mayora de las concepciones filosficas tradicionales, de

influencia aristotlico-tomista o racionalista. En cualquier caso, seala Reale, se
tratara de aquellos sistemas de pensamiento que no establecen diferencias
fundamentales en cuanto al mtodo aplicable a cada tipo de investigacin, ya sea
sta filosfica o cientfica; sino que la diferencia radica en el diferente mbito
de la realidad a la que van dirigidas46. Mientras las ciencias positivas se dirigen
hacia un mbito concreto y relativo de la realidad, la Filosofa se centra en lo
universal y lo absoluto, fundamento primero y radical de la misma ciencia. De
ah que, segn esta acepcin de la Filosofa, todas las ciencias positivas se
encuentren subordinadas a ella, pues es aqu donde encuentran el fundamento
de sus conocimientos particulares.
30..~

Una tercera corriente es aquella que mantiene que entre Filosofa y ciencia

existe solamente una distincin esencial en cuanto al mtodo, de la cual resultan

diferencias en cuanto al objeto.
Existe una fundamental diferencia entre el planteamiento de esta tercera opcin
y la anterior: Mientras la segunda parta del principio de igualdad de mtodos,
ahora se afirma que la diferencia entre ambas reside, precisamente, en sus
diferentes planteamientos metodolgicos. Como ejemplo destacado por Reale en
esta tercera corriente, se encuentra la filosofa de Bergson, que diferenci,
claramente, entre lo que debera ser el mtodo propio de la Filosofa, la
intuicin, y el de las dems ciencias, basado en la naturaleza intelectiva de la
razn8. Tuvo, adems, el mrito, en palabras de Reale, de marcar el paso del

46

ibid., p. 78-79 (trad. cast., p. 80).

48

BEROSON, E., Lvolution Cretri ce, Paris, 1920, especialmente cap. II, Pp. 147 y ss. ...es

a lo Intimo mismo de la vida a donde nos conducir la intuicin, o sea, el instinto vuelto desinteresado,
consciente de s mismo, capaz de influir sobre su objeto y de aplicarlo indefinidamente.
83

nattralismo del siglo XIX, hacia la problemtica de nuestra poca49. A partir

de su pensamiento se abrirn nuevas expectativas para el conocimiento filosfico
en general, dejando tina importante huella en corrientes filosficas posteriores,
como la Fenomenologa, el Existencialismo, la Hermenutica... Todas ellas
coinciden, a pesar de sus diferencias, en que la Filosofa no debe, ni puede,
limitar sus investigaciones, a los parmetros o metodologas cientficas. La
Filosofa tiene st propia y peculiar manera de abordar la realidad, aunque sta,
en cuanto objeto material, pueda coincidir en sus diferentes planteamientos.
3.3-. Superacin del positivismo y su reduccin de la Filosofa a ancilla
scientiarum.
En el contexto de esta tercera corriente se sita, creemos, la posicin de Reale
ante la relacin entre Filosofa y ciencia, dejando bien sentado que los mtodos de la
ciencia no son suficientes para la indagacin filosfica50. Por lo que mantiene que el
filsofo no slo debe aplicar los procesos clsicos de inferencia inmediata y mediata
en sus trabajos e investigaciones, sino que, adems de los mtodos que la ciencia
emplea en los problemas comunes, debe acudir tambin a otras vas especulativas58.
Entre estos otros mtodos o vas especulativas cita los siguientes: Mtodo
fenomenolgico, mtodo histrico-cultural y actitud crftico-axiolgica. A ellos nos
referiremos a lo largo de esta primera parte de nuestro trabajo, sealar, de momento,
que todos ellos obedecen a una misma necesidad comn de la Filosofa: llevar a cabo
una comprensin crtico-axiolgica de la realidad, teniendo en cuenta sus mltiples
facetas y manifestaciones. Por lo que concluye Reale: Nuestra postura personal es

REALE, Nf., Filosofia do Direito. p. 80 (trad. cas. p. 81).

~ Ibid., p. 84 (trad. cast. 84).

~ Ibid., p. 84 (trad. cast., p. 85).
84

opuesta a cualquier monismo metodolgico, puesto que la realidad slo se comprende

en la funcionalidad de sus mltiples perspectivas 52,
Pero la principal diferencia que encuentra entre Filosofa y ciencia, reside en el
problema de los presupuesws. Mientras la ciencia positiva parte siempre de uno o ms
prestipuestos partictilares, la Filosofa, en cambio, es crtica de presupuestos; no parte
de presupuestos particulares53. Esto significa, continua, que toda ciencia depende de
un punto de partida, o, lo que es lo mismo, de ciertas afirmaciones que se aceptarn
como condicin de validez de un determinado sistema1 o mbito de conocimiento54.
Es

lo

que,

genricamente,

denominamos

presupuestos,

condiciones

transcendentales, sobre las que se apoya cualquier conocimiento posible.

Advierte Reale, que, an cuando algunas corrientes como el Positivismo, quieran
negar la existencia de presupuestos en la actividad cientfica, creyendo, con ello,
alcanzar ms fcilmente la objetividad de sus conocimientos, olvidan que estn
partiendo de un punto indemostrable: Y es el valor mismo del conocimiento, as como
del mtodo experimental, como medio adecuado para condticirnos a afirmaciones
garantizadas55.
Frente a este punto de partida de la ciencia, la Filosofa se caracteriza por su
naturaleza crtica, es decir, revisora, indagadora de presupuestos, convirtiendo en
problema los presupuestos de las dems ciencias. Esta afirmacin conduce a Reale
a la sigtiente conclusin: La Filosofa puede ser entendida como la investigacin de los

52

Ibid., p.

55

(trad. cast., p. 85).

REALE, Nf., Op. cii., p. 11 (trad. cast., p. 25).

~ Ibid. y. DEWEY, .1.. Lgica, teora de la investigacin, trad. cast., de E. Imaz, Mxico, 1950,
cap. IV y y.
85

presupuestos y condiciones de posibilidad de todas las ciencias particulares, aunque su

actividad no se limita a la investigacin cientfica, sino que, adems, tendr su propio
campo de investigacin, particular y autonomo, como estudiaremos en el prximo
captulo. Sealar, por lo dems, que tambin la Filosofa necesita partir de un primer
presupuesto: la capacidad sintetizadora del espritu humano56.
3.4-. Filosofa, ciencia y humanismo: la unidad del saber.
Todo lo dicho hasta ahora, no implica, sin embargo. negar la necesaria relacin
existente entre Filosofa y ciencia, como dos saberes que necesariamente se
complementan y se relacionan. En palabras de Reale: La realidad, en suma, tomado
este trmino en su acepcin ms amplia, o sea, como el campo de lo actualizable o de
lo posible, puede ser estudiada de dos maneras diferentes: Por la Filosofa, de manera
concreta, como correlacin esencial sujeto-objeto, esto es, atendiendo a las condiciones
primeras y universales del conocimiento, y de manera abstracta por las ciencias
positivas, en cuanto es puesta entre parntesis, como presupuesto, esta correlacin
esencial57.
A la luz de lo expuesto, puede apreciarse que en el pensamiento de Miguel
Reale no hay una relacin de subordinacin o de superioridad entre ambos modos de
conocimiento, sino que corresponden a momentos diferentes, tan esencial uno como el
otro, desenvolvindose ambos en necesaria correlacin. En resumen: Una Filosofa que
no se enriquece gracias a las abstracciones de las ciencias. sera, estril, enfermiza, y,
58

paradjicamente, tambin abstracta

56

REALE, M., Filosofia do Direio, p. 13 (trad. cast. p. 27): No est de ms aadir que, a nuestro

modo de ver, la investigacin filosfica presupone, al menos -admitida por las dems ciencias-, y es la
capacidad sintetizadora del espritu, por la cual el hombre se distingue de los otros animales.
~ REALE, M., Experihcia e Cultura, p. 97.
~ Ibid.
86

En una conferencia pronunciada en 1994 y recogida en la Revista Brasileira de

Filosofa, bajo el ttulo Ciencia, Filosofa y Humanismo ~

expone Reale, de forma

clara y precisa, ctl es su posicin ante la relacin ahora estudiada. Posicin que,
aunque ya estaba presente en sus obras anteriores, apunta aqti hacia una nueva
direccin que merece ser tenida en cuenta.

La idea central que se defiende es la afirmacin de que entre Filosofa y ciencia

no slo no puede existir divorcio o separacin, sino qtie ambas estn unidas por un
mismo inters o presupuesto: Su ineludible humanismo60. Lo cual viene a significar
que, tanto una como otra, tienen que contar con la propia peculiaridad del ser humano,
que es, en definitiva, su razn de ser.
Explica Reale en su articulo que, esta confluencia inevitable entre Filosofa y
ciencia en el humanismo, fue puesta genialmente de manifiesto por la filosofa
transcendental kantiana, que ttivo el gran mrito de asumir una corajosa direccin
anttvpocntrica61. Luego, Filosofa y ciencia estn unidas, de entrada, por un
mismo presupuesto, y es a lo que Reale llama humanismo.

A las alturas de nuestra exposicin, ya sabernos que la afirmacin anterior, no

significa reducir toda la actividad del conocimiento a la intervencin del sujeto, pues
ste no es nada sin su referencia a lo originariamente dado, motivo intencional de sus
vivencias. Aunque sea el punto de partida inevitable de cualquier investigacin posible,
ya sea de carcter cientfico, filosfico, esttico, etc.

~ REALE, Nf., FilosoHa, CiCncia e Humanismo, en Revista Brasileira de Filosofia, vol. XLI,
fac. 176, S. Paulo, 1994, Pp. 418-429.
60

REALE, Nf., Pilosotia, Cincia e Humanismo, art. oit., p. 421,

61

Ibid., p. 423.
87

Pues bien, partiendo de la existencia de este presupuesto comn, piensa Reale

que seria imposible defender a ultranza una separacin radical entre Filosofa y ciencia,
aunque sea preciso respetar sus diferencias:

Las ciencias positivas en sus diferentes manifestaciones, que comprenden tanto

las Ciencias fsico-naturales como las humanas, se centran en mbitos concretos

de la realidad, aplicando sus propios presupuestos metodolgicos y
proporcionndonos informaciones genricas, aunque sectoriales, sobre la
realidad estudiada62.
-

La Filosofa, sin embargo, nos ofrece una cosmovisin de la realidad, por lo

que no puede prescindir de las diferentes informaciones y manifestaciones de las

dems ciencias. No slo las del momento presente, sino teniendo en cuenta los
diferentes paradigmas o interpretaciones de la realidad a lo largo del
tiempo. De ah que la Filosofa se convierta, como ya hemos sealado, en una
reflexin histrico-cultural, de carcter, inevitablemente, axiolgico63.
Volveremos sobre estas cuestiones de suma importancia en la obra de Reale ya
que determinan su propia posicin, no slo ante la Filosofa, sino sobre la realidad
misma, De momento, y para concluir la exposicin que venimos realizando sobre la
relacin entre Filosofa y ciencia, sealar que partiendo del reconociendo general de su
necesaria correlacin, Reale se muestra partidario de reconocer la autonoma que le es
propia.

62

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 24 (trad. cast. p. 38).

63

Ibid., p. 12-13 (trad. cast., p. 27).

88

CAPTULO III.
AUTONOML4 DE LA FILOSOFA: SUS PROBLEMAS ESENCIALES.

1-. Autonoma de la Filosofa.

2-. Los problemas esenciales de la Filosofa.
3-.

Teora del conocimiento: Lgica y ontognoseologla.

3. 1-. cuestin previa: La naturaleza del conocimiento humano.

3.2-. Teora del conocimiento desde la ontognoseologa: Niveles lgicos.
3.3-. Problema esencial de la ontognoseologa.
3.4-. Gnoseologa, ontologa y epistemologa.
3.5-. Ontognoseologia y epistemologa.
3.6-. Lgica positiva: Lgica formal y lgica concreta o metodologa.
A) Lgica formal.

rn Lgica concreta o metodologa.

4-. tica o Filosofa moral.
5-. La axiologa, problema central de la Filosofa.
6-. Metafsica y concepcin del mundo.

89

CAPITULO m.
AUTONOMA DE LA FiLOSOFIA: SUS PROBLEMAS ESENCIALES.

1-. Autonoma de la Filosofa.

Reale parte de esta radical afirmacin: Es necesario reconocer la autonoma de
la Filosofa. Esto es, el reconocimiento de que existen problemas propios y
especficos de la Filosofa, que no pueden confundirse, aunque estn relacionados, con
los estrictamente cientficos.

REALE, Nf., Filosofia do Direito, pp. 23-26 (trad. cast. 37-39).

90

Son los problemas relativos a la propia Filosofa y que ninguna otra ciencia
puede abordar en su profundidad, siendo que, adems, afectan a todas las ciencias, por
tratarse de su propio fundamento y explicacin ltima. Esta es su tarea esencial, por lo
que no puede reducirse o confundirse con las de las ciencias positivas, por mucho que
el positivismo haya querido demostrar que son innecesarias2. Cules son esos temas
o problemas especficos de la Filosofa?, cul es la posicin de Miguel Reale al
respecto?.

2-.

Los problemas esenciales de la Filosofa.

En la respuesta a esta cuestin puede apreciarse, de nuevo, una cierta similitud

con el planteamiento kantiano sobre los problemas propios de la Filosofa. Al igual que
Kant divide la amplittid de la Filosofa en tomo a cuatro preguntas radicales, Reale
piensa que existen diferentes tipos de problemas, pudiendo sintetizarse en torno a las
siguientes cuestiones:

Qu es la realidad?, o el problema de la ontologa y la Metafsica.

Qu puedo conocer de ella?, o el problema de la gnoseologa, que en la

concepcin realeana no puede entenderse sin referirse a la ontologa, por lo que

merecer el nombre de ontognoseologa como luego estudiaremos con detalle,
-

Cmo debo comportarme?, o el problema de la tica en sus diferentes

manifestaciones (Religin, moral, derecho y costumbres sociales).

-

Cul es el sentido unitario de la realidad humana?, o, el problema del

valo&.
Nos centraremos en su anlisis a la luz de las exposiciones de Miguel Reale.

Ibid., pp. 14-22, (trad. cast. PP. 29-35).

bid., pp. 23-40, (trad. cast. PP. 37-49).
91

3-.

Teora del conocimiento. Lgica y Ontognoseologa.

3.1-. Cuestin previa: La naturaleza del conocimiento humano.

Uno de los problemas fundamentales de la Filosofa, como ya hemos expuesto,
gira en torno a la investigacin del valor mismo del pensamiento, en concreto, seala
Reale, del valor del pensamiento verdadero, que es el que nos proporciona
conocimientos ciertos y seguros sobre la realidad4. La actividad, cientfica o
filosfica, se basa en un primer presupuesto, a saber: Que el hombre, por su propia
configuracin, puede llegar al conocimiento de la realidad con un cierto margen de
seguridad y objetividad5. El anlisis, alcance e implicaciones de este presupuesto es
cuestin que, en principio, no abordan directamente las ciencias positivas, quedando
como una cuestin primordial y principal de la Filosofa, con importantes repercusiones
para la ciencia. Es la parte de la Filosofa denominada, genricamente, como teora del
conocimiento.
La teora del conocimiento, desde la Filosofa, ha recibido multitud de
interpretaciones y matices, dando lugar a diferentes teoras y concepciones. Reale las
sitda en torno a dos posturas principales:

Aquellas que afirman que para llevar a cabo una fundamentacin del

conocimiento es preciso partir de un anlisis previo del fenmeno mismo del

conocimiento. Cita como ejemplos representativos
gnoseolgicas de Husserl y Hartmann6.

REALE, Nf., Op. cit., p. 26, (trad. cast. 39).

ibid., p. 26, (trad. cas. 39).

REALE, Nf., Experincia e Cultura. p. 43.

92

las

concepciones

Aquellas que mantienen que no es preciso este anlisis previo. Como por

ejemplo el Positivismo, o, ms concretamente, el Neopositivismo, por parecerle

estas cuestiones carentes de sentido
La concepcin gnoseolgica de Miguel Reale pasa por la aceptacin de la
primera de estas dos posiciones.

que es posible y necesario partir del anlisis del

fundamento mismo del conocimiento, con el propsito de tintentar encontrar un
presupuesto que sea en si suficiente para comprender cmo se procesa el acto
Piensa

cognoscitivo y cules son las condiciones que posibilitan su rigor o exactitud8.

Buscar el fundamento del conocimiento significa preguntarse: En qu consiste
el acto del conocimiento?, cmo se origina y cules son sus caractersticas?, qu es
conocer?. Parecen preguntas banales y superfluas, pero constituyen, a decir de Reale,
el marco originario desde el que aboiyiar la teora del conocimiento. De la posicin que
se adopte ante estas cuestiones, depender la comprensin ltima del conocimiento e
incluso de la realidad. Cul es la respuesta de Miguel Reale?.
Parte del anlisis fenomenolgico del conocimiento, pues todo acto de
conocimiento es tin fenmeno dado de antemano, puesto de manifiesto ante cualquier
investigacin posible que se inicie sobre si mismo. Pues bien, el anlisis
fenomenolgico del acto de conocer, admirablemente llevado a cabo por Husserl y
Hartmann, no slo nos revela el carcter intencional de la conciencia y, por
consigtiiente, la correlacin funcional sujeto-objeto, como condicin de todo
conocimiento, ms tambin, a mi modo de ver, la dialecticidad que le es inherente9.

Ibid.,

REALE, Nf., Op. ch., p. 44.

p.

43.

93

En esta explicacin del conocimiento estn contenidas una serie de afirmaciones

fundamentales, sobre lo que ser la teora del conocimiento realeana. Veamos:

conocer, es conocer algo. Luego en todo acto cognoscitivo existen dos

elemento, polos, uno de carcter subjetivo y otro de carcter objetivo

La caracterstica esencial del poo subjetivo (la conciencia), es su inherente

intencionalidad, el tender siempre hacia algo fuera de s: El sentido vectorial

del espritu0.
-

Correlacin funcional entre sujeto y objeto. De tal modo que no es posible el

conocimiento con la ausencia de cualquiera de sus dos elementos. Como

veremos en el capittilo dedicado a la Dialctica y su relacin con el
conocimiento, esta relacin esencial slo podr entenderse en trminos de
dialctica de complementariedad.
Una vez diferenciados los elementos que constituyen el proceso del conocimiento
humano, nos ocuparemos de analizar el modo como se interrelacionan y explican dentro
de

la

concepcin

realeana del

conocimiento

denominada,

genricamente,

ontognoseologa. Reale elige esta denominacin, porque con ella quiere superar la
concepcin clsica del conocimiento, de carcter eminentemente gnoseolgico, con el
consiguiente olvido de la consideracin ontolgica. En su comprensin del problema,
como hemos admitido, ambos aspectos son igualmente necesarios, y el trmino acoge
en su misma raz los dos planteamientos, uniendo en una misma palabra ambas
acepciones. Escribe Reale en su trabajo Experincia e Cultu,a: Podra decirse que la
lO

REALE, M.,

Op.

cii., p. 44.

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 46: Si sujeto y o~jeto son trminos que recprocamente
se implican y se exigen, mantenindose heterogneos, entre los mismos se establece una tensin
pluridimensional solamente susceptible de ser explicada a la luz de una dialctica de tnplicacinpolaridad, que
se inserta en el mbito de la dialctica de complementariedad.
94

problemtica actual del conocimiento culmina en una ontognoseologa, como sntesis

superadora de las dos tendencias ontolgica y gnoseolgica2
Nos ocuparemos, en este momento, del estudio de estas cuestiones, teniendo
presente que aunque ambas consideraciones se pueden diferenciar por abstraccin, en
realidad forman parte de tin proceso unitario: la sntesis ontognoseolgica del
conocimiento. En resumen, podramos, decir que la ontognoseologa desenvuelve e
integra en s dos rdenes de pesquisas, ambas de carcter transcendental: Una sobre las
condiciones subjetivas, y otra sobre las condiciones objetivas del conocimiento, siendo
la Teora de los objetos parte especial de la Ontologat
A continuacin desarrollaremos las cuestiones ahora apuntadas, dejando
constancia, en primer lugar, qte no todas las condiciones del conocimiento son de
carcter transcendental, por lo que habr que considerar an dos niveles en la
ontognoseologa realeana. Veamos.

3.2-.

Teora del Conocimiento desde la Ontognoseologa. Niveles lgicos.

El anlisis del conocimiento humano, puede y debe ser contemplado, afirma,

desde dos puntos de vista diferentes: El transcendental y el emprico-positivo, siendo

el primero condicin del segundo.
A) Desde el plano Transcendental: Se abordan las condiciones primordiales
del conocimiento. Esto es, las estructuras a priori que posibilitan el hecho o
fenmeno mismo del conocer14.

12

Ibid., p.

58.

~ Ibid.
14 REALE, M., Filosofia do Direito, p. 27 (trad. cast. p. 40).
95

Son a priori porque son anteriores a la experiencia, aunque no al margen de

ella.

Son transcendentales porque son universales, no radican en un individuo o

fenmeno concreto del conocimiento, sino que se aplican a cualquier

conocimiento posible.
B) Desde el Plano emprico-positivo: Donde se indagan las formas lgicas o
estructtiras del pensamiento, as como la validez misma de las proposiciones. A
esta parte la denomina Reale Lgica positiva o simplemente Lgica, para
distinguirla de la Lgica ontognoseolgica o transcendental5.
La primera precisin que cabe realizar sobre este breve esqtiema introductorio
referente a la concepcin del conocimiento realeana, es la correlacin que se establece
entre teora del conocimiento y lgica, ya que los dos planos en que divide su estudio
son denominados, respectivamente, como Lgica transcendental y Lgica positiva.
En la primera parte de su Filosofia do Direito afirma: A la teora del conocimiento
podramos llamarla Lgica, empleando este trmino en su acepcin lata, que comprende
la Lgica Transcendental y la Lgica positiva6. Y en su obra posterior, Espriencia
e Cultura (Captulo III), explica con claridad la razn de esta correlacin, no exenta,
nos dice, de difictiltades: Una teora del conocimiento, que implique la correlacin
esencial entre sujeto y objeto, con la interfuncionalidad de los dos trminos en el
proceso cognoscitivo, exige sea reformulado un problema siempre erizado de
difictiltades, el de la caracterizacin de la lgica y su situacin en el mbito de la
Filosofa7

~ bici.

~ Ibid.,

p. 27 (trad. cast. p. 40).

~ REALE, Nf., )Zxperincia e Cultura, p. 69.

96

Hecha esta primera advertencia, pasa a explicar la razn por la que la teora del
conocimiento tiene que hacer referencia a la lgica, al igual que la ciencia a la
Filosofa. La razn obedece, dice, a la anterioridad de tina con relacin a las otras,
ya que ninguna afirmacin, cientfica o filosfica, podra ser hecha o comunicada sin
atenerse a las leyes estructurales del pensamiento, o, lo que es lo mismo, a las reglas
o esquemas lgicosk

En cualqtiier caso, aunqte establece esta correlacin, en los trminos expuestos,

prefiere preservar la palabra lgica para la segunda acepcin (Lgica Positiva, en sus
dos modalidades: formal y concreta), refirindose a la primera (Lgica transcendental)
con la expresin genrica ontognoseologla9. La razn se comprender a lo largo de
esta exposicin, baste ahora sealar, que lo que se pretende es alejar la teora del
conocimiento del carcter lgico-subjetivista que haba adquirido en la obra de Kant.
En la filosofa transcendental kantiana slo hay lugar para las categoras lgicotranscendentales del sujeto de conocimiento. Mientras que, en la concepcin realeana,
el concepto lgica es ms amplio, y, adems, no se refiere exclusivamente al sujeto,
sino, tambin, al objeto.

Nos ocuparemos del estudio de estas otras cuestiones, si bien antes quisiramos
sealar una serie de matices sobre la estructuracin de los diferentes niveles en que se
desdobla la

teora del conocimiento realeana. En primer lugar, como ya hemos

sealado, el conocimiento se subordina a un complejo de condiciones, unas son

transcendentales, y otras emprico-positivas:

19

REALE, Nf., Filosofiado Direito, p. 27 (trad. cast. p. 40>.

97

-Condiciones Transcendentales.
Condiciones originarias, universales y a priori, de cualquier forma de saber
posible, ya sea cientfico o filosfico.
-Condiciones Emprico-Positivas.
Estructuras o esquemas del pensamiento en su adecuacin a las exigencias
indeterminadas de las diferentes regiones nticas, ya sean de naturaleza natural
o histrico-social. Luego, estnicturas subjetivas, pero teniendo en cuenta las
exigencias de lo emprico-positivo20.
Su estudio constituye el asunto central de la teora del conocimiento, dando lugar
a tin conjunto de tareas e investigaciones que, estando diferenciadas, estn ntimamente
relacionadas. Aunque nos vamos a ocupar de cada una de estas tareas por separado,
constituyen un conjunto unitario que define la compleja concepcin realeana del
conocimiento.
Hecha esta aclaracin, nos ocuparemos, en primer lugar, del estudio de la
ontognoseologa, que, como hemos dicho, constituye la parte general de la teora
transcendental del conocimiento.
3.3-. Problema esencial de la Ontognoseologa.
El problema o asunto esencial de la ontognoseologa, es el de la correlacin
primordial entre pensamiento y realidad, entre sujeto cognoscente y lo que se va a
conocer. De ah que Reale la defina como la doctrina del ser en cuanto conocido y las
condiciones primeras del pensamiento en relacin al ser2t, Lo que no es posible sin
20 Como eremos sta es la diferencia fundamental con las filosofas transcendentales, tanto kantiana
como husserliana.
21

Ibid.,

p. 29 (trad. cast. p. 41).

98

contar con la adecuacin o correlacin esencial sujeto-objeto, como luego analizaremos.

Aclara Reale sobre la definicin anteriormente transcrita, que no quiere decirse, en ella,
que la ontognoseologa sea algo material en contraposicin al carcter formal de
la lgica. Sino que, ms bien, la ontognoseologa es tambin una actividad formal, en
cuanto se preocupa de los objetos en general y no de los entes en cuanto tales. Es decir,
podra decirse que es formal porque su investigacin es genrica y universal; pero,
tambin material, ya qtie hace referencia siempre al ser con el que el sujeto entra en
contacto22.
El conocimiento depende, pues, de dos condiciones complementarias: un sujeto
que necesaria e intencionalmente se proyecta hacia algo, buscando alcanzarlo y hacerlo
suyo; y algo que ya debe poseer necesariamente cierta determinacin o consistencia
embrionaria, cierta estructura objetiva virtual, sin la cual sera lgicamente imposible
tal captacin23. En las palabras aqti recogidas se puede apreciar la diferencia
fundamental que el trmino transcendental, de origen kantiano, adquiere en el
pensamiento de Reale. Dos, creemos, son las diferencias ms importantes.

1a

En la filosofa kantiana las condiciones transcendentales del conocimiento

son slo de carcter subjetivo: Las categoras del entendimiento. Mientras que
Reale considera que existen, tambin, condiciones transcendentales objetivas.
Lo cual no quiere decir, aclara, que se acepten categoras lgicas en el plano
del ser(...), pues lo transcendental es siempre referido al plano de la
24.
conciencia

22

Ibid.

23

REALE.

Nf., E.xperincia

e Cuhura, p. 49.

24 Ibid.
99

Podemos, pues, concluir que en la concepcin del conocimiento realeana, la

conciencia misma alberga dos tipos de condiciones transcendentales:
Condiciones de adaptacin a algo, o, condiciones objetivas; y condiciones de
referenciabilidad hacia algo, o, condiciones subjetivas5.
Y-. Las condiciones transcendentales de carcter subjetivo, no tienen una sola
dimensin lgico-formal, al modo como Kant entendi las categoras del
entendimiento. Las doce categoras kantianas obedecen a los diferentes juicios
que el sujeto puede emitir ante un saber de naturaleza terica, como la fsica o
la matemtica, que fueron los modelos de ciencia por & considerados. Pero el
conocimiento no es exclusivamente de naturaleza teortica, advierte Reate, sino
que tambin tiene, o puede tener, una intencin prctica, axiolgica,
esttica.., etc. Por lo que las condiciones transcendentales del conocimiento no
son

slo de naturaleza teortica, sino tambin axiolgico-valorativas,

correspondientes a un modelo ms amplio de conocimiento26.

3.4-. Gnoseologa, Ontologa y Ontognoseologa.
El estudio genrico de todas las condiciones transcendentales del conocimiento
llevado a cabo desde la ontgnoseologa, puede desdoblarse, aunque slo corno un
ejercicio de abstraccin imposible en el plano real, en dos clases o momentos distintos
de investigacin: Gnoseologa y ontologa.
Gnoseolga: Estudio de las condiciones del conocimiento pertenecientes al sujeto
que conoce; condiciones, pues, de naturaleza subjetiva que impone el sujeto a
la realidad sobre la que se dirige. Ya nos liemos referido a los diferentes matices

25

REALE, Nl.,

26

ibid.,

p.

Op.

ck.,

ji

49.

29.

loo

que estas condiciones reciben en contraposicin a las de carcter formal

kantiano, admitindose, claro es, el origen y consistencia que stas adquieren
en y a partir de la obra de Kant,
Ontologa: Estudio de las condiciones de cognoscibilidad de algo. Es decir, las
condiciones segn las cuales algo se hace objeto de conocimiento. Lo que nos
lleva, en ltima instancia, a indagar la naturaleza del ser en cuanto objeto de
27

conocimiento
En Experincia e Cultura sintetiza estas diferencias: : La Ontognoseolga se
desdobla, como se ve, en dos rdenes distintos de investigacin: Una indaga las
condiciones transcendentales del conocimiento pertinentes al sujeto que conoce
(Gnoseologa); otra indaga las condiciones de cognoscibilidad de algo, o, con otras
palabras, las condiciones segn las cuales algo puede tornarse objeto de conocimiento
(Ontologa)28. Ahora bien, esta diferenciacin no puede entenderse como una
contraposicin esttica. sino que su verdadera esencia consiste en una correlacin
dinmica, corno dos factores que se exigen recprocamente segn un proceso dialctico
de implicacin y polaridad29. Aunque el anlisis de esta relacin, an tendr que
esperar hasta su valoracin dentro del contexto adecuado.
Al hacerse referencia a la ontologa desde la ontognoseolgia, conviene precisar
el sentido que este trmino

adquiere en la teora del conocimiento realenana. En

sentido tradicional, el trmino ontologa se asocia al de teora del ser en cuanto ser,
como parte general de la Metafsica, mientras que con la Filosofa moderna, la
ontologa empieza a ser entendida desde el mbito de la teora del conocimiento.

p.

27

REALE, M., Filosofiado Direito,

28

REALE, M., Zxperincia e Cultura, p. 79.

29

REALE, M., Filosofia do Direiro,

ji.

32 (trad. cast. p. 42).

30 (trad. cas.
101

p.

42).

Teniendo en cuenta esta ltima consideracin cabe hacer, an, otra matizacin: La
diferencia entre objeto ontolgico, como lo perteneciente al ser (luego, de naturaleza
metafsica); y el adjetivo ntico, como lo relativo al ente, entendido como objeto de
30

conocimiento
Reale utiliza el trmino ontologa en el segundo sentido, esto es, corno teora
de los entes contemplados como objetos de conocimiento31. Mientras que reserva el
trmino metafsica para los estudios sobre el ser que van ms all de lo ontolgico,
de lo que puede aprehenderse de ellos como objetos de conocimiento. De ah
expresiones como: En la frontera de la Metafsica, Verdad y Conjetura,
Pensamiento conjetural, La Metafsica y el mundo de la cultura, La Metafsica
hoy.. .etc. Expresiones todas ellas referentes a diferentes epgrafes de sus obras, donde
se pone de manifiesto que tambin sta es una preocupacin fundamental de la
Filosofa32, tal como luego analizaremos.
3.5-. Ontognoseologa y Epistemologa.
Corno ya hemos sealado, Reale distingue dos tipos de anlisis sobre las
condiciones transcendentales del conocimiento:
-En general: Desde la ontognoseologa, como acabamos de estudiar.
-En particular: Desde la epistemologa.

Consideracin que ahora nos

proponemos abordar.

30

Ibid., p. 32 (trad. cal. p. 43).

~ Ibid.
32

1-Taremos referencia a estas preocupaciones por la Metafsica y el pensamiento conjetural4 en el

ilitinio epgrafe de este captulo.

102

Cul es la diferencia fundamental entre ambos trminos?, Estas son sus

palabras: Cuando estudiamos el pensamiento en sus conexiones originarias con lo real,
o cuando procurarnos situar y definir cada una de las expresiones fundamentales de la
realidad(...), nuestro estudio es propio de la Ontognoseologia(,..) Si, por el contrario,
investigamos las condiciones del conocimiento en los dominios de cada ciencia
particular, es preferible denominar a este estudio Epistemologa, que significa doctrina
o ciencia de la ciencia33. Por lo que la epistemologa sera lo mismo que la
ontognoseologa, pero en lo referente a cada ciencia particular. Por qu, entonces, esta
diferenciacin?, se trata tan slo de una cuestin terminolgica, o, por el contrario,
hay algo mis profundo en esta doble apreciacin?. Dos son, al menos, las razones que
encontramos para responder afirmativamente a esta cuestin.
1 a-. La naturaleza misma del pensamiento: El pensamiento no es, en efecto,
condicionado apenas por presupuestos universales, comunes a todas las rbitas de lo
real34, sino tambin, por presupuestos transcendentales del conocimiento con
referencia a cada rama particular del saber positivo

~.

As las cosas, la epistemologa se ocupar del estudio de las condiciones

transcendentales del conocimiento que se ponen de manifiesto, como necesarias y
universales, en cada una de las ciencias positivas. La razn de esta diferencia radica en
que cada una de estas ciencias se dirige a diferentes mbitos de la realidad o regiones
nticas, por lo que las condiciones transcendentales, descubiertas por la ontognoseolga,
sufrirn una adecuacin-concrecin, dependiendo de estos diferentes niveles de
objetividad. No se trata, pues,

de dos tipos diferentes de condiciones

transcendentales, o que las primeras sean superiores a las segundas, sino que son las

~ REALE. M., Filosofia do Direito,

~ REALE.

ji.

31 (trad. :ast. 42).

M., )Zxperincia e Cultura, p. 79.

~ Ibid.

103

mismas, pero habiendo sufrido un proceso de adecuacin-concrecin hacia los diferentes

grados de objetividad que intentan aprehender3t

2a

La segunda razn hace referencia a la necesidad de establecer una necesaria

correlacin entre la Filosofa y la teora de la ciencia, como dos momentos inseparables,

aunque diferenciados, en toda explicacin transcendental del conocimiento.
En resumen, toda investigacin cientfica tendr que tener en cuenta tanto los
presupuestos condicionadores y determinantes de su mbito ce conocimiento, como
aquellas condiciones transcendentales de carcter general puestas de manifiesto por la
ontognoseologa. Aunque sea sta una tarea que la ciencia no aborda directamente, no
significa que pueda prescindir de sus presupuestos. Por eso, insistimos de nuevo, Reale
no podr admitir la separacin radical entre Filosofa y ciencia. No por cuestiones
subjetivas, o convicciones

personales, sino porque en su concepcin del

conocimiento no cabe esta separacin.

3.6-. Lgica Positiva: Lgica formal y Lgica concreta o Metodologa.

Nos queda an un ltimo punto por analizar referente a la amplia concepcin

realeana del conocimiento. A saber: El estudio de las condiciones emprico-positivas de!
conocimiento humano. En una primera aproximacin, podramos decir que se trata de
condiciones del conocimiento que se ponen de manifiesto al entrar en contacto con los
diferentes niveles concretos -empricos- de la realidad, de ah el trmino condiciones
37. Por lo que no se trata de condiciones transcendentales, ya que
emprico-positivas
36

Como veremos Rede diferencia entre tres esferas o niveles de objetividad: Objetos ideales

(lgicos y matemticos), Naturales (psquicos y naturales), y los valores, como parte integrante de los
objetos culturales.
~

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 29-30 (trad. cast. p. 41).

104

no estn definidas a priori, sino que variarn dependiendo de la esfera de la realidad

38

a la que se dirijan
El contenido de la Lgica positiva puede desdoblarse, a su vez, en dos planos
o niveles: La Lgica formal o analtica, y la Lgica concreta o Metodologa.
A) Lgica formal o Analtica.
Es el estudio de las estructuras formales del conocimiento, o del pensamiento
sin contenido39. Es decir, el estudio y las formas expresivas del pensamiento, en su
inferencia esencial40, Es decir, a lo que se atiende en este nivel del conocimiento, es
a la consecucin rigurosa de las proposiciones entre s, prescindiendo de la adecuacin
entre los enunciados con los objetos a los que se refieren. Ejemplos claros de este tipo
de conocimientos seran la Lgica y la Matemtica como ciencias formales; siendo su
lenguaje simblico-abstracto y las operaciones lgico mentales su contenido especfico.

Quiere esto decir que la Lgica y la Matemtica no tienen ningn contacto con
la experiencia?. No exactamente, sino ms bien que prescinden de l, independizndose
en su desarrollo progresivo: Aunque la Lgica formal se haya ido constituyendo a
partir de la experiencia, transciende esta experiencia, no refirindose, en nuestra
opinin, a los objetos particulares mudables, sino al objeto o a la objetividad en
general48. Lo que explica el carcter formal de sus estructuras.

~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. SOy ss.

!~
40

REALE, M., Filosofia do Direiro, p. 28 (trad. cas. p. 41).

Ibid.

105

Es ms, prosigue Reale, an admitiendo esa posible referencia universal de las

estructuras lgico-formales a objetos indeterminados, lo cierto es que el problema
central de la Lgica formal no es el estudio de esta funcionalidad o referencia a lo real,
sino que su investigacin se centrar en el estudio de las formas o esquemas lgicos de
pensamiento. Por lo que podra ponerse en entredicho la tess inicial realeana de que
todo conocimiento implica la referencia a un objeto.

En Experincia e Cultura aclara, sin embargo, esta cuestin. La objecin podra

consistir, formulada en otros trminos, en que si todo conocimiento implica una
correlacin esencial sujeto-objeto (y ms an la lgica positiva como concrecin de este
presupuesto transcendental), se hace difcil entender el objeto al que se dirige la
Lgica formal, pues la habamos definido como estudio del pensamiento sin
contenido. Ahora bien, aclara Reale, la Lgica prescinde de cualquier contenido
concreto, pero, por eso mismo, puede y de hecho se refiere, a cualquier objeto posible
o, lo que es lo mismo, a la objetividad en general42. Luego, la correlacin sujetoobjeto implcita en todo proceso cognoscitivo, se da tambin en la Lgica formal;
aunque ahora la objetividad no es emprico-fctica, sino ideal, siendo sta otra categora
de lo real como veremos ms adelante.

B) Lgica concreta o Metodologa.

La metodologa tiene por objeto el estudio de los diversos procesos que deben
disciplinar la investigacin de lo real, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, las
peculiaridades propias de cada esfera. Por eso, segn Reale, podemos hablar de

42

REALE, M., &rperincia e Cultura,

ji.

81.
106

~>

diferentes metodologas, pues los procesos que empleamos en cada caso pueden y de
hecho son diferentes: Matemticas (inferencias inductivas), Fsica (mtodo hipotticodeductivo o experimental), Historia (comprensin histrico-cultural).. .etc.43
La nota fundamental de la Metodologa es que se amolda a las diferentes
proyecciones empricas, marcando el momento conclusivo y decisivo desde el punto
de vista prctico, cuando se da el contacto, cuerpo a cuerpo, digrnoslo as, del espritu
del investigador con lo factual en cuanto talt Por eso mismo, como ya hemos
sealado, no puede constituirse al margen de la experiencia (a priori), sino que su
investigacin parte siempre de su relacin con lo dado.

Tambin el estudio de los posibles mtodos o procesos de investigacin humana,

se han convertido en una materia central de la Filosofa. No quiere decirse que las
ciencias positivas no los tengan en cuenta, pero, en todo caso, centrndose en algn tipo
concreto de metodologa, el que sea ms afn a sus planteamientos. Slo la Filosofa
considera este estudio de un modo genrico, universal, critico y sistemtico.
Ofrecindonos una visin integradora de los diferentes mtodos cientficos: Es lo que
generalmente denominamos Metodologa de la ciencia45.

Tngase presente, por lo que ya hemos estudiado en el captulo dedicado a las

relaciones entre Filosofa y ciencia, que Reale nunca aceptar, al ms puro estilo
neopositivista, que la tarea primordial de la Filosofa sea sta, sino una de ellas, y,

43

REALE, M., Filosofia do Direiro,

ji.

REALE, M., Experincia e Cultura,

29 (rad. cnst.41).
ji

82.

107

adems, siempre subordinada a Lina investigacin previa de carcter transcendental: La

ontognoseologia
4-. Etica o Filosofa moral.
Otro de los problemas fundamentales de la Filosofa, que tampoco la ciencia
positiva resuelve, ni est en condiciones de resolver, pues cae fuera de su mbito de
accin, es el problema de la conducta humana sujeta a valoracin moral47. El
hombre a lo largo de su historia, ha perseguido el conocimiento del mundo que le
rodea, de ah el desarrollo de la Filosofa, primero, y de las ciencias positivas, despus.
Pero, al lado de esta preocupacin por el origen y explicacin del universo, el hombre
se descubre a si mismo como ser que se plantea su propia conducta.
Y, como sefiala Reale, por ms que el hombre intente descubrir y certificar las
leyes y principios que regulan el universo, este conocimiento de la realidad no le
proporciona respuestas a las peculiaridades de su propia conducta48. Qu debemos
hacer?, cmo hemos de comportarnos?, qu criterios conducen mi existencia?. Son
problemas que nos urge responder, pero que la ciencia no puede responder, aunque s
contribuir a que puedan ser an ms candentes. Cuestiones como: Qu obligaciones
suponen para el hombre las conquistas de la ciencia?, qu deberes plantea hoy el
patrimonio de la ciencia y de la tcnica?; aunque son suscitadas y surgen en el seno de
la ciencia, no alcanzan aqu una solucin adecuada49.

46

Por lo que defiende y acepta la tesis de HAHERMAS defendida en Conocimiento e inters, ed.

REALE, M., FilosoJYa do Direito, pp. 34-35 (trad. cast.

cIt.

48 Ibid., p. 35 (trad. cast. p. 45).

~ Ibid., p. 36 (trad. cas.

p.

46).

os

p.

45).

El valor del hombre como nico ser que se autonconduce, constituye el

problema central de la tica o la Filosofa moral, siendo, segn Miguel Reale, el
momento culminante de toda verdadera Filosofa50. La resolucin de sus problemas
no cae dentro de la investigacin del ser, como las dems ciencias, sino que su mbito
de accin es el terreno abonado del deber-ser, como ya Kant haba dejado claramente
delimitado en su Crtica de la razn pura.

En el mbito de la praxis (del deber ser), podemos encontrar posibles respuestas

en la explicacin del valor de la conducta humana: Esta es una conducta que se mueve
por fines. Es sta una de las indagaciones fundamentales de la Filosofa prctica,
constituyendo su estudio tina de las preocupaciones centrales de la humanidad de todos
los tiempos. Ms hoy. que el hombre habfa credo tocar techo con las infinitas
posibilidades que le ofrece la ciencia, descubriendo, al mismo tiempo, la multitud de
problemas que sta no puede abordar.

A decir de Habermas, el auge del positivismo ha sido el responsable de la

disolucin de la filosofa y de los problemas de carcter prctico, a mera metodologa
o teora de la ciencia

1~
~.

El objetivismo perseguido por ste supone, segn sus

palabras, la represin de la eticidad corno categora de vida, en favor de una accin

tcnico-instrumental, que ser entendida como nico criterio y modelo de organizacin
social 52

~ bid.
~ HABERMAS, ., conocimiento e Inters, Taurus, Madrid, 1982, p. 75.
52 HABERMAS, J., Ciencia y Tcnica como Ideologa, Teenos. Madrid, 1984, p. 98.

109

Por otra parte, es en este mbito concreto de la Filosofa moral o de la tica

donde, segn la teora iusfilosfica realeana, se plantea el problema de la experiencia
jurdica

53

Como veremos en la segunda parte de nuestro trabajo (dedicada por entero al

problema jurdico), Miguel Reate no concibe el Derecho como algo alejado de la itica,
por lo que se enfrentar. abiertamente, contra aquellas interpretaciones que pretendan
reducirlo a su carcter exclusivamente tcnico-normativista. La experienciajurdica,
afirma, es un momento ms de la vida tica. El Derecho como experiencia humana,
se sita en el plano de tica, refirindose a toda la problemtica de la conducta humana
subordinada a normas de carcter obligatorio

54

Nos ocuparemos de las diversas manifestaciones de la conducta tica, as como

de sus relaciones con el Derecho, de momento, concluimos este apartado afirmando que
la fundamentacin misma del Derecho, as como de toda la conducta humana sujeta a
valoracin moral, constituye uno de los problemas centrales de la Filosofa, tal como
venimos indagando en este captulo.

