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Educao e Filosofia
HISTRIA E PSICOLOGIA NA HERMENUTICA DA

CULTURA DE DILTHEY
Snia Maria da Silva Arajo*
RESUMO
Este texto discorre sobre o trabalho desenvolvido por Wilhelm Dilthey
no campo da cultura, para a compreenso do esprito. Limita-se a
entender como Dilthey pensava alar, por meio da arte
principalmente da poesia e da literatura , o esprito humano. A
cultura, para Dilthey, fonte privilegiada de traduo das reais
condies psquicas e histricas do homem no tempo; ela um tecido
de nexos finais, que possui uma estrutura. Esta estrutura conforma
a construo imaginativa (Einbildungskraft) humana e por meio
dela possvel entender o homem na sua mais profunda concretude.
O texto est constitudo de trs partes. Na primeira, retomo as idias
basilares de Dilthey sobre a Histria, a Psicologia e a Filosofia. Na
segunda, trato da questo da Poesia e da Literatura, destacando
como estas manifestaes do esprito so apreendidas por Dilthey.
Na terceira, trao consideraes particulares sobre sua hermenutica.
Palavras-chave: Cincias do Esprito. Enigma da Vida. Cultura.
Construo Imaginativa.
ABSTRACT
This text is about a study carried out by Wilhelm Dilthey in the
field of culture, aiming the understanding of the soul. Its scope is
Doutora em Educao pela USP-SP e professora do Instituto de Cincias da

Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal do Par UFPA. E-mail: somentesonia@hotmail.com
Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 44, p. 159-184, jul./dez. 2008.
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to investigate how Dilthey sees the arts mainly poety and

literature to reach the human soul. Culture, according to Dilthey,
is a priviledged source of translation of the historical and
psycological circumstances of mankind in time; it is a tissue of final
that has one structure. This structure consists in the construction
of the human imagery (Einbildungskraft); concept by means of
which it is possible to understand the human being in its deepest
concrete form. The text consists of three main parts. In the first
one, review Diltheys basic ideas about history, psychology and
philosophy. In the second part, I discuss Poetry and Literature,
underlining the way Dilthey approaches such manifestations of
the soul. In the third part, I comment on my point of view of
Diltheys hermeneutics.
Keywords: Science of the Soul. Mystery of Life. Culture.
Construction of de Imagery.
Dilthey, a histria, a filosofia e a psicolgia descritiva

Nascido em Biebrich, na Alemanha, Dilthey viveu de 1833 a
1911. Foi professor de histria da Filosofia, em Berlim. Filho de um
pastor calvinista estava, diz Eugnio Imaz, destinado a seguir a
carreira do pai. Extremamente modesto, Dilthey sempre assinala
em seus escritos, nos fala Eugnio, seu carter provisrio quando
os anunciava como planos, projetos, materiais ou contribuies.
Envolvido com questes tericas de sua poca, Dilthey dialogou
intensivamente com grandes tericos de Berlin, principalmente com
os da Escola Histrica Humboldt, Savigny, Grimm, Ritter e Ranke
, que, como ele, no aceitavam o idealismo hegeliano. Apesar de
ter sido um crtico voraz do pensamento metafsico, para o qual
dedicou extensas pginas de escritos crticos, esteve visivelmente
afinado com as tendncias tericas de sua poca, mas, mesmo
assim, no poupou crticas ao positivismo. Ou seja, ainda que tenha
se unido aos positivistas contra o pensamento metafsico, no
concordava com o naturalismo imposto por ele s cincias
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humanas. Alis, sua obra se desenvolve neste sentido: o de se

objetar, veementemente, a esta forte disposio. Crtico cruel de
Hegel e de Comte, disse que o idealismo estava morto, mas que o
positivismo no era a soluo. A Histria 1 que defendia se
contrapunha de Hegel e se alinhava s de Windelband e Rickert,
as quais se articulavam filosofia da vida. Assim, seus estudos,
histricos por princpio e natureza, advertiam para as
circunstncias hermenutico-psicolgicas que envolvem o homem
e se afastam de qualquer apriorismo e empirismo historiogrfico.
Para Dilthey as coisas e a prpria vida deveriam se sobrepor
ao esprito, e a histria deveria se fundar na sistematizao da
cultura para alcanar a vida mesma. Neste sentido, concebe a
histria como condies de possibilidade de organizao do mundo
o mundo da cultura. Este, por sua vez, estaria inscrito na estrutura
e no contedo dos documentos, dos monumentos e nas obras
literrias e artsticas. Para ele, o mundo da cultura nos envolve
por todas as partes e constitui o cenrio de nossa vida. Assim, o
historiador e o sistemtico se conjugam no sentido de fundamentar
gnoseologicamente todo o saber elaborado pelo homem e garantir
a reflexo sobre a realidade: a filosofia. Dizia, ento, que a tarefa
da filosofia consiste em compreender, revivendo com uma
experincia ntima, a vida do esprito em sua evoluo histrica.
Dilthey separa, enfaticamente, as cincias da natureza das
cincias do esprito muito mais pelos contedos (que para ele so
completamente diferentes) do que pelo mtodo e objeto. As cincias
do esprito, para ele, devem se pautar em feitos espirituais e estes
so de outra natureza. Eles so dados integralmente aprendidos
em toda a sua realidade e que funcionam como uma autognose,
ou seja, como um conhecimento que conhece a realidade como
o caso da literatura, da poesia e da arte. E, segundo Dilthey, essa
Para Dilthey (1949, p. 4-5) a escola histrica, predominantemente marcada pelo

apriorismo hegeliano, no havia conseguido superar a questo das limitaes
internas dos fatos histricos, obscurecendo seu prprio desenvolvimento terico
e sua influncia sobre a vida.
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autognose se converte em apreenso do psquico-espiritual. Diz

ele que autognose o conhecimento das condies da conscincia
nas quais se efetua a elevao do esprito sua autonomia mediante
determinaes de validez universal. Neste caso, as cincias do
esprito antecedem, gnoseologicamente, as da natureza que so
criaes histricas. Os fundamentos desse conhecimento que
conhece, Dilthey vai buscar na psicologia. Para ele, a psicologia
permite compreender o homem como entidade histrica e no
como uma substncia; neste sentido que ela se coloca em sua
obra: como uma fundamentao das cincias do esprito, como
uma sistemtica composta de material histrico. Da Dilthey
conceber a psicologia como descritiva e analtica, e no como
explicativa ou interpretativa.
Certo de que era preciso prover um mtodo prprio para as
cincias do esprito, Dilthey adentra na questo da teoria do
conhecimento das cincias do esprito e diz que seus fins captar
o singular, o individual da realidade histrico-social, conhecer as
uniformidades que operam em sua formao, estabelecer os fins e
regras para sua futura criao podem ser alcanados unicamente
por meio dos recursos do pensamento, por meio de anlises e da
abstrao. Para ele, a diferena entre as cincias do esprito e as
cincias da natureza reside, fundamentalmente, nos contedos.
Ele diz que:
Em ambas descobrimos leis e ambas coincidem em seus objetos,
porm a diferena de contedos assegura sua distino e ilumina
algumas particularidades importantes de cada qual... Porm, apesar
dessa diferena, as mesmas operaes mentais so utilizadas e
postas em jogo em ambas cincias: comparar, abstrair, diferenciar,
enlaar, julgar, se realizam as mesmas operaes lgicas: induo,
silogismo, raciocnio por analogia, subordinao ao geral, etc. Nas
cincias naturais predomina a induo; nas cincias do esprito a
comparao (DILTHEY, 1944, p.40).
Segundo Heidegger, Dilthey tinha como meta elevar a vida

