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Luciano Oliveira
Professor da UFPE
O que gostaria de dizer-lhes nestas conferncias so coisas possivelmente inexatas, falsas, errneas, que apresentarei a ttulo de hiptese de trabalho; hiptese de trabalho para um trabalho futuro. Pediria, para tanto, sua indulgncia e, mais do que isto, sua maldade.
Michel Foucault, A verdade e as formas jurdicas
Nota introdutria
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em um determinado momento, a ser entrevisto pelo grande pblico por aqui: em 2007, Vigiar e punir aparecia como objeto de
um seminrio em uma faculdade de direito na afluente Zona Sul
carioca no primeiro Tropa de elite, dirigido por Jos Padilha, um
impactante fenmeno cultural e poltico no Brasil naquele ano.
Certamente a maioria dos milhes de espectadores que viram a
cpia pirateada do filme nada entendeu daquilo. Mas os milhes
em nmero bem menor, mas assim mesmo impressionante
que viram o filme nos shopping centers, convenientemente protegidos da malta nele retratada, sabiam mais ou menos de que se
tratava. E de qu, exatamente?
Este texto prope uma releitura do best-seller incontrastado de Michel Foucault. Pensando em um leitor pouco afeito
ao percurso do autor, situo brevemente o livro no conjunto de
sua obra. Mesmo no sendo um autor errtico, a crtica aponta
algumas importantes viragens no interior de seu trabalho. A ltima, assinalada pela publicao, s vsperas de sua morte, em
1984, de O uso dos prazeres e de O cuidado de si, que compem
a trilogia da Histria da sexualidade, chega a ser surpreendente.
Levando em conta seus ttulos principais, considera-se
que h um primeiro Foucault, o da arqueologia, cujas obras
representativas seriam Histria da loucura, de 1961, O nascimento da clnica, de 1963, As palavras e as coisas, de 1966, e A
arqueologia do saber, de 1969; em seguida, o Foucault da genealogia, representado por Vigiar e punir, de 1975, e pelo primeiro
volume da Histria da sexualidade: A vontade de saber, de 1976;
e, finalmente, oito anos aps dar luz este ltimo ttulo, um
Foucault com que no estvamos acostumados, um autor que
publica concomitantemente os volumes II e III da mesma Histria, atento aos processos de sujeio dos indivduos, interessado na hermenutica do sujeito (ERIBON, 1989, p. 341).
Neste artigo, no nem o Foucault da arqueologia
nem o derradeiro, da hermenutica, que me interessam,
mas o genealogista de Vigiar e punir3, livro voltado, mais
do que qualquer outro seu, para os processos de sujeio,
disciplinamento, normalizao e outros dos indivduos
em uma palavra, para a produo do sujeito sujeitado
(CSAR, 2009, p. 54) na sociedade moderna.
Meu maior interesse por esse Foucault decorre de duas razes interligadas. De um lado, a temtica do assujeitamento a
mais conhecida e explorada e tambm reverenciada no Bra-
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4 Incidentalmente chamo
a ateno obviamente
sem que isso seja nenhum
desdouro para o fato de
que Vigiar e punir um livro
claramente compatvel com
a anlise marxista sobre a
formao do proletariado
moderno. No momento, por
exemplo, em que Foucault
fala das relaes muito prximas que mantiveram as
mutaes tecnolgicas e a
diviso do trabalho, de um
lado, e os procedimentos
disciplinares, de outro, ele
faz aluso, em uma nota de
p de pgina, a O capital, de
Marx (sobre o assunto, ver
Oliveira, 1995, pp. 112-113).
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As aspas irnicas em humanidade do o tom da crtica foucaultiana: no podemos nos abandonar ingenuamente
fico idealista de uma sensibilidade que no suporta o espetculo dos esquartejamentos, uma vez que essa sensibilidade, por sua vez, precisaria ser explicada por fatores externos a ela. nesse sentido que Foucault realiza a perspectiva
genealgica de Nietzsche, a adeso qual ele anuncia em
um texto seminal de 1971 em homenagem a Jean Hippolyte,
de quem foi o sucessor no Collge de France:
Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria, ao
invs de dar f metafsica, o que ele aprende? Que por trs das
coisas existe outra coisa: de forma alguma seu segredo essencial e sem data, mas o segredo de que elas so sem essncia, ou
que sua essncia foi construda, pea por pea, a partir de figuras
que lhe eram estranhas. (FOUCAULT, 1971, p. 148)
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A observao de Merquior repercute outras, de autores franceses. Weinberg (1994), por exemplo, que j tinha
anotado certa licena foucaultiana para com a matria factual a propsito da periodizao sobre o Grande Internamento nA histria da loucura, praticamente forando-a a
adequar-se a sua hiptese, tambm reprova a rgida cesura
que Foucault estabelece entre os dois tipos de pena, marcando a substituio do horror dos suplcios do corpo pelo
tdio da priso.