5-. Axiologa: La Filosofa es axiologa.

Al analizar el problema de la tica, Reale explicaba cmo para entender la

complejidad de la realidad humana en general y de su conducta en particular, es preciso
contar con la experiencia valorativa, pues el hombre se gua siempre por algn valor.

~ REALE, M., Filosofo do Direito,

ji

36-37 (trad. cast. 46).

~ Ibid., p. 37 (rad. cast. p. 46).

O

As, por ejemplo, el bien conduce y explica su conducta tica, el valor de lo bello
sus

manifestaciones artsticas, el valor de la verdad el conocimiento

cientfico.. .etc55. El hombre es un ser que se conduce por valores, lo cual explica y
da sentido a su vida.
La existencia humana, tanto la individual y concreta, como en sentido genricouniversal, se mueve por la consecucin de algn valor, pudiendo adquirir primaca unos
respecto de otros, as como poder variar su contenido o determinacin a lo largo de la
historia56. Por lo que siempre la axiologa o teora de los valores presidir la
explicacin de la actividad humana y el mundo por l objetivado. No es posible
prescindir de la axiologa en la explicacin de la realidad humana, pues sta es siempre
de carcter histrico-cultural, y por lo mismo axiolgica.
Siendo sta la tesis central de Experincia e Cultura, a la que dedicaremos una
atencin especial en la tercera parte de este trabajo, pues, como ya hemos dicho, la
axiologa se convertir en la teora iusfilosfica realeana, en el nexo principal donde
todas la explicaciones convergen. De ah la siguiente afirmacin de Reale: La Filosofa
no slo se ocupa o tiene un problema ms: La axiologa; sino que la Filosofa es
axiologa. Convirtindose en una de las esferas autnomas que abrazan los
problemas planteados por la investigacin ontognoseolgica, pues el acto de conocer
58

implica ya el problema del valor de aquello que se conoce

pp. 237 y ss (trad. cas., 199 y ss.).

e Cultura, p. 171: Cualquiera que sea el ipo <le experiencia,

~ REALE, M.. Filosofo do Direito.

56

REALE, M., Experincia

se pone

siempre la problemica axiolgica, no solo bajo el punto de vista deontolgico, (...) sino tambin porque
el valor se infiere o se presupone en cada acto cognoscitivo, siendo pues elemento esencial del proceso
onognoseolgico.

~ REALE, M., Filosofo do Direito. p. 37 (trad. cas. 47).

58

Ibid.
111

En efecto, la axiologa se convierte en el ncleo del sistema filosfico realeano,

si bien tampoco puede reducirse toda su amplitud al terreno de la teora de los valores,
ya que junto a ella se presuponen una serie de problemas filosficos no reductibles a
la sola consideracin axiolgica. Tales como la determinacin de la esencia de aquello
que se valora (problema de la Metafsica), o de las condiciones transcendentales que
explican el conocimiento vlido (Ontognoseologa), as como la proyeccin histrica de
los valores... En fin, problemas que no se explican desde la sola teora de los valores,
sino desde una concepcin integral de la Filosofa en la que la axiologa constituye el
punto central donde todos ellos convergen, encontrando all su fundamentacin
ltima59.
6-. Metafsica y Concepcin del mundo.
Seala Reale, que hay autores que piensan que la Filosofa se agota en las dos
cuestiones fundamentales de orden lgico y axiolgico antes examinadas, tratndose
solamente de tina teora del conocer y de una teora del obrar60, Como afirmamos en
el primer captulo, Miguel Reale, rechaza enrgicamente este tipo de planteamientos,
por considerarlos insuficientes. En realidad, dice, se estn olvidando de una dimensin
clsica fundamental a la Filosofa: el problema del ser y de la existencia. El hombre,
afirma, no es slo un ser que conoce y obra, sino que es tambin, y antes que nada,
un ser, una existencia, un ente que sabe que existe entre otros entes de igual o diferente
categoraa. La investigacin de esta realidad, aunqtie puede ser inalcanzable desde
el conocimiento, como lcidamente demostrara Kant, constituye, sin embargo, tina de
sus preoctpaciones fundamentales, de cuyo estudio se ha ocupado, desde la AntigUedad,
la Metafsica.

~ REALE, M., Op. cit., p. 37-38. (trad. cast. 47).

60 REALE, M., Filosofado Direo,
61

p. 38 (trad. cast., 47).

Ibid., p. 38 (trad. cast. 47).

112

El hombre no se conforma con la verdad mostrada por la ciencia, quiere ir ms

all, ahondar en la problemtica del ser, de la realidad en s; si no fuese as, la misma
ciencia tampoco avanzara. Tanto el existencialismo heideggeriano, como el
raciovitalismo de Ortega, se caracterizaron por poner de manifiesto esta necesidad e
inevitabilidad del hombre por transcender su propia realidad en busca de sentido, por
esto son fuente de inspiracin constante en sus escritos.
Desde la concepcin integral de la Filosofa en Reale, se comprende la
problemtica del ser y de la existencia, como una de sus inquietudes fundamentales,
aunque en su intento se descubran los lmites del conocimiento en esta empresa. Sin
embargo, dice, es preciso partir de su presupuesto, pues conocer es siempre conocer
algo62, luego se est suponiendo la necesidad de determinar la naturaleza de aquello
que es conocido. Esta investigacin sobre la realidad en s, o del ser de lo que se
quiere conocer, constituye un presupuesto del que no es posible renunciar (como
pensaba Kant), pues est implcito en la misma concepcin del mundo63.
Frente al criticismo kantiano, Miguel Reale se dirige en este punto hacia otros
planteamientos, no slo gnoseolgicos, sino ontolgicos, o, con terminologa realenana,
ontognoseolgicos. De ah su inters por el apriorismo objetivista de cuo
husserliano, as como por la recuperacin de la problemtica del ser, tal como fue
entendido por Heidegger, o la concepcin del mundo propuesta por Dilthey,

.. .

etc. En

cualquier caso, para Reale no hay duda alguna de que la metafsica, ya sea entendida
como teora primordial del ser (en su sentido clsico), o, segn una visin ms actual,
como fundamentacin originaria del universo y de la vida, constituye un mbito
especfico y autnomo de la FilosofaM.

62

ibid., p. 38 (<md. cast. 48).

63

Ibid.

64 REALE. M.,

Op. ch.. p. 39 (<md. cas. ji.48).

113

De hecho dedica importantes pasajes de sus trabajos65, o incluso alguno

completo como es el caso de Verdade e Conjetura, a dilucidar la consistencia y
posibilidad misma de los planteamientos metafsicos. En Experincia e Cultura (1977),
tras analizar la problemtica del ser y su relacin con el deber ser66, se plantea la
posibilidad misma de una experiencia metafsica. All concluye con las siguientes
palabras: Como espero demostrar algn da, si a tanto me ayudara el tiempo y el arte,
de experiencia metaj2sica slo se puede hablar en sentido conjetural o analgico67.
Ese da lleg, afortunadamente, y en tino de sus trabajos posteriores ya citados

Verdade e Conjetura (1983)- se ocupa, fundamentalmente, del desarrollo de la

afirmacin antes apuntada: Sentido conjetural de la experiencia metafsica.
En este trabajo, partiendo de la necesidad de la indagacin metafsica,
consistente desde el principio en una tentativa de ir ms all de lo accesible al
conocimiento, se plantea la posibilidad del pensamiento conjetural, como una
afirmacin hipottica, aunque razonable, que puede conducirnos a verdades que se
escapan al conocimiento cientfico. Por lo que, verdad y conjetura no son dos opuestos
que se repelen, sino antes dos trminos distintos que se complementan68.
En cualquier caso, y como conclusin sobre lo expuesto, an admitindose la
autonoma propia y especfica de la metafsica, su autonoma, afirma Reale, es
relativa, ya que toda comprensin del universo y de la vida, por tanto del ser y de la

65 Verdor/e e Coi~jetzra, dedicado en casi oda su totalidad al problema de la Metafsica y su relacin

con el pensamiento conjetural: Experincia e Cultura. fundamentalmente su cap. IX, titulado Na
fronteira da Metafsica; InroduQdo a Filosofo, especialmente su ltimo Titulo Teoria de lo belo e
teoria del ser, donde se incluye un ltimo cap. dedicado a la Metafsica, Filosofado Direito, pp. 38-43,
Novo Fase do Direito Moderno, dedicando gran parte del trabajo a el problema conjetural de la justicia
pp. 3-37.
66 Ed. cii., p. 259-278.
67 REALE,
68

M., Zxperincia e Cultura, p. 278

REALE, M., Verdor/e e Conjeusra, p. 19.

114

realidad humana, no puede llevarse a cabo al margen de la axiologa y de la

historia69. El mundo para el hombre es un mundo con sentido, que implica su
conexin con la historia y con los valores. Constituyendo, en suma, los temas esenciales
de la Filosofa, que, por lo dems, aunque son autnomos, estn, sin embargo, todos
ellos relacionados bajo la influencia de un nexo comn que los identifica: la axiologa.
Esta es, en esencia, la concepcin filosfica de Miguel Reale.

69 REALE, M., Filosofa lo Direito. p. 39 (<rad. cast. 48).

115

CAPITULO IV.
DE LA FENOMEtVOLOOIA A LA OPlFOONOSEOLOOLA.
1-. La Fenomenolog(a como punto de partida
2-. El mt.todo fenomenolgico y la conciencia intencional.
2.1-. PrImer paso: Meditaciones cartesianos.
2.2-. EL m&odofenonemenolgico.
2.3-. EsencIal correlacin entre el Lebenswelty la condencla intencional.
A) El Lebenswelt.
8) La conciencia Intencional.
3-. Superacin del sulje*lvIsmo transcendental kantiano: Posible superacin de la
aporta realmo-Idealismo.
4-. Husserl y Reate.
4.1-. Polaridad sjeto-objeto en el acto de conocimiento.
4.2-. Polarldo4 del yo con el Lebenswelt.
4.3-. De la reflexin transcendental a la reflexin crftlco-histrlca.

116

CAPTULO IV
DE LA FENOMENOLOGA A LA ONTOGNOSEOLOGIA.

1-. La Fenomenologa como plinto de partida.

La Fenomenologa como mtodo o actitud filosfica propia del siglo XX, surge
en un momento de crisis, de ah el ttulo de una de las obras de su fundador: La
crisis de las Ciencias Eumpeas y la Fenomenologa Transcendental. Ya del titulo de
esta obra pstuma de Husserl podemos extraer dos ideas importantes.

Publicada en 1954, aunque en 1936 habla sido publicada una parte en Philosophia 1. Hay trad.
cas., Buenos Aires, 1960.

117

~-.

Ambiente

de

crisis

de

las

ciencias

europeas.

Se

refiere,

fundamentalmente, a la interpretacin o modelo de ciencia perfilado por el Positivismo.

Piensa Husserl que el Positivismo, con su peculiar modo de interpretar la realidad desde
parmetros fisicalistas, no ha logrado dar un sentido correcto a la existencia humana,
dejando de lado todas aquellas investigaciones existenciales que no se ajusten a su
modelo de ciencia. Se concibe as la ciencia, de manera mecanicista, con la
consiguiente manipulacin de la realidad desde esquemas emprico-causales. Lo que
supone la fetichizacin factualista de la realidad, como nico modo de aprehensin
posible del ser, olvidndose que este modelo no es ms que un paradigma particular,
pero no el nico ni el originario2.
De esta forma, la ciencia se ha olvidado del genuino sentido del mundo de la
vida, de la experiencia cotidiana, de la praxis existencial... En definitiva, de la esencia
de la Filosofa.

Desde este modelo cientificista se ha juzgado a la naturaleza de acuerdo a

modelos espacio-temporales, matematizables, nedibles, cuantificables. As, imbuidos
por el xito que este mtodo haba logrado en la explicacin de las ciencias fsiconaturales, pretenden hacerlo extensible a todo el mbito de la vida3.

La uniformidad del conocimiento que pretenden las corrientes positivistas, es la

causa fundamental del olvido del verdadero ser de las cosas, de su autntica esencia,
Este es el punto de partida de la Fenomenologa husserliana, y la recuperacin de la
2 Esta es la idea central defendida en la mayora de sus obras. ftrndamentalmente en la ya
mencionada Crisis, y la Filoso/Ya como ciencia estricta, trad. cast., ed. Nova, Buenos Aires, 1969,
49.

ji.

HUSSERL, E., La Filosofa en la crisis de la humanidad europea en La flosofa como ciencia

estricta, ed. cit., p. 66: La ciencia obletivista toma lo que ella denoniina mundo objetivo por el universo
de todo lo existente.
118

esencialidad del mundo perdido, oculto, tras la manipulacin cientfica, lo que alienta
y da sentido a toda su obra4.
Y-, La segunda consecuencia que podemos extraer de la obra antes mencionada,
es la necesidad de encontrar una solucin a esta situacin de crisis. Solucin que
puede concretarse, a la luz de las interpretaciones de 5. Rbade Romeo en su obra
Estructura del Conocer 1-luinano, en torno a tres frentes que se autoimplican:

a) Encontrar una ciencia universal y fundamental, que sea capaz de superar el

modelo de ciencia reduccionista ofrecida por el positivismo. Esta ciencia ser
la Fenomenologa Transcendental.
b) Buscar un mtodo adecuado y propio para esta nueva ciencia: El mtodo
fenomenolgico. Que se presentar como mtodo alternativo al modelo fsicomecanicista.

c) El objetivo perseguido en ambos casos es el descubrimiento de la autntica

realidad, del ser-esencia profunda de las cosas; tal como verdaderamente se
muestran en el mundo de la vida5.

Es preciso tener presente que Husserl, a diferencia de Kant, considera que si es

posible llegar al conocimiento de la realidad en si, de la esencia de las cosas.
Precisamente a esto tiende su Fenomenologa como ciencia y como mtodo. La misma

Ese es el nuevo proyecto humanista que late en las obras hasta ahora referenciadas, en las que
la fenomenologa se presenta, as, como lucha contra el uso alienante de las ciencias para la
reconquista del significado del hombre, de su sociedad y de su historia, E. PACI, en Funcin de las
ciencias y sign~cado del hombre, PCE, 1968, p. 160,
~

~ RBADE ROMEO. 5., Estructura del conocer humano, ed. cit,, PP. 200-234.
119

etimologa de la palabra que denomina su sistema quiere ponerlo de manifiesto.

Fenomenologa viene de fenmeno, que en su acepcin originaria griega

pheinomeno-, significa lo que se muestra, lo que aparece a la luz; cuyo ser

consiste en ste su mostrarse6.
En tino de los numerosos estudios que Reale realiza sobre la Fenomenologa de
Husserl, incluido en su obra Verdad y Gonjetum bajo el titulo Filosofa
Fenomenolgica y Existencial, seala que en la evolucin del pensamiento husserliano
pueden apreciarse tres fases claramente diferenciadas: Una primera, en la cual su
pensamiento se prende ms a Descartes; una segunda en la que se siente ms vivo el
dilogo con Kant; y una tercera que apunta, aunque slo en lineas generales, para
Hegel7. Siendo sta, continua, una trayectoria que est explcita o implcitamente
presente en el desarrollo de la Filosofa contempornea, traducindose en la exigencia
comn de nuestro tiempo por encontrar una dilogo fructfero entre idealismo y
realismo 8
Desde esta perspectiva es claramente valorada por Miguel Reale, la contribucin
de la Fenomenologa husserliana en la concepcin actual de la Filosofa, constituyendo
el punto de partida de su propio pensamiento. En efecto, su teora iusfilosfica supone
un claro esfuerzo por superar el subjetivismo kantiano, que reduce el ser al mbito del
sujeto, encontrando en la obra de Husserl una posible conciliacin entre ambos
elementos. Esto es, recuperar lo objetivo olvidado, sin perder de vista lo subjetivo ya
descubierto9. En definitiva, como un elogiable intento por dar solucin a una de las

MILLN PUELLES, A., El problema del ente ideal: Un examen a travs de Husserl y -lartmnaun,

Madrid, 1947.
~ REALE, M., Verdade e Cotctura, p. 171.
8 Ibid.
~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 107-lOS.
120

aporas ms radicales de la historia del pensamiento occidental. Por esta razon se

convertir

en punto de partida de su propio pensamiento, demostrar su evolucin a la

luz de la filosofa husserliana ser el objetivo de este captulo que iniciamos.

2-.EI mtodo fenomenolgico y la conciencia intencional.

2.1-. Primer paso: Meditaciones Cartesianas.

Husserl encuentra, salvando las distancias, gran parecido entre la situacin de

crisis que vive la ciencia europea, con la que se encontr la filosofa cartesiana en la
poca Moderna0. As, al igual que l, considera imprescindible una reconstruccin
de la Filosofa, basada en evidencias ltimas -apodcticas-, a partir de las cuales pudiera
erigirse, como ciencia universal y unitaria, sirviendo de fundamento y modelo a las
dems ciencias. Con este objetivo emprendi sus Meditaciones Cartesianas, en la
bsqueda de tina primera evidencia sobre la que fundamentar la universalidad de la
Filosofa. Esta primera verdad la encontr en el ego cogito cartesiano, aunque con
diferentes matices:

No se tratar de un yo emprico, individual y concreto; sino transcendental,

con clara influencia kantiana.

ID

Como consecuencia de este convencimiento surge una de sus ltimas obras, Meditaciones

Cartesianas (1931), correspondiente a una de sus etapas ms idealistas, en al bsqueda de un punto de

partida absolutamente seguro desde donde edificar el conocimiento humano, en clara sintona con el
racionalismo de Descartes. V. E. HUSSERL, Meditaciones cartesianas, trad. cas. .Jos Caos, Mxico,
1942.
~ Esta es la idea central de su obra anterior Lgica formal y Lgica transcendental (1929), trad.
cas. L. Villoro, Mxico, 1962.
121

No se niega la realidad del mundo. El mundo que me rodea no es una pura

nada, sino que se pone entre parntesis para recuperar el verdadero ser de las
cosas.

El mtodo iniciado por Descartes le conduce hacia un racionalismo absoluto

que Husserl pretende superar, si bien conservando la aportacin subjetiva

necesaria en todo conocimiento; este es el mtodo fenomenolgico iniciado por
Husserl como contrapartida a la metodologa cartesiana.

2.2-. Mtodo Fenomenolgico.

Como ya hemos dicho, el objetivo de la Fenomenologa husserliana consiste en

llegar a la aprehensin intelectual de la verdadera realidad, que es el mundo de las
esencias. A partir de este presupuesto habr de entenderse el sentido del mtodo
fenomenolgico, pues a este objetivo est destinado.

El mtodo fenomenolgico, como es conocido, consta de tres momentos: la

reduccin fenomenolgica, la reduccin eidtica y la reduccin transcendental.

1-. La epog filosfica o reduccin fenomenolgica.

Para poder acceder a la regin de las esencias puras, piensa Husserl que es
preciso, ante todo, apartarse de aquello que prejuzgue la realidad distorsionando su
autntico sentido. Se trata de un paso previo metodolgico, que como se sabe, es

122

denominado por Husserl como Epog filosfica o reduccin fenomenolgica2. An

pueden distinguirse dos niveles:

a) Epog histrica: En ella se renuncia a todo lo que se haya aceptado en forma

de teoras y de opiniones, ya sean procedentes de la vida cotidiana, de la
ciencia, creencias, religiones.., etc3.

b) Epog existencial: En ella se renuncia al yo emprico, factual; aunque de l

tenga absoluta evidencia.
2-. La Reduccin eidtica.

La reduccin eidtica tiene como objetivo, en un primer momento, el retorno

a las cosas mismas, esto es, al mundo de la vida (Lebenswelt), tal como siempre ha
sido, antes de que fuera parcelado y categorizado por las diversas ciencias. Para, en un
segundo momento, llegar a la reduccin transcendental, tratando ce recuperar el
verdadero ser de las cosas, tal como se muestran a la conciencia transcendental4.
Luego, pueden diferenciarse dos fases en la Reduccin eidtica del mtodo
fenomenolgico husserliano.
a) Reduccin fenomenolgica: En la que colocamos entre parntesis el mundo
natural, tal como nos aparece en la vida cotidiana. Se pone entre parntesis

2 HUSSERL, E., ideas relativas a una fenomenologa purafilosofafenwnenolgica (= Ideas,),

Introd., trad. cas, de J. Gaos. F,C.E., 1962, 1. 46: La epog filosfica que nos proponemos practicar
debe consistir en abstraerse por completo de juzgar acerca <le las doctrinas de toda la filosofa anterior.
~

14

Ibid., n.30, p. 69.

A partir de esta conciencia absoluta, y su mundo de vivencias inmanente, se inicia la

reflexin transcendental.
123

porque la realidad ya se encuentra prejuzgada por la ciencia, las creencias,

religin,...

b) Reduccin eidtica: Esta segunda reduccin se aplica sobre los hechos tal
como se presentan a la conciencia pura para poder captar lo eidtico que en ellos
subyace. Gracias a la reduccin eidtica llegamos a las esencias universales que
sern aprehendidas por la intuicin pura de la conciencia transcendental5.
3-. Reduccin transcendental.

Se trata de reducir a un nivel superior lo eidtico, alcanzando el plano del yo,

y junto a ste el de la experiencia transcendental o el mundo <le la vida6; ponindose
de manifiesto la esencial correlacin entre ste y la conciencia intencional.

2.3-. Esencial correlacin entre el Lebenswelt y la conciencia intencional.

A partir de la reduccin transcendental, tal corno acabamos de apreciar, se

alcanza el plano del yo, y paralelo a ste, en esencial correlacin estructural, el inundo
de las esencias puras tal como se presentan a partir del mundo del Lebenswelt.
Ponindose de manifiesto, una vez ms, la esencial correlacin entre el yo (conciencia
transcendental), y el mundo (como realidad originaria y primordial).

15

HUSSERL, E., ideas, n. 76: La reduccin fenomenolgica nos dio como por resuttado el reino

de la conciencia transcendental, como reino de un ser absoluto.

~ A partir de esta fase Husserl habla tambin de reflexin transcendental, as en ideas, n. 78,
dice: Slo por medio de actos de experiencia reflexiva sabemos algo de las corrientes de las vivencias
y de la necesaria referencia de elias al yo puro.
124

Para comprender en todo su alcance y significacin esta esencial correlacin

sujeto-objeto, en la filosofa husserliana, as como su repercusin en la obra de Reale,
es preciso hacer un anlisis previo de estos dos conceptos.

A) El Lebenswelt.
Asunto fundamentalmente tratado en su obra pstuma Experiencia y Juicio
(1939). All define as el mundo de la vida: Es el mundo natural de la vida o del vivir
comn (Lebenswelt), como experiencia precategorial o antipredicativa, el mundo
precientifico de lo meramente dado, o, el reino de las evidencias originarias como polo
de objetos iftflniarnente posible. O, en otras palabras, la experiencia originada y
fundante como estructura fundamental de toda experiencia en sentido concreto7. De
esta caracterizacin del Lebenswelt, podemos extraer las siguientes consecuencias:
a) No es lo primero que aparece en la experiencia natural, sino que es lo que
permanece oculto por la ideologa, ciencia, creencias, que estn ya presentes en
el inundo del vivir cotidiano. De ah la necesidad de reconquistarlo a travs
de la reduccin transcendental8.

b) Todo concepto hace referencia al mundo de la vida cotidiana, pre-categorial;

ya que es el mundo que vivimos intuitivamente, tal como se presenta en nuestro
vivir diario. Por lo que no puede ser puesto en duda, ya que se trata de un
mundo que se nos impone por si mismo9.

HUSSERL, E., Esperienza e Giudizio, trad. ital. de Filippo Costa, Miln, 1960, p. 42-50.

18

Ibid.,

Ibid.

p. 22-30.

125

c) Se trata de un mundo originario y primero, luego anterior a cualquier

actividad predicativa, y, por lo mismo, presupuesto de todo acto o
conocimiento cientfico. Todas las operaciones lgico-objetivas de que se valen
las ciencias naturales, toman su fundamento de esta evidencia precientfica del
mundo de la vida. Toda la estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de
vida (Lebenswelt), todas las ciencias se asientan sobre el mundo cotidiano, de
carcter primigenio, pues ah es donde la ciencia tiene su origen, el nico a
partir del cual se puede obtener una inteligibilidad ltima20.
d) Esta experiencia precategorial se sita, por tanto, en un momento antenor a
la formulacin de juicios cientficos, constituyendo una condicin transcendental
de todo conocimiento posible.

B) Conciencia Intencional.
A travs del mtodo fenomenolgico y sus diversos momentos, llegamos al yo
transcendental, el nico que a travs de su propio dinamismo y constitucin originaria,
nos conducir al descubrimiento de lo verdadero en si, esto de las esencias constitutivas
del mundo de la vida. Lo que se debe a la naturaleza intencional de la conciencia
humana, realidad espiritual que se caracteriza por su radical apertura hacia el mundo
de la vida, con el cual y en cual se constituye. Se descubre as, a travs del anlisis
fenomenolgico de la subjetividad, la caracterstica esencial del ser humano: Su
naturaleza intencional.

La intencionalidad se convierte en la pieza clave de la fenomenologa

husserliana, entendida como nota distintiva de la conciencia humana, algo inherente a

20

HUSSERL, E.,

Op.

cit, pp. 30-49.

126

su ser y que le sita en constante apertura hacia el mundo. Constituyndose, as, en una
condicin transcendental, a prioh y universal, sin la cual no seria posible conocimiento
alguno.
Por lo dems, Husserl pretende mantenerse alejado de una nocin abstracta de
la conciencia, al estilo del sujeto transcendental kantiano, ya que la intencionalidad
husserliana no podra entenderse sin su radical referencia a la realidad (cogitaurn). De
tal modo que segn Husserl, la conciencia se estructura en ego-cogito-cogitatum, sin
poder entenderse un trmino separado del otro, El yo es el centro de toda la actividad,
el cogito el acto o la actividad misma del conocimiento, y el cogitaeum es el polo
objetivo de la intencionalidad, aquello a lo que la conciencia se dirige, logrando su
21

objetivacin como resultado ce este proceso

3-. Superacin del subjetivismo transcendental kantiano: Posible superacin a la
apora realismo-idealismo.

En las Investigaciones Lgicas, seala Husserl el error de los sistemas

empiristas que consiste en identificar o confundir el retomo a las cosas mismas con
la exigencia de reducir a la experiencia toda la funcin del conocimiento22. De ah que
la tarea fundamental de la Fenomenologa consista en la descripcin de las cosas
mismas, tal como se presentan en la subjetividad, antes de cualquier contacto con
ellas.

21

HUSSERL. E., Ideas..., cd. cit., p 205, donde se analiza la estructura de la conciencia

intencional.
22

HUSSERL, E,, Investigaciones Lgicas, trad. cast. M. Garca Morente Y J. Caos, 2 vols.,

Madrid, 1967; 1, Introd. p. 290: Lafenomenologa expresa descriptivamente, como expresin pura, la
esencia aprehendida direciamente en la intuicin esencial y las conexiones fundadas puramente en dicha
esenciaG..) Esta esfera es la que debemos explorar como preparacin y aclaracin de la lgica pura, en
el sentido de crtica del conocimiento.
127

En esta colocacin del problema, seala Reale, ya est contenida la idea del a
priori material, como condicin transcendental de todo conocimiento posible,
perfilndose la fundamental diferencia con la gnoseolga kantiana23. El concepto de
filosofa transcendental cambia a partir de Husserl, sin olvidar el sentido autntico de
dicho trmino, como aquellas condiciones a

priori

y universales que posibilitan

cualquier conocimiento, tal como fue puesto de manifiesto por el autor de la filosofa
transcendental.
La posibilidad del conocimiento en Kant parte del sujeto y en l se quedan,
porque se entiende que las condiciones que posibilitan la ciencia son de carcter
subjetivo, ya que la realidad en si es inaccesible, slo alcanzable desde el sujeto pero
ya como realidad conocida. Partiendo de este presupuesto, Kant analiza las condiciones
del conocimiento, que. por lo dicho, slo pueden ser de carcter subjetivo ya que ms
all (a la realidad en s), no podemos llegar. Olvidndose, segn Husserl, de que en
todo acto de conocimiento hay algo anterior y previo; originariamente dado, sobre lo
que mi actividad sinttica-intencional, se pondr en marcha24.
En efecto, a decir de Reale, la nocin de transcendentalidad en Husserl, no
es slo de carcter subjetivo, sino tambin material y objetivo, pues para que haya
conocimiento es necesario el presupuesto de una realidad primera y originaria sobre la
que recaiga la actividad de mi conocimiento, En el pensamiento de Husserl tan
necesario es partir del a priori subjetivo (intencionalidad de la conciencia), como del
a priori objetivo o material (la realidad del Lebenswelt)25.

23

REALE, M., Verdade e Conjetura, p. 172.

24

HUSSERL, E., Investigaciones Lgicas, ed. cit., n. 29, p. 389: Si, pues, lo que esencialmente

<Ja la pauta en la ciencia es la significacin y no el significar, el concepto y la proposicin y no la

representacin y el juicio. entonces la significacin habr de ser necesariamente eJ objeto de
investigacin.
25

REALE, E., Verdade e Gonjetura, pp. 172-173.

128

El giro que lleva a cabo Husserl es sorprendente, afirma Reale, pues en un

principio pareca destinado a quedarse en el ms puro subjetivismo, ya que su punto de
partida cartesiano pareca empujarle en esa direccin. Sin embargo, asistimos, dice, a
una vuelta al ser, conservando todo el caudal crtico del kantismo: Visin del ser en
cuanto objeto de la conciencia intencional. Contribuyendo al surgimiento de una nueva
manera de entender el conocimiento en la que, sin abandonar el punto de partida del
yo transcendental kantiano, resurge ste con un valor nuevo de correlacin sujetoobjeto26.
El giro importante que Husserl imprime a la Filosofa en general y la Filosofa
transcendental en particular, es el haber establecido la necesidad de tina polarizacincorrelacin sujeto-objeto, no ya desde el conocimiento (que es evidente, pues todo
conocimiento tiende hacia algo fuera de sO, sino una segunda polarizacin, una
segunda firma de sntesis: No es ya la polarizacin entre noesis y noema, en el mbito
de la vivencia intencional, sino que se trata de tina correlacin que la antecede, la del
yo-polo en cuanto referido a todo poo de objetos27.

Las condiciones transcendentales del conocimiento no estn, pues, slo en el

sujeto, sino en la esencial y primera polarizacin yo-polo, en la correlacin
primordial entre sujeto y objeto. Est conclusin de la Fenomenologa ser claramente
aceptada por Reale, interpretndose como un importante intento por superar la apora
idealismo-realismo, punto de partida del pensamiento realeano, aunque imprimindole
un nuevo sentido. Nos ocuparemos ahora de este dilogo entre la filosofa husserliana
y el pensamiento de Reale.

26

Ibid., p. 174-175,

27

HUSSERL, E., Meditaciones cartesianas, trad. cast. 1. Gaos, Mxico, 1942, p. 119.
129

4-. Husserl y Reate.

Dos problemas dej planteados, segn Miguel Reale, Ja filosofa de Husserl:

1 ~-. La explicacin de la correlacin transcendental sujeto-objeto, en el plano

del

conocimiento:

Polaridad sujeto-objeto en el acto de conocimiento.

2o~. La explicacin de la relacin entre el plano del conocimiento con el inundo

de la vida: Polaridad del Yo con el Lebenswelt.
De la diferente respuesta que tendrn estas cuestiones en el pensamiento
iusfilosfico de Reale, se impondr una nueva solucin, desde la ontognoseolgia,
imprimiendo un nuevo sentido, no slo a la Filosofa fenomenolgica, sino a la
concepcin del conocimiento y del mundo en general. Sealada su importancia,
seguiremos los pasos que nos conducen hacia esta nueva solucin.

4.1-. Polaridad sujeto-objeto en el acto de conocimiento.

Desde el anlisis fenomenolgico del conocimiento, punto de partida de la
filosofa de Husserl, se descubre la propiedad fundamental de la conciencia
transcendental: La intencionalidad. Su propia naturaleza pone de manifiesto la
indisoluble correlacin sujeto-objeto, ya que la intencionalidad implica las conciencias
o vivencias intencionales concomitantes del cogito-cogitatum 28,

En efecto, est claro que existe una indisoluble relacin sujeto-objeto en la

intencionalidad del sujeto en Husserl: El objeto es, por as decir, un poo de identidad

28

Ibid., pp. 66-68.

130

siempre presente en la conciencia29. Pero, segn nos nuestra Reale, tambin es

cierto que tal implicacin es an de naturaleza subjetivo-transcendental, por lo que le
parece imposible desprenderlo de los presupuestos del Idealismo transcendental36.
Los dos poos del conocimiento (sujeto-objeto), prosigue, apenas son
considerados fenomenolgicamente, o sea, como objetos de descripcin, sino bajo una
comprensin ideal, esttica y subjetivista del conocimiento. Falta una verdadera
implicacin, correlacin dinmica, entre ambos elementos cognoscitivos3. Por eso
las sntesis que cada acto notico lleva a cabo en el proceso de conocimiento, quedan
aisladas, sin una visin global de sntesis, implicados en un verdadero proceso de
constitucin de la realidad32.

Es cierto, reconoce Reale, que Husserl recurre a una sntesis universal

constitutiva de lo real, en la cual todas las sntesis particulares se agrupan
ordenadamente,

siendo

todos

los

objetos

reales

posibles

referidos

transcendentalmente a todos los modos reales y posibles de la conciencia. Determinar,

de forma precisa y global, esa sntesis universal, sera la tarea ingente de la
Fenomenologa transcendental33.

As las cosas, aunque se reconoce la necesaria implicacin sujeto-objeto, se

hecha en falta, a la luz de la interpretacin de Reale, una verdadera interrelacin

29

Ibid., p. 83.

30

REALE, E., Experincia e Cultura, o. 113.

~ Ibid., p. 114.
32

p. 114.

~ HUSSERL, E., Meditaciones cartesianas, ecl. cit., p. 95-96.

131

dinmica, tanto del sujeto con la realidad, como del sujeto con otros sujetos. Parece,
por el contrario, que cada sntesis cognoscitiva fuera una especie de mnada perfecta,
ideal e independiente, sin verdadera vida constitutiva34. Falta, en definitiva, una
verdadera correlacin dialctica, en la que sujeto y objeto se dialecticen, dndose cada
uno en una verdadera implicacin (fruto de lo cual surgir el conocimiento), pero sin
perder lo suyo propio. Ser ste un asunto que trataremos con profundidad en el
captulo siguiente, por ser una de las aportaciones fundamentales de Reale a la teora
del conocimiento.

4.2-. Polaridad del yo con el Lebenswelt.

Otra cuestin central en la obra de Husserl, como sealamos, es la relacin, que

todo acto cognoscitivo presupone, entre el yo y el poo originario de objetos
(Lebenswelt). Es decir, la relacin de todo acto cognoscitivo con lo que es presupuesto
por este como mundo de la experiencia originaria. Tema central en los ltimos aos de
su vida, como lo demuestran dos de sus obras a las que ya hemos hecho referencia:
Experiencia y Juicio y La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
transcendental. En torno a esta segundo cuestin se perfilar, an con ms nitidez, el
planteamiento ontognoseolgico realeano, frente al idealismo transcendental liusserliano,

El Lebenswelt, como experiencia precategorial, se nos impone como presupuesto

de toda actividad cognoscitiva, y por lo tanto cientfica. A partir de l, el yo
transcendental va constituyendo el mundo de las estructuras y determinaciones
cientficas (Episterne), pero teniendo siempre presente este punto de partida (la doxa).
De ah que Husserl interprete como un gran error, el olvido de la doxa, en favor
de la episteme; trnsito que culmina en la Modernidad con Galileo.

122

El mtodo fenomenolgico, en fin, tal como Husserl lo entiende, nos conduce

hacia la correlacin esencial sujeto-objeto. Punto de partida aceptado por Reale. Pero
la Fenomenologa de Husserl, al entender la ltima fase del mtodo fenomenolgico en
trminos de auto-reflexin eidtica, termina por reconocer que el mundo debe todo
su sentido a nuestra vida intencional. Por lo que, seala Reale, aqu queda de
manifiesto que Husserl no abandona nunca su posicin idealista, aunque d un nuevo
giro al concepto de subjetividad, capaz de abarcar el mundo de la vida35.
Sin embargo, no comparte el argumento que Scheler utiliza frente a Husserl,
interpretando su recuperacin de las esencias puras como ~tcontenidosinmanentes a la
conciencia, Reale defiende la superacin radical del subjetivismo inicial llevado a cabo
por Husserl. Las esencias, nos explica, aunque se captan desde el sujeto, pues es aqu
donde se manifiestan, no pueden entenderse sin su referencia al poo innegable y
transcendental del Lebensivelt36. Aunque, finalmente, ese algo intencionalmente
dado, acabe por subsumirse, eso si, bajo la reflexin transcendental eidtica, a la
captacin, asptica y pura, de la conciencia transcendental37. El resultado supone, a
decir de Reale, la prdida de la polarizacin original yo-mundo, lo que viene a
significar quedar atrapado en el ms puro idealismo transcendental.

En apoyo de esta interpretacin realeana, podemos utilizar estas otras

afirmaciones de 5. Rbade Romeo pertenecientes a la obra antes citada, donde se lleva
a cabo un profundo estudio comparativo entre posturas idealistas, subjetivistas y
realistas sobre el conocimiento. Refirindose a la intervencin del sujeto husserliano en
el conocimiento, afirma: Por ser subjetividad pura (el yo transcendental) es el lmite
~ REALE, M., Eperincia e Cultura, p. 118.
36

Ibid.

~ REALE, M., Op. cit., p. 118.

133

de toda objetividad, al mismo tiempo que es la fuente de toda objetividad38. En el

principio era el sujeto transcendental, ya que todo ser, as entendido, de l ha de derivar
39

por fuerza, puesto que l es su fundamento

La razn de este idealismo, que al fin no debe ser tomado slo como
interpretacin de su pensamiento, pues l mismo quiso denominarlo en estos trminos,
se debe, segn Reale, a que falta una verdadera polarizacin dialctica, ahora, entre
el sujeto como conciencia intencional y el mundo de la vida40. Por esto, aunque
admita el mtodo fenomenolgico utilizado por Husserl, nunca la reflexin
transcendental como ltima fase del ntodo. As, frente a la reflexin transcendental,
Reale propondr una reflexin histrico-crtica.

4.3-. De la reflexin transcendental a la reflexin histrico-crtica.

La reduccin eidtica husserliana se aplica

a los hechos fcticos,

deshilatizndolos, con el propsito de reducirlos a su esencia o contenido eidtico.

Se prescinde, as, de las circunstancias ~naterialeso existenciales en las que estn
insertos, buscando la pura esencia en ellos dada, ya que una ciencia rigurosa, como
pretende ser la Fenomenologa transcendental, debe ser una ciencia de esencias4t.

Ahora bien, no basta esta primera reduccin eidtica, ya que, aunque aqu las
esencias se manifiesten en su eideticidad, no han alcanzado an su objetivacin. Hay

38

RBADE ROMEO, 5.,

~ Ibid., p.
40

Estructura del conocer humano,

ed. cit.,

p. 211.

213.

REALE, M.,

E=cperincia e Cultura, p.

118.

~ 1-IUSSERL, E., Ideas, cd. cit., p. 116: Por lo que toca a la fenomenologa, quiere ser una
ciencia descriptiva de las esencias, de la vivencias puras transcendentales en actitud fenomenolgica.

134

que llevar a cabo un paso metodolgico ms, la reflexin transcendental, consistente

en revocar todas las esencias presentes en la reduccin eidtica, al principio unitario
desde el cual y en el cual es posible su justificacin objetiva: el yo transcendental42.
Por lo que, afirma Rbade, a ese yo quedan reducidas no slo las esencias de los
hechos de la experiencia externa, sino tambin, todas los hechos de la experiencia
43

interna
En la epog y la reduccin fenomenolgica, hemos perdido el mundo de la vida
junto con todas las conquistas de ciencia, llegando como residuo fenomenolgico a
la realidad autoevidente del yo transcendental. La reflexin transcendental parte de esta
primera verdad del ego, como realidad constituyente y fundamento de todas las
constituciones, cuya funcin consiste en revelar lo que ya estaba presente de manera
oculta o implcita44.

En resumen, finalmente es el yo originario el que constituye la objetividad del

mundo. Lo que nos podra llevar a pensar, desde una interpretacin kantiana del
pensamiento de Husserl, a que es el sujeto el que, en definitiva, constituye el mundo
segn sus propios esquemas conceptuales. Aunque esa interpretacin seda errnea e
injustificada segn Reale, ya que la reflexin transcendental, no se hace en vaco,
sobre una pgina en blanco, o sobre el mero contenido del pensamiento, sino sobre
el mundo del Lebenswelt: No se trata de una reflexin vaca, sino llena del mundo
precategorial, para, a partir de ah, extraer las esencias o verdades que en ella haban

42

En las Meditaciones Cartesianas, cd. ci., (II, 13), denomina Husserl a su concepcin filosfica

como Egologa pura, pues a partir del ego, se revela lo que ya estaba implcito en el inundo de la
vida.
~

RBADE ROMEO, 5., Estructura del conocer humano, p. 207.

~ HUSSERL, E., Meditaciones cartesianas, cd. oit.,

135

iv,

p. 37

quedado ocultas45. La crtica de Reale no va en esta direccin, sino en la ausencia

de una verdadera reflexin histrico-transcendental en la obra de Husserl. Veamos.

Lo que Reale critica a la reflexin transcendental husserliana es su falta de

concrecin histrica, su desmundanizacin. Se trata de una reflexin en la que no
se est teniendo en cuenta la concreta situacin del mundo de la vida, en su
temporalidad e historicidad concrea46. Por eso, segn su opinin, se vuelve necesario,
en este punto, una superacin del planteamiento htsserliano, buscando una comprensin
ms concreta y real -mundana, temporal e histrica-, de la correlacin sujetoobjeto, o, del yo con el mundo de la vida.
En torno a esta exigencia expresada por Reale se sitan otras corrientes
filosficas actuales, que reconociendo el valor innegable de la Fenomenologa de
Husserl, consideran necesario buscar una comprensin ms concrea entre el hombre
y el mundo por l objetivado, teniendo en cuenta la intervencin de la historia y la
cultura. Un buen ejemplo de esta necesidad puede contemplarse en la interpretacin
culturalista de la fenomenologa (Escuela de Baden), o existencialista (Heidegger), o
axiolgica (Scheler y Hartmann),..., u, ontognoseolgica (Reale).

En esta direccin actual de la Filosofa se sita, en fin, la interpretacin

realenana de Husserl, queriendo poner de manifiesto cmo la fenomenologa, entendida
como actitud filosfica general y no exclusivamente en el sentido husserliano, no es
incompatible con la temporalidad o la historia: Lejos de ser antitticas son expresiones
que se exigen y completan47. Por lo que, toda reflexin transcendental sobre el
~ REALE, M., Experincia e cultura, p. 120-121.
46Ibid., 122.

136

conocimiento de la realidad, que, en la obra de Reate, como sabemos, se realiza desde

la ontognoseolgia, se corresponde o implica con una reflexin crtico-histrica, como
momento culminante de dicho proceso48. Slo de ese modo, piensa Reale, es posible
salvaguardar los dos valores puestos ya de manifiesto por la Fenomenologa de Husserl:
El de la subjetividad, como intencionalidad constituyente de sentido, y el del inundo de
la vida, como fuente-polo de objetividad, no susceptible de ser reducido al yo
transcendental.

La reflexin crtico-histrica que Reale propone, no debe ser entendida como

una mera descripcin emprica, como una reflexin sobre el pasado en busca de un
sentido predeterminado de la experiencia histrica. Sino que, por el contrario,
colocndose en la temporalidad como pasado y perspectiva de futuro, se busca la
comprensin concreta de la subjetividad como intersubjetividad, luego con una
dimensin social e histrica, y, por todo ello, en trminos axiolgicos49.

Por otra parte, la reflexin critico-histrica, en los trminos antes descritos, no

puede ser neutral o asptica, indiferente a lo inmediatamente dado a fa conciencia
intencional, sino que en esa misma bsqueda, ya hay un componente axiolgico. En
efecto, la realidad humana por l objetivada, comprendiendo todas sus manifestaciones,
que, como ya hemos analizado, incluye las ciencias positivas, el arte, la religin...
supone siempre la opcin por uno u otro valor50; por lo que es siempre de naturaleza
axiolgica, y su comprensin y aprehensin no puede hacerse desvinculada de su

48

Ibid., p. 129.

~ REALE, M., Verdade e Conjetara, p. 179.

