BRONISLAW MALINOWSKI

MAGIE, TIIN I RELIGIE

Coperta: Mihail-Alexandru Popa

ISBN: 973-9146-24-4

BRONISLAW MALNOWSKI

MAGIE, TIIN SI
RELIGIE
TRADUCERE DE NORA VASILESCU

Editura Moldova Iai-1993

.4
|I1LITIC iUOETSAM
C;L U J SALA DE LECTURA
JUDEEAN CLUJ -

*650095P*

Versiune romneasc dup Magic, Science and Religion, 1925

Toate drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii MOLDOVA-Iai

Cuvnt introductiv
Printele scolii antropologice funcionaliste, Bronislaw Kaspar Malinowski s-a nscut la
Cracovia n 1884, pe atunci parte a Imperiului Austro-Ungar. Fiind fiul unui filolog eminent,
din a crui opera nu lipsesc nici cteva studii de etnografie i folclor, se poate bnui ca
educaia lui s-a dezvoltat ntr-un mediu care a favorizat talentul lingvistic nativ al tnarului,
pentru ca mai trziu l ntlnim sub forma unui bun cunosctor al unui numr de .apte limbi
europene, la care se adaug diferitele dialecte i limbi primitive n care s-a iniiat mai pe
urm. Oricum, judecind dup opera, Malinowski s-a apropiat de problema limbii ca de un
determinant att cultural ct i c omportamenta 1.
Cu toate acestea l gsim n 1908 lundu-i doctoratul n matematici i fizica la Universitatea

Jagellona din Cracovia. Din cauza unor probleme cu sntatea care aveau s-1 urmreasc
toata viaa, abandoneaz aceasta orientare ns i are ocazia sa citeasc Creanga de aur a Iui
James Frazer care i produce o revelaie profunda. Peste aproximativ douzeci de ani va
spune: "Daca a avea puterea s evoc trecutul, mi-ar plcea sa v conduc acum aproximativ
douzeci de ani n urm, ntr-un vechi ora universitar slav - adic la Cracovia, vechea
capitala a Poloniei i locul celei mai vechi universiti din estul Europei. V-a fi putut arta
atunci un student plecnd din cldirile medievale ale universitii, evident cam distrat, oricum
innd strns sub bra, ca singura consolare pentru
necazurile sale, trei volume verzi cu o emblema aurie bine-cunoscut, superbul semn
convenional al vscului -simbolul Crengii de aur"1.
Tocmai fusesem silit s abandonez pentru un timp cercetrile de fizic i chimie din cauza
unor probleme de sntate, ns mi-era permis s-mi urmez o alt linie favorit de studiu, aa
c m-am decis s fac prima mea ncercare de a citi o capodoper englezeasca n original.
Poate c tristeea mea ar fi fost diminuat dac mi s-ar fi permis s vd n viitor i s am
premoniia momentului prezent, cnd am privilegiul de a aduce un omagiu lui Sir James
Frazer n faa unei distinse audiene i n nsi limba Crengii de aur.
Pentru c imediat ce am nceput s citesc aceast mare oper, m-am gsit scufundat n ea i
subjugat de ea. Am neles atunci c antropologia, aa cum era prezentat de Sir James Frazer,
este o mare tiin, demn de tot atta devoiune ca oricare dintre surorile ei mai vrstnice i
mai exacte i am devenit unul dintre slujitorii antropologiei frazeriene." (pasaje din
deschiderea unei alocuiuni inut n onoarea lui Sir James Frazer la Universitatea din
Liverpool, n Noiembrie, 1925).
Din acest moment B. Malinowski devine cel pe care l cunosc toi cei care au avut ct de ct
tangen cu antropologia cultural sau cu vreuna din disciplinele adiacente ei. Dup o scurt
perioad petrecut la Leipzig, unde, prin contactul cu Wilhelm Wundt i Karl Bocher, se pune
la curent cu ideile psihologiei experimentale i ale economiei istorice, ajunge pentru studii
post-universitare n Marea Britanie(l910), la London School of Economics, ns avnd n
stadiu suficient de avansat deja lucrarea sa despre Asociaiile masculine tribale ale
aborigenilor
australieni2, publicat mai apoi n Polonia, ca i - probabil - asupra Familiei n cadrul
aborigenilor australieni: un studiu sociologic".3
Relativ curnd, preocuprile sale ndreptndu-se spre munca de cercetare din Noua Guinee,
arie studiat de A. C. Haddon, W. H. R. Rivers, C. G. Seligman i alii a cror influen asupra
gndirii sale a fost marcanta, obine o finanare de cltorie (Robert Mond Travelling
Studentship - University of London) i o burs de cercetare (Constance Hutchinson
Scholarship - London School of Economics) astfel nct, n septembrie 1914 i poate ncepe
prima expediie la populaia Mailu din insula Toulon. Era deja familiarizat cu structurile
limbii melanesiene cci n Grdinile de coral i magia lor4, i-a descris eforturile n aceast
direcie, iar cercetarea va dura pn n februarie 1915. Vor urma altele: din iunie 1915, pn n
mai 1916 n Insulele Trobriand, unde va reveni n 1917-1918, pn la cea din urma, planificat
ndelung din 1940 pn n 1942 cnd, n plin activitate, se stinge.
Fiecare dintre aceste cltorii, ca i studiul de birou, s-au dovedit mai mult dect profitabile i
au nscut lucrri care acum au devenit referine obligatorii pentru orice specialist, printre
primele care au transformat antropologia mai degrab intuitiv, bazat pe speculaii i ipoteze
uneori nu dintre cele mai de ncredere, ntr-o tiin modern n adevratul sens al cuvntului,
niciodat lipsit de sperana de a spune ceva esenial despre om.
ncepnd cu Argonauts of the Western Pacific (Argonaui ai Pacificului de Vest - 1922), pn la
The Foundations of Faith and Morals (Fundamentele credinei i moralei - 1936), puine snt
acele lucrri care s nu figureze i astzi n bibliografiile din domeniu. Dac ideile
lor nu mai snt chiar cele unanim acceptate astzi, atunci probabilitatea ca mcar intuiii ale

adevrurilor moderne s fie gsite la tot pasul este extrem de ridicat. n afar de asta credem
c merit amintit n acest context c cele mai recente demersuri n materie au loc tocmai prin
revalorificarea acestui fel de intuiii, lucru foarte explicabil dac urmrim istoria oricrei
lucrri de acest tip. Cci exist o vreme a succesului aproape necondiionat i una a
inevitabilei rsturnri prin care se ridic viziunea pasului urmtor, ns, orict ar fi de necesar
aceast rsturnare adesea excesiv, idei valoroase mai mult sau mai puin contient formulate
se cer recuperate ct mai curnd, iar atmosfera postmodernist a zilelor noastre ne-a nvat
deja destule despre profitul i necesitatea unei asemenea operaii.
n Magic, Science and Religion, cartea tradus aici, acceptnd diferenierea uzual dintre o
lume a tiinei i o alta a religiei i a magiei, el este primul care nceteaz s mai vad
lucrurile n sensul evoluionismului clasic ce presupune sfera sacrului doar ca pe o rdcin a
celei raionale, fcndu-se prin aceasta primul promotor al ideii unor universuri paralele ntre
care viaa uman i gsete substan.
Dei i s-ar putea ntr-o oarecare msur reproa distincia cu mult prea net dintre domeniul
magiei, pe care el o nelege n cel mai restrns sens cu putina, i cel al religiei pe care o
favorizeaz n mod evident, dei probabil c ipoteza sa psihologic n explicarea naterii
magiei nu se susine la o verificare statistic, dat fiind premisa patologic de care uzeaz,
funciunea esenial pe care el o gsete religiei n asigurarea coeziunii i integritii
grupurilor umane i mai ales n medierea dintre

-8individul uman att de lipsit de aprare atunci i mediul sau ciudat, cteodata agresiv, cteodat
copleitor, deseori incomprehensibil ntr-un mod care rasei umane i-ar fi putut oricnd deveni
fatal, funciunea aceasta este prezentata pentru prima oara ntr-o terminologie i uznd de o
demonstraie moderna, valabil n cea mai mare parte a sa i astzi, cnd attea s-au schimbat
n discursul antropologic, nct doar puin din ceea ce nu e numai informaie pura i simpla
mai rezista.
Cursivitatea agreabila a lucrrilor sale, care se adaug valorii lor informaionale, nu este dect
un simptom al harului su de profesor despre care Audrey I. Richards avea s scrie: "Avea
tendina de a-i privi (pe studeni) mai degrab ca pe o echip angajat ntr-o lupt colectiv,
dect ca pe un numr de indivizi cu interese i nevoi diferite. nvau o metod de lucru i o
preocupare teoretica specific, mai degrab dect un corp de fapte detaliate... n seminar darul
su pedagogic se evidenia cel mai bine. Aceste discuii sptmnale deveniser faimoase i
atrgeau studeni de toate felurile. Ofierii din colonii n permisie i apreciau abordarea
concret, autentic... Cercettori din diferite pri ale lumii veneau s-1 asiste, iar Malinowski
trebuia deseori s-i formuleze discursul n patru sau cinci limbi. Profesori universitari stteau
cot la cot cu cei mai variai amatori... n tot ceea ce fcea era o curioasa atingere nflcrat i
o putere rar de a trezi idei n mintea celorlali."5
Magie, tiina i religie este un studiu de care, de mult, regret c studenii romni ai zilelor
noastre snt privai, cu att mai mult cu ct nici varianta sa n englez nu se gsete chiar cu
uurina. Utilitatea ei pentru cei care s-ar simi atrai de domeniu i chiar numai pentru cei
care
ncearc sa-i fac o idee clar bazat pe cercetri recunoscute tiinific sperm sa fie aceeai
fructuoas amprenta ca aceea lsat de Frazer asupra lui Malinowski nsui.
Nora Vasilescu

NOTE:
1

Ii 1 had the power oi evoking the past, I should like to lead you
back some twenty years to an old Slavonie university town - 1 mean the town of Cracow, the ancient capital of
Poland and the seat of the oldest university in eastern Europe. I could then show you a student leaving the
medieval college buildings, obviously in some distress of mind, hugging, however, under his arm, as the only
solace of his troubles, three green vlumes with the well-known golden imprint, a beautiful design of mistletoe the symbol of The Golden Bough.

Plemienne zwiazki w Australii. Akademia Umiejetnosci, Krakow,

Wydzial Filologiczny, Wydzial Historycznofilozoficzny, Buletin internaional... (1912): 56-63
3
The iamily Among the Australian Aborigines: A Sociological
Study, New York: Schoken (1913) 1963.
4
Coral Gardens and Their Magic, 1965 (1935), 2 vols. Bloomington:
Indiana University Press
5
apud. International Encyclopedy of the Social Sciences, David L.
Sills editor, voi. 9, The Macmillan Company & The Free Press, New York, Collier-Macmillan, London - lucrare
care a constituit dealtfel i principala noastr sursa de informaii n special n ceea ce privete biografia lui
Bronislaw Malinowski.
-io -

I. OMUL PRIMITIV I RELIGIA SA

Nu exist popoare orict de primitive lipsite de

religie i magie. i nu exist, trebuie adugat imediat, nici rase slbatice crora
s Ie lipseasc fie atitudinea tiinific, fie tiina, cu toate c aceast lips le-a
fost frecvent atribuit. n toate comunitile primitive, studiate de ctre
observatori de ncredere i competeni, au fost gsite dou domenii clar
distincte, Sacrul i Profanul; cu alte cuvinte, domeniul Magiei i Religiei i cel
al tiinei.
Pe de o parte exist actele tradiionale i prescripiile, privite de ctre nativi ca
sacre, respectate cu revereniozitate i stim, nconjurate cu prohibiii i reguli
speciale de comportament. Asfel de acte i obligativiti snt totdeauna asociate
cu credine n fore supranaturale, n special acelea de magie, sau cu idei despre
fiine, spirite, fantome, strmoi mori sau zei. Pe de alt parte, o clip de
reflecie este suficient s arate c
~

nici un meteug sau art, orict de primitiv, n-ar fi putut fi inventat sau
meninut, nici o form organizat de vntoare, pescuit, cultivare a plantelor, sau
cutare a hranei nu ar fi putut fi duse pn la bun sfrit n lipsa
ob^prYaigijvpnj-p a
proceselor naturale i fr o crerjina fprrr<_
rgillliritatea-ictf, fra_pjjtprpM dp_. rainnarp, i fr

ncrgdrnL_n p^t^pej] - rai"nij; adic, lipsite de

rudimentele tiinei. Meritul de a fi pus fundamentul studiului antropologic al
religiei i aparine lui Edward B. Tylor. n binecunoscuta sa teorie el susine c
esena religiei primitive este animismul, credina n fiine spirituale i arat cum
aceast credin i are originea ntr-o greit, dar consistent interpretare a
visurilor, viziunilor, halucinaiilor, strilor cataleptice i fenomenelor similare.
Reflectnd la acestea, filosoful sau teologul slbatic a ajuns la distincia dintre
sufletul uman i corp. Sufletul i continu n mod evident existena dup
moarte, pentru c apare n visuri, i bntuie pe supravieuitori n amintiri i
viziuni i aparent influeneaz destinele umane. Astfel au luat natere credinele
n fantome i n spiritele morilor, n nemurire i ntr-o alt lume. Dar omul n
general, i omul primitiv n
-12. -

particular, are o tendin s-i creeze o imagine proprie a lumii celeilalte. i

odat ce animale, plante i obiecte se mic, acioneaz, se comport, ajut omul
sau l obstrucioneaz, el trebuie s fie de asemeni dotat cu suflet sau spirit.
Astfel animismul, filosofia i religia omului primitiv, au fost construite din
observaii sau prin inferene, greite, dar comprehensibile ntr-o minte necoapt
i lipsit de ndrumare.
Viziunea lui Tylor asupra religiei primitive, orict de important, a fost bazat pe
dou serii prea nguste de fapte, i 1-a fcut pe omul primitiv prea contemplativ
i raional. Munca de teren recent, fcut de specialiti, ne arat slbaticul
interesat mai degrab de pescuit sau de grdina, de evenimentele tribale sau de
festiviti, dect de speculaii asupra visurilor i a viziunilor, sau de explicarea
"dublurilor" i a potrivirilor cataleptice, i ne relev de asemenea un mare numr
de aspecte ale religiei timpurii care nu pot fi plasate n schema lui Tylor despre
animism.
Demersul extins i adncit al antropologiei moderne i gsete expresia cea mai
adecvat n scrierile savante i inspiratoare ale lui Sir James Frazer. n acestea el
a pus cele trei probleme

_ ..J
majore ale religiei primitive cu care antropologia de astzi se ocup: magia i
relaia ei cu religia i tiina, totemismul i aspectul sociologic al credinei
timpurii; cultele fertilitii i ale vegetaiei. Cel mai indicat ar fi s discutm
aceste subiecte pe rnd.
Creanga de aur a lui Frazer, marele codex al magiei primitive, arat clar c
animismul nu este singura credin i nici mcar nu domin cultura primitiv.
Omul timpuriu caut mai presus de orice JL_J^ojiJtriile^evjcjji^^
n
scopuri
practice i o face direct, prin rit i vraj, determmnd vnt i vreme, animale i
recolte s-i asculte vrerea. Doar mult mai trziu, descoperind limitrile puterii
sale magice, fie ca team, fie ca sperana, fie n rugciune, fie n sfidare,
apeleaz la fiine superioare: demoni, spirite ale strmoilor sau zei. n aceast
distincie ntre c^miiiLuJL-direGt pe de o parte i tsajna de puterile superioare
pe de o alta, Sir James Frazer vede diferena dintre religie i magie. Magia,
bazat pe ncrederea omului c poate domina natura direct, doar cunoscnd legile
ce o guverneaz n mod magic, este din acest unghi nrudit cu tiina. Religia,
ca o confesiune a neputinei umane n anumite
privine, conduce omul deasupra nivelului magic i mai trziu i menine
independena alturi de tiin, n timp ce magia trebuie s sucombe. Aceast
teorie asupra magiei i religiei a fost punctul de plecare al celor mai moderne
studii asupra acestor subiecte gemene. Profesorul Preuss n Germania, Dr.
Marett n Anglia, i M. M. Hubert i Mauss n Frana au exprimat independent

anumite idei, n parte opunndu-se lui Frazer, n parte urmnd liniile sale de
cercetare. Aceti autori scot n eviden c orict de asemntoare ar prea,
tiina i magia difer totui radical. tiina e nscut din experien, magia este
fcut de ctre tradiie. tiina este ghidat de ctre raiune i corectat de
observaie, magia, refractar la ambele, triete ntr-o atmosfer de misticism.
tiina este deschis la tot, e un bun comun al ntregii comuniti, magia este
ocult, nsuit prin iniieri misterioase, mnuit printr-o filiaie dac nu
ereditar, cel puin exclusiv. n timp ce tiina e bazat pe o concepie a forelor
naturale, magia ia natere din ideea unei anumite puteri mistice, impersonale
care este obiectul credinei celor mai primitive popoare. Aceast putere, numit
mana de ctre
-sunii melanezieni, arungquiltha de anumite triburi australiene, wakan, orenda,
manitu de diferii indieni americani i fr nume n alte pri, s-a stabilit c este
o idee universal bine fundamentata, gsit oriunde nflorete magia. Dup
autorii menionai pn acum putem gsi n mijlocul celor mai primitive popoare
i al celei mai depline slbticii o credin ntr-o for supranaturala,
impersonala, punnd n micare toi agenii care snt relevani pentru slbatic i
cauznd toate evenimentele cu adevrat importante din domeniul sacrului. Astfel
mana, i nu animismul, este esena "religiei preanimiste" i reprezint de
asemenea esena magiei, care este astfel radical diferit fa de tiina.
Rmne oricum o ntrebare, ce este mana, aceast for impersonal a magicului,
presupus a domina toate formele de credine timpurii? Este oare o idee
fundamental, o categorie nnscut a minii primitive sau poate fi explicat prin
elemente mc. mai simple i mai fundamentale ale psihologiei umane sau ale
realitii n care omul primitiv triete? Cea mai original i important
contribuie , atingndu-se aici cellalt subiect,
deschis de ctre Sir James Frazer e aceea a totemismului i a aspectului
sociologic al religiei.
Totemismul, pentru a cita definiia clasic a lui Frazer, "este o relaie intim
despre care se presupune c exist ntre un grup de ini nrudii ntre ei de o
parte i o specie de obiecte naturale sau artificiale de o alta, obiecte numite
totemurile grupului uman." Astfel totemismul are dou laturi: este un mod de
grupare social i un sistem religios de credine i practici. Ca religie, exprim
preocuparea omului primitiv pentru ceea ce-1 nconjoar, dorina de a pretinde o
afinitate i de a controla obiectele cele mai importante: mai presus de toate,
speciile animale su vegetale, mai rar obiectele inanimate utile, foarte rar
obiecte fcute de om. De regul speciile animale sau plantele folosite ca hran
de baz sau n orice caz animalele comestibile sau ornamentale snt tratate cu o
form aparte de "reveren totemic" i sht tabu pentru membrii clanului care
este asociat cu specia n cauz, i care cteodat performeaz rituri i ceremonii
pentru multiplicarea ei. Aspectul social al totemismului const din subdivizarea
tribului n uniti minore, numite n antropologie clanuri, ginte, neamuri sau

fratrii.

Deci nu vedem n totemism rezultatul speculaiilor omului timpuriu asupra

fenomenelor misterioase, ci un amestec rezultat dintr-o anxietate utilitar legat
de cele mai necesare obiecte din mediul su i o anume preocupare privind ceea
ce i strnete imaginaia i i atrage atenia, ca psrile frumoase, reptilele i
animalele periculoase. Cu ceea ce tim despre ceea ce ar putea fi numit
atitudinea totemic a minii, religia primitiv e vzut, ca fiind mai aproape de
realitate i de preocuprile imediate ale vieii practice ale slbaticului, dect
aprea sub aspectul ei "animist" subliniat de Tylor i de antropologii timpurii.
Prin asocierea lui aparent stranie cu o form problematic de diviziune social,
vreau s spun cu sistemul de clan, totemismul i-a dat antropologiei nc o lecie:
a relevat importana aspectului sociologic n toate formele timpurii de cult.
Slbaticul depinde de grup, cu care se afl n contact direct att pentru cooperare
practic ct i solidaritate mental ntr-un grad mult mai mare dect omul
civilizat. Odat ce - aa cum se poate vedea n totemism, magie i multe alte
practici -cultele i ritualurile timpurii snt strns asociate att
cU interesele practice ct i cu nevoile mentale, trebuie s existe o conexiune
intima ntre organizarea social i credina religioas. Acest lucru a fost deja
neles de acel pionier al antropologiei religioase, Robertson Smith, al crui
principiu c religia primitiv "a fost n esen mai degrab o afacere a
comunitii dect una a indivizilor" a devenit leitmotivul cercetrii modeme.
Conform profesorului Durkheim, care a formulat cel mai puternic aceste viziuni,
"religiosul" este identic "socialului". Pentru c "n general ... o societate are tot
ceea ce este necesar pentru a nate senzaia Divinului n minile indivizilor, pur
i simplu prin puterea pe care o are asupra lor; pentru c ea, pentru membrii si,
este ceea ce este un zeu pentru credincioii si." Profesorul Durkheim ajunge la
aceast concluzie prin studiul totemismului pe care l crede cea mai primitiv
form de religie. n aceast privin "principiul totemic" care este identic cu
"mana" i cu "zeul unui clan ... nu poate fi nimic altceva dect clanul nsui."