a uma compreenso filosfica e assegurar um fundamento
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hermenutico2 a esta compreenso da vida mesma. Mas, para

que esta compreenso fosse alada, Dilthey, a princpio, investe
esforos na psicologia, em uma psicologia que ele chama de descritiva
e analtica em oposio a uma psicologia explicativa. Depois, investe
na hermenutica que daria suporte metodolgico e auto-aclararia
as conexes dos modos mais elementares de viver e expor, em ltima
instncia, a evoluo do esprito. Por esta via, emerge em Dilthey
um novo objeto: o esprito do tempo. Pois, para ele:
Toda poca oferece uma fisionomia determinada constituda por
certos traos gerais aos quais no esto salvos os indivduos por
mais forte que seja sua personalidade, mas, pelo contrrio, alcana
neles sua expresso mais alta e se exterioriza na obra das grandes
personalidades, nas diversas esferas da vida: religio, poesia,
msica, filosofia, direito, economia, etc. (DILTHEY, 1944, p. 21).
O esprito do tempo se dissemina em todas as manifestaes

culturais e exige do historiador que a elas recorra para conhecer
plenamente a histria de toda e qualquer poca.3 Para Dilthey todas
as criaes culturais esto penetradas pelo esprito da poca e
participam da historicidade inerente ao ser espiritual e que para
conhecer um indivduo, para interpretar uma poca ou uma
criao cultural preciso recorrer histria. A cultura, ento, s
pode ser indagada e examinada em consonncia com o tempo em
que foi elaborada. Ora, essa relao entre o tempo e a cultura
2
No sculo XIX, Dilthey vinculou o termo hermenutica sua filosofia da

Compreenso vital: as formas da cultura, no curso da histria, devem ser
apreendidas atravs da experincia ntima de um sujeito; cada produo
espiritual somente o reflexo de uma cosmoviso (Weltanschauung) e toda
filosofia uma filosofia da vida.
Concebe Dilthey que em cada momento do tempo momento que pode
abarcar sculos a situao da conscincia, a densidade da experincia da
vida, os avatares da histria, fazem com que o homem produza sistemas, estilos
artsticos e revelaes religiosas. Este o espetculo da histria e, tambm, a
chave capaz de nos fazer estabelecer a conexo entre as cincias que se ocupam
da arte, da filosofia e da religio, e compreender, nas entranhas da vida, as
condies do conhecimento na conscincia.
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que nos possibilita conhecer a realidade e entender a histria. A

vida espiritual se constitui, por assim dizer, na matria prima da
histria, porque ela, manifesta no direito, na religio, na arte e
tantos outros conhecimentos, que regula a vida prtica e traz
conscincia as variaes diversas do homem.
Ao identificar nexos no conjunto de uma produo cultural,
em uma determinada poca, por meio da sistematizao,
estaremos, segundo Dilthey, revelando o movimento do esprito e
compreendendo o processo de plasticidade ao qual todos estamos
sujeitos. Isto porque, para ele, enquanto seres histricos
estabelecemos interconexes entre repertrios de pocas e que
acabam por resultar em modos de viver e de pensar nunca puros
ou originrios. Para ele, o homem no se desprende de seu passado
para comear tudo de novo sem prejuzo algum; ele sempre parte
do passado. Portanto, s possvel compreend-lo se se recorrer
ao passado. Mas a busca desse passado deve se processar por
modos particulares de investigao, distintos daqueles manipulados
pelas cincias da natureza. Ele diz:
A experincia do passado, plenamente assimilada, se incorpora e
se fixa como um elemento plstico e influi sobre os atos do presente.
Porm, alm disso, ao homem se coloca viver em uma poca
determinada que , em seu turno, sobras de outras pocas e que
oferece uma paisagem cultural em mnima parte criado por ela e
em mximo herdado de pocas pretritas. A figura espiritual
mutante de uma poca imprime seu selo sobre o homem e lhe impe
todo um repertrio de idias, crenas, gestos, preferncias, etc. Ao
assimilar essa herana espiritual, no sem modific-la, o homem
conquista a altura cultural de seu tempo e desde ali se percebe a si
mesmo como ser histrico (DILTHEY, 1944, p. 23).
Frente a esta viso, Dilthey, polemicamente, se coloca em

oposio ao primado da razo, to presente entre os racionalistas
e empiristas de seu tempo. A razo, defende, no igual em todos
os homens e, portanto, difcil encontrar regularidade no
comportamento humano, como defendem Descartes e Hume.
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Estas idias indicam, com especial clareza, o afastamento de

Dilthey a qualquer tentativa de generalizao. A histria, para
ele, sempre uma histria particular, capturada por situaes
singularmente prprias do tempo. Tambm revelam essas idias
uma oposio razo pura de Kant.4 A razo histrica de Dilthey
se contrape premissa de que todos os homens, independente de
tempo e espao, tm uma base imutvel (razo pura), uniforme,
desarticulada das demais atividades psquicas. A razo histrica
concebida como a plenitude de funes intelectivas, afetivas e
volitivas relativas s pocas.
A histria para Dilthey, em sntese, um esforo sistemtico
que deve proporcionar um fundamento gnoseolgico a todo saber
histrico, seja ele: religioso, potico, literrio ou cientfico. A histria
, ento, por assim dizer, o pensamento sobre o pensamento, a
reflexo da reflexo. Todo este esforo, pensa Dilthey, ofereceria
ao historiador condies de compreender a vida do esprito em
sua mais extensa evoluo histrica. Ao fazer isto, Dilthey articula
histria e estudo do homem, aproximando da primeira a psicologia
e a antropologia. Neste caso, atribui a estas duas ltimas a base
sobre a qual descansa a filosofia.
A realidade emprica ento, por meio da cultura, recolocada
pela histria e Dilthey, sua maneira, leva s ltimas conseqncias
a concepo de histria dos pensadores da Escola Histrica,
principalmente a de Ranke: a de dizer to s como efetivamente tm
ocorrido as coisas. Porm, Dilthey se prope a avanar no processo
historiogrfico para alm destes ao tentar examinar os motivos
pelos quais os feitos culturais ocorrem; de procurar, por meio da
psicologia e da antropologia, penetrar na alma humana e entender
seus conflitos mais imediatos. Desta forma, Dilthey pensa elevar a
Para Kant, o homem, enquanto sujeito do conhecimento, um ser puramente