~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 185.
137

historia (sus diferentes manifestaciones culturales), pues constituyen el escenario natural

donde stas se manifiestan5. De lo que podemos concluir que toda reflexin crticahistrico-cultural-, implica una reflexin axiolgica: Histrico-axiolgica. Asunto
central en todo el pensamiento de Miguel Reale, como tendremos ocasin de constatar.

a-Ja

WITULO y.
ONTOGNOSEOLOGIA YDJALACTICA: DL4LCTJCA DE COMPLEMENTARIEDAD.
1-. SItuacin del problema en la obra de Miguel Recle.
2-. Sfruacln actual del problema dialctico: La nueva Dlalcdca.
3-. OrIgen del principio de complemewarledat Las ciencias positivas.
4-. La dialctica de complementariedad en la explicacin del conocimiento. Reflexin
filosfica del problema
5-. Dialectlcidad del mundo de la cultura. Posicin de Miguel Reate, aplicaciones y
niveles.

139

CAPITULO V

ONTOGNOSEOLOGA Y DIALCTICA: DIALECTICA DE

COMPLEMENTARIEDAD.

1-. Situacin del problema en Ja obra de Miguel Reale.

En el captulo anterior, concluimos la necesidad de una comprensin dialctica
de la relacin sujeto-objeto, desde una concepcin ontognoseolgica del conocimiento.
La ausencia de una verdadera dialctica de complementariedad, era lo que habla dejado
anclada a la Fenomenologa husserliana en un idealismo transcendental, desde el que
resultaba difcil resolver la apora idealismo-realismo, tal como en un principio se
pretenda.
140

De lo dicho puede inferirse la importancia que este trmino adquirir, no slo

en el contexto genrico de la ontognoseologa realeana, sino en aquellas concepciones
filosficas o cientficas que pretendan superar esta contraposicin, en sus diferentes
manifestaciones. Desde este contexto genrico habr que entender las reflexiones sobre
la dialctica de Miguel Reale, problemtica que desarrollaremos en este captulo.
El anlisis de la dialctica de complementariedad, como pieza clave de la
ontognoseologa y de la filosofa realenana, viene a resolver el problema del
conocimiento y de la constitucin de la realidad, con el claro propsito de no renunciar
a ninguno de sus elementos, conservndolos interrelacionados, pero sin identificarlos.
Complicada cuestin, pues la historia del pensamiento occidental nos muestra la
tendencia a identificarlos, o a reducir uno en funcin del otro. Siendo uno de sus
ejemplos ms representativos, el siempre candente conflicto idealismo-realismo.
La ontognoseologa, como ya liemos sealado, quiere situarse entre estos
extremos, sin perder la aportacin de cada momento, en una ntima relacin que solo
podr comprenderse en trminos dialcticos. Se hace preciso, pues, el anlisis de este
trmino, que, como veremos, no obedece a una preocupacin aislada, sino que se
integra dentro de un movimiento de caracteres comunes, aunque con campos de
aplicacin y repercusin diferentes: La nueva Dialctica. Este tema es tratado en la
mayora de sus obras, pues su necesidad es puesta de manifiesto en la formulacin
inicial de su pensamiento, si bien recibe un estudio ms detallado y pormenorizado en
su obra Ercperincia e Cultura. Por esta razn centraremos nuestras reflexiones, en
torno a la trayectoria all descrita..
2-. Situacin actual del problema dialctico: La nueva Dialctica.
Apuntada la importancia y la necesidad de la relacin dialctica, en los trminos
antes descritos, la primera tarea consistir en esclarecer el significado autntico del
trmino Dialctica, rectperndolo de uno de los equvocos mayores de nuestro
REALE, M., Experincia e Cultura, ci., cap.
141

vi

Dialctica e cultura, Pp. 137-165.

tiempo, consistente en la identificacin simplista entre Dialctica y Dialctica hegelianomarxista2. Frente a esta acepcin de cuo hegeliano, ir desarrollndose otro
movimiento dialctico, asentado sobre nuevas bases; dando lugar a multitud de
enfoques, con importantes repercusiones tanto en el pano social y jurdico, como en
el poltico3.
Una de las diferencias principales, segn Reale, entre estas nuevas concepciones
de lo dialctico y la dialctica hegeliano-marxista, reside en el enfoque o tratamiento
del binomio todo-parte4.
a) La Dialctica hegeliana o marxista concibe la totalidad como unicidad,
como identidad de opuestos, tanto de contrarios como de contradictorios5,
Siendo as que, cuando los opuestos se identifican, habra que admitir que cesa
todo proceso dialctico, pues las partes se disuelven en una absoluta

indistincion

b) La nueva Dialctica, sin embargo, concibe la totalidad como expresin

global de elementos que entre s se implican y correlacionan, mantenindose
cada uno de ellos distinto, en el mbito de una sntesis que no se cierra en s
misma, sino que se mantiene abierta, por ser sntesis de sentido, y, por
consiguiente, dotada de polaridad inmanente al mundo de los valores7.

REALE, M.,

Op.

ch., p. 137.

~ Ibid.
~

Ibid.

Ibid.,

p. 139.

6 Ibid.

Ibid.
142

A este segundo grupo pertenecen las nuevas concepciones dialcticas, entre las
que sita la Dialctica de los distintos de Benedeto Croce, la Dialctica de la
ambigiledad de Merleau Ponty, la Dialctica de implicacin-polaridad, tambin
denominada de Complementariedad, que estudiaremos con ms detalle, por ser aqu
donde se ubica la concepcin dialctica de Reale8. Todas ellas, a pesar de sus
diferentes matices, tienen un denominador comn: Son todas expresiones de una
Dialctica dual, en el sentido de que no se resuelven en identidad los dos trminos
relacionados9.
En esta misma orientacin coloca Reale, adems de las ya citadas, los estudios
relativos a la Dialctica de polaridad de Paruelo Caraballese y Luigi Bagolini, la
Dialctica de la participacin de Le Senne y Lavelle, as como la Dialctica
gnoseolgico-ontolgica de Andr Marc, o las de la Dialctica de la polaridad
expuestas tanto por Amadeu se Silva-Taronca como por Romano Guardini; destacando,
por fin, en el Brasil, la Dialctica de las conciencias de V. F. de Silva, o la
Dialctica de la temporalidad de Almir de Andrade0.

En esta misma lnea de la Dialctica de complementariedad, se sitan otros

estudios desarrollados en el mbito de la ciencia o de la Filosofa de la ciencia, tales
como: Niels Bohr, Louis de Broglie, Philipp Frank, Gaston Bachelard, o, Georges
Gurvitch.

REALE. M.,

Op.

cit., p. 139.

~Ibid.
~ Ibid.
~1ibid.
143

Pues bien, a pesar de las mltiples manifestaciones y estudios a que ha dado

lugar el nuevo inters por los procesos dialcticos, podemos encontrar, seala Reale,
dos puntos comunes en todos sus adeptos:
a) La repulsa a cualquier posibilidad de dialectizarse elementos
contradictorios, aunque se pretenda distinguir entre contradiccin lgica y
contradiccin real.
b) La comprensin dialctica se da entre trminos contrarioso simplemente
distintos, entendindose como trminos que necesariamente se correlacionan,
sin reducirse a identidad2.
Aunque tienen estos puntos en comn, sin embargo, presentan variantes en su
estnictura y procedimiento, as como en lo concerniente al campo de su aplicacin3.
Entre las diferentes aplicaciones de la Dialctica de complementariedad, Reale seala
las siguientes:
a) Como mtodo aplicable en la Filosofa, o, ms propiamente, en la Metafsica,
no ocupndose de su posible aplicacin a otros campos del conocimiento. Como
ejemplo representativo de esta tendencia destaca al pensador francs Andr
Marc, afirmando que encuentra en la Dialctica el instrumento ms adecuado
para la comprensin del problema del ser4.
b) Como mtodo aplicable en la epistemologa en general, es decir, en el mbito
del conocimiento de cualquier ciencia positiva. Desde esta aplicacin se entiende

Ibid., p. 140.

Ibid.

MARC. A., Mtode eL Dialectique, en Aspeas de la Dialecrique, Pars, 1956, Pp. 9

144

la dialctica de complementariedad, como un proceso que puede ayudar a

superar las contradicciones aparentes surgidas en el mbito de las ciencias, desde
la Fsica a la Sociologa, o incluso en la Matemtica5.
c) Entre las dos tendencias anteriores, puede situarse an otra, a saber:
Aquellos que entienden la dialctica de complemnentaridad como mtodo
indispensable y fecundo en todos los crculos del saber, a pesar de las naturales
variaciones de procedimiento, desde la Filosofa a las ciencias empricopositivas, sin aventurarse a extrapolarlo hasta los dominios de la Metafsica6.
En este detallado estudio que Reale realiza sobre el significado y desarrollo de
la nueva Dialctica, merece una especial atencin la consideracin sobre la naturaleza
y alcance de estas diferentes manifestaciones, pues no es la misma en todos los casos.
Distingue dos direcciones:
a) Para algunas corrientes la naturaleza de la Dialctica de complementariedad
tiene una mera funcin heurstica. Esto es, como mtodo o instrumento de
conocimiento, sin que necesariamente se entienda la dialecticidad intrnseca de
la realidad objeto de estudio. Precisa, an ms Reale esta afirmacin, sealando
que los que as la entienden podran admitir el funcionamiento dialctico del
conocimiento, sin necesidad de admitir que la realidad en s misma fuera
dialctica

b) Otros entienden que, aunque nada nos autorice a hablar o afirmar la

dialecticidad de la naturaleza, cabe, sin embargo, afirmar que con referencia

15

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 140

~ Ibid., p. 141.
145

al mundo de la cultura o al mundo histrico, habra una necesaria

correspondencia o semejanza dialctica entre el plano del pensamiento y el de
las realidades culturales8 Como tendremos ocasin de analizar en esta
corriente se sita el pensamiento ontognoseolgico de Miguel Reale.
A la luz del detallado anlisis que Reale nos presenta sobre el alcance, sentido
y direcciones de la nueva Dialctica, se puede apreciar la importancia que en el
pensamiento actual, tanto filosfico como cientfico, estn adquiriendo estas renovadas
concepciones. Sin embargo, segn comenta, no son siempre bien aceptados ni
igualmente reconocidos; siendo en muchos casos confundidos o limitados a los
esquemas hegelianos o marxistas9. Por todo ello se hace preciso recuperar el nuevo
sentido de la dialctica, delimitando, primero, sus diferentes manifestaciones y
tendencias, para valorar, en segundo lugar, el significado y autntico alcance de cada
una. En consecuencia con este sentir general ha de entenderse la dialctica de
complementariedad perfilada por Reale. Antes de centrarnos en su anlisis especfico,
rastrearemos, primero, su origen.
3-. Origen del principio de complementariedad: Las ciencias positivas.
Como acabamos de afirmar, las diferentes concepciones sobre la nueva
Dialctica, pueden agruparse en torno a dos planos diferentes: Uno de naturaleza
filosfica y otro de naturaleza cientfico-positiva, obedeciendo, cada una de ellas, a
diferentes objetivos y presupuestos. Explica Reale que los primeros planteamientos
sobre la dialctica de complementariedad tienen su origen en el estudio cientficopositivo -concretamente a partir del desarrollo del principio de complementariedad
presentado por el fsico dinamarqus Niels Bohr-, con el propsito originario de poner
~ Ibid.
~ Ibid., p. 142. y. semejante afirmacin en GIJRVICH, O., Dialectique
p. 16.

146

n Sociologie, Pars,

1962.

al conflicto que contrapona, en Microfsica, a la Teora Corpuscular y a la Teora

Ondulatoria de la luz0. En esta misma lnea sita la aplicacin del referido principio
fin

Louis de Broglie y Jean Louis Destouches, como aplicacin a una serie de problemas
de fsica nuclear.
Conviene tener presente, advierte Reale, el carcter puramente descriptivo y
operacional del principio de complementariedad en los planteamientos o teoras antes
mencionadas. No entran sus adeptos, como luego veremos, a considerar el anlisis
sobre la dialecticidad o no de la realidad natural estudiada, sino que simplemente
afirman, que ante nuestra observacin y conocimiento se nos muestran o aparecen
como aparentemente contradictorios.
Niels Bohr expone diferentes casos que esclarecen su afirmacin: En todos ellos
se trata de fenmenos que pueden ser vistos en correlacin, cuando antes podan
parecer contradictorios. En cualquier caso, se trata de ejemplos que ponen de manifiesto
la aplicacin afortunada del principio de complementariedad en el mbito cientficopositivo. Contando con los siguientes elementos: La recproca exclusin, y el de la
correlacin

existente

entre

los

elementos

observados,

slo

aparentemente

contradictorios22
No se trata, pues, de un principio a priori de tipo filosfico, sino ms bien, un
principio que se pone de manifiesto a posteriori, en la observacin cientfica. Esto, no
obstante, no impide, como seala Bohr, la extensin de su aplicacin a problemas
filosficos generales3. Entre los que seala dos ejemplos:

20

BOHR, N., Teoria dellatono e Conoscenza >iana, Turin, 1961, pp. 7 y ss.

21

REALE, M., Op. cit., p. 144.

22

BOHR, N., Op. cii., p. 52.

23

BOHR,

N., Op. cit., p. 85.

147

-Uno de Antropologa filosfica: El estudio comparativo entre diversas culturas

humanas.

-Otro de Filosofa prctica o moral: La relacin entre libre arbitrio y

determinisnw.
Mostrndose, en ambos casos, cmo desde la aplicacin del principio de
complementariedad, tales trminos no se muestran incompatibles, sino ms bien, ambos
necesarios y complementares. Poniendo de manifiesto, desde otro plano, cmo ciertos
fenmenos que podan parecer inconciliables en realidad no lo son, aunque tampoco
puedan entenderse como idnticos, pues supondra negar el principio de no
contradiccin. En realidad, desde esta nueva perspectiva dialctica se nos presentan
como distintos pero complementares;, sin cuya presencia sera imposible deshacer su
aparente contradiccin u re

Una vez determinado el origen cientfico-positivo del referido concepto

dialctica de complentariedad, conviene preguntamos si su afirmacin supone la

aceptacin de la naturaleza dialctica de la realidad fsica estudiada, o, incluso, de la
naturaleza en general. Segn palabras de Reale, prevalece mayor cautela entre los
cultivadores de la Filosofa de la ciencia en cuanto a la tesis de la dialcticidad de la
naturaleza que, por ahora, no pasa de mera conjetura a la luz de la aplicacin del
principio de complementariedad 25

Como es conocido, Marx y Engels al desviar la dialctica hegeliana hacia el

materialismo dialctico, llegaron como conclusin a la afirmacin de que stas
24

REALE, M., Experincia e Cultura, pl48.

25

Ibid., p. 149.
148

26

gobiernan la naturaleza entera

origen de la naturaleza

Sin embargo, las actuales interpretaciones sobre el

sus mltiples transformaciones desde la teora de la evolucin,

ponen de manifiesto que sta no se rige por leyes dialcticas, ni siquiera por principios
racionales, sino que es fruto del azar. De ah la obra de Monod El azar y la
necesidad27.
De lo que podemos inferir, que el pretender buscar en el origen y evolucin de
la naturaleza principios dialcticos es ms una cuestin de interpretacin humana sobre
la realidad, que un hecho real. Por lo que concluye Reale, coincidiendo con las tesis
defendidas por Monod: Tanto por las conclusiones de los fsicos, como por la de los
bilogos, me parece temeraria cualquier afirmacin vlida sobre la dialecticidad de la
naturaleza, y el sentido de las leyes inmanentes que la gobiernan 28
Esta conclusin, desde diferentes frentes, sobre la no dialecticidad de la
naturaleza, no significa que el principio de complementariedad no tenga una aplicacin
importante como mtodo adecuado y fecundo en el mbito de las ciencias fsiconaturales29: Pues, existen diferentes procesos naturales, como ya hemos sealado, que

26

Ibid.,

pp. 148-149: Se puede decir que prevalece mayor cautela entre los investigadores de la

Filosofa de la ciencia en cuano a la tesis de Ja dialctica de la naturaleza que, por ahora, no pasa de ser
mera conjeura a la luz de la aplicacin del principio de complementariedad en el sector de la Microfsica.
Incluso escriores marxistas, en el sentido amplio de este trmino, como es el caso de Sartre o Lukcs,
se refieren con la mayor reserva al propsito de la dialecticidad en s de la experiencia natural como
precipitadamente la enunci Engels.
27

MONOD, .1.,

El

azar y la necesidad, Barral, Barcelona, 1974, pp. 158 y ss: La vida ha

aparecido sobre Tierra: Cul era antes del acontecimiento la probabilidad de que apareciera? No queda
excluida, por la estructura actual de la biosfera, la hiptesis de que el aconecimiento decisivo no se haya
producido ms una sola vez. Lo que significa que su probabilidad a priori es casi nula.
28

REALE, M., Op. cii.. p. 150; opinin compartida por J. MONOIJ, El azar y la necesidad, ci,,

pp. 51 y
29

55.

Y. sobre esta cuestin las actuales investigaciones referentes a la aplicacin de dicho principio

tanto en el mbito de las ciencias naturales como sociales; como: ALMIR ANDRADE, As duas faces do
149

slo podran explicarse desde este planteamiento. De igual modo, es imposible negar
su aplicacin en el mbito de la Filosofa y de las ciencias histrico-culturales30. Es
ms, determinar su alcance y naturaleza lo convierte en un problema fundamentalmente
filosfico, tal como viene a ser planteado por Miguel Reale.
4-. La dialctica de complementariedad en la explicacin del conocimiento.
Reflexin filosfica del problema.

El fsico en cuanto fsico, no se plantea el problema de las implicaciones

filosficas relativas a la aplicacin de su metodologa en el mbito de la experiencia.
Por esta razn, la consideracin sobre el alcance que la aplicacin del principio de
complementariedad tiene sobre la concepcin misma de la realidad, se convierte, ms
bien, en un problema filosfico.

Atendiendo al principio de complementariedad desde el plano de la Filosofa,

se comprende ste como un principio de alcance general, ultrapasando los lmites
empricos en que inicialmente se situara el problema3t. Desde este contexto reflexivogenrico propio de la Filosofa, aborda Miguel Reale la problemtica actual de la
Dialctica,

siendo

uno

de

sus

mximos

exponentes

la

dialctica

de

complementariedad. Ponindose de manifiesto, tambin en este punto, la correlacin

necesaria entre Filosofa y ciencia, pues, aunque el estado actual del desarrollo

renipo, 5, Paulo, 1971, Pp. 573 y ss.; GSTON BACHELARD, Le mnazrialisnie razionnel, Pars, 1953,
Pp. 177 y ss.; TEILHARD DE CI-IARDIN, Oeuvres, 1, Le Phnon,ne hu,nain, Paris, Pp. 186 y ss.
30

DE BROGLIE, L., Ofriuro da Fsica, Porto, 1942, Pp. 37 y ss.: Cualquiera que sea el valor

que se deba atribuir a la extensin del concepto de complementariedad, no queda duda de que este
concepto es, en s mismo, de gran importancia, y parece susceptible de abrir horizontes completamente
nuevos a la reflexin filosfica.
~

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 162.

150

cientfico mantenga la tesis, segn la cual no se puede afirmar la dialecticidad de la

naturaleza, o ms concretamente, de la realidad objeto de las ciencias fsicas, esto no
significa, que la Filosofa pueda y deba dejar de aplicar mtodos dialcticos 32,
De este convencimiento parte Reale, pues segn afirma, el simple hecho de
existir mtodos o procesos dialcticos, ya pone la necesidad ea ipso de una teora
explicativa de la Dialctica como discurso epistemolgico, o ms concretamente,
ontognoseolgico33. Si no fuese as, contina, estara comprometida la misma unidad
de la ciencia, pues supondra admitir que el pensamiento puede poner o constituir
procesos dialcticos, no siendo l mismo de naturaleza dialctica34. Esta
contradiccin, sin embargo, no se da realmente, pues en verdad la misma estructura
procesal del conocimiento pone de relieve su naturaleza dialctica.
En efecto, tal como hemos estudiado en el capitulo dedicado al anlisis de la
teora del conocimiento realeana, el proceso cognoscitivo slo puede ser entendido en
su profundidad, admitiendo la correlacin necesaria entre dos trminos igualmente
presentes en su constitucin, sin los cuales no sera posible conocimiento alguno: Sujeto
y objeto; ms las correspondientes aportaciones procedentes de cada polo. Es ms, la
dialctica de complementariedad se convierte en la ontognoseologia realeana, segn
vimos, en el elemento clave en su explicacin del conocimiento.
Husserl le habla aportado otro de los elementos: la intencionalidad de la
conciencia. Pero, el no haber entendido el problema en trminos dialcticos, le dej
anclado en la subjetividad, de donde se proceda, de nuevo, a la recuperacin de la
32

Ibid., p. 164.

~ REALE, M.,
~

Op.

ci:., p. 164.

u<~, pp. 164-165.

151

objetividad (las esencias puras). Frente a esto, la aportacin de Reale pasa por la
comprensin del conocimiento en trminos dialcticos, lo cual significa que en dicho
proceso no se reduce el sujeto al objeto, o viceversa, puesto que siempre habr algo
que sea convertido en objeto y, al mismo tiempo, algo tendr siempre que actualizarse
en lo tocante a la subjetividad, a travs de sntesis empricas que se ordenan
progresivamente35. De esta comprensin ontognoseolgica resulta su caracter
dialctico, que, por lo dicho, es de naturaleza relacional, abierto siempre a nuevas
posibilidades de sntesis, sin que jams se concluya, en virtud de la esencial
irreductibilidad de los dos trminos relacionados o relacionables36.
Es a este tipo de correlacin a lo que Reale denomina dialctica de
complementariedad, en la que se afirma la implicacin de trminos opuestos en la
medida en que se desoculta y se revela la apariencia de la contradiccin, sin que con
este desocultamiento los trminos cesen de ser contrarios, aunque no contradictorios,
cada cual idntico a s mismo y ambos en una mutua correlacin.
La dialecticidad originaria del acto de conocer y de la relacin complementar
sujeto-objeto, convierte al principio de complementariedad en un problema
fundamentalmente filosfico, pues sus conclusiones afectan a cualquier ciencia ya que
hacen referencia a cualquier conocimiento posible. De ah la relacin entre
ontognoseologia y dialctica, o entre lgica y dialctica, pues todo conocimiento parte
de este presupuesto primero. Ahora bien, si esto es as, es decir, si se parte de la
naturaleza dialctica del acto de conocer, habr que admitir la dialecticidad intrnseca
del mundo de la cultura, pues ella misma es producto de la actividad cognoscitivocreadora del sujeto. Asunto que pasamos a analizar.

REALE, M., Teoria Ttidimensional do Direito, p. 72.

36

Ibid., p. 72.

REALE, M., Op. ci,., p. 72.

152

5-. Dialecticidad del mundo cultural. Posicin de Miguel Reale, aplicaciones y

niveles.

Para Reale est fuera de duda que el principio de complementariedad gobierna

todo el proceso espiritual, tanto en el plano teortico como en el de la praxis 38 .Es
decir, todo aquello que suponga una participacin de la conciencia humana, o, sea
objeto de su actividad creadora y transformadora, pues supone un reflejo de su actividad
sinttica sobre la naturaleza. En definitiva, todo el mundo de la cultura, incluso los
fenmenos naturales en cuanto objeto de conocimiento por parte de las ciencias, todo
lo que en suma es constituido por la especie humana a travs del tiempo, es
39

intrnsecamente dialctico
As las cosas, la disputa sobre la dialecticidad o no de la naturaleza o de la
realidad csmica, pasa a un segundo plano, sin negar por ello su importancia. Desde
la reflexin filosfica, como bsqueda de las condiciones lgico-transcendentales que
hacen posible la experiencia misma, se pone de manifiesto la imposibilidad de su
existencia. Es innegable que la dialctica de complentariedad rige el proceso del
conocimiento, pero esto es posible porque existe una fundamentacin previa: la
naturaleza del espritu, como apertura intrnseca, dialctica y tensional, con aquello que
le rodea. Fruto de esta tensin dialctica-complementar que gobierna la vida del
espritu, se comprende el origen de la cultura como conjunto de las sntesis constantes
entre la naturaleza y el espritu. De ahla siguiente afirmacin esclarecedora de Reale
al respecto: Se podra decir que en la dialctica de complementariedad hay una

38

Ibid., p. 73.

~ REALE, lv!., Experincia e Cultura, p. 165.

153

correlacin permanente y progresiva entre das o msfactores, los cuales no se pueden

comprender separados uno del otro, siendo al mismo tiempo cada no de ellos
irreductible al otro, de tal modo que los elementos de la relacin slo logran plenitud
de signficado en la unidad concreta de la relacin que constituyen, en cuanto se
correlacionan y de aquella unidad participan

La dialctica de complementariedad se convierte, as, en una de las piezas claves

en la ontognoseologia realeana, con importantes repercusiones en todo su pensamiento,
debido a las muchas implicaciones que guarda con el comportamiento humano. Por esto
la complementariedad pueda desdoblarse en varias perspectivas41, dependiendo del
mbito concreto de la realidad sobre el que se aplique, pudindose hablar de diferentes
niveles de complementariedad. Esto no significa, sin embargo, que la dialctica de
complementariedad sea diferente en cada caso, no es una para las ciencias fsicas y
otra para las humanas, ni una para el pensamiento y otra para la accin, sino que, por
el contrario, preserva su unidad esencial, cualquiera que sea el dominio de experiencia
susceptible de su aplicacin42.
Entre los niveles ms representativos de la dialctica de complementariedad,
podran citarse los siguientes:

La implicacin dialctica entre trminos opuestos, tal como se da en la

explicacin de la realidad jurdica -entre hecho, valor y norma. Lo cual explica,

a su vez, la teora tridimensional del Derecho como reflejo terico del fenmeno
jurdico.
40 REALE,

M., Experincia e Culura, p. 166, tambin en Teoria 2}idimensionaldo Direito, p. 73.

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 166

42

REALE, M., Op. ci:., p. 167.

154

En el mbito de la praxis son mltiples sus manifestaciones, como por

ejemplo, la complementariedad dialctica entre valor y libertad, entre individuo

y sociedad, entre distintos valores,

etc. En todos ellos se trata de la

dialecticidad entre trminos complementares que no se contraponen.

Siendo tina de sus manifestaciones fundamentales la

radical

complementariedad dialctica entre naturaleza y espritu, o entre

experiencia y valor; explicacin ltima de la realidad humana y de sus
mltiples transformaciones sobre la naturaleza. Es esta complementariedad la
que posibilita, en ltimo trmino, la superacin de las aparentes contradicciones
que se levantan como irreconciliables entre pensamiento y accin, naturaleza y
praxis, o naturaleza y cultura; cuando en realidad se trata, a decir de Reale, de
trminos opuestos que se complementan, posibilitando la realidad misma de la
experiencia en sus mltiples manifestaciones43.

En resumen, la dialctica como pieza clave en el pensamiento iusfilosfico

realeano, no se comprende como un mero recurso artificial, una estratagema
gnoseolgica destinada a superar obstculos aparentes, sino una va de acceso que,
natural y necesariamente, se ofrece a la comprensin de lo real y, de manera ms viva
y plena, a la comprensin de la cultura, dada su inmanente dialecticidad44.

~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 167: A la luz del principio de complementariedad podr4
ser deshecha, tanto en el plano terico, como en el de la praxis, la inacabable separacin entre Naturaleza
Espritu, superndose las contradicciones aparentes que se levantan como obst4culos al pensamiento y
a la accin, sin que sta y aqul queden bloqueados o en tanto, sean obligados a obedecer a tina lnea
e~olutiva unitaria y pm-constituida.

155

Se comprende, pues, el alcance y la transcendencia que dicho principio adquiere

en su explicacin del Derecho y de la realidad misma, pues, como ya sabemos, en
ninguno de los dos casos podemos prescindir de la cultura en su explicacin. Su
aplicacin concreta a cada fenmeno, depender de la naturaleza de la realidad
observada, pero, en cualquier caso, como iremos apreciando, son muchas y variadas
sus manifestaciones.

156

CAPTULO VI.
COMPRENSJON INTEGRAL DE LA REALIDAD DESDE LA ONTOGNOSEOLOGI.
EXPERIENCIA Y CULTURA.
1-. De la dialctica de complementariedad a la dialctica de positividad.
2-. El acto de pensar como objetivacin necesaria.
3-. La conciencia intencional como conciencia histrica: Temporalidad e historicidad.
3. 1-. Temporalidad e historicidad.
3.2-. Carcter histrico-cultural de la realidad humana.
4-. Experiencia y cultura.
5-. Naturaleza y cultura.
6-. Conclusiones y planteamiento de la segunda parte del trabajo.

157

CAPTULO VI.
COMPRENSIN INTEGRAL DE LA REALIDAD DESDE LA
ONTOGNOSEOLOGA: EXPERIENCIA Y CULTURA.

1-. De la Dialctica de complementariedad a la Dialctica de positividad.

Como veamos en el captulo anterior, la comprensin ontognoseolgica del
conocimiento, pone de manifiesto la esencial correlacin dialctica entre sujeto y objeto
en cualquier actividad cognoscitiva. Dicha relacin complementar se convierte, as, en
una condicin de posibilidad, a priori y universal, de todo conocimiento posible; es
decir, en una condicin transcendental, primera y originaria, de la teora del
conocimiento realeana.
158

Por otra parte, el conocimiento humano en sentido amplio, en el que podemos

incluir desde el conocimiento cientfico hasta las diversas manifestaciones culturales o
artsticas, pone al hombre en constante apertura hacia el mundo, en el cual y con el cual
se constituye. De lo que podemos concluir, que en la concepcin realeana del
conocimiento, no es posible prescindir de ninguno de los dos elementos esenciales e
inherentes a todo proceso cognoscitivo.
Esta tensin originaria y transcendental sujeto-objeto, se manifiesta, a su vez,
a travs de diversos grados de actualizacin del conocimiento: Ontognoseolga,
epistemologa y metodologa. De cuya sntesis depende la constitucin de la propia
realidad humana, teniendo en cuenta sus tres niveles2,
1-. La ontognoseologa: Se ocupa de las condiciones transcendentales del
conocimiento, constituyendo el prtico de acceso a cualquier realidad posiblet3.
Pero lo hace de una manera universal, luego alejada de cualquier contenido
emprico concreto; desde el pensamiento.

2-. La epistemologa: Se ocupa de los presupuestos epistemolgicos de cada

ciencia positiva. Por lo que, los presupuestos ontognoseolgicos decrecen en
universalidad, pero se enriquecen en determinaciones condicionadoras de cada
dominio cientfico4. Como tales, no se revelan en el pensamiento, sino en
contacto con la experiencia propia de cada ciencia positiva. Por esta razn,

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 87-88.

2

Ibid.
REALE, M., Filosojia do Direito, p. 29 (trad. cast. 41).

~ REALE, M., Eperincia e Cultura, p. 88.

159

.seala Reale, la ontognoseologa es una labor propiamente filosfica, mientras

que la epistemologa est ms orientada hacia la labor cientfica5.
3-. La metodologa: Se ocupa, finalmente, de las tcnicas y mtodos de
investigacin ms apropiados a cada ciencia positiva. Corresponde, por tanto,
al grado ltimo de actualizacin objetiva, en el que lo real acaba
aprehendindose y reducindose a leyes, esquemas, o criterios variables de
certeza. En definitiva, la realidad, en sus diferentes grados y niveles, se hace
accesible y se concreta a travs de los diferentes modos de aprehensin
descritos6.

Se trata de tres momentos esenciales en la proyeccin dialctica del

conocimiento. Cada uno de ellos aporta, con terminologa de Scheler, diferentes
esquemas anticipatorios, a travs de los cuales, y siempre en contacto con la realidad
que los transciende, la actividad cognoscitiva atiende a las diferentes esferas u
horizontes de la realidad1.

Estas discriminaciones hechas entre ontognoseologa,

epistemologa y

metodologa, aclara Reale, no deben tomarse como si el pensamiento se distribuyese en

compartimientos estancos, al contrario, se trata de la actualizacin progresiva de las
diferentes condiciones del conocimiento, no slo las transcendentales, sino tambin las

REALE, M., Filosofia do Direito,

p.

29, (trad. cast. p. 41).

~ REALE, lv!., Experincia e Cultura, p. 89.

160

emprico-positivas, atendiendo a sus diversos niveles de actuacin en la constitucin de

la experiencia8.

De ah la siguiente afirmacin esclarecedora al respecto: La Dialctica de

complementariedad se actualiza como Dialctica de positividad9. O, lo que es lo
mismo, las relaciones dialcticas entre los diferentes elementos que integran el complejo
proceso del conocimiento humano, traen como resultado la constitucin de la
experiencia en sus diferentes grados de positividad. Entendindose por positividad
los niveles de concrecin u objetividad en que la realidad se nos presenta, desde el
plano terico-especulativo, hasta el prctico-axiolgico; como momentos integradores
y constantes de la experiencia.

Positivo y objetivo son, pues, dos trminos correlacionados en Reale. El

conocimiento positivo, cientfico o no, dirigido hacia la aprehensin de lo real externo,
aunque no ajeno al sujeto, se vuelve objetivo, en el sentido en que se busca la
afirmacin de la realidad en si, dejando al margen las opciones subjetivas10. En este
sentido, dice, puede admitirse el carcter abstracto del conocimiento cientfico. No en
el sentido positivista, como si fuera posible el conocimiento sin sujeto, sino como un
momento necesario del proceso ontognoseolgico global; una especie de disciplina que
se impone el sujeto como condicin del ser y del conocer. Esto explica que la

Ibid., p. 88.
p. 87.

lO

hieL,

p. 94.

~ REALE, M.,

Op.

ci:., p. 94.
161

ciencia, en su investigacin sobre la realidad-objeto, ponga entre parntesis la referencia

al sujeto, considerndolo ab-extra del sujeto, como tina actitud natural e inevitable en
cualquier ciencia positiva, ya verse sobre la naturaleza como sobre el espritu2.

No significa esto, como ya liemos analizado en otros captulos, que las ciencias
positivas en su deseo intrnseco de aprehender la realidad, y mantenerse en la
objetividad, puedan prescindir realmente de las condiciones subjetivas inherentes a
todo proceso cognoscitivo. Aunque positivo es sinnimo de objetivo, como
aprehensin de lo real, a su vez, es imposible desvincularlo del acto mismo del pensar.
No ocuparemos ahora de dilucidar esta segunda cuestin.

2-. El acto de pensar como objetivacin necesaria.

Pensar es objetivar, afirma Reale, ya que todo pensamiento, por su misma

naturaleza, es de carcter intencional3, y por lo mismo, volcado hacia la realidad
transcendente para concretarla como objetividad. No se piense por esto, advierte, que
se est reduciendo toda la realidad al pensamiento, como si sta se agotase en la
actividad cognoscitiva, segn el modelo de la filosofa idealista. O, que acaben
identificndose ambos elementos en una misma unidad, perdindose la dialecticidad que
les es propia, tal como lo entendi el idealismo absoluto hegeliano4.

Ibid.

Ibid.
162

Desde la ontognoseologa, como reflexin transcendental de la actividad misma

del pensamiento, llegamos a una conclusin clara y rotunda: Ni el idealismo absoluto,
ni, como contrapartida, el realismo ingenuo, nos sirven par explicar el fenmeno del
conocimiento5. Es preciso, frente a esto, partir del anlisis previo del acto de
conocer, tal como de hecho se manifiesta en el mbito de la vida cotidiana. Es lo que
habamos denominado en el capitulo IV anlisis fenomenolgico del conocimiento
humano.

Desde este anlisis previo descubrimos que la clave de la explicacin del

conocimiento est en el sujeto, pero que ste nos lleva, a su vez, de forma inmediata,
hacia el objeto. Es decir, es la naturaleza misma del acto cognoscitivo, la que nos pone
en camino para explicar el proceso del que se parte. As las cosas, descubrimos cmo
en todo conocimiento hay siempre dos elementos que lo constituyen y sin los cuales se
pierde la naturaleza misma del acto que se quiere explicar: Un sujeto, conciencia,
pensamiento, llmese como se quiera, pero siempre un elemento de carcter subjetivo
(en el sentido de que se encuentra en el sujeto), y un elemento objetivo, ntico, ab
extra, al que se dirige la actividad del sujeto para aprehenderlo. El fruto de este
dilogo, es la captacin de la realidad en sus diferentes grados de objetivacin o
positividad6.

REALE, M., Filosojiado Direizo, p. 113 (trad. cast., p. 105).

~ REALE, M., Krperincia e Cultura. p. 100: La correlacin sujeo-obje:o como dos trminos que
se implican recprocamente ms que jams se reducen el tino al otro, es, as, no slo la raz dialctica
de todo conocimiento, sino tambin de la comprensin unitaria posible entre naturaleza y espritu,
experiencia natural y experiencia histrica: el hombre deposita en la matriz de la naturaleza el semen
fecundante de sus intencionalidades y, en consecuencia, el pensamiento se concretiza en ciclos histricos,
en expenencas culturales que incesantemente se renuevan en co-implicacin perenne con el espritu que
en tales experiencias no se agota.
163

Piensa Reale que desde esta actitud resulta incomprensible la vieja y polmica
disputa entre Idealismo y Realismo, pues ambas posturas antagnicas, se encuentran
aqu igualmente superadas. La conciliacin de ambas teoras, pasa por una comprensin
de la naturaleza intencional de la conciencia humana, puesta de manifiesto en su propio
funcionamiento o actividad reflexiva. Es un acto inevitable del sujeto humano, en su
actividad cognoscitiva, el dirigirse a algo ajeno a su propia actividad, aunque la
reflexin pueda versar sobre s mismo (Lgica formal), o sobre la actividad misma del
pensamiento (Filosofa-teora del conocimiento)7.
De este modo, la actividad propia del sujeto -la intencionalidad de la conciencia,
profundamente analizada por Husserl, se convierte en la condicin transcendentalsubjetiva del conocimiento; pero, a su vez, ella misma nos muestra que no es nada, no
puede desarrollarse, si no contamos con el polo-ser sobre el que ejercer su actividad,
Desde este contexto habr que entender lo que sea la realidad hunana, o las diferentes
esferas de la objetividad, a las que nos hemos referido. No porque en ella se agote
toda la realidad ontolgica, sino porque la realidad que el hombre puede llegar a
aprehender -la realidad humana-, slo puede actualizarse desde estas condiciones, tal
como nos lo puso de manifiesto el profundo estudio llevado a cabo del conocimiento
desde la ontognoseologa.

Si esto es as, resultara igualmente imposible, cualquier intento que pretendiese

equiparar lo objetivo a lo meramente emprico-factual, pues supondra aceptar un sujeto

~ Ibid., p. 99: El pensamiento no se piensa a si mismo, poniendo algo como simple momento de
su reflesieius, ni piensa algo ya pensado como momento de pensar abstracto, sino que, al contrario, slo
puede pensar en cuanto algo sea motivo o condicin de pensar, el pensamiento ser, a su vez, condicin
para que algo pueda tener realidad, todo lo cual demuestra que el acto de pensar es esencialmente un acto
objetivante, incluso cuando, por la introspeccin, la conciencia se vuelve objeto de s misma.

164

absolutamente pasivo a la hora de conocer. La filosofa kantiana se ocupo de mostrar

la inviabilidad de este presupuesto, contribuyendo al esclarecimiento de la teora del
conocimiento como hasta entonces nadie lo habla hecho. A partir de este momento, se
sea fiel o no a la teora kantiana, la objetividad ya no es sinnimo de empiria, sino
de sntesis; proceso por el que la realidad en s se hace patente, accesible al
conocimiento humano. Hasta este punto Reale acepta el planteamiento kantiano, no as
8

el esquematismo lgico -abstracto al que somete a lo real- dado

La realidad humana, en su objetividad, es fruto de una sntesis superadora entre
dos elementos ya puestos de manifiesto, es cierto, por la filosofa transcendental
kantiana, pero, y aqu radica la diferencia, ni la realidad se agota en este su objetivarse,
ni el sujeto puede reducirse a lo meramente esquemtico o lgico conceptual. El sujeto
de conocimiento es un ser entero y real, con su propia historia, que es tambin la del
resto de la humanidad, en la cual y con la cual desarrolla toda su actividad, y, por
supuesto, tambin la cognoscitiva9. Esto es lo que Kant no tuvo en cuenta, ni la
Fenomenologa husserliana supo atender de forma satisfactoria, a decir de Reale.

Pues bien, a la luz de estas crticas al reduccionismo subjetivista husserliano, o

al formalismo kantiano, ha de entenderse la concepcin ontognoseolgica de la realidad
de cuo realeano.

~ Ibid., p. 102.
~ REALE, M., Fzcperincia e Cultura, p. 128: Como se ve, los dos conceptos husserlianos
fundamentales, el de conciencia intencional y el de a priori material, forman una diada inseparable que,
por el solo hecho de darse, ya significa proceso y temporalidad, en virtud de la correlacin tensional que
existe, en su universalidad, entre sujeto y algo como objeto.
165

3-. La conciencia intencional como conciencia histrica: Temporalidad e

historicidad.
La intencionalidad de la conciencia se nos ha revelado en el anlisis
fenomenolgico del pensamiento, como una de las condiciones transcendentales, aparte
subjecti, de todo conocimiento posible. Es la naturaleza misma de la conciencia, su
carcter intencional-relacional, la que nos abre al mundo de lo real de forma constante.
La objetividad, expone Reale, no es sino un momento esencial del proceso dialctico
del conocimiento, en el que el espritu se proyecta en diferentes direcciones -sentir,
conocer, querer-, obedeciendo a su energa intrnseca o intencionalidad20.
Se trata, pues, de un doble proceso, en el que el espritu se abre para lo real y
lo integra en s mismo como objeto, el cual se convierte, a su vez, en trmino temporalconcreto del conocimiento, ponindose como punto de partida para nuevas actividades
cognoscitivas o prcticas. Lo que pone al descubierto el car&icter temporal de cualquier
conocimiento posible, as como su relacin con el contexto o situacin histrica en
la que se desenvuelve.
A decir de Reale, la naturaleza histrico-temporal del conocimiento, as como
de la propia conciencia intencional, se me revela en el acto mismo del conocimiento,
ya que cualquier objetivacin de lo real es siempre de carcter temporal, como
momento concreto que se integra dentro de la historia: Profundizar en las camadas de
los real es en s mismo una tarea histrica, pues cada esfuerzo, individual y concreto
de comprensin, se sita en una unidad de co-particin coniunitaria desenvuelta a travs
del tiempo, volvindose significativa y comunicable2,

20

REALE, M., Experincia e Cultura, pp. 104-105.

21

Ibid.

166

3.1-. Temporalidad e historicidad.

Si por un lado hemos afirmado que todo acto de conocimiento, individual y
concreto, es de carcter temporal, y por otro nos hemos referido al conocimiento en
general como una tarea histrica, parece necesario aclarar la diferencia entre estos dos
trminos tal como los entiende Miguel Reale.
Temporalidad, afirma, es sinnimo de tiempo numrico o cuantitativo. Luego,
designa la mera serialidad o sucesin de instantes, tal como es enumerado
mecnicamente en un reloj. Es esencial a la temporalidad, contina, su duracin
progresiva, que puede ser lineal o no, y que explica la correlacin espacio-tiempo en
el acontecer de los hechos fsicos22
El tiempo histrico, sin embargo, se caracteriza por su contenido axiolgico,
o, ms concretamente, por su significado. O sea, por traducirse en seales de
prevalencia de sentido. Ponindose de manifiesto la coimplicacin tiempo-valor en toda
determinacin o momento histrico23.
De esta diferenciacin podemos extraer importantes consecuencias, no slo para
la comprensin del conocimiento, sino de la realidad misma que podemos aprehender.
Como principios generales podemos afirmar:
1

~>-.

No todo lo que ocurre es histrico, aunque s temporal, pues ocurre en un

momento determinado de la sucesin de instantes24,

22

REALE, M., Op. ci:., p. 213.

23

Ibid.

24

Ibid., p. 216.

167

2o~. Los acontecimientos o momentos histricos se diferencian de los meros

sucesos temporales por su carcter axiolgico; es decir, porque adquieren un
sentido y significacin en el tiempo25.
De estos principios generales podemos, a su vez, deducir una serie de
afirmaciones en materia de conocimiento y constitucin de la realidad.
a) Todo conocimiento es temporal, pues todos los conocimientos concretos e
individuales se desarrollan en un momento determinado.
b) Todo conocimiento nos lleva a la objetivacin-aprehensin de una realidad
concreta y determinada, pero, a su vez, est inserta en una comunidad de
objetivaciones que forman la totalidad de la realidad humana26,
c) Este conjunto de objetivaciones se integran y ordenan segn diferentes
procesos de concrecin a lo largo de la historia, adquiriendo, por ello, un
sentido y significado dentro de cada sucesin temporal27.
d) El conjunto de los diferentes grados de objetivacin con carcter histrico,
o con significado, conforman e integran la realidad humana28.
A la luz de estas afirmaciones ha de interpretarse la tesis rotunda y decidida de
Miguel Reale, de que toda realidad humana es sienpre de carcter histrico-cultural.
25

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 216

26

Ibid., p. 22.0: Adems de eso, la Teora del Conocimiento nos demuestra que no hay

conocimiento o interpretacin de hechos aislados, atmicos, desvinculados de un

significaciones.
27

Ibid.