Aceste ciudate i oarecum obscure concluzii vor fi criticate mai trziu, cnd se va
arta n ce const smburele lor de adevr pe care fr
ndoial l conin i ct de fructuos poate fi. De fapt, i-a artat roadele
influennd unele dintre cele mai importante scrieri ale unor diferii savani
clasici sau antropologi, pentru a meniona doar lucrrile lui Jane Harrison i dl.
Cornford.
Al treilea mare subiect introdus n tiina Religiei de ctre Sir James Frazer este
acela al cultelor vegetaiei i fertilitii. n Creanga de aur, pornind de la
groaznicul i misteriosul ritual al divinitilor pdurii de la Nemi, sntem condui
printr-o varietate uimitoare de culte magice i religioase, nscocite de om pentru
a stimula i controla lucrarea fertilizatoare a cerurilor i a pmntului, a soarelui
i a ploii i rmnem cu impresia c religia primitiv miun de fore ale vieii
slbatice cu prospeimea i frumuseea ei tnr, cu exuberana i puterea ei att
de violent nct duce mereu la acte sinucigae de auto-distrugere. Studiul
Crengii de aur ne arat c pentru omul primitiv, moartea are sens n primul rnd
ca pas ctre nviere, decderea ca un stagiu spre renatere, plenitudinea toamnei
i declinul din iarn ca preludii ale renvierii primverii. Inspirai de aceste
pasaje din Creanga de aur, un numr de autori au dezvoltat, deseori cu mare
-20 -

precizie i o analiz mai complet dect Frazer nsui, ceea'ce s-ar putea numi o
viziune vitalist asupra religiei. Astfel dl. Crawley n al su Pom al vieii, dl. van
Gennep n ale sale Rituri de trecere i d-ra Jane Harrison n mai multe lucrri au
scos n eviden faptul c credina i cultul iau natere din crizele existenei
umane, "marile evenimente ale vieii, naterea, adolescena, cstoria, moartea...
pe aceste evenimente se centreaz n general religia." Tensiunea nevoii
instinctive, experienele emoionale puternice duc ntr-o form sau alta la cult i
credin. "Arta ca i Religia ia natere din dorina nendeplinit." Ct de mult
adevr se afl n aceast afirmaie oarecum vag i ct de mult exagerare vom
fi n stare s stabilim abia mai trziu.
Mai snt doar dou contribuii importante la teoria religiei primitive pe care le
menionez aici pentru c au rmas oarecum n afara curentului principal al
preocuprilor antropologice. Ele trateaz despre ideea primitiv de Dumnezeu
unic i respectiv despre locul moralei n religia primitiv. Este remarcabil c au
fost i snt nc neglijate, dat fiind c oare nu snt aceste ntrebri n primul i n
primul rnd n mintea oricui ar
-2.1 -

studia religia, orict de timpurie i rudimentar ar fi ea? Poate c explicaia

este n ideea preconceput c "originile" trebuie s fie foarte! proaspete i
simple i diferite de "formele dezvoltate", sau altfel c "slbaticul" sau
"primitivul" este cu adevrat slbatic i primitiv!
Regretatul Andrew Lang a indicat existena printre unii btinai australieni a
credinei ntr-un Tat Atotputernic tribal, iar reverendul Pater Wilhelm
Schmidt a ntrit mult aceste afirmaii dovedind c aceast credin este

universal printre popoarele cu cele mai simple culturi i c acest fapt nu

poate fi lsat la o parte ca fragment irelevant de mitologie, cu att mai puin ca
ecou al nvturii misionarilor. Ne apare, conform lui Pater Schmidt, foarte
mult ca o indicaie a unei pure i simple forme de monoteism timpuriu.
Problema moralitii ca o funcie religioas timpurie a fost de asemenea lsat
la o parte pn ce a primit o tratare exhaustiv, nu numai n lucrrile lui Pater
Schmidt, ci de asemenea n dou lucrri de prim importan: Originea i
dezvoltarea ideilor morale a profesorului E.j Westrmarck i Morala n evoluie
a profesorului L. T. Hobhouse.
-J22 -

este deloc uor s rezumm concis direciile studiilor antropologice

din subiectul nostru. n general ne-am orientat spre o viziune ct jnai elastic
i comprehensiv. Astzi sntem / , oarecum uluii s descoperim c pentru
slbatici totul este religie, c el triete perpetuu ntr-o \ lume mistic i
ritual. Dac religia este V co-extensiv "vieii" i "morii" n aceeai
balan, \ dac ea ia natere din toate actele "colective" i din toate "crizele
existenei individuale", dac ea cuprinde toat "teoria" slbatic i acoper +oate
"scopurile sale practice" sntem condui la ntrebarea, nelipsit de
nelinite: Ce mai rmne n . afara ei, caie_jnaijsjjaunci^ jijdaia__rirnitiv?
Aceasta este prima problem asupra creia antropologia, prin multitudinea de
viziuni contradictorii, a arucat o anumit confuzie, aa cum se poate vedea i din
scurta schi de mai sus. Vom fi n stare s ne aducem contribuia la soluionarea
ei n urmtoarea seciune.
Religia primitiv, aa cum e vzut de antropologia modern, a fost fcut s
acopere o multitudine de lucruri heterogene. La nceput cantonat n animismul
figurilor spiritelor strmoilor, fantomelor i duhurilor, plus cteva fetiuri, a fost
nevoit s admit treptat mana cea fluid, ubicu i inconsistent; apoi, odat cu
introducerea totemismului, ca arca lui Noe, a fost

vsr

I
I
umplut cu animale, nu n perechi, ci n genuri i specii, plus plante, obiecte i
chiar articole manufacturate; apoi s-a axat pe activitatea uman i preocuprile
sale, pe giganticul spirit al Spiritului colectiv, Societatea Divinizat. Mai poate
exista vreo ordine sau vreun sistem n acest amestec de obiecte i principii
aparent fr legtur? Aceast ntrebare ne va preocupa n a treia seciune.
Nu ne vom ndoi de o (singur) realizare a antropologiei moderne: recunoaterea

faptului c magia i religia nu snt pur i simplu o doctrin sau o filosofie, nici
mcar un corp de opinie intelectual, ci un mod special de comportare, o atitudine
pragmatic bazat pe raiune, sentimente i voin deopotriv. Este un mod de
aciune i totodat un sistem de credine, un fenomen social i totodat o
experien personal. Dar cu toate acestea, relaia exact dintre contribuiile
sociale i cele individuale n ceea ce privete religia nu este clar, aa cum am
vzut din exagerrile comise de ambele pri. Cu att mai puin este clar care snt
proporiile dintre raiune i ejnoie. Toate aceste chestiuni trebuie studiate de
antropologia viitorului, iar, n acest scurt eseu, va fi posibil numai s sugerm
soluii i s indicm linii de argumentare.
-24-

II. STAPINIREA RAIONALA A MEDIULUI DE

CTRE OM
Problema cunotinelor primitive a fost cu deosebire neglijat de ctre
antropologie. Studiile de psihologie slbatic s-au centrat exclusiv pe religia
timpurie, magie i mitologie. Doar recent lucrrile mai multor autori englezi,
germani i francezi, n special ndrzneele i strlucitoarele speculaii ale
profesorului Levy-Bruhl, au dat un impuls interesului cercettorilor asupra
activitii slbaticului n strile sale mai puin spectaculoase. Rezultatele au fost
ntr-adevr neobinuite: profesorul Levy-Bruhl ne spune, pentru a rezuma, c
omul primitiv nu are deloc astfel de stri laice, c el este complet i fr speran
ncorsetat ntr-o schem mental mistic. Incapabil de observaie obiectiv i
consistent, lipsit de puterea de a abstractiza, stpnit de " o aversiune hotrt
fa de raiune", el este incapabil s trag vreun folos din experien, s
construiasc sau s neleag chiar cele mai elementare legi ale naturii. "Pentru
mini astfel orientate nu exist nici un fapt puj fizic." De asemenea pentru ei nu
poate exista vre<] idee clar de substan i atribut, cauz i efect] identitate i
contradicie. Orizontul lor este acel! al superstiiei confuze,"prelogice", fcuta
diij "participaii" i "exclusiuni" mistice. Am rezuma] aici un corp de opinie, n
cadrul creia strlucim sociolog francez este cel mai decis i competen
reprezentant, dar care mai numr mult antropologi i filosofi de renume.
Dar exist de asemenea i voci dizidente. Cn un savant i un antropolog de talia
profesorului L. Myres i intituleaz un articol n "Notes an Queries" tiinele
naturale, i cnd citim aici c "cunotinele slbaticului bazate pe observaie sd
distincte i exacte", trebuie cu siguran s facem1 o pauz nainte de a accepta
iraionalitatea omului primitiv ca pe o dogm. Un alt autor competent; dr. A.
A. Goldenweiser, vorbind desprd "descoperirile,^inveniile i
care mult prea greu ar putea fi atribuite unei mini pre-empirice sau prelogice afirm c "n-ar fi prea nelept s atribuim mecanicii primitive doai o parte
pasiv n naterea inveniilor. Nu puine aii fost ideile fericite care i-au trecut

prin cap i nici

a fost strin de fiorul dat de o idee pusa efectiv practic." Aici vedem slbaticul
dotat cu o titudine mental strns nrudit cu aceea a omului modem de tiin!
Pentru a ntinde o punte ntre cele dou curente de opinie extreme ar fi
mai bine s rezolvm problema prin dou ntrebri. (T) nti,
ajE_jLIl2aiLcjJLl_ja^
iLiLdiU sau este n
ntregime mistic, aa cum susine M. Levy-Bruhl i coala sa? Rspunsul va fi
acela c orice comunitate primitiv se afl n posesia unei cantiti considerabile
de cunotine, bazate pe experien i modelate de raiune. Q\ Atunci se deschide
a doua ntrebare: Poate i^
e jrtrinjL^sau.-din contra,-sini
e, prima fiind un empirtsrn_imatur, un corp de abiliti practice i tehnice, legile
tehnice i cele artistice neavnd nici o valoare teoretic? Aceast a doua
ntrebare, mai degrab epistemologic dect aparinnd studiului omului, va fi
abia atins spre sfritul acestei seciuni i i va fi dat o tentativ de rspuns.
n studiul primei ntrebri, va trebui si examinm partea "profan" a vieii,
artelor! meteugurilor i a scopurilor economice i vo ncerca s distingem n ea
un tip de comportare clar marcat de magie i religie, bazat pe cunotine
empirice i pe ncrederea n logic. Vom ncerca s aflm dac liniile unui astfel
de comportament snt definite de legi tradiionale cunoscute, probabil chiar
discutate cteodat i verificate. Va trebui s investigm dac fundamentul
comportamentului raional i empiric difer de acela al ritualului i al cultului. i
mai presus de toate ne vom ntreba dac btinaii disting cele dou domenii i
le separ, sau aria cunotinelor este nnmolit de superstiie, ritualism, magie
sau religie?
Cum n problema n discuie este o aparent lips de observaii relevante i
sigure, m voi baza mai ales pe propriul meu material, n cea mai mare parte
nepublicat, colectat n timpul ctorva ani de munc de teren printre triburile
melaneziene i papuo-melaneziene din Noua Guinee de Est i din arhipelagurile
nconjurtoare. Cum melanezienii snt reputai, oricum, de a fi n special sedui
de magie, vor furniza un test acut
-28-

despre existena cunotinelor empirice i raionale rintre slbaticii care triesc n

epoca silexului.
Aceti btinai, i vorbesc n special despre melanezienii care locuiesc
recifurile de corali dinspre Nord-Estul principalei insule, arhipelagul Trobriand
i grupurile ataate, snt pescari experi, meteugari migloi. i comerciani,
dar se bazeaz n primul rnd pe grdinrit pentru subzisten. Cu cele mai
rudimentare instrumente, un b de spat ascuit i o secure mic, snt capabili s
obin recolte suficiente ca s menin o populaie dens i chiar s obin un
surplus care, n zilele de demult, era lsat s putrezeasc neconsumat i care n
prezent este exportat pentru a hrni mna de lucru pe plantaii. Succesul

agriculturii lor depinde - n afar de excelentele condiii naturale de care snt

favorizai - de cunotinele lor largi despre clasele de teren, despre diferitele
plante cultivate, despre adaptarea reciproc a acestor doi factori i, nu n ultimul
rnd, de cunotinele lor asupra muncii apropriate i grele. Trebuie s selecteze
terenul i germenii, trebuie s stabileasc n mod corect momentul n care s
curee i s ard lstriul pentru- a planta i a plivi, pentru a altoi crceii de
igname. n toate
-2.9-

acestea ei snt ghidai de cunotine clare despre vreme i anotimpuri, plante i

boli ale lor, terenuri i tuberculi i de o convingere c aceste cunotine snt
adevrate i de ncredere, c se poate conta pel ele i c trebuie s fie respectate
cu strictee.
Cu toate acestea, amestecat cu toate activitile lor, se afl magicul, o serie de
rituri performate n fiecare an asupra grdinilor ntr-o ordine i secven
riguroas. O data ce conducerea muncii la grdin este n minile magicianului,
i o dat ce ritualul i munca practic snt intim asociate, un observator
superficial ar putea ajunge s cread c misticul i comportamentul raional snt
amestecate, c efectele lor nu snt distinse de ctre btinai i c nu snt
disociabile de ctre analiza tiinific. S fie oare acesta adevrul?
Magja este fr ndoial privit de ctre btinai ca absolut indisp_enSM|
pentru bunstarea grdinilor. Ce s~ar petrece fr ea nimeni nu ar putea s spun
cu exactitate, pentru c grdina nici unui btina n-a fost "vreodat fcut fr
ritual, n ciuda a aproximativ treizeci de ani de conducere european i de
influen misionar i mai bine de un secol de contact cu negustori albi. Dar cu
siguran diverse feluri de
zastre, nenorociri, potopuri n afara sezonului, orcj mistrei, lcuste vor
distruge grdina nesfinit fcut n lipsa magicului.
nseamn oare asta c, oricum, btinaul
-bune__n2giei? Cu
siguran c <@) Daca i-ai sugera unui btina c ar trebui s-i fac grdina n
primul rnd prin magie i s chiuleasc de la munc, ar zmbi pur i simplu de
puerilitatea ta. El tie la fel de bine ca i tine c exist cauze i condiii naturale
i, prin observaiile sale tie de asemnea c e n stare s controleze aceste fore
naturale prin efort fizic i mental. Cunotinele lui snt limitate, fr ndoial, dar
att ct se ntind snt izolate de misticism. Dac gardul este dat jos, dac smna
este distrusa sau s-a uscat sau a fost luat de ploaie, el va trebui s recurg nu la
magie, ci la munc ghidat de cunotine i de raiune. Experiena 1-a nvat de
asemeni, pe de alta parte, ca n ciuda prevederii sale i deasupra tuturor
eforturilor, exist ageni i fore care un an druiesc avantaje neobinuite i
nemeritate ale fertilitii, fcnd ca totul s mearg ca uns, ploaia i soarele s
apar la momentul potrivit, insectele duntoare s lipseasc, ogorul s
rodeasc o
'31'

I
recolt supraabundent; iar cellalt an, aceiai ageni aduc nenoroc i pacoste,
urmrindu-1 pn la sfrit i zdrnicindu-i cele mai susinutei eforturi i
cea mai bine fundamentat tiin. Pentru a controla aceste influene i numai
pe] acestea folosete el magia.
Astfel exist o diviziune tranant: n primul rnd se afl binecunoscutul set de
condiii, cursul natural al creterii, ca i necazurile i pericolele ordinare care se
ndeprteaz prin garduri i prit. De cealalt parte se afl domeniul
influenelor incontrolabile i adverse, ca i marele noroc nemeritat al
coincidenei fericite. Primele condiii snt ntmpinate cu tiin i munc,
celelalte cu magie.
Linia de disociere poate fi trasat de asemenea n diviziunea social a muncii i
respectiv a ritualului. Cu toate c vrjitorul grdinilor este, de regul, i
conductorul activitilor practice, aceste dou funcii snt inute strict distinct.
Orice ceremonial magic are numele lui distinct, momentul ei special i locul ei
n schema muncii, i iese complet din cursul activitilor ordinare. Unele dintre
ele snt ceremoniale i la ele trebuie s participe ntreaga comunitate, toate snt
publice
n sensul c se tie cnd vor avea loc i oricine Doate asista la ele. Snt performate
pe arii alese din grdini sau ntr-un col special al acestei arii. jylunca este
totdeauna tabu n asemenea ocazii, uneori numai ct dureaz ceremonia, alteori
pentru 0 zi sau dou. Ca personaje laice conductorul i magicianul direcioneaz
munca, fixeaz datele de nceput, i cerat i admonesteaz pe grdinarii lenei
sau neglijeni. Dar cele dou roluri niciodat nu se suprapun, nici nu se
interfereaz: snt totdeauna clare i orice btina te poate informa fr s ezite
dac omul acioneaz ca magician sau ca lider al muncii grdinii.
Ceea ce s-a spus despre grdini i gsete paralela n orice alt activitate n care
munca i magia funcioneaz cot la cot fr ca vreo dat s se amestece. Astfel
n construirea canoelor, cunotinele empirice despre material, tehnologie i
anumite principii de stabilitate i hidrodinamic, funcioneaz n compania i
strns asociate cu magia, nici una nefiind contaminat nc de cealalt.
De exemplu, ei neleg perfect de bine c pe ct de lat este furca de trot a
brcilor, pe att mai mare i este stabilitatea, dar tot pe att i scade
'33'

rezistena la curent. Pot explica n mod clar de ci trebuie s-i dea acestei furci o
anumii dimensiune, tradiional, msurat n fraciuni alia lungimii pirogii. Ei
pot de asemenea s explice, m termeni mecanici rudimentari, dar clari, cunij
trebuie s se comporte n timpul unei furtuni neateptate, de ce barca trebuie s
se afle tofl timpul n btaia vntului, de ce un tip de canoe poate, iar altul nu
poate rezista. Au, de fapt, un ntreg sistem de principii de navigaie, ncorporat
ntr-o terminologie complex i bogat, mnuit n mod tradiional i respectat
ca raional i consistent la fel cum este tiina modern respectat de marinarii
moderni. Cum altfel ar putea ei s navigheze n condiii eminamente periculoase
n ambarcaia lor primitiv i fragil?
Dar cu toat tiina lor sistematic, aplicat metodic, ei tot se afl la bunul plac
al fluxurilor puternice i incalculabile, al furtunilor brute n timpul sezonului n
care bate musonui i al recifilor necunoscui. i aici se manifest magia lor,
performat asupra canoei n timpul construciei acesteia, executat la nceputul
i n cursul expediiilor i la care se apeleaz n J momentele de real pericol.
Dac marinarul
fortificat n tiin i raiune, dotat cu , te felurite de msuri de siguran,
navignd n
oare construite din oel, dac el nsui are o tendin particular spre superstiii care nu-1 lipsesc ns de cunotinele i raiunea sa, i nici nU-l fac n general
prelogic - putem s ne mai mirm c, n condiii cu mult mai precare, colegul
su slbatic se refugiaz repede n confortul i sigurana magiei?
Un test interesant i crucial este furnizat de pescuitul n Insulele Trobriand i
magia lui. In timp ce n satele din laguna interioar pescuitul este fcut ntr-o
form uoar i absolut sigur prin metoda otrvirii i aduce rezultate abundente
fr pericol i nesiguran, pe malurile de la marea deschis, exist metode
periculoase de pescuit i de asemeni alte tipuri n care "recolta" variaz mult n
funcie de apariia sau lipsa vreunui banc de peti la ndemn. Are cea mai mare
semnificaie faptul c n pescuitul n lagun, unde omul se poate baza complet
pe tiina i ndemnarea sa, nu exist magie, n timp ce n pescuitul n largul
mrii, plin de pericole i nesiguran, exist un ritual magic extensiv pentru

asigurarea siguranei i a rezultatelor bune.

De asemenea, n rzboi, btinaii tiu 1 puterea, curajul i agilitatea joac un
rol decisrJ Cu toate acestea ei practic magia pentru a stpij elementele ansei i
norocului.
Nicieri ca n cazul celor mai critice dou fore ale destinului uman: sntatea i
jnoareaj dualitatea cauzelor naturale i supranaturale nu e divizat de o linie att
de subire i obscur i totui, dac este urmrit cu atenie, att de bind marcat,
decisiv i instructiv. Sntatea pentru melanezieni este o stare natural a
lucrurilor i] dac nu este pervertit, corpul omenesc va rmnd n perfect stare.
Dar btinaii tiu foarte bine exist elemente naturale care pot afecta sntate i
chiar s distrug corpul. Otrvuri, rni, arsuri,] cderi, snt cunoscute drept cauze
ale afeciunilo sau morii naturale. i aceasta nu este o chestiuni de opinie
privat a cutrui sau cutrui individ, cil este specificat n obiceiurile tradiionale
i chiar n credine, pentru c se consider ca existndj drumuri diferite
spre lumea de dincolo ale celoij care au murit prin vrjitorie i ale celor ce i-ail
gsit moartea n chip natural. nc o dat, societatea recunoate c
frigul, cldura,: suprasolicitarea, prea mult soare, prea mult
"ncare, pot cauza boli minore, care snt tratate rin mijlace naturale ca masajul,
bile de aburi, 'viclzirea lng foc i anumite poiuni. Se tie c vrsta naintat
duce la degradarea corpului i eXplicaia btinailor este aceea c cei foarte
btrni devin slabi, esofagul li se nchide i prin urmare trebuie s moar.
Dar pe lng aceste cauze naturale exist enormul domeniu al vrjitoriei i de
departe cea mai mare parte a cazurilor de boal i moarte i snt atribuite.Grania
dintre magie i celelalte cauze este clar n teorie i n cele mai multe cazuri i n
practic, dar trebuie neles c ea este subiectul a ceea ce s-ar putea numi
perspectiv personal. Adic, pe msur ce un caz este mai apropiat de persoana
care l judec, tot mai puin va fi el "natural", tot mai mult "magic". Astfel un om
foarte btrn, a crui moarte apropiat va fi considerat natural de ceilali
membri ai comunitii, se va teme numai de magie i nu se va gndi niciodat la
soarta sa natural. O persoan oarecum bolnav va diagnostica vrjitorie n
propriul su caz n timp ce ceilali e posibil s vorbeasc doar de prea multe nuci
de
'37

betel sau de supraalimentaie sau de alt fel q exces.