intelectual. Em contraposio, Dilthey fala de um homem pleno, em relao
constante com as suas condies de possibilidade; um homem histrico. As
funes intelectuais no so um produto do indivduo isolado, mas um processo
de evoluo do gnero humano. Pensando assim, Dilthey descarta os a priori da
conscincia pura de Kant intuio, categorias e idias.
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histria conscincia, pois defende que s ela (a conscincia) nos

adverte para a nossa relao com o mundo e fundamenta todo o
conhecer.
Em verdade, Dilthey, ao colocar a cultura como instrumento
privilegiado de compreenso da vida humana, tentando resgatla a partir de interconexes, concebe a razo como resultante das
relaes do homem no tempo. Esta idia levada a cabo por Dilthey,
o faz, inclusive, dizer que as prprias cincias naturais so produto
histrico submetido evoluo. Mas, no caso das cincias do
esprito, sua construo se coloca como necessariamente vinculada
ao repertrio cultural dos homens e para reconhec-lo, ou melhor,
reviv-lo, na sua plenitude, preciso reconstituir a sua natureza
por intermdio da psicologia. Mas, ressalta, no se trata de uma
psicologia naturalista, pautada no modelo metodolgico das
cincias da natureza e carregada de positivismo. Trata-se, adverte,
de uma psicologia descritiva ou analtica, capaz de retratar o
homem na sua relao com o mundo, portanto, com a sua vida
mesma.
Esta psicologia descritiva, para a qual Dilthey dedica inmeras
pginas de escritos, decorre da idia de que o psquico dado
imediatamente na conscincia pelas condies histricas de
possibilidade, determinadas pelo passado e pelo presente a vida
anmica. Para Dilthey, a vida anmica constitui um complexo de
disposies solidrias, que evoluem atravs do tempo e na qual o
passado persiste e influi sobre toda experincia nova (1944, p.
26-27). Ao descrever a conscincia, registrando o carter volvel,
alternado e mutante das vivncias possvel, assegura Dilthey,
descobrir plsticas formas estruturais, tpicas e objetivas
amalgamadas empiricamente nos homens ao longo do tempo.
psicologia cabe, ento, descrever e analisar o complexo estrutural
da vida anmica.5
Princpio da sensibilidade e do pensamento, que faz a distino
entre matria inerte e corpo vivo, o nima (sopro de vida) o
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A vida expressa no rosto, no olhar, nos gestos, na linguagem. Enfim, nos signos
exteriores que revelam a interioridade dos homens.
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vnculo do homem vida concreta. Ora, isto significa dizer que

para descrever o homem, tal qual ele se apresenta, precisamos
abstrair conceitos circunscritos s vivncias do sujeito em estudo,
e no nele mesmo. As vivncias so a base, o material de anlise;
nela, e somente nela, possvel alar as representaes e as funes
da vida na sua totalidade e que servem de fundamento ao
conhecimento; em particular, ao das cincias do esprito. Estas
representaes e funes esto, na perspectiva de Dilthey,
reapresentadas e entranhadas na cultura, no pensar discursivo
que ela institui. Dilthey, em verdade, acreditava ser possvel, por
meio do pensar discursivo (objeto ento da psicologia), adentrar
no crculo emprico da conscincia e (re)conhecer a realidade.
A realidade da qual trata Dilthey, no a realidade do mundo
exterior, mas a realidade volitiva, a manifestao da vontade (desejo
e escolha). A vida anmica, neste caso, se coloca como necessria ao
alcance desta vontade. ela que, em ltima instncia, permite a
experincia ntima daqueles que pretendem se pr em contato com
a realidade e compreender as vivncias de tipos humanos passados.
Psicologia e Histria esto profundamente articuladas em
Dilthey. Para ele, a vida psquica apresenta regulaes, que so
estabelecidas pelas condies histricas, e que s possvel descrevla na medida em que se conhece a vida vivida. Isto s pode se
processar se se tomar como anlise produes que podero ser
comparadas entre si e no tempo. Para tal, defende Dilthey: os
espritos, objetos de conhecimento do homem, precisam ser
representativos no contexto da produo cultural, como o caso
da poesia, da arte, da religio e da literatura.
Dilthey acreditava que a psicologia podia proporcionar o elo
entre as cincias do esprito: a histria, a teoria da literatura e da
arte, a jurisprudncia, a filologia, as cincias do Estado e da
organizao externa da sociedade, a poltica, a teologia. Para ele,
at ento, estaria sob o domnio da psicologia o conhecimento sobre
o sentimento, a vontade, a dependncia, a liberdade, o motivo, e
que por isso ela revelaria a vida interior, porque s ela penetra na
zona do sentimento e compreende as experincias do corao
que movem a vontade. A psicologia, segundo ele, tem por tarefa:
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Expor as partes uniformemente na vida anmica do homem adulto,

e sua importncia se apia no fato de que seus objetos so dados
originria e imediatamente e podem ser verificados pela percepo
interna. Porm, sua misso no se limita a conhecer o ntimo seno
que ademais deve recolher e teorizar o aporte dos grandes
conhecedores intuitivos e empricos da alma, tal como se oferece
na obra dos poetas e nas reflexes dos escritores. E finalmente deve
servir de base para uma psicologia explicativa, criando uma
terminologia justa, oferecendo anlises seguras e facilitando um
meio de controle para as teorias explicativas (DILTHEY, 1944, p.
50-51).
As cincias do esprito se apiam por sobre os feitos espirituais

dados pela vivncia e, por extenso, sobre a realidade. Elas se
produzem em um estado de percepo ntima que nasce quando
dirigimos nossa ateno aos processos espirituais postos pelo pensar
discursivo. Nesse estado de completo envolvimento entre espritos
alargam-se nossos conhecimentos do mundo interior, que se elevam
ao nvel da conscincia, possibilitando-nos a autognose. O saber
espiritual, viabilizado pela discursividade, est, neste sentido,
fundado na relao possvel entre a realidade passada e a realidade
presente. Ento, ao cientista do esprito cabe a funo de apreciar
o individual, descrever o singular, comparar as semelhanas e
considerar as relaes causais dirigidas singularidade e que esto
correlatas histria. Por esta via, ele inevitavelmente incidir sobre
os estados histricos de construo da cultura, portanto na
gnoseologia, to distante dos cientistas da natureza.
Alm da Psicologia, Dilthey identifica a hermenutica como
fundadora das cincias do esprito. Por meio dela, o estudioso do
esprito deve partir das manifestaes sensveis da vida, de suas
objetivaes e viver o processo de criao do mundo espiritual em
seu processo histrico. Assim, defende, se est viabilizando o
compreender (Verstehen) processo mediante o qual conhecemos
o psquico atravs de signos sensveis. Para Dilthey a compreenso
permitiria interpretar as expresses e a hermenutica asseguraria
a validez geral dos resultados.
A funo da hermenutica, no contexto diltheyano, se constitui
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na tentativa de compreender a vivncia por meio da classificao