28

IbieL, p. 219.
168

cuadro de

3.2-. Carcter histrico de la realidad humana.

Una vez demostrado el carcter histrico del conocimiento humano, as como
de las diferentes objetivaciones de lo real, se comprende la esencial correlacin que
Reale establece entre el proceso ontognoseolgico y el proceso histrico-cultural, El
anlisis del proceso ontognoseolgico en general, aunque no se refiere a ningn ser
pensante en particular, sino a la totalidad de la humanidad, pone de manifiesto la
esencial apertura del hombre al mundo a lo largo de su historia, obtenindose, como
resultado, la constitucin de su propia realidad, que, por lo mismo, slo puede ser de
naturaleza histrica, luego axiolgica (con significado) y cultural29.
As las cosas, positivar u objetivar es historiar, precisa Reale, ya que, la
historia en su totalidad es el hombre y lo que de la Naturaleza fue tomndose humano,
objetivable30. El proceso emprico que se desarrolla a partir de los presupuestos
ontognoseolgicos, es el proceso histrico-cultural mismo; la totalidad de lo real
desplegndose y desarrollndose a lo largo de su historia.
No es posible prescindir del carcter histrico-axiolgico del conocimiento
humano, y por lo mismo, de la realidad en l y por l objetivada; ya que ninguna
objetivacin logra significado abstrada del proceso dialgico de la historia31. El
conocimiento, en sus diversas manifestaciones, es un producto cultural ms, fruto de
la historia y de las diferentes concreciones particulares sobre lo naturalmente dado
(ontologa).

29

REALE, M., Experincia e Cultura. p. 97: Se comprende de ese modo, la correlacin esencial

que existe entre el proceso ontognoseoigico y el proceso histrico-cultural(...). Donde la conclusin que
me parece vlida es la de la historicidad del conocimiento.

169

En efecto, seala Reale, aunque no cabe, evidentemente, confundir la

ontognoseolga con la historia, s reconocer que sta, como hecho

cultural,

es la

ontognoseolga in acto. Esto es, el proceso ontognoseolgico como praxis en el cual se

discriminan los diferentes campos de las ciencias, de las artes, de las costumbres, etc.,
como expresiones diversas de positividad32.
Dos conclusiones significativas podemos extraer de lo dicho hasta ahora:

1~

El

carcter histrico-cultural del conocimiento humano, y> por lo mismo,

de la realidad por l objetivada.

2)-. El conocimiento, como una actividad cultural ms, solo puede entenderse
desde su historia, o, lo que es lo mismo, desde su significado histrico-cultural,

4-. Experiencia y Cultura.

A la luz de las averiguaciones que liemos venido realizando, tanto sobre la
naturaleza ontognoseolgica del conocimiento, co~no sobre las implicaciones que de su
concepcin se derivan para la comprensin de la realidad humana, puede ya intuirse la
estrecha relacin que establece Reale entre Experiencia y Cultura. Dedicando gran parte
de sus estudios al esclarecimiento de esta cuestin, a ella destina, de forma especial y
pormenorizada, una de sus obras principales y ms emblemticas, tanto por la madurez
de sus razonamientos en el contexto general de su obra, como por las implicaciones de
sus afirmaciones dentro del panorama actual de la Filosofa: Experincia e Cultura, a
la que hemos hecho referencia en distintas ocasiones. No sin razn ha sido una de sus

32

REALE, M., Op. cii., p. 93.

170

ltimas obras traducidas, en l99O~~, convinindose en el ncleo central de sus

investigaciones filosfico-culturalistas.

Uno de los problemas fundamentales de nuestro tiempo, al que ya hemos hecho

referencia en el capitulo primero, consiste en elaborar tina teora del conocimiento que
pueda ser, al mismo tiempo, teora de la experiencia; buscando una mayor correlacin
entre naturaleza y cultura, entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu34. En
definitiva, una concepcin integral de la realidad, en la que la cultura se convierte en
su referente principal, pues todo lo que el hombre pueda llegar a captar de lo real, se
convierte, ipsofacto, en realidad cultural. Preguntarse por la realidad humana, conleva
una pregunta previa y radical: Preguntarse por la cultura y el significado que en ella y
desde ella adquiere lo real35.
Empresa que se habla visto en clara amenaza con el auge del positivismo, que
pareca conducirnos hacia un nico modelo de objetividad posible, olvidndose, o
dejando de lado todas aquellas cuestiones que no se ajustasen a este modelo. Esta
preocupacin fundamental de nuestro tiempo, compartida claramente por Reale, nos
lleva a preguntarnos sobre el significado de la cultura dentro del proceso general de la
experiencia. Y si esto es as, el paso siguiente en el razonamiento realeano, ser
demostrar la inviabilidad de cualquier teora del conocimiento o de la ciencia que
pretenda construirse al margen de la cultura, por ms que sean comprobadas y

33

REALE, M., Exprience e Culture, trad. Giovanni DellAnna, ditionsflrire, Bordeaux, 1990.
~ REALE,

M., Experincia e cultura, p. 13.

~ REALE, M., Experincia e cultura, p. 13: Preguntarse por el significado de la cultura en el

proceso general de la experiencia humana, lo que desde luego demuestra la inviabilidad de tina Teora
del Conocimiento que se pretenda construir unilateralmente.
171

fundamentadas sus tesis en la explicacin de los hechos que enunciat Claro es, se
est refiriendo a las corrientes positivistas y neopositivistas, as como a su afn de
atenerse a los hechos, a los puros hechos. Pero, como explica Reale, siempre habr
algo que se escape a sus presupuestos: La integracin, la co~nprensin, el sentido de
esos mismos hechos en el conjunto de la vida y de la cultura. De ah la rotundidad con
la que Reale rechaza este tipo de planteamientos.

Por otra parte, matiza, slo ser posible llegar a una comprensin unitaria del
saber, si partimos del presupuesto de la unidad misma de la experiencia. Es decir,
aunque asuma formas diversas, es posible encontrar una comprensin unitaria de la
experiencia que permanezca a pesar de sus mltiples transformaciones, es lo que hemos
denominado comprensin integral de la realidad. Siendo sta, desde nuestro punto de
vista, una de las aportaciones ms importantes de la obra de Miguel Reale al pensar
de nuestro tiempo.

Frente a esta comprensin integral de la realidad, se contraponen, sin embargo,

un conjunto de teoras que muestran una concepcin unilineal y monocrdica de la
experiencia, de las que expone Reale tres ejemplos significativos:

1-. Fisicalismo, derivado de la actitud neopositivista: Neurath y el Circulo de

Viena (Carnap). Se persigue un nico modelo de experiencia posible, basado en
el modelo fsico-matemtico37.

36

Ibid., p. 14: Toda comprensin parcial de la experiencia determina una comprensin parcial de

lo real.
~ Ibid.
172

2-. El conductismo encabezado por Skinner, que prcticamente redujo todas

las ciencias humanas a teora del comportamiento, inspirndose en el modelo
neopositivista. El comportamiento humano es lo externo, todo lo que vaya ms
all (contenidos de conciencia, vivencias internas, valores) es una incgnita38.
3-. Los que se oponen a tales desequilibrios epistemolgicos, pero cayendo en
el extremo contrario: Buscando un mtodo alternativo que puede terminar por
hacer irreconciliables anbos tipos de realidad, Un buen ejemplo sera la
contraposicin tajante llevada a cabo por Dilthey entre comprensin y
- 39

explicacion
Frente a esta fractura del pensamiento contemporneo se sita la obra de Reale,
cooperando al lado de aquellos que, desde diversos campos del saber, persiguen una
teora del conocimiento que tenga en cuenta todos los aspectos de la realidad,
asegurndoles, al mismo tiempo, una cierta unidad. En esta misma lnea de integracin
de la realidad humana podramos situar otras concepciones actuales de pensamiento,
como: La Hermenitica de Habermas, Gadamer o Apel, as corno las importantes
derivaciones de sta en la tica discursiva, desde las que se quiere infundir la idea de
que no es posible prescindir de categoras pragmtico-vitales a la hora de buscar una
teora integral de la realidad, porque tambin stas son fundamentales en la constitucin
de la experiencia humana.
Reale llega a conclusiones semejantes desde su concepcin de la Filosofa como
ontognoseologia, partiendo del firme convencimiento de que en todo proceso
cognoscitivo hay una esencial contribucin dialgica entre algo que viene del sujeto y
algo que le transciende. Plantendose, por otra parte, la unidad del saber bajo un

~ Ibie-!., p. 15.

173

criterio comn en la comprensin del conocimiento. Asunto que abordaremos al final

de nuestro trabajo, por ser sta, creemos, una de las derivaciones fundamentales de su
concepcin axiolgica40.
5-. Naturaleza y Cultura.

Aunque hemos afirmado que la realidad humana es cultural, no significa admitir

que todo lo real se agote en lo cultural; lo que vendra a suponer identificar naturaleza
y cultura. Explica Reale, lo ilusorio y errneo que seria cualquier extrapolacin de la
cultura, para convertirla en realidad en s, capaz de significar algo desvinculada de su
base natural4. Supondra romper la misma dialctica esencial entre sujeto y objeto,
puesta de manifiesto por la ontognoseologa.

Su posicin se diferencia, claramente, de aquellas otras corrientes de

pensamiento que acaban identificando ambos trminos; entre las que destaca:

1 ~-. La filosofa naturalista.

Que pone el acento en la naturaleza, de tal modo que todo es naturaleza. En

esta lnea se sita, por ejemplo, la interpretacin que J. Dewey hace de la cultura y de
la intervencin del hombre en la naturaleza. De tal manera que su actividad se limita
a ser un mero operador de medios e instrumentos puestos a su disposicin por el
descubrimiento cientfico; su tarea consiste en descubrir las propiedades y relaciones

cap.

y,

parte III.

40

~,

REALE, M., Experincia e Cultura, p. 251

174

de la naturaleza a travs de estos instrumentos42. A esa luz es evidente, concluye

Reale, que la cultura no es sino un modo de ser de la naturaleza43.

2o~. Materialismo histrico.

Para quien, a grandes rasgos, todo el mundo cultural no sera ms que el modo
de ser, de manifestarse, la materia. Una especie de estructura fundamental, a la que
corresponden mltiples superestructuras; estando naturaleza y cultura sometidas a
su inmanente dialecticidad. Segn este presupuesto, concluye Reale, naturaleza y
cultura, o naturaleza y praxis, se vuelven trminos, si no idnticos, por lo menos
reversiblest.

30

Culturalismo absoluto.

Segn palabras de Reale hermano gemelo del idealismo absoluto, siendo su

afirmacin principal la de que la naturaleza antes de ser objeto de pensamiento y de la
accin humana es, gnoseolgicamente la nada, pura indeterminacin y masa informe
que el espritu convierte en realidad significante, constituyndose segn sus leyes
ordenadoras. O, con palabras de Reale, la naturaleza es lo que el hombre percibe a
travs de las lentes de la cultura45.
42

DEWEY, J., La experiencia y la naturaleza, trad. cast. J. Gaos, Mxico-Buenos Aires, 1948, p.

XIV y ss.
~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 252.

Ibid., p. 252. V. COLLINGWOOD, The ii/ea of A/ature, Oxford, 1945, p. 176: Nadie puede
entender la ciencia natural sino entiende la historia; nadie puede responder a la pregunta sobre lo que sea
la naturaleza si no supiera lo que es la historia.
~

175

40

La tesis de Monod.

Para quien la cultura corresponde a una segunda evolucin, frente a la evolucin

biolgica. As, mientras la primera se mueve en el reino del azar, la segunda somete
a lo real a un orden y a unas leyes que emergen de la realidad cultural que el hombre
ha construido a partir, fundamentalmente, de la aparicin del lenguaje46.
Frente a estas posiciones que reducen la cultura a la naturaleza, o la naturaleza
a la cultura, o que, como en el caso de Monod, permanecen dispares y distintas sin
posibilidad de conexin, se define la posicin de Miguel Reale, a partir sienpre de su
concepcin ontognoseolgica del conocimiento y de la realidad misma. Situndonos
desde su personal posicin, es preciso admitir la diferencia y peculiaridad que le es
propia, sin olvidar su estrecha vinculacin,

Una de las diferencias ms destacadas. afirma, consiste en que, mientras el

mundo de la naturaleza se comporta sin innovaciones, esto es, regido por el principio
de la termodinmica (nada se crea ni se destruye, slo se transforma), el mundo de la
cultura se rige por la posibilidad de instaurar en l algo nuevo47. En su renovada
faena de realizar sntesis libertadoras de la empiria, el espritu se objetiva, o sea, pone
in ase, en el cuadro de lo ya dado, realidades inditas, formas de vida que enriquecen
la naturaleza: es el mundo de las intencionalidades objetivadas; es el mundo del espritu
objetivante48.

~ MONOD, i., El azar y la Necesidad, ed. cit., PP. 144-151.

~ REALE, M., Experincia e Cultura, p. 253
48

Ibid., p. 254.

176

Desde el planteamiento de Reale, en fin, la distincin fundamental entre

naturaleza y cultura, que existe, sin duda, no implica ninguna contradiccin o anttesis;
sino que, por el contrario, se parte de una recproca complementariedad, Lo que nos
conduce hasta estas dos afirmaciones:

La causalidad no es exclusiva del mundo de la naturaleza, ni tampoco existe

identificacin entre causalidad y determninismo, pues como afirmna Zubiri,

tambin el indeterminismo puede ser considerado como una forma de
causalidad.

El

mtmndo natural no es tampoco absolutamente indeterminado: Si el mnundo

fsico fuese absolutamente indeterminado, no habra posibilidad de accin para

89

atender este o cualquier fin

La defensa de tales conclusiones conducen a Miguel Reale hacia una
comprensin del conocimiento y de la ciencia que dista mucho de la concepcin clsica
de la epistemologa, tal como se ha querido poner de manifiesto a lo largo de toda esta
exposicin.

6-. Conclusiones y planteamiento de la segunda parte del trabajo.

Todo lo dicho hasta ahora, supone eliminar muchas de las creencias extremistas
en cuanto a la diferenciacin tajante entre naturaleza y cultura, as como entre ciencias
de la naturaleza y ciencias del espritu. En realidad en el planteamiento de Reale, hay
un nexo fundamental que las enlaza: El poder sinttico del espritu, que transforma
la naturaleza segn renovadas acciones finalstico-axiolgicas. Desde este presupuesto

Ibid., p, 254.
177

primero de toda actividad humana, se comprende la inviabilidad de posiciones

antagnicas entre las diversas manifestaciones humanas, ya sean cientfico-tericas,
prcticas, artsticas,

..

etc.

Esta es la conclusin fundamental a la que nos ha llevado su comprensin del

conocimiento, del hombre y de la cultura. Reflexin, por otra parte, constante en su
Filosofa, que habr de manifestarse en todos aquellos temas que Miguel Rende aborde.
Este es el caso de su concepcin del Derecho y de la realidad jurdica, tema central,
como sabemos, en sus investigaciones. Tambin aqu, como una manifestacin ms del
espritu humano, se partir del mismo presupuesto: La actividad sinttico-axiolgica del
ser humano, preocupado, ahora, por la bsqueda y fundamento de reglas y principios
que gobiernen su vida individual y social.

Como veremos en la segunda parte de nuestro trabajo que a continuacin

iniciamos, todos los presupuestos generales que han sido en sta analizados, se pondrn
de manifiesto en la consideracin de la Filosofa del derecho en primer lugar, de la
realidad jurdica en segundo, y, finalmente, en la comprensin del Derecho como
fenmeno histrico-cultural. Slo a la luz de las afirmaciones anteriores podr
entenderse su posicin personal ante los planteamientos filosfico-jurdicos que ahora
vamos a desarrollar.
No queremos afirmar, sin embargo, que estos sean primeros, ni cuantitativa ni
cualificativamente. Una afirmacin semejante nos llevara, creemos, a desvirtuar el
pensamiento realeano, de carcter eminentemente sinttico y dialgico. Ambas
preocupaciones o planteamientos se autoimplican y correlacionan, de tal modo que,
aunque en un principio se partiera de la realidad jurdica concreta, su fundamentacin
le llev a la consideracin filosfica-general. En resumen, la fundamentacin y la
explicacin del fenmeno jurdico, lleva a Miguel Reale hacia planteamientos ms
178

filosfico-ontognoseolgicos analizados en la primera parte de nuestro trabajo

(captulo tercero),

Compresin integral del Derecho y de la realidad jurdica: Teora

tridimensional del derecho (captulo cuarto y quinto).

180

SEGUNDA PARTE.
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN MIGUEL REALE.
VISIN INTEGRAL DEL DERECHO.

181

CAPTULO 1
LA FILOSOFA DEL DERECHO EN MIGUEL REALE.

1-.

Definicin de Filosofa del Derecho.

Segn Miguel Reale, el trmino Filosofa del Derecho, puede entenderse en

dos sentidos:
a) En sentido genrico, tambin denominada Filosofa Jurdica implcita.
Desde esta primera acepcin amplia del trmino vendra a significar todo
pensamiento filosfico que verse sobre la realidad jurdica, abarcando todas las

183

formas de indagacin sobre el valor y la funcin de las normas que gobiernan

la vida social en la bsqueda de la justicia.

b)

En sentido estricto, o tambin denominada Filosofa Jurdica explcita. En

esta segunda acepcin ms precisa del trmino, se hace referencia al estudio

metdico de los presupuestos o condiciones de la experiencia jurdica
considerada en su unidad sistemtica2.
El primer enfoque se corresponde con la manera de entender la Filosofa del

Derecho la Antiguedad Clsica, la Edad Media, as como en la poca Renacentista,

pudindose afirmar, segn palabras de Miguel Reale, que hubo discurso filosfico
sobre el Derecho antes de haber surgido filsofos del Derecho (Filosofa del Derecho)
propiamente dichos3.

La razn es clara, el hombre desde el principio, desde el mismo origen de la

reflexin filosfica, fue arrastrado de un modo natural, por su propia naturaleia co~no
dira Ortega, hacia la indagacin de todos aquellos acontecimientos que presidan, de
forma universal, el decurso de su experiencia histrico-existencial. Y el Derecho o
realidad jurdica es, sin duda alguna, una de esas dimensiones esenciales de la vida
humana, presidiendo las relaciones del hombre consigo mismo, con sus semejantes y
con el resto de la naturaleza.
No poda, por menos, que inquietar al hombre y por lo mismo a la Filosofa
desde su origen. Por esta razn, arguye Reale, podra decirse que existe Filosofa
REALE, M., Filosofia do Direito, p. 285.
2

Ibid.

~ami.
184

jurdica de forma implcita desde los mismos Presocrticos, aunque no existiera, como
tal, conciencia plena de su realidad autnoma4.
La Filosofa del Derecho en sentido estricto (segn la segunda acepcin
referencia al inicio de este apartado) es, sin embargo, muy posterior y se caracteriza,
frente a la primera, por ser consciente de su propia autonoma teniendo suficiente
cuidado en determinar las fronteras de su objeto propio dentro de los dominios del
discurso filosfico general5.
Ser en esta segunda acepcin en la que basar Reale su investigacin
iusfilsofica, intentando desentraar su objeto, lugar dentro de la Filosofa, su relacin
con ella.,, etc.; constituyendo la Filosofa del Derecho propiamente dicha,
2-. Origen de la Filosofa Jurdica como reflexin autnoma.
Segn decamos, la Filosofa del Derecho como disciplina autnoma surge
mucho despus del fenmeno jurdico y de la ciencia del Derecho, como fruto de una
larga maduracin histrica, que segn Reale cuaja en lo que denomina tercera
fundacin de la ciencia jurdica occidental. La evolucin de su desarrollo e
independencia se plasma en el siguiente esquema que recoge las tres fases sealadas:6.
1 Fase:
Los romanos constituyen por primera vez el Derecho como ciencia gracias a
la esquematizacin predeterminada e institucional de las

clases

de

comportamiento posibles7.

~ Ibid.
~ REALE, M., Op. cit., pp. 286-287.
fase do Direito Moderno, pp. 93-13 1.

y.

tambin sobre esta evolucin su trabajo posterior Nova

~ Ibid.
185

Fase:
Fundamentacin y comprensin del Derecho como estudio sistemtico de un
2n

ordenamiento jurdico autnomo, dando lugar a la Jurisprudencia culta del

siglo XVI.
Fase:
Nueva conciencia jurdico-positiva a partir de la elaboracin del Cdigo Civil
3

de Napolen (principios del siglo XIX), as como las contribuciones

complementares de la Escuela de la Exgesis, la Escuela Histrica y de los
8. Esta fase supone la superacin del lusnaturalismo racionalista
Pandectistas
dominante en la segunda etapa, as como el refuerzo del Derecho Positivo como
ciencia independiente de la Filosofa

~.

Pues bien, a decir de ReMe, fue en este tercer momento de la fundamentacin

cientfico-positiva del Derecho, cuando la Filosofa Jurdica adquiere autonoma y rango
propio, sustituyendo a lo que hasta entonces haba sido la reflexin filosfica del
Derecho desde el marco genrico del Derecho Natural. La poca precisa sealada por
Reale es a caballo del siglo XVIII y XIX, y la figura clave que impulsa este cambio,
segn sus argumentaciones, fue Kant; a quien debemos la colocacin de la temtica
filosfico-jurdica en trminos de comprensin de las condiciones transcendentales de
la experiencia jurdica0, lo cual viene a suponer el inicio de la Filosofa Jurdica
como reflexin autnoma e independiente de otros tipos de reflexin filosfica del
Derecho.

Op. cit., p. 287.

~ Ibid?
t0Ibid. y, sobre esta contribucin esencial de Kant sealada su trabajo O Direito corno I=cperincia,
pp. 13-20.
Semejantes interpretaciones sobre el origen de la Filosofa jurdica pueden encontrarse en la
mayora de los tratados sobre la historia de dicha disciplina como reflexin autnoma, sirvan como
ejemplos los ya citados de DEL VECCHIO, LEGAZ Y LACAMBRA, RECASNS SICHES,
HERNNDEZ GIL, PECES-BARBA, RODRGUEZ PANIAGUA, SNCHEZ DE LA TORRE, cit.
186

A pesar de sus mltiples matices y diferencias, Miguel Rende piensa que pueden
agruparse en torno a dos ejes fundamentales:

-.

Concepciones negativistas o reduccionistas de la Filosofa del Derecho.

Con los siguientes matices:

a) Concepcin de la Filosofa del Derecho como simple visin unitaria de la
ciencia jurdica; tendencia comnmente admitida por el positivismo jurdico y
que concluye en un vaco de contenido especifico y propio para sta.
b) Estudio de la metodologa de las ciencias jurdicas; actitud propia, tambin,
de las corrientes positivistas.
c) Una tercera posibilidad, la ms frecuente segn Reale, es aquella que viene
a reducirla a mera Teora general del Derecho de carcter puramente emprico.
Esto es, concebida como conjunto de los modelos hermenuticos y normativos
de la realidad jurdica, tal como ste lgicamente se presenta, sin ninguna
indagacin sobre sus fundamentos axiolgicos, o sobre la naturaleza de la
experiencia jurdica como algo distinto del cuerno de reglas jurdicas
3

positivas
2-. Concepciones integrales. Frente a estas concepciones negativistas o
reduccionistas, existen otros iusfilsofos para los cuales la Filosofa del Derecho
es incompatible con toda y cualquier especie de reduccionismo. Frente a lo que
proponen una comprensin integral, teniendo en cuenta tanto la realidad a la que
va dirigida su reflexin, como las investigaciones propias y especificas que le

REALE, Nl., Filosofia do Direito, p. 188-289.

188

ataen, que, aunque estn ntimamente relacionadas con la ciencia de Derecho,

no deben quedar limitadas a sta4.
Esta es, a decir de Reale, la tendencia actual de nuestros das, de claro
acercamiento entre filsofos y juristas, as como de un claro inters y respeto por los
temas de investigacin filosfica en general, y del Derecho en particular5. Sin
embargo, aunque muchos sean los que acepten este principio comn, no todos entienden
la divisin o partes de la Filosofa del Derecho de igual modo, por lo que existen
diferentes clasificaciones y ordenaciones de la disciplina. Rende se ocupa de esta
cuestin, pues ya hemos sealado que su obra en general participa de una clara
intencin didctico-pedaggica. Nosotros, por razones de extensin, nos centraremos
en su propia concepcin, manteniendo el dilogo abierto con aquellas otras corrientes
al lado de las que se defiende.

Parte Reale del convencimiento de la necesidad de llevar a cabo una definicin

integral de la realidad jurdica, y por lo mismo de la reflexin filosfica que la
investiga. Queda as definida como el estudio crtico-sistemtico de los presupuesto
lgicos, axiolgicos e histricos de la experiencia jurdica6.

Se trata de una definicin que pretende abarcar, prosigue Reale, lo que hay de
esencial en esta disciplina. Profundizando en la definicin sealada podemos determinar
los problemas bsicos que atiende la Filosofa del Derecho. Veamos:

~ REALE, Nl., O Direito como xperincia, p. 107.

~ Sobre este progresivo acercamiento entre Filosofa y Derecho, V. REALE, M., Teoria
Tridimensional do Direito, pp. 7 y ss. y O Direiro como Experincia, pp. 25 y ss.
~ REALE, Nl., Filosofo do Direito, p. 290. Tambin LiQes Preliminares do Direito, p. 14: En
lo que se refiere a la Filosofa del Derecho, seria ella una investigacin permanente y desinteresada de
las condiciones morales, lgicas e histricas del fenmeno jurdico y de la ciencia del Derecho.
189

P-. En primer lugar, indaga los ttulos de legitimidad de la accin del

jurista7. Cul es el ttulo que legtima la actividad de los jurista, jueces y
abogados, en el ejercicio de sus funciones?. Es lo que se conoce como el
problema del fundamento tico del Derecho.
2o~. El segundo orden de cuestiones se refiere a los valores lgicos de la
Jurisprudencia o de la Ciencia del Derecho8. A qu criterios debe
mantenerse fiel el jurista para poder ordenar la experiencia jurdico-social con
coherencia y rigor de ciencia. Es lo que se conoce como Epistemologa
jurdica.
3% Estudio de las condiciones histrico culturales que subyacen a la realidad
jurdica, tanto econmicas como sociales. Es lo que estudiaremos como
Culturologa jurdica9.
Desde una comprensin integral de la Filosofa en general y de la Filosofa del
Derecho en particular como es la de Reale, no pueden entenderse estos temas sealados
como problemas separados, sino, al contrario, todos ellos componen la trama de los
asuntos fundamentales pertinentes a la Filosofa jurdica20. Se trata, en realidad, de
las tres cuestiones esenciales de las que se ocupa la Filosofa del Derecho, cuya
implicacin y polaridad preocupan a los filsofos del Derecho, aunque pueden existir
otras de menor inters acogidas a alguno de estos grandes temas. En rigor, segn su
concepcin de la Filosofa, no se deberla hablar de tareas o pesquisas diversas, ya
que lo que en realidad se busca es la comprensin de la experiencia jurdica en la

~ REALE, M., Filosof a do Direito, p. 290.

~

Ibid.

REALE,

20

REALE, Nl., Filosofa do Direito. p. 290.

Nl., Li<~3es Preliminares de Direito, p. 15.

190

unidad de sus elementos integrantes: La comprensin del Derecho como realidad tico21

lgico, e histrica en una implicacin de perspectivas

Pero aun quedan dos cuestiones por delimitar antes de centrarnos en su propia
teora, a saber:

No siempre se ha entendido positivamente la relacin entre Filosofa y

Derecho, tal como aqu estamos admitiendo. Asunto que Reale aborda en
diferentes pasajes de algunas de sus obras sobre Filosofa del Derecho, con la
expresiva denominacin ~~divorcio
entre filsofos yjuristas22.
-

El admitir tina relacin positiva y necesaria entre Filosofa y Derecho, no

implica que todas las interpretaciones sobre esta relacin sean semejantes. O,
lo que es lo mismo, no todas las concepciones de la Filosofa del Derecho
conciben igualmente la realidad jurdica, acentuando alguno de sus elementos,
o admitiendo tina clasificacin y divisin de sus temas o problemas esenciales
de formas muy diversas.
Ambas cuestiones merecen un detenido estudio y consideracin en la obra de
Reale, por lo que sern obligado punto de referencia en nuestra exposicin.
3.1-. Divorcio entre filsofos y juristas.
Durante mucho tiempo, y por razones muy diversas, se ha dado una indiferencia
mutua entre Filosofa y Derecho, al que han contribuido ambas partes.

M.,

Li~5es Preliminares de Direito, p. 19.

21

REALE,

22

REALE, M., Teora Tridimensional do Direito, pp. 1-7 y O Direito como Experincia, PP. 227-

231.
191

a) Los iusfilsofos, por una parte, se limitaron a dos cuestiones bsicas:

Esclarecer las relaciones espinosas entre Filosofa y Derecho, as como entre

la ciencia del Derecho y las ciencias histrico-sociales,

Determinar la metodologa propia de la investigacin cientfica del Derecho
positivo23.
-

b) Por otra parte, el Positivismo influye sobre la ciencia del Derecho intentando
infundirle sus propios presupuestos. De tal modo, que los textos legales y la
realidad normativa del Derecho se convirtieron en el modelo por excelencia de
la realidad jurdica, quedando al margen otras cuestiones de orden filosfico,
axiolgico o histrico, por considerarse carentes de sentido24.
As las cosas, comenta Reale, lleg un momento en que se estableci un
verdadero dualismo antittico entre filsofos del Derecho y juristas, sin que la tarea de
uno repercutiese en la del otro, producindose un autntico divorcio entre ambas
actividades. A este dominio del positivismo contribuy, igualmente, el hecho de que
cuando hubo alguna reaccin contra este enfoque de la realidad jurdica, se hizo desde
concepciones filosficas aprioricistas o excesivamente formalistas y racionales
(apriorismo formal de los neokantianos); no precisamente las ms cercanas o
comprensibles a la mentalidad del jurista25.

23

De ah la siguiente definicin sobre la Filosofa del Derecho de PEDRO LESA, jusfilsofo

brasileiro integrado en la Escuela positiva del Derecho: Parte general de la ciencia jurdica, que
determina el mtodo aplicable al estudio cientfico del Derecho, expone sistemticamente los principios
ffindamentales de las diversas ramas del saber ,jurdico, y ensea las relaciones de ste con las ciencias
antropolgicas y sociales, en Estados de Filosofa do Direito, SAo Paulo, 1916, p. 96.
24

REALE, Nl., Teorfa Tridimensional do Direito, p. 3.

25

Ibid.

192

Esta situacin agrav an ms la separacin claramente iniciada con el

positivismo, culminando en un cierto orgullo, tanto del iusfilsofo como del jurista,
de mantenerse en esta autonoma. El filsofo del derecho por mantenerse fiel a sus
principios racionales-apriorsticos, y el jurista, considerando su labor totalmente al
margen de la Filosofa, que, como mucho, poda considerarse una especie de adorno
retrico para la ciencia del Derecho, En cualquier caso como dos actividades
radicalmente separadas, cuando no contrarias

26

Otra razn importante que alega Rende como causa de esta separacin, fue el
hecho de que la elucubracin propia de la Filosofa del Derecho sobre el sistema de
valores que impregna un ordenamiento jurdico, vena dada de antemano, impuesta, o
como sistema tradicional de valores cristianos, aunque con peculiaridades propias en
cada pueblo concreto (Savigniy) 21, o, como fnmto de los sistemas polticos-estatales
de cada comunidad. Tanto en un caso como en otro, el hecho que ahora nos interesa
destacar es que no se cuestiona an de forma problemtica la posible correspondencia
que deba establecerse entre la infraestructura social y las normas vigentes, que, por
otra parte, se resolva nicamente a travs de elementos conceptuales o lgico-formales,
sin necesidad de la intervencin por parte de la Filosofa del Derecho,
Sin embargo, a finales del siglo XIX, seala Reale, empez a constatarse un
importante conflicto entre los hechos (casos concretos y paniculares) y los cdigos o
normas vigentes (basados en valores universales no cuestionados). En la resolucin de
este conflicto progresivo, la metodologa del jurista se vuelve insuficiente, teniendo que
recurrir a una reinterpretacin sobre la adecuacin entre los valores jurdicos y las
situaciones concretas de cada comunidad, pueblo o nacin, Es decir, como no poda ser
menos, la relacin entre Derecho entendido como norma y el imperativo de su

26 Ibid., p. 4; tambin O Direiro como Experincia, pp. 2 y ss.

27

SAVIGNY, Trab de Droit romain, trad. Gnoux, Parfs, 1855, t. 1, p. 51.

193

cumplimiento (acatamiento moral), se hizo problemtica. Surgiendo un nuevo inters

y esperanza en que, quizs, la Filosofa del Derecho, pudiera ocuparse de esta difcil
cuestin, que, por otra parte, superaba los lmites del Derecho como ciencia lgiconormativa-positiva.
Suceden, adems, a este hecho, dos guerras mundiales y sucesivas revoluciones
de orden universal, poniendo en crisis todo el sistema del Derecho, desde sus valores
inspiradores hasta sus estructuras jurdicas formales. Fue esta situacin de crisis afirma
Reale, la que trajo como consecuencia la necesidad de un nuevo enfoque en la relacin
entre Filosofa y Derecho, gobernado por el lema filsofos y juristas, en busca de
concrecion

28

3.2-. Filsofos y Juristas en busca de concrecidn.

Las razones aducidas por Reale para que se produzca este nuevo giro entre las
relaciones Filosofa y Derecho, son las siguientes:
1-. La ya mencionada situacin de crisis o conflicto social, que supone una
especie de revulsivo contra la relacin de lejana en que se mantenan. Esta
poca de crisis supuso un importante llamamiento a la Filosofa del Derecho en
la revisin y fundamentacin de las jerarquas axiolgicas de los cdigos
civiles, que haban entrado en un importante conflicto con las situaciones reales
y los nuevos cambios que se estaban viviendo29.
2-. Aparecen, tambin, nuevas disciplinas destinadas a la investigacin de la
experiencia jurdica, como la Sociologa del Derecho, La Psicologa del

28

REALE, Nl., Op. ci., p. 6.

29

Ibid., pp. 5 y 6.
194

Derecho, la Antropologa Jurdica, . .etc. De tal modo que se entrecruzan unas

.

perspectivas con otras, perdindose las lineas delimitadoras de unos y otros

campos de investigacin. Hasta tal punto, seala, que llegan a confundirse los
temas de la Filosofa del Derecho, con los de la Teora General del Derecho,
o con los de la Sociologa Jurdica, etc,

Esta situacin exige sea nuevamente propuesto un problema que pareca

superado: El de la clastcacin del conocimiento jurdico30. Esperando, tanto del
filsofo como del jurista, una concrecin en cuanto a sus presupuestos e
investigaciones; sin olvidar, por otro lado, la integracin de todas esas perspectivas
nuevas, buscando una comprensin cada vez ms integral del Derecho3m.
Esta ntmeva situacin se traduce, segn explica Reale, en un creciente inters
por los estudios filosfico-jurdicos, reflejndose, al mismo tiempo, en la exigencia de
una ciencia jurdica concreta, permanentemente ligada a los procesos axiolgicos e
histricos, econmicos y sociales32.

Pero si es cierto que el jurista se interesa cada vez ms por la Filosofa, tambin
es cierto el fenmeno contrario, traducindose en un abandono progresivo por parte de
los iusfilsofos de los esquemas formales, abstractos y aprioricistas dando paso a nuevas
concepciones basadas en el contacto directo con el Derecho Positivo. En fin,
aprendiendo a dar valor a lo contingente y a lo emprico33.

30

REALE, Nl., Teora Tridimensional do Diseito, p. 7.

31 Ibid.
32

Ibid., p. 8.

~ ibid.
195

En efecto, afirma Reale, se trata de una correlacin mutua, que se traduce en

una vuelta al objeto, frente al enfoque exclusivamente gnoseolgico: El formalismo
conceptual, as comno el apriorismo jurdico de los neokantianos, sufren ambos la misma
crtica, brotando una nueva concepcin de la Gnoseologa y de la Filosofa34. Una
Filosofa, en definitiva, ms preocupada por los valores sociales, la problemtica
histrico-poltica, la economa,.,, etc, es decir ms concreta y apegada a lo real35.
As las cosas,

frente a la mentalidad iusfilosfica fundamentalmente

reduccionista y analtica del siglo XIX, siempre tentada a ofrecer soluciones

uniliniales y monocrdicas para los problemas sociales e histricos, dice Reale,
prevalece en nuestra poca un sentido de totalidad y de integracin 36,, tanto en la
Filosofa en general, como en la Filosofa del Derecho en particular, en cuyo contexto
se asentar la teora tridimensional del Derecho, tal comno veremos en los captulos
siguientes.
De momento y para concluir, sealar que la exigencia de comicrecin y
correlacin entre Filosofa y Derecho, no significa, sin embargo, que la Filosofa del
Derecho se confunda con la ciencia del Derecho o Jurisprtmdencia. Al contrario, afirma
Rende, es preciso mantener la independencia que le es propia37, pues cada una de
ellas tiene su propio papel: La Filosofa del Derecho se coloca frente a la
investigacin

cientfica

para

examinar

sus

condiciones

de

posibilidad38;

Ejemplos claros de este nuevo giro impulsado en la Filosofa, tal como vimos en la primera parte,
son las doctrinas fenomnermolgicas. con Husserl a la ca~za y su nocin de a priori material, Heidegger
y su retorno a la pregtmnta por el ser, el objetivismo axiolgico de Nl, Scheler o N. Hartmann.
Ibid., p. 9. y. tambin en este sentido, BRHIER,
1954, pp. 74 y 75.
36

bid., p.

38 REALE,

10.

Nl., LiQOes Preliminares de Direito, p. 16.

196

.,

Les 7h6nes .Actuels de la Jhilosophie,

:orrespondiendo al jurista interpretar y aplicar con rigor tcnico los modelos jurfdicos
ruestos por el legislador39.
:-. La Filosofa del Derecho en Miguel Reale. Sus partes esenciales.
Aunque la concepcin iusfilostica de Reate parte del criticismo kantiano, no
:eptar su posicin exclusivamente gnoseolgica en cuanto a la comprensin de la
,tiidad ni del conocimiento en general, como ya hemos analizado. Esta superacin de
orientacin gnoseolgica propia del criticismo kantiano, le hace estar en desacuerdo
m las concepciones de la Filosoffa del Derecho de procedencia neokantiana, tanto es
modalidad normativista (Kelsen) como idealista (Stammler o Del Vecchio), pues
Ibas participan de esta limitacin en la comprensin de la realidad jurdica .
De hecho, al exponemos su propia concepcin de la Filosofa del Derecho, la
Isiticacin y divisin de sus temas principales, Reale la relaciona, cotejndola, con
concepciones arribas mencionadas: Stammler, Del Vecchio, Kelsen,. , , Entablando
extenso debate-estudio de las tesis por ellos defendidas, as como de sus respectivas
acepciones y divisiones de la disciplina que nos ocupa.
De todo ello resulta su propia concepcin que, aunque comparte algunos puntos
las doctrinas sealadas, se diferencia claramente de ellas, mostrndose como
rltado de un profundo anlisis comparativo, crtico-reflexivo,

de carcter personal

:orde a lo ya esclarecido en su concepcin de la Filosoffa en general.

REALE,

M., Filo&?

do Direiro,

p. 300.
197

Teniendo siempre presente qm.me se trata de dos funciones diferentes aunque

correlacionadas, sin poderse concebir desvinculadas, en una imnidad procesal dialctica
de implicacin y polaridad. El objeto -realidad jurdica- como materia -objeto de
conocimiento-, que nos conducir hacia el concepto o definicin del Derecho.

De esta implicacin dialctica surgen una serie de preguntas que la

ontognoseologa pretende responder, como: En qu consiste el Derecho?, cul es la
estructura de la realidad jurdica y su situacin en el mundo de la cultura?, Cules son
sus elemnentos comnponentes?, cmo tales elementos se ponen emi relacin unos con los
otros?, qu es lo qme marca la unidad de esa realidad, que tenemos en cuenta como
jurdica?, qu es lo que, en suma, en esa realidad se torna comprensible como
jurdico? 46
Considerando este amplio abanico de cuestiones puede apreciarse la multitud de
matices que pueden ser objeto de reflexin por parte de la Filosofa del Derecho en su
parte genrica, pudiendo resumirse en torno a estas tres tareas o consideraciones
esenciales.

1-. Descubrimos, en primer lugar, que la nattmraleza-objeto de la realidad

jurdica no pertenece a los objetos fsicos ni a los psquicos, sino que posee una
estructura ms compleja que forma parte de los objetos culturales; y, ms
concretamente, de los objetos culturales tridimensionales, por contener siempre
tres tipos de elementos relacionados dialcticamente: Hechos ordenados
valorativamente en un proceso normativo47. Cuestiones stas que trataremos
ms adelante.
46

Ibid,, 302; tambin O Direito como Experincia, p. 85.

REALE, Nl., Filoxofa do Direito, p. 302.

200

2-. Una vez determinada la consistencia de la realidad jurdica, indicando el tipo

de objetividad -clase de objeto- que le corresponde, volvemos a nosotros
mismnos, indagando cmo aquella realidad se presenta en nuestro espritu como
concepto48. Es decir, una vez que hemos analizado la realidad jurdica como
objeto, podemos abordar la definicin del Derecho, no como una actividad
puramente racional o lgico-conceptual, pues se constituye siempre en contacto
con la realidad jurdica sobre la que versa.

3-. Revelada la naturaleza del Derecho como un sector de la vida cultural,

incumbe tambin a la Filosofa del Derecho diferenciarla de los dems sectores
culturales, en confrontacin con las dems experiencias que tambin presentan
notas de tridimensionalidad4?. Siendo ste, segn precisa Reale, uno de los
ternas ms complejos de la Filosofa Jurdica.

En resumen, la onotgnoseologajurdica tendr que abordar estas tres cuestiones

sealadas, teniendo en cuenta que:

Se trata de un estudio lgico-transcendental que indaga sobre las posibilidades

de la realidad jurdica, tanto desde su aspecto ntico (ontologa) como

gnosolgico.

Ibid.
~ Ibid., p. 303.
201

Qime se trata, adems, de una experiencia social, de carcter histrico-cultural,

Lo que exige el estudio, a la par, de las condiciones axiolgico-transcendentales

propias de todo fenmeno tico-cultural. Gracias a esta consideracin llegaremos
a la compresin de la realidad jurdica en su tarea histrica esencial: Garantizar
las objetivaciones culturales, como salvaguardia de los valores de la
subjetividad

Podemos concluir este apanado dedicado a la ontognoseolga jurdica con una

de las definiciones ms representativas de Rende, en la cual se recogen sus tareas
bsicas esenciales: La ontognoseologa jurdica es, pues, el estudio critico de la
realidad jurdica y de su comprensin conceptual, en la unidad integrante de sus
elementos que, como veremos, son susceptibles de ser vistos como valor, como norma
y como hecho, implicando perspectivas prevalecientemente ticas, lgicas o histricoculturales.m.

De ah que, adems de esta parte general de la Filosofa del Derecho, puedan

existir otras partes especiales centradas en la investigacin concreta de cada uno de los
aspectos o elementos esenciales de la realidad jtmrdica. El esquema siguiente recoge la
divisin o clasificacin completa de las partes de la Filosofa del Derecho segn la
concepcin de Miguel Reale:

50

REALE, Nl., O Direho como Experincia, p. 86.

~ Ibid., p. 87; y. tambin Filosofado Direito, p. 305.

202

Divisin de la Filosofa del Derecho (esquema)52.

Parte General

Ontognoseologia Jurdica.
Epistemologa Jurdica, o doctrina de las
ciencias del Derecho (el problema de la vigencia
y de los valores lgicos del Derecho)

Partes especiales

Deontologa Jurdica, o doctrina de los valores

ticos del Derecho (el problema del frndamento
del Derecho)
Culturologia Jurdica, o doctrina del sentido
histrico del Derecho (o el problema de la
eficacia social del Derecho)

4.2. Partes especiales.

A) Epistemologa Jurdica.
Por Epistemologa jurdica no entiende Reale solamente la doctrina de la ciencia
del Derecho o Jurisprudencia, como generalmente se afirma, incluso por l mismo en
las primeras ediciones de algunas de sus obras53, Sino que, entiende por Epistemologa
Jurdica la doctrina del conocimientojurdico en todas sus modalidades, entre las que
incluye las nuevas disciplinas sobre el estudio del Derecho, como: La Sociologa
jurdica, la Etnologa jurdica, la Antropologa jurdica, o la Lgica jurdica54.

52

Ibid., p. 87; Filosofo do Direito, p. 305.

~1

Primera edicin de su Filosofo do Direito (1953).

~ REALE, M., Filavofia do Direito, PP. 305-306.