Dar care dintre noi crede cu adevrat c infirmitile sale corporale i c moartea
apropia snt ntmplri pur naturale, doar eveniment insignifiante n lanul infinit
de cauze? Pentru ce mai raional dintre oamenii civilizai, sntatea, boala,
ameninarea morii, plutesc ntr-o cea emoional care pare a deveni mai deas
i ma impenetrabil cu ct formele ei fatale se apropie Este ntr-adevr uimitor c
"slbaticii" pot ating un asemenea orizont sobru, obiectiv n acest chestiuni aa
cum o fac.
Astfel n relaia sa cu natura i destinul,chiari dac ncearc s o exploateze pe

prima i s-U nele pe cel de-al doilea, omul primitiv^ recunoate att foitele i
agenii naturali ct i pd cei supranaturali i ncearc s foloseasc totul i
beneficiul su. De cte ori a fost nvat dej experien c efortul ghidat de
cunotine i estd folositor, niciodat nu l-a risipit pe primul i nil le-a ignorat pe
celelalte. tie c o plant nu poatd crete prin simpla magie, sau o canoe s
pluteasc i s navigheze fr a fi fost construit i mnuitd cum trebuie, sau o
btlie s fie ctigat fr
mnare i ndrzneal. El nu se bazeaz
odat numai' pe magie, n timp ce, cteodat,
mpotriv, se dispenseaz de ea complet, ca la
tul fOcului i un numr de alte dexteriti. Dar
neleaz la ea, de cte ori este nevoit s
recunoasc neputina cunotinelor sale i a
Itehnicii sale raionale.
Am explicat motivele pentru care n acest rgument a trebuit s m sprijin n
principal pe aterialul colectat pe trmul clasic al magiei, elanezia.
Dar
faptele
discutate
snt imdamentale, concluziile trase au o asemenea atur
general, nct vor fi uor de verificat pe rice nregistrare etnografic de teren,
modern, omparnd munca agricol i magic, construcia anoelor, arta
vindecrii prin magie i prin emedii naturale, ideile despre cauzele morii n
lte regiuni, validitatea universal a ceea ce am tabilit aici poate fi uor dovedit.
Doar c, odat e nu s-au fcut metodic observaii privind problema
cunotinelor primitive, datele celorlali lutori ar putea fi culese doar parial, iar
mrturia or dei clar ar putea fi indirect.
Am ales s nfrunt problema cunotinelor "aionale ale omului primitiv direct
urmrindu-1 pe

el i ocupaiile sale principale, vzndu-1 cui trece de la munc la magie i napd

investigndu-i mintea, ascultndu-i opiniil ntreaga problem ar fi trebuit s fi
fost abordai pe calea limbajului, dar aceasta ne-ar fi condi prea departe pe calea
logicii, semasiologiei i teoriei limbilor primitive. Cuvinte care servej pentru a
exprima idei generale ca existeni substan i atribut, cauz i efect,
fundamentali i secundarul; cuvinte i expresii folosite pentr scopuri complicate
ca navigaia, construcii^ msurtorile i verificrile; numerale i descrip
cantitative, clasificri corecte i detaliate a fenomenelor naturale, ale plantelor i
animalelor toate acestea ne-ar fi condus la aceeai concluzia aceea c omul
primitiv poate observa i gndi i c posed, ncorporate n limbajul su, sisteme d
cunoatere metodic dei rudimentar.
Concluzii similare pot fi trase din examinare acelor scheme mentale i invenii
fizice care < putea fi descrise ca diagrame sau formule. Metod de a indica
punctele cardinale, aranjarea stelelor constelaii, co-ordonarea acestora cu
anotimpurile denumirea lunilor anului, a fazelor lunii - toa aceste realizri snt

cunoscute celor mai simp

Ei snt de asemenea capabili s traseze A
.
..
...
-rti schematice m praf sau pe nisip, sa mdice
e
mplasamentele punnd pietre mici, scoici sau h te P pmnt, s planifice expediii
sau raiduri astfel de hri rudimentare. Co-ordonnd spaiul d timpul, ei snt
capabili s pun la punct mari adunri tribale i s combine micri tribale vaste
pe arii extensive. Folosirea frunzelor, betelor nfipte i a altor ajutoare similare
pentru memorie este bine cunoscut i pare aproape universal. Toate
"diagramele" de felul acesta snt metodejde a reduce D_oriune de
realitate__cimip4exL_i
Ele i dau omului un control relativ facil asupra realitii. i atunci nu putem
oare spune c snt -ntr-o form rudimentar desigur - nrudite cu formulele i
"modelele" tiinifice dezvoltate, care snt de asemenea parafraze simple i
accesibile ale unei realiti complexe sau abstracte dndu-i fizicianului civilizat
control mental asupra ei?
Aceasta ne conduce la o a doua ntrebare: Putem oare privi cunoaterea
primitiv, care, aa cum am descoperit, este att raional ct i empiric, ca pe
un stagiu rudimentar al tiinei, sau nu este deloc legat de ea? Dac prin tiin
ar
fi neles un corp de reguli i concepii, bazate ] experien i derivate din ea prin
inferen logi<] ncorporate n realizri materiale i ntr-o forj fix a tradiiei i
pstrate printr-un fel organizare social - atunci nu e nici o ndoial fie i cele
mai de jos comuniti de slbati posed nceputurile tiinei, orict de
rudimentare Oricum cea mai mare parte a epistemologii n-ar fi satisfcui cu o
asemenea "definii minim" a tiinei, pentru c ea s-ar putea aplica fel de bine
legilor unei arte sau meteug, i susine c legile tiinei trebuie s fie formule
explicit, deschise controlului experimentului criticii prin raiune. Ele nu trebuie
s fie do reguli de comportare practic, ci legi teoretice a cunoaterii. Cu toate
acestea, acceptnd chi aceasta constrngere, nu se poate pune aproa deloc la
ndoial c multe dintre principii cunoaterii slbatice snt tiinifice n acest sen
Navigatorul btina nu are doar cunotin practice de flotabilitate, prghii,
echilibru, trebuie s asculte de aceste legi nu numai pe ap ci i n timpul n care
construiete o canoe ci trebuie sa aib aceste principii n minte, instruiete
ajutoarele n acest sens. Le d reguli
-43.-

diionale i, ntr-o manier primitiv i simpl,

[oSiridu-i mirriie, cu ajutorul bucilor de lemn
un vocabular tehnic limitat, le explic cteva
legi generale de hidrodinarnic i echilibra. tiina
nu este desprit de meteug, asta e sigur, este
doar un mijloc pentru un scop pp pnmitiv.
rudimentar i nedezvoltat, dar cu toate

caracteristicile matricei din care dezvoltrile mai

nalte trebuie s fi pornit.
Dac am aplica i un alt criteriu, acela al adevratei
atiy^ini___^tiiriijfie,
cutarea cunoaterii i a nelegerii cauzelor
i raiunilor, rspunsul n-ar fi deloc unul cu totul negativ. Evident, nu exist o
sete de cunoatere extrem de rspndit ntr-o comunitate slbatic; lucrurile noi
ca obiectele europene i plictisesc vizibil, iar ntregul lor interes este cu totul
centrat pe lumea tradiional a propriei lor culturi. Dar n interiorul acestei
atitudini exist att mintea istoricului interesat cu pasiune de mituri, basme,
detalii ale obiceiurilor, linii genealogice i ntmplri strvechi, ct i naturalistul,
rbdtor i minuios n observaiile sale, capabil de generalizri i conexiuni
ntre lanuri lungi de evenimente din viaa animalelor, din lumea
-4-3"

1
marin sau n jungl. E destul s vedem ct M nvat naturalitii europeni de la
colegii Ici slbatici ca s apreciem aceast preocupare pentra natur pe care o
gsim la btinai. n fine exista printre primitivi, cum oricare cercettor de teren
tie prea bine, sociologul, informatorul ideali capabil s dea un "raison d'etre",
funciunea l organizarea multor instituii ale tribului su cu q minunat,
acuratee i ptrundere.
Bineneles c tiina nu exist n nici ci comunitate necivilizat ca o putere
conductoare, critic, nnoitoare, constructiv. Dar, dac ne limitm la un astfel
de criteriu, atunci nu exist nici lege, nici religie, nici conducere organizat
Pn la urm, problema dac o numim tiin sau cunoatere empiric i raional
nici nu e de Oi importan fundamental n acest context. Am ncercat s cptm
o idee clar asupra problemei dac slbaticul are doar un domeniu de realitate!
sau dou i am descoperit c el i are o lume profan pentru activitile practice
i o perspectiv raional n afar de regiunea sacr a cultului i credinei. Am
fost n stare s trasm dou domenii i s dm o descripie mai detaliat a celei
dinti. Trebuie acum s trecem la a doua.

III. VIA, MOARTE I DESTIN IN CREDINA I

CULTUL TIMPURIU
Trecem acum la domeniul sacrului, al religiosului i al doctrinelor i riturilor
magice. Trecerea noastr istoric n revist a teoriilor ne-a lsat oarecum confuzi
n haosul de opinii i de fenomene. Odat ce era dificil s nu admii n aria
religiei, una dup alta, spirite i fantome, toteme i evenimente sociale, moartea
i viaa, procesul a fcut religia s par un lucru din ce n ce mai confuz, totul i

nimic la un loc. Cu siguran c nu poate fi definit prin subiectul ei n sens

restrns, ca "adorarea spiritelor", sau "cultul strmoilor", sau "cultul naturii".
Include animism, aniiulism, toigaiisin i fetiism, dar nu este nici una dintre
acestea n exclusivitate. Definiia n ism a religiei la originile ei trebuie prsit,
cci religia nu se fixeaz pe un obiect sau c|asJUte_oJbiecte oricare ar fi aceea,
dei accidental poate s le ating i s le consacre pe toate. Religia nici nu este
identic,
aa cum am vzut, cu societatea sau cu sociali nici nu putem rmne satisfcui
cu o aluzie vM care se refer doar la via pentru c moart deschide poate cea
mai vast viziune asupl celeilalte lumi. Ca un "apel la fore mai mari religia
poate fi doar distins de magie, dar ] definit n general, ns chiar aceast
viziune trebui s fie uor modificat i suplimentat.
Problema care ni se pune este atunci de ncerca s punem o oarecare ordine n
fapt! Aceasta ne va permite s determinm oarecu mai precis caracterul
domeniului sacrului i s demarcam fa de cel al profanului. Ne va oferi
( asemenea ocazia de a formula relaia dintre mag i religie.

/. Actele creative ale religiei

Cea mai bun cale ar fi s lum contact 1 faptele nti i, pentru a nu ngusta
magnitudinej demersului, s lum drept cuvnt cheie cel ma vag i cel mai
general dintre indici: "Viaa". D fapt cea mai uoar tangen cu literatul!
etnologic este de ajuns s conving pe oricine c|
alitate fazele fiziologice ale vieii umane i,
cu seam, crizele ei, ca de exemplu concepia,
, vjditatea, naterea, pubertatea, cstoria i
oartea, formeaz nucleele a numeroase rituri i
dinte. /^stfel credine despre concepie, ca cea a
rencarnrii, a intrrii spiritului, a impregnrii
magice, exist ntr-o form sau alta la aproape
fiecare trib i snt deseori asociate cu rituri i
practici. n timpul sarcinii, mama gravid trebuie
s respecte anumite tabu-uri i s fie supus unor
ceremonii la care cteodat ia parte i soul ei. La
natere, nainte i dup, exist variate rituri
magice pentru a preveni pericolele i a anihila
vrjitoriile, ceremonii de purificare, reuniuni ale
comunitii i acte de prezentare a noului nscut
puterilor supranaturale sau comunitii. Mai trziu
bieii i, mult mai rar, fetele, trebuie s fie supui
riturilor de iniiere frecvente, ca o lege acoperit
de mister i ptat de ordalii crude i obscene.
Fr s mai insistm, putem vedea c viaa omeneasc, de la nceputurile ei nc,
este nconjurat de un amestec indicibil de credine i rituri. Ele par s fie
puternic atrase de orice eveniment important din via, cristalizate n jurul lui,

nconjoar cu o crust rigid de formalism i

ritualism - dar cu ce scop oare? Odat ce nu puteJ defini cultul i doctrinele prin
obiectele lor, poatf ca va fi posibil s le percepem funcia.
O privire mai atent asupra faptelor ne permit! s facem de la nceput o
clasificare n dou grupj principale. S comparm un rit executat pentru preveni
moartea n leagn cu un alt obicei tipici ceremonia de celebrare a unei nateri.
Primul ri| este realizat ca un mijloc pentru un_scap, el are
fjnjliajejDracJicJ_c]ar care este cunoscut tuturoil celor care l practic i
poate fi uor obinut de lai orice informator. Ceremonia postnatal, s zicem,!
prezentarea nou-nscutului sau o reuniune carel srbtorete evenimentul, m
m^^
Este
expresia sentimentelor mamei, a tatlui, a rudelor, a ntregii comuniti, dar nu
exist n viitor nici un eveniment pe care acest ceremonial s-1 anticipeze, s-1
produc sau s-1 evite. Diferena aceasta ne va servi ca o distincie prima facie
ntre magie i religie. n timp ce n actul magic ideea| subliniat i scopul snt
ntotdeauna clare, directe i circumscrise, n ceremonia religioas nu exist nici
un scop direcionat spre un eveniment n succesiune. Pentru sociolog este posibil
doar s
-4,8 1 asc funcia, raiunea sociologic de
en a ascetului. Btinaul poate oricnd s
uleze finalitatea ritului magic, dar despre un
^eremonial religios va spune c este performat
entru c aa este obiceiul sau pentru c a fost
-erut (n.t. de o fiin supranatural), sau va nara
Un mit explicativ.
Pentru a nelege mai bine natura ceremoniilor religioase primitive i funcia lor,
s analizm gfeln^imne^^lMere.] Ele prezint de-a lungul vastei lor ocurene
anumite similariti izbitoare. Astfel novicii trebuie s fie supui unei perioade
mai mari sau mai mici de izolare i preparare. Apoi urmeaz iniierea propriuzis, n care tnrul, trecnd printr-o serie de ordalii, este n cele din urm supus
unui act de mutilare corporal: mai blnd, o incizie uoar sau extragerea unui
dinte, sau mai dur, circumcizia; sau, cu adevrat crud i periculoas, o operaie
ca subincizia practicat ntr-unele dintre triburile australiene. Ordalia este de
obicei asociat cu ideea de moarte i renatere a celui iniiat, care uneori este
"jucat" printr-o execuie mimetic. Dar n plus fa de ordalie, mai puin
perceptibil i dramatic, dar n realitate mai important, este cel

I
de-al doilea aspect principal al iniierii: instruq: sistematic a tnrului legat de

miturile sacre I tradiie, dezvluirea gradat a misterelor tribal| exhibarea

obiectelor sacre.
Se crede ndeobte c ordalia i dezvluirj misterelor tribale au fost instituite de
unul sau m|| muli strmoi legendari sau eroi culturali, sau 1 ctre o Fiin
Superioar de esen supraumani Cteodat se spune c el nghite tinerii sau ca
ucide pentru ca apoi s-i redea ca oameni deplin iniiai. Vocea sa este imitat de
sunen] buhaiului ca s inspire teroare n rndul femeile! neiniiate i al copiilor.
Prin intermediul acesta idei iniierea l pune pe novice n relaie cu putei i
personaliti mai nalte, ca Spiritele Protectoan i Divinitile tutelare ale
indienilor din Americl de Nord, Tatl Atotputernic al unor aborigen australieni,
eroii mitologici ai Melaneziei i aii pri ale lumii. Acesta este al treilea elemerJ
fundamental, afar de ncercri i predarej tradiiei, n riturile de trecere nspre
brbie.
Acum care este funcia sociologic a acestor obiceiuri, ce rol joac n
meninerea i dezvoltare! civilizaiei? Aa cum am vzut, tnrul nva a cadrul
lor tradiiile sacre, n cele mal
sionante condiii de pregtire i prin etcri gree, i sub sanciunea
fiinelor
anaturale _ iumina revelaiei izbucnete deasupra lui din umbrele terorii,
privaiunilor i a durerii fizice.
S nelegem c n condiii primitive tradiia
eSte valoarea suprem pentru comunitate i c
nimic nu conteaz att ct conformitatea i
conservatorismul membrilor ei. Ordinea i
civilizaia pot fi meninute doar prin stricta
adeziune la tradiie i la cunoaterea obinut de la
generaiile precedente. Orice neglijen n aceast
privin slbete coeziunea grupului i i pune n
pericol instrumentarul cultural pn la punctul
ameninrii existenei ei nsi. Omul n-a nscocit
nc aparatul extrem de complex al tiinei
moderne care l face azi capabil s-i fixeze
rezultatele experienei n forme indestructibile, s-o
verifice iari i iari, s-o modeleze treptat n
forme mai adecvate i s-o mbogeasc n mod
constant prin noi aporturi. Poriunea de cunoatere
a omului primitiv, estura sa social, credinele i
tradiiile sale snt produsul nepreuit al experienei
ntortocheate a strmoilor si, obinut cu un cost
extravagant i care trebuie pstrat cu orice pre.
Astfel, dintre toate calitile sale, adevrul fa) tradiie este cel mai important i
o societate i face tradiia sacr ctig prin aceasta fl avantaj inestimabil
rf

de putere i permanen. aceea astfel de credine i practici, care pun J halou

de sanctitate n jurul tradiiei i o marc! supranatural asupra ei, vor avea o
"valoare supravieuire" pentru tipul de civilizaie n care fost implicate.
Putem de aceea s formulm funcif principal a ceremoniilor de iniiere: ele snt
expresie ritual i dramatic a supremei puteri valori a tradiiei n societile
primitive; e servesc de asemenea s ntipreasc aceast putere i valoare n
mintea fiecrei generaii i constitui^ n acelai timp un mijloc extrem de
eficient de transmite legea tribal, pentru a asigura continuitatea n tradiie i a
menine coeziunea tribal.
Mai urmeaz nc s ne ntrebm: Care este relaia dintre faptul pur fiziologic de
maturitate corporal pe care l marcheaz aceste ceremonii i aspectul lor social
i religios? Vedem imediat c religia face ceva mai mult, infinit mai mult dect
simpla "sacralizare a unei crize a vieii." Dintr-un|
natural ea face o tranziie social, "taii corporale i adaug o concepie asupra
i n brbie cu datoriile, privilegiile, intram
...
,
.
responsabilitile ei, i, mai presus de orice,
oaterea tradiiei i comuniunea cu obiectele i "'ntele sacre. Exist astfel un element
creativ n riturile de natur religioas. Actul stabilete nu numai un eveniment social n
viaa individului, ci d o metamorfoz spiritual, ambele asociate cu evenimentul
biologic pe care ns l transcend n mportan i semnificaie.
Iniierea este un act tipic religios i putem ^edea aici clar c
crejnOTria_^i_scj3pilJiii_MnXuna, ; finalitatea este realizat n nsi consumarea
ui. n acelai timp putem vedea funcia unor isemenea acte n societate n aceea c ele
creeaz 'orme mentale i sociale de valoare inestimabil )entm grup i civilizaia sa.
Un alt tip de ceremonial religios, ritualul de cstorie, este de asemenea un final n el
nsui, are creeaz o legtur sancionat supranatural, upra-pus
faptuluiiojlp^ic_pjiaiaj: uniunea unui >rbat i a unei femei ntr-o relaie pe via
'rivind afeciunea, comunitatea economic, recreaia i creterea copiilor. Aceast
uniune,
S3-

cstoria monogam, a existat totdeauna societile umane - astfel

antropologia mo dezminte fantasticele ipoteze mai vechi asup "promiscuitii" i
a "mariajului de grup", f cstoriei monogame o marc de valoare
sanctitate, religia i ofer un alt dar culturii um i aceasta ne duce la luarea n
consideraie a ci dou mari nevoi umane: cea de perpetuare i de nutriie.