das expresses manifestas em conceitos, juzos e racionalizao,
objetivaes da prpria vivncia na religio, arte, literatura, poesia,
enfim, em todas as expresses do esprito objetivo. Por meio da
hermenutica o cientista do esprito descobre para cada grupo de
expresses a correspondente espcie de compreenso, analisa suas
formas elementares e determina suas categorias fundamentais. A
psicologia est para as vivncias, assim como a hermenutica est
para as categorias objetivadas das vivncias.
Enfim, para Dilthey a conscincia histrica, possibilitada pela
sistematizao da cultura e mediatizada pela psicologia e pela
hermenutica, mostraria a relatividade de toda construo, a
relatividade do pensar humano e a relao incondicional entre o
esprito e o tempo. Este modelo por ele traado teria como mrito o
desvelamento da concepo de universo, subjacente a todo e
qualquer sistema. Pois, acreditava que nesta concepo se
encontram as idias, os valores e os princpios supremos que
conduzem a vida. E a vida, diz ele, o ltimo posto de referncia
da filosofia.
No texto Filosofia e enigma da vida, Dilthey diz que a funo
da filosofia consiste:
Em elevar conscincia e ao pensamento conceitual nosso ser em
suas diversas manifestaes da vida. Consiste em estabelecer a
conscincia da unidade em nossas experincias, em nosso fazer,
em nossa vitalidade mesma, em elevar esta conscincia ao
pensamento conceitual (1954, p. 81).
Isto resulta na compreenso de que filosofia cabe

fundamentar e sistematizar o pensamento, originado nos domnios
particulares da cultura, de modo a nos tornar cnscios das
experincias de vida do passado e, assim, podermos exercer a crtica
sobre o presente. Reflexo do esprito sobre si mesmo, como
autognose, filosofia cabe elevar conscincia os modos mesmos
de atitude em sua relao com os contedos, investigando a
experincia que surge neles e sua legitimidade. Pois, para Dilthey,
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a experincia da vida a conscincia e reflexo crescente sobre a

vida.
Este processo de mergulho no mundo da cultura deve ser
operado, diz Dilthey, de modo livre, tanto no campo da cincia,
quanto da arte, da religio e da literatura para que os sistemas se
constituam. Dessa forma, pensa Dilthey, a filosofia alcana a
natureza do mundo e a prpria vida que surgem, na verdade, da
relao entre a cultura humana e seus complexos teleolgicos.
Porque a cultura, insiste, se nos organiza segundo as relaes
intrnsecas entre o conhecimento do mundo, a vida e as
experincias do esprito e as ordens prticas em que se realizam os
ideais de nossa conduta. Desse empenho, ou seja, dessa relao
entre a filosofia com os distintos domnios da vida humana se
processa, defende Dilthey, o direito da filosofia fundamentar e
sistematizar no s o saber e as cincias particulares em que se
tem consolidado o saber, mas tambm elaborar esses mesmos
domnios em disciplinas especiais como: filosofia do direito, filosofia
da religio, filosofia da arte e outras.
Ainda sobre o enigma da vida, Dilthey diz que ele:
Constitui o nico, obscuro e espantvel objeto de toda filosofia.
No o enigma do mundo, que constitui mas que uma metade
objetiva desse obscuro novelo de problemas, sina, mas bem, o rosto
da vida mesma, com seus olhos que miram o mundo ou o
contemplam serena ou imaginativamente, com sua boca sorridente
ou que se contrai em um trejeito de dor: a esfinge do corpo animal e
rosto humano (1954, p.81).
O enigma da vida no so frias questes do intelecto, mas

aspectos da vida que se apresentam em luta dentro do prprio
corao. Foi em busca desse enigma que Dilthey se envolveu com
a poesia, a arte e a literatura. Foi por meio dos olhos do poeta que
ele tentou resgatar uma histria no contada: a histria da vida.
Para ele, a alma do poeta se apresenta como fortemente catalizadora
desse enigma. Ele diz que o enigma da vida se encontra na
vitalidade personal de um homem que reage perante ela. Este
homem, para Dilthey, aparece intratecido na arte, na poesia, na
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literatura que captam, com especial poder de desvelamento, os

problemas da vida, atravs das metforas, da parbola religiosa,
enfim da linguagem figurada.
Poesia e Literatura: a histria da vida
Segundo Amaral (1987), Dilthey reconhecido como o arguto
historiador do esprito, face destacada atuao no campo da
literatura e da arte. considerado pelos filsofos alemes
contemporneos, diz, como o verdadeiro fundador da
hermenutica filosfica, uma vez que foi capaz de oferecer s
cincias do esprito e filosofia independncia do domnio dos
mtodos das cincias da natureza, domnio esse proposto por
defensores do positivismo e do cientificismo. Para Amaral, alm
de arguto historiador do esprito, Dilthey foi um filsofo que
tentou, por meio do conhecimento objetivo, apreender
intuitivamente a verdade da vida e do mundo. Seu objetivo, afirma
ela, era descrever a vida e penetrar no subterrneo da estrutura
histrica gigantesca para tentar enxergar a vida como ela ou
de compreender a vida por si mesma.
Para Dilthey o poeta um vidente da humanidade, portanto,
sua produo se constitui em matria prima fundamental para a
compreenso dos conflitos, sentimentos e necessidades manifestas
nas relaes entre homens e grupos de homens. Por acreditar
veementemente no poder da arte em traduzir a realidade, Dilthey,
vido por desvelar a trama do homem moderno, analisou, em duas
obras, artistas que considerava exemplrios da vida em seu tempo
histrico: Literatura e fantasia e Vida e poesia. Na primeira,
analisou Shakespeare, Molire, Voltaire, Vittorio Alfieri, G. A.
Brger, Balzac, George Sand e Charles Dickens. Na segunda,
Lessing, Goethe, Schiller, Jean Paul, Novalis, Federico Hlderlin.
Os seus ensaios sobre a obra desses, conduziram-no a um particular
processamento do mtodo comparativo e trazer tona os
sentimentos humanos dados vida. Os estilos eram importantes
para Dilthey, as formas literrias tambm, mas mais importante
era o que conseguia descobrir acerca do ideal de vida dos poetas
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que se entrelaavam totalidade moral de seu mundo e tempo a