203

Conocimientos estos, que a decir de Reale, alargan considerablemente los

horizontes epistemolgicos de la realidad jurdica, los cuales no pueden quedar
adscritos a las meras exigencias de la ciencia dogmtica del Derecho, aunque sta
represente el momento culminante del proceso de investigacin de la Epistemologa
jurdica55.
Adems, una de sus tareas primordiales consiste en la determinacin del objeto
de las diversas ciencias jurdicas, con la triple intencin de:
a) Esclarecer la naturaleza y el tipo de cada una de ellas,
b) Determinar sus relaciones e implicaciones en la unidad del saber jurdico.
c) Delimitar el campo de pesquisas cientficas del Derecho, en conexin con
otras ciencias humanas, como por ejemplo, la Sociologa, la Poltica, la
Psicologa, etc56.
Gracias a esta visin omnicomprensiva de la Epistemologa jurdica, es posible
situar con rigor los problemas epistemolgicos concretos de la ciencia dogmtica del
Derecho o Jurisprudencia, la cual, como ya hemos dicho, es colocada por Reale en el
centro del cuadro de las ciencias jurdicas, no slo por la madurez de sus estudios,
sino porque representa el momento culminante de la experiencia del Derecho57.
De ah la siguiente definicin de Reale: La epistemologa jurdica, que podra
ser definida como la doctrina de los valores lgicos de la realidad social del Derecho,

REALE, M., O Direito como ExperMncia, p. 87.

~ REALE, M,, Filoso/la do Direito, p. 306.

~ Ibid.

204

o, con otras palabras, de los presupuestos Idgicos que condicionan, y legitiman el

conocimiento jurldico,

desde la Teora General del Derecho -que es su proyeccin

inmediata en el plano emprico-positivo-

hasta las distintas disciplinas en que se

desdobla la Jurisprudencia. *.
Las cuestiones principales a las que se enfrenta la Epistemologa jurdica
son:
l-. Determinar qu tipo de experiencia es esa que denominamos experiencia
jurdica.
2-. Cul es la naturaleza y el papel de la Lgica jurfdica y su situacin frente
a la ciencia dogmtica del Derecho.
3-. Cmo se integran y sintetizan las diferentes instituciones jurfdicas; en un
nico ordenamiento o, por el contrario, en una pluralidad de ellos.
4-. Cul es la naturaleza de la Hermeneutica jurfdica y sus presupuestos
esenciales.
5-. iCul es la naturaleza y la estructura de las normas jurfdicas?; ideben ser
concebidas como bienes culturales de soporte ideal?, o, json susceptibles de
ser tratadas como simples proposiciones lgicas?
6-. Considerar si la tradicional teora de las fuentes del Derecho debe o no ser
actualizada a la luz de una nueva teora de los modelos jurdicossg.

A la vista de las cuestiones planteadas, podra concluirse que la Epistemologa

jurdica recibe de la ontognoseologa jurdica el concepto (definicin) del Derecho, y
lo desenvuelve en la multitud de proyecciones e investigaciones que le son inherentes,
especificando las diversas categoras regionales de la juricidad, tales como las de
derecho subjetivo, derecho objetivo, relacin jurdica, frente del Derecho, modelo
jurdico,

...

etc, que son como las vigas maestras del edificio jurdico, asegurndole

validez lgica o vigencia ~o.

En resumen, segn el cuadro anteriormente expuesto, podra decirse que la
experiencia

jurdica

se

ocupa

del

estudio

del

Derecho,

considerando,

prevalecientemente, el problema de la vigencia, entendida corno la obligatoriedad

formal de los conceptos jurdicos1, o los requisitos de obligatoriedad de los preceptos
lgico-jurdico-conceptuales6t.

B) Deontologa Jurdica.
Que no es lo mismo que estimativa jurdica, porque tambin la Culturologa
jurdica es estimativa, como actividad axiolgico-valorativa. Se ocupa de la bsqueda
del fundamento del orden jurdico y de la razn de obligatoriedad de las normas del
Derecho, Esto es, de la legitimidad de la obediencia a las leyes. Lo que quiere decir,
indagacin de los jkndamentos o presupuestos ticos del Derecho y del Estado.
Podran concentrarse sus investigaciones en torno a las siguientes cuestiones
sealadas por Reale:

60

Por qu obliga el Derecho?,

REALE, M., Filosofo do Direito, p.

307.

~ REALE, M., Teora Tridimensional do Direito,

206

p. 16.

Cules son las razones por las cuales nosotros, que nos tenemos por seres

libres, somos obligados a subordinamos a leyes que no fueron puestas por

nuestra inteligencia y por nuestra voluntad?.
-

Es lcito contrariar las leyes injustas?.

Cul es el problema que se le plantea al juez cuando una ley positiva se

revela corno contraria a los dictmenes de lo justo?.

Pudiendo resumirse todas en la siguiente: Cwil es el fundamento del Derecho
en su trniversalidadt.
Las respuestas a estas radicales cuestiones constituyen el mbito de jurisdiccin
propio de la Deontologa jurdica, aunque las respuestas no son unnimes, oscilando
entre el recurso a la fuerza como razn de obligatoriedad, o al valor de utilidad o xito,
o a algn fundamento contractual, por citar distintos ejemplos. En definitiva, se trata
de buscar los valores capaces de legitimar los preceptos jurdicos en una sociedad de
hombres Iibres63. Por esto, seala Reale, tambin podra ser denominada como
axiologa histrico-jurdica, pues en el fondo se trata de un estudio de las diferentes
fundamentaciones axiolgicas sobre la obligatoriedad del Derecho a lo largo de la
historiaM. O, lo que es lo mismo, podra decirse que la Deontologa Jurdica es la
teora de la Justicia y de los valores fuentes del Derecho: Qu es el valor de lo
justo?, cul es su correlacin con otros valores como por ejemplo la libertad o la
igualdad?. Por esto hablamos de valores fundamentales del Derecho, cuya correlacin
armnica en su conjunto constituye, segn Reale, la unidad de lo justo6t

62

REALE, M., Filoso/la do Direo, p. 308.

63

REALE, M., Teora flidbnensional do Direiro. p. 15.

64

REALE, M., Filoso/la do Direiro, p. 311.

65

Sobre la relacin entre justicia y Derecho V. Nova fase do Direho Moderno, cuestin que

trataremos en el prximo captulo.

207

La justicia social es as definida por Reale como: Una comprensin armnica

de los valores sociales, de manera que cada hombre pueda realizar la plenitud de su ser,
y la sociedad atender el mximo de bien estar, compatible con una convivencia pacfica
y solidaria66.
En cualquier caso, determinar el concepto de justicia, as como los valores
fundamentales de la Jurisprudencia, es una cuestin esencial de la Filosoffa del
Derecho, y de forma ms especfica por parte de la Deontologa jurdica, en conexin
siempre con la realidad histrico-cultural, as como con las otras partes de la reflexin
jurdica.
C) Culturologa Jurdica.
La tercera parte de la Filosofa jurdica se plantea a la hora de investigar los
valores que determinan la experiencia jurdica y el significado de la experiencia
histrica del Derecho, guardando una estrecha relacin con la reflexin filosficohistrica,
Preguntas como: Qu sentido tiene la historia del Derecho?, cul es el
significado de la renovacin constante de los cdigos?, se trata de un prdida de
esfuerzo?, qu factores condicionan la concrecin histrica de lojusto?, lo que sucede
en el mundo jurdico, ser resultado arbitrario de los actos humanos, o habr Lina
tendencia dominante y vinculadora en el proceso histrico del Derecho?67.
Problemas estos que nos colocan en contacto con la experiencia histrica y con
los estudios de la Sociologa y la Teora del Estado. Sin embargo, aunque est

66

REALE, M., Filoso/hz do Direito, p. 309.

67

Ibid., p. 310.

208

ntimamente relacionada con ella, no se trata de un estudio propio de la historia del

Derecho, pues no se pretende llevar a cabo una explicacin gentica de los hechos
jurdicos, sino desentraar su sentido y relacin con la experiencia histrico-cultural
en que surgen.
Existe diferencia en cuanto a los planteamientos del historiador, el socilogo y
el filsofo del Derecho, aunque sus indagaciones estn relacionadas. El iusfilsofo
recibe los datos del historiador del Derecho, para buscar su autntico sentido,
significado esencial en la totalidad de la existencia humana68.

su

Esta es la razn por la que la Culturologia jurdica se preocupa,

fundamentalmente, del problema de la eficacia del Derecho, entendida como la
efectiva correspondencia entre los preceptos jurdicos y la realidad histrico-social69,
En resumen, recibe este nombre, segn Reale, porque en el fondo se trata de la
vivencia del Derecho como una realidad cultural ms, como esfuerzo humano de
conquista y de preservacin de aquello que se concibe y siente como valioso70,
4.3-. Conclusiones sobre la clasificacin presentada.
Esta es, en esencia, su divisin de la Filosofa del Derecho, que, aunque
conserva algo de las clasificaciones tradicionales, pretende destacar, segn su propia
opinin, algunos puntos bsicos, sobre todo en lo que se refiere a:

Destacar que lo que sea el concepto del Derecho, no puede separase de la

realidad histrico-social en la que se desenvuelve.

69

REALE, M., Teora Tridimensional do Direfto, p. 15.

70

REALE, M., Filoso/la co Direito, p. 311.

209

Dar un nuevo sentido a la relacin inherente entre la idea y el concepto

de Derecho; que aunque ya haba sido presentada por Stammler, su formalismo

no le dej concebirla en los trminos precisos11.
Dos advertencias:
1 a~, En cuanto a la divisin presentada: Muchas veces un problema especfico
vuelve a ser estudiado por otra de las partes o disciplinas jurdicas, pues a decir
de Reale, resulta imposible querer clasificar los asuntos filosficos como quien
corta partes de una cosa corprea separando unas de otras72.
2-. Esta divisin, dice, tiene la pretensin de mostrar que la Cienciajurdica no
es una ciencia puramente formal, ya que no slo se gua por conceptos o
categoras lgicas, sino que en ella predominan problemas de contenido, que son
de naturaleza axiolgica, social e histrico-cultural,
Todo lo dicho apunta hacia una toma de posicin en la comprensin de la
realidad jurdica y de las ciencias que versan sobre ella, pudiendo resumirse en torno
a estas dos afirmaciones:

Rechazo del normativismo lgico tan en boga, ya que para Kelsen slo

existira, como tal, la teora o ciencia del Derecho, en su validez lgiconormativa (trataremos esta cuestin ms adelante).

A pesar de las diferentes formulaciones y variaciones en cuanto a la

distribucin de la materia, piensa que puede llegarse a un entendimiento general

en cuanto a las tareas primordiales de la Filosofa jurdica: Considerando el
momento actual de las investigaciones como un momento importante, tanto para

72

Ibid., 301.

210

la ciencia positiva del Derecho, que desde el siglo XIX con la obra de Savigny
asiste a tino de sus momentos culminantes; como para la Filosofajurdica, que
recibe los nuevos retos de esta vigorosa ciencia, imponindose nuevas tareas en
la adecuacin, cada vez ms rigurosa, entre Derecho y sociedad73.

5-. Las Ciencias emprico-positivas de la Realidad Jurdica.

Una vez que han sido determinadas las tareas propias de la Filosofa jurdica,
Reale se ocupa del esclarecimiento de las ciencias de la realidad jurdica, ahora en
el plano cientfico-positivo o emprico. Tales como la Sociologa jurdica, la Historia
del Derecho, la Etnologa o Antropologa jurdica, Poltica jurdica,.. etc, con el
propsito de centrase, finalmente, en el mbito de la ciencia del Derecho o
Jurisprudencia; que como liemos sealado, ocupa el centro del cuadro cientficopositivo del Derecho, Se adjunta el siguiente cuadro que recoge esta clasificacin.
FORMAS DEL CONOCIMIENTO DEL DERECHO
En el planofilosfico
o trascendental
Como Hecho

Como Valor
Como Norma

En el plano cientfico-positivo
o emprico

Culturologa Jurdica

Sociologa Jurdica, Historia del

Derecho, Etnologa Jurdica, Psicologa
Jurdica

Deontologa Jurdica

Poltica del Derecho

Epistemologa Jurdica

Ciencia del Derecho o Jurisprudencia

(Teora General del Derecho,
Dogmtica Jurdica y disciplinas
jurdicas particulares)

Dos observaciones previas caben sobre la siguiente disposicin.

13

Ibid., 314.
211

~-.

La correlacin entre el plano filosfico (lgico-transcendental) y el

cientfico-positivo, es, como sabemos, una de las condiciones exigidas por el

planteamiento metodolgico realeano; de tal modo que cada investigacin jurdica, en
el plano de la Filosofa (de la ontognoseologa jurdica), da lugar a otro en el plano
positivo, derivando en una serie de indagaciones empricas que concretizan y
desarrollan las condiciones transcendentales descubiertas en el primero. Por esto, como
ya hemos dicho en otras ocasiones, entre Filosofa y Ciencia existe, tambin en el
mbito concreto del fenmeno jurdico, una relacin dialctica complementar que
explica, al mismo tiempo, su autonoma y correlacin mutua74,
La ciencia positiva parte siempre de tina actitud realista, en el sentido en que
no reduce ni subordina la realidad al anlisis de las condiciones lgico-subjetivas, ni
hace de la correlacin entre sujeto y objeto un problema esencial previo. Por el
contrario, parte del presupuesto metodolgico de la autonoma del objeto, como dato
emprico, cuyas leyes procura explicar75. Pues bien, esto mismo ocurre en los
dominios de la ciencia jurdica positiva, lo que explica, afirma, que el jurista en cuanto
tal, acoja con ms simpata las interpretaciones filosfico-positivas del Derecho que las
de carcter lgico-transcendental, aunque de ninguna de ellas pueda en realidad
prescindir76.
Y-. Relacin entre los diferentes niveles de concrecin de las ciencias
positivas del Derecho. Lo que significa, que adems de la relacin sealada entre el
pano filosfico y el plano emprico-positivo, es preciso tener en cuenta una segunda
relacin, ahora entre las ciencias positivas que discriminan la realidad jurdica, bien
como hecho (Sociologa jurdica, historia del Derecho, Etnologa jurdica, Psicologa

~ REALE, M., Filoso/lado Direito, p. 614.

~
76

bi
212

jurdica), como valor (Poltica del Derecho), o, como norma (ciencia del Derecho o
Jurisprudencia; que incluye, a su vez, la teora general del Derecho, la Dogmtica
77

jurdica y las disciplinas jurdicas particulares

La consecuencia principal de esta correlacin positiva del Derecho se traduce
en la comprensin tridimensional del problema jurdico, que viene a poner de
manifiesto la necesaria correlacin entre hecho, valor y norma, tanto a nivel ontolgico
(estructura interna de la realidad jurdica), como a nivel gnoseolgico, esto es:
Teniendo en cuenta la interconexin de unas disciplinas jurdicas con otras.
Desde la teora iusfilosfica realeana resulta incomprensible tina separacin
tajante entre las diversas investigaciones sobre el fenmeno jurdico. Lo que existe, eso
si, es una especializacin en cada mbito susceptible de diferenciacin, teniendo
siempre en cuenta lo jurdico como nota esencial y distintiva de las ciencias positivas
del Derecho18. Si no fuese as, nada discriminara la Sociologa general y la
Sociologa jurdica, por ejemplo. Lo que las distingue es precisamente ese elemento
jurdico comn a todas las ciencias positivas del Derecho: Su carcter normativo,
resultado de la interaccin de hechos segn valores. Por razones obvias de extensin
y porque supondra alejarnos del tema central que nos ocupa, no nos detendremos en
el anlisis de las sutiles diferencias que existen en la teora iusfilosfica realeana entre
las diferentes ciencias del Derecho arriba discriminadas, simplemente recordar que entre
ellas existe una fundamental interconexin as como un elemento comn que las
convierte en disciplinas jurdicas: la experiencia jurdica sobre las que versan19,

11

Ibid., p. 613.

A propsito cJe las diferentes ciencias positivas del Derecho: Historia del Derecho, Sociologa
jurdica, Poltica del Derecho, otras formas de saber jurdico, V. REALE, M., L4xSes preliminares de
Direito, p. 3 17-332; 0 Direiro como E.xperincia, pp.S8-93.
213

5.1-. Ciencia del Derecho o Jurisprudencia: Momento conclusivo en la

determinacin positiva del Derecho.
Sinos detendremos, sin embargo, en la determinacin de la ciencia del Derecho
o Jurisprudencia, pues en ella Reale demuestra cmo es compatible una ciencia
normativa del Derecho, sin el consiguiente olvido de los dems elementos que la
integran. Aunque es definida corno el estudio del fenmeno jurdico tal como l se
concretiza en el espacio y el tiempo80, esto es, en relacin con un Derecho positivonormativo, no por ello puede desvincularse de la correlacin esencial que las normas
jurdicas guardan con hechos y valores. Esto no significa que no pueda existir una
especializacin de la Jurisprudencia en la norma jurdica, siendo sta su contenido
especfico, si bien teniendo en cuenta las diferentes disciplinas que la integran, como:

La Teora General del Derecho: Que comprende en el plano cientfico-

positivo, todas las posibles indagaciones sobre la realidad jurdica8t. O, lo que

es lo mismo, representa la parte general comn a todas las formas de
conocimiento positivo del Derecho, aquella en la cual se fijan los principios o
directrices capaces de dilucidar la estructura de las reglas jurdicas y su
concatenacin lgica

as como sobre los motivos que gobiernan los distintos

campos de la experiencia jurdica82; por lo que, aunque se centra en la

objetivacin normativa, no por ello puede desconectara de las correlaciones
fctico axiolgicas que la integran83.

80

REALE, M., Li~3es Preliminares de Direizo, p. 7.

82

Ibid.

83

REALE, M., O Direito como ExperiOncia, p. S9.

214

Dogmtica jurdica: Que no es sino la especificacin o aplicacin de la

Teora General del Derecho en al mbito propio de la ciencia del Derecho o

Jurisprudencia~; es en suma, la Teora general del Derecho focalizada
especficamente por el jurista en cuanto jurista85. La nica diferencia que
existe entre ellas, afirma Reale, es el grado de concrecin de la segunda
(Dogmtica jurdica) con respecto a la primera (Teora General del Derecho),
De tal modo que aqulla representa la teora normativo-positiva de la
experiencia jurdica, esto es, entendida como teora del ordenamiento jurdico
y sus exigencia prcticas86. De ah que la normatividad sea su momento
propio y culminante.

La Lgica Jurdica: Especializacin del saber positivo del Derecho en la

norma jurdica en cuanto proposicin lgica, pero teniendo en cuenta que se

trata de un momento abstractivo en el conocimiento de la realidad jurdica. Ha
existido durante mucho tiempo una tendencia dominante en la consideracin
normativista formal de la experienciajurdica, entendiendo como tarea principal
de la explicacin jurdica, determinar sus estructuras lgico-formales, Reate no
niega su importancia, al contrario, afirma que la Lgica Jurdica ocupa una
posicin preambular en el marco genrico de la Teora General del Derecho87.
La Lgica Jurdica comprende, a su vez, a la Lgica formal o analtica -en la
cual destaca la Dentica Jurdica o Lgica del deber ser o de lo normativo- y
la Lgica concreta o dialctica -la cual versa sobre el discurso jurdico (Teora
de la argumentacin o Tpica jurdica) as como sobre los hechos o actos

~ REALE, M., LiQOes preliminares de Direito, p. 329.

86/bid., p. 330.
~ REALE, M., Filosofado Direho, p. 615.
215

jurdicos

mismos en su inmanente desenvolvimiento (concrecin jurdica)

En cualquier caso, tambin en el plano de la Lgica jurdica lo que existe es una

correlacin dialctica esencial entre los distintos momentos que la integran89.
Para concluir, el principio que rige las relaciones entre las diferentes disciplinas
que se ocupan del conocimiento de la experiencia jurdica, tanto a nivel empricopositivo, como a nivel transcendental, es la dialctica de complementariedad que viene
a sentar dos considerandos:

1-. La realidad jurdica admite diferentes enfoques o indagaciones, ya sea

centradas en su elemento factual, axiolgico o normativo; si bien todas ellas han
de entenderse como actividades interrelacionadas que en su conjunto conforman
la unidad del saber jurdico.

2-. Cualquier intento que suponga una violacin de dicho principio (ya sea por
limitar el estudio a tina de sus consideraciones, ya sea por pretender una
identidad sin relacin dialctica) nos conduce a una visin unilateral, tanto de
la realidad jurdica, como de su conocimiento correspondiente.

Entre la Lgica formal o analtica y la Lgica Dilctica, afirma Reale, no existe un abismo
infranqueable, al contrario, existe una relacin de complentariedad~Fi1osofia do Direo, pp. 615-6 16).
De tal suerte que ciertas expresiones lgico-formales ( a nivel puramente sintctico) ya contienen en s
presupuestos de carcter tico-formal sin los cuales no seria posible el uso argumental y dialgico del
lenguaje (tales como la igualdad de derechos y oportunidades, la dignidad de la persona, los
procedimientos democrticos, etc.). Fundamento tico-discursivo en el que se apoyan la tica
Discursiva de Habermas o Apel, as como la Teora de la Argumentacin Jurdica de Perelman o R.
Alexy, consideraciones ambas de extremada actualidad por sus repercusiones en la compresin del
Derecho y de la vida tica en general. y. al respecto, ALEXY, R., Teora de la argumenuzcin jurdica,
trad. cast. M. Atienza t 1. Espejo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989; FERELvIAN y
OLBRECHT-TYTECA, Tratado de la argumentacin. La itueva retrica, trad. cast. .1. Sevilla Munoz,
Gredos, Madrid, 1989.
216

Es preciso, pues, encontrar un presupuesto metodolgico que nos permita

acceder a la realidad jurdica respetando ambas consideraciones: Este ser el mtodo
fenomenolgico.
6-. El mtodo fenomenolgico:
Del epgrafe anterior parece deducirse la necesidad de encontrar un mtodo
adecuado para la investigacin de lo que sea, o deba ser el Derecho, Sus lineas bsicas
vienen determinadas por los principios generales aceptados por la ontognoseologa, en
los trminos vistos en la primera parte de nuestro trabajo. All concluamos la necesidad
de partir de la fenomenologa en la investigacin de lo real, as como el propsito de
superara sus limitaciones histrico-axiolgicas,

dimensiones esenciales en el

conocimiento humano. Pues bien, la metodologa aceptada por Reale estar en

consonancia con estas afirmaciones previas, tanto en el mbito del conocimiento en
general, como en el saber jurdico en particular.
El mtodo seguido por Reale en la investigacin de la experiencia jurdica,
refleja, pues, las dos inquietudes apuntadas90. Luego, aunque no acepta en sim totalidad
las tesis de la fenomenologa husserliana, s incorpora el mtodo fenomenolgico en su
investigacin del fenmeno jurdico9m, como en general todas las tendencias
culturalistas del Derecho92. Dos son sus momentos esenciales:
1-. Punto de partida: El mundo de la vida, de la experiencia como tal, de los
fenmenos histrico-culturales, tal como se manifiestan o se presentan. Se
acepta este presupuesto como hiptesis de trabajo, con la intencin de
90

REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 360.

92

Sobre la aplicacin del mtodo fenomenoigico a la investigacin jurdica, y. SIELA, G,, 1

giurtsii di Husserl: L interprerazionefenonenologice del Diritto, Dott. A Giuffre, Milano, 1990.

217

someterlos a una serie de anlisis confrontaciones y estimativas, buscando

alcanzar la esencia de lajuricidad93.
,

2-. Aplicacin de criterios crtico-histrico-axiolgicos sobre aquellos datos

fenomenolgicos obtenidos, con el propsito de alcanzar un concepto universal
del Derecho9t
De ah la doble denominacin anlisis fenomenolgico de la conductajurdica
y reflexin crtico-histrico-axiolgica a las dos fases integrantes del mtodo
fenomenolgico realeano95,
1-. Anlisis fenomenolgico de la conducta jurdica.

Se parte de la experiencia jurdica dada, es decir, del Derecho como hecho

histrico-cultural que viene desarrollndose a travs del tiempo96. Tomemos como
objeto de nuestra investigacin, puntualiza Reale, tin hecho o conducta cualquiera de
las que generalmente admitimos como pertenecientes a la experiencia jurdica.
Examinaremos tal hecho con una actitud primaria y provisionalmente acrtica; ms
bien descriptiva, con el propsito de discriminar los elementos que all se nos muestran.
Aceptaremos dichos resultados como mera hiptesis de trabajo, como conjetura o
juicio de plausibilidad, para su posterior comprobacin ~&

~ rnw., p

358.

Ibid.. Pp. 368-369,

96

Ibid.. 359.

~ Ibid., p. 360.
218

2-. Reflexin crftico-histrico-axiolgica.

En esta segunda fase analizamos cmo es que la experiencia jurdica,
fenomenolgicamente descrita, se refleja en el proceso histrico de las ideas y de los
sistemas. Ahora ya con una actitud crtica y revisora de los presupuestos admitidos
en la primera fase, El objetivo consiste en llegar a una visin integral del Derecho,
capaz de atender a todos sus elementos98.
En los dos siguientes captulos abordaremos ambas empresas: En el segundo
partiremos del anlisis de la conducta humana en general hasta llegar a la jurdica en
particular, intentando desentraar sus elementos esenciales. En el tercero, nos
ocuparemos de las explicaciones histrico-jurfdicas ms significativas, con una intencin
crtica y revisora, ya lo hemos dicho, intentando superar las concepciones unilaterales
o reduccionistas sobre la realidad jurdica.
Una vez que hayan sido cumplidos ambos presupuestos del mtodo
fenomenolgico se podr abordar la definicin del Derecho en sus justos trminos, esto
es: un concepto o idea del Derecho (definicin) acorde a su objeto (la realidad jurdica
analizada fenomenolgicamente, tal como se nos presenta en el mundo de la vida). En
resumen, tina concepcin integral del Derecho que se corresponde con la teora
tridimensional del Derecho, tal como estudiaremos en los captulos IV y y. Iniciamos
este recorrido que creemos necesario hasta llegar a la comprensin personal del
problema jurdico en Miguel Reale.

98

Ibid., p. 370-372.
219

CAPITULO It FENOMENOLOGIA DR LA ACCIN Y DR LA CONDUCTA

JURIDICA.
1-. Pianteamlento.
2-. AnJLuis fenomenolgico de la conducta humana.
2.1-. Relacin conducta, valor yfin.
2.2-. Relacin valor yfin en la conducta humana.
2.3-. Cla4/lcacin de la conducta humana segn los valores-fines perseguidos.
A) Acciones de naturaleza terica o esttica.
R) Acciones de naturaleza prctica: Econmicas o tica.
3-. Especjficidad de la conducta tica.
3.1-. EsencIal conexin con el piano de la libertad y del deber ser.
3.2-. Naturaleza nomwtiva de la conducta tica
3.3-. Tridlmenslonalldad de la conducta tica.
4-. ModalIdades de la conducta tica.
4.1-. Conducta religiosa.
4.2-. Conducta moral.
4.3-. Conducta consuetudinaria.
4.4-. Conductajuridica.
5-. Especflcldad de la conducta jur(dica.~ La bilateraildad atributiva.
5.1-. RllateralidM tica y bilateralidadjurdica.
5.2-. Sentido objetivo de la bilateralidad: La atributividad.
5.3-. La exigibilidad: Corolario de la bilateralidad atributiva.
5.4-. Elementos o caractersticas de la bilateralidad atributiva.
6-. Moral y Derecho.
6.1-. Dj/krencias ms relevantes a la luz de la bilateraildad atributiva.
6.2-. Derecho y Justicia.

220

CAPTULO II
FENOMENOLOGA DE LA ACCIN Y DE LA CONDUCTA JURIDICA.

1-. Planteamiento.

Del captulo anterior podemos extraer una serie de conclusiones que nos ponen
en relacin inmediata con el que ahora nos proponemos, pues, en realidad, se trata del
desarrollo de las exigencias metodolgicas que all expusimos. El mtodo
fenomenolgico aceptado por Reale como punto de partida en el anlisis de la realidad
jurdica (para determinar, tanto su objeto como su concepto), llevada a cabo por la

221

Filosofa del Derecho (en su parte general u Ontognoseologa jurdica), consta de las
dos partes arriba indicadas, dedicando este segundo captulo al desarrollo de la primera
de ellas: Anlisis fenomenolgico de la conducta o experiencia jurdica.

El anlisis fenomenolgico realeano, de origen husserliano, aunque, como vimos

con importantes diferencias, supone la aceptacin del mundo de la vida, precategorial
y originario, como contexto genrico donde la realidad jurdica se manifiesta, junto al
complejo mundo del comportamiento humano.
Luego, este anlisis primero de la realidad jurdica que emprendemos con Reale,
deber partir de:

1 O~, La aceptacin del mundo de la vida, precategorial, tal como en ste se

manifiesta la realidad jurdica. Es decir, se parte de la aceptacin, como
hiptesis de trabajo, de lo que comnmente denominamos realidad o conducta
jurdica. Partimos de su anlisis con el propsito de desentraar sus elementos,
naturaleza, funciones... Dejando su anlisis crtico-histrico-reflexivo, para un
segundo momento del mtodo.

2o~. El anlisis de la conducta jurdica nos lleva a la necesidad de diferenciarla

del resto de conductas con las que, generalmente, se manifiesta, pues, aunque
no sean estrictamente jurdicas estn relacionadas con ella. El objetivo de la
Filosofa del Derecho no es llevar a cabo un anlisis de toda la conducta
humana, sino de la que denominamos comnmente jurdica, lo que ocurre es que
su estudio no puede desvincularse de la conducta humana en general. En
palabras de Reale: Podemos, en suma, reconocer que, donde quiera que exista
el Derecho, hay una accin positiva o una omisin (accin negativa) del

222

hombre, algo reductible o relacionable a una modalidad de accin. Por esto,

antes de centrarnos en la conducta jurdica, tendremos que llevar a cabo un
anlisis previo de la conducta humana en general.

30

Relacionado con el punto anterior, aparece otra tarea a tener en cuenta en

este anlisis de la conducta humana, y consiste en la necesidad de precisar el

marco concreto en el que la realidad jurdica se manifiesta. No es en el mbito
teortico-especulativo propio de a actividad cientfico-natural, sino el de la
praxis, o accin humana sujeta a fines y normas2.
En

fin, por varios caminos se nos muestra la necesidad de llevar a cabo un

anlisis fenomenolgico de la conducta humana, aunque no toda ella est relacionada

con el Derecho, En realidad, se tratar de un anlisis comparativo entre la conducta
humana en general, y la conducta jurdica en particular, con el propsito, repetimos,
de desentraar con ms precisin lo especifico y propio de naturaleza jurdica.
Resumiendo con Reale, se trata de determinar en qu sentido y en qu condiciones la
accin humana es susceptible de ser vista como accin jurdica, o momento dotado de
cualificacinjurdica3.

Los apartados que trataremos en este capitulo seguirn el anterior esquema

argumentativo, que, grosso modo, sern los siguientes:

REALE, M.,
2

Filoso/la do Direito, p.377.

Ibid.
Ibid., p. 378.
223

1-. Anlisis de la conducta humana: Su clasificacin.

2-. La especificidad de la conducta tica.
4-. Modalidades de la conducta tica.
5-. Especificidad de la conducta jurdica: Bilateralidad atributiva.
2-. Anlisis Fenomenolgico de la Conducta Humana.
El primer punto obligado en esta exposicin consiste, ya lo hemos dicho, en el
estudio de la conducta humana en general, intentando desentraar qu es lo especfico
en ella, en qu se diferencia de otros tipos de conductas no humanas, cul es su rasgo
esencial, cules sus diferentes modalidades,..,etc.
El rasgo distintivo de la conducta humana, queda as reflejado por Reale en esta
sugerente afirmacin: el hombre es el nico ser que se autoconduce. Lo que viene a
significar que, a diferencia de la conducta instintiva, el hombre puede representarse su
propia conducta, y, por lo mismo, elegir entre tinas opciones u otras. Esta peculiaridad
esencial de la conducta humana, le hace distanciarse, abismalnente, del resto de los
seres vivos, que presentan una conducta fija, repetitiva, estereotipada, mecnica...
Hasta tal punto llega este abismo, que, precisa Reale, en sentido estricto, slo
del hombre puede decirse que acta, pues lo que denominamos conducta, accin
propiamente dicha, presupone conciencia de fines, posibilidad de opciones. Y slo
el hombre es capaz de elegir, decidir su conducta: los otros animales se mueven; slo
en hombre acta 4

Ibid.
224

El anlisis de la conducta humana entraa, por lo tanto dos cuestiones

importantes que le son esenciales:

La relacin entre conducta, valor y fin.

La clasificacin de la conducta humana teniendo en cuenta los diferentes

valores-fines a que se dirige.

2.1-. Relacin Conducta, Valor y Fin.
Si el hombre puede o tiene que elegir su conducta (dependiendo de la posicin
que se adopte ms o menos determinista, existencialista...), significa que es capaz de
elegir, decidir entre unas acciones u otras; o, lo que es lo mismo, que le es inherente
la condicin de la libertad. Pues, como dira Sartre, slo un ser que est libre de
determinacin alguna, puede elegir-preferir entre unas acciones u otras5,
Por otra parte, para poder decidir su voluntad (su libertad o ausencia de
determinacin), en un sentido u en otro, aade Reale, precisar de algo que le
empuje hacia una de las opciones posible. Ese algo se presentar, pues, como
esencial y constitutivo a la conducta humana, pues sin l carecera de sentido(Asno de
Buridn).
Qu es y en qu consiste dicho elemento presupuesto en toda conducta
humana?. Segn precisa Reale, este elemento esencial a toda conducta humana es de
carcter axiolgico, un valor, como aquello hacia lo que la accin humana se dirige

SARTRE, J.P., El existencialismo es un hunzanismo, trad. cas. ed. Sur, Buenos Aires, 1973, Pp.
39 y ss.
225

para captarlo e integrarlo como parte constitutiva de su propia realidad: La accin

humana, en sentido riguroso, o el acto, es energa dirigida para algo, que es siempre
un valor6.
Luego, en todo acto o conducta humana, sea del tipo que sea, se manifiestan
fenomenolgicamente, de momento, dos elementos que es preciso considerar:

1-. Un movimiento o energa del espritu (lo que clsicamente se denomina

acto voluntario) que se dirige hacia la consecucin de un objetivo,
meta. etc., (representado brillantemente en el rasgo de la conciencia
. .

intencional de origen husserliano).

2-. El valor, como aquello a lo que la accin humana se dirige, que puede ser
reconocido, adems, como motivo positivo o negativo del comportamiento,
Convirtindose, entonces, en un fin de la conducta humana.

La afirmacin anterior condene dos elementos relacionados -valor y fin-, ambos

esenciales en la explicacin de la conducta humana, de forma especialmente relevante
en la conducta jurdica, por lo que nos detendremos en su anlisis.

2.2-. Relacin valor-fin en la conducta humana.

La relacin entre fin y valor, es tan estrecha que resulta difcil desentraar el
sentido y alcance preciso de sus diferencias. De hecho, en el pensamiento clsico,

REALE, M., Filoso/la do Direito. p. 379.

226

observa

Reale, no se hace esta discriminacin que pasa por el reconocimiento de la

actividad finalistica del hombre,

pero

sin cuestionarse, en concreto, su procedencia u

origen
Sin embargo, Reale considera esencial la tensin dialctica entre valor y fin,
entre axiologa y teleologa, pues debajo de toda actividad finalstica o teleolgica,
existe tina teora de los valores o axiologa que la fundamenta8, De tal modo que es
posible hablar de fines porque antes se pone el problema de lo valioso. Lo cual viene
a significar que el origen de la conducta finalstica o teleolgica est en la Axiologa,
y sta, a su vez, es posible debido a la naturaleza radicalmente axiolgica de la persona.

Este es, gvsso nodo, el argumento genialmente expuesto x defendido por

Reale, y que no ha sido abordado, en su profundidad, por la Filosofa Clsica, ni de
forma satisfactoria por la Filosofa Moderna o incluso por otras tendencias actuales.
Siendo, sin embargo, tino de los problemas esenciales de la Filosofa de todos los
tiempos, pues su respuesta representa, nada menos que la comprensin de la naturaleza
humana en toda su complejidad, ya sea filosfica, cientfica, artstica. tica, jurdica,
..etc.

Podemos afirmar que la fundamentacin de la realidad y de la conducta humana

en la axiologa, constituye una de sus aportaciones fundamentales al pensamiento
iusfilosfico. Esta es la razn, como ya hemos dicho en otras ocasiones, por lo que

~Un buen ejemplo de esta simbiosis es la Filosofa aristotlica, presidida por el carcter teleolgico
de la naturaleza, entendido como algo inmanente, es decir, el bien(valor) o fin al que tienden todos los
seres naturales es interno a ellos mismos (en su propio ser), no es otra cosa que su propia perfeccin.
~ REALE, M., Filosofia do Direito. p. 380. Cuestin sta que ser matizada en la tercera parte del
trabajo, dedicada a la axiologa o teora de los valores de Miguel ReMe.
227

hemos decidido centrar nuestras investigaciones personales en torno a esta aportacin,

que slo podr entenderse en toda su complejidad al final de este trabajo. Baste, ahora,
sealar el momento preciso en que dicha problemtica se manifiesta, siendo, en
concreto, en la fundamentacin de la conducta humana, y ms especficamente, en la
conducta tico-jurdica. Veamos,

Cul es la relacin entre valor y fin?, qu es lo que los une y diferencia?,

cmo entiende Reale esta relacin?. Un fin, nos dice, no es otra cosa que un valor
puesto y reconocido como motivo de conducta9. Luego, lo que aade el fin al valor
es el reconocimiento racional (aunque limitado), de ste (el valor) como motivo,
razn que mueve o conduce la conducta de un sujeto,
Esto no significa, como trataremos con ms detalle en la parte tercera de nuestro
trabajo dedicada concretamente a la axiologa realeana, que el valor sea captado siempre
por vas racionales. Al contrario, segn explica Reale en diferentes ocasiones, la
adhesin o preferencia de ciertos valores sigue razones que la razn no entiende, O,
dicho con otra palabras, al mundo de los valores ascendemos por vas emocionales
por lo que el valor transciende siempre nuestras formas de comprensin racional0

Por lo que el fin no es sino un momento del valor, que significa el

reconocimiento por parte de nuestra racionalidad limitada, de un valor como motivo
de conducta, implicando siempre un problema del medio adecuado a su realizacin
Es decir, el momento racional, aunque como hemos visto limitado, est en la relacin

Ibid.
lO

Ibid. Sobre la relacin entre valor y fin V. tambin Pluralismo y Liberdade, pp. 8 1-92.
Ibid.
228

entre medio y fin, que, segn Reale, no puede dejar de ser de naturaleza racional2
pues significa la deliberacin del medio adecuado para la consecucin del valor
representado. Este momento complejo de la deliberacin, es considerado por Reale
como una decisin racional, aunque apoyada en otra vas intuitivo-emocionales, as
como su implicacin con la historia y sus diferentes ciclos culturales (civilizaciones).

La intervencin de la razn en el momento de la decisin, en concreto ticomoral-jurdica, tendr importantes repercusiones que le distanciarn de explicaciones
subjetivistas o intuicionistas sobre el valor y el Derecho. Siendo otra de las notas
caractersticas de su pensamiento, si bien, sin olvidar la intervencin de otras instancias
igualmente importantes en la conducta humana3. Por lo que proseguimos con su
anlisis.

2.3-. Clasificacin de la conducta humana segdn los valores-fines perseguidos.

Del apartado anterior podemos concluir que el hombre es sienpre conducido o

guiado por un valor que

mueve

o dirige su conducta en una direccin u otra,

mostrndose un amplio espectro de posibilidades: el valor de lo verdadero, lo til, lo

bello, lo bueno... Dando lugar a diferentes tipos de conducta, segn el fin-valor
perseguido en cada caso.

Dos tipos de acciones distingue Reale en primer lugar:

12

Ibid.

Como la libertad, tinidamento ontolgico de la aKiologia, el contexto, las circunstancias histricoculturales,

tema central de Pluralismo e Liberdade.
~

...

229

A) Acciones de naturaleza teortica o esttica.

El fin perseguido es el conocimiento o

de algo sin tener en cuenta

(sin mirar), directa y necesariamente, otras acciones posibles4,
realizacin

B) Acciones de naturaleza prctica: Econmicas y ticas.

El fin perseguido, en este caso, es conocer o realizar algo, mirando directa y

necesariamente a otras acciones posibles ~.
En las acciones prcticas, tanto ticas como econmicas, a la hora de elegir no
se nos presenta un solo camino o motivo, sino que se nos ofrecen una multitud
de opciones o acciones posibles. Como sabemos, en ello radica el drama de la
eleccin tico-moral.

En la primera categora de acciones el fin perseguido -valor del conocimiento

verdadero en las acciones teorticas, o la captacin de la belleza en las acciones
estticas-, trae como consecuencia una serie de informaciones sobre la realidad, que
constituyen los juicios cientficos o formas de aprehensin de la belleza
respectivamente:

a) El resultado de las acciones humanas teorticas, como decimos, son los

juicios propios de las ciencias especulativo-teorticas, en los que se ofrecen
diferentes informaciones-explicaciones sobre la realidad natural, ab extra.

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 380.

~ Ibid.
230

Cuyas expresiones ms altas, en palabras de Reale, son la formulacin de

principios y de leyes6. Ambas expresiones nos explican los mltiples aspectos
del ser, puesto que a su mbito se refieren.

b) Mientras que en el caso de las acciones estticas sus conclusiones se traducen

en formas, entendidas

por

Reale como objetivacin de los sentimientos,

impulsos o motivos de belleza, siendo tanto ms perfectas cuanto mayor la

riqueza de los fines7. Por lo que depende, en ltima instancia, de la
personalidad del artista, adems de las cuestiones puramente estticas.

En cuanto al anlisis del segundo tipo de acciones -las de naturaleza prcticaverificamos que lo que las distingue es el hecho de no mirar a un resultado como tal,
sino como simples momentos que conducen a otros comportamientos posibles: por lo
que no es sino punto de partida para nuevas acciones complementares8.

Aunque tambin en este segundo orden de comportamiento, podemos distinguir

dos tipos de acciones prcticas:

a) Acciones econmicas.
Las que suceden segn un nexo opcional de conveniencia o de oportunidad9
Lo que les da un matiz tcnico.

16Ihid., p. 381.
~

Ibid.

18

REALE, M., Op. ci:., p. 383.

Ibid.
231

b) Acciones ticas.
Aquellas que se ligan por una necesidad deontolgica reconocida por el agente
como razn o esencia de su hacer20,
Del estudio comparativo entre uno y otro tipo de acciones podemos extraer, con
Reale, las siguientes consideraciones:

1~

Las acciones prcticas en general, no pueden resolverse de forma

conclusiva, como las terico-especulativas, sino que su valoracin o conclusin final,

est en relacin siempre con otras conductas posibles.

2o~

En este tipo de acciones prcticas, las conexiones de una conducta concreta

con otras posibles puede obedecer an a diferentes razones:

De utilidad, conveniencia, oportunidad,,.., en el caso de las acciones

econmicas. Por lo que el criterio o esquema valorativo puede ser variable,

fruto de la Ideologa, poder, contexto, o momento poltico; pero no de carcter

imperativo-moral21.

De carcter imperativo-racional, yio personal. Es decir, la eleccin de una

de las acciones posibles representadas. se realiza en virtud del reconocimiento

o aceptacin racional de su valor intrnseco. Aunque este valor puede variar en
su concepcin explcita, o, como algo transcendente, o, inherente al sujeto, o,

20

Ibid.

21

RI3ALE, M., Op. cii., p. 405.

232

a la sociedad, o, a la objetivacin de una relacin trans-subjetiva, dando lugar

a las diferentes modalidades de la conducta tica22.
30

La actividad o conducta tica tras su anlisis fenomenolgico-comparativo,

se diferencia de todas las dems, en un aspecto fundamental que constituye su razn de

ser, expresado en los siguientes trminos por Asis Garrote: Se trata de acciones que
se realizan por una necesidad deontolgica reconocida por el agente como razn que

mueve su hacer23. Es decir, son acciones siempre dirigidas por un fin, porque toda
conducta tica implica eleccin entre acciones posibles, y el nexo que le conduce hacia
una de ellas supone, como ya hemos dicho, el reconocimiento racional o aceptacin
como motivo valioso (vlido) de conducta as como el deseo de alcanzarlo.
De donde se infiere una considerable diferencia entre las acciones ticas y el
resto del comportamiento humano, lo que lleva a Reale a centrarse en la especificidad

de dicha conducta. Anlisis que tendr importantes consecuencias ya que en sil

contexto, como un momento ms de Ja actividad tica, se desarrolla y manifiesta la
juricidad. Propsito, por otra parte, que est animando esta segunda parte de nuestra
exposicin.
3-. Especificidad de la conducta tica.
Toda accin, ya sea de naturaleza teortica, esttica o tica, tiende a un valor,
para realizarlo, para garantizarlo o para negarlo24; luego, cada tipo de conducta tiene
algo especfico y propio, diferencindose de las dems. As:

22

Ibid.