Outro historiador, Jacques Lonard, observa que, passado o grande sopro humanista do Iluminismo, a restaurao
napolenica promoveu retrocessos importantes em vrias
reas da legislao, inclusive a penal. Um deles foi o restabelecimento, no Cdigo Penal de 1810, dos castigos humilhantes,
como a exposio pblica, a argola de ferro, a marca, a amputao do punho.... Ora, completa o autor com elegncia,
essa questo no parece suficientemente esclarecida (LONARD, 1980, p. 11). Observo que, aqui, estamos diante de
um documento legislativo importante, o que torna estranho
o insuficiente esclarecimento de Foucault sobre o assunto.
J o positivista6 Raymond Boudon (1989) submeteu
Vigiar e punir a um rigoroso exame metodolgico, centrando fogo no que considera ser ilogismos na argumentao de Foucault. Lembremos a hiptese que permeia
as anlises foucaultianas sobre os famosos dispositivos
disciplinares, entre os quais a priso, por suas prticas de
esquadrinhamento e vigilncia, seria o melhor exemplo.
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A finalidade da priso, como, alis, a dos demais dispositivos, j sabida: produzir corpos politicamente dceis
e economicamente produtivos. Em que pese essa destinao, a priso revelou-se, desde que foi posta em prtica
como a forma de punio e de ressocializao por
excelncia dos tempos modernos, um rotundo fracasso.
Como o prprio Foucault no se esquiva de observar, o
epteto escola do crime j aparece nas primeiras crticas
feitas instituio, que, em uma palavra, nunca funcionou de acordo com o que dela se esperava.
Em boa lgica, uma concluso se imporia: a hiptese
foucaultiana no se sustenta. Boudon roa a ironia ao avanar
uma possvel explicao alternativa de Foucault para a permanncia da priso apesar do fracasso unanimemente reconhecido: a resposta banal e sem dvida aceitvel seria que
no se encontrou nada melhor (BOUDON, 1989, p. 177).
Mas Foucault, em uma reviravolta que Boudon vai qualificar
de derrapagem, inverte o sentido da argumentao e faz a
famosa pergunta: O pretenso fracasso no faria ento parte
do funcionamento da priso? (FOUCAULT, 1977, p. 239).
Essa mudana de perspectiva tornada possvel pela
introduo, no seu argumento, do conceito de delinquncia til. Ou seja: o mundo carcerrio vai viabilizar a
existncia de um submundo criminoso que se revela, no
fim das contas, funcional manuteno do sistema social
dominante, na medida em que
sem priso, no haveria alcaguetes, provocadores, espies. Portanto, no haveria polcia, no haveria ordem social e no haveria
domnio. (...) Desta forma, ns temos a soluo: a classe dominante
mantm a priso porque esta lhe permite construir um reservatrio
de delinquentes bem identificados pela polcia, que assim pode ali
recrutar seus espies e alcaguetes. (BOUDON, 1989, p. 179)
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colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo
efeito da contraluz, pode-se perceber da torre, recortando-se
exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas
celas da periferia. (FOUCAULT, 1977, p. 177)
Tendo em mente a destinao exemplar das prises, Bentham sugere que a janela do vigia na torre central deveria ser
munida de persianas, de modo que os encarcerados nas celas
do anel nunca soubessem se de fato havia ou no algum l
7 Grifo do original.
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9 No captulo 2 de Vigiar
e punir, num subcaptulo
que intitulou A vigilncia
hierrquica, Foucault desenvolve a tese de que o
vigilantismo seria um dos
componentes de uma sociedade disciplinar. Concordando com ele, num
outro momento desenvolverei o argumento de que
possvel termos concomitantemente, como o caso
do Brasil atualmente, vigilantismo sem disciplina.
Da a famosssima interrogao com que encerra o captulo do livro dedicado ao panoptismo onipresente na sociedade disciplinar em que teramos nos transformado: Devemos ainda nos admirar que a priso se parea com as fbricas,
com as escolas, com os quartis, com os hospitais, e todos se
paream com as prises? (FOUCAULT, 1977, p. 199).
O que dizer dessa utopia, ou, mais propriamente
falando, dessa distopia? Um primeiro impulso, desencadeado por exemplos do cotidiano como o Sorria!
