Raktri szm: FI-504031101

ISBN 978-963-682-852-3

789636

828523

Etika

Etika

11
KSRLETI
TANKNYV
etika11_borit.indd 1

2015.03.18. 14:19:21

A tanknyv megfelel az Ember s trsadalom mveltsgterlete elrsainak:

a 110/2012. (VI. 4.) Korm. rendelet (NAT 2012), az 51/2012. (XII. 21.) EMMI rendelet 3. sz.
mellklet: Kerettanterv a gimnziumok 912. vfolyama 3.2.06, az 5. sz. mellklet: Kerettanterv a
gimnziumok 512. vfolyama 5.2.08, valamint a 6. sz. mellklet: Kerettanterv a szakkzpiskolk
912. vfolyama 6.2.05 Etika kerettanterv elrsainak.
Szerkesztette: VARGA CSABA
Alkotszerkeszt: Bartos Kroly
Vezet szerkeszt: Borhegyi Pter
Tudomnyos szakmai szakrt: Dr. Benda Jzsef
Pedaggiai szakrt: Kovcs Zsolt
Fedlterv: Vmos Norbert
Ltvnyterv s tipogrfiai terv: Vmos Norbert
Fotk: 123RF
A tanknyv szerkeszti ezton is ksznetet mondanak mindazoknak a tuds s tanr szerzknek,
akik az elmlt vtizedek sorn olyan mdszertani kultrt teremtettek, amely a ksrleti tanknyvek ksztinek is sztnzst s pldt adott. Ugyancsak ksznetet mondunk azoknak az rknak,
kltknek, kpzmvszeknek, akiknek alkotsai tanknyveinket gazdagtjk.
ISBN 978-963-682-852-3
Oktatskutat s Fejleszt Intzet
A kiadsrt felel: dr. Kaposi Jzsef, figazgat
Raktri szm: FI-504031101
Mszaki szerkeszt: Vmos Norbert
Grafikai szerkeszt: Lgrdi Fruzsina
Nyomdai elkszts: Vidosa Lszl
Terjedelem: 12,36 (A/5 v), tmeg: 252 gramm
1. kiads, 2015
Nyomtatta s kttte
Felels vezet:
A nyomdai megrendels trzsszma:

A ksrleti tanknyv az j Szchenyi Terv Trsadalmi

Megjuls Operatv Program 3.1.2-B/13-2013-0001 szm, A Nemzeti Alaptantervhez illeszked tanknyv, taneszkz s Nemzeti Kznevelsi Portl fejlesztse cm
projektje keretben kszlt. A projekt az Eurpai Uni
tmogatsval, az Eurpai Szocilis Alap trsfinanszrozsval valsult meg.

Eurpai Szocilis
Alap

Bevezet

j trgy a tantrgyak kztt, j knyv a tanknyvek kztt: Etika 11. Taln szokatlan,
mint minden jdonsg. Taln az is szokatlan, hogy olyasmikrl, amiket az ember inkbb
megfontolni szokott, mint megtanulni, tanknyv beszljen. Mgis hasznos lehet egy ilyen
ttekints, mert alkalmat adhat r, hogy az osztlytrsak, bartok, a dikok s a nevelk
megbeszlhessk, ami egybknt taln nem kerlne szba.
De ltezik-e olyan rtkrend, amely mindenki szmra elfogadhat az osztlyban?
Bern Ferenc gy r errl a krdsrl:
Lehet-e tantani olyan etikt, mely a hv s nem hv ember szmra elfogadhat?
Vlemnynk szerint a perszonalista szemlletmd lehetsget ad olyan etika tantsra,
amely a hv s nem hv ember trekvsnek megfelel. Az ember rtelme segtsgvel
olyan rtkeket tud maga el lltani, amelyek sztns vgyainak s trekvseinek megfelelnek, s amelyek egyni s kzssgi kibontakozst segtik. Az embernek tisztelnie kell
ezeket az rtkeket, a trsadalmi trvnyeknek pedig biztostani kell az ember szmra a
jogokat, hogy ezeket az rtkeket elrhesse.
A vallsos s nem vallsos etika kztti klnbsg vlemnynk szerint nem az rtkek szintjn, hanem az rtkek megalapozsban s az azokhoz val lelki hozzllsban
tallhat. A vallsos ember a vilgot, gy nmagt s az rtkrendet Isten ajndknak
tekinti. Istennek ez a megelz szeretete indtja t az rtkek elrsre. A nem vallsos
ember clja nmaga kibontakozsa s a kzssg gazdagabb ttele lehet. Ltjuk, hogy a
kett nem ll ellenttben egymssal.
Ennek jegyben bzunk benne, a tanknyvben felvetett krdsek minl tbb tanul szmra elgondolkodtatk, mi tbb, rdekesek lesznek. A hosszabb leckket hasznos lehet
hzi olvasmnyknt ttekinteni. rdemes a nehezebb szvegekkel is megbirkzni: ezek
jelek utalnak. rdemes utnagondolni annehzsgre a bal fels sarokban lthat
nak is: egyetrtek-e azzal, amit msok vallanak, gy megy-e ez az n letemben is, vagy
nagyon is msknt, lenne-e valami vltoztatand a tbbi emberhez val viszonyomon.
Ehhez az utnagondolshoz kvnnak j munkt
a tanknyv alkoti