23

ASIS Y GARROTE, A., La Filosofa general dei Derecho en Miguel ReMe, en Revista de

Estudios Americanos, Sevilla, 1954, n0 32, p. 383 y ss.

24

Ibid., p. 388.

233

a) El valor de lo verdadero, explica ReMe, orienta al hombre en la actividad

cientfica y tambin al filsofo en el plano o momento teortico, resolvindose

finalmente en leyes, relaciones objetivas o principios explicativos sobre el

ser25~ De sus enunciados, juicios o conclusiones, contina, no resulta una

medida necesaria para comportamientos futuros, a no ser cuando el hombre

reconoce en las verdades encontradas un motivo preferencial de accin, caso en
que lo verdadero es estimado tambin como bien26. Pero esto no tiene por qu
ocurrir necesariamente. Muchos conocimientos teortico-especulativos, explican
la naturaleza de las cosas, sin que de ellos tengan que derivar cuestiones de
carcter prctico27.
b) El valor de lo bello, que es el valor que dirige la actividad esttica, tiende a
realizarse-concretizarse, segn explica Reale, en formas o expresiones
formales, en las cuales las energas (intencionalidades) creadoras se objetivizan
adquiriendo expresiones diversas 28~
o) La meta de la actividad tica est dirigida, finalmente, por el valor del bien
en sus diversas manifestaciones: moral, religioso, jurdico, econmico,
teortico,

...;

siempre que ese valor sea comprendido y reconocido como razn

esencial de la conducta. Lo que lleva a afirmar a Reale, con Radbruch, que

ciertos valores pueden asumir una especie de doble valoracin, como pasa, por
ejemplo cuando un valor puramente lgico o esttico, se convierte, tambin, en

25

Ibid.

26

Ibid.

27

Frente a esta tesis, est la de aquellos que entienden que la finalidad del mundo es el

conocimiento, y corno consecuencia de su concepcidn del mundo entienden la verdad como el fundamento
de la tica; este es la tesis defendida, segn ReMe, por PARIAS BRITO en sim obra A Ven/cdc como
Regra das a~es, Par, 1905.
28

Ibid., y. IntorduQdo O Filosofia, Teora de Jo bello y Teora del ser, Pp. 219 y sg,
234

objeto de una valoracin moral, revistiendo el carcter de un bien moral y dando

lugar a un deber29,
De todo lo expuesto se infiere una diferencia fundamental entre el
comportamiento tico y el resto de la conducta humana, lo que lleva a Rende a dilucidar
con ms detalle la especificidad o peculiaridad del fin tico, indagando qu es lo que
le hace distinguirse del resto de las actividades finalsticas.
3.1-. Esencial conexin de la conducta tica con el plano dc la libertad y del deber
ser.

Aunque habamos afirmado en el epgrafe anterior que todas las acciones

humanas tienden hacia la consecucin de un valor, que al ser reconocido como motivo
de conducta se converta en un fin, hay, sin embargo una importante diferencia entre
esto y el fin que llamamos tico. Y consiste en el t~reconocimie?lto de la fuerza
vinculante del valor perseguido en la conducta tica, que se convierte en un deber, el
cual impulsa y dirige la accin hacia una direccin entre otras posibles30.
La actividad tica, a diferencia de todas las dems, es la nica que propiamente
se mueve por fines, ya que en sentido estricto, slo hay fines cuando hay posibilidad
de eleccin (libertad), lo cual supone el reconocimiento de un valor que se convierte
en

motivo de conducta (deber ser), o, lo que es lo mismo, en posibilidad de conducta

31

etca

29

RADBRUCH,

30

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 389.

REALE,

M.,

O., Filosofla del Derecho, ed. cit., p. 65.

Pluralismo e Liherdade, pp. 31 y ss.

235

En cualquier caso, el fin tico se basa y fundamenta en la posibilidad de libre

eleccin por parte de los obligados, precisamente por su carcter de deber ser y no de
necesidad fsica (tener que ser) de sus imperativos32.
Por esta razn, para llegar a una comprensin plena y total de la realidad tica,
y por lo tanto de la conducta jurdica, es preciso partir de su fundamentacin en la
persona humana, concretamente en el rasgo distintivo de la libertad, as como en el
plano del deber ser, pues son ambas peculiaridades las que posibilitan su existencia,
Ser esta fundamentacin del Derecho y de la realidad jurdica en la persona (lo que
denominaremos personalismo axiolgico), lo que liar brillar con luz propia la teora
iusfilosfica realeana, y donde terminarn por comprenderse todos los trminos que
ahora procuramos sintetizar.
Una vez sealada esta diferencia preliminar de la conducta tica que la sita en
el pano genrico de la libertad y del deber ser, proseguimos con las siguientes notas
distintivas expuestas por Reale:

3.2-.

Su naturaleza normativa.

La tridimensionalidad de la conducta tica.

Naturaleza normativa de la conducta tica.

En palabras de Reale, el bien tico implica medida, o sea, reglas, o normas,

postulando un sentido de comportamiento33. Le que no es ms que una consecuencia

de la naturaleza deontolgica de la conducta tica. Esto es: acciones dirigidas hacia un

32

IlEALE, M., Filosofia do Direiro, p. 389.

~ Ibid.
236

elegido entre varias opciones posibles34. Lo cual implica la necesidad de una lnea
o camino que nos conduzca hacia la obtencin del mismo.
fin

La expresin de ese camino es lo que se llama regla o norma tica, que, a

diferencia de las leyes fsicas o formas estticas, es fruto de la libertad tico-reflexiva,
derivacin de su inherente carcter axiolgico-valorativo. La esencia del hombre,
como veremos con ms detalle, es definida por Reale como su deber ser

35

Afirmacin que supone estas dos cuestiones:

a) Que todo aquello que realiza, ya sea actividad cientfica, esttica, o tica, es
fruto de su actividad estimativo-axilgica.
b) Que puede valorar las cosas, no slo desde el prisma del ser, sino tambin
del deber ser, O, lo que es lo mismo, puede apreciar la realidad como de hecho
es (ser), o como podra o debera ser (deber ser), lo que le permite proponerse
fines, fruto de su libertad constitutiva y de sus constantes elecciones36.
Lo que se traduce en la existencia de tina realidad tico-valorativa-humana sujeta
al libre arbitrio y a su peculiaridad de actuar por deber: el mundo de la praxis y de la
libertad conducida por motivos racionalmente reconocidos como fines determinantes de
la conducta. La norma tica se convertir, en el mundo de la praxis, en el medio
adecuado para la obtencin del valor perseguido y protegido en cada caso,
diferencindose de otras expresiones semejantes (ley fsica o forma esttica) en que este
camino no es fruto de la necesidad fsico-causal, sino que su resolucin est en la

~ Ibid.
~ Afirmacin y consecuencias que desarrollaremos en la tercera parte de nuestro trabajo (cap. IV
personalismo axiolgico).
36

Tesis ambas desarrolladas en Verdade e Coldetura, pp. 94 y ss,, sobre las que volveremos ms

adelante.
237

misma conducta humana, as como en su esencial caracterstica valorativo-axiolgica.

La norma tica es fruto de la actividad humana en su constante bsqueda del valor del
bien

Pero hay diversidad de maneras de entender el bien, la diferencia resulta del

modo de enlace que se constituya entre el elemento fctico (hecho) y el axiolgico
(valor perseguido) dando lugar al nacimiento de distintas especies de normas: morales,
religiosas o jurdicas38. De esta ltima afirmacin podemos extraer dos ideas
importantes en ella contenidas:

U-~ Que la norma tica es fruto del enlace entre un elemento fctico y otro
axiolgico. Lo que nos conduce hacia la conocida definicin de Reale de que la
norma representa siempre ensin entre hechos y valores, as como el sentido
concreto y unitario de esa relacin39. Mostrndose la naturaleza tridimensional
inherente y especfica de toda conducta tica.

Y-. A pesar de esta estructura o naturaleza comn de la realidad tico-prctica

su naturaleza tridimensional-, existen diferentes modalidades de conducta tica,

presentando, cada una de ellas, sus propias peculiaridades.

Ambos puntos sern ahora abordados, para centramos en un prximo apartado

en la especificidad de la conducta jurdica que es el objetivo que nos anima.

~ REALIE, lvi., Filosofia do Direto, pp. 389-390.

38

Ibid., p. 393.

~ Ibid., p. 392.

238

3.3-. Tridimensionalidad de la conducta tica.

Por lo que acabamos de exponer podemos concluir que la tridimensionalidad es

una caracterstica esencial de la conducta o realidad tica. Qu se quiere decir con este
trmino?, en qu medida y por qu es una estructura ms especfica de la conducta
tica?.

En primer lugar, conviene aclarar, aunque resulte contradictorio con lo

anteriormente dicho, que la tridimensionalidad es una caracterstica propia de todas las
modalidades de conducta y no solo del comportamiento tico, ya que en todas ellas
hay, en suma, el hecho de una energa espiritual (o momento concreto de conducta)
que, imantada por un valor dominante, se inclina a realizarlo como ley, como forma,
como posse o como nonna40.
Admitir, por tanto, la tridimensionalidad de la conducta humana significa, pues,
reconocer la existencia en ella de tres elementos esenciales:

U-. El hecho:

O momento concreto de conducta. Tambin puede entenderse como las

circunstancias histrico-sociales que envuelven el momento de la conducta. Es tambin
definido, como el elemento que cerca al hombre y le pone lmites, que es en cierta
manera negativo delante de la libertad creadora41. Ninguna conducta humana, sea

40

Ibid., p. 370,

41

Ibid., p. 392.

239

del gnero que sea, puede prescindir de este elemento fctico, ya sea fsico, econmico,
histrico, esttico, jurdico, moral, religioso...; pues segn Reale, slo en funcin de
la totalidad de las circunstancias en que la conducta se sita, puede entenderse la
tensin que nos conduce hasta el modo de aprehender el valor perseguido42.
2o~, El

valor.

O el elemento que dirige la conducta humana hacia su captacin o realizacin

definitiva43. El papel desempeado por el valor consiste, pues, en tensar la conducta
hacia la consecucin de objetivos, metas, fines... Traducindose en distintos tipos de
conducta segn el valor perseguido: Conducta terico-especulativa, esttica, econmica,
tica... etc, asunto tratado anteriormente.

30..

Ley, forma, pose, o norma.

Con estas diferentes denominaciones del tercer elemento de la tridimensionalidad

de la conducta, se quiere poner de manifiesto cmo los resultados obtenidos, como
conclusin de la tensin dialctica entre sus elementos, vara en cada tipo o modalidad
de conducta; dando lugar a:

a) Las leyes fsico-teorticas, que no son ms que proposiciones explicativas

de las relaciones entre los datos empricos, traducindose en relaciones
constantes lgico-analticas del pensamiento (leyes). Por lo que, prosigue, no

42

IbicL

~ Los valores merecern un estudio detallado en Ja tercera parte de nuestro trabajo, por lo que aqu<
nos limitaremos a sealar su ftncic5n en el contexto de la tridimensionalidad de la conducta.
240

hay sino relativa tensin entre lo abstracto y lo concreto, entre los esquemas
genuinos del pensamiento y las particularidades del hechot Siendo la
tridimensionalidad ms fcilmente perceptible en las acciones estticas y
claramente constitutiva de la conducta tica.

b)

Las formas estticas. Escribe Reale, la tridimensionalidad, difcilmente

perceptible en los dominios de las produccin teortica, ya se revela ms

ntidamente en las obras de arte, en lafonna, por ejemplo de una estatua que
traduce la victoria de un valor de belleza impuesto a la resistencia negativa de
la materia45. Los tres elementos de la relacin dialctica quedan aqu ms
claramente representados: materia con la que se trabaja (hecho), valor (de
belleza en esta caso), forma (norma) como momento conclusivo de la relacin
dialctica entre los otros dos elementos.

c) Normas ticas. Donde la tensin entre hecho y valor ms claramente se

manifiesta es en la conducta tica, Razn por la que Reale llega a afirmar, segn
ya expusimos al inicio del epgrafe anterior, que la tridimensionalidad slo es
prevaleciente y propia de los bienes culturales resultantes de la actividad
tica46. Por lo que, prosigue, es en el plano de la conducta tica donde la
tridimensionalidad se mantiene como caracterstica o trazo esencial, sin jams
resolverse en unidad capaz de poner fin a la tensin entre hecho y valor47.

~ REALE, M., Op. ch., p. 391.

~

Ibid.

46

bi

Ibid., pp. 391-392.

241.

La resolucin de este tipo de conductas no se traduce en la obtencin de leyes

o formas precisas, por lo que algunas tendencias positivistas quieren mermarle
importancia; sino que tratan de modelar al hombre, de autoconducirlo, de
definirlo, ya que el hombre es esencialmente libertad e innovacin, y necesita
criterios, pautas, que le ayuden en la ineludible tarea de tenerse que hacer ser
hasta en el ms pequeo detalle48. Esto es lo que denominamos, en sentido
genrico, norma tica,si bien habr que tener en cuenta sus diferentes
modalidades de carcter moral, religioso, o jurdico. Estudio que seguidamente
nos proponemos.

4-. Modalidades de la conducta tica.

Nos ocuparemos, seguidamente, de diferenciar las distintas modalidades de la

conducta tica, a la que acabamos de referirnos en su generalidad, con el propsito, ya
lo hemos dicho, de delimitar la experiencia jurdica del conjunto de comportamientos
de carcter tico-prctico, que como sabemos se compone de: La conducta religiosa,
la conducta moral, la conducta consuetudinaria y la conducta jurdica.

4.1-. Conducta religiosa.

Hace referencia a la conducta humana que no encuentra en el sujeto mismo, ni

en los dems, la razn de su comportamiento; sino que se encuentra en algo que es
puesto por encima de los hombres, a lo cual adapta su conducta y le sirve de ltguast49

48

SARTRE, iP., Ltre cite ,Van, Gallimar, 1943, pp. 515-516.

~ REALE, M., Op. cit., p. 394.

242

Aunque haya corrientes filosficas, psicolgicas o sociolgicas que quieran negar

la especificidad de este tipo de conducta, o reducirla a explicaciones sociopsicologstas
(al sujeto, ya sea individual o social), o incluso quien se sienta totalmente emancipado
(ajeno) del fenmeno religioso, lo cierto es, seala Reale, que hay casos en que nos
sentimos determinados a actuar segn valores que se ponen ms all del plano de
nuestra existencia50. Es decir, presuponemos la existencia de algn valor o valores
que transcienden a los individuos y a la sociedad y que, adems, dirigen y conducen la
conducta humana, por el reconocimiento de un fin que no es puesto en l mismo, ni
en los dems hombres, ni en la totalidad de los hombres vistos social e
histricamente51.

En este tipo de comportamiento se manifiesta la existencia de un valor

trascendente como motivo reconocido de la conducta, convirtindose, por lo ya

expuesto, en el fin que la dirige -accin teleolgica- desde un plano superior. Por lo
que, aunque todo tipo de conducta se desarrolle en el espacio y el tiempo, en este caso
concreto, se subordina intencionalmente a valores no temporales52.

No acepta Reale las explicaciones puramente sociolgicas o psicolgicas sobre

el fenmeno religioso, que terminan por comprenderlo como divinizacin de lo social
o de los valores de la persona53. La explicacin de la conducta religiosa slo puede

50

Ibid.

Ibid.

52

Ibid., p. 395.

~ Un buen ejemplo sera el estudio de la religin por parte de Feuerbach en su trabajo La esencia
del cristianismo, que tanta influencia tuvo en las formas de atesmo contemporneas. y. FEUREBACH,
La esencia dcl cristianismo, Sfgueme, Salamanca, 1975.
243

ser abordada, en su profundidad, por la reflexin filosfica, aunque supera los limites
impuestos por la ontognoseologa, ya que la comprensin de lo transcendente no se
ajusta a la correlacin sujeto-objeto, ni se resuelve en la dialctica humana, sino que
la supera y traspasa. En la conducta religiosa no existe propiamente tina contraposicin
real entre sujeto y objeto, sino que participamos de algo que slo es nuestro en la
medida en que lo reconocemos encima de nosotros54.
En lugar de contraposicin propiamente dicha, lo que hay, segn Reale, es un
darse como condicin de comprensin, un subordinarse como razn de conquista
estimativa55, Es decir, someto mi conducta a algo transcendente porque reconozco

su valor por encima de todo, y al que me adhiero. Reale reconoce, abiertamente, la

importancia de este tipo de conducta en la plena comprensin de la existencia humana.
La explicacin realeana del fenmeno religioso, hace referencia a la bsqueda del
sentido del ms all, de la transcendencia, como una bsqueda inherente al hombre, por
el hecho de ser el nico ser consciente de su propia finitud, de su propia muerte. De
esa conciencia, segn explica Reale, surge el sentimiento de transcendencia, de
dedicacin a lo no transitorio, buscando descubrir en lo ntimo de nuestra conciencia
la explicacin o razn de nuestra propia existencia, abstraccin hecha aqu de la

naturaleza y racionalidad de tal conviccin56.

Lo cieflo es que es un fenmeno ms de la conducta humana, y como tal se nos

muestra en el mundo originariamente dacio. Su anlisis fenomenolgico parte de esta
su realidad, diferencindose aunque integrndose en la totalidad de la conducta tica,

~ REAL.E, M., Filosofia do Direho, p. 395.

Ibid.

56

Ibid., p. 396.
244

ti 1W, <0! ~np

DE fr<<~

4.2-.

Conducta moral.

Se refiere a aquel tipo de conducta que encuentra en el hombre mismo, en la

persona (o personalidad), la razn o el motivo del comportamiento humano: La
instancia ltima de la conducta es el hombre en su subjetividad consciente57.

No significa esto que siempre la norma o regla de conducta seguida, tenga que
proceder del sujeto agente, sino que basta con que la haga suya. Es decir, en muchas
ocasiones se aceptan espontneamente normas ajenas a nuestra procedencia, porque las
valoramos (las consideramos) como moralmente buenas, incorporndolas como fruto
de esta conviccin, a nuestro comportamiento personal. Este tipo de comportamiento
es el que denominamos, genricamente como conducta moral58

Advierte Reale, que no es cierto que en la recepcin de una regla ajena, as

como en su incorporacin a nuestra conducta moral, haya habido siempre y
necesariamente una comprensin racional de dicha conducta, razn por la cual
decidimos su cumplimiento. Por el contrario, la conformidad racional y deliberada del
acto o regla es excepcional: en la mayora de los actas morales, se vive la regla en un
sentido pleno y espontaneo, tal como se ofrece en la riqueza de sus motivos y
abstracciones

Ibid., p.

59

396.

~ Ibid.
~ Ibid.,

397
245

Mostrndose contrario, pues, a un Intelectualismo o Formalismo moral, en

el que prima la razn y el conocimiento de los valores-normas o fines, sobre la
conducta espontanea, de inclinacin o vivencia hacia el bien60.
Para Reale el elemento que distingue y diferencia

una

accin moral es el hecho

de que haya siempre tina recepcin y asentimiento voluntario: Nadie puede

practicar un acto moral por la fuerza o por la coaccin6t. De ah la complejidad de
la educacin en valores morales, pues se trata nada menos que de llevar a cabo un
transmisin espontanea de valores, sin ninguna clase de subordinacin que violente la
voluntad o la personalidad62.
El concepto de persona, esencial en el pensamiento iusfilosfico realeano,
surge precisamente <le ese reconocimiento, profundamente delimitado y estudiado por
Kant: el hombre cmo nico ser consciente de su propia dignidad y deber, lo que le
hace ser respetado en s mismo como fuente de valores. Esta es el fundamento ltimo,
como veremos, no slo de la conducta moral o jurdica, sino de toda la actividad
humana, que se basa en este presupuesto.
Diferencia y semejanza entre conducta moral y religiosa.

La semejanza entre la conducta religiosa y la conducta moral, aparte de que

ambas constituyen sendos momentos de la conducta tica, es que las dos, al igual que

60

Tendencia iniciada por Scrates y Platn en su intelectualismo moral con claras derivaciones

en la tica formal kantiana aunque desde otros presupuestos.

61

Ibid., p. 397.

62

Ibid., sobre el papel de la educacin y su relacin con los valores y la cultura, V. O Homen e

seas horizontes, ed. cit., PP. 161 y ss.

246

toda conducta posible, son de naturaleza social, ya que, especifica Reale, toda
conducta exige para su comprensin la posicin de un sujeto delante de otro sujeto,
representado grficamente mediante el siguiente esquema:63
5

~64

La diferencia radica en que:

a) Conducta religiosa.

Se trata e una posicin del sujeto delante de otros sujetos, pero en razn de
una instancia valorativa que no est en el primero, ni en el segundo, sino que
transciende a ambos65. Grficamente es as expresado por Reale:

b) Conducta Moral.
El acto moral, por el contrario, es un acto que encuentra en el propio sujeto
agente su razn de ser, Es ms, a decir de Rende, tiene su instancia axiolgica
en el plano de la existencia del sujeto que practica la accin 66, Que, por otra
parte, no puede ser concebida sin adhesin y asentimiento espontaneo y
voluntario. De ah Ja siguiente representacin grfica:

S~-S
pp.

63

REALE, M., Filosofia do Direito,

398 y ss.

64

Este tipo de frmula es utilizada por Reale para expresar grtticamente las diferentes modalidades

de conducta tica, en ellas siempre la primera 5 hacer referencia al sujeto agente y la segunda al paciente.
65/bid.,
66

Ibid.,

p.
pp.

398.
398-399.
247

4.3-. Conducta consuetudinaria.

La tercera modalidad de la conducta tica es aquella en que la instancia
valorativa o medida fundamental de la conducta, no se encuentra propiamente en el
sujeto que acta, sino, al contrario, en otro u otros sujetos, siguiendo esta
representacin:

Con este tercer tipo de comportamiento abarcamos el amplio mbito de las

acciones que se refieren a las costumbres sociales, o a las reglas consuetudinarias
y de trato social, tales como las de etiqueta, cortesa, caballerosidad.. .etc67.
El valor que gua o mueve en este caso la conducta, no se encuentra en el sujeto
agente, ni en su conviccin personal, sino en la convivencia social, en la opinin de los
dems, representada en los usos y hbitos ms relevantes; recibiendo de este todo social
la medida de su comportamiento68.
La caracterstica esencial de este tipo de comportamiento, segn argumenta
Rende, es la exterioridad, por cuanto la pauta o instancia axiolgica de esta conducta
es ms dada por la persona de los otros que por nuestra persona69. Aunque, por
supuesto, puede haber coincidencia entre mi intencin y la conducta realizada, teniendo
en cuenta que la sinceridad o el elemento de intencin no sea aqu necesario, sino
simplemente la conformidad con dicho hbito o norma de trato, que por lo dems, se
trata de una conformidad nunca exigible, sino voluntaria.

67

Ibid., p. 399.

68

Ibid.

69

Ibid., p. 400.
248

Esto no le resta, sin embargo, importancia, pues este tipo de conducta, como
acertadamente seala Reale, es la que sita y coloca al hombre en la sociedad, desde
la manera en que nos vestimos y usamos el lenguaje, hasta la manifestacin externa de
todo nuestro comportamiento70.

4.4-. Conducta jurdica.

Finalmente, esta ltima modalidad de conducta hace referencia a aquel tipo de
comportamiento en el que la medida o razn de la conducta no es dada, ni por el sujeto
agente, ni por el sujeto paciente, sino por algo que los entrelaza en una objetividad
discriminadora de pretensiones, muchas veces, aunque no siempre ni necesariamente,

recprocas71. Por lo que, la razn ltima del valor del bien plasmado y perseguido
en la conducta j urdica, no se encuentra en ningn sujeto en concreto, sino que es
trans-subj etiva.

La actividad jurdica se manifiesta, como una relacin que presenta siempre la

caracterstica de unir dos o ms personas entre si, en razn de algo que atribuye a las
dos cierto comportamiento y ciertas exigencias. A ese algo que une ambos elementos
lo denomina Reale Bilateralidad atributiva: El enlace objetivo de la conducta que
constituye y del/mita exigencias entre dos o uuids sujetos, ambos integrados por algo los
supera, es lo que llamamos bilateral/dad atributiva n12
Dicho enlace, por lo dems, no implica una transcendencia real, sino que
significa la superacin de la subjetividad en el plano social, es decir, que en la
relacin jurdica hay siempre un valor -objetivo-que integra los comportamientos de dos

~ Ibid.

72

Ibid.
249

o ms individuos, permitindoles y asegurndoles un mbito de pretensiones

exigibles73. Por lo que la expresin grfica ofrecida ahora por Rende es la siguiente:
5 5
La bilateralidad, en concreto atributiva, constituye el elemento esencial del
fenmeno jurdico, por lo que no se encuentra, como tal, en las otras formas de
conducta. Nos ocuparemos, debido a la importancia y desarrollo que este trmino
adquiere en el conjunto del pensamiento iusfilosfico realeano, de su anlisis ms
detallado.
5-.

Especificidad de la conducta jurdica: La bilateralidad atributiva. Sus

caracteres
5.1-. Bilateralidad tica y bilateralidad jurdica.
El primer punto que conviene aclarar es el alcance real de dicha expresin. Para
Reale, todo comportamiento prctico-moral constituye una modalidad de conducta
social, y solo en su vida en sociedad esta conducta, al igual que todo su
comportamiento y realidad, adquiere sentido. Parece contradecirse con la afirmacin
posterior de que la especificidad de la conducta jurdica consiste en el rasgo de la
bilateralidad. No hay tal contradiccin, segn demuestra Miguel Reale, lo que ocurre
es que pueden distinguirse dos acepciones o sentidos de la bilateralidad: Bilateralidad
ontolgica y bilateralidad axiolgica.
La palabra bilateralidad, escribe, puede ser usada en un sentido ntico o en
un sentido axiolgico; en un caso teniendo en cuenta la relacin o nexo entre dos o

250

ms individuos, y en el otro atendindose ms propiamente al sentido de esa

relacin74. Luego en ambos casos bilateralidad significa alteridad, relacin transsubjetiva, pero, mientras en el primer sentido se refiere slo a la constatacin de la
naturaleza de tal relacin -su sentido de alteritas-, en el segundo se matiza su alcance
y significado, precisndose la razn de esa relacin. Que, segn lo expuesto, es de
carcter deontolgico y axiolgico, es decir, en virtud de un nexo axiolgico que
vincula a los sujetos de la relacin jurdica.
Lo que distingue, pues, la bilateralidad del Derecho de la de la moral es esta
segunda acepcin ciada al trmino, su sentido axiolgico o bilateralidad axiolgica,
en virtud de la cual podemos utilizar la discriminacin clsica que diferencia entre
comportamiento moral y jurdico: la unilateralidad propia de la conducta floral y la
bilateralidad de la conducta jurdica. Aunque sin perder de vista la discriminacin
antenor

75

Un comportamiento o regla de conducta se dice axiolgicamente unilateral,

precisa Reale, en la medida en que el sujeto encuentra en s mismo la medida

de su hacer; perteneciendo, entonces, al plano de la moral.

Cuando el individuo encuentra en la sociedad o en otro sujeto, la pauta de su

conducta, debemos decir que, axiolgicamente, las respectivas reglas son

bilaterales; perteneciendo, entonces, al plano de lo jurdico76.
Aunque esta discriminacin es clara y precisa en el pensamiento realeano, no
significa que en el vivir comn, sin embargo, sea fcil dilucidar y delimitar en cada

~ Posicin contraria a la mantenida por Del Vecchio que viene a diferenciar la moral del Derecho
por el carcter unilateral de aqulla frente al bilateral de ste.
76

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 402.

251

caso sus diferentes matices. Cuando hablamos, por ejemplo, de la adhesin de un

sujeto a un acto moral, esta puede ser de muchos grados, desde una adhesin pura y
estrictamente racional, hasta su asentimiento espontaneo, existiendo en medio de ambos
extremos todo un conjunto de posibilidades y gamas que constituyen la complejidad de
la conducta moral. El mismo planteamiento puede aplicarse al comportamiento ticosocial, pues la discriminacin entre el plano de la moral y de las costumbres sociales
es sumamente complejo y est plagado de sutiles interrelaciones, de ah el vasto campo
en las relaciones entre Derecho y Moral, como luego veremos. En cualquier caso,
advierte Reale, se trata de un estudio-reflexivo necesario en el que estamos analizando
las lneas dominantes, sin desconocer las llamadas zonas intermedias que existen entre
esta o aqLIella esfera de conducta, pues el Derecho est impregnado de moral, y la
moral de dictmenes consuetudinarios, o de moral social77.
Hecha esta advertencia proseguimos con las notas ms significativas de la
conducta jurdica en el anlisis de Rende, que segn lo expuesto era la bilateralidad
axiolgica. A raz <le su estudio detallado, irn surgiendo como corolarios otras
discriminaciones importantes: su carcter objetivo y la exigibilidad.

5.2-. Sentido objetivo de la bilateralidad jurdica: la atributividad.

En el plano moral el sujeto encuentra en si mismo la razn de su conducta, de
ah su autonoma moral, lo que no significa, por lo expuesto, que en su desarrollo
corno tal no se den implicaciones sociales. Pues como ya hemos repetido en diferentes
ocasiones, todas las manifestaciones de la vida prctica, sean del tipo que sean, son y
se dan en sociedad, debido a la inherente sociabilidad del ser humano. La conducta
jurdica, por el contrario, afirma Reale, no pertenece exclusivamente al individuo

Ibid., pp. 402-403.

252

como sujeto universal, pues solamente es jurdica porque y en la medida en que se

proporciona a otro78.
Esto se debe, aclara, a que la relacin jurdica no pertenece al sujeto activo,
ni tampoco al pasivo, ni puede ser medida por el ngulo de uno u otro separadamente.
La relacin jurdica es algo que supera a las personas de uno u otro sujeto y se coloca
encima de ellas, unindolas en un lazo de exigibilidad o de pretensiones79. De tal
nodo que lo que define propiamente la conducta jurdica, diferencindola de todas las
dems, es este nexo trans-subjetivo, en virtud del cual se constituye la norma jurdica.
Elemento que vincula a los diferentes sujetos que integran la relacinjurdica, en razn
de algo no subjetivo o personal, sino objetivo y externo, aunque no ajeno, a los
mismos.
De ah que la validez de su relacin derive de su coordinacin objetiva,
superando el ego y el a/ter, envolvindolos en un nexo comn, en virtud del cual son
posibles entre los participantes pretensiones recprocas o no80. Imprimiendo a la
bilateralidad jurdica un nuevo matiz o carcter diferenciador: la atributividad. Dicha
caracterstica viene a insistir en el nexo objetivo establecido en toda relacin jurdica
entre sujeto activo y pasivo, implicando a ambos en una relacin dialctica de polaridad
y complementariedad. En palabras de Reale: Existe conducta jurdica, porque existe
medida de comportamiento que no se reduce ni se resuelve en la posicin de un sujeto
o en la de otro, sino que implica concomitante y complementariamente a ambos81,

78

Ibid., p. 685.

801b1d., p. 691.

253

Se establece, as, en toda actividad jurdica, una relacin semejante a la que ya

analizamos en su explicacin del conocimiento. Del mismo modo que en su Teora del
conocimiento sujeto y objeto se exigen recprocamente, en la Teora del Derecho dos
o ms sujetos se exigen

constituyendo, a travs de esa exigencia, la experiencia

jurdica propiamente dicha82. En efecto, el elemento ltimo explicativo de la
experiencia jurdica, al igual que en el conocimiento, es la complementariedad
,

dialctica, plasmada en diferentes niveles:

Entre los sujetos que constituyen la relacin jurdica (Bilateralidad atributiva).

Entre los elementos que integran la realidad jurdica (liecho,valor y norma),

fruto de cuya tensin surgir la norma jurdica.

En la comprensin-explicacin de la realidad jurdica (Teora tridimensional

del Derecho).

Pero centrndonos de nuevo en nuestra exposicin, podemos concluir que la

conducta jurdica se caracteriza por este elemento objetivo que le confiere atributividad
de un sujeto sobre otro, por lo que podemos hablar, adems, de exigibilidad.

5.3-. La exigibilidad: Corolario de la bilateralidad atributiva.

La coercibilidad o exigibilidad de la conductajurdica, depende segn Rende, de

esta caracterstica previa estudiada que es su objetividad atributiva, De la atributividad
deriva, escribe, la exigibilidad de sta y la coercibilidad; pues la coercibilidad es
un elemento resultante de la bilateralidad, uno de sus corolarios inmediatos. En suma,

82

Ibid.
254

el Derecho es coercitivo, porque es exigible, y es exigible porque es bilateral

atributivo83. La coaccin ha sido entendida, sin duda alguna, como una de las notas
que clsicamente han definido al Derecho, frente a la moral. Tambin Rende acepta esta
discriminacin, si bien no quiere situarse al lado de aquellas corrientes iusfilosficas
para las cuales la nota fundamental, cuando no exclusiva, del Derecho es la coaccin.

Existe entre Derecho y moral, escribe en Lices preliminares de Direito con

el lenguaje didctico que caracteriza este trabajo, una diferencia bsica que podemos
indicar con esta expresin: La moral es incoercible y el Derecho es coercible. Por lo
que, prosigue, lo que distingue el Derecho de la Moral, es la coercibilidad, entendida
como expresin tcnica que sirve para mostrar la plena compatibilidad entre el
Derecho y la fuerza84, Tras exponer las tres posiciones clsicas sobre la relacin
entre fuerza y Derecho, se decanta, finalmente por declarar la insuficiencia de
cualquiera de sus planteamientos entendidos de forma exclusiva,

Tres son, nos dice, los planteamientos ms representativos sobre dichas

relaciones:

El eticismo absoluto, que sostiene que el Derecho nada tiene que ver con la

fuerza, sino exclusivamente con principios fundamentales de carcter racional,

teolgico, moral.. .etc. Integrado, en definitiva, por aquellas concepciones
iusnaturalistas ms radicales.

La Teora de la coaccin, que desde una comprensin diametralmente opuesta

a la anterior, juzga el Derecho como efectiva expresin defuera. Destaca como

83

Ibid., p. 692.

84

REALE, M., Li~5es preliminares de Direito, pp. 47-48.

255

ejemplo representativo la teora de Jhering, para quien el Derecho se reduce

a norma ms coaccin

La Teora de la coercibilidad, segn la cual el Derecho es la ordenacin

coercible de la conducta humana6.
-

La diferencia entre la segunda y la tercera, aunque se refiere slo a un adjetivo,

tiene, sin embargo, a decir de Reale, importantes repercusiones. Admitindose la
coaccin como caracterstica elemental del Derecho, se comprende sta no en trminos
de efectividad, sino de potencialidad, representando una especie de segunda lnea de
garanta en la ejecucin de la norma, cuando se revelen insuficientes los motivos que,
comnmente, llevan a los interesados a cumplirlas87.
Esta ltima actitud, aunque es cierta, segn su opinin, se muestra insuficiente
a la hora de explicar la razn de esa compatibilidad entre el Derecho (la norma) y la
fuerza (como ya el mismo Kelsen puso de manifiesto al tener que recurrir a la norma
fundamental como garante o fundamento ltimo), o a la hora de fundamentar el poder
vinculante del Derecho. Esto se debe, afirma, a que la coaccin por s misma no puede
explicar la realidad jurdica, si no es recurriendo a la nocin de bilateralidad atributiva,
que funda, segn hemos visto, la exigibilidad en virtud de algo objetivo, o mejor
dicho, trans-subjetivo: dando lugar a la norma jurdica.
Por otro lado, situndonos del lado de la norma jurdica, tampoco sta por si
sola puede explicar el fenmeno de la realidad jurdica ni su exigibilidad, si no es

86

Ibid., p. 48.

87

Ibid.
256

contando con la tensin dialctica entre sus otros elementos integrantes: hecho y valor.
Por lo que slo desde la tridimensionalidad como caracterstica inherente de la realidad
jurdica, podr llagarse a una comprensin unitaria y definitiva del problema jurdico,
reconocindose, eso s, la bilateralidad atributiva, con sus diversos elementos
constitutivos, como su nota esencial.
Desde esta comprensin integral de la realidad jurdica, por lo dems, tampoco
se comprende la norma jurdica atendiendo a su sola funcin coercitiva, sin negarla;
sino desde una visin ms amplia que comprende otras funciones. La norma jurdica,
no se limita, dice, a obligar: tambin acuo, atribuye un mbito de actividades
autnomas a tino o ms sujetos, legitimando sus pretensiones o exigibilidades, as como
el recurso al Poder, expresin del querer comn traducido en la regla para que se
cumpla lo debido. Con esta afirmacin se pone de manifiesto, que el recurso a la
sola obligacin, as como a la definicin clsica del Derecho como obligaciones y
deberes recprocos, resulta demasiado formalista, cuando no pobre e insuficiente, a la
hora de comprender la complejidad de campos y perspectivas a las que, cada da ms,
atiende el Derecho. Hasta tal punto que podra decirse que tambin el Derecho, y el
amplio imperio de su jurisdiccin, influye en lo que sean las convicciones morales en
un determinado contexto histrico,
En cualquier caso, lo que si parece evidente es su estrecha relacin en el
pensamiento iusfilosfico de Reale, as como la insuficiencia de cualquier planteamiento
que quiera reducir toda la vida del Derecho a uno solo de sus elementos, o, como en
el caso que nos ocupa, a una de las dimensiones de su bilatera]idad intrnseca: la
coercibilidad, Por lo que, a modo de resumen sobre lo expuesto, recogeremos
esquemticamente, los elementos constitutivos de la bilateralidad atributiva.
~ REALE, M., Filosofia do Direito, p. 687.
257

5.4-. Elementos o caractersticas de la bilateralidad atributiva.

1-. La objetividad de la relacin, lo que quiere decir que el lazo o vinculo
jurdico que se establece, no depende de razones subjetivas, imprevistas o
arbitrarias, sino que es trans-subjetivo, colocndose por encima de los sujetos
que se relacionan: La objetividad de la relacin jurdica resulta de la
objetividad del valor que la instaura 89

2-. La bilateralidad entre <los o ms seres, que se vuelven sujetos de derecho

(ya sean personas naturales o jurdicas); caracterstica compartida, como ya
hemos dicho, por todo tipo de conducta humana, y que viene a resaltar el
concepto de relacin -alteritas- del Derecho.
3-. Atributividad, como sabemos es esta la dimensin de la bilateralidad
exclusiva del Derecho. Tomando este trmino en sentido genrico, afirma Reale,
significa ligar, y, concomitantemente, dar la razn o la medida del vinculo
puesto entre las personas. Y, adems, prosigue, como una persona nunca
puede ser jurdicamente un medio o instnmento de otra, se vuelve necesario
que, el acto mismo en que la declara vinculada a alguien para algo, algo le sea
tambin reconocido o conferido, quedando as disciplinados la exigibilidad y el
ejercicio del vnculo constituido

4-. Garanta: Esta otra caracterstica de la bilateralidad no se reduce, segn

expone Reale, a una simple declaracin terica de pertenencia de algo a
alguien, sino que se traduce en certeza y seguridad, como instrumentos

90

ibid.
258

prcticos de la accin; la garanta de la exigibilidad de lo debido resulta de la

objetividad

o trans-subjetividad del dbito, dando ttulo de legitimidad a las

formas de ejecucin coercitiva

5-. Naturaleza del vnculo, que por lo dicho es siempre objetiva y atributiva,
pero no siempre dotada de recipmcidad. sta es esencial en las relaciones
jurdicas de tipo contractual, pero no en las dems, como por ejemplo las de
tipo institucional, en las cuales no siempre se establecen relaciones de igualdad,
o de prestaciones-contraprestaciones.

6-. Prestaciones o competencias: Prestaciones cuando se correlacionan entre

si personas naturales o jurdicas; competencias, cuando se correlacionan entre
s cualesquiera de los rganos del Estado92.
De todo lo expuesto podemos concluir que la bilateralidad atributiva se convierte
en el pensamiento de Reale en la nota distintiva de la conducta jurdica, mantenindose
acorde con las posiciones de Gentile o de Battaglia93, aunque con diferentes matices.
Para Gentile, desde su idealismo jurdico, no tiene sentido concebir ninguna norma, ya
sea moral o jurdica, que no sea social, debido a la naturaleza absolutamente social del
ser humano; por lo que no puede atribuirse al Derecho el carcter exclusivo de la
bilateralidad, ya que esta caracterstica es propia de la vida del espritu en su
individualidad94

ibid.

92

Ibid., p. 694.

~ y, BATTAGLIA, Corso di Filoso/la del Diritro, Roma, 1950. y GENTILE, 1 Fo,damenni della
Filoso/la del Dirilto, Florencia, 1937.
~ GENTILE, 1 Fondamenil della Fil oso/la del Diritto, ed. cit,, p. 74.
259

Tambin Battaglia comprende el problema en trminos semejantes, al reconocer

que el espritu es relacin absoluta y no puede vivir sino de forma relacional, por lo
que la bilateralidad no es slo una caracterstica del Derecho, sino de toda la vida
concreta del hombre, siendo, precisamente la alteridad lo que relaciona al Derecho con
la Moral95. No est en desacuerdo Reale con estas afirmaciones, lo que le objeta, es,
siguiendo en este punto las reflexiones crticas de Lpez de Oflate, que no es suficiente
afirmar que la bilateralidad sea tina caracterstica comn de la vida espiritual, as como
admitir cierto grado de especificidad en el caso de la conducta jurdica, pues siempre
quedara en pie el problema o la razn de esa especificidad pretendida96. En
definitiva, en preciso determinar con ms detalle las notas esenciales que distinguen un
tipo de conducta del otro, admitiendo y partiendo de la bilateralidad como una cualidad
comn de la accin humana. Este es el anlisis que Rende emprende, y que por lo
dems acabamos de exponer, si bien puede completarse con una breve referencia a la
delimitacin entre Moral y Derecho desde su perspectiva comn: la bilateralidad,

6-. Moral y Derecho.

6.1-. Diferencias ms relevantes a la luz de la bilateralidad atributiva.

Uno de los problemas ms difciles y tambin ms bellos de la Filosofa

Jurdica, a decir de Rende, consiste en determinar y precisar la diferencia entre Moral
y Derecho97. Muchas son las teoras acerca de su relacin y diferencias, pues el
vnculo existente entre ambos tipos de conducta, es innegable. No se trata, en este
momento, de llevar a cabo una visin o estudio de las diferentes interpretaciones sobre
~ BAITACLIA, Cotwo di Filoso/la del Diritto, ed. cit.,
96

pp.

58 y ss.

LPEZ DE OATE, L., Compendio di Filoso/la del Diritro, Milano, 1944, p. 164.

~ REALE, M., LiQOes Preliminares de Direito, p. 41.

260

dicha relacin, asunto que, por otra parte, es abordado por Rende en gran parte de sus
obras98. La razn de su estudio en este momento, consiste en precisar, con mayor
detalle, la diferencias entre Moral y Derecho a la luz de la caracterstica, que sin
embargo, comparten: La bilateralidad.

Pues bien, tomando como centro de referencia el concepto de bilateralidad

atributiva, afirma, pueden sistematizarse estos criterios distintivos entre Moral y
Derecho, bajo el triple punto de vista de la naturaleza del acto, de la forma y del
contenido99. Luego podemos analizar las relaciones y diferencias entre Moral y
Derecho desde estos tres puntos de vista, dependiendo de cada enfoque se irn
obteniendo las diferencias ms relevantes entre ellos.

En cuanto a la naturaleza del acto: De su anlisis se deduce que ambos tipos

de conducta son bilaterales, en cuanto ambos parten del presupuesto de la

sociabilidad humana; pero mientras la moral mira ms ala intencin, partiendo
de la exterioridad del acto, el Derecho mira al acto exteriorizado, partiendo
de la intencin, lo que le hace merecer el calificativo se atribwividad~~?i

En cuanto a la forma: En primer lugar la Moral nunca puede ser coercible,

mientras que el Derecho s. En segundo lugar, el Derecho se caracteriza por su

heteronoma, es decir, porque la razn o medida de la conducta que se

98

Fundamentalmente en su Filoso/la do Direito, O Direito canso F.xperincia, Obras Polfticas, Moya

fase do Direito Moderno.
~ REALE, lvi., Filoso/la do Direito, Ii. 711,
~ REALE, M., Ibid., p. 712.
261

proclama no se encuentra en el mismo sujeto, sino fuera de l~, mientras que

la Moral es autnoma, es decir, el sujeto encuentra en su persona la razn de
su conducta. Finalmente, mientras el Derecho somete a tipificacin y
predeterminacin la conducta, la Moral no presenta igual predeterminacin
tipolgca

102

En cuanto al objeto o contenido: Mientras el Derecho mira de manera

inmediata y prevaleciente al bien social, o a los valores de convivencia, la

03

Moral lo hace al bien individual o a los valores de la persona

6.2-. Derecho y Justicia.