2. Providena n viaa primitiv

Perpetuarea i nutriia stau pe primul i mai important loc printre problemele
vitale omului. Relaia lor cu credina i pract! religioas a fost frecvent
recunoscut i chj supraestimata. n special sexul a fost deseo privit, de la
unii autori mai vechi i pn la scol psihanalitic, ca principala surs a religiei.
PnS urm vedem c el joac un rol uimitor 1 insignifiant n religie fa de
fora i perfidia sal viaa, uman n general. Afar de magia i dragoste i

utilizarea

sexului

anum performane magice - fenomene care nu apari

r
iului religiei - rmn de menionat aici doar nioase de la festivitile recoltei i
alte nri publice, faptele de prostituie sacr i, la ejul barbariei i al civilizaiei
celei mai de jos, uni divinitilor falice. n ciuda a ceea ce ne-am tea atepta, n
slbticie cultele sexuale joac un ol insignifiant. Trebuie s ne amintim
de , emenea c actele licenioase ceremoniale nu snt simpl indulgen, ci
expresia unei atitudini Ireverenioase fa de forele generatoare i
:
ertilizatoare din om i natur, for de care lepinde nsi existena
societii i culturii, .eligia, sursa permanent de control moral, care schimb
incidena, dar rmne totdeauna vigilent, trebuie s i aplece atenia
asupra acestor fapte, la nceput atrgndu-le pur i simplu pn sfera ei, mai trziu
supunndu-le represiunii ei, ca n final s stabileasc idealul de castitate i
Isanctificarea ascezei.
Cnd trecem la nutriie, primul lucru de observat este acela c hrnirea este
pentru omul primitiv un act nconjurat de etichet, prescripii i prohibiii
speciale, plus o tensiune emoional (general de o intensitate necunoscut nou.
n afar de valoarea magic a mncrii, desemnat
11

s-o fac parcurgnd un drum lung sau s-i preJ lipsa n general - i nu vorbim
aici deloj nenumratele forme de magie asociat 1 procurarea hranei mncarea are de asemenea rol complicat n ceremonii de caracter reli* distinct.
Oferirea primei roade de natur ritufl ceremoniile recoltei, marile
srbtori anotimpurilor n care se adun recolta, este expi i, ntr-un fel sau altul,
sacralizat, joac uni important la popoarele agricole. Vntorii pescarii
celebreaz o mare reuit sau deschideii sezonului activitii lor prin serbri i
ceremonii) care hrana este mnuit n mod ritual, animali adorate. Toate actele
de acest fel exprim bucui comunitii, simul valorii hranei, iar, n ceea c J
privete pe membri, religia consacr atitudin| reverenioas a omului fa de
pinea zilnic.
Pentru omul primitiv, niciodat aflat, chiar cele mai bune condiii, cu totul
n afa ameninrii foamei, abundena hranei este condiie primar
pentru viaa normal, nseamn putina de a privi dincolo de grijii zilnice, de
a da mai mult atenie aspectel<j ndeprtate, spirituale ale civilizaiei.
Dac fll acest fel considerm c hrana este legtui
ntre om i mediul su, c prin
C1
,
.
ei el simte fora providenei i a obinerea
,ini

Dutem vedea importana nu atit

ltural, ct mai ales biologic a religiei primitive

sacralizarea hranei. Putem s vedem n ea
rermenii a ceea ce tipurile mai evoluate de religie
vor dezvolta n direcia noiunii de Providen, de
recunotin i de ncredere n ea.

Sacrificiul i comuniunea, cele dou forme principale n care hrana este mnuit
ritual, pot fi vzute acum ntr-o nou lumin pe fundalul atitudinii umane
timpurii de reveren religioas fa de abundena providenial de hran. Faptul
c ideea de dar, importana schimburilor de cadouri n toate fazele contactului
social, joac un rol mare n sacrificii pare - n ciuda impopularitii acestei teorii
astzi - dincolo de orice ndoial,n lumina noilor informaii despre psihologia
economic a primitivilor. Odat ce druirea este acompaniamentul normal al
oricrei comunicri sociale ntre primitivi, spiritelor care viziteaz satul sau
demonilor care bntuie unele locuri consacrate, sau divinitilor cnd snt situate
n proximitate li se d ceea ce li se datoreaz, partea lr sacrificat din
bunstarea general, la fel cu

-s?orice ali vizitatori sau persoane vizitate. D element nc mai adnc religios
subliniaz a| obicei. Odat ce hrana este pentru priij simbolul munificenei lumii,
odat ce belug| da prima, cea mai elementar, sugestie asii Providenei, prin
mprirea sacrificial a hr| cu spiritele i divinitile, primitivul mparte, fapt cu
ele puterile benefice ale Provided resimite deja de el, dar nerealizate nc pe
deplj Astfel n societile primitive rdcinile daruri! sacrificiale trebuie cutate
n psihologia cadoul care este legat de comuniunea n abundent benefica.
Prnzul sacrificial este doar o alt expresia aceleiai atitudini mentale
concretizate n cel ii potrivit mod prin actul prin care viaa este pst i rennoit
- actul nutriiei. Dar ritualul pare si extrem de rar printre slbaticii cu un nivel
n| primitiv, iar sacramentul comuniunii, prevalent un nivel de cultur la care
psihologia primitivl hranei nu mai exist, a primit de atunci un sel simbolic i
mistic diferit. Poate c singurul caz 1 hrnire sacramental, bine atestat i
cunoscut 1 oarecare detalii, este aa numitul "sacramej totemic" al triburilor din
Australia Central
-S8nixe s cear o interpretare ntr-o msur acesta pare ^
special.

, preocuparea selectiv a omului fa de natur

Acest punct ne aduce la subiectul totemismului definit pe scurt n prima parte.
Aa cum am vzut, urmtoarele ntrebri se pun n legtur cu toemismul nti
de ce un trib primitiv i selecteaz pentru totemurile sale un numr limitat de
specii, n special animale i plante? i pe ce principii se face aceast selecie? n
al doilea rnd, de ce aceast atitudine selectiv este exprimat n credine de
afinitate, n culte ale multiplicrii, i mai presus de orice n prescripiile negative
ale tabu-urilor totemice, i nc n prescripii de consum ritual, ca n cazul
"sacramentului totemic" australian? n al treilea i ultimul rnd, de ce, alturi de
subdivizarea naturii ntr-un numr limitat de specii selectate, funcioneaz n
paralel o subdivizare a tribului n clanuri corelate cu speciile?
S9

Psihologia primitivului fa de hran i abundena ei subliniat mai sus, ca i

principiul nostru asupra viziunii umane, pragmatice i practice ne conduc direct

la un rspuns. Am vzut c hrana este legtura primar dintre primitiv i
providen. Iar nevoia de hran i dorina de abunden l conduc pe om la
activiti economice, cules, vnat, pescuit, activiti-nconjurate de emoii
puternice i variate. Un numr de specii de animale i de legume, acelea care
formeaz hrana obinuit a tribului, domin preocuprile membrilor lui. Pentru
primitiv, natura este camera lui de locuit, la care are de reparat n mod direct - n
special n gradele inferioare de cultur - pentru a putea s aib o recolt, s
gteasc i s mnnce cnd e nfometat. Drumul de la jungl la pntecele
slbaticului i apoi la mintea lui este unul foarte scurt, iar pentru el lumea este
un fundal indistinct fa de care contrasteaz speciile de animale i plante utile,
n primul rnd eligibile. Cei care au trit n jungl cu slbaticii, lund parte la
expediiile de cules ori de vntoare, cei care au navigat cu ei n lagune sau au
petrecut nopi cu lun pe nisip ateptnd bancurile de peti sau
apariia broatelor estoase tiu ct de ascuit i selectiv este preocuparea
slbaticului, cum sesizeaz indicaiile, urmele, obiceiurile i particularitile
pradei sale, n timp ce rmne aproape indiferent la orice alt stimul. Orice astfel
de specie care este ndeobte vizat constituie un nucleu n jurul cruia toate
interesele, impulsurile, emoiile unui trib tind s se cristalizeze. Un sentiment de
natur social este construit n jurul fiecrei specii, un sentiment care i gsete
n mod natural expresia n folclor, credin i ritual.
Trebuie de asemenea s ne amintim c acelai tip de impuls care determina
copilaul s se bucure de pasre, s fie acut preocupat de animale i s se
nfioreze de reptile, plaseaz animalele pe primul plan al naturii pentru omul
primitiv. Prin afinitatea lor general cu omul - se mic, scot sunete, manifest
emoii, au corpuri i fee ca el -i prin puterile lor superioare - pasrea zboar n
nalt, petii noat sub ap, reptilele i nnoiesc pielea i viaa i pot disprea n
pmnt - prin toate acestea animalul, veriga de legtur dintre om i natur,
deseori superior lui prin putere, agilitate i ingeniozitate, de obicei prada sa
indispensabil, i
-61 ~

asum un Ioc excepional n viziunea slbaticului asupra lumii.

Primitivul este adnc interesat de forma i proprietile animale; i dorete s le
aib i, prin aceasta, s le controleze ca pe nite obiecte utile i dezirabile;
cteodat le admir i i este team de ele.
Toate aceste preocupri se ntlnesc i, intensificndu-se unele pe celelalte,
produc acelai efect: selecia, dintre principalele preocupri umane, a unui
numr limitat de specii, n primul rnd animale, legume pe al doilea loc, n timp
ce obiectele inanimate sau fcute de om trec indubitabil ntr-un plan secund, o
introducere prin analogie a unor obiecte care n-au nimic de-a face cu substana
totemismului.
Natura preocuprii umane fa de speciile totemice indic de asemenea clar tipul
de credin i cult care snt de ateptat n acel loc. Odat ce exist dorina de a

controla speciile periculoase, utile sau interesante, aceast dorin trebuie s

conduc la o credin n puteri speciale asupra specii, afiniti cu ea, o esen
comun a omului cu animalul sau cu planta. O astfel de credin implica, pe de o
parte, anumite consideraii i
constrngeri - cea mai evidenta fiind interzicerea de a ucide i de a mnca; pe de
cealalt parte, ea doteaz omul cu facultatea supranatural de a contribui ritual la
abundena speciilor, la creterea i vitalitatea lor.
Ritualul conduce la acte de natur magic prin care este adus belugul. Magia,
cum vedem acum, tinde n toate manifestrile ei s devin specializat,
exclusiv, mprit pe grupuri i ereditara n cadrul unei familii sau clan. n
totemism multiplicarea magic a fiecrei specii ar deveni n mod natural datoria
i privilegiul unui specialist, asistat de familia lui. De-a lungul timpului,
familiile devin clanuri, fiecare avnd n frunte magician al totemului su.
Totemismul n formele sale cele mai elementare, aa cum l ntlnim n Australia
Central, este un sistem de co-operare magic, un numr de culte practice,
fiecare cu baza sa social, dar toate cu acelai final: obinerea belugului
tribului. Astfel totemismul ca aspect sociologic poate fi explicat prin intermediul
principiilor sociologiei magiei primitive n general. Existena clanurilor totemice
i corelaia lor cu credina i cultul nu este dect o form de magie de grup i de
tendina la motenire
-63-

a ritualului magic de ctre o familie. Aceast explicaie, orict de condensat ar

fi, ncearc s arate, n organizarea sa social, de credin i cult, c totemismul
nu este o evoluie ntmpltoare, nu e un rezultat accidental al unei ntmplri
speciale sau constelaii, ci rezultatul natural al unor condiii naturale.
Astfel, am rspuns ntrebrilor noastre: preocuparea selectiv a omului fa de
un numr limitat de animale i plante i modul n care aceast preocupare este

exprimat ritual i condiionat social apar ca rezultatul natural al existenei

primitive, al atitudinilor spontane ale slbaticului fa de obiectele naturale i
fa de ocupaiile sale preeminente. Din punctul de vedere al supravieuirii este
vital ca atenia omului asupra speciilor practic indispensabile s nu fie abtut,
ca ncrederea lui n capacitatea sa de a le controla s-i dea putere i rezisten n
scopurile sale i s-i stimuleze puterea de observaie i cunoatere a
habitudinilor i caracteristicilor animalelor i plantelor. Astfel totemismul apare
ca o binecuvntare pe care religia a druit-o eforturilor umane n contactul cu
mediul su necesar, n timpul "luptei sale pentru existen". n
acelai timp el i dezvolt respectul pentru acele animale i plante de care
depinde, fa de care se simte ntr-un fel recunosctor, cu toate c distrugerea lor
este o necesitate pentru el. i toate acestea rezult din credina n afinitatea
omului cu acele fore ale naturii de care depinde cu precdere. Astfel gsim o
valoare moral i o semnificaie biologic n totemism, ntr-un sistem de
credine, practici i aranjamente sociale care la prima vedere nu par dect un
capriciu copilros, irelevant i degradant al slbaticului.

4. Moartea i reintegrarea grupului

Dintre toate sursele religiei. criza_su|2rmJL_i
. Moartea este (gort|) lumii celeilalte
mai mult dect la propriu. Conform celor mai multe teorii despre religia
timpurie, cea mai mare parte a inspiraiei religioase, dac nu toat, a derivat din
ea, iar acestei opinii ne atam i noi. Omul trebuie ^i^Jiida^cJjdaaJiij^ iar cel
care depinde de via i se bucur de ea n deplintatea ei trebuie s se team de
ameninarea
sfritului ei. Iar cel care vede moartea se ntoarce spre promisiunea vieii.
Moartea i negativul ei -nemurirea* - au format ntotdeauna, aa cum formeaz
i azi, cea mai acut tem a divinaiei umane. Complexitatea extrem a reaciilor
emoionale umane fa de via i gsete cu necesitate reversul n atitudinea sa
fa de moarte. Numai ceea ce n timpul vieii a ocupat pe un spaiu ntins i s-a
manifestat printr-o succesiune de experiene i evenimente se afl aici, la finalul
su, condensat ntr-o singur criz care provoac o izbucnire violent i
complex de manifestri religioase.
Chiar n cadrul popoarelor cele mai primitive, atitudinea fa de moarte este
infinit mai complex i, trebuie s adugm, mai asemntoare cu a noastr,
dect se presupune de obicei. S-a spus deseori de ctre antropologi c
sentimentul dominant al supravieuitorilor este acela de oroare fa de cadavru i
team de spirit. Aceast dubl atitudine este considerat de ctre o autoritate n
materie precum Wilhelm Wundt nsui nucleul tuturor credinelor i practicilor
religioase. Cu toate acestea, aceast aseriune este doar un adevr parial, ceea ce
nu mai nseamn deloc
adevr. Emoiile snt extrem de complexe i contradictorii, elementele
dominante, iubirea faa de mort i oroarea fa de cadavru, ataamentul plin de
pasiune fa de personalitatea care nc nvluie corpul i o fric nfiorat fa de

obiectul sinistru lsat n urm, aceste dou elemente par s se amestece i

ntreptrund reciproc. Aceasta se reflect n comportamentul spontan i n
ritualul care are loc la moarte. n nclinarea care i se d cadavrului, n modurile
sale de dispunere, n ceremoniile postfunerare i comemorative, rudele
apropiate, mama ndoliat dup fiu, vduva dup brbatul ei, copilul dup
printe indic ntotdeauna o oarecare oroare i team amestecat cu dragoste
pioas, dar niciodat elementele negative nu apar singure i nici mcar
dominante. Formalitile mortuare prezint o asemnare izbitoare n toat lumea.
La apropierea morii, rudele apropiate totdeauna, cteodat ntreaga comunitate,
se adun n jurul muribundului, iar moartea, cjl^jnaiJnlnrJL-ct pe care om l
poate performa, eje__iranioima^^
ilhaL De regul, imediat are loc o anume
difereniere, unele dintre rude veghind corpul, celelalte fcnd pregtiri pentru
finalul apropiat i
consecinele sale, iar altele performnd poate anumite acte religioase ntr-un
punct sacru. Astfel n anumite pri ale Melaneziei, rudele de snge trebuie s
pstreze o anumit distan i doar rudele prin alian performeaz serviciul
mortuar, n timp ce n unele triburi din Australia se respect ordinea invers.
Odat ce moartea s-a produs, corpul este splat, purificat (uns?) i decorat,
cteodat orificiile corpului snt obturate, braele i picioarele snt legate. Apoi
este expus vederii tuturor i, cea mai important faz, jiojiul ncepe fr
ntrziere. Cei care au fost martori morii i consecinelor sale printre slbatici i
care pot compara aceste evenimente cu omoloagele lor din cadrul altor popoare
necivilizate snt neaprat izbii de similaritatea fundamental a procedurilor.
Exist ntotdeauna, mai mult sau mai puin convenionalizat i dramatizat, o
izbucnire de durere i lamentaie care deseori la slbatici ajunge la leziuni
corporale i smulgerea prului. Aa ceva se produce ntotdeauna n public i este
asociat cu semne vizibile de doliu, ca picturi corporale albe sau negre, pr ras
sau vlvoi, decoraiuni ciudate sau rupte.
Doliul imediat are ca centru cadavrul. Acesta, departe de a fi temut i dispreuit,
este de obicei centrul ateniei pioase. Exist frecvent forme rituale de dragoste
sau atestri ale reverenei. Corpul este uneori pstrat pe genunchii unor persoane
aezate, strns i mbriat. Aceste acte snt considerate n acelai timp att
periculoase ct i repugnante, datorii de ndeplinit de ctre performer nu fr
risc. Dup un timp cadavrul trebuie s fie ndeprtat. Iiihumajia ntr-un mormnt
nchis sau deschis, expunerea n peteri sau platforme, n scorburi sau pe pmnt
n unele locuri slbatice i pustii; arderea sau lansarea njP_c_anQe - acestea
snt formele obinuite de eliminare a cadavrului.
Aceasta ne aduce poate la cel mai important punct, djiblaiejftd^^QTitra^iciQrie, pe de o parte de a^conserva) cadavrul, de a-i pstra
intact forma, sau de a reine pri din el; de cealalt parte, dorina de a scpa de
el, d^aTelimin^, de a-1 anihila complet. Minnificaiea i arderea snt cele dou
expresii extreme ale acestei duble tendine. E imposibil s considerm

mumificarea, sau arderea, sau oricare form intermediar ca determinat doar de

un accident de credin, ca pe
-69-

o trstur istoric a uneia sau alteia dintre culturi care i-a ctigat
universalitatea numai prin mecanismul de rspndire prin contact, pentru c n
aceste obiceiuri se exprim atitudinea mental fundamental a rudei, prietenului
sau iubitului supravieuitor, dorul fa de tot ceea ce rmne din fiina moart i
dezgustul i teama fa de nspimnttoarea transformare adus de moarte.
O varietate extrem i interesant n care aceast dubl atitudine se exprim ntro form sinistr este sj:rcg2canibaJimuJ, un obicei de mprire a crnii
persoanei moarte. Este realizat cu extrem repulsie i oroare i de obicei urmat
de o criz de vom. n acelai timp este resimit ca un act suprem de reveren,
iubire i devotament. De fapt este considerat o datorie att de sacr nct
melanezienii din Noua Guinee, unde am studiat fenomenul la care am fost
martor, este nc performat n secret dei este sever penalizat de guvernul alb.
Ungerea corpului cu grsimea mortului, predominant n Australia i la papuai
este, poate, doar o varietate a acestui obicei.
n toate aceste rituri, exist o_ilQrinJ_jde, a menine
Astfel riturile funerare snt considerate ca necurate

I
i poluate, contactul cu cadavrul ca irapur i periculos, iar performerii trebuie s
se spele, s-i curee corpul, s ndeprteze orice urm a contactului, s
performeze lustraii rituale. Cu toate acestea, ritualul mortuar l oblig pe om si nfrng repulsia, s-i domine temerile, s fac pjelatea i
ata^miilXLLliiiiiiriP^ i, cu ele, credina ntr-o via viitoare, n
jrrjrayjj^xjrea spiritului.
i aici atingem una dintre cele mai importante funcii ale cultului religios. n
analiza anterioar am pus accentul pe forele emoionale directe create prin
contactul cu moartea i cu rmiele pmnteti, pentru c ele determin n
primul rnd comportamentul supravieuitorilor. Dar n conexiune cu aceste
emoii i nscut din ele, este ideea de spjrit, credina njiQiiajda n care cel
plecat a intrat. i aici ne ntoarcem la problema animismului cu care am nceput
trecerea n revist a faptelor religioase primitive. Care este substana
mi!jj__spirit i care este originea psihologic a acestei credine?
Slbaticului i este extrem de ejamjie-in&arte, probabil ca rezultat al unor
(Instincte adnci comune oamenilor i animalelor^ El nu vrea s-o
j, nu poate face fa ideii
realizeze ca pe uj de anjJiilie, de jmiUiU_i^mpiei. Ideea de spirit i de
existen spiritual este la ndemn, furnizat de asemenea experiene ca cele
descoperite i descrise de Tylor. Dobndind-o, omul atinge cjdjii|
&4ej3rjjbrtaiil^^ spiritual i ji_jdaa~de_jdjip_jriojitg. Cu toate acestea, aceast
credin nu rmne neschimbat n complexul, dublul joc dintre speran i

gni care se manifest totdeauna n faa morii. Vocii confortabile a

(speranei^) dorinei intense de nemurire, dificultii, iar n cazul omului, practic
imposibilitii de a suporta anihilarea se opun intuiii puternice i teribile.
Mrturia simurilor, groaznica descompunere a cadavrului, dispariia vizibil a
personalitii, anumite sugestii aparent indistincte de team i groaz par s
amenine omul la toate nivelele de cultur cu ideea de distrugere, cu temeri
ascunse i intuiii. i aici n acest joc de fore emoionale, n acesta dilem
suprem a vieiii i a miiiii-imajb, religia ptrunde alegnd cjffidinia-^Kiziimi,
viziunea reconfortant,
credina valoroas cultural n omnurire., n spijitul independent de corp i n
continuarea vieii dup extincie. n toate ceremoniile morii, n
comemorrile i comuniunile cu cel plecat, n cultul spiritelor ancestrale, religia
d substan i form credinelor salvatoare.
Astfel cj^dinJt&jnjnejiiitfii^^

-^^
standardizate de ctre
religie, mai degrab dect o doctrin filosofic
primitiv. jiej4ej3a_oinului^^
este unul dintre damrile_supxeine_ale, religiei care
alternative sugerate de simul de autoprotecie -sperana n viaa viitoare i frica
de anihilare. Credina n spirite este rezultatul credinei n nemurire. Substana
din care snt fcute spiritele este mai degrab ncarnarea pasiunii i a dorinei de
via, dect materia nebuloas care-i populeaz visurile i iluziile.
i^^
la observaii asupra visurilor, umbrelor i viziunilor. Nucleul real al
animismului se gsete n cel mai adnc fapt emoional al naturii umane, dorina
de via.
Astfel riturile de doliu, comportarea imediat dup moarte pot fi luate ca matri
a actului religios, n timp ce credina n nemurire, n continuitatea vieii i n
lumea de dincolo, pot fi
'73'
luate ca prototipul unui act de credin. Aici, ca n ceremoniile religioase
descrise anterior, gsim
i_^^
Disperarea
ritual, funeraliile, actele de doliu exprim emoia celor ndurerai i pierderea
ntregului grup. Ele legifereaz i duplic sentimentele naturale ale
supravieuitorilor; ele creeaz un ejenim^njLsocial dintr-un fapLnaimal. Cu
toate acestea, prin actele de doliu, prin mimic^jiispjrjyril & a lameritaliei,
prin tratamentul la care e supus cadavrul sau prin poziionarea lui, nu se obine
nimic ulterior, aceste acte ndeplinesc o funcie important i posed o valoare
considerabil pentru cultura primitiv.
Care este aceast funcie? Ceremoniile de iniiere i-o ndeplineau pe-a lor prin

sacralizarea tradiiei; cultele legate de hran, sacramentul i sacrificiul aduc

omjuijii_c^mjmi]jm^
cji__ibi$ele_J3efieiice- ale belugului; totemismul standardizeaz atitudinea
practic, pragmatic, interesul selectiv al omului fa de mediu. Dac viziunea
adoptat aici privitor la funcia biologic a religiei este adevrat, un rol
oarecum similar trebuie s fie de asemenea jucat n ntregul ritual mortuar.
Moartea unui brbat sau a unei femei dintr-un arup primitiv, format dintr-un
numr limitat de indivizi, este un eveniment cu importan peste niedie. Rudele
apropiate i prietenii snt adnc tulburai n viaa lor emoional. O comunitate
vduvit de un membru, n special dac este unul important, este mutilat sever.
ntregul eveniment
j3,ipe^XiiJ^ejiL~-fireasc__a_-~yj|ii i zguduie
fundamentul moral al societii. Tendina puternic pe care am insistat n
descrierea de mai sus: ejjbexaia_cii i a__teiorii, abandonarea c^daynikii,
fuga din sat, distingerea tuturor posesiunilor mortului - toate aceste impulsuri
exist, i odat eliberate, pot fi extrem de periculoase, dezintegrnd grupul,
distrugnd baza material a culturii primitive. Moartea n societatea primitiv
este de aceea mult mai mult dect pierderea unui membru. Punniinjii^care_o
partedin fojlej^._jidnr:j alemsinctului~_-de
ea amenin nsi coeziunea i grupului, i de aceasta depinde organizarea
acestei societi, tradiia ei, pn la urm ntreaga cultur. Pentru c, dac omul
s-ar fi lsat totdeauna prad impulsurilor sale de dezintegrare la moarte,
continuitatea tradiiei i
-7S'

existena civilizaiei materiale ar fi fost fcute imposibile.