ponto de desmontar toda a construo imaginativa
(Einbildungskraft)6 de uma poca.
Profundo estudioso da potica 7, Dilthey desenvolveu, com
propriedade singular, o mtodo comparativo. Mas para levar a
cabo esta tentativa de comparao preciso, adverte ele, partir de
uma viso histrico-universal da literatura para apreender os limites
e o carter de cada uma das pocas poticas. Seus conhecimentos,
alerta, devem abarcar a cultura, as cincias, as artes e as filosofias
da poca de cujos poetas se ocupe. Tem tambm que saber servirse do instrumento da psicologia e da esttica que a ele est
vinculada. Para ele, os poetas e literatos ocupam um lugar de
destaque na histria do esprito. Por via deles, acreditava ser possvel
apreender a histria e conhecer, por meio da conscincia, o que
pensavam, queriam e sentiam os homens em tempos e espaos
diversos. Para isto, estudou tipos representativos na literatura e
na poesia, abstraindo o enigma do mundo e da vida que a partir
deles era possvel depreender.
Historiador que via na literatura, na poesia e na arte condies
fecundas de apreenso dos limites e propriedades das pocas,
Dilthey tentou explicitar as inquietaes do homem moderno.
Considerados por ele como verdadeiros etngrafos, os poetas e
literatos foram seus cmplices na descrio das vivncias
possibilitadas pela histria. Mas, a historicidade objeto de
conhecimento de Dilthey est na vida psquica que, para ele, se
manifesta em todo sistema cultural produzido pela humanidade.
Os espritos aos quais recorreu eram-lhe a fonte de historiografia,
a fora catalizadora dos enigmas da vida. Para ele, o renascimento
ignorou o poder da poesia e da literatura em revelar a verdadeira
natureza da vida. Na prtica, comprova que a literatura e a poesia
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Nos adverte sempre o tradutor Eugnio Imaz que imaginao uma palavra
que Dilthey emprega, indistintamente, com o mesmo sentido de fantasia.
Designa Dilthey como potica toda obra que expressa a vivncia, a vida, e que
nos fala atravs das palavras, das cores, das linhas, das formas plsticas e dos
acordes.
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Educao e Filosofia
tm um lugar importante na conscincia e, portanto, muito a dizer

sobre o mundo e seus personagens.
As imagens poticas so, para Dilthey, verdadeiras expresses
do mundo e da vida anmica, portanto, material legtimo de
compreenso da realidade. Pelas imagens poticas, interroga o
mundo e cr que elas so sua primeira representao histrica e
exclama: quo pobre seria nosso conhecimento psicolgico sobre
os sentimentos sem os grandes poetas que tm expressado toda a
diversidade de afetos e com freqncia tm feito ressaltar de
maneira surpreendente as relaes estruturais no universo dos
sentimentos! (DILTHEY, 1944, p. 57). Para ele, a imaginao do
poeta um conhecimento abundantemente psicolgico porque se
refere vida sentimental, vivncia e conexo psquica entre o
mundo e a pessoa.
Para Dilthey, todas as criaes humanas surgem da vida
psquica e de suas relaes com o mundo exterior. No caso da poesia
e da literatura, a criao se torna mais prxima do mundo volitivo
e das representaes mais primrias dos sentimentos humanos.
Para ele, a poesia elemento, por excelncia, de compreenso da
vida; nela reinam livremente os domnios da realidade e das idias,
pois tem na linguagem (no discurso) o instrumento expressivo para
tudo quanto pode presentear-se a alma do homem objetos
exteriores, estados ntimos, valores e determinaes da vontade.
E, o que mais importante, a verso particular do esprito do poeta
que, para Dilthey (1944, p. 175), um homem verdadeiro que se
abandona livremente ao influxo da vida.
Como o religioso, o filsofo e o artista, o poeta, diz Dilthey, se
distingue do homem corrente e at mesmo de gnios de outro
gnero porque guarda semelhantes momentos da vida na
lembrana, eleva seu contedo conscincia e liga as experincias
singulares a uma experincia geral de vida. Com isto cumpre uma
funo importante no s para si, mas tambm para a sociedade,
pois retira do homem o enigma do mundo e da vida e a ele o
devolve. O poeta o verdadeiro homem porque se abandona
ao livre da vida. No homem corrente a reflexo sobre a vida
demasiado dbil para poder levar, na moderna anarquia das
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Educao e Filosofia
concepes do mundo, uma posio firme; j no poeta a ao dos

aspectos diversos da vida demasiado forte, sua sensibilidade
demasiado grande para que possa satisfazer um tipo perfilado de
concepo do mundo como aquele que corresponderia ao que a
vida lhe disse em cada momento. Ele tambm se distingue:
Pela intensidade e preciso das imagens perceptivas, a riqueza
das mesmas e o interesse que as acompanha; pela claridade do
desenho, a fora sensvel e a energia da projeo prprias de suas
imagens e das figuras que surgem delas; pela fora com que
reproduz estados anmicos, experimentados por ele, captados em
outros, em conseqncia, acontecimentos e caracteres inteiros que
se do no enlace de em tais estados; pela enrgica animao das
imagens, e a satisfao que assim se origina, na intuio empregada
de sentimentos; finalmente se distinguem pelo fato de que nele as
imagens e combinaes se despregam livremente por cima das
fronteiras do real. Cria situaes, figuras e destinos que excedem a
realidade (DILTHEY, 1945, p. 37-43).
Na poesia, assegura Dilthey, contm sempre uma concepo

de realidade que resulta da relao interna do poeta na experincia
da vida com a imagem do mundo, uma relao da qual pode
derivar-se sempre um ideal de vida.
Ao realizar seus estudos, Dithey acaba por mostrar que a poesia
tende a ocupar um lugar cada vez mais autnomo na cincia
moderna e que isto se deve, fundamentalmente, porque o poeta,
como vidente, tem muito a dizer sobre a verdadeira natureza da
vida na idade moderna. Este poder resulta em uma relao histrica
da poesia com a filosofia. A viso potica da vida articulou,
indelevelmente, poetas e filsofos a ponto de um no poder dar
um passo sem o outro. No obstante, ele diz que a poesia atua
sobre o pensamento filosfico. Para demonstrar sua assertiva,
resgata Homero e diz que sua intuio sobre os homens serviu de
material de anlises psicolgicas e que sua viso da vida e sua
concepo de mundo foram objeto de reflexo de grandes filsofos;
cita ainda a alegria dos artistas do Renascimento pela vida que se
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Educao e Filosofia
converteu, na filosofia de Bruno, na doutrina da imanncia dos

valores no mundo; relembra o Fausto de Goethe, que influiu na
direo da filosofia sobre a potenciao da existncia humana;
ressalta os dramas histricos de Schiller, que exerceram uma forte
influncia no desenvolvimento da conscincia histrica; lembra o
pantesmo potico de Goethe, que preparou o pantesmo filosfico.
Em sentido inverso, acresce que a filosofia tambm exerce sua
influncia sobre a prpria poesia, principalmente no que se refere
elaborao de uma viso de vida e tipos cerrados de viso de
mundo. Assegura ele: Eurpides estudava os sofistas; Dante os
pensadores medievais e Aristteles; Racine procede de Port-Royal;
Diderot e Lessing, a filosofia da ilustrao; Goethe mergulha em
Spinoza e Schiller e se converte em discpulo de Kant. E, completa:
se Shakespeare, Cervantes e Molire no se entregaram a nenhuma
filosofia, suas obras esto penetradas por infinitas e finas influncias
de doutrinas filosficas para descobrir os aspectos da vida.
Para Dilthey, enganam-se os que pensam que os poetas e
literatos se deleitam simplesmente com as imagens. Eles, afirma,
expressam por meio das imagens compreenses do mundo e que
atravs do estudo individual dos grandes poetas se estaria volvendo
a histria universal da poesia e da literatura e resgatando
determinadas propriedades fundamentais do esprito, seus grandes
traos, sua estrutura, enfim, a prpria constituio da vida anmica.
Em verdade, para Dilthey a arte a primeira representao do
mundo histrico-humano. Por acreditar nisso, em Literatura e
Fantasia, livro que registra a histria moderna, Dilthey reconstitui
a vida dessa poca por intermdio dos grandes expoentes do teatro,
da poesia e da literatura e diz que
A arte e a poesia dos povos europeus modernos se encontra na
fronteira entre a evoluo medieval e moderna destas naes com
uma grande elevao da arte e da poesia que a tudo domina e resume
e para a qual levanta seu assombrado olhar ao homem atual, formado
nas disciplinas cientficas (1963, p.13).
A partir dos grandes poetas das monarquias nacionais (Itlia,