Destaca Reale sobre las diferencias apuntadas supra, una caracterstica de la

conducta jurdica que la diferencia del resto de las conductas, ya sean de carcter
prctico o teortico, a saber, la peculiaridad del Derecho en cuanto que no tiene un
valor especfico que determine por s mismo la accin humana, sin implicar la vigencia
consiguiente de otros valorestt Es decir, aunque es cierto que lo que inspira la
elaboracin del Derecho es el valor de la Justicia, sin embargo, segn analiza en su
obra Nova fase do Direito Moderno, resulta imposible alcanzar o determinar una idea
absoluta de la justicia, desvinculada de las coyunturas histricas en relacin a las cuales
ella acta como valor bsico condicionante %
~

REALE, M., Li~x3es preliminares de Direho, p.49, donde se analiza el problema de la

heteronomfa y su relacin con el Derecho, asf como la importante implicacin con la tica kantiana.
02 REAL.E,

M., Filoso/la do Direizo, p. 712.

03

Ibid.

04

bIci.

REALE, M., Nova fase do Direito Moderno, p. 37.

262

No es posible, segn precisa, desvincular la idea de la justicia de su proceso y

concrecin histrica, pues en el fondo lo jurdico no es ns que una experiencia, feliz
o malograda, de la justicia, que por lo mismo tiene siempre carcter provisorio,
siendo la realizacin de la misma lo que empuja y anima la vida del Derechot De
ah su vinculacin con las concepciones culturalistas, tambin en la problemtica de la
Justicia.

En efecto su compresin de la justicia est vinculada por un lado con la historia

y la cultura, de ah el trnino historicismo-axiolgico de la justicia, y de otro con la
existencia humana, como concrecin intersubjetiva de valores, Se sita, as en un lnea
culturalista-existencial de la justicia, junto a pensadores como Recasns Siches, L.
]3agolini, o Jean-Marc Trigeaud, para los cuales nuestro ser es tambin copresencia,
coexistencia con otros02, En ltimo anlisis, afirna Reale, la justicia social y el
bien comn son expresiones sinnimas, significando tanto intersubjetividad como
intercomunicabilidad, siendo sta la nota que emerge de la experiencia jurdica
contempornea, de tal modo que una sociedad ser tanto ms justa cuanto ms los
hombre se comuniquen entre si, no solo mediante palabras, sino en sus acciones, como
participacin de todos nuestros bienes de la vida.. ,en su incesante faena cultural08.
Podra decirse desde esta perspectiva, que estamos ante una idea cultural, esto es
histrico-cultural de la justicia, como tendencia dominante del sentir de nuestro tiempo,
a la que se acoge tanbin la ideal existencial de la justicia, esto es, la incesante
~ REALE, M., Filoso/la do Direiro, p. 713.
~

TRIGEAUD, J.M., Hutuanisme de la libert erphilosophie de lajustice, Bordeaux, 1985, t.l,

p. 151.
08

REALE, M., Novo fase do Direito Moderno, p. 39.

263

tendencia o esperanza de los hombres por alcanzarla a travs de la historia.

Precisamente, por ser perenne la actualizacin de lo justo, afirma, el Derecho es
condicin primera de toda la cultura, y en eso reside la dignidad de la
Jurisprudencia ~.

REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 713.

264

cAPTULO III. REFLEXIN cRTICO-IIISTRICO-AXJOLGIcA SOBRE JA

REALiDAD JURDICA A PARTIR DE SUS EXPLICACIONES UNILATERALES
O RED UCCIONISTAS.

1-. Planteamiento del problema: Objeto de la reflexin histrico-crtica iniciada por

Reate.

2-. Antecedentes histricos.

2. 1-. Formacin de una conciencia normati va.
A) Escuela Medieval de los Glosadores.
fi~ Escuela de los Humanistas.
C) Sistematisnio del siglo XVlL
D) Cdigo Civil Napolenico.
E) Escuela de la Exgesis.
F) La Escuela Analtica.
Los Pandectistas.
2.2-. El Derecho como hecho histrico.
A) La Escuela Histrica. Savigny.
fi) La libre inteipretacin del Derecho.

rn

3-. Concepciones unilaterales sobre la realidad jurdica.

3.1-. Aprioflsmo y formalismo jurdico.
A) Apriorismo y formalismo jurdico de Siamniler y Del Vecchio.
A. 1) La doctrina de Stammler.
A.2) Georgio del Vecchio,
3.2-. El sociologismo jurdico.
3.3-. El normativisino jurdico.
A) La Teora Pura del Derecho.~ Kelsen.
fi,> El segundo Kelsen,
Q El elemento valorativo implcito en la teora de Kelsen,
4-. Conclusiones sobre el anlisis crtico-histrico de las concepciones lusfilosficas
estudiadas.

265

CAPTULO Hl.
REFLEXIN CRTICO-HISTRICO-AXIOLGIcA SOBRE LA REALIDAD
JURDICA A PARTIR DE SUS EXPLICACIONES UNILATERALES O
REDUCCIONISTAS.

1-. Planteamiento del problema: Objeto de la reflexin histrico-crtica iniciada por

Reale.
En el captulo anterior, donde abordamos la primera parte del mtodo adoptado
por Reale en su ontognoseologia Jurdica -el anlisis fenomenolgico de la conducta-,
concluamos con dos caractersticas esenciales de la realidad jurdica, completando, con
ello, la investigacin ontolgica (a parte objecti) sobre el Derecho:

266

La tridimensionalidad, como caracterstica comn de la conducta humana, y

de forma especfica y fundamental en la jurdica, y,

-

La bilateralidad atributiva.

Pues bien, dedicaremos este segundo capitulo que iniciamos, al desarrollo del
segundo momento del mtodo propuesto, consistente en la reflexin histrico-crticoaxiolgica de los elementos anteriormente expuestos. Corresponde, ahora, en palabras
de Reale, verificar cmo es que la experiencia jurdica, as nticamente determinada
(capitulo segundo), se refleja en el proceso histrico de las ideas y ce los sistemas1.
El

objeto de esta segunda fase, como ya hemos indicado en otras ocasiones,

consiste en encontrar una concepcin del Derecho que est en correlacin

complementariedad dialctica-, con la nattraleza jurdica manifestada en su anlisis

fenomenolgico. Ambos momentos traern cono resultado una comprensin integral
y universal de la realidad jurdica, as como de las diferentes disciplinas que se ocupan
de su estudio.

Por otra parte, cabe tambin preguntarse, qu puede ofrecernos el estudio

crtico de las diferentes ideas o concepciones del Derecho tal como nos muestra la
historia?. La historia de las doctrinas jurdicas, segn explica Reale, no surgen por
casualidad o por inclinaciones subjetivo-individuales, sino quereflejan las exigencias
que en determinado tiempo y lugar son sentidas profundamente por los intrpretes de
los hechos sociales y econmicos2. Por lo que en ellas se contienen las diferentes

REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 377.

RiEALE, M.,

1/kL.

p. 409.
267

concepciones o interpretaciones que sobre la realidad jurdica se han dado; de su estudio

crtico y sistemtico podremos llegar a desentraliar lo que en ellas hay de positivo, as
como sus posibles deficiencias, buscando una concepcin adecuada al objeto del
Derecho.

Pues bien, segn expone Reate, han existido y existen, tres grandes
movimientos doctrinarios que acogen en su seno el conjunto de las concepciones o
explicaciones sobre la realidad jurdica de los ltimos tiempos:

a) El normativismo jurdico abstracto, o teora del Derecho como simple

sistema de comandos o regias;

b) el eticismo jurdico que, viendo el Derecho como sistema de reglas, lo

subordina rigurosanente a valores morales;

c) el empirismo jurdico que, al contraponerse al normativismo puro, pone en

realce la dimensin fctica del Derecho3,
Reale lleva a cabo un anlisis profundo y pormenorizado de cada uno de estos
movimientos, mostrndonos, de forma clara y precisa, los presupuestos en que se basa
cada uno, as como las cuestiones que quedan sin resolver, pudindose resumir en la
falta de crtica de presupuestos4, anlisis primero y fundamental en la investigacin
ontognoseolgica realeana.

~ REALE, M., Jbit, p. 410.

268

Su

talante noderado, aunque crtico, le lleva hacia un dilogo productivo y

enriquecedor con cada una de las teoras analizadas, mostrndonos su vinculacin con
el contexto histrico en que aparecen, aunque muchas veces se entretejen, dando
lugar a tramas o momentos eclcticos5.
Nos ocuparemos de su estudio, pues fruto de la contraposicin histrico-crtica
entre los diferentes planteamientos presentados, se pondr de manifiesto:

~>-.

La concepcin unilateral y reduccionista a que someten a la realidad

jurdica.

La necesidad de llevar a cabo un visin integral del fenmeno jurdico,

teniendo en cuenta todos sus elementos (su naturaleza tridimensional). Punto de

arranque del pensamiento iusfilosfico realeano, concluyendo en la formulacin
de una de sus teoras y aportaciones ms conocidas: La teora tridimensional del
Derecho.

El estudio crtico-histrico que ahora iniciamos, creemos resulta obligado, ya

que nos conducir hasta su propia concepcin del Derecho y de la realidad jurdica;
ofrecindonos, al paso, una visin completa de las races iusfilosficas de Miguel Reale.
Dicho esto, y con sus palabras, pasemos a apreciar (...) los ensinanientos de cada una
de las tres citadas corrientes, de cuyo cotejo y contraste habr de resultar, como dijimos
arriba, la exigencia de una comprensin integral del Derecho6.

REALE, M., Jhi~i, p. 410.

6

REALE,

Ibid., p.

410.
269

2-. Explicaciones unilaterales. Antecedentes histricos.

Antes de abordar directamente las teoras arriba referenciadas, Reale lleva a

cabo un estudio previo sobre la situacin histrica que lleva hasta la definicin de cada
uno de los momentos sealados. Surgiendo, en primer lugar, lo que denomina
conciencia normativa del Derecho, de cuya crisis y contrastes internos se desprende
la necesidad de otros planteamientos, que sin olvidar la funcin normativa del Derecho,
tengan en cuenta, tambin, elementos de carcter social y axiolgico. Este es su
desarrollo.

2.1-. Formacin de una conciencia normativa.

La consideracin normativista del Derecho, se caracteriza por atender, de

manera prioritaria, al elemento normativo presente en toda manifestacin jurdica, al
entenderlo como su elemento esencial. De hecho, seala Reale, representa la
explicacin ms antigua y relevante en la tradicin jurdica, cuya historia representa
la historia misma de la ciencia del Derecho, desde finales de la Edad Media hasta
finales el siglo pasado.

Por esta razn, su recorrido histrico coincidir con las corrientes iusfilosficas
ms representativas de todos los tiempos, aunque no tiene por qu constituir el origen
mismo del Derecho, que segn su opinin podra conjeturarse que procede de tina
primera intuicin axiolgica, como vivencia confusa de valores8. Cules son los

REALE, M., ibid., p. 410.

~ REALE, M., Nova fase do Direito Moderno, p.5; Filosofia do Direho, p. 501.
270

momentos que, segn Reale, representan una lnea preferentemente normativista?. Los
agrupa en torno a los siguientes movimientos y escuelas jurdicas.

A) Escuela medieval de los Glosadores.

El normativismo jurdico hunde sus races, a decir de Reate, en la Escuela de

Glosadores, a quienes debemos el renacimiento de los estudios romansticos en la
concepcin del Derecho. Dicha escuela se desarrolla en torno a los cursos jurdicos
celebrados en Bolonia por Irnrio, en el siglo XII, llevando a cabo tina labor exegtica,
as como sobre comentarios de los textos clsicos romanos, siendo ste el caso de
Bartolo y Baldo9.
B) Escuela de los Humanistas o de los Cultos.

Partiendo del mero anlisis exegtico y de los comentarios sobre los textos
romanos (propio de la Escuela anterior), se dio paso a un periodo de crtica histrica
y de reflexin filosfica, iniciado por la Jurisprudencia Culta del siglo XVI.

De hecho, segn explica Reale, a partir de sus iniciadores, Alciato y Cujas,

surge una importante lnea de estudios iusfilosficos preocupados por llegar a una
visin comprensiva y sistemtica del orden jurdico, como orden coherente y unitario
de reglas0. A este movimiento se adscribirn nombres relevantes de diferentes
procedencias, como: Donellus (Doneau), en Francia; Gentile, en Italia; Antnio de
Gouveia, en Portugal; Covarrubias, en Espaa y Vinnius, en Holanda.
~ REALE, M., Filoso/lado Direiro, pp. 410-411.
lO

REALE, M., Fi/oro/la do Direito, p. 411.

t1Ihid., p. 411.
271

C) Sistematismo del siglo XVII.

El perodo que sigue a los Humanistas permanecer regido por el mismo carcter
normativista, si bien, segn comenta Reale, sin el brillo formal de aqullos, aunque
con mayor preocupacin sistemtica, en dos sentidos:

a) En los trabajos de los juristas, volcados hacia la problemtica de la accin o

de la prctica, como Jean Domat, o Joseph Pothier.

b) En cuanto a la obra de los iusfilsofos, pertenecientes al Derecho Natural

aristotlico-tomista, como Francisco Surez(1548-1617), o adeptos al Derecho
Natural racionalista como Samuel Pufendorf( 1632-1694) y Christian Wolf( 1679-

1754), cuya intencin pasa por atender a las normas racionales puras, con el
progresivo abandono de la praxis romana2.
Concluye Reale, que tanto en un sentido como otro, es decir, tanto los que
aplicaban el Derecho como los que teorizaban sobre el mismo, ambos afirmaban, cada
vez con mayor conviccin, que la Jurisprudencia tena como objeto fundamental un
sistema de reglas jurdicas como expresiones de imperativos racionales y resultado de
la evolucin histrica u.
Podran despus discrepar en cuanto a la explicacin o gnesis de la norma
jurdica, concebida con carcter racional, divino, histrico,.., pero no en su tendencia
preferentemente normativista.
2

Ibid., p. 411. V. DEL VECCHIO, G., Filosofa del Derecho, cap. sobre Historia de la

Filosofa de! Derecho; LEGAZ LACAMBRA, L. Filosofa del Derecho, cap. 11, Tendencias de la
Filosofa y la Ciencia Jurdica.
~

REALE. M., Ibid., 412.

272

D) Cdigo Civil Napolenico.

Desde esta lnea se comprende el entusiasmo con el que fue recibido en Europa
el Cdigo Civil francs o el Cdigo de Napolen de 1804, que vendr a suponer el
triunfo de la sociedad burguesa, as como del cdigo de normas constituido segn
principios fundamentales de libertad e igualdad civil, Este evento, as como el
surgimiento de otros cdigos civiles a partir del napolenico, marca el inicio, seala
Reale, de la ciencia contempornea del Derecho, sirviendo de base y modelo para
14

todos los civilistas europeos

Antes de la Revolucin francesa o de la instauracin del Cdigo Civil
napolenico, el Derecho era dividido o fragmentado en sistemas particulares,
sirvindose de diferentes agrupaciones, como clases sociales, territorios, materia a tener
en cuenta,

..

.etc. De tal manera que cada regin, o estado social, poda tener su propio

sistema de reglas jurdicas, entrando muchas veces en conflicto, o rigindose por

distintas bases jurdicas: Derecho Cannico, ordenaciones regias, completadas por usos
y costumbres, preceptos del Derecho Romano, la opinin comn de los doctores y los
recursos al Derecho Natural.., etc.
Desde este panorama, se comprende fcilmente, en primer lugar, las dificultades
y conflictos resultantes de esa coexistencia de sistemas normativos, dando lugar a
abusos y fraudes, y en segundo lugar, el buen acogimiento que tuvo el Cdigo Civil
napolenico, que vino, adems, a proclamar y completar la obra de la Revolucin
francesa, basada en la igualdad y en la concrecin de un mismo ordenamiento jurdico
para todos los franceses15.

REALE, M., Ibid., p. 412. Y. LEGAZ Y LACAMBRA, L., Filosofa del Derecho, p.95-96.
RS

REALE. M., Nova fase do Direo Moderno, pp. 73-86, donde se analiza la influencia de la

Revolucin francesa en el inundo jurdico, Y. Forna~o da Poltica Burguesa.

273

De ese modo, y bajo su influencia, precisa Reale, aparecern dos principios

fundamentales que comenzarn a regir la vida de los nuevos ordenamiento jurdicos,
siendo fundamentales en la constitucin de la nueva ciencia del Derecho, como:

a) La igualdad de todos ante la ley.

b) La existencia de tina ley general para todos6,
La nota fundamental del Derecho basado en esta nueva inspiracin, fue su
marcado tinte normativista, es decir, la existencia de un cuerpo armnico y lgico de
preceptos, como expresin misma de la razn, capaz de atender a todas las hiptesis
posibles surgidas en el desarrollo de la vida cotidiana; de tal manera que todo estuviese
garantizado y ordenado en el sistema legislativo.
Desde este planteamiento genrico, no poda entenderse que el Derecho Positivo
tuviese lagunas o vacos legislativos, pues un trabajo de interpretacin por parte del
jurista, poda dar lugar a favoritismo o a respuestas convenientes a cada caso concreto.
As las cosas, pensaban que todo hecho social debera tener alguna solucin posible y
previsible en la totalidad del ordenamiento jurdico positivo. De ah la fuerza que irn
adquiriendo estos dos preceptos:
a) Nadie puede excusarse del cumplimiento de la ley, alegando su ignorancia.
b) El juez no se exime de sentenciar, bajo pretexto de laguna u oscuridad legal.
Segn explica Reale, bajo estos dos preceptos se encuentran, a su vez, dos
arraigadas convicciones que constituyen dos notas esenciales del Derecho, las cuales
surgen en este momento pero permanecen. A saber:

~ REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 414,

274

a) La presuncin de que, siendo la ley expresin de la voluntad colectiva,

traduce, tambin, la voluntad autntica de cada persona singular.

b) Que el juez, a travs de un trabajo de exgesis, podr encontrar siempre una

solucin para cada caso7.
Desde esta segunda conviccin, se comprende que surgiera en Francia una
poderosa Escuela basada en la exgesis, reuniendo en su seno a los mayores civilistas
del siglo pasado, punto de arranque de la ciencia jurdica moderna, a decir de
Legaz8.

E) La Escuela de la Exgesis.

Escuela, que en opinin de Reale, an ejerce una notable influencia en muchos

juristas contemporneos, presentando maestros de gran talla como: Troplong, Laurent,
Demolombe, Marcad. Encontrndose sus tesis fundamentales agrupadas en torno a dos
grandes Tratados de Derecho Civil, como: Curso de Derecho Civil Francs, de Aubry
19

y Rau, y el Tratado de Baudry-Lacantineire y sus colaboradores

Sus tesis fundamentales tambin se acogen a este epgrafe comn del
normativismo jurdico que venimos recorriendo: La comprensin de que el Derecho por
excelencia,

es

lo revelado en las leyes, que son normas generales escritas emanadas

LEGAZ Y LACAMI3RA, L., Filosofa del Derecho, p.95-96.

19

REALE, Nt, Filosojia do Direito, p. 415.

275

del Estado, constitutivas de derecho e instauradoras de facultades y obligaciones,

entendindose el Derecho como un sistena de conceptos bien articulados y coherentes,
no presentando sino lagunas aparentes20.

El verdadero jurista, piensan sus adeptos, debe partir del Derecho positivo, sin
buscar respuestas fuera de la ley, surgiendo as, contina Reale, la idea de una
Dogmtica Jurdica conceptual, o una Jurisprudencia conceptual, como objeto
primordial del jurista21. Los textos jurdicos y su interpretacin se convierten en la
pieza clave de este nuevo concepto del Derecho, contribuyendo al afianzamiento y
reforzamiento de las tesis norinativistas.

Por otra parte, su labor exegtica se basaba en el presupuesto de que el

ordenamiento jurdico vigente contena, de forma implcita, todas las manifestaciones
posibles de la vida social y econmica. El jurista deba limitarse a hacerla explcita, o,
lo que era lo mismo, explicar e interpretar las palabras del legislador a cada caso
concreto, teniendo que recurrir a la intencin presumida del legislador para adaptar
las posibles descompensaciones.

Precisamente en torno a esos conflictos o desavenencias entre el ordenamiento

jurdico y la vida cotidiana, sita Reale la primera crisis importante del normativismo
jurdico, pues las normas solas se revelan insuficientes para explicar muchos
fenmenos sociales, sintindose la necesidad de recurrir a una realidad histrico-social

20

Ibid., p.

21

Ibid.

416.

276

que le sirva de fondo22. Lo que era obviado, en gran medida, por las corrientes
normativistas.

fl La Escuela Analtica.

Escuela o movimiento paralelo al anterior, desarrollado en Inglaterra en las

primeras dcadas del siglo XIX, fundado por John Austin.

Lo que nos interesa ahora destacar, de acuerdo con la interpretacin realeana,

es que tambin esta corriente inglesa, a pesar de la naturaleza especial del Derecho
anglosajn, coincide con la concepcin normativista del Derecho; es decir, como un
conjunto de esquemas lgico-formales que constituyen el ordenamiento jurdico23.

Dicha corriente, tal como explica Reale, permaneci desconocida hasta despus
del nuevo impulso que sufri el normativismo a partir de la obra de Kelsen, por lo que,
concluye afirmando que la Teora kelseniana supuso revivir muchas de las tesis de la
Escuela de Austin24.

G) Los Pandectistas.

La conciencia normativista de la que venimos hablando, tambin hunde parte de

sus races en Alemania, en concreto en el seno de la Escuela Pandectista, para los
22

Ibid.,

23

Ibid., p. 418.

24

417.

Dicha influencia se tratar en este mismo cap. en el apartado dedicado al Nonnativismo

jurdico, representado en la figura de Kelsen.

277

cuates el Derecho se ofreca como cuerpo de reglas cuyo modelo era dado por los
sistemas del Derecho Romano 25

Todos sus seguidores, entre los que destaca las obras de Dernburg, Windscheid,
Brinz, o GlUck, estaban empeados en el estudio del Derecho comdn alemn de origen
romano, o sea, del Derecho Romano integrado en la comunidad germnica, por va
de usos y costumbres y modificado por el Derecho Cannico, as como por leyes
imperiales y por el Derecho consuetudinario local. Este fue el complejo sistema del
Derecho alemn, hasta entrar en vigor el Cdigo Civil de 1900.

Lo que importa destacar, es que tambin los pandectistas tuvieron una

orientacin esencialmente normativista, entendiendo la ley como la fuente autntica y
verdadera del Derecho, buscando su estabilidad por encima de todo. De ah la siguiente
afirmacin de Glck: Est fuera de cualquier duda que una costumbre jurdica recibe
su fuerza obligatoria de la voluntad del legislador, sin la cual no se puede, en general,
26

imaginar cualquier derecho positivo

Reale reconoce la importante labor llevada a cabo por los juristas germnicos,
en torno a dos puntos esenciales, la sistematizacin y la teorizacin, con la primera
contribuyendo a la unidad arquitectnica de los juicios normativos, y con la segunda,
esclareciendo y demostrando la verdad de sus fundamentos. Por lo que concluye:
sistema y teora se compusieron estrictamente vinculados, sealando una fase de
madurez en la historia de la investigacin jurdica27.

25

Ibid.,

26

OLUCK, Conunentario ale Pandene, trad. de Eerrini, 1, 1, pargrafo 85.

27

REALE, M., Filoso/la do Direito, p. 419.

p. 418.

278

2.2-. El Derecho como hecho histrico o relacin social.

La concepcin lgico-normativista del Derecho, segn opinin de Reale,

prevaleci durante todo el siglo XIX, representando la obra iusfilosfica de Kelsen uno
de sus mximos exponentes. Mencin especial, merece la aportacin anterior de la
Escuela Histrica, al constituir la primera crtica importante al normativismo lgicoracionalista imperante hasta el momento, reivindicando la necesidad de contar con
elementos histrico-sociales para poder llegar a una comprensin adecuada de la
realidad jurdica28.
Es ms, podra decirse que este nuevo giro iniciado a partir de la Escuela
Histrica, representa el origen de otro de los grandes movimientos doctrinarios
sealados por Reale: El Empirismo Jurdico, que viene a destacar la comprensin del
Derecho como hecho histrico y relacin social, frente al normativismo jurdico. Si
bien, su concrecin definitiva, requiere una evolucin desde las primeras tesis de la
Escuela Histrica, hasta otros planteamientos ms radicales, como, por ejemplo, los del
Sociologismo Jurdico representado por Duguit. Nos ocuparemos, a lo largo de este
apartado, de esta evolucin,

A) La Escuela Histrica. Savigny.

Movimiento que surge en el siglo XIX y que, bsicamente, pretende rebatir las
tesis del normativisno jurdico, que en general, como hemos visto, viene a enfatizar

28

V, ESCUDERO, J.A,. Historia <le Derecho: Historiografa y problemas, La problemtica de

la Escuela Histrica del Derecho, pp. 89-1 lO; CORTS GRAU, J., Curvo de Derecho Natural, vol. 1
La Filosofa y la Filosofa del Derecho, PP. 37-231.
279

el elemento lgico racional de la experienciajurdica, al entender que la norma poda

contener y atender a toda la vida humana en su complejidad. Frente a ello, la Escuela
Histrica pretende reivindicar tina visin ms concreta y social del Derecho,

La persona clave en torno a la que se desarrolla este nuevo movimiento es

Savigny, que mantuvo tina controvertida polmica con Thibaut29. Defenda este Ultimo
la existencia de un Cdigo Civil nico para toda Alemania, frente a la oposicin
rotunda de Savigny. Thibaut era un eminente jurisconsulto, no ajeno al movimiento de
la Escuela Histrica, pero ms ligado a los presupuestos del Derecho Natural de Wolf,
o a continuadores del racionalisno de Leibniz, como Thomasius. No desconoce que el
Derecho sea tina realidad histrica, ni lo niega, pero eso no tiene por qu impedir la
codificacin como instrumento de unidad cientfica y poltica30.

Frente a esto, Savigny, de un historicismo romntico acentuado, se contrapone

al ideal de Thibaut, escribiendo un pequeo libro, que a decir de Reale, qued en la
historia como uno de sus pedestales: De la Vocacin de nuestro Tiempo para la
Legislacin y la Jurisprudencia

29

(1814)11.

En esta obra se manifiesta en contra de todos

Sobre la polmica entre Thibaut y Savigny Y. La codflcacin: Una controversia programhica

basada en las obras de Thibauy Savigny, Introduccin y seleccin de textos de J. STBRN, trad. .1. Dfaz
Garca, Aguilar, Madrid, 1970,
30THIBAUT, Sobre la necesidad de <Derecho Civil general para Alemania (1814), cd. cit., 1970,
p. 10: Yo opino, por el contrario, que nuestro Drecho civil(...) necesita una rpida transformacin y
que los alemanes no podrn ser felices en sus relaciones civiles ms que cuando todos los gobiernos
alemanes traten de poner en vigor, uniendo sus fuerzas, un cdigo promulgado para toda Alemania,
sustraido al arbitrio de los gobiernos singulares.
~ A propsito de esta obra escribe STERN, J., en O. oit., 1970, Introd. p. Xl: La obra polmica
de Savigny, el ms grande jurista alemn del siglo XIX, titulada De la vocacin de nuestra poca para
la legislacin y la Ciencia del Derecho, inspirada en la obra de Thibaut sobre la necesidad de un Derecho
Civil para Alemania, pertenece ya a las obras clsicas de la Ciencia Jurdica, desde su importancia
programtica para la Escuela Histrica.

280

los partidarios de la codificacin, por entender que Alemania no formaba an una

nacin, y que, por lo mismo, le faltaba madurez para realizar una obra de codificacin.
La codificacin slo le pareca admisible en los momentos culminantes de un proceso
jurdico, y no al inicio de la formacin poltica de tina nacionalidad32. Por lo que, no
niega en s mismo la codificacin, sino que la entiende para cuando haya un substrato
jurdico ms denso, una experiencia ms profunda.

Frente a un plano prematuro de codificacin, basado en la ley abstracta y

racional, Savigny propone la fuerza viva de las costumbres, como traduccin
inmediata y genuina de lo que denomina Espirhu del Pueblo. De ah su conocido lema
el Derecho debe ser la expresin del Espritu del Pueblo, el cual se manifiesta
especialmente, segn su opinin, a travs de reglas de carcter consuetudinario, que
cabe al legislador interpretar, de tal modo que, las costumbres deben expresarse en
leyes, porque solamente son leyes verdaderas las que traducen las aspiraciones
autnticas del pueblo33.

A pesar de la fuerte influencia ejercida por Savigny, no slo en la Escuela

Histrica, sino en orientaciones posteriores, su deseo historicista no prevaleci en
32

5AYIGNY, F., De la vocacin de nuestro siglo para la legislacin

la Ciencia del Derecho, ed.

cit., 970, p. 168: En fin, estamos de acuerdo: queremos una base de un Derecho seguro; seguro contra
la injerencia de la arbitrariedad y de los designios injustos; queremos la misma comunidad de la nacin
y la concentracin de sus esfuerzos cientficos en el mismo objeto. Para este fin ellos piden un cdigo,
el cual slo traera la deseada unidad para la mitad de Alemania, y la otra mitad quedara, en cambio,
aun nis separada que antes. Yo considero que el medio apropiado est en una ciencia del Derecho
orgnica progresiva, que pueda ser comn a toda la nacin.
~ SAVIGNY, E., De la vocacin de nuestro siglo para la legislacinv la Ciencia del Derecho, ed.
cit., p. 58: La sntesis de este punto de vista es, pues, que todo Derecho nace como Derecho
consuetudinario, segn la expresin no del todo acertada del lenguaje dominante; es decir, todo Derecho
es originado primariamente por las costumbres y las creencias del pueblo y despus por la
Jurisprudencia. Y. del mismo autor, La Ciencia del Derecho, Losada, Buenos Aires, 194 y Metodologa
Jurdica, Depalma, Buenos Aires, 1979.
281

Alemania, pues ciertas exigencias histricas impusieron la necesidad de codificacin y

de sistematizacin, aunque, a decir de Reale, con un caracter menos apegado al
normativismo lgico-abstracto anterior, y ms volcado hacia los problemas sociales y
la fuerza de las costumbres, de acuerdo al espritu general de la Escuela Histricau.

Reale expone tres razones por las que los Cdigos jurdicos alemanes han estado
marcados, en general, por la sistematizacin, a pesar de importantes influencias o
nuevos impulsos:

Por la recepcin del Derecho Romano, pues los invasores brbaros del

perodo medieval trajeron sus usos y costumbres, pero cedieron paulatinamente

ante la superioridad cultural del Derecho Romano 1 que fue poco a poco
recibido por la comunidad germnica.

Ese Derecho Romano fue integrando en si elementos del Derecho alemn

antiguo, ms reglas nuevas basadas en usos y costumbres, constituyendo un

fuerte sistema que perdur hasta la constitucin del Cdigo Civil.

Por otra parte, el cuerpo doctrinario provena del Derecho Romano, y se

recurra a l para la resolucin de las cuestiones jurdicas nuevas que se

planteaban, todo lo cual impuso la necesidad de una sistematizacin y
codificacin, recurriendo, en primer lugar, a lo que haba permanecido del
sistema anterior, de procedencia claramente romanisticat36.

34

REALE,

M.,

Filosofia do Direito,

pp.

424,

~ bici
36

REALE., M., ibid.. pp. 425426.

282

Esta situacin, ms un cierto romanticismo propio de la poca, llev a unos

pocos, an allegados a la Escuela Histrica, a adoptar tina cierta actitud dogmticonormativista, aunque no en los trminos de una ley abstracta y racional, sino en
leyes consagradas por las costumbres. En cualquier caso, concluye Reale, hay que
reconocer que los continuadores de la Escuela Histrica legan a la Jurisprudencia en
general,

un cierto aprecio por las circunstancias sociales en que el Derecho se

desenvuelve, as como la conviccin de que el momento normativo no es slo algo

puramente racional y abstracto37. Si bien es cierto, que no se mantuvieron siempre
fieles a este principio, participando, en ocasiones, de los mismos presupuestos de la
Escuela de la Exgesis, lo que les lleva a tina escisin progresva3~.
Este fue el caso de ciertos seguidores de Savigny, que, segn palabras de Reale,
se limitaron a entender el movimiento historicista como mera historia de los textos
legales, bajo el pretexto de que para conocer mejor el sentido de una determinada regla
jurdica, era preciso rastrear antes sus antecedentes dogmticos: El historicismo
cesaba, de ese modo, de ser historicismo de contenido social, para ser historicismo
meramente lgico-dogmtico

~,

Por lo que, podemos concluir con Reale, que ni

siquiera en esta etapa historicista, se dej de reconocer de una manera prevaleciente,

el carcter dogmtico-normativo de la Jurisprudencia40.

Siguiendo las reflexiones crtico-histricas emprendidas por Reale, cundo

podemos decir que se produce un giro significativo en la consideracin preferentemente

38

5TERN, La codWcacin.~ Una comroversia programada..., Introd. p. XXXVII.

~ REALE, M., Filosofia do Direiro,

40Ibid.,

p.

425.

p. 426.
283

normativista del Derecho?. Como en otros momentos de la historia, este cambio se

produce como consecuencia de una fuerte crisis social y poltica, originando un
desequilibrio entre las exigencias sociales y ticas, por un lado, y los cdigos civiles,
por otro. Todo lo cual desemboca, segn Reale, en una de las crisis ms importantes
de la ciencia Moderna del Derecho41.
De este momento parte la primera crisis de la concepcin normativista del
Derecho, a decir de Reale, en favor de un elemento metajurdico: la funcin
creadora del intrprete-jurista, as coma la intencin del legislador. Fruto de esta
nueva realidad empezarn a surgir elementos detontenido social y tico, frente a los
meramente normativos, aunque an no puede hablarse, precisa Reale, de sociologa
jurdica propiamente dicha42. Surgen, as, diferentes corrientes interpretativas
adaptndose a esta nueva situacin, entre las que destaca la libre interpretacin del
Derecho, especialmente la obra de Qny, por sus importantes repercusiones posteriores
en el desarrollo de la Sociologa jurdica,
B) La libre interpretacin del Derecho: F. Gny.
El

vez

ms

desajuste entre el sistema de leyes y de hechos sociales, se fue volviendo cada

inmantenible, surgiendo como reaccin el denominada movimiento de la libre

interpretacin del Derecho, influyendo notablemente, afirma Reate, en diferentes

juristas y socilogos contemporneos, como es el caso de E. Gny, Ehrlich, Leroy y
Btilow, los norteamericanos Benjamin Cardozo y Roscoe Pound, y ms recientemente,
los neo-realistas Jerome Frank y Karl N. Llewellyn43.

REALE, M., Nova fase do Direito Moderno, pp. 99-102.

42

REALE, M, Filoso/la do Direito,

pp.

428-430.

~ REALE, M., Ibid., 429. Y. GURYITCH, O., Sociologa del Derecho, Ed. El Rosario,
Argentina, 1945.

284

Centra Reale sus investigaciones, como ya hemos dicho, en torno a lo que

supone la aportacin de Franqois Gny a propsito de la controversia suscitada sobre
la libre interpretacin del DerechoB. La solucin de Gny pasa por el reconocimiento,
en primer lugar, de la existencia de lagunas en el Derecho positivo que el jurista, sin
embargo, tiene que atender. As, en su obra Mtodo de inteipretacin y frentes del
derecho privado positivo, viene a decir, segn sintetiza Legaz, que el Derecho es una
cosa demasiado compleja y mvil para que un individuo o una asamblea, aunque estn
investidos de autoridad soberana, puedan pretender dar satisfaccin, con los preceptos
que de un golpe establecen, a todas las exigencias de la vida jurdica45. Por lo que,
su obra representa un claro enfrentamiento con el fetichismo de la ley profesado por
la Escuela de la Exgesis o de los Pandectistas hasta entonces dominante. Se
comprende, el inters que suscitan sus afirmaciones en la historia reciente de la
Jurisprudencia.

Su tesis central consiste en la afirmacin de que en el Derecho hay das

elementos a tener en cuenta: lo dado y lo construido, siendo ste el elemento
tcnico y normativo del Derecho, que se apoya en el otro elemento no dado (donn),
que puede ser de naturaleza material o espiritual. Precisamente, este segundo
elemento (laguna legislativa), cabe ser precisado e interpretado por el jurista,
recurriendo a la hiptesis de la experiencia consuetudinaria. Pero, an as, si este
elemento se muestra insuficiente, no habr ms remedio que atender a la interpretacin
de lo dado, recurriendo a los dictmenes de la naturaleza de las cosas o del Derecho
Natural,

14

Asunto que tambin trata en su obra O Direito como Experincia,

LEGAZ Y LACAMBRA, L., Filosofa del Derecho,

46

REALE, M.. Filosofia do Direito, p. 430285

p.

143.

pp.

37, 77, 93 y 108.

Se convierte, as, el Derecho Natural en la obra de Gny, en el intrprete Ultimo

de las lagunas presentadas en el ordenamiento jurdico positivo4. Pero lo que
verdaderamente interesa ahora destacar a Reale, es la aparicin, a partir de su obra, de
elementos fcticos y axiolgicos en la vida del Derecho; alterndose el sentido de la
validez misma de las normas jurdicas48. Fue concretamente a partir de estas nuevas
lineas trazadas por la libre interpretacin del Derecho, cuando puede empezar a
hablarse, segn su opinin, de una verdadera superacin de los planteamientos
exclusivamente normativistas en el Derecho, que, aunque nunca sern totalmente
abandonados, son completados por la aportacin de otros elementos: sociales,
econmicos, polticos, axiolgicos... Reale clasifica en torno a tres grandes
movimientos estas recientes interpretaciones del Derecho:

Unas, apelando a los elementos de orden social y econmico, corno la

Jurisprudencia de Intereses de Max Rilmelin y Philip Heck; o el realismo

jurdico de L. Duguit; o el sociologismo Jurdico de

Kantorowicz,

Ehrlich,

Pound y Horvath; la teora del hecho normativo de Petrasisky, . . etc,

.

Otras, reclamando la atencin sobre la relacin entre valores y fines, como

el llamado Renacimiento del Derecho Natural o el eticismo jurdico, la

axiologa jurdica de Lask, Mtinch y Radbruch,

. .

.etc,

RECASN5 SICHI3S, L., Panorama del Pensamiento Jurdico en el siglo V<, p. 33; Y, F.
GNY, Sciencie e: 7echnique en droit priv positjf~ Nouvelle contribution a la critique de la mthode
juridique. 1922, donde se ofrecen las directrices para llevar a cabo la tarea de la libre investigacin
cientfica en las funciones del juez.
4

48

REALE, Filosofia do Direito, p. 431.

286

Otras, en fin, obedeciendo a los renovados presupuestos normativistas, corno

Hans Kelsen y sus epgonos49.
-

Se trata, pues, de tres orientaciones renovadoras que surgirn a raz de la crisis

de la Jurisprudencia conceptual, aunque an se caracteriza, a decir de Reale, por
centralizar sus explicaciones en torno a alguno de los tres elementos del Derecho, con
el consiguiente riesgo de la abstraccin y el reduccionismo de sus planteamientos.
Frente a estas visiones unilaterales de la realidad jurdica, surgen otras que, sin
embargo, pretenden llevar a cabo una comprensin integral del fenmeno jurdico. En
esta postura quiere situarse, como sabemos, la teora iusfilosfica de Miguel Reate.
Antes de ocuparnos de su anlisis, siguiendo la misma argumentacin de Reale,
creemos conveniente analizar estas actuales concepciones, por l denominadas
unilaterales de la realidad jurdica, pues el dilogo con ellas entablado, nos pondr
en camino de su propia y personal compresin del problema.

3-. Concepciones unilaterales actuales sobre la realidad jurdica.

3.1-. Apriorismo y moralismo jurdico.

A) Apriorismo y formalismo jurdico.

Entre las concepciones aprioricistas del Derecho sita Reale, en un primer

pano, las doctrinas de Stammler y de Del Vecchio, ambos desarrollando sus
investigaciones en torno a las tesis iniciales de Kant. A partir de su comprensin de la

~ REALE, M., Filosofia del Derecho,

p. 432.
287

tica y de la moral en trminos formales, surgirn diferentes corrientes que van desde
el ms puro normativismo jurdico (Kelsen), hasta el idealismo jurdico, representado
por las tendencias iusnaturalistas de Stammler o de Del Vecchio50.
A.1) La doctrina de Stammler (1856-1930).

Para comprender la concepcin del Derecho de Stammler, es preciso partir de

su fuerte vinculacin al movimiento neokantista, en concreto a la Escuela de Marburgo,
preocupada, fundamentalmente, por determinar los presupuestos lgico-transcendentales
de las ciencias en general, siguiendo como modelo las condiciones determinadas por
Kant

en su Crtica de la Razn Pura, En consecuencia con su filiacin a dicha escuela,

pretender determinar cuales son los presupuestos lgicos o formas puras de la

ciencia del Derecho, as como los esquemas generales condicionantes de la realidad
jurdica en cuanto realidad histrico-cultural, oponindose claramente a la Escuela
Histrica, por considerar sus elucubraciones de carcter meramente empricofactual51,

Continuando el razonamiento kantiano en la bsqueda de las condiciones del

conocimiento cientfico, Stammler piensa que si existe una experiencia jurdica es
porque hay algo que la hace lgicamente posible. Por lo que, al igual que Kant parti
de la indagacin de las categoras que hacen posible la ciencia, desde el sujeto

~ Esta misma interpretacin es mantenida por LEOAZ LACAMBRA en su Filosofa del Derecho,
cd. cit. o por RECASNS SICHES en su tratado sobre el Pensamiento jurdico del siglo XX, ed. cit.
Ambos autores son objeto de un profundo anlisis por parte de Reale en la mayora de sus obras sobre
Filosofa del Derecho.
~ Buena cuenta de ello supone su obra Sobre el mtodo de la Escuela Histrica del Derecho, trad.
de A. Posada, en Documentos pata el estudio de la Escuela Histrica, Edit. Victoriano Surez, Madrid.
288

transcendental, nutatis rnutandi, Stammler se ocupar de indagar las categoras

transcendentales de la experiencia jurdica. Para lo que es preciso partir siempre de la
experiencia, como el gran maestro de Knisberg habla puesto de manifiesto, aunque
teniendo presente que hay algo lgicamente anterior a la experiencia misma, de ah su
apriorismo52.
Qu es lo que antecede a la experiencia jurdica y la hace posible?. La
respuesta, al igual que en Kant, est en el sujeto, en el hombre que se pone delante de
las cosas para percibiras, para conocerlas o para quererlas. Situndose el problema
jurdico, en el plano del querer, o de la dimensin tico-prctica. Este ser el punto
de partida del anlisis jurdico de Stammler.

Pues bien, considerando las diferentes modalidades del querer, podenos llegar
a la conclusin con Stammler, de que el Derecho corresponde, en realidad, a una
forma de querer, que frente a la moral, que es autnomo y encuentra en s mismo su
medida del valor, es un querer heternomo o social, vinculante y entrelazante53,
Por esta razn, el Derecho se alberga dentro del reino del deber ser -de la finalidad-,
y dentro de ste constituye el sector integrado por fines y medios diversos individuales,
aunque mutuamente entrelazados y recprocamente condicionados, de un modo
autrquico e inviolable54,
52

REALE, M.. Fundamentos del Derecho, trad. cast., p 114 y ss.

~ STAMMLER, R., Trinado de Filosofta <le Derecho, trad. cast. de W. Roces, Rets, Madrid,
1930, p. 91 (esto es lo que llama el ideal social, como una comunidad de hombres que quieran
libremente).
~ 5TAMMLER, R., Tratado de filosofa del Derecho, ed, cit., p 104: El modo especial de la
autarqua, que constituye la caracterstica determinante del concepto del Derecho, no es siempre el motivo
ms fberte para que se acate eJ orden social que se pretende establecer.

289

La tarea de la Filosofa del Derecho consiste, en un primer momento, en

determinar

las condiciones a priori que hacen posible el fenmeno jurdico,

Afirmndose en su formalismo y aprioricismo jurdico, en la bsqueda de las

categoras o formas puras que condicionan y explican toda experiencia histrica
posible55. De ah st divisin de la Filosofa del Derecho en cinco partes: dos
fundamentales y tres complementarias.

La

primera tendr por

finalidad el

estudio del concepto de Derecho, tomado el

trmino en su sentido kantiano, como categora fundamental a priori que condiciona

la experiencia jurdica posible. O, lo que es lo mismo, determinar las condiciones
lgico-transcendentales que nos permitan llegar hasta un concepto universal del
Derecho. La segunda, sin embargo, se dedicar a determinar lo que sea la Idea del
Derecho, o. en otros trminos, la idea de Justicia. En su concepcin de la doctrina del
Derecho justo, segn precisa Reale, se reconoce la imposibilidad de que haya
coincidencia plena entre la Idea y el concepto de Derecho, esto es, entre la idea de
Justicia y el Derecho positivo56.