Voc est sendo filmado!, hoje em dia presente em lojas, elevadores, restaurantes, estacionamentos, reparties pblicas, praticamente todos os espaos onde se
desenrola nossa vida normal enfim, seria concordar
com Foucault 9. Ele, alis aproveitando o ensejo para
mais uma de suas frases cortantes contra a metafsica
do sujeito, no captulo do livro dedicado produo
dos corpos dceis pela sociedade panptica , afirma: Desses esmiuamentos, sem dvida, nasceu o homem do humanismo moderno (Idem, p. 130).
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8 Grifo meu.
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Passado o mpeto inicial, porm, uma suspeita se insinua: seramos todos ns ns e nossas aes de fato efeitos no gregos desse olhar orwelliano?
Voltemos priso e adentremos o Brasil.
O panptico impossvel
O ttulo acima extrado de um texto de Andrei Koerner sobre punio e prticas disciplinares no Brasil do sculo XIX (KOERNER, 2006, p. 219). Inicialmente simptico hiptese, o autor
termina por render-se a uma evidncia diversa: em uma sociedade escravocrata, cujos controles sociais funcionam base de uma
combinao bem tpica nossa de proteo benevolente [com] violncia (Idem, p. 220) uma realidade bastante diversa da sociedade burguesa europeia , o panopticismo chega a ser um luxo de
que no se necessita e a que, ainda que se quisesse, no se poderia
recorrer, por falta dos dispositivos essenciais a seu funcionamento.
Pensando na questo do sistema penal, detenhamo-nos na
anlise que Koerner faz da Casa de Correo do Rio de Janeiro
(CCRJ). Sua construo, iniciada em 1833 na capital do Imprio, visava seguir os princpios estabelecidos na Carta de 1824,
ou seja, que as prises fossem seguras, limpas e bem arejadas,
havendo separao dos rus de acordo com sua classificao
penal e a natureza dos seus crimes. Para isso, adotou-se um
projeto elaborado em 1826 por uma sociedade inglesa de melhoramento das prises, o qual previa uma construo estilo
panptico, com quatro raios, com 200 cubculos cada um, totalizando 800 celas (KOERNER, 2006, p. 211).
Nada deu certo. Para se ter uma ideia, s em 1854, portanto quase 30 anos depois, comeou-se a construo do segundo raio, j com uma arquitetura bastante diferente. Entre
uma coisa e outra, foram se amontoando os problemas usuais
das prises brasileiras: promiscuidade, superlotao e sujeira.
A CCRJ no tinha, por exemplo, gua encanada, esgoto ou
instalaes sanitrias adequadas para os banhos dos presos.
Resultado: o inferno. Segundo um relatrio de 1874, o diretor
do estabelecimento, que ali trabalhava h dez anos como mdico, considerava que a condenao a uma pena maior de dez
anos equivalia a uma sentena de morte (Idem, p. 214). Mais
de 50 anos mais tarde, e mais de 30 depois de proclamada a ReLuciano Oliveira
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rabolantes. O instituto, planejado para operar com os melhores recursos da cincia e de modo individualizado, tornou-se
simplesmente mais um depsito de menores (Idem, ibidem).
O custo material e institucional bastante grande (p. 364)
implicado nesse tipo de projeto a crer que ele fosse vivel
nunca permitiu sua efetiva implantao no pas. Da o autor se
perguntar se o modelo de uma sociedade disciplinar, no fim
das contas, encontrou de fato alguma ancoragem entre ns.
Esse poder-saber socialmente onipresente se efetivou na prtica?
Em que extenso? E mesmo que o tenha feito alhures, por exemplo
na Frana, ambiente preferencial dos estudos de Foucault, teria logrado o mesmo sucesso no Brasil? Teria aqui possibilitado a difuso
de tcnicas mais sutis e medicalizadas de dominao, em detrimento da represso violenta direta, pura e simples? (FERLA, 2009, p. 38)
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Porm, independentemente da latitude em que se encontre, o sonho de uma maldade da priso panptica,
ainda que Bentham tenha destacado o fato de ela dispensar
a tortura dos ferros, em si mesma desumana. Apesar do
horror que nos inspira uma priso brasileira tpica, com
seu rol de superlotao, violncia e sujeira, os criminosos
preferem-na solido assptica da priso panptica. Afinal, embora constitua uma sociedade de cativos (COELHO, 2005), uma sociedade sui generis, sem dvida,
mas, assim mesmo, uma comunidade de homens.