Pases Baixos, Alemanha, Espanha, Inglaterra e Frana), Dilthey
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constata um trao dominante: que estes penetram na conscincia

do poder, embebida de respeito e venerao pela monarquia, que
encarna naquela poca a soberania e a fora do Estado. Desta
ntima relao dos poetas com a sociedade aristocrticomonrquica, ele diz surgir uma amorosa imerso no mundo
humano circundante e expor criativamente os homens desta poca
nas formas mais elevadas da poesia, do drama e da novela.
Artesanato bsico da poesia, os tipos humanos mais comuns eram
exibidos pela descrio de seus comportamentos e sentimentos.
As atitudes mais comuns so colocadas com preciso em animadas
figuras humanas e os estilos tomam formas bem definidas e acabam
por desvelar o prprio esprito do poeta. Assim, Dilthey penetra
nas representaes primrias dos sentimentos dos poetas,
arrancando deles a histria da vida daquela poca. Ele diz que a
plasticidade da poesia e da literatura expe infinitos matizes da
guerra e do amor dando expresso a um tema fundamental em
variaes sempre novas: o direito do forte, o encanto e a astcia
das mulheres, as incalculveis e loucas decises amorosas.
Esta cultura se mostra aos olhos de Dilthey como visivelmente
articulada vida nacional, com seus nobres, heris e
personalidades bizarras. A fantasia ergue, segundo ele, uma
energia que ultrapassa toda a realidade, como so os dramas de
Corneille, as novelas de Rabelais, as tragdias de Shakespeare. Os
grandes temas se localizavam na sociedade nobre e a linguagem e
os gestos se ajustavam aos costumes da corte. Na captao dessa
vida, o poeta (re)elabora as palavras, (re)produz o cenrio e faz
da fantasia uma fora de expresso do movimento vivo e garante
uma conexo direta com a vida anmica. As personagens expem
os homens em sua prpria estrutura. A epopia herica, diz ele,
revela com particular propriedade o sentimento de poder que nesta
poca animava as monarquias aristocrticas, as guerras e aventuras
no Novo Mundo. Como exemplo, nos traz Os Lusadas de Cames
que contm tudo o que a poca era capaz de brindar: o orgulhoso
sentimento de poder nacional, a vida aventureira, o hlito do mar,
o aroma e o brilho meridional das ndias.
Assim, adverte Dilthey, at a concepo do mundo na poca
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conduz os grandes poetas e artistas ao desenvolvimento de sua

arte de modo a fotografar a estrutura mesma do indivduo, pois as
condies possibilitavam tal situao. O cenrio, neste caso,
favoreceu a produo de uma literatura de conhecimento do
homem e uma teoria da direo da vida que expunha
temperamentos, caracteres e qualidades humanas; no chegou a
se conformar em psicologia como hoje entendemos, mas, sem
dvida, seu contedo se dirigia questo da natureza humana e
s formas de existncia individual que distinguiam os homens entre
si. Esta poesia e literatura se ofereciam em escritos pedaggicos e,
tambm, em forma de conversaes, cartas e ensaios. Desta
maneira se comunicava a todo o mundo culto a nova arte de ver o
homem, que se difundiu em todos os pases e no chegou a ser
concebida como cincia especializada, mas por muitos serviu como
estudo da alma, chave para o conhecimento e conduta da vida.
Tenta-se, com esta produo, que to fortemente falava do enigma
da vida, apreender os fundamentos fisiolgicos da vida da alma.
As paixes so expostas como foras que mantm em jogo o processo
vital da alma, portanto teis e valiosas expresso da vida anmica
manifesta nos rostos, nos olhares, nos gestos, nas linguagens, e
que os autores to minuciosamente escreviam e serviam de
instrumental para auxiliar os que precisavam calcular a vida.
Como se pode constatar a inteno que anima Dilthey a
desenvolver estudos sobre a poesia, a literatura e a arte est em
credenci-las como potencialmente capazes de nos fazer
compreender o esprito humano e demarcar o seu lugar histrico.
As obras dos poetas so para ele a expresso da alma e, portanto,
a manifestao da histria da vida como ela , por isso ressalta a
significao capital da poesia e da literatura para a filosofia e leva,
s ltimas conseqncias, como nos diz Eugnio Imaz, este
obsessivo desejo alemo unir o conhecimento potico ao filosfico.
Nessa tentativa apaixonada, Dilthey escreveu uma histria que
pretendia distanciar-se de qualquer idealismo. Com sua incessante
anlise da vivncia, contraps-se psicologia explicativa e, por
caminhos rigorosos, tentou dar voz a uma psicologia real, pautada
em uma densa descrio histrica do homem.
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Dilthey cria que no terreno da potica poderia estruturar uma

