Iluses e Virtudes da F

H hoje uma grande preocupao da teologia em relao aos rumos da f. Como ela
interpretada e vivida? A sociedade neoliberal, centrada no lucro e na circulao de produtos, a
acolhe de bom grado, assim como acolhe todos os produtos religiosos, desde que incentivem a
compra, o consumo e a gerao de lixo.Alis, tudo o que consumido com rapidez gera mais
lucro e consequentemente mais lixo,como bem ressalta Zygmunt Bauman. A gerao de lucro
e lixo essencial numa sociedade de livre comrcio, centrado no poder econmico. Como
pensar a f e resgatar valores como orao e perdo, to caros ao Cristianismo e que so
dirigidos segundo esta realidade liquida?
H alguns textos sobre o ensinamento de Jesus acerca das virtudes da f, porm o
evangelho de Marcos (Mc 11,11-17; 20-26), considerado por alguns biblistas a base dos
sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), apresenta a pedagogia libertadora de Jesus ao narrar sua
atitude crtica diante do templo e os detentores do poder religioso. O texto nos provoca de tal
forma que algumas perguntas se sobressaem, numa primeira leitura: a f, a orao e o perdo
podem se adaptar uma realidade produtora de iluses, aos moldes do mercado de consumo?
Jesus, em sua poca, se ops a uma f infrtil e produtora de iluses?Orao e perdo so
iluses ou uma realidade capaz de dar sentido vida humana? Eis algumas perguntas
colocadas nossa reflexo.
A F nas iluses

Ao observar a realidade de algumas igrejas percebemos que a f, apesar de sua

dimenso espiritual, ressaltada como um produto importante na conquista de bens
materiais. Diferente de uma f genuna, o que chamam de f positivaleva a uma f
ingnua e nada mais seno uma forma de confisso quele que pode prosperar o
fiel em todos os mbitos de sua vida. Em muitas denominaes se ensinamque preciso
crer nas promessas divinas que, geralmente, esto ligadas a milagres financeiros e
cura fsica, ainda que a isso chamem decura espiritual.Quando a prosperidade no
acontece entendem que ou a pessoa no cr o suficiente ou ainda vive em pecado. Por
conta da falta de f, Deus no aabenoa e nem a recompensa.
Nesta demanda, natural ao ser humano, se desenvolve um discurso adaptado ao
mercado. Quanto mais confisso nas promessas divinas, mais chances delas se
cumprirem. Produz-se aqui uma espcie de teologia do encaixe, bem acolhida por
muitos pregadores, onde a Graa de Deus e as leituras bblicas so adaptadas
snecessidadesdo fiel e doutrina a qual ele pertence. Diga-se de passagem, muitas
vezes, no s necessidades, mas s ambies que levam a uma f ilusria e enfadonha.
Os textos bblicos, fora do contexto, so lidos de forma fundamentalista e considerados
segundo o interesse de uma determinada comunidade e sua liderana que, entre aspas,
possuem o saber sobre Deus e os demnios. Poucas passagens da Escritura so