Am vzut deja cum religia, acraiizind i astfel slandar^i^ndjc^llalL^^
i
ofer omului d^mLJjU&gfltiL^msntsle. Exact aceeai funcie o ndeplinete i
fa de ntregul grup. Ceremonialul morii care leag supravieuitorii de cadavru

i i ocup n jurul locului morii, credinele n existena spiritului, n influenele

sale benefice sau inteniile sale malefice, n datoria de a ndeplini o serie de
ceremonialuri c^menioraive sau sacri|iciaie - n toate acestea religia
contracareaz fpjjeje
panicii, d^mojrajjzrii, i
ofer cel mai puternic m^j]fiC_xle-jinlggraxe a Sjpiid^rJl^iL-__zdrjininaJe
a grupului i de
Pe scurt, aici religia asigur victoria tradiiei i a culturii asupra
Cu riturile de moarte am terminat studiul principalelor tipuri de acte religioase.
Am urmrit crizele de via ca principale linii conductoare ale demersului
nostru, dar, odat ce le-am prezentat, ne-am ocupat i de aspecte colaterale,
ca totemismul, cultele legate de hrana i de perpetuare, sacrificiul i sacramentul,
cultele comemorative ale strmoilor i cultele spiritelor. La unul dintre tipurile
deja menionate trebuie s ne ntoarcem - adic, srbtorile sezoniere i
ceremonialurile de caracter tribal sau comunal -iar la discutarea acestui subiect
vom purcede acum.

IV. CARACTERUL TRIBAL I

PUBLIC AL CULTELOR ' PRIMITIVE
Caracterul festiv i public al ceremoniilor cultelor este o trstur manifest a
religiei n general. Cele mai sacre acte se petrec n comun; ntr-adevr, adunarea
solemn a credincioilor unii n rugciune, sacrificiu, invocaie sau mulumire
este nsui prototipul unei ceremonii religioase. Religia are nevoie de comunitate
ca ntreg astfel nct membrii ei s poat adora n comun obiectele ei sacre i

divinitile, iar societatea are nevoie de religie pentru a menine legea moral i
ordinea.
n societile primitiye, caracterul public al cultului, jocul dintre credina
religioas i organizarea sociala, este cel puin tot att de pronunat ca n culturile
mai nalte.
Este suficient s aruncm o privire asupra inventarului nostru trecut de
fenomene religioase pentru a vedea c ceremoniile de natere, riturile
de iniiere, riturile postmortuare, nmormntarea, actele de doliu i comemorare,
ritualul de sacrificiu i totemic, snt totodat publice i colective, afectnd
frecvent tribul ca ntreg i absorbindu-i toate energiile din acel moment. Aceast
trstur public, unirea unui numr mare de oameni, este mai pronunat n
special n cazul srbtorilor anuale sau calendaristice inute n vremuri de
belug, la culegerea recoltei sau n momentul culminant al sezonului de
vnatoare ori pescuit. Astfel de serbri dau ocazia oamenilor s-i permit n
felul lor vesel, s se bucure de abundena recoltei i a culesului, s-i ntlneasc
prietenii i rudele, s se adune cu ntreaga comunitate n deplintatea forei ei i
s fac toate acestea ntr-o atmosfer de fericire i armonie. n rstimpuri, n
timpul unor asemenea festiviti au loc vizite ale celor plecai: spiritele
strmoilor i a rudelor moarte se ntorc i primesc darurile i libaiunile
sacrificiale, se amestec printre cei vii n actele cultuale i n cadrul srbtorii.
Or, morii, chiar, dac nu i viziteaz n fapt pe cei vii, snt comemorai prin
astfel de srbtori, de obicei prin intermediul cultului strmoilor. i nc,
asemenea festiviti fiind inute des, ncorporeaz ritualul

strngerii recoltei i alte culte ale vegetaiei. Dar oricare alte scopuri ar avea
astfel de festiviti, nu putem avea nici o ndoial c religia cere existena
srbtorilor sezoniere, periodice, implicnd concursul larg al populaiei, n
costume strlucitoare i festive, cu o abunden de hran, i cu relaxarea legilor
i a tabu-urilor. Membrii tribului se adun, restriciile obinuite snt mblnzite,

n special rezerva convenional a relaiilor sociale i sexuale. Dorinele snt

satisfcute, ntr-adevr ncurajate i o participare comun la plcere se
manifest, tot ce e bun este pus la dispoziia tuturor, mprindu-se ntr-o
atmosfer de generozitate universal. Preocuprii pentru belugul de bunuri
materiale i este adugat preocuparea pentru mulimea de oameni, pentru
congregaie, pentru tribul ca un singur corp.
Odat avute n vedere aceste fapte legate de festivitile calendaristice, un numr
de alte elemente sociale distincte trebuie discutate: caracterul tribal al aproape
tuturor ceremoniilor religioase, universalitatea social a legilor sociale,
contagiunea pcatului, importana conveniei i a tradiiei de puritate n religia i
morala primitiv,
~8oi mai presus de toate identificarea ntregului trib cu. religia sa ca o unitate
sociala; adic, absena oricrui sectarism religios, disensiuni sau heterodoxie n
credina primitiv.
/. Societatea ca substan a zeului
Toate aceste fapte, n special ultimul, arata c religia'este o afacere tribala, i ni
se amintete faimosul dictum al lui Robertson Smith, acela c religia primitiva
privete mai degrab comunitatea dect individul. Aceasta viziune exagerat
conine o mare cantitate de adevr, dar, n tiin, a recunoate locul unde se afla
adevrul pe de o parte, i a-1 dezgropa i a-1 aduce complet la lumina, pe de
alta, nu nseamn nicidecum acelai lucru. Robertson Smith n-a fcut prea mult
pentru aceasta chestiune, de fapt, apoi a pus problema cea importanta: de ce i
performeaz omul primitiv ceremonialurile n public? Care este relaia dintre
societate i adevrul revelat de ctre religie i n care se crede?
La aceste ntrebri, unii antropologi moderni, aa cum tim, dau un rspuns
tranant, aparent
-81-

conclusiv i excesiv de simplu. Profesorul Durkheim i cei care l urmeaz

susin c religia este social n toate nucleele sale. Dumnezeu sau Zeii si,
Materialul din care snt fcute toate religiile, nu reprezint mai mult dect
Societatea divinizat.
Aceast teorie pare s explice foarte bine natura public a cultului, inspiraia i
relaxarea obinut de om, de animalul social, din congregaie, intolerana artat
de religie, n special n manifestrile sale timpurii, ascuimea moralei ei i alte
fapte similare. Ea satisface de asemenea nclinaia noastr modern, care n
tiinele sociale apare ca o tendin de a explica totul mai degrab prin foitele
"colective", dect prin cele "individuale". Astfel, aceast teorie care face ca vox
populi vox Dei apare ca adevr sobru, tiinific, cu siguran agreabil omului
modem.
Cu toate acestea, supuse refleciei, ndoieli critice se ridic, i nc unele foarte
serioase. Oricine a fcut experiena religiei profund i sincer tie c cele mai
puternice momente religioase survin n singurtate, cnd lumea este abandonat,
n concentrare i detaare i nu n distracia unei mulimi. Se poate lipsi oare
religia
*
primitiv cu totul de inspiraia singurtii? Nimeni dintre cei care au cunoscut
slbaticii la prima vedere sau prin studiul atent al literaturii de specialitate nu va
avea nici o ndoial. Fapte ca recluziunea novicilor la iniiere, lupta lor
individual, personal, ncrncenarea singuratic din timpul ncercrilor,
comuniunea cu spiritele, divinitile i puterile n locuri prsite, toate acestea ne
arat religia primitiv ca experimentat prin intermediul singurtii. Totodat,
aa cum am vzut mai sus, credina n nemurire nu poate fi explicat fr a lua
n considerare cadrul mental al individului, care este, prin team i durere,
confruntat cu propria sa moarte amenintoare. Religiei primitive nu-i lipsesc cu
desvrire profeii, clarvztorii, vizionarii i interpreii credinei. Toate aceste
fapte, cu toate c desigur nu dovedesc religia* primitiv ca fiind exclusiv
personal, fac mai greu de neles cum de poate fi privit ca fiind Socialul pur i
simplu.
i nc, esena legilor morale, n opoziie cu regulile juridice i tradiionale, este
aceea c ele snt ntrite de contiin. Slbaticul nu-i respect tab-ul de frica
pedepsei sociale sau a opiniei publice. Se abine de a-1 nclca, n parte fiindc
se teme de consecinele rele directe datorate voinei divinitii, sau datorate
forelor sacrului, dar mai ales fiindc propria sa responsabilitate i contiin i
interzic s-o fac. Totemul animal, interzis, faptul incestuos sau nepermis, actul
sau mncarea sub tabu sfnt pur i simplu spurcate pentru el. Am vzut i simit
slbaticii cutremurndu-se la ideea unei aciuni ilicite cu aceeai oroare i
dezgust a cretinului practicant n faa comiterii a ceea ce el consider pcat.
Acum fr ndoial c aceast atitudine mental se datoreaz n parte influenei
societii, n msura n care prohibiia cu pricina este cotat ca oribil i
dezgusttoare de ctre societate, dar funcioneaz n individ i prin forele
mentale ale individului. Nu este prin urmare nici exclusiv social, nici

individual, ci o mixtur a ambelor.

Profesorul Durkheim ncearc s-i fundamenteze teoria ocant conform creia
societatea este materia prim a Zeului printr-o analiz a srbtorilor tribale
primitive. El studiaz n special ceremonialurile calendaristice ale btinailor
din Australia Central. n acestea "marea efervescen colectiv din timpul
perioadelor de concentrare" cauzeaz toate
fenomenele religiei lor i "ideea religioasa este nscut din aceast efervescena
a lor". Profesorul Durkheim pune astfel accentul pe fierberea emoional, pe
exaltare, pe fora crescut pe care fiecare individ o simte cnd face parte dintr-o
asemenea adunare. Cu toate acestea, nu este necesar dect un pic de reflecie
pentru a arata ca fie i n societile primitive adncirea emoiilor i ridicarea
individului deasupra sa nsui nu snt n nici un fel condiionate de adunri sau
de ctre fenomenele de mulime. ndrgostitul lnga iubita sa, aventurierul
ndrzne nvingndu-i teama de a nfrunta primejdia, vntoml n lupta cu
slbticiunea, artizanul reuind sa fac o capodopera, fie el slbatic sau civilizat,
n asemenea condiii se va simi tulburat, nlat, dotat cu fore superioare. i nu
poate fi nici o ndoial c din multe asemenea experiene solitare n care omul
simte premoniia morii, spasmele anxietii, exaltarea extazului, pornete o
mare parte a inspiraiei religioase. Cu toate ca cea mai mare parte a
ceremonialurilor religioase snt realizate n public, o mare parte din revelaia
religioasa are loc n singurtate.
-8S-

Pe de alt parte, n societile primitive exist acte colective cu tot atta

efervescen i pasiune ct este posibil n orice ceremonial religios, neavnd
totui' nici cel mai mic coiorit religios. Lucrul colectiv n grdini, aa cum am
vzut n Melanezia, oamenii venind ntr-o emulaie de entuziasm pentru munc,
interpretnd cntece ritmice, scond strigte de bucurie i sloganuri de provocare
la competiie, conin ntr-adevr aceast "efervescen colectiv". Dar este cu
totul profan, iar societatea care "se reveleaz pe sine" n aceasta ca i n orice
alt performan public nu-i asum nici o grandoare divin sau aparen

deificat. O btlie, o regat care navigheaz, una dintre marile ntlniri tribale
cu scopuri comerciale, srbtorile tipic australiene, o altercaie steasc, toate
acestea snt att din punct de vedere social, ct i din punct de vedere psihologic
exemple specifice de efervescen a maselor. Cu toate acestea, nici o religie nu
se genereaz cu aceste ocazii. Astfel noiunea de colectiv i cea de religios, orict
de ntreesute ar fi, nu snt n nici un fel coextensive, i, aa cum o mare parte a
credinei i a inspiraiei religioase i pot avea rdcina n experienele umane
solitare,
-86tot aa exist mulimea i efervescena care nu posed nici un sens sau
consecin religioas.
Dac extindem nc definiia "societii" i o privim ca pe entitate permanent,
continu prin tradiie i cultur, fiecare generaie crescut de predecesorii ei i
modelat dup asemnarea lor prin motenirea social de civilizaie - nu putem
atunci oare privi Societatea ca prototipul zeului suprem? Chiar n acest caz
faptele vieii primitive vor rmne rebele la aceast teorie. Pentru c tradiia
cuprinde suma total a normelor sociale i a obiceiurilor, a regulilor artei i ale
cunoaterii, a prescripiilor, preceptelor, legendelor i miturilor, i doar o parte
din toate acestea este religioas, n timp ce restul este profan n esen. Aa cum
am vzut n a doua seciune a acestui eseu, cunoaterea empiric i raional a
omului primitiv asupra naturii, care este fundamentul artelor i produselor sale, a
ntreprinderilor sale economice i a abilitilor sale constructive, formeaz un
domeniu autonom al tradiiei sociale. Societatea c pstrtor al tradiiei laice, a
profanului, nu poate constitui principiul religios sau Divinitatea, pentru c locul
acesteia din urm este numai n domeniul sacrului. Am descoperit,

de asemenea, c una dintre sarcinile principale ale religiei primitive, n special n

performarea ceremonialurilor de iniiere i a misteriilor tribale, este de a
sacraliza partea religioas a tradiiei. Prin urmare e clar c religia nu poate s
derive ntreaga ei sanctitate din aceast sursa pe care ea nsi o face sacr.
De fapt doar printr-un inteligent joc de cuvinte i printr-o sofisticare cu dublu
ti a argumentului c "societatea" poate fi identificat cu Divinul i cu Sacrul.
Dac, ntr-adevr, punem semnul egal ntre social i moral i lrgim acest
concept astfel nct s acopere orice credinf, toate regulile de conduit, toate
dictatele de contiin; dac, mergnd mai departe, personificm Fora Moral i
o privim ca Suflet Colectiv, atunci identificarea Societii cu Divinitatea
Suprem nu are nevoie de cine tie ce ndemnare dialectic pentru a fi aprat.
Dar atta timp ct legile morale snt doar o parte a motenirii tradiionale a
omului, atta timp ct moralitatea nu este egal cu Puterea Fiinrii din care se
crede c deriv, atta timp ct, n sfirit, conceptul metafizic de "Suflet Colectiv"
este steril pentru antropologie, trebuie s respingem teoria sociologic a religiei.
Pe scurt, viziunea lui Durkheim i a colii sale nu poate fi acceptat. In primul
rnd, n societile primitive, religia rezult ntr-o mare msur din surse pur
individuale. n al doilea rnd, societatea vzut ca mulime nu este n nici un fel
productoarea credinelor religioase, nici mcar a strilor mentale religioase, n
timp ce efervescena colectiv este deseori n ntregime de natur secular. n al
treilea rnd, tradiia, suma total a anumitor reguli i realizri culturale, cuprinde,
i n societatea primitiv le ine ntr-un buchet strns, att Profanul ct i Sacrul.
In cele din urm, personificarea societii, concepia de "Suflet Colectiv", nu are
de fapt nici o fundamentare i se opune metodelor admise n tiina social.

2. Eficiena moral a credinelor slbatice

-In acest context, pentru a-i face dreptate lui
Roberston Smith, lui Durkheim i colii sale, trebuie s admitem c au pus n
eviden o serie de trsturi relevante ale religiei primitive. Mai presus de toate,
prin nsi exagerarea aspectului sociologic al credinei primitive au scos n
relief

cteva dintre cele mai importante chestiuni: De ce n societile primitive cea

mai mare parte a actelor religioase snt performate n public? Care este partea
ndeplinit de societate n stabilirea regulilor de conduit moral? De ce nu in
numai de moral, ci i de credin mitologia i toate tradiiile consacrate
obligatorii pentru toi membrii unui trib primitiv? Cu alte cuvinte, de ce exist
un unic corp de credine religioase n fiecare trib i de ce nici o diferen de
opinie nu este niciodat tolerat?
Pentru a da un rspuns acestor ntrebri trebuie s ne ntoarcem la studiul nostru
asupra fenomenului religios, s apelm la unele dintre concluziile noastre la care
am ajuns atunci i n special s ne fixm atenia asupra tehnicii prin care credina
este exprimat, iar morala stabilit n cadrul religiei primitive.
S %2HL_CU actu^ religios prin excelen, (6e^mOTualu^ morii. Aici apelul
la religie provine din crj&suuajjhdual., moartea care l amenin pe fiecare
brbat sau femeie. Niciodat individul nu are atta nevoie de ncjJEajacea
religiei ca n sacramentul in extremis, n ncurajarea care i este dat n ultimul
stadiu al cursului vieii - acte care
snt aproape universale n toate religiile primitive. Aceste acte snt coordonate
mpotriva cotropirii fricii, cojira^nidojejii^oriiziye de care slbaticul nu este
mai liber dect omul civilizat. Aceste acte i confirm sperana c exist
^jrTdmcog) care nu este mai ru dect viaa actual, ci, ntr-adevr, mai bun.
Orice ritual exprim aceast credin, acea atitudine emoional de care

muribundul are nevoie, care este cea mai mare consolare pe care o poate el avea
n supremul su conflict. i ar .ast afirmaie are n spatele ei greutatea miilor de
cazuri, ca i pompa ritualului solemn. Pentru c, n toate societile slbatice,
moartea, aa cum am vzut, conrjngj^atj^
i s-i ndeplineasc datoriile
fa de el. Aceste datorii nu dezvolt, desigur, nici o comprehensiune emoional
fa de moarte ca act - mai degrab ar duce la o _dezinlgianl. Din contra, lir
niuaLse-opiine i
puternice__emoii al cror obiect ar putea fi
muribundul. ntregul comportament al grupului, de fapt, exprim sperana n
salvare i nemurire; adic exprim numai una dintre emoiile aflate n conflict
ale individului.
-9''