cincia particular do esprito. Absolutamente envolvido com as
questes tericas de seu tempo, tem conscincia de que a
conjuntura histrica clamava pela fundao de uma cincia
emprica dos fenmenos do esprito. Partiu, ento, para a busca
de resoluo a tal questo com a idia de que cada sistema cultural
apresenta uma estrutura e que poderia estar ocupado em identificar
como operar cientificamente o caminho capaz de alcanar esta
estrutura e, assim, estabelecer um meio particular de estudar o
esprito. O caminho que percorreu o fez identificar duas grandes
possibilidades de trabalho: a psicologia descritiva e a hermenutica,
ambas necessariamente ligadas a questo da vida. Uma vida j
compreendida porque passada pelo crivo do esprito do poeta, do
artista, do literato. Trata-se, portanto, da anlise de uma vivncia
compreendida e, neste caso, de uma compreenso da compreenso,
de uma vivncia j construda como saber.
A vivncia para Dilthey uma realidade direta, no sentido de
que potencialmente lana bases relao do homem com o mundo.
Ela a experincia no seu estado puro; a conexo entre o esprito e
o tempo, portanto, realidade histrica; mundo exterior; saber
estruturado pela compreenso da vida. Esprito e mundo encontramse articulados na vivncia expressada, portanto ela se pe como
material privilegiado de descrio psicolgica e de hermenutica das
manifestaes da vida fundamentos das cincias do esprito. Mas,
alerta o autor, para alcanar esta estrutura preciso dar conta dos
nexos efetivos que das vivncias emanam, isto , uma teleologia, um
sentido que decorre da prpria vivncia ao processar relaes interhumanas e, dessa forma, revelar o mundo histrico. O nexo efetivo,
produto das interaes individuais, participa dos mesmos caracteres
que acusa a teleologia imanente da vida individual. Como esta,
podem-se, tambm, estudar os nexos efetivos fundamentais, os
sistemas culturais nexos finais , as organizaes e outros nexos
no menos efetivos: os movimentos histricos, as pocas, as naes.
O mundo histrico, conclui, assim estruturado: fundado na vivncia
e estruturado pelas cincias do esprito em uma aproximao tpica
incessante at chegar a captar o indivduo em sua efetividade.
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Educao e Filosofia
Por esta via, Dilthey ergue sua teoria estrutural que estabelece
o fundamento primeiro das cincias do esprito; parte da estrutura
psquica, da vivncia e da estrutura especial da vivncia do saber
e do compreender. Um saber que abarca saberes de objetos, de
valores e de fins8 e que so expressos em juzos, nas exclamaes e
nos imperativos. Enfim, Dilthey ambicionava, mediante a poesia,
a literatura e a arte, explicar com exatido a ao dos processos
psicolgicos nos produtos histricos.
Consideraes finais
Dilthey foi, na verdade, um estudioso pouco analisado 9,
segundo os raros resenhistas e tradutores de suas idias. Para
alguns isto se explica devido a um certo grau de fragmentao no
conjunto de sua obra. Apesar disso, visualiza-se, ao tom-lo em
seu trajeto, uma evidente interligao entre seus escritos, operandose uma magnfica e impressionante unio de idias, o que, de certa
forma, acaba por dificultar o caminho daqueles que, como eu,
tentam, no raramente, esquematizar o pensamento de outrem e
buscar nele uma certa linearidade evolutiva. O prprio Haidegger
adverte, em 1927, que para entender Dilthey, para chegar ao
Esclarece o autor que o saber de objetos um saber acerca da realidade, seus

enunciados so juzos que predicam a realidade. Abarcam tambm valores e
fins, pois na realidade da vida se do todas estas classes de fenmenos. O saber
de valores e de fins estuda a conexo especial que se estabelece dentro da
atitude afetiva e da atitude volitiva, com independncia do predicado de
existncia; relaes de valores entre si, dos fins entre si e com a conexo
vivencial respectiva. O conhecimento dos valores antecede o dos fins e o
determina, como o conhecimento da realidade precede a ordem dos valores.
No encontrei nenhum ensaio de Dilthey traduzido para a lngua portuguesa,
talvez isto explique, de alguma maneira, sua significativa (para no dizer total)
ausncia nos escritos filosficos brasileiros. Para Eugnio Imaz, Dilthey
permaneceu ignorado talvez pela falta de uma expresso particular, a indiferena
pelo uso de uma terminologia tcnica pessoal e pela despreocupao por escolher
ou cunhar expresses novas. Diz ainda que a originalidade de seu pensamento
se faz por expresses imprecisas, aptas a fornecer o equvoco.
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Educao e Filosofia
subterrneo de suas idias, preciso trato assduo e familiaridade

com todos os seus escritos.
Completamente em sintonia com o seu tempo, Dilthey dedicou
sua vida ao estudo da Religio, da Arte (Poesia e Literatura, em
especial) e da Filosofia para entender o homem e o mundo, pois
para ele os contedos religiosos, poticos e filosficos so necessrios
para a compreenso da relao entre ambos (homem e mundo)
em seu movimento. Ao contrrio de Hegel, visualizou nestes
contedos uma relatividade histrica que se contrapunha ao
absolutismo enxergado por Hegel, para quem estes contedos eram
verdadeiras manifestaes do esprito absoluto. Levadas s ltimas
conseqncias, as interpretaes de Dilthey concluem que estes
espritos no so absolutos, mas objetivos, porque no tm,
assegura, ao alcance da conscincia humana, nenhum esprito
absoluto: todo esprito relativo. Obstinado em comprovar a
veracidade de sua idia anti-hegeliana, Dilthey realiza inmeros
ensaios que demonstram variedades incontestes em sucessivos
sistemas que assinalam sua relatividade ao estarem afeitos s
condies histricas.
Acerca da filosofia, foi enftico em defender sua funo de
autognose (Selbstbessinung), ou seja, de estudo das condies do
conhecimento na conscincia, ressaltando as possibilidades
histricas de apreenso do mundo. Ao desenvolver esta idia,
combate a crtica da razo pura de Kant que, segundo ele, colocou
no lugar da metafsica dogmtica a metafsica crtica quando
assinala o emprego transcendente de suas categoria o a priori.
Desta feita, oferece as bases para a formao das cincias
sistemticas do esprito no estudo da vida histrica e institui a
questo da conexo como procedimento metodolgico, necessrio
ao processo de sistematizao das cincias. O problema da conexo
, inclusive, experimentado por Dilthey no estudo das cincias
morais e polticas e passa a ser a chave de sua histria. Em ltima
instncia, consegue, ento, com sua viso metdica colocar a
conscincia emprica no lugar do idealismo alemo.
Dando expanso a essas posies tericas, Dilthey elabora
Psicologia e Teoria do Conhecimento e constitui uma teoria da
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Educao e Filosofia
estrutura que d origem a uma teoria do saber. Com uma habilidade

intelectiva singular, prope uma Psicologia descritiva e analtica
que acaba por dar suporte s cincias do esprito. Nesta Psicologia
entende que as representaes no so fixas, mas que esto em
conexo com a real vida psquica que se encontra impregnada de
sentimentos, interesses e vontade.
Por esta via fecunda, Dilthey desnaturaliza o esprito ao tempo
em que estabelece as bases gnoseolgicas autnomas das cincias
do esprito. Sua teoria da estrutura busca, nas concepes do
mundo subjacente ao esprito, uma questo nada natural e que
garante a conexo lgica que circunda a conscincia em sua
possibilidade histrica: o enigma. Para Dilthey o mundo se d,
totalmente, como enigma. este enigma que desafia o homem por
sculos e sculos; ele a esfinge da vida e est contido no sorriso
dos lbios e na profunda melancolia do olhar.
O homem, identifica Dilthey, um sujeito de atitude
contemplativa, volitiva e afetiva. So estas atitudes o material pelo
qual possvel conhec-lo e que devem ser descritas e analisadas
pela Psicologia. Elas esto sempre vivas na histria humana,
portanto, na cultura. O homem, diz ele, conhece a realidade pela
inteligncia, a valoriza em sentimentos e a ajusta pela vontade,
isto conforma a sua unidade psquica em articulao com a
concepo de mundo por ele elaborado nas expresses da
inteligncia. Assim sua vida. Ento, se quisermos conhecer este
homem temos necessariamente que recorrer s suas elaboraes
filosfica, religiosa e artstica. Atravs da filosofia conhecemos o
valor universal do conhecimento do mundo; atravs da religio,
as relaes volitivas com a fora suprema; atravs da poesia, a
ordem sentimental dos valores da vida. Mas o enigma, adverte,
inacessvel, apesar de o homem procur-la, nestes mbitos,
incansavelmente. Assim, o problema do enigma nunca ser
resolvido e ser sempre buscado, mas, retruca, deve ser buscado
na vida mesma.
Sobre a poesia, cabe aqui trazer mais algumas idias que
ratificam as j ditas, mas que s nos faro entender ainda mais
Dilthey. Ele dizia que a base de toda a verdadeira poesia a
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vivncia, a experincia viva, elementos psquicos de todo gnero