Esta es la razn por la que, finalmente, precisa Reale, se inclina por su Teora
del Derecho Natural de contenido variable, haciendo suyo el lema no todo es Derecho
justo, aunque todo Derecho es una tentativa de ser Derecho justo57. Ponindose, as,
de manifiesto, el candente problema de la Filosofa Jurdica: La relacin entre la

RECASN SICHES, L., Panorama del pensamiento jurdico en el siglo XX, ed. cit., pp. 51-61.
~ REALE, M., Filosofia do Direito,

p.

~ REALE, M., Filosofia do Direito,

p. 291-298.

335-338.

290

experiencia concreta y los ideales que se revelan a travs de la historia. Decantndose

la posicin de Stammler, afirma ReMe, por una solucin aprioricista y formalista,
basada en los siguientes trminos:

El concepto del Derecho se comprende como la bsqueda de condiciones

lgico-formales que lo hagan posible cono realidad universal, alejndose de

cualquier consideracin histrico-concreta. Se trata, afirma Reale, de una
forma de ordenacin de la realidad humana, capaz de recibir todos los
contenidos posibles58.

Convencimiento de que esta forma, concepto, o esquemas lgicos del

Derecho, condicionan lgicamente cualquier experiencia posible.

Derecho Natural y Positivo, no son duplicata el uno del otro, sino que aqul

est formado por las categoras puras que gobiernan a priori la experiencia
histrica. Pero sin contenido real, porqte ste vara segn las circunstancias de
tiempo y lugar, mientras que las categoras fundamentales del querer, que
condicionan las realizaciones sociales, son universales e inamovibles. Por lo
que, a decir de Reale, su kantismo es an ms formalista que el de su maestro,
pues su concepto de justicia, como categora transcendental, es una idea
meramente formal, como categora lgica que representa cierta tendencia o
inclinacin del hombre59. Entendindose la positividad del Derecho, como una
relacin necesaria entre validez formal y eficacia, enseanza, que a pesar de
su formalismo, debe ser guardada60.
~ REALE, M., Filosofo do Direito,

p.

339.

~ REALE, M., Ibid., p.34O.

60

REALE, M., Li~3es preliminares de Direito, p. 115

291

A.2) Giorgio del Vecchio (1878-1970).

Reale sita en el mismi~o plano del apriorismo jurdico la concepcin lusfilosfica

de O. del Vecchio, si bien mostrando una menor fidelidad a la filosofa kantiana

~.

Al igual que Stammler, parte de la afirmacin de que es imposible alcanzar un concepto

umiiversal del Derecho teniendo en cuenta los meros datos o hechos jurdicos, ptmes estos
son mltiples, y hasta, en ocasiones contradictorios: La observacin de los hechos
empricos, o sea, de los fenmenos del Derecho, no puede conducir por s sola a la
determinacin de un concepto formnal del Derecho porque la primera presupone este
concepto.(...) EL criterio distintivo es, por consiguiente, lgicamente anterior a la
observacin y reunin de los hechos62,
El concepto del Derecho, siguiendo las tesis del formalismo kantiano, no puede
proceder de la sola experiencia, es preciso remontarse sobre ella buscando las
condiciones transcendentales que la hagan posible. Pues sern stas las que expliquen
y condicionen cualquier manifestacin jurdica posible; la forma lgica del Derecho
es un hecho a priori, esto es, no emprico, y constituye, precisamente, la condicin
lmite de la experiencia jurdica en particular63.

La bsqueda del concepto del Derecho se convierte, as, en la tarea primera de

la Filosofa del Derecho, mantenindose fiel, segn Reale, a la discriminacin hecha
por Kant en sus Pncipios Metafisicos de la Doctrina del Derecho, donde se deca que

REALE, M., Filosofia do Direito, p. 341, Lkoes Preliminares de Direiro,

p.

253 y ss.;

Fundamentos del Derecho, p. 21-35.

62

DEL YECCHIo, O., Filosofta del Derecho, trad. de Recasns Siches, Barcelona, 1929,

p.57.

63

DEL YECCHIO, O., Ibid.,

Bologna, 1905, p. 79 y ss.

Go. Y.

tambin, precipicio filosofas della itacen del Diritio,

292

corresponde al filsofo del Derecho, frente al jurista o el abogado, indagar sobre lo

que sea el Derecho mismo, su quid sit jus, frente a su quid sit juris64. Esta
bsqueda, como ya hemos sealado, parte de una indagacin apriorista y formnalista,
razn por

la que Reate lo incluye dentro de las concepciones unilaterales sobre la

concepcin y compresin del Derecho, apoyndose en las siguientes razones:

La bsqueda del concepto del Derecho parte de una indagacin lgico-formal,

esto es, de aquel elemnento qtme se halla uniformemente en todas las

proposiciones jurdicas y las seala a todas por igual, siemido en rigor indiferente
su contenido65.

Este elemento comn de la juridicidad se emcuentra en el sujeto -en el yo

transcendental-, en concreto en el mbito de la praxis, de la accin humana

conducida segn criterios del deber ser. Por lo que se hace preciso un segundo
momento de investigacin en la Filosofa del Derecho, denominada por Del
Vecchio Deontologa jurdica. Tambin aqu, segn precisa Reate, puede
apreciarse su tendencia, no slo formalista, sino tambin, iusnaturalista, La
razn se debe, dice, a que coloca la idea de justicia en trminos apriorsticos,
esto es, en la conciencia del sujeto, y por lo mismo como algo inmanente,
inamovible, comno tina ftmncin a priori de la propia conciencia

Luego su apriorismno es doble: en cuanto a su concepto del Derecho y en cuanto

a su Idea (la Justicia), En esta ltima consideracin se separa de Stammler, al pretender
reunir en un mismo concepto lgico-formal, Derecho y Justicia, lo cual viene a

p.

64

REALE, M., Filosofado Direito,

293.

65

DEL YECCHIO, O., Filosofia del Derecho, ed, cit. p. 175.

66

REALE, M., Filavofia do Direito, p. 346. Y. DEL VECCHIO, O., La Giustizia, Roma 1961.

293

suponer, segn Brandao, que por primera vez en el pensamiento filosfico jurdico
quedan reunidas en una misma realidad dos funciones distintas de la razn: su uso
terico y su uso prctico, con un doble alcamice, gnoseolgico y deontolgico 67
Razn por la que concluye Reale, el concepto de Derecho de Del Vecchio implica
elementos axiolgicos inconciliables con su formalismo transcendental, revelndose la
unilateralidad de su comprensin jurdico-filosfica68
3.2-. El Sociologismo Jimrfdico. Dtmrkheim y Duguit.

Bajo la rbrica genrica de Socioligismo Jurdico, Reale quiere hacer

referencia a aquellas teoras que consideran el Derecho bajo el prismna predomninante,
cuando no exclusivo, del hecho social, reduciendo la consideracin del mismo, a
simple suma de fenmenos sociales y susceptible de ser estudiado segn nexos de
causalidad entre ellos, semejantes a los que ordenan los hechos del mundo fsico69,
El sociologismno jurdico, afirma, representa una exageracin de la Sociologa
jurdica, ya que sta, cuando se muantiene en sus justos limites, no pretende explicar
todo el mundo jurdico a travs de sus esquemnas o leyes70.

En este mismo sentido se mnanifiestan otras interpretaciones semejantes sobre la

relacin entre Sociologa jurdica y sociologismo jurdico, como las de Ourvitch,

67

BRANDAO, A. O Direizo, Ensaio de Ontologia Jurdica, Lisboa, 1942, p. 63.

68

REALE, M., Filosofado Direito, p. 348.

69

REALE, M., Filosofia do Direiro, p, 434.

70

REALE, M., bid,.

Sobre la Sociologa del Derecho y su relacin con la ciencia del Derecho, V. sus obras O
Direiro como Experincia, pp. 58 y ss.; LiQOes Preliminares de Direito, pp. 35 y ss.
294

Legaz Lacambra, Hernndez Gil, Elias Diaz o Snchez de la Torre, entre otroslm.
Todos coinciden en la concepcin de la Sociologa jurdica como una disciplina allegada
a la Sociologa que se ocupa de la consideracin del Derecho en su aspecto de hecho
social72. O, como expone Snchez de la Torre, en su Curso de Sociologa del
Derecho, si bien el Derecho estudia la estructura y las relaciones lgicas de las
normas, la Sociologa jurdica examina las acciones humanas consideradas con
referencia

las

normas

impuestas

dentro

de

las

instituciones jurdicas

determinadas(...), buscando las causas que influyen y condicionan la existencia del

Derecho dentro de la dinmica social73.
Se trata, pues, de un estudio sobre la realidad jurdica cada vez ms presente,
en el que se intenta relacionar lo jurdico con el hecho social, aunque teniendo presente,
que si bien el jurista necesita de los elementos aportados por la Sociologa, el
socilogo mio puede investigar acerca del Derecho sin aplicar conocimientos propios del
jurista74. Ellas Diaz por su parte, mantiene la mismna opinin: Tamnbin la Sociologa
jurdica debe de algn nodo referirse a la idea del Derecho como norma. Lo qime
ocurre es que la Sociologa dentro de esta consideracin de la norma, se ocupa de
investigar el hecho social de la norma, o, lo que es lo mismo, de la norma jurdica
como hecho social7t

Y. OURTVITCH, O., Sociologa del Derecho, trad, cast. Argentina, Ed., Rosario, 1945;
OIL, A., Problemas episremolgicos de la Ciencia jurdica, Civitas, Madrid, 1976;
LEOAZ LACAMBRA, L,, Filosofla dcl Derecho, Bosch, Barcelona, 1972 y Concepto yjkncin de la
sociologa jurdica, en Revista espaola de Sociologa, nm. cero, Madrid, 1964; SNCHEZ DE LA
TORRE, A., Curvo de Sociologa del Derecho, Revista de Derecho privado, Madrid. 1965; DAZ, E.,
Sociologa y Filos/Ya del Derecho, Taurus, Madrid, 1977.

HERNNDEZ

72

DIAZ, E., Sociologa y Filosofa del Derecho,

ji.

190.

~ SNCHEZ DE LA TORRE, A., Curso de Sociologa del Derecho, p. 136 y 137.

~

SNCHEZ DE LA TORRE, A,,

bid, p.

28.

~ DIAZ, E., Sociologa y Filosofa del Derecho, p. 190.

295

Por lo que, en principio, como tambin seala Reale y los autores antes citados,
no habra incompatibilidad o choque entre Sociologa jurdica y una concepcin
normativista del Derecho. Sin embargo, cuando ambos elementos o tendencias se
radicalizan, ya sea la consideracin de la norma, o el hecho social de la norma, ambas
tendencias empiezan a chocar, pretendiendo imponer su punto de vista. Por lo que
concluye E. Daz, entonces, ms que de Sociologa jurdica, debera hablarse de
sociologismo jurdico76.
Continuamido con la interpretacin de Reale, decamos que no niega la evidencia
de que todo fenmeno jurdico tiene una cierta consideracin e indagacin histricosocial, objeto de estudio especfico, aunque no exclusivo, de la Sociologa del Derecho.
Lo que no aceptar, es reducir toda la tramna de las relaciones jurdicas a una sola
consideracin, en este caso concreto, de los factores sociales por encima de otros, como
la relacin con la axiologa o la tica, la psicologa, la lgica, etc77.
Lo que interesa ahora destacar, es que existen muchas corrientes para las cuales
el elemento dominante, cuando no exclusivo, del mundo jurdico es de naturaleza
social, dando lugar a tina interpretacin realista o empirista del Derecho, aunque
prefiere la denominacin anterior -Sociologismo jurdico-. Del conjunto de estas
doctrinas, fija su atencin en el iusfilsofo francs L. Duguit, qime viene a completar
la lnea empiricista-sociolgica emprendida en Francia por la concepcin del Derecho
libre de E. Gny, y del emnpuje dado a la Sociologa por E. Durkheim78.
76

DIAZ. E.,

Ibid.,

p. 191.

~ REALE, M., Filosofado Direho, p. 436: Lo cierto es que la vida jurdica est siempre en
dependencia de mltiples factores sociales, como fenmeno cultural que es, tan complejo y rnultifactoriai
como el hombre mismo. El error consiste, pues, en atribuir a cualquiera de los hechos sociales un valor
excepcional o desmedido,
78

REALE, M., tesis defendida en su Filosofado Vinilo, p. 438, as como en Fundamentos do

Direito, ed. cast., p.57 y ss.

Por otra parte, esta lnea evolutiva es tambin defendida por Elias Diaz en Sociologla y Filosofa
del Derecho, cd. ci., p. 124.
296

La obra de Duguit tuvo el mrito, afirma, de sacudir viejos mnitos, que llevaban
a la Ciencia Jurdica francesa hacia un formalismo abstracto, enredada en la trama de
la exgesis de los textos legales79. Reivindicando frente a ello, que el Derecho es una
fuerza social y que, por lo mismo, el principio de sociabilidad debe ser tenido en
cuenta, tanto por el legislador comno por el intrprete de la ley80. Lo que nos recuerda
la interpretacin sociolgica del Derecho de Durkheim, basada en el mnismo principio
de sociabilidad colectiva, comno principio inspirador del Derecho. Sin embargo,
Dtmguit se niega a aceptar la idea de tina conciencia colectiva de inspiracin

durkheimiana por considerarla de carcter mnetafsico, como una especie de realidad

espiritual

por

encimna de las decisiones individuales.

Frente a ello, para Duguit no hay mns conciencias que las individuales, y
ninguna explicacin debe ser buscada ms all de su realidad. En palabras de Reate,
Duguit no acepta la realidad objetiva de la conciencia social y no admite tampoco que
los ideales jurdicos se elaboren en el seno de la sociedad como algo que viene de fuera
y se impone imperativamente como miorma de conducta a los miembros de la
convivencia8m. Frente a este concepto rechazado por metafsico y abstracto,
propone el de solidaridad, que se convertir en el elemento explicativo, tanto de la
realidad jurdica, como de su fuerza vinculante.

REALE, M., Filosofo do Direo, p. 439; Fundamentos del Derecho, cd., ci,, p. 60.
SO

DUOUIT, L., Trait de Droir consiuhionnel, Paris, 1927, p. 97: Une rgle de droit simposant

tous gouvemants eL gouvems, ta et sujets, se canqoit sans quil soit ncessaire de la rattacher it un
principe suprieur dodre mtnphysique; que, dautre pan, cette rgle existe sans interventionde ltat,
quen dautres wrmes, une rgle conornique ou mnorale devient un certain nioment rgle de droit sans
lintervention de ltar.
~ REALE. M., Findanienos del Derecho, cd, cast., p. SR.
297

Dicho principio, a decir de Reale, se convierte en el Deu.s a machina del

objetivismojurdico social de Dugui82, en virtud del cual, se pretenden resolver todos
los problemas planteados por la convivencia social, justamente representada en el
fenmeno jurdico. Pretende ser un principio de naturaleza social, y no de carcter
tico-moral; basado en la inherente sociabilidad del ser humano. Pues bien, esta
peculiaridad se convierte en el fundamento de la solidaridad en Duguit. De tal modo,
que desde esta perspectiva de la sociabilidad humana, se considera al hombre como un
ser no autosuficiente, sino en constante dependencia -mecnica y orgnica- de otros
semejamites. Cada hombre tiene unas actitudes diferentes, por lo que toda sociedad o
gnmpo social, partiendo de esta diferenciacin cualitativa, se organiza segn este
presupuesto, fruto del ctmal se explica la distribucin del trabajo: Lo que constituye la
sociedad y le da estructtmra es la divisin del trabajo83

Duguit se vanagloria, segn expone Reale, de no haber necesitado recurrir a

miingn concepto metafsico para llegar a asentar las bases del principio de solidaridad,
pues, segn su opinin se basa en una realidad de carcter emprico-causal, como
cualquier otra norma, ya sea natural o social. Aunque reconociendo, por otra parte, que
existen diferencias sustanciales entre las leyes sociales y las naturales. La diferencia
reside, bsicamente, en el nao teleolgico o de finalidad que da fundamento a las
primeras.

82 REALE,

M., Filosofado Direizo, p. 445 y ss.; Fundamentos del Derecho, p. 59: La solidaridad

social es el punto de partida y de llegada de toda su concepcin acerca del Derecho, y asimismo la fuente
fecunda en donde se elabora la obligatoriedad de las normas y el fin al que tienden todos los
ordenamientos jurdicos positivos: all donde Durkheim dice conciencia colectiva, Duguit dice solidaridad
social
83

Ntese, segn advierte Reale, la similitud de sus planteamientos con la tesis defendida por

Durkheimn en su obra La divisin del trabajo social, op. cit.

298

Las leyes sociales traducen la bsqueda del hombre en la realizacin de ciertos

fines,

orientando la solidaridad de la que nos habla Duguit, en una direccin u otra.

Ahora bien, las leyes finales pueden clasificarse, segn su exposicin, en tres tipos: Las
econmicas (cuyo incumplimniento afecta al mbito de lo privado), las mora/es (afecta
al mbito privado-individual), y las jurdico-sociales (cuyo minimnum tico quiere ser
preservado a nivel social). Por lo que afirmna, una regla econmica o moral se vuelve
normna jurdica cuando en la conciencia de la masa de los individuos, qtme componen un
grupo social dado, penetra la idea de que el grupo o los detectores de la mayor fuerza
pueden intervenir para reprimir las violaciones de esa regla8.
Varias observaciones merecen estos ltimos planteamientos por parte de Reale:

Para lograr fundamentar su concepto de solidaridad social, Duguit tiene que

recurrir, finalmente, al innatismo del sentimiento de lo justo, pues si no, no se

explicara que de la mera convivencia social, sin ninguna otra mnotivacidn, brote
espomitneamente el valor de la justicia, como un bien albergado y perseguido por las
normas tico-sociales-jurdicas. En palabras de Reale: Duguit que era un espritu
verdaderamente original

...,

debido a la insuficiencia de sus presupuestos

metodolgicos, sinti, con el correr del tiempo, que la simple idea de solidaridad no
era suficiente para explicar el fenmeno jurdico, recurriendo, a dos concepciones muy
significativas. La primera de ellas es que todo hombre alberga un sentimiento de
Derecho, afirmacin desconcertante que nos reconduce hasta las matrices del Derecho
Natural85.

84 REALE, M., Filosofia do Dirdilo. p. 445-445. Y. DUOUIT, Trait de Droir Constitutionnel.

Pars, 1928, ji. 53 y ss.

~ REALE, M., Filosofado Direito,

ji.

45!.
299

Por otra parte, su afirmacin de que las normas sociales slo se vuelven

jurdicas en el momnento en que interviene la coaccin social, imponen a su concepcin

del Derecho un sello pragmatista y relativista difcil de nantener, por lo que tendr que
recurrir al principio de solidaridad basado, a su vez, en el de sentimiento de lo justo,
antes expuesto. Todo esto demuestra, a decir de Reate, que su pretendida
explicacin de la experiencia jurdica en trminos de pura relacin fctica, claudica en
sus puntos esenciales, pues, tanto los elementos lgicos-normnativos como los
axiolgicos, acaban por volverse ingredientes indispensables en su doctrina86.
Resumiendo, a pesar del mrito reconocido a la doctrina de Duguit, en l se
refleja de forma especial, las insuficiencias de los planteamientos emnpiricistas radicales,
claramente representados en su sociologismo jurdico. El hecho por s solo, por ms que
se empeen sus partidarios, no es capaz de explicar por qu obligan los valores, el
hecho por si solo no obliga. La solidaridad es un hecho, y, comno hecho, no envuelve
direcciones de comportamiento; sin la distincin entre ser y deber ser no se
comprende de manera clara la razn de la obligatoriedad del Derecho y la propia vida
de la naturaleza jurdica. En el fondo, Duguit reduce el mundo de los valores al
mundo del ser, como si del ser pudiese resultar el deber ser81.

Este es, grosso modo, el planteamiento general defendido segn Reale por el
sociologismo jurdico, mostrndose la imposibilidad y contradicciones de sus
planteamientos. Criticas que quieren verse superadas en su propia interpretacin del
Derecho, que tras su anlisis crtico-histrico, no podr coniprenderse ms que como
una realidad integral que d cuenta de todos los elementos que le son esenciales. Pues
lo contrario, hipostasiar uno por encima del otro, como el caso que acabamos de
bid,

86

REALE, M.,

p. 451.

87

REALE, M., Ibid., p. 453-454.

300

analizar, no nos conduce ms que a interpretaciones reduccionistas y unilaterales de la

realidad jurdica.

3.3-. Normativisnio jurdico.

A) Normativismo jurdico en Kelsen.

Como ejemplo representativo del normativismo jurdico, postura unilateral del

Derecho con especial insistencia en la norma como nodelo jurdico por excelencia,
sita Reale la teora de Kelsen, mundialmente conocida como Teora pura del
Derecho. Muchos son los estudios y referencias que dedica a su obra, pues segn stms
palabras, hablar de Kelsen es hablar, sin duda alguna, de uno de los mayores
jtmrisconsultos o de los mayores iusfilsofos dentro de nuestro siglotmm. Nos
ocuparemos en este fomento, a la luz de sus reflexionestm9, de analizar la vinculacin
de Kelsen al Normativismo jurdico, as comno las criticas, que desde la visin integral
del Derecho realeana, pueden hacerse a su teora.

En primer elemento qime cabe tener en cuanta antes de desarrollar su

pensamiento, a decir de Reale, consiste en comprender y valorar el origen de su obra

~ REALE, M., Novafizsedo Direito Moderno, ji. 195, donde contina, la personalidad de Kelsen
es tan significativa que acostumbro a decir que su contribucin filosfico-jurdica funciona como una
especie de meridiano de Oreenwich para determinar la posicin de nuestros pensadores, confonne se est
ms cerca o ms lejos de Kelsen. Todas las pginas dedicadas en este trabajo a su pensamiento profesan
una profunda admiracin por su obra y por su persona, a quin tuvo la fortuna de conocer personalmente
y de admirarlo no slo como hombre, sino como autor siempre vigilante de su propio pensamiento
89

Como ya hemos dicho son muchas las alusiones y estudios de Reale sobre la obra de Kelsen,
pimeden destacarse, sin embargo, el cap. XXXII de su Filosofado Direiro titulado El Normativismo
Lgico de Hans Kelsen e a Eficacia do Direito PP 456-480, las reflexiones dedicadas al anlisis de la
doctrina del primer pensamiento de Kelsen en Fundamentos del Derecho, PP. 21-127, o, al estudio
evolutivo del pensamiento de Kelsen en su trabajo Noia fase <lo Direiro Moderno, titulado El tercer
Kelsen, Pp. 195-208.
301

en su justo contexto. Desde esta perspectiva se comprende la aparicin de su obra

fundamental La teora del Derecho, como conclusin de un movimniento de purificacin
de lo jurdico, frente a la aparicin indiscriminada de elementos metajurdicos que
pretendan monopolizar las explicaciones sobre la realidad jurdica, tales como la
Sociologa, la Psicologa, la Filosofa,

...

De ah las siguientes palabras con las que

inicia la obra arriba mencionada: La teora pura del Derecho es imna teora del Derecho
positivo, as denominada porque quera asegurar un conocimiento dirigido nicamente
al derecho, y porque quera eliminar de este conocimniento todo lo que no pertenece a
ese objeto exactamente determinado como derecho; o estas otras posteriores:
nicamente separando la teora del derecho de la filosofa de la justicia y de la
sociologa ser posible establecer una ciencia jurdica especfica90.
Por lo que, segn Reale, el primer acercamiento a su obra debe iniciarse desde
este contexto general de purificacin del Derecho, en la bsqueda de aquel elemento
que sea excltmsivo del mbito jurdico, sin negar la existencia de otras investigaciones
metajurdicas. Este elemento especfico del Derecho, segn afirma, es la norma
jurdica, mnantenindose fiel a la gran lnea de interpretacin normativista del Derecho
que hemos venido analizando, desde la Escuela de la Exgesis hasta la Analitical School
representada por Austin, culminado con el movimiento del positivismo lgico9m.

Desde esta primera preocupacin depuradora del Derecho, afanado en

determinar las estructuras y categoras lgicas de la cienciajuridica, puede apreciarse,
por otra parte, su fuerte vinculacin a la filosofa kantiana, en concreto al neokantismo
90

KEL5EN, 1-1,, Teora General del Derecho y del Estado, trad. cast. Eduardo Oarcfa Mdynez,
Mxico, 1969, Prlogo, p. YIII.
~ Sobre la vinculacin de Kelsen con estas corrientes V. OARCA MYNEZ, E., Algunos aspectos
de la doctrina kelseniana: Exposicin y crftica, Porra, Mxico, 1978; LEQAZ Y LACAMBRA, U.,
Kelsen: estudio crtico de la Teora pura del Derecho y del Estado de la Escuela le Viena, Bosch,
Barcelona, 1933; HART, H.L.A., Una visita a Kelsen, trad. cas. Javier Esquivel, Mxico, 1977.
302

de la Escuela de Marburgo en la lnea de Cohen y Natorp92. Mantenindose fiel al

formalismo kantiano, y preocupado por encontrar un fundamento lgico racional para
el Derecho, la primera tarea consista en determninar con precisin la naturaleza de la
norma jurdica, pues segn hemos dicho, sta era para l el elemento esencial del
Derecho.

El principio fundamental del que se parte en este anlisis, debido al influjo

metodolgico de la Escuela neokantiana, es la distincin primera y bsica entre ser y
deber ser, perteneciendo la ciencia del Derecho, como ya Kant haba sealado, al
mbito del deber ser. Desde esta primera conviccin, afirma Reale, llega Xelsen a su
primera afirmacin fundamental: La ciencia jurdica, segn la Teora Pura, es una
ciencia del deber ser y, siendo as, su naturaleza es puramente normativa93, Lo cual
supone admitir dos tipos de investigaciones sobre la realidad jurdica: las que indagan
las conexiones causales que se operan entre los hechos o los comportamientos jurdicos
(como la Sociologa jurdica, o el Derecho Natural en cuanto pretende determinar el
contenido de las normas jurdicas), y las que se ocupan en su puridad del anlisis de las
normas. Ahora bien, este anlisis no puede ser de contenidos (propio de las ciencias
emprico-causales), sino lgico y formal, en cuanto pretende encontrar el fundamento
ltimo que las legitima.

El dualismo conceptual entre ser y deber ser, constituye, pues, el punto de

partida en el pensamiento de Kelsen, as como la imposibilidad lgica de derivar uno
de otro; de ah la diferencia entre validez de una norma -investigacin que pertenece
al mbito del deber ser- y su eficacia, asunto que pertenece a la efectiva adecuacin
de la norma y la realidad, y por tanto al terreno del ser. La ciencia jurdica, como
92

REALE, M., Navafase do Direito Moderno, p. 197.

~ REALE, M., Filosofado Direito, p. 459.

303

ciencia del deber ser, no se ocupa propiamente del problema de la eficacia, sino del
carcter puramnente indicativo y descriptivo de las normas: El principio de
imputabilidad.

Escribe Kelsen al respecto: La regla de derecho establece una relacin entre

una condicin y una consecuencia, afirmando que si la condicin se realiza, la
consecuencia debe ser. Pero esta expresin debe ser est desprovista de todo sentido
moral. Tiene un sentido lgico. La relacin que ella establece tiene el carcter de una
imputacin, mientras que en la ley natural hay una relacin causal entre la condicin
y la comisecuenciat Dos importantes consecuencias pueden extraerse de esta
afirmacin:

1-. Ausencia de contenido axiolgico en la ciencia del Derecho (frente a la

concepcin lusnaturalista), lo que imnplica a su vez, una clara diferencia entre Derecho

y Moral. De ah las siguientes palabras de Kelsen: La teora pura del Derecho se

esfuerza por eliminar este elemento ideolgico al atribuir una definicin de la norma
jurdica totalmente independiente de la nocin de norma moral y al afirmar la
autonoma del derecho respecto de la moral95.
Frente al jusnaturalismo tradicional escolstico, para el cual solo es Derecho el
derecho jtmsto, Kelsen, al afirmar la autonoma del Derecho positivo, desvincular a ste
de cualquier contenido axiolgico; su contenido es exclusivamente lgico-formal, y por
lo mismo indicativo-prescriptivo: Imputando unas consecuencias en virtud de la prctica
de un determinado acto. Pero sin detenerse a analizar su contenido axiolgico, pues
su naturaleza, como teora pura de las normas jurdicas, es de carcter lgico-

KELSEN, H., Teora pura del Derecho, Editora Universitaria, Buenos Aires, 1976.

~ KELSEN, H.,

Ibid.,

pp. 67-68.
304

transcendental (en concreto anlisis del deber ser como categora lgico-transcendental)
en el sentido que ya Kant haba dado a este trmino.
2-. Carcter hipottico de norma jurdica. Si la norma jurdica no precepta
ningn contenido determinado, sino que se limita a indicar modos de conducta posibles,
significa que sta ha de ser concebida con un valor meramente hipottico; disciplinando
el comnportamiento humano segn diferentes opciones, entrelazndose unas con otras
segn diferentes posibilidades.

Por otra parte, aun mantenindose en la sola validez formal de las normas
jurdicas, cabe preguntarse, seala Reale, por qu vale una norma jurdica?. Todas las
normas no pueden limitarse a indicar, se necesita presuponer una fundamental o primera
que d consistencia al resto del ordenamiento. Esta es la norma fundamental, que
indica cmo se crea un orden al cual corresponde, en cierta medida, la conducta
efectiva de los individuos a quienes rige96.
Su recurso a la ley fundamental es interpretado por Reale, como un
presupuesto de orden jtmrdico positivo sobre el que se asienta su sistema, como el
punto lgico de apoyo de toda la validez del sistema: el supuesto fundamental,
consistente en darse como vlido lo que el primer rgano constituyente manifest como
expresin de su voluntad97. Ahora bien, precisa Kelsen, no es necesario que haya
una concordancia conipleta y sin excepcin entre un ordemi normativo y los hechos a los
cuales se aplica, es ms, concluye, por el contrario, debe haber la posibilidad de una
discordancia9tm.
96

KELSEN, FI., Ibid., p. 141.

~ REALE, M., Filosofado Direito, ji. 467,

98

KELSEN, FI., Teora Pura del Derecho, p. 141.

305

Precisamente en tomo a esta problemtica relacin aqu apuntada entre validez

y efectividad del Derecho, cifra Reale sus reflexiones crticas sobre el normnativismo
jurdico de Kelsen, afirmando una evolucin importante en su pensamiento.

B) El segundo Kelsen.

A decir de Reale, existe una segunda fase en el pensamiento de Kelsen, que

comienza propiamente, cuando contesta a las crticas que haba recibido sobre su
excesivo formalismo, hacindole apartar del mundo de los juristas y de la verdadera
experiencia del Derecho. Otro elemento que seala como fundamental, fue su contacto
con la ctmltura anglosajona, as comno con el rea del comrnon law. Ambos
acontecimientos, afirma, influyeron decisivamente en su concepcin del Derecho y del
deber ser, que, progresivamente, van adquiriendo un sentido ms dinmico, poniendo
de manifiesto su carcter metodolgico funcional99. Hasta tal punto, que el deber
ser no se queda ms en el pano puramente lgico, sino que atiende a convertirse en
realidad pragmtica, en momento de la vida social,

Esta evolucin se traduce, piensa Reale, en una ms estrecha relacin entre

validez y eficacia, que en el origen de su pensamiento era prcticamente inexistente, o,
como mucho, formulada en los siguientes trminos: Hay, pues, una relacin entre la
validez y la efectividad de un ordenamiento jurdico; la primera depende, en cierta
medida, de la segtmnda. Se puede representar esta relacin como tina tensin entre la
norma y el hecho, pero para defimiirla es preciso limitarse a indicar un tope superior y
otro inferior, diciendo que la posibilidad de la concordancia no debe sobrepasar un
mnximo ni descender por debajo de un mnimoH~t En las obras pertenecientes a esta

~ REALE, M., Nova Fase do Direiro Moderno, p. 199.

~

KiELSEN, JA., Teora Pura del Derecho,

ji.

142.

306

segunda fase, entre las que sita La Teora general del Derecho y del Estado, y la
segunda edicin de la Teora pura del Derecho, aprecia Reale un cambio en cuanto a
la compresin sobre la referida relacin entre validez y eficacia.

No significa esto, sin embargo, que Xelsen abandone las tesis iniciales de su
normativismo, o su recurso a la norma fundamental como validez formal de su
sistema. Lo que se da es un cambio de direccin progresiva, hacia una visin ms
pragmtico-vital, ms sensible alos condicionamientos econmico-sociales que afectan
a la realidad jurdica y, que, por lo mismo, no pueden ser totalmente ajenos al Derecho,
aunque ste no se limite a ellos01.

Entre los ejemuplos que utiliza Reale para determinar el cambio producido, cita
las conferencias qime pronunci en Buenos Aires en 1949, donde ya se contenan algunas
de las ideas que apareceran en 1960, fecha en que publica Ja segunda edicin de su
Teora Pura del Derecho. Aqu define el objeto de la Ciencia del Derecho, como las
normas jurdicas que determinan la conducta humana, o la conducta humana en cuanto
determinada por las normas jurdicas, y esto quiere decir: la conducta humana en
cuanto contenida en las normas jurIdicas~. En esta formulacin del objeto de la
Ciencia Jurdica, a decir de Reale, aun mantenindose fiel a su normativismo, ya
puede apreciarse tina cierta preocupacin por los lazos de funcionalidad entre los actos

01

REALE, M., Nova fase do Direito Moderno, p. 199: La norma fundamental transcendental

dejaba de ser un imperativo hipottico-transcendental formal, para pasar a ser algo que en cierta manera
ya se vinculaba a la experiencia, visto que ella conferfa validez a priori a tmna determinada constitucin
o a un determinado uso internacional.
102

KEL5EN, FI .,La Ciencia del Derecho como ciencia social normativa (Conferencia de 1949),

en Problemas Escogidos de la Teora Pura del Derecho, Buenos Aires, 1952.

307

humanos y las normas jurdicas, que en el fondo se traduce en mayor preocupacin por
las relaciones entre el ser y el deber serme3.
Reale acepta la posicin kelseniana sobre la efectiva diferencia entre el plano del
ser y el del deber ser, as como la imposibilidad lgica de pasar de uno a otro, porque
aquello que es no se transforma en aquello que debe ser. Pero tambin es cierto, y
en esto se separa de Kelsen, que el deber ser que jams puede o deviene a ser algo
concreto, no es sino mera quimera o ilusin, y no deber ser propiamente dichomol
La solucin de Reale pasa por una correlacin dialctica entre ser y deber,
establecindose entre ellos un nexo de implicacin y polaridad, qtme se traduce en
dialctica de complementariedad entre ambos elemnentos; fruto de esta tensin
dialctica, como veremos, surge la norma jurdica.

Kelsen, sin emnbargo, no acepta o no tiene en cuenta esta visin dialctica del
Derecho, aunque segn su opinin, no es ajeno a dicha problemtica central. Su
solucin pasa, sin embargo, por el recurso al Poder y al fundamento jurdico de la
obligacin, basado en la autoridad investida por la norma fundamental del poder de
emanar normas de carcter jurdico05. Aunque Reale no comparte su solucin, lo
importante es que en ella se pone de manifiesto la necesidad de contar con elementos
de carcter emprico-factual-social, para llegar a una verdadera compresin del
fenmeno jurdico, de lo contrario permaneceriamnos en el ms alejado formalismo
conceptual.

03

REALE, M., Filosofa do Direito, p. 471.

~ REALE, M., Filosof a do Direo, pp. 465-467.

05

KELSEN, II., Teora general del Estado, trad. Legaz Lacambra, Editora Nacional, Mxico, 1979,

p. 110-111.
308

Por otra parte, el cambio que Reale acusa en el pensamiento de Kelsen, es

igualmente valorado por Garca Mynez en el trabajo dedicado a su obra, donde afirma:
Esta tesis, enfticamente defemidida por l en 1911 (se refiere a la puridad de la
norma jurdica), es abandonada en obras posteriores; en General Theory ofLaw and
Sate, que apareci en 1945 sostiene, con no menos nfasis, que la norma cuya
ineficacia es prolongada de manera indefinida acaba por perder su fuerza obligatoria
De lo que infiere: El principio de la absoluta independencia, en sentido lgico formal,
de los dos nundos deber y deber ser, no es ya aceptado, al menos en lo que al Derecho
concierne06
C) El elemento axiolgico implcito en la teora de Kelsen.

Aunque es cierto que el elmento fctico adquiere mayor relieve en la

concepcin final de la teora de Kelsen, sin embargo el tercer elemento del Derecho (el
elemento axiolgico), a decir de Reale, an est subentendido, siendo ms difcil de
sacar a la luz~. La razn se debe a la insistencia de Kelsen por mantenerse alejado
de toda ideologa, ya sea de tipo metafsico o poltico. Sin embargo, comenta Reale,
esta pretensin que le lleva a una especie de relativismo o equivalencia de todos los
valores, ya es en si misma una opcin por el liberalismo relativista escptico0tm.

Este empeo de kelsen por mantenerse en un relativismo ideolgico, ha recibido

diferentes criticas, tanto a favor como en contra, en cualquier caso, ha suscitado
106

GARCA MYNEZ, E., Algunos aspectos de la doctrina kelseniana: Exposicin y critico,

Pornia, Mxico, 1978.

~~~REALE, M., FilosqfiadoDireito, p. 473.

Otm

REALE, Nf., Filosofa do Direizo,

p.

474.
309

divisin de opiniones. Frente a los que comprenden y aceptan como positivo la

neutralidad del Derecho, sirvindose de la idea del Derecho vlido al margen de la
justicia, se encuentran aquellas otras corrientes jusfilosficas para las cuales no pueden
disociarse ambos elementos de una forma tan tajante y abstracta. Como sabemnos, a las
alturas de esta exposicin, Reale comparte la opinin de los segundos, entre los que se
encuentran pensadores de muy diverso signo.

Como ejemplos ilustrativos de diferentes concepciones, y en apoyo de la

interpretacin de Reale, podemos citar los comentarios al respecto de Legaz Lacambra
o de Hart. Segn el primero, las limitaciones de la doctrina kelseniana del Estado
surgen directamente de sim reduccin del Estado al orden jurdico, lo que plantea una
serie de cmestiones metajuridicas que exigen su agrupacin sistemntica en una doctrina
metajurdica del Estado anterior a la Teora pura del Derecho

Es decir, aunque

Kelsen no quiera admitido, segn Legaz, la sola consideracin normativista del

Derecho, no explica ni puede dar cuenta de su complejidad. La razn es obvia desde
su planteamiento, para explicar el problema fundamental de la obediencia o no a la ley,
o lo que es lo mismo, de la legitimidad del Derecho, es preciso contar con un elemento
axiolgico, o ms que eso, con una indagacin filosfica que busque su fmndamento:
La teora del Estado, si ha de ser completa, no puede detenerse en la estructura de las
instituciones, sino que ha de penetrar en sus contenidos; el anlisis jurdico se completa
con la indagacin filosfica0.

09 LEGAZ

Y LACAMBRA, L., La insuficiencia de la Teora kelseniana del Estado, en Kelsen:

Estudio critico de la Teora Pura delDerecho y dc la Escueta de Viena, Bosch, Barcelona, 1963, p. 295.
0LEGAZ Y LACAMBRA, U., Ibid.,

p. 295.
310

A propsito de las relaciones entre Derecho y moral, aunque desde un

planteamiento diferente, objeta del mismo nodo Hart la incompatibilidad sentada por
Kelsen entre Derecho y reflexin sobre su contenido. En su opinin no es cierto que
el jurista sea ajeno o no pueda ocuparse del conflicto entre moral y derecho (o entre
normas vigentes por colisin de deberes); tampoco acepta que el abordar el problema
de la legitimidad del Derecho est en contradiccin con el plano de la norinatividad, o
del Derecho vlido; ambos planteamientos no son contradictorios sino igualmente
posiblestmtmtm.

Ya para concluir, aadir que algunas manifestaciones del propio Kelsen,

referentes a sus ltimas expresiones sobre la sociedadtmm2, el Estado, la Democracia,
dan pie a pensar en la presencia implcita, de elementos axiolgicos en su pensamiento.
Esta es, al menos, la opinin de Reale, que llega a admitir la presencia de un tercer
Kelsen, preocupado, fundamentalmente, por la problemtica metajurdicatm3. Por
lo que concluye sus reflexiones con una doble afirmacin:

Desde una completa y plena compresin del Derecho en la doctrina de Kelsen,

no se excluye, sino que antes estn implcitos tres rdenes diferentes de

pesquisas, como tambin J. Kunz admite: Una en la base de la Teora pura
del Derecho, otra al lado de una Teora de la Justicia y otra de la Sociologa

~ HART, H.L.A., Una visita a Kelsen, versin cast. de J. Esquivel, Mxico, 1977.
2

As por ejemplo en su Teora General del Estado ttmtiliza expresiones como: El mundo de lo

social en su totalidad, del cual el Estado no es ms que una de sus partes, es un mundo del espritu, un
mundo de valores, es precisamente el mundo de los valores, ed. cit., p. 20.
1tm3

REALE, M., Nava fase do Direito Moderno, precisamente el estudio contenido en este trabajo

sobre Kelsen lleva en titulo significativo de El tercer KeJsen, ocupndose detalladamente sobre la
evolucin de su pensamiento, Pp. 195-225.
311

Jurfdicamm. Razn por la que lo sita en la perspectiva de lo que denomina

tridimensionalismo genrico o abstracto del Derecho, concepcin a la que
haremos referencia en el prximo captulo5.

Por ms que Kelsen quiera mantenerse fiel en un pano exclusivamente

normativista, no logra evadirse de los otros elementos integrantes del Derecho:

Hecho (eficacia) y valor (axiologa), ponindose de manifiesto, una vez ms, la
unilateralidad de cualquier planteamiento jurdico que pretenda hipostasiar
cualquiera de sus elementos.

4-. Conclusiones sobre el anlisis crtico-histrico de las concepciones hmsfilosficas

estudiadas.

Habamos iniciado este segundo captulo, con el propsito de desarrollar la

segunda fase del mtodo fenomenolgico empleado por Reale, en el estttmdio de la
realidad jurdica. El segundo momento del mtodo realeano, frente a la reflexin pura
transcendental husserliana, propone una reflexin histrico-crtica-axiolgica, a travs
de la cual pudisemos llegar a una concepcin del Derecho teniendo en cuenta todos los
elementos que se nos haban manifestado en la primera fase.

Por otra parte, esta reflexin histrica sobre el Derecho, nos ha puesto en
contacto con las diferentes maneras de entender la realidad jurdica como fenmeno
~ KUNZ, .1%, sobre a problemtica da Filosofia do Direito nos meados do saulo XX, en la
Revista da Faculdade de Direito de S, Paulo, 1951
~ REALE, M., A vis~o integral do Direito de Kelsen, en Direito Narural/Direito Positivo,
Saraiva, 5. Paulo, 984, pp. 58-74.
312

universal del espritu humano. De su anlisis detallado y crtico, Reale extrae una serie
de conclusiones fundamentales que marcaran el rumbo hacia su propia comprensin del
problema,
J ~ Que todas las concepciones analizadas vienen a reconocer la existencia de
tres elementos integrantes de la realidad jurdica, puestos de manifiesto en la
primera parte de su investigacin (anlisis fenomenolgico de la realidad
jurdica): Hecho, valor y norma.

Y-. Que tina gran parte de las teoras explicativas sobre la realidad jurdica,
ofrecen explicaciones unilaterales o reduccionistas, al centrarse en uno solo de
sus niveles o elementos, con exclusin u olvido de los dems.

3t Que junto a estas concepciones, como una exigencia general de nuestro

tiempo, se impone la necesidad de una comprensin integral del Derecho, que
tenga en cuenta todos sus elementos (hecho, valor y norma), y que, por lo
mismo, no puede ser ms que de naturaleza tridimensional. Problemtica que
pasamos a desarrollar en los siguientes captulos.

212

CAPITULO IV TEORA TRIDIMENSIONAL DEL DERECHO: DIFERENTES

MANIFESTACIONES.

1-. Diferentes nianj>tstaciones de la teora tridimensional del Derecho: Su contesto

genrico.
2-. Tridimensionalismo genrico o abstracto. Principales manifestaciones.
2. 1-. Tridimensionalismo en Alemania.
A) Emil Lask.
B~ Gustav Radbruch.
2.2-. Tridimensionalismo en Italia.
A) Icilo Vanni y Giorgio Del Vecchio.
B,) Norberto Bobbio,
C) Giuseppe Lumia y Dino Pasin.
D) Luig Bagolini.
2.3-. Tridimensionalismo en la cultura ibrica.
A) Legaz y Lacambra.
B) Recasns Sic/ms.
C) Eduardo Garca Mynez.
D) Carlos Cossio.
3-. Tridimensionalimo especifico.
3.1-. Deficiencias del tridimensionalismo genrico: El tridimensionalismo especifico
como alternativa.
3.2-. Dferentes manifestaciones del tridimensionalismo especifico.
A) Trilateralidad esttica de Wilhelm Sauer.
B) Tridimensionalismo integrativista de Jerome Hall.

314

ABRIR SEGUNDA PARTE CAPTULO IV