interpretadas e, uma delas chama ateno por no ser abordada nos sermes: a da
impossibilidade do rico entrar no Reino de Deus (Mt 19, 24; Mc 10, 25; Lc 18,25).
Nesta realidade, pregadores e missionrios, ligados Teoria da Prosperidade, se
apresentam liberais em relao tradio crist, mas ultraconservadores no que diz
respeito aos rituais de barganhascom Deus.No so poucos os pregadores a orientar a f
para a prosperidade nas finanas e na sade fsica. Muitos deles chegam a dizer que
procurar mdicos para a cura desagrada a Deus, pois s Ele tem poder para curar.
As oraes, neste tipo de f, so mais individuais e menos comunitrias. H uma
substituio de termos universais por particulares como, por exemplo,a orao do Pai
nosso: o livrai-nos do mal d lugar ao livrai-me do mal assim como em muitas
canes de louvor e adorao: os cantos que ressaltam o coletivo so substitudos por
canes gospel cujo intento tocar o individuo.O mesmo acontece em relao ao
perdo. O pedido de perdo est relacionado confisso individual; uma contrio
cujo objetivo garantir, pelo Esprito Santo, as riquezas divinas. Um famoso pregador
televisivo chegou a bradar em sua orao: vo espritos ministradores, faam com que
o dinheiro venha at mim.
Neste tipo de mercado religioso, ainda que ocorramsob a livre concorrncia, as
virtudes da f, como o perdo e a orao, acabam por serem manipuladas e, muito mais
do que orientaes para uma prtica crist, passam a instrumentos e manipulao dos
fiis. Neste sentido, a f, a orao e o perdo so tomados como produtos a serem
consumidos segundo a demanda do individuo e a comunidade a qual pertence.
As virtudes da f
Duas cenas saltam aos olhos no evangelho de Marcos (11,11-17;20-26):1) Jesus entra
em Jerusalm, dirige-se ao templo, e observa tudo que acontece em volta. Mais tarde volta
com os doze para a aldeia de Betnia onde passam a noite. No dia seguinte, a caminho de
Jerusalm, sente fome e, ao avistar uma figueira frondosa, vai a ela procurar fruto e no
encontra, pois no era tempo de figos. Na frente dos discpulos, eleamaldioa aquela rvore.
Chegando emJerusalm, entra no templo expulsa os cambistas e os vendilhesno
permitindoque objetos e animais sejam barganhados ou sujeitos a compra e venda. Jesus
revela a vulnerabilidade da fque, de forma ignorante, se presta a adorar os sacrifcios e no a
Deus, por isso denuncia, no mesmo espirito dos profetas Isaas (Is 56,7) e Jeremias (Jr 7,11),a
corrupo na casa de orao. 2) Narra o dia seguinte ao episdio do templo: Jesus e os
discpulos passam pela figueira e veem que ela esta seca at a raiz. Pedro lembra a maldio
que o mestre havia proferido sobre aquela planta. Jesus,olhando a figueira, se pe a ensinar
sobre a f, a orao e o perdo.
Pois bem ai est o contedo do texto. Marcos comea a narrativa falando da figueira,
depois sobre o que aconteceu no templo e, em seguida volta figueira. Ainda que o centro
seja o templo, o evangelista se dedica, por duas vezes, ao que perifrico: a figueira, antes
estril e, em seguida, seca at a raiz. A perspiccia do escritor aparece em Jesus no momento
em que entra em Jerusalm: ele observa o que est ao redor do templo. Sendo um evangelista
da periferia e apaixonado por parbolas e metforas campesinas,Marcos volta sua ateno

para o que est ao redor, em torno de Jerusalm, oque constitui a moldura de um quadro cuja
pintura expressa uma realidade dura de ser digerida: a corrupo no templo.
O historiador Eusbio de Cesareia, seguindo as fontes de Flavio Jos, observa que os
poderes poltico e religioso andavam de mos dadas, principalmente no que tange
manipulao da f e a corrupo dos valores. Herodes exercia forte influncia sobre as
lideranas sacerdotais e os escribas. Alis, ele se tornou rei dos judeus porque o seu pai era
amigo de Hircano, um sacerdote influente da poca porquebajulavao Imperador Augusto e os
ricos senadores romanos. O interesse de Roma e de Herodes era governar com a ajuda dos
lderes judaicos. Ele construiu um templo ainda maior do que o primeiro, edificado pelo
reiSalomo no sculo X a. C., e deu de presente aos judeus.Esta obra, desde o inicio, fora
executada com os pesados impostos da populao. O biblista Jorge Pixley enumera como
eram as arrecadaes na Palestina: 1) diretamente, mediante os cobradores de impostos que
arrecadam tributo de toda a populao; 2) mediante os conselhos das cidades, que eram
obrigados a contribuir para vrios servios que lhes prestava o Estado; 3) mediante o templo,
por cujos rendimentos as autoridades sempre mantiveram um especial interesse.
Havia uma gritante desigualdade social e sob a indiferena dos sacerdotes, Herodes
indicava seus parentes e amigos para as funes no templo. Sobre isso, escreveu Eusbio: De
modo semelhante a Herodes, seu filho Arquelau portou-se na instituio de sacerdotes; e
depois dele, o mesmo fizeram os romanos que tiveram o domnio sobre os judeus.
Oarquelogo bblico J. D. Crossanobserva que no tinha como os judeus questionarem o
poder romano j que este era bajulado pelo poder religioso que lucrava com o
templo:sacrifcios de animais para a expiao dos pecados; vendas de objetos para rituais de
penitncia e purificao; doaes de cereais, dzimos, etc. O templo, casa de orao e perdo,
onde os judeus exerciam sua f lembrando-se dos profetas, cantando os salmos, recitando
aTorah, havia se transformado num grande mercado onde se exaltavaa barganha, a compra e
venda e o os bancos de cmbio.
Depois do episdio em que Jesus se ope ao que acontece no templo,Marcos volta
narrar sobre a figueira amaldioada.O evangelista, a um s tempo, revela a pedagogia
libertadora de Jesus e deixa ao leitor a liberdade para associar os dois momentos: o templo e a
figueira. Em torno da figueira, seca at a raiz, o mestre ensina aos discpulos acerca da f e
suas virtudes. O texto deixa transparecer que a f se sustenta, sobretudo, em duas foras:
orao e perdo. O ensino de Jesus sobre a f leva os discpulos a observarem a figueira tendo
na cabea o episdio recente da expulso dos vendilhes do templo. A figueira a metfora
do templo, bonito por fora, mas podre e infrutfero desde a sua base.No seria justo exigir de
uma rvore que d frutos fora de estao, mas do templo sim, ele deve produzir frutos que
permaneam e que venham da sinceridade do corao. A rvore, infrtil e seca at a raiz, a
imagem da casa de orao que, infrtil, suga a as pessoas assim como a figueira, sem fruto,
suga a terra.
Das Iluses s Virtudes
Observamos algo em comum entre as duas realidades: o hoje e o ontem. O mesmo
esprito que motivou Jesus a se opor queles que, em nome de Deus, manipulavam os mais
simples usando de sua f para enriquecimento ilcito, enquanto bajulavam os grandes