que se mantm em relao com ela; que todas as imagens do mundo
exterior podem convergir, indiretamente, atravs dessa relao,
em material para a criao do poeta. As representaes so o solo
de onde a poesia recolhe a parte essencial de seu alimento; os seus
elementos, motivo, fbula caractersticas e ao no so mais do
que transformaes de representaes da vida. Os nexos de
processos que oferecem as experincias da vida fazem mais do
que sofrer uma transformao para se converterem em esttica.
No existe nenhuma moral de teatro, nenhum desenlace que
satisfaa na novela e no na vida; isto o que nos prende em um
grande poema, o fato de que surge de uma alma parecida com a
nossa, s que mais viva, e desta forma encanta nosso corao sem
tir-lo de seus laos nem coloc-lo na atmosfera escassa de um
mundo estranho a ns. As realizaes da imaginao no se
operam em um espao vazio; tem que brotar de uma alma s,
saturada de realidade, poderosa, e deste modo temperar e reforar
o melhor do ouvinte e do leitor e ensinar-lhe a compreender melhor
seu prprio corao, a observar os degraus escondidos e uniformes
de sua vida e, ao mesmo tempo, fazer frente ao extraordinrio.
As idias contidas nestes enunciados de Dilthey indicam que
em toda poesia germina uma faticidade histrica; que elas revelam
um modo determinado de ver os homens, tipos caractersticos e
que, portanto, so material indispensvel, privilegiado, de
compreenso do esprito. Neste sentido, na criao potica
descansa sempre a energia do viver e o poeta, em toda a sua
intuio externa,
[...] opera um temperamento vivo que acumula e configura a
intuio; possui e goza de sua prpria existncia em um sentimento
forte de vida, nas oscilaes entre a alegria e a dor projetadas sobre
o fundo claro e puro da situao das imagens da existncia
(DILTHEY, 1945, p. 34).
Isto significa que a fantasia criadora do poeta se nos apresenta

como um fenmeno que sobrepassa por inteiro a vida cotidiana
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Educao e Filosofia
dele e dos homens de seu tempo, por isso tem como funo
conservar, fortalecer e despertar em ns essa vida vivida, a energia
do sentimento da vida que nos leva aos mais belos momentos, a
esta interioridade de olhar com a qual desfrutamos do mundo.
Esta funo, vai defender Dilthey, est condicionada por uma
superior energia de certos processos psquicos. Assim, quando nos
debruamos sobre a produo potica estamos adentrando neste
universo psquico e trazendo baila um quadro profundo e
verdadeiro sobre o modo particular de viver e poetizar dos poetas.
Enfim, difcil no reconhecer o talento intelectivo de Dilthey,
ignorar a beleza de sua alma, a vontade de seu esprito e a
plasticidade de suas idias. um poeta, sem dvida um poeta.
Suas construes intelectuais so, j disse Imaz, um retoque
constante das formas plsticas de suas construes intelectuais a
buscar constantemente na vida e na histria novos materiais de
trabalho.
Referncias
AMARAL, Maria Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um
conceito de vida e uma pedagogia. So Paulo: Perspectiva, 1987.
DILTHEY, Wilhelm. La esencia da la filosofia. Traduo Eugnio
Pucciarelli. Buenos Aires: Editorial Losada, 1944.
______. Vida y poesia. Traduo Eugnio Imaz. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1945.
______. Introduccin a las ciencias del espritu. Traduo Eugnio
Imaz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949.
______. Teoria de la concepcion del mundo. Traduo Eugnio Imaz.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1954.
_______. Literatura y fantasia. Traduo Emlio Uranga e Carlos
Gerhard. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1963.
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Educao e Filosofia
IMAZ, Eugnio. El pensamiento de Dilthey: evolucin y sistema.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1946.
Data de Registro: 03/05/06

Data de Aceite: 11/09/07
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Educao e Filosofia

HISTRIA E PSICOLOGIA NA HERMENUTICA DA

Doutora em Educao pela USP-SP e professora do Instituto de Cincias da

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 44, p. 159-184, jul./dez. 2008.

Educao Filosofia N.44 2008.pmd

to investigate how Dilthey sees the arts mainly poety and

Dilthey, a histria, a filosofia e a psicolgia descritiva

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humanas. Alis, sua obra se desenvolve neste sentido: o de se

Para Dilthey (1949, p. 4-5) a escola histrica, predominantemente marcada pelo

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autognose se converte em apreenso do psquico-espiritual. Diz

Segundo Heidegger, Dilthey tinha como meta elevar a vida

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hermenutico2 a esta compreenso da vida mesma. Mas, para

O esprito do tempo se dissemina em todas as manifestaes

No sculo XIX, Dilthey vinculou o termo hermenutica sua filosofia da

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que nos possibilita conhecer a realidade e entender a histria. A

Frente a esta viso, Dilthey, polemicamente, se coloca em

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Estas idias indicam, com especial clareza, o afastamento de

Para Kant, o homem, enquanto sujeito do conhecimento, um ser puramente

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histria conscincia, pois defende que s ela (a conscincia) nos

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vnculo do homem vida concreta. Ora, isto significa dizer que

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Expor as partes uniformemente na vida anmica do homem adulto,

As cincias do esprito se apiam por sobre os feitos espirituais

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na tentativa de compreender a vivncia por meio da classificao

Isto resulta na compreenso de que filosofia cabe

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a experincia da vida a conscincia e reflexo crescente sobre a

O enigma da vida no so frias questes do intelecto, mas

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literatura que captam, com especial poder de desvelamento, os

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que se entrelaavam totalidade moral de seu mundo e tempo a

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tm um lugar importante na conscincia e, portanto, muito a dizer

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concepes do mundo, uma posio firme; j no poeta a ao dos

Na poesia, assegura Dilthey, contm sempre uma concepo

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converteu, na filosofia de Bruno, na doutrina da imanncia dos

A partir dos grandes poetas das monarquias nacionais (Itlia,

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constata um trao dominante: que estes penetram na conscincia

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conduz os grandes poetas e artistas ao desenvolvimento de sua

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Dilthey cria que no terreno da potica poderia estruturar uma

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Esclarece o autor que o saber de objetos um saber acerca da realidade, seus