Dup moarte, cu toate c

ie^i__diri_cejia, tragedia nu a ajuns la sfrit. Rmn cei S4QUML iar acetia,
slbatici sau civilizai, sufer la fel i snt aruncai ntr-un haos mental periculos.
Am fcut deja o analiz a acestei situaii i am descoperit c, sfiai ntre
c^am^i pietat^), veneraie i oroare, iubire i dezgust, ei se afl ntr-o stare
mental care ar putea s duc la dezintegrare psihic. n contra acesteia, religia
ridic individul spre ceea ce ar putea fi numit cooperare spiritual n cadrul
riturilor mortuare__sacre. Am vzut c n aceste rituri este exprimat dogma
continuitii dup moarte, ca i atitudinea moral fat de cel plecat. Cadavrul, i
implicit persoana celui mort, este un potenial obiect att de oroare ct i de
dragoste tandr. Religia confirm cea de-a doua parte a acestei atitudini duale
transformnd corpul mort ntr-un obiect al datoriilor sacre. Legtura dintre cel
mort de curnd i supravieuitori este meninut, fapt de imens important
pentru continuitatea culturii i pentru meninerea n siguran a tradiiei. n toate
acestea, vedem c ntreaga comunitate respect cerinele religiei, dar c acestea
se manifest pentru binele ctorva

indivizi numai, cei ndurerai, c ele rezult dintr-un conflict personal i se

constituie n soluie a acestui conflict. Trebuie s mai reamintim c experiena
prin care trece supravieuitorul ntr-o asemenea ocazie l pregtete pentru
propria sa moarte. Credina n nemurire, pe care a practicat-o i a trit-o la
moartea mamei sau a tatlui su, l face s realizeze mai clar viaa sa viitoare.
n toate acestea trebuie s facem limpede distincia dintre credina i etica
ritualului pe de o parte i, pe de alta, metodele de a le executa, tehnica prin care
individul este fcut s recepteze consolarea sa religioas. Credina salvatoare n
continuitatea spiritual de dup moarte este deja coninut n mintea individului;
nu este creat de ctre . societate. Suma tendinelor motenite, cunoscut de
obicei ca "instinct de conservare", se afl la rdcina acestei credine. Credina
n nemurire este, aa cum am vzut, strns legat cu dificultatea de a-i nfrunta
propria aneantizare sau a unei persoane iubite. Aceast tendin face" ideea unei
dispariii finale a personalitii umane odioas, intolerabil, destructiv social.
Totui aceast idee i frica de ea se strecoar ntotdeauna
'93

n experiena individului, iar religia poate s-o anuleze numai prin negarea ei n
ritual.
Dac acest lucru este realizat printr-o Providen care ghideaz istoria uman,
sau printr-un proces de selecie natural n care o cultur care implic o credin
i un ritual al nemuririi va supravieui i se va mprtia -aceasta este o problem
a teologiei i a metafizicii. Antropologul a fcut suficient cnd a artat valoarea
unui anume fenomen pentru integritatea social i pentru continuitatea culturii.
In orice caz vedem c ceea ce religia face n aceast privin este de a selecta
una dintre cele dou alternative sugerate omului de ctre mediul su ambiant.
Oricum, selecia odat fcut, societatea este indispensabil pentru punerea n
practic. Membrul ndoliat al grupului, el nsui copleit de durere i fric, este
incapabil s se bazeze pe propriile sale puteri. El ar fi incapabil numai prin
efortul su s aplice dogma n propriul caz. Aici apare grupul. Ceilali membri,
neatini de calamitate, fr s fie sfiai mental de drama metafizic, pot

rspunde crizei urmnd liniile trasate de ctre ordinea religioas. Astfel ei aduc
consolare celui lovit i-1 conduc spre experiena consolatoare a ceremoniei
religioase.E ntotdeauna uor s supori nenorocirile altora, iar ntregul grup, n
care majoritatea nu este atins de spasmele fricii i ale terorii, poate s ajute
astfel minoritatea afectat. Trecnd prin ceremonialurile religioase, cel ndoliat
se ridic schimbat de revelaia nemuririi, comuniunea cu cel iubit, ordinea lumii
de dincolo. Religia comand n actele de cult, grupul execut comenzile.
Dar, aa cum am vzut, consolarea ritual nu este artificial, nu este fabricat
ocazional. Ea nu este dect rezultatul celor dou tendine conflictuale care exist
n reacia genetic a omului fa de moarte: atitudinea religioas const numai n
selecia i afirmarea ritual a uneia dintre aceste alternative - sperana n viaa
viitoare. i--; aici concursul publicului pune accentul, i d credinei mrturia
puternic. Pompa i ceremonia public au efect prin contagiunea credinei, prin
demnitatea consimmntului unanim, prin impresivitatea comportamentului
colectiv. O mulime practicnd ca un singur om un ceremonial cinstit i demn
ajunge s transporte chiar
observatorul dezinteresat, cu att mai mult participantul afectat.
Dar distincia dintre colaborarea social ca singura tehnic necesar pentru
practicarea unei credine pe de o parte i crearea credinei sau a unei autorevelri a societii pe de alta, trebuie subliniat cu trie. Comunitatea proclam
un numr de adevruri distincte i ofer confort maxim membrilor ei, dar nu le
d afirmarea vag i goal a propriei diviniti.
ntr-un alt tip de ritual religios, n ceremonialurile de iniiere, descoperim c
ritualul stabilete existena unei anume puteri sau personaliti de la care este
derivat legea tribal i care este responsabil de legile morale mprtite
novicelui. Pentru a face credina impresionant, puternic i grandioas exist
pompa ceremonialului i greutile pregtirilor i ale ncercrilor. O experien
de neuitat, unic n viaa individului, este creat i prin aceasta el nva
doctrinele tradiiei tribale i legile moralitii ei. ntregul trib este mobilizat i
toat autoritatea sa este pus n micare pentru a aduce mrturie asupra forei i
realitii lucrurilor revelate.
Aici din nou, ca i la moarte, avem de-a face cu o criz a vieii individuale i cu
un conflict mental asociat cu ea. La pubertate, tnrul trebuie sa-i dovedeasc
puterea fizic, sa se adapteze la maturitatea sa sexual, s-i preia locul n cadrul
tribului. Toate acestea i aduc promisiuni, prerogative i tentaii i n acelai timp
i impun sarcini. Soluia corect a conflictului rezida n adaptarea sa la tradiie,
n supunerea sa fa de moralitatea sexual a tribului sau i faa de sarcinile
brbiei, iar asta se realizeaz n ceremoniile de iniiere.
Caracterul public al ceremonial uri lor ajuta att la stabilirea mreiei
legiuitorului suprem, ct i la realizarea omogenitii i uniformitii din cadrul
predrii moralei. Ca n toate sistemele de nvmnt, principiile transmise snt
doar selectate, fixate, subliniate de ceea ce exista n mediul individului. Aici din

nou caracterul public este chestiune de tehnic, n timp ce coninutul predrii nu

este inventat de ctre societate, ci exist n individ.
Iar n alte culte, ca n festivitile recoltei, adunrile totemice, oferirea primei
roade i expunerea ceremonial a hranei, gsim religia
-97'

sacraliznd abundena i securitatea i stabilind atitudinea de respect fa de

forele benefice din exterior. i aici caracterul public al cultului este necesar ca
fiind singura tehnic potrivit pentru fundamentarea valorii hranei, a acumulrii
i a abundenei. Expunerea ei pentru toi, admiraia tuturor, rivalitatea dintre doi
productori, snt mijloacele prin care valoarea este creat. Pentru c orice
valoare, religioas i economic, trebuie sa posede recunoaterea universal, dar
aici din nou gsim numai selecia i accentul asupra uneia dintre dou reacii
individuale posibile. Hrana acumulat poate fi sau irosit, sau pstrat. Poate fi
sau stimulent pentru consumul necontrolat, imediat i fr grij asupra viitorului,
sau poate stimula individul s nscoceasc mijloace de a tezauriza comoara i de
a o folosi pentru scopuri culturale mai nalte. Religia i pune amprenta pe
atitudinea valoroas cultural i o ntrete prin realizarea ei public.
Trstura public a unor astfel de srbtori mai servete nc o funcie
important sociologic. Membrii fiecrui grup care formeaz o unitate cultural
trebuie s vin n contact unii cu alii din cnd n cnd, dar pe Ing posibilitatea
benefic
de a se ntri legturile sociale, un astfel de contact este de asemenea primejduit
de posibilitatea friciunilor. Pericolul acesta e mai mare cnd oamenii se ntlnesc
n momente de stres, de lipsuri sau de foamete, cnd. apetitul lor este
nesatisfcut, iar dorinele lor sexuale gata de a izbucni. O adunare tribal festiv
n momente de belug, cnd toat lumea este ntr-o stare de armonie cu natur i,
n consecin, fiecare cu cellalt, ia, prin urmare, caracterul unei ntlmri cu o
atmosfer moral. Vrem s spunem o atmosfer de armonie general i
bunvoin, Apariia unei licene ocazionale la astfel de adunri i relaxarea

legilor privind sexul ca i anumite restricii de etichet se datoreaz probabil

aceleiai conduite. Toate motivele de ceart i dezacord trebuie s fie eliminate,
altfel marea adunare tribal nu poate ajunge cu bine la o finalitate. Valoarea
moral a armoniei i a bunvoinei se arat astfel a fi mai nalt dect nsei tabuurile negative care modific instinctele umane principale. Nu exist virtute mai
nalt dect mila, iar n religiile primitive ca i n cele mai elevate ea acoper o
multitudine de pcate,ba chiar le rscumpr.
'99'

tetmulj

J *

reJ

^
n

a-,
revere,i
mod -emonialur,
e
sa

^'min

, trebu,' si,
lrilor pu;;.
p

'"*p,in]reaP "
P

n cadn

*** natura sa,

zeii 'ocaie 'a un loc

f
PTOfes

ttburilor
na,e

sau

corp p cultele care se afla i

l"

* Catre *, tnb
,

ora

ltSUOTECA JUDEEAN - CLUJ -

de orice activiti practice pe care le inaugureaz sau nsoesc, le snt acestora

opozabile. Cooperrii n cadrul activitilor practice i corespunde ceremonialul
n comun. Numai prin unirea grupului lucrtorilor ntr-un act de cult, aceste
ceremonialuri i ndeplinesc funcia cultural.
De fapt, n loc de a parcurge concret toate tipurile de ceremonie religioas, am fi

putut s ne fundamentm teza cu ajutorul unui argument abstract: odat ce

religia se centreaz pe acte vitale i odat ce acestea comand interesele publice
ale grupurilor co-operative unite, orice ceremonial religios,trebuie s fie public
i s fie realizat colectiv. Toate crizele vieii, toate ntreprinderile importante
strnesc interesul public al comunitilor primitive i toate i au propriile
ceremonialuri, magice sau religioase. Acelai corp social format din indivizi care
se unesc pentru o ntreprindere sau care este adunat laolalt datorit unui
eveniment critic, performeaz de asemenea mpreun actul ceremonial. Un astfel
de argument abstract, orict de corect ar fi, nu ne-ar fi dat posibilitatea de a
obine o viziune real a esenei mecanismului realizrii publice ^a actelor

Z
religioase aa cum am obinut prin descrierea noastr concret.

3. Contribuii sociale i individuale la religia

primitiv
Sntem prin urmare forai s tragem concluzia c publicitatea este tehnica
indispensabil a revelaiei religioase n comunitile primitive, dar c societatea
nu este nici autorul adevrurilor religioase i nici att subiectul ei auto-revelat.
Necesitatea unei mise en scene publice a dogmei i proclamarea colectiv a
adevrurilor morale se datoreaz mai multor cauze. Sa le rezumm.
n primul rrid, cooperarea social este necesar pentru a nconjura revelarea
obiectelor sacre i a fiinelor supranaturale de o grandoare solemn.
Comunitatea angajat cu toat fiina n performarea formelor ritualului creeaz
atmosfera de credin omogen. n aceast aciune colectiv, aceia care n acest
moment au nevoie cel mai puin de consolarea credinei i afirmarea adevrului,
i ajut pe cei care au nevoie de aceasta. Rul, forele dezintegratoare
ale
-/O2 -

destinului snt astfel distribuite printr-un sistem de asigurare reciproc fa de

nemurirea spiritual i de stres. n doliu, n criza pubertii, n faa pericolului i
a rului iminent, n momentele n care prosperitatea ar putea fi folosit bine sau
ru -religia standardizeaz modul corect de gndire i aciune, iar societatea
preia verdictul i-1 repet la unison.
n al doilea rnd, performarea public a dogmei religioase este indispensabil
pentru meninerea legilor morale n comunitile primitive. Fiecare paragraf al
credinei, aa cum am vzut, exercit o influen moral. Legile morale ns,

pentru a fi mcar ct de ct active, trebuie s fie universale. Respectarea

legturilor sociale, reciprocitatea serviciilor i a prescripiilor, posibilitatea de
cooperare snt bazate n orice societate pe faptul c fiecare membru tie ce se
ateapt de la el; c, pe scurt, exist un standard universal de conduit. Nici o
regul de moral nu poate funciona dac nu e anticipat i dac nu se poate
conta pe ea. n societile primitive, unde legea, ca bazat pe judeci i
penalizri, este aproape complet absent, legea moral, automat, ca de la sine,
este de mare importan pentru a

forma nsei fundaiile organizrii i culturii primitive. Aa ceva este posibil

doar ntr-o societate n care nu exist o predare privat a legilor morale, nici un
cod personal de conduit i onoare, nici. o coal etic, nici o diferen de opinie
moral. Predarea legilor morale trebuie s fie deschis, public i universal.
n al treilea i ultimul rnd, transmiterea i conservarea tradiiei sacralizate
implic trstura public sau, cel puin, performana colectiv. Este esenial
pentru orice religie ca dogma ei s fie considerat i tratat ca absolut
inalterabil i inviolabil. Credinciosul trebuie s fie ferm convins c este
determinat s accepte adevrul cel bine pstrat, mnuit exact aa cum a fost
primit, pus deasupra oricrei posibiliti de falsificare sau alterare. Fiecard
religie trebuie s-i aib garaniile ei, tangibile, demne de ncredere prin care
autenticitatea tradiiei ei este garantat. In religii mai evoluate, cunoatem
importana extrem a autenticitii Scrierilor Sfinte, grija suprem asupra
puritii textului i asupra adevrului interpretrii. Btinaii trebuie s se bazeze
pe memoria uman. Cu toate acestea, fr cri sau inscripii, fr grupuri de
teologi, ei nu snt mai
puin preocupai de puritatea textelor lor, nici mai puin narmai contra alterrii
sau a coruperii lor. Exist un singur factor care poate preveni frmiarea
continu a firului sacru: participarea unui numr de oameni la pstrarea tradiiei.
Dramatizarea public a miturilor la unele triburi, recitarea oficial a basmelor
sacre la anumite ocazii, ncorporarea unor pri de credin n ceremonialurile
sacre, pstrarea unor anumite pri ale tradiiei prin ncredinare lor unor anumite
grupuri: societi secrete, clanuri totemice, grupul btrnilor - toate acestea snt
mijloace de garantare a doctrinei religiilor primitive. Vedem c oriunde doctrina
nu este public n totalitate exist un tip special de organizare social servind
scopului de a o pstra.
Aceste consideraii explic de asemenea ortodoxia religiilor primitive i le scuz
intolerana. ntr-o comunitate primitiv, nu numai morala dar i dogmele trebuie
s fie identice pentru toi membrii ei. Atta timp ct credinele slbatice au fost
privite ca superstiii inutile, ca fantezii, ca nite capricii copilroase i corupte,
sau n cel mai bun caz speculaii filosofice timpurii, era greu de neles de ce
slbaticul inea

la ele cu atta ncpnare, cu atta credin. Dar odat ce am vzut c fiecare

canon din credina slbaticului este o for vital pentru el, ca doctrina sa este
chiar cimentul fabricii sale sociale - fiindc ntreaga sa moralitate deriv din ea,
toat coeziunea lui social i ntreaga sa compoziie mental - este uor de
neles c el nu-i permite s fie tolerant. i este de asemenea clar c odat ce
ncepi s te joci cu "superstiiile" lui, i distrugi ntreaga moralitate, fr cine tie
ce ans de a-i da o alta n loc.
Vedem astfel limpede nevoia de deschidere manifest i natur colectiv a
actelor religioase i de universalitate a principiilor morale, i realizm de
asemenea clar de ce acestea snt mult mai proeminente n religiile primitive dect
n cele civilizate. Participarea public i preocuparea social fa de chestiunile
religioase snt astfel explicabile prin raiuni clare, concrete, experimentale i nu
mai exist loc pentru o Entitate, auto-revelndu-se ntr-un deghizament artistic
pentru cei care o venereaz, mistificai i minii n nsui actul de revelare. Fapt
este c socialul ia parte la ncarnarea religiosului ca o condiie necesar, dar nu
suficient i c fr
analiza minii individului, nu putem nainta un pas n nelegerea religiei.
La nceputul studiului nostru asupra fenomenului religios, n Capitolul III, am
fcut o distincie ntre magie i religie; ceva mai ncolo am lsat complet la o
parte riturile magice i spre aceste domeniu important al vieii primitive trebuie
s ne ntoarcem acum.

V. ARTA MAGIEI I PUTEREA CREDINEI

Magia - nsui cuvntul pare s reveleze o lume de posibiliti misterioase i
neateptate! Chiar i pentru cei care nu mprtesc acea foame de ocultism, de
diverse scurtturi ale "adevrului esoteric" - acest interes morbid, n zilele

noastre att de liber mnuit de insipide revivificri ale unor credine i culte
antice pe jumtate nelese, mbrcate n nume ca. "teosofie", "spiritism",
"spiritualism" i alte variate pseudo-tiinfe, "-logii:" i "-isme" - chiar pentru
spiritul tiinific limpede, subiectul magiei posed o atracie special. n parte
poate pentru c sperm s gsim n ea chintesena aspiraiilor omului primitiv i
a nelepciunii sale - iar aceasta, oricum ar fi, merit s fie cunoscut. In parte
pentru c "magia" pare s strneasc n fiecare anumite fore mentale ascunse,
unele sperane latente n miraculos, unele credine adormite n posibilitile
misterioase ale omului. Mrturisesc pentru acesta puterea pe care
-JO8-

cuvinte ca magie, vraj, descnt, a vrji i a descnta o au n poezie, unde

valoarea intrinsec a vorbelor, fora emoional pe care ele nc o elibereaz,
supravieuiesc cel mai mult i snt cel mai clar revelate.
Cu toate acestea, cnd sociologul se apropie de studiul magiei, acolo unde ea
nc domnete nestnjenit, acolo unde ea nc poate fi gsit n dezvoltarea ei
complet - adic, printre slbaticii Epocii de Piatr de astzi - el gsete plin de
dezamgire o art sobr, prozaic, chiar inept, performat pentru raiuni pur
practice, guvernat de credine imature i insignifiante, realizate ntr-un mod
simplu i monoton. Acest mod e indicat deja ntr-o definiie dat mai sus magiei
pentru a o distinge de religie descriind-o ca pe un corp de acte pur practice,
performate ca un mijloc pentru un scop. Tot astfel am gsit-o cnd am vrut s-o
distingem de cunoatere i de artele practice, n care este att de puternic
amestecat, cu o aparen att de asemntoare nct cere oarecare efort s
distingi atitudinea mental esenial diferit i natura ritual specific a actelor
sale. Magia primitiv - fiecare antropolog de teren o tie pe pielea lui - este
extrem de monoton i deloc

interesant, strict limitat la mijloacele sale de aciune, circumscris n

credinele sale, fixat n prezumiile sale fundamentale. Urmeaz un rit, studiaz
o vraj, stpnete principiile credinei magice, art i sociologie ntr-un caz, i
vei cunoate nu numai actele tribului, dar, adugnd cte o variant ici i colo,
vei fi n stare s funcionezi ca mag practicant n orice parte a lumii suficient de
norocoas ca s mai aib credin n aceast art dorit.