Como j se disse, a priso panptica nunca funcionou
inteiramente em lugar algum do mundo. Contudo, experincias aproximadas existem, como o caso dos presdios
de segurana mxima para onde vo, nos Estados Unidos,
serial killers. E tambm as nossas, ocupadas pelos chefes
do crime organizado submetidos ao Regime Disciplinar Diferenciado (RDD), cujo confinamento constitui um castigo
que vai ao fundo da alma (NOGUEIRA, 2006, p. 15).
Estudos contemporneos indicam alucinao e at mesmo loucura como efeitos deletrios produzidos por longos
perodos de confinamento total. Os presos, sobretudo aqueles que tm uma carreira criminosa, preferem ficar em presdios comuns, onde, alis, continuam reproduzindo o mundo
de hierarquia e violncia que protagonizavam do lado de fora
(embora, no Brasil, estranhamente, alguns presdios classificados como de segurana mxima sejam, assim como os
outros, de segurana muito duvidosa).
Consideremos o que protagonizou, em setembro de 2002,
no Complexo Penitencirio de Bangu, o famoso traficante Fernandinho Beira-Mar. Ele conseguiu passar por trs grossas
portas de ferro, cruzar um corredor, abrir outros trs portes
e chegar cela de Ernaldo Pinto de Medeiros, o U, a quem
havia jurado de morte11. U levou um tiro. Depois, atearam
fogo a seu corpo. Ao celular, Beira-Mar comemorou a morte
do rival e de outros trs presos: T dominado, t tudo dominado. S ento o traficante foi finalmente transferido para um
presdio, no interior do Brasil, onde vigora o RDD.
Mas o Complexo de Bangu continuou dando o que falar.
Em 2003, por ocasio de uma greve de fome dos internos organizada pelo mitolgico Comando Vermelho, Csar Caldeira
fez uma interessantssima etnografia da vida no seu interior, e
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De resto, essa literatura tambm concordante no sentido de destacar o pequeno impacto das prises no Brasil,
e tambm na Amrica Latina de modo geral, como medida
de controle social (AGUIRRE, 2009, p. 42). Como dizem os
organizadores da coletnea de que lano mo,
as verses foucaultiana e marxista da histria das instituies,
ao tentarem elaborar uma crtica daqueles que as construram,
terminaram por retrat-los como atores polticos extremamente poderosos e bem sucedidos. Adotando uma perspectiva de
origem funcionalista, passaram a utilizar a ideia de controle soLuciano Oliveira
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Alargando o arco dessa leitura crtica, tampouco devemos imaginar candidamente que a priso panptica foi um
projeto bem sucedido na sociedade disciplinar europeia,
da qual seria uma das figuras centrais. Em seguida apario de Vigiar e punir, em 1975, historiadores franceses, sob
o impacto de obra to original, puseram-se a examin-la
como experts da rea lembremos que Foucault no historiador de formao e a revisitar a realidade da priso do
sculo XIX de um modo bem mais emprico.
Foucault trabalhara basicamente com textos prescritivos: doutrinas jurdicas, regulamentos disciplinares lato sensu (prisionais e outros) etc. A descrio de como as coisas de
fato se davam no interior das prises, muitas vezes malgrado tais regulamentos, no o forte de seu livro. Uma srie de
contribuies dos mais diversos autores, incluindo debates
com o prprio Foucault, foi posteriormente publicada em
um livro organizado por Michelle Perrot cujo ttulo curiosamente ou sintomaticamente? ecoa a impossibilidade
tambm detectada por Koerner do lado de baixo do Equador: A impossvel priso (PERROT, 1980).
Perrot uma historiadora de renome que, sobre ser uma
autoridade no tema dos excludos do sculo XIX, fazia parte
do crculo de colaboradores prximos de Michel Foucault. E
o que ela diz? Que as prises francesas na poca da Revoluo
de 1848, supostamente submetidas aos princpios de higiene,
claridade e oraes do modelo panptico, ofereciam, em vez
disso, um sinistro espetculo: comida podre, presos descalos arrastando-se em andrajos, ps ulcerados, pernas inchadas, rostos emagrecidos, tez plida. E Perrot se pergunta:
Que feito da suavidade das penas? (Idem, p. 59).
Mas se a priso constitui um objeto privilegiado de observao do abismo entre as boas intenes e o inferno, as
objees endereadas viso foucaultiana de uma normalizao generalizada da sociedade europeia no se restringem
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aplicam ao que temos diante dos olhos, podem ser bem teis.
O contraste, afinal, reala. De certo modo, foi o que aconteceu
comigo na releitura que fiz de Foucault com vistas a clarificar
meu objeto de pesquisa, que delineio a seguir.