proprietrios de terra e de gado, motiva a Igreja a se comprometer com a justia e a igualdade

entre as pessoas.
O mercado em torno da f continua ainda hoje e muitos so aqueles que,inconscientes
ou conscientes,se apropriam desta situao a fim de levar vantagens e suprir interesses
puramente individuais. Este tipo de mercado, nesta sociedade lquida, est pronto a dar sua
contribuio na gerao de lucro e lixo. O papel da Igreja denunciar tudo aquilo que venha
enfraquecer a f e impedir que a orao e o perdo, virtudes essenciais convivncia humana,
sejam instrumentos de manipulao e produo de iluses.Sabemos que tudo o que humano
est sujeito a iluses ou enganos, mas exatamente por isso que deve passar pela crtica.
Jesus ontem e Freud hoje. Ambos enxergaram as iluses, produzidas pela religio, como
projeo de interesse prprio.
Freud, em nossos dias,ao analisar a religio, contesta a ideia segundo a qual a f de
origem divina. Para ele, assim como os sonhos, a f expressa a experincia do mistrio, do
amor e do temor; constri dogmas com base em testemunhos, certa de que est aproximando a
verdade divina verdade humana. na busca por uma verdade ideal e absoluta que o
religioso formula sua f com base em raciocnios, enunciados e rituais e, muitas vezes, produz
o autoengano e equvocos de linguagens. Como produto puramente humano, a f, segundo
Freud, no pode oferecer um sentido que baste a si mesmo, s iluses. Para ele, este tipo de
religiosidade que gera e promove iluses projeta os desejos, mais inconscientes, do fiel,como
se fossema vontade do prprio Deus. Estas projees so frutos de neuroses e no de uma f
genuna. A crtica freudiana constata, cada vez mais, a verdade sobre uma f infrtil e incapaz
de produzir frutos.
Jesus, pela mesma forma, se ops a uma f produtora de iluses, porm, contrrio s
posies de Freud que tratava a f como uma projeo puramente humana, ele entendia que
no ato de crer se encontramduas vontades: a divina e a humana. O pecado acontece quando
esta sobrepe aquela fazendo valer suas prprias ambies. Orao e perdo devem ser
virtudes para a f e no obstculos que se formam por caprichos individuais ou conquista de
poder. A teologia, em dilogo com a psicanlise, entende que ailuso no falsa, ela existe e
no se trata de engano em relao ao objeto, mas dos desejos mais primitivos e inconscientes
do sujeito e toda responsabilidade acerca da verdade, objetiva e universal,recai sobre ele. O
ponto de partida para a compreenso de uma f produtora de sentido est na certeza de que
invs de produzir iluses, a humanidade pode produzir virtudes que promovam a vida.
Para concluir, Jesus no se opunha ao templo, mas s injustias que se cometiam ali
em nome da f. Que f era esta? As oraes eram manipuladas e se transformavam em
instrumentos de lucro para os sacerdotes e administradores do templo; o perdo se limitava a
uma celebrao anual com oferecimento de sacrifcios e, apesar de esquecido, tambm
agradava aos detentores do poder religioso. Jesus se ops a esta situao e no s os
comerciantes, mas toda liderana corrupta foi includa, por ele, no rol dos ladres. De certo,
isso lhe custou o martrio. A Igreja proftica, hoje, tem a misso de cultivar uma f frutfera,
firme sobre os alicerces da orao e do perdo e para que esta f seja fortalecida no basta
crer em Jesus, preciso ter a f de Jesus. Que o Esprito Santo nos ajude a viver esta f.
Jos Neivaldo de Souza
Telogo e psicanalista.eivaldo.js@gmail.com