1. Ritul i vraja
S aruncm o privire asupra actului magic tipic i s alegem unul care s fie
binecunoscut i privit n general ca o performan standard - un act de magie
neagr. Printre diferitele tipuri pe care le ntinim n slbticie, vrjitoria prin
indicarea cu sgeata magic este, poate, cel mai rspndit dintre toate. Un os
ascuit sau un b, o sgeat sau un spin al unui animal, este ritual, ntr-un mod
mimic, nfipt, aruncat, sau direcionat nspre omul care trebuie s fie ucis prin
vraj. Avem nenumrate descrieri despre cum se realizeaz
acest rit, n crile orientale sau antice de magie, n descrierile etnografice i
povestirile cltorilor. Dar cadrul emoional, gesturile i expresiile vrjitorului n
timpul performanei au fost doar rareori descrise. Cu toate acestea, ele snt de
cea mai mare importan. Dac un spectator ar fi fost brusc transportat n
Melanezia i ar fi putut observa vrjitorul la lucru, fr s tie poate exact la ce
privete, ar fi putut crede c are de-a face ori cu un lunatic sau ar fi presupus c
are de-a face cu un om acionnd sub imperiul unei furii necontrolate. Pentru c
vrjitorul trebuie, ca o parte esenial a performanei rituale, nu numai s-i

direcioneze sgeata de os nspre victim, ci, cu o imens expresie de furie i

ur, s-o azvrle n aer, s-o rsuceasc i s-o nfig de parc ar fi fost nfipt n
ran i apoi s-o extrag ntr-o zmucitur final. Astfel nu numai actul de
violen, njunghierea, trebuie s fie reprodus, ci pasiunea violenei trebuie
ntrupat.
Vedem astfel c expresia dramatic a emoiei este esena acestui act, pentru c
oare ce altceva reproduce el? Nu finalitatea actului, pentru c n acest caz
vrjitorul ar fi trebuit s imite moartea victimei, ci starea emoional a
performerului, o

stare care corespunde ndeaproape situaiei n care l gsim i care trebuie s fie
parcurs prin mimetism.
Putem s adugm un numr de rituri similare din propria noastr experien i
multe altele, desigur, nregistrate de alii. Astfel, n timp ce n alte tipuri de
magie neagr vrjitorul rnete sau mutileaz sau distruge n mod ritual o figur
sau un obiect care s simbolizeze victima, acest rit este, mai presus de orice, o
clar exprimare a urii i furiei. Or, pe cnd n magia de dragoste performerul
trebuie ca real sau simbolic s prind, s loveasc, s mbrieze persoana iubit
sau un obiect care s-o reprezinte, el reproduce comportamentul unui ndrgostit
deprimat care i-a pierdut bunul sim i este copleit de pasiune, n magia de

rzboi, furia, turbarea atacului, emoiile pasiunii combative snt frecvent

exprimate ntr-o manier mai mult sau mai puin direct. n magia terorii, n
exorcismul direcionat contra puterilor ntunericului i ale rului, magicianul se
comport ca i cum ar fi el nsui copleit de emoia fricii sau, cel puin, ca i
ciim ar lupta violent contra ei. Strigte, agitarea armelor, utilizarea torelor
aprinse formeaz
-112, -

deseori substana ritului. Sau ntr-un caz, nregistrat de mine nsumi, pentru a
ndeprta puterile beznei, omul trebuie s tremure ritual, s rosteasc vraja ncet
ca i cum ar fi paralizat de fric. i aceast fric trece asupra vrjitorului care se
apropie i l gonete.
Toate actele de acest fel, de obicei gndite i explicate prin cteva principii ale
magiei, snt prima fa.de, expresii ale emoiei. Substanele i recuzita folosite n
ele au deseori aceeai semnificaie. Cuite, obiecte ascuite, care pot rni,
substane care miros ru sau otrvitoare, folosite n magia neagr; mirosuri, flori,
stimuleni alcoolici, n magia de dragoste; bunuri valoroase n magia economic
- toate acestea snt asociate n primul rnd prin intermediul emoiilor i nu prin
idee cu scopul respectivei magii.
n orice caz n afara acestor rituri n care elementul dominant servete la
exprimarea unor emoii, exist altele n care actul i prezice rezultatul, sau,
pentru a folosi expresia lui Sir James Frazer, ritul i imit scopul. Astfel, n
magia neagr a melanezienilor nregistrat de mine nsumi, o cale ritual
caracteristic de a ncheia o vraj este ca vrjitorului s-i slbeasc
-113-

vocea, s scoat un geamt de moarte i s cad la pmnt imitnd rigorile morii.

Nu mai este necesar s adugm i alte exemple pentru c acest aspect i unul
apropiat de magie prin contagiune au fost strlucit descrise i documentate
exhaustiv de Frazer. Sir James a artat de asemenea c exist tiin special a
substanelor magice bazat pe afinitile lor, relaiile lor, pe idei de similaritate i
de contagiune, dezvoltate de o pseudo-tiin magic.
Dar exist de asemeni proceduri rituale n care nu este vorba nici de imitaie,
nici de prezicerea finalului, nici de exprimarea oricrei idei sau emoii speciale.
Exist rituri att de simple nct pot fi descrise doar ca aplicaie imediat a
virtuii magice, ca atunci cnd performerul se ridic n picioare i, invocnd
direct vntul, l face s sufle. Sau nc atunci cnd un om comunic vraja unei
substane materiale care mai apoi va fi aplicat pe obiectul sau persoana care vor
fi vrjite. Obiectele materiale utilizate ntr-un astfel de ritual snt de asemenea
strict apropiate - substane perfect potrivite s primeasc, s rein i s
transmit virtutea magic, recipiente desemnate s-o capteze i s-o menin pn
ce e aplicat pe obiectul ei.
Dar care este virtutea magic, aceea care figureaz nu numai n ultimul tip de act
magic, ci i n fiecare rit magic? Pentru c, fie c este un act care exprim

anumite emoii, fie un rit de imitare, fie de previziune sau un act de simpl
emitere, ele au totdeauna o trstur comun: fora magiei, virtutea ei, care
trebuie totdeauna transmise obiectului lor. Ce este ea? Pe scurt, este totdeauna
puterea coninut n descntec, pentru c, i acest lucru nu este niciodat
suficient subliniat, cel mai important element n magie este descntecul.
Descntecul este acea parte a magiei care este ocult, transmis prin filiaie
magic, tiut numai de practicant. Pentru nativi tiina magiei nseamn
cunoaterea descntecelor i la o analiz a oricrui act de vrjitorie vom
descoperi ntotdeauna c ritualul este centrat n jurul rostirii descntecului.
Formula este totdeauna esena performanei magice.
Studiul textelor i formulelor de magie primitiv ne reveleaz c exist trei
elemente tipice asociate cu credina n eficiena magic. In primul rnd exist
efectele fonetice, imitaii ale sunetelor naturale, ca uieratul vntului, urletul
tunetului, mormitul mrii, vocile diferitelor

animale. Aceste sunete simbolizeaz anumite fenomene i se crede astfel c le

pot produce magic. Sau altfel ele exprim anumite stri emoionale asociate cu
dorina care trebuie realizat cu ajutorul magiei.
Al doilea element, foarte vizibil n descntecele primitive, este utilizarea unor
cuvinte care invoc, afirm sau comand scopul dorit. Astfel vrjitorul va
meniona toate simptomele bolii cu care lupt, sau n formul letal el va descrie
moartea victimei sale. n magia vindectoare magul va construi imagini verbale
ale strii perfecte de sntate i putere corporal. n magia economic snt
descrise creterea plantelor, apropierea animalelor, sosirea bancurilor de peti.
Sau nc magicianul folosete cuvinte i fraze care exprim emoia datorat
stresului n care i realizeaz, magia, i aciunea care i d expresie acestei
emoii. Vrjitorul n tonuri de furie va trebui s repete verbe ca "Rup -Rsucesc Ard - Distrug" enumernd cu fiecare dintre ele variatele pri ale corpului i
organele interne victimei sale. n toate acestea vedem c descntecele snt
construite foarte mul pe aceeai
schem ca riturile, iar cuvintele selectate pe aceleai criterii ca substanele
magice.
n al treilea rnd exist n aproape fiecare descntec un element care nu are
omolog n ritual. Adic aluziile mitologice, referinele la strmoi i eroi
culturali de la care fost primit puterea magic. i asta ne duce poate la cel mai

important punct al subiectului, la arena tradiional a magiei.

2. Tradiia magiei
Tradiia care, aa cum am mai insistat, are rolul principal n civilizaia primitiv
se centreaz n mare msur n jurul ritualului i cultului magic. n orice caz de
magie mai important gsim i naraiunea care d seama de existena ei. O astfel
de naraiune spune unde i cnd a intrat n posesia omului, cum a devenit
proprietatea grupului local sau a unei familii sau clan. Dar o astfel de poveste nu
este povestea originilor ei. Magia nu a "luat natere" nicicnd, a fost fie fcut,
fie inventat. Orice magie a "fost" de la nceputuri un adjuvant esenial al tuturor
lucrurilor i proceselor, ea interesnd vital omul dei i
-npeludeaz eforturile raionale normale. Descntecul, ritul, i obiectul pe care l
guverneaz snt de aceeai seam.
Astfel, n Australia Central, toat magia a existat i a fost motenit din
timpurile alcheringa, cnd le-a venit ca toate celelalte lucruri. n Melanezia, toat
magia vine dintr-o vreme cnd umanitatea tria sub pmnt i cnd magia era o
tiin natural a omului ancestral. n societile mai evoluate, magia este adesea
derivat de la spirite i demoni, dar chiar acetia, de regul, la origine au primito, nu au inventat-o. Astfel credina n existena natural, primordial a magiei
este universal. Ca un corolar ntlnim convingerea c doar printr-o transmisie
absolut nemodificat, imaculat ea i pstreaz eficiena. Cea mai mic alterare
a schemei originare i-ar fi fatal. Exist atunci ideea c ntre obiect i magia sa
se afl un nexus esenial. Magia este calitatea obiectului, sau mai degrab a
relaiei dintre om i obiect, pentru c dei totdeauna e fcut de om ea este
totdeauna fcut pentru om. n toate tradiiile, n toate mitologiile, magia a fost
ntotdeauna n posesia omului i realizat prin tiina omului sau a unor fiine
asemntoare omului. Ea l implic
pe magicianul performer tot att de mult ca pe obiectul de vrjit i mijloacele de
vraj. Ea face parte din mediul originar al omului primordial, din timpul muramura sau alcheringa din Australia, din timpul umanitii subterestre din
Melanezia, a poporului din epoca paradisului de peste tot n lume.
Magia nu este uman numai n nveliul ei, ci i n subiectul su: se refer n
principal la activiti i stri omeneti ca vnatul, pescuitul, lucrul grdinilor,
comerul, dragostea, boala i moartea. Ea nu este direcionat att nspre natur,
ct nspre relaia dintre natur cu omul i cu activitile umane afectate de ea. De
cele mai multe ori efectul ei este conceput nu ca un produs al naturii influenat
de vraj, ci ca ceva special magic, ceva ce natura nu poate produce, ci doar
puterea magiei. Formele mai grave de boal, iubirea n fazele ei pasionante,
dorina de a face un schimb ceremonial i alte manifestri similare n organismul
i mintea uman snt produsele directe ale descntecelor i riturilor. Magia astfel
nu este derivat dintr-o observare a naturii sau cunoaterea legilor ei, este o
posesie primordial a omului la care poate accede doar prin tradiie i

care afirm puterea autonom a omului de a crea finalitile dorite.

Astfel, fora magic nu este o for universal rezidind peste tot, plutind unde
vrea sau unde se vrea. Magia este puterea unic, specific, o for unic n felul
ei, rezidind exclusiv n om, emannd doar prin arta sa magic, eliberndu-se
odat cu vocea lui, transmis prin actul ritual.
Se poate aici meniona c trupul uman, fiind receptacolul magicului i canalul
su de curgere, trebuie s fie supus unor varii condiii. Astfel magicianul trebuie
s in toate felurile de tabu-uri, altfel vraja ar putea fi trunchiat, n special n
anumite pri ale lumii, n Melanezia de exemplu, vraja rezid n pntecele
magicianului, care este depozitarul att al memoriei, ct i al hranei. Cnd este
necesar, magicul este ridicat la nivelul laringelui care este depozitarul
inteligenei i apoi eliminat de voce, principalul organ al minii umane. Astfel
magicul nu este doar o posesiune uman, ci este literal tezaurizat n om i poate
fi mnuit doar de la om la om, n funcie de foarte strictele legi ale filiaiei,
iniierii i instruciei magice. Astfel nu este niciodat conceput ca o for a
naturii, rezidnd n lucruri,
-Z2O -

acionnd independent de om, posibil de gsit i nvat de ctre el, prin oricare
dintre metodele prin care el i ctig cunotinele banale ale naturii.

3. Mana i virtutea magicului

Rezultatul evident al acestor consideraii este c toate teoriile care pun mana i
concepiile similare la baza magiei-snt direcionate greit. Pentru c virtutea

magicului este localizat exclusiv n om, poate fi mnuit numai de el n condiii

speciale i ntr-o manier prescris tradiional, i nu este cu siguran o for ca
cea descris de dr. Codrington: "Aceast mana nu este fixat n nimic i poate fi
transmis n aproape orice." Mana de asemenea "acioneaz n toate felurile,
bine sau ru... se manifest n fora fizic sau n orice fel de putere i valoare
posedat de un om." Acum este clar c aceast for aa cum e descris de
Codrington este aproape opusul virtuii magice aa cum este gsit n mitologia
slbaticilor, n comportamentul lor i n structura formulelor lor magice. Pentru
c reala virtute
-12.1 -

magic, aa cum o cunoatem din Melanezia, este fixat doar n descntec i n

ritul lui i nu poate fi "transmis" n nimic, ci se poate transmite doar prin
procedura ei strict definit. Nu acioneaz niciodat "n toate felurile", ci numai
n felurile specificate de ctre tradiie. Nu se manifest nicodat n fora fizic,
n timp ce efectul ei asupra puterilor i valorilor aparinnd omului snt strict
delimitate i definite.
i n plus concepia similar gsit printre indienii nord-americani nu poate avea
nimic de-a face cu virtutea magic specializat, concret. Pentru c despre
wakan, al indienilor Dakota citim "toat viaa este wakan. deci este de asemenea
i orice care manifest putere, orice este aciune, ca vnturile i norii cltori, sau
rezistena pasiv, ca stnca din drum ... Ea cuprinde toate misterele, toate
puterile secrete, toate divinitile." Despre orenda, un cuvnt luat de indienii
iroquois, ni se spune "Aceast putere este considerat a fi proprietatea tuturor
lucrurilor ... pietrele, apele, cursurile de ap, plantele i copacii, animalele i
omul, vntul i furtunile, norii i tunetele i fulgerele... prin mentalitatea
incipient a omului,
-7-22 -

este privit ca o cauz primar a tuturor fenomenelor, a tuturor activitilor

mediului su." Dup ceea ce am stabilit despre esena puterii magice, nu mai
este nevoie s subliniem c prea puin au n comun conceptele de tip mana i
virtutea special a descntecului magic i a ritului. Am vzut c nota dominant a
oricrei credine magice este o distincie clar ntre fora tradiional a magiei pe
de-o parte i celelalte fore i puteri de care omul i natura snt donai.
Concepiile despre wakan, orenda i mana, clas care include toate felurile de
fore i puteri, n plus fa de cea magic, snt pur i simplu un exemplu de
concept metafizic timpuriu aa cum este gsit i n alte limbi slbatice, extrem
de important pentru cunoaterea mentalitii slbatice, dar, att ct sntem
informai, privind numai o problem a relaiei dintre conceptele timpurii de
"for", "supranatural" i "virtute magic". Este imposibil s decidem, cu
informaia sumar la dispoziia noastr, care este sensul primar al acestor
concepte compuse: acela de for fizic i acela de eficien supranatural. n
conceptele americane accentul pare a cdea pe primul, n cele oceanice pe al
doilea. Ceea ce vrem s clarificm este c n

toate tentativele de a nelege mentalitatea btina nti este necesar studiul i

descripia tipurilor de comportament i apoi explicaia vocabularului prin
obiceiurile i viaa lor. Nu exist un ghid mai neltor n cunoatere dect limba,
iar n antropologie "argumentul ontologic" este cu predilecie periculos.
A fost necesar s intrm n aceast problem n detaliu, pentru c teoria manei ca
esen a magiei i religiei primitive a fost aprat att de strlucit i att de
prodigios mnuit nct trebuie mai nti neles c informaiile noastre despre
mana, n special n Melanezia, snt oarecum contradictorii i n special avem
extrem de puine date care s indice n ce mod aceast concepie intr n cultul i
credina religioas sau magic.
Un lucru e sigur: magia nu s-a nscut ca un concept abstract de putere
universal, aplicat n consecin cazurilor concrete. A rezultat fr ndoial
independent dintr-un numr de situaii concrete. Fiecare tip de magie, nscut n
propria situaie i dintr-o tensiune emoional, se datoreaz cursului spontan al
ideilor, ca i reaciei spontane a omului. n fiecare caz uniformitatea procesului
mental este cea care a dus la anumite
caracteristici universale ale magiei i la concepiile generale pe care le gsim la
baza gndirii i comportamentului magic al omului. Va fi necesar s dam acum o
analiz a situaiilor magice i a experienelor pe care ele le provoac.

4. Magia i experiena
Pn acum am avut de-a face n principal cu ideile i viziunile btinae asupra
magiei. Aceasta ne-a condus la un punct n care slbaticul pur i simplu afirm
c magia i d omului putere asupra anumitor lucruri. Acum trebuie s analizm
credina din punctul de vedere al observatorului sociolog. S realizm nc o
dat tipul de situaie n care ntlnim magia. Omul, angajat ntr-o serie de
activiti practice, ajunge la un hiatus; vntorul este dezamgit de prada sa,
navigatorului i lipsesc vnturile prielnice, constructorul de canoe are de-a face
cu un material de care niciodat nu poate fi sigur dac va rezista curentului sau
persoana sntoas i simte deodat puterea slbind. Ce va face omul n mod
natural n asemenea condiii fcnd abstracie
de ntreaga magie, credin sau ritual? Abandonat de toate cunotinele sale,
blocat de experiena si trecut i de ndemnarea sa tehnic, i realizeaz
neputina. Cu toate acestea, dorina l scie mai mult; anxietatea, temerile i
speranele i induc o tensiune n organism care-1 conduce la un anumit fel de
activitate. Fie c este slbatic sau civilizat, fie n posesia magiei sau cu totul
ignorant de existena ei, lipsa de activitate, pasivitatea, singura dictat de ctre
raiune este ultimul lucru la care poate accede. Sistemul nervos i ntregul lui
organism l conduc spre o activitate substitut. Obsedat de ideea finalitii dorite,
o vede i o simte. Organismul i reproduce actele sugerate de anticiparea
speranei, dictate de emoia i pasiunea simite att de puternic.
Omul aflat sub puterea unei furii neputincioase sau dominat de ura fr putere
i ncleteaz spontan pumnul i-i d lovituri imaginare dumanului su, scond
imprecaii, aruncndu-i vorbe de ur i mnie. ndrgostitului suferind pentru

frumoasa sa intangibil sau nepstoare i apare n viziuni, el i se adreseaz, i

implor i i comand favorurile, se simte acceptat, strngnd-o la piept n vis.
Pescarul sau
vntorul nelinitit i vede n imaginaie prada prins n plas, animalul atras de
suli; le rostete numele, descrie n cuvinte viziunea sa asupra realizrii sale
magnifice, ba chiar izbucnete n gesturi i reprezentri mimice ale dorinei sale.
Omul pierdut noaptea n pdure sau n jungl, chinuit de team superstiioas,
vede n jurul su demoni bntuind, li se adreseaz, ncearc s-i ndeprteze, s-i
nspimnte, sau tremur de frica lor ca un animal care ncearc s se salveze
mimnd moartea.
Aceste reacii la emoia copleitoare sau dorina obsesiv snt rspunsuri
naturale ale omului ntr-o astfel de situaie, bazate pe un mecanism universal
psiho-fiziologic. Ele creeaz ceea ce ar putea fi numit expresii extinse ale
emoiei n act i cuvnt, gesturile amenintoare ale mniei neputincioase i
imprecaiile ei, dramatizarea spontan a finalului dorit ntr-un impas practic,
gesturile pasionant-afectuoase ale ndrgostitului i aa mai departe. Toate aceste
acte spontane fac omul s prevad imaginile rezultatelor dorite sau s-i exprime
pasiunea prin gesturi incontrolabile sau s izbucneasc n
-12.7-

cuvinte care elibereaz dorina i-i anticipeaz finalul.

i care este procesul pur intelectual, convingerea format n timpul unei astfel
de izbucniri libere de emoii n cuvinte i fapte? nti survine o imagine clar a
finalului dorit, a persoanei urte, pericolului temut sau a demonului. i fiecare
imagine este amestecat cu pasiunea ei specific, aceasta fcndu-ne s ne
asumm o atitudine activ fa de acea imagine. Cnd pasiunea i atinge punctul
culminant la care omul i pierde autocontrolul, cuvintele pe care le rostete,
comportarea sa orbeasc permite tensiunii psihologice gata de izbucnire s se
elibereze. Dar toat defularea este dominat de imaginea finalului. Aceasta d
fora-motiv a reaciei,, aparent organizeaz i direcioneaz cuvintele i actele
spre un scop clar. Aciunea-substitut n care pasiunea i gsete eliberarea i
care se datoreaz neputinei are mental ntreaga valoare a unei aciuni reale, la
care emoia ar fi dus, dac n-ar fi fost mpiedicat, n mod natural.
Pe msur ce tensiunea se cheltuie n aceste vorbe i gesturi, viziunile obsesive
dispar, finalul
-J28-

dorit pare mai aproape de satisfacie, echilibrul este rectigat, nc o dat n

armonie cu viaa. i rmnem cu convingerea c imprecaiile i gesturile de furie
au cltorit spre persoana urt i i-au atins inta; c implorrile de dragoste,
mbririle vizionare nu pot rmne fr rspuns, c succesul vizionar la vnat
sau pescuit nu pot rmne fr o influen benefic asupra ateptrilor noastre. n
cazul fricii, pe msur ce emoia care ne-a condus la un comportament demonic
scade gradat, simim cum acel comportament a ndeprtat terorile. Pe scurt, o
experien emoional puternic, cheltuit ntr-o explozie pur subiectiv de

imagini, cuvinte i acte de comportament, las o convingere foarte adnc asupra

realitii ei, ca i cum ar fi fost o realizare practic i pozitiv, ca i cum ar fi fost
fcut de ctre o putere revelat omului. Aceast putere, nscut din obsesia
mental i fiziologic, pare s ne fi venit din exterior i pentru omul primitiv, sau
pentru mintea omului naiv i credul din toate timpurile, descntecul spontan,
ritul spontan i credina spontan n eficiena lor trebuie s apar ca o revelaie
direct de la o surs extern i fr ndoial impersonal.
-12.J -