Brasil: uma sociedade indisciplinar?
Relendo Vigiar e punir com olhos que j no os mesmos
com que o havia lido pela primeira vez afinal ningum se
banha duas vezes no mesmo rio , deparei-me com uma passagem que me serviu de insight para a clarificao de uma hiptese de pesquisa: As Luzes que descobriram as liberdades inventaram tambm as disciplinas (FOUCAULT, 1977, p. 195). Em
outras palavras, as disciplinas reais e corporais constituram
o subsolo das liberdades formais e jurdicas (Idem, Ibidem).
Na leitura que ento fiz e ainda fao dessa formulao, ela
sugere que, subterraneamente ao gozo dos direitos civis e polticos, e como que tornando-os possveis, funcionavam os famosos
dispositivos disciplinares: a escola, a fbrica, o hospital, o servio militar e, no fim da linha, as prises. Uma questo ento me
assaltou: E se, bem ou mal, foi sua constituio que possibilitou,
na Europa, ao longo dos sculos XIX e XX, a drstica reduo de
fenmenos de violncia no interior dessa sociedade disciplinar?12
A questo leva a que se pense sobre para usar uma expresso
bem foucaultiana as condies de possibilidade de sua prpria
formulao. Em outros termos: por que s ento eu que j havia lido e relido esse texto outras vezes notei o que certamente
j tinha anteriormente visto? Sem me alongar no terreno da discusso insolvel sobre quem se a teoria, se a empiria comanda o processo de conhecimento (equivalncia erudita da velha
questo do ovo e da galinha), apenas observo a confluncia entre
essa releitura e a realidade brasileira atual no que diz respeito ao
quesito violncia, matria de que me ocupo.
talvez necessrio dizer rapidamente de minhas origens.
Venho de uma gerao que chegou universidade na poca
mais dura do regime militar, chocou-se com as violaes dos
direitos humanos perpetradas por ele que muitos sofreram
na prpria pele e, com isso, tomou conscincia do problema da violncia policial endmica, em um pas como o Brasil,
contra cidados comuns, criminosos ou meros suspeitos de
s-lo por conta dos esteretipos de sempre: negros ou pardos,
pobres, moradores de favelas ou periferias etc.
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13 Jornal do Commercio,
Recife, 24/05/2004.
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tendo em vista essa realidade que, outra vez sem nenhum rompante retrico, levanto como uma de minhas hipteses de trabalho a perspectiva de que estamos diante de
um verdadeiro problema civilizacional. E que, frente a ele,
convm comear a se perguntar se as solues usualmente
brandidas para esse estado de coisas justia social de um
lado, represso mais eficaz, de outro no precisariam ser,
elas tambm, problematizadas. para isso que, com a brevidade prpria de um primeiro subproduto de uma pesquisa
em andamento, me volto agora.
No se trata, claro, de propor, em uma frmula mgica, a soluo para o problema da violncia no Brasil, ainda
que um de nossos pressupostos seja o de que ela pode, como
demonstram outras experincias histricas, ser reduzida
um dia a nveis, por assim dizer, normais, para falar como
Durkheim (1978). Trata-se, antes, de iluminar o campo de
discusso com um approach negligenciado por ns. Sugiro
como hiptese de trabalho que o enfrentamento da questo da violncia na (e da) sociedade brasileira demanda que
se amplie o debate e que se inclua na pauta o que, com um
sentido negativo, Foucault chamou de sociedade disciplinar,
mas que outro autor clebre, Norbert Elias (1993), chamou,
com um sentido positivo, de processo civilizador.
Creio ser muito instrutiva a leitura de autores desse naipe, porque embora toda analogia seja de natureza imperfeita eles nos recordam experincias histricas anlogas s
que estamos vivendo no quesito violncia, especificamente
no fenmeno europeu dos albores da modernidade e sua
posterior extino. Dessa poca trata o livro Histria da violncia, do francs Jean-Claude Chesnais (1981).
Em resumo e simplificando bastante , o que nos diz
Chesnais? Que os baixos ndices de violncia e criminalidade
experimentados pelos pases ricos do Hemisfrio Norte europeu so um fenmeno que data apenas dos dois ltimos sculos. Antes disso, a violncia como modo de resoluo de conflitos constitua praticamente um cdigo normal de conduta.
A civilidade, a urbanidade como regra mais ou menos generalizada nas relaes sociais , assim, em termos histricos, um
fenmeno relativamente recente. Tal perspectiva muito prxima daquela que o socilogo Norbert Elias chamou de processo
civilizador, em um clssico com esse ttulo.
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