Fogalommagyarzatok a ktet vgn!

5

Tartalom

Az ember erklcsisge. . . . . . . . . . . . . . .
Szemly s erklcs . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Az erklcs trvnyei . . . . . . . . . . . . . . . .
Erklcs s rtk. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
rtk s rtkrend . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vitban s egyttmkdsben
embertrsunkkal . . . . . . . . . . . . . . . . .
A j munka: kreatv . . . . . . . . . . . . . . . . .
A szeretet etikja . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A szeretet minsge. . . . . . . . . . . . . . . . .
Nhny dilemma az erklcsi
gondolkods trtnetbl . . . . . . . . .
Dnts s cselekvs . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ktelessg s szabadsg . . . . . . . . . . . . .
nismeret, nrtkels . . . . . . . . . . . . . .
Bels tudatosuls . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Az erfesztsrl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Szavak s tettek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Az erklcsi dnts . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Szerelem, szexualits . . . . . . . . . . . . . . .
Hiny s kiegszls . . . . . . . . . . . . . . . .
Hzassg, csald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Szlk s gyermekek . . . . . . . . . . . . . . . .
A bartsgrl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8
10
12
14
15
16
19
21
23
26
29
33
35
37
39
41
42
43
44
45
47
49

Szerelem s zlet . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bartsg s tmegkultra . . . . . . . . . . . .
Trsadalmi igazsgossg,
szegnyekkel val trds . . . . . . . . .
ldozat a hazrt . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Haza s emberisg . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nemzetisgek s kisebbsgek. . . . . . . . .
Nemzeti fejldsnk traumi
Krpt-medencei sajtossgok . . . . .
Technika s etika . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Az let etikja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
let s hall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Branyasg, terhessgmegszakts,
gnmanipulci, eutanzia . . . . . . . .
Kzssgi etika . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A globalizci s lokalizci kora . . . . .
Az egyn s a globlis hlzatok . . . . . .
Fenntarthatsg s
krnyezetrombols . . . . . . . . . . . . . . .
Versenyben lnk: jogos s
jogtalan elnyszerzs . . . . . . . . . . . . .
A vilgvallsokrl . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Felhasznlt irodalom . . . . . . . . . . . . . . . .
Fogalomtr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

50
51
53
56
58
60
63
66
69
70
72
76
77
79
81
84
85
86
88

Az ember erklcsisge

Hogyan alakthatom ki sajt

rtkrendemet?

Garaczi Imre: Az ember mint erklcsi lny (rszletek)

Az erklcsi lnyknt ttelezett ember filozfiai megrtse mindig egyfajta nvalloms: ltnk
gykereihez kell visszatrnnk, s a filozfus ezrt knytelen a filozfit szinte mindig ellrl
kezdeni. Ezrt llandk a filozfia alapkrdsei, mde a vlaszok mindig egyniek a filozfiai
gondolkodsban nem a logikus kvetkeztetseknek ad elsbbsget, hanem az intuitv megragadsnak. Taln tlzottan is kiemelt jelentsget juttat a szubjektum lelkisgnek, hiszen
nem minden lelkisg alkalmas a blcselkedsre, a mindennapin tli dimenzik befogadsra.
Nietzsche szmra pldul a dekadens korok nyjtanak megfelel tptalajt az nvalt feltr,
megidz filozfiai elmlkedsre: Az ember akkor tallja meg s teszi problmv nmagt,
ha a valsg vilgtl valamirt elfordul Grg fldn is akkor kezddik a filozofls, mikor
azok a lelkek, akik az Ilias s az Odysseia hsei kzt lettek volna igazn otthon, nem talltk
helyket a demokrcik lagymatag vilgban. []
Feladatunk, hogy jra s jra ksrletet tegynk a vilgban rejl n felfedezsre, s ezzel a
filozfia tulajdonkppeni trgyt, az neszmletet kzeltsk, melynek koronknti jrabredse, akr mint rendszer, akr mint narratva, llandan figyelmeztet az ember valdi rtelemkeres- s ad lnyegre.
Ezt a gondolatot, mint egyfajta modern
kategorikus imperatvuszt, korok feletti rvnnyel fogadhatjuk el Mindez sszefgg
azzal, hogy a filozfia, hasonlatosan a hit lmnyeihez, mindig szubjektv nvallomsa a gondolkodnak. Ez azt jelenti, hogy a
lleknek teljes erejvel kell megkzdenie az
adott vilggal annak rdekben, hogy nmagt felmutathassa. Gyakorta vizsgljuk a
blcsessg mestereinek s tantvnyaiknak
egymshoz fzd viszonyt. Szinte divatt
vlt az a kt s flezer ves gondolat, amiben
sok igazsg van, hogy a tantvnyok ltalban
megtagadjk mestereiket. Ez a megtagads
termszetesen szksgszeren jn ltre, hiszen azt jelzi, hogy a tantvny, amikor nll
gondolati plyra szeretne lpni, teht megKin s bel kzpkori brzolsa egy darmstadti
ksrli megalkotni sajt mvt, sajt erklcsi
kdexben
lnyt, akkor szakt, szaktania kell mestere
8

elmleteinek egy rszvel vagy teljessgvel ahhoz, hogy kiszabadulva a mester gondolkodsmdjbl, stlusbl, megteremthesse sajt szellemi-erklcsi nvaljt, s annak eszkztrait.
A termszettl val fokozatos elszakads a 20. szzadra sajtos lelki milit alaktott ki a modernits embere szmra. Ennek egyik legfontosabb jellemzje a llek flelme a gykrtelensgtl. Elvesztett si, egykor megvolt kapaszkodkat, s helykre nehezen tall j s megfelel
egzisztencilis vilgot. []
gy jutunk el a vilg ltfelfog lmnyhez, ami nem ms, mint a tudat eszmlse nyomn
a bennnket krbevev valsg szrevtele, amelyben kpessgnk, lehetsgnk addik az
erklcsi lnny vlsra. Ezt a valsgot fknt, mint trgyi vilgot szleljk, s ebbl fakadnak
a klnfle egyni vilgkpek, melyek az ember individualisztikus sokflesgben jelennek
meg. Kialakulsuk konkrt tapasztalatokhoz, clokhoz ktdik. A vilgkpek rtelmezst
trtnetfilozfiai vetletek szerint ptjk fel. Kiindulpontnak a Szentrs gondolatt tehetjk meg, amely szerint a vilg az embernek tadatott. Ez azt jelenti, hogy a vilg az embertl
fggetlenl is ltezik, de csak az ember ltal foghat fel. gy vlik a vilg az ember eszkzv. A
klnfle vilgkpeknek tartalmat gy adhatunk, hogy bennk emberi clok fogalmazdnak
s valsulnak meg. A lt egszbl, amelyet az ember szemll, a clok szrevtele a legfontosabb sszetev az rtelem szmra. Ez a folyamat az emberi tudatban klnfle fogalmak
megformlsval kezddik. Ezt a mechanizmust jellemzi gy Kant, hogy a fogalmak tartalom
nlkl resek, a tartalmak fogalmak nlkl vakok.
Az ember vilgkpforml tevkenysge sorn azokat a jelensgeket tesszk gondolkodsunk s cselekvseink trgyv, amelyek valamifle szksgleteinek kielgtsre szolglhatnak.
Ennek sorn szvdnek ssze a cselekvsben alkalmazott tnyek valamifle logikai rendszer
alapjn vilgkpp. Az embert ltalban megnyugtatja, ha cselekvsei kvetkezmnyeikben
sikeresek, hiszen gy kpes felttelezni nmaga szmra valamifle egysget. Ez azonban csak
a fizikai ltmd szintjt valstja meg, s hinyzik az a tpus, legfbb felelssgvllals, ami az
erklcsi lnny formldst alaktja azrt, hogy a vilgban sorst keres ember megtallhassa
a boldog letre val trekvs (eudaimonia) relis lehetsgt.
A szerz szerint nem mindentt egyformn intenzv a filozfiai rdeklds. Miben ms a
problmkkal teli lethelyzet blcseleti rdekldse, mint a harmnibl fakad?
Igazold pldkkal, vagy cfold rvekkel a szerz a 20. szzadrl s a modernitsrl szl
megllaptsait!
Mondhatjuk-e, hogy a vilg az ember? Milyen rtelemben az v milyen rtelemben
nem az v?
Madch Imre mvben, Az ember tragdijban az egyes trtnelmi sznek ms
s ms korok rendre eltr vagy pp ellenttes rtkrendjre vilgtanak r. Miben ellenttes Egyiptom s