Cnd comparm acest ritual spontan i verbozitatea pasiunii sau dorinei

cotropitoare cu ritualul magic fixat tradiional i cu principiile ncorporate n
descntecele i substanele magice, asemnarea izbitoare ale celor dou produse
ne arat c ele nu snt independente unul de cellalt. Ritualul magic, cea mai
mare parte din principiile magiei, cea mai mare parte a descntecelor au fost
revelate omului n aceste experiene pasionante care l asalteaz n impasurile
vieii sale instinctive i n ntreprinderile sale practice, n acele fisuri i hiatusuri
lsate n zidul totdeauna imperfect al culturii care se ridic ntre el i tentaiile i
pericolele tulburtoare ale destinului su. n acest fapt, cred c trebuie s gsim
nu una dintre sursele credinei magice, ci nsui izvorul ei.
Prin urmare, celor mai multe tipuri de ritual magic le corespunde un ritual
spontan al expresiei emoionale sau al anticiprii dorinei. Celor mai multe
dintre trsturile descntecului magic, comenzilor, invocaiilor, metaforelor, le
corespunde un flux de cuvinte natural n imprecaie, ameninare, exorcism i n
descripiile dorinelor nendeplinite. Fiecrei credine n
eficiena magic i se poate trasa o paralel cu una dintre acele iluzii ale
experienei subiective efemer n mintea raionalistului civilizat, chiar dac
niciodat absent, dar puternic i convingtoare pentru un om simplu din orice
cultur i, mai presus de orice, pentru mintea slbaticului primitv.
Astfel fundamentele credinei i practicii magice nu apar din aer, ci se datoreaz
unor experiene trite cu adevrat, n care omul primete revelaia, puterii sale de
a-i atinge scopul dorit. Ne putem acum ntreba: Care este relaia dintre
promisiunile coninute ntr-o atare experien i ndeplinirea lor n viaa real?
Orict de neltoare, dac ele ar putea prea plauzibile minii omului primitiv,
ce se ntmpl dac ele rmn atta vreme nendeplinite?
Rspunsul este n primul rnd acela c este un fapt bine-cunoscut c pentru
memoria uman o mrturie a unui caz pozitiv o umbrete pe cea a unuia negativ.
Un ctig precumpnete uor mai multe pierderi. Astfel instanele care afirm
magia se. vor impune mult mai vizibil dect cele care o neag. Dar snt i alte
fapte care ntresc printr-o mrturie real sau aparent afirmarea magiei. Am

vzut c ritualul magic trebuie s se fi nscut dintr-o revelaie a unei experiene

reale. Dar omul care dintr-o asemenea experien a conceput, formulat i a dat
membrilor tribului lui nucleul unei noi performane magice - acionnd, i
aceasta trebuie inut minte, cu o perfect bun credin - trebuie s fi fost un om
de geniu. Oamenii care au motenit i mnuit magia de la acesta, fr ndoial
continund s-o dezvolte i s-o construiasc n timp ce credeau c doar urmeaz,
tradiia, trebuie s fi fost de asemenea oameni de mare inteligen, energie i
putere de ntreprindere. Trebuie s fi fost oameni cu succes n toate
circumstanele. Este un fapt experimental constatat c n toate societile
slbatice magia i personalitatea puternic merg mn n mn. Astfel magia
coincide cu succesul personal, ndemnarea, curajul i puterea mental. Nu e de
mirare c este considerat o surs de succes.
Renumele personal al magicianului i importana lui n ntrirea credinei n
eficiena magiei snt cauza unui fenomen interesant: ceea ce ar putea fi numit
mitologia curent a magiei. n jurul fiecrui mare magician se nate un halou
format din poveti despre minunatele sale
vindecri sau ucideri, przile sale, victoriile sale, cuceririle n dragoste. n orice
societate slbatic, astfel de povestiri formeaz coloana vertebral a magiei
pentru c, povestite ca fiind printre experienele emoionale pe care oricine le-a
avut, cronica vie a miracolelor magice i stabilete faima deasupra oricrei

ndoieli sau dispute. Orice practician eminent, pe lng preteniile sale

tradiionale, pe lng filiaia cu predecesorii si, se face personal garantul
meseriei de mag.
Astfel mitul nu este un produs mort al anilor trecui, abia supravieuind ca o
naraiune de prisos. Este o for vie, care produce constant noi fenomene, care
nconjoar n mod constant magia cu noi mrturii. Magia se mut n cadrul
gloriei tradiiei trecute, dar i creeaz atmosfera dintr-un mit mereu nscnd.
Aa cum exist un corp de legende deja fixate, standardizate i constituind
folclorul tribului, tot astfel exist un flux de povestiri n genul celor din
timpurile mitologice. Magia este puntea dintre vrsta de aur a actelor primordiale
i puterea miraculoas de astzi. Deci formulele snt pline de aluzii mitice care,
prin rostire, dezlnuie puterile trecutului aruncndu-le n prezent.
Cu aceasta vedem de asemenea rolul i sensul mitologiei ntr-o lumin nou.
Mitul nu este o speculaie slbatic asupra originilor lucrurilor nscut dintr-o
preocupare filosofic. i nici nu este rezultatul contemplrii naturii - un fel de
reprezentare simbolic a legilor ei. El este formularea istoric a unuia dintre .
acele evenimente, care o dat i pentru toi, au atestat valoarea de adevr a unei
anumite forme de magie. Uneori este nregistrarea real a unei revelaii magice
venind direct de la primul om cruia magia i s-a revelat ntr-o ocuren
dramatic. De cele mai multe ori el poart doar ceea ce este informaia despre
cum a ajuns magia n posesia unui clan, comuniti sau trib. n toate cazurile,
este o garanie a adevrului, o genealogie a filiaiei ei, un act care i afirm
validitatea. i aa cum am vzut, mitul este rezultatul natural al credinei
omeneti, pentru c orice putere poate da semne ale eficienei ei, poate aciona i
s se tie c acioneaz, dac oamenii trebuie s cread n virtutea ei. Fiecare
credin i produce propria mitologie, pentru c nu exist credin fr
miracole, iar mitul principal povestete pur i simplu miracolul primordial al
magiei.
'

Mitul, trebuie numaidect adugat, se poate ataa nu numai magiei, dar fiecrei
forme de putere social sau adevr social. Este totdeauna folosit pentru a da
seama de privilegii sau datorii extraordinare, pentru marile inegaliti sociale,
pentru sarcinile grave ale rangului, fie c acestea ar fi foarte uoare sau foarte
grele. De asemenea credinele i puterile religiei i trag rdcinile din povestiri
mitologice. Oricum mitul religios este mai degrab o dogm explicit, credini.
n cealalt lume, n creaiune, n natura divinitilor rspndit ntr-o poveste.
Mitul sociologic, pe de cealalt parte, n special n culturile primitive, este de
obieci amestecat cu legende despre sursele puterii magice. Se poate spune fr
exagerare c mitologia cea mai tipic, cea mai mult dezvoltat n societile
primitive este aceea a magiei, iar funcia mitului nu este de a explica, ci de a
certifica, nu de a satisface curiozitatea, ci de a da ncredere n for, nu de a
rspndi poveti, ci de a stabili legtura dintre ntmplrile de astzi cu cele
similare i frecvente validnd credina. Conexiunea adnc dintre mit i cult,

funcia pragmatic a mitului n ntrirea credinei, au fost cu atta consecven

neobservate n favoarea
teoriilor etiologice sau explicative ale mitului nct a fost necesar s subliniem
acest punct.
5. Magie i tiin
A trebuit s facem o digresiune n mitologie odat ce am descoperit c mitul este
ntrit de succesul real sau imaginar al vrjitoriei. Dar ce se ntmpl cu eecurile
ei? Cu toat fora pe care magia i-o trage din credina spontan i ritualul
spontan al dorinei intense sau al emoiei frustrate, cu toat puterea dat ei de
prestigiul personal, de puterea social i de succesul comun magului i
practicantului - totui exist eecuri i cderi i am subestima grav inteligena,
logica i bagajul de experien ale slbaticului dac am presupune c el nu este
contient de ele sau c nu reuete s-i dea seama de ele.
nti, magia este nconjurat de
amintirea exact a descntecului, performarea impecabil a ritului, adeziunea
nesmintit la tabu-uri i prescripii care l in legate de magician. Oricare dintre
acestea ar fi neglijat, urmarea este nereuita magiei. i apoi, chiar dac magia
ar
-,36-

putea fi fcut n cea mai perfect manier, efectele ei pot fi la fel de bine
"desfcute": cci n mpotriva oricrei magii exist contra-magia ei. Dac magia,
aa cum am artat, este nscut din unirea dorinei profunde a omului cu
impulsul capricios al ansei, atunci orice dorin, pozitiv sau negativ, fie cum
o fi, trebuie s-i aib magia. Cum n toate ambiiile sale sociale i lumeti, n
toate eforturile sale avea noroc omul se mica ntr-o atmosfer de rivalitate, de
invidie i de ciud. Pentru c norocul, posesiunile i chiar sntatea snt obiecte
susceptibile de gradare i comparaie, iar dac vecinul tu posed mai multe vite,
mai multe neveste, mai mult sntate i mai mult putere dect tine, te simi
diminuat n tot ce ai i tot ce" eti. i natura uman este n aa fel nct dorinele
omeneti snt cu att mai satisfcute" cu ct ceilali snt frustrai, iar tu avansezi.
Acestui joc social de dorin i contra-dorin, ambiie i ciud, succes i invidie
i corespunde jocul magiei i al contra-magiei, sau al magiei albe i al celei
negre.
n Melanezia, unde am studiat prima oar aceast problem, nu exist nici un act
magic despre care s nu se cread c are un contra-act
care, dac e mai puternic, poate s-i anihileze complet efectele. n anumite tipuri
de magie, ca, de exemplu, n aceea a bolilor i a sntii, formulele chiar exist
n cupluri. Un vrjitor care nva o performan prin care s cauzeze o anume
boal va nva n acelai timp formula i ritul care pot anula complet efectele
magiei malefice. n dragoste, de asemenea, nu numai c exist credina c,
atunci cnd dou formule snt performate pentru a ctiga aceeai inim, cea mai
puternic o va nvinge pe cea mai slab, dar exist descntece spuse direct pentru

a aliena afeciunea iubitei, a soiei sau a alteia. E greu de spus dac aceast
dualitate a magiei este la fel de consistent n toat lumea cum e n Insulele
Trobriand, dar fr ndoia| forele gemene ale luminii i ntunericului, pozitive
i negative, exist peste tot. Astfel eecurile magiei pot s fie puse pe seama unei
scpri de memorie, unei lipse de acuratee n performan sau n respectarea
unui tabu i, nu n ultimul rnd, pe seama faptului c altcineva a performat o
contra-magie.
Sntem acum n poziia de a formula mai deplin relaia pe care o schiasem deja
mai nainte, dintre magie i tiin. Magia este nrudit cu

m
tiina n aceea c are ntotdeauna
umane. Ca i celelalte arte i meteuguri este de asemenea guvernat de o
teorie, de un sistem de principii care dicteaz maniera n care actul trebuie s fie
performat pentru a fi eficient. Analiznd descntece, rituri i substane magice am
descoperit c exist un numr de principii generale care le guverneaz. Att
tiina ct i magia dezvolt o tehnic special. In magie, ca i n alte arte, omul
poate desface ceea ce a fcut sau s repare stricciunea pe care a provocat-o. De
fapt, n magie, echivalentele lui alb i negru par s fie mult mai exact
proporionate, iar efectele vrjitoriei mult mai radical eradicate de o contravrjitorie dect este posibil n orice art sau meteug. Astfel att magia, ct i
tiina prezint anumite similitudini i , mpreun cu Sir James Frazer, putem n
mod apropiat s numim magia o pseudo-tiin.
Iar caracterul fals al acestei pseudo-tiine nu este greu de detectat. tiina, fie ea
i reprezentat de cunotinele primitive ale slbaticului, este bazat pe
experiena universal, normal, a vieii de zi cu zi, experien ctigat n lupta
omului cu

natura pentru subzisten i siguran, fundamentat pe observaie, fixat pe

raiune. Magia este bazata pe experiena specific a strilor emoionale n care
omul nu observ natura, ci pe sine nsui, n care adevrul este revelat nu de
ctre raiune, ci de jocul emoiilor asupra organismului uman. tiina este
fundamentata pe convingerea c experiena, efortul i raiunea snt valide; magia
pe credina c sperana nu poate eua i nici dorina nu poate decepiona.
Teoriile cunoaterii snt dictate de logic, acelea ale magiei de asocierile de idei
sub influena dorinei. Este fapt constatat pe teren c ntreg corpul cunotinelor
raionale i cel al tradiiilor magice snt ncorporate fiecare ntr-o tradiie diferit,
ntr-o regiune social diferit i ntr-un tip diferit de activitate, i toate aceste
diferene snt recunoscute cu claritate de ctre slbatici. Unul este domeniul
profanului; cellalt, modelat n jurul prescripiilor, misteriilor i tabu-urilor,
formeaz o jumtate a domeniului sacrului.
-Uf-O -

6. Magie i religie
Att magia ct i religia se ivesc i funcioneaz n situaii de ^e^_^mo|ional:
crize ale vieii, lacune n realizarea unor scopuri importante, moartea i iniierea
n misteriile tribale, iubirea nefericit i ura nesatisfcuta. Att magia ct i
religia ofer ci de scpare din astfel' de situaii i astfel de impasuri prin ritual
i credin n domeniul supranaturalului, aa cum nici o metod empiric nu
ofer. Acest domeniu acoper, n religie, credina n duhuri, spirite, intuiiile

primitive ale Providenei, gardienii misteriilor tribale; n magie, fora i virtutea

primordial a magiei. Att magia, ct i religia snt bazate strict pe tradiia
mitologic i de asemenea ambele respir atmosfera miraculosului, ntr-o
constant revelare a puterii lor de a mnui minunile. Ambele snt nconjurate de
tabu-uri i obligativiti care le marcheaz actele fa de cele ale lumii profane.
n fond ce distinge magia de religie? Am luat ca punct de plecare cea mai clar i
tangibil
distincie: am definit, n interiorul domeniului sacrului, magia ca pe o aj^Lgrafiic format din
acte care snt doar mijloace pentru un scop clar i ateptat mai devreme sau mai
trziu; religia este un corp de acte coninute n ele nsele constituindu-se eie
nsele pentru mplinirea scopului lor. Putem acum urmri diferena n straturi
mai adnci. Arta practic a magiei i are tehnica limitat, circumscris:
descntec, ritual i condiia performerului ei formeaz totdeauna obinuita sa
trinitate. Religia, avnd aspecte i scopuri complexe, nu are o tehnic att de
simpl, iar unitatea ei nu se poate vdi nici n forma actelor sale, nici mcar n
uniformitatea subiectului ei, ci mai degrab n funcia pe care o ndeplinete i n
valoarea credinei i ritualului su. n plus, credina n magie, corespunztoare
naturii sale practice clare, este extrem de simpl, ntotdeauna vizeaz afirmarea
puterii omului de a determina anumite efecte printr-un anume' descntec i rit. n
religie, pe de alt parte, avem o ntreag lume supranatural de credin:
panteonul spiritelor i al demonilor, puterile benevole ale totemului, ale
spiritului pzitor, ale tatlui atotputernic tribal, viziunea unei viei viitoare,

creeaz o realitate secund, supranatural pentru omul primitiv. Mitologia

religiei este de asemenea mai variat i mai complex, n plus mai creativ. Ea
se centreaz de obicei n jurul unor variate puncte de credin i le dezvolt n
cosmogonii, naraiuni despre eroi civilizatori, istorisiri despre zei i semizei. n
magie, dei important, mitologia este doar o ludroenie perpetu cu
realizrile primordiale ale omului.
Magia, arta specific pentru scopuri specifice, a ajuns n fiecare dintre formele
sale n posesia omului i trebuie s fie mnuit prin filiaie direct din generaie
n generaie. Ca urmare rmne din cele mai vechi timpuri n mna specialitilor
i cea mai veche profesiune a omenirii este aceea de vrjitor sau vrjitoare.
Religia, de cealalt parte, n condiii primitive este a tuturor, fiecare lund parte
activ i echivalent la ea. Fiecare membru al tribului trebuie s treac prin
iniiere, iar apoi el nsui iniiaz pe alii. Toat lumea bocete, poart doliu, sap
mormntul i particip la comemorare i, la timpul su, fiecruia i vine rndul s
fie plns i comemorat. Spiritele snt pentru toi i fiecare devine spirit. Singura
specializare din religie - adic sensibilitatea spiritual de medium,
timpurie - nu este o profesiune, ci un dar personal. O diferen n plus ntre

magie i religie este jocul dintre magia neagr i cea alba, religia n stadiile sale
primitive avnd un contrast foarte slab ntre bine i ru, ntre puterile benefice i
cele malefice. Acesta se datoreaz tot caracterului practic al magiei, care vizeaz
direct rezultate cantitative, n timp ce religia timpurie, cu toate ca esenialmente
morala, trebuie sa aib de-a face cu fapte ale destinului, iremediabile i cu fore
i fiine supranaturale, astfel nct nu o privete "desfacerea" celor fcute de ctre
om. Maxima conform creia frica a fcut prima zeii universului cu siguran nu
este adevrat n lumina antropologiei.
Pentru a nelege diferena dintre religie i magie i pentru a obine o viziune
clar a constelaiei triunghiulare a magicului, religiei i tiinei, s examinm pe
scurt funcia cultural a fiecreia. Funcia cunoaterii primitive i valoarea ei au
fost deja scoase n eviden i ntr-adevr nu snt greu de realizat. Prin adaptarea
omului la mediul su, permindu-i s foloseasc forele naturii, tiina,
cunoaterea primitiv, i druiete omului un imens avantaj biologic
punndu-1
deasupra ntregii . creaiuni. Am nvat s nelegem funcia religiei i valoarea
ei din studiul credinelor slbatice i a cultelor pe care le-am vzut mai sus. Am
artat atunci c devoiunea religioas stabilete, fixeaz i ntrete toate
atitudinile mentale, ca respectul fa de tradiie, armonia cu mediul, curajul i
ncrederea n cadrul luptei cu dificultile i n apropierea morii. Aceast
credin, ncorporat i meninut n cult i ceremonial, are o valoare biologic
imens i reveleaz astfel omului adevrul n sensul larg, pragmatic al
cuvntului.
Care este funcia cultural, a magiei? Am vzut c toate instinctele i emoiile,
toate activitile practice conduc omul n impasuri unde lipsuri ale cunotinelor
sale i limitri ale puterii sale timpurii de observaie i raionament l trdeaz n
momente cruciale. Organismul uman reacioneaz la aceasta prin izbucniri
spontane, n care moduri de comportament rudimentare i credine rudimentare
n eficacitatea lor snt produse. Magia se fixeaz pe aceste credine i ritualuri
simple i le standardizeaz n forme tradiionale permanente. Astfel magia i
procur omului primitiv un numr de acte i credine
3

Di: LL

rituale gata fcute, cu o tehnic distinct mental i practic servind de punte

peste faliile periculoase din orice ntreprindere important sau situaie critic. Ea
l face capabil s purcead cu ncredere spre scopurile sale importante, s-i
menin echilibrul i integritatea mental chiar n culmea furiei, la paroxismul
urii, al dragostei nemprtite, al disperrii i anxietii. Funcia magiei este de
a ritualiza optimismul uman, de a-i ntri' credina n victoria speranei asupra
fricii. Magia exprim valoarea mai mare pentru om a ncrederii fa de cea a
ndoielii, a triei fa de ezitare, a optimismului fa de pesimism.
Privind de la distan i de sus, din nlimile confortabile ale civilizaiei noastre
dezvoltate, este uor s vedem puerilitatea i irelevana magiei. Dar fr puterea

i ghidajul ei, omul timpuriu nu ar fi putut s-i stpneasc dificultile practice

aa cum a fcut-o, nici n-ar fi putut avansa Ig stadii mai nalte de cultur; de
unde enorma ocuren a magiei n societile primitive i enorma ei autoritate.
Iat de ce descoperim magia ca pe un adjuvant invariabil al tuturor activitilor
importante. Credem c trebuie s vedem n ea ncarnarea sublimei nebunii a
speranei care, cu toate acestea, a fost cea mai bun coal pentru caracterul
uman.

muoncA JUDEEAN]
-CLUJ-

CUPRINS
Cuvnt introductiv ..............5
I. OMUL PRIMITIV l RELIGIA SA ... 11
II. STPNIREA RAIONAL A MEDIULUI DE CTRE OM ....... 25
III. VIA, MOARTE l DESTIN N CREDINA l CULTUL TIMPURIU ..
45
1. Actele creative ale religiei ..... 46
2. Providena n viaa primitiv ... 54
3. Preocuparea selectiv a omului
fa de natur.............. 59
4. Moartea i reintegrarea grupului . . 65
IV. CARACTERUL TRIBAL l
. . 78 PUBLIC AL CULTELOR
PRIMITIVE
1. Societatea ca substan a
zeului .................. 81
2. Eficiena moral a credinelor slbatice................. 89
3. Contribuii sociale i individuale
la religia primitiv .......... 102

V. ARTA MAGIEI l PUTEREA CREDINE!

1. Ritul i vraja ........
2. Tradiia magiei ......
3. Mana i virtutea magicului
4. Magia i experiena ....
5. Magie i tiin ......
6. Magie i religie ......

...........

108
110
117
121
125
136
141
A aprut la Editura MOLDOVA Iai:

Mario Mercier

amanism i amani

Col.ec t ia EZOTERISM
[Editura IMOLDOVA

A aprut la Editura MOLDOVA Iai:

FONTENELLE

ISTORIA
C OiWORBIRI

Editura Sa Moldova
ijo-

A aprut la Editura MOLDOVA Iai:

Thierry Loussouarn

INIIERE 'N

YOGA
/
/-V-^

Editura
Moldova
"S*"

Redactor: Mioara Adina Avram Tehnoredactor: Mihail-Alexandru Popa

Aprut: 1993; Coli tipo: 9,5 ; Format: 54x84/16
Tiparul executat la Tipografia MOLDOVA Iai sub comanda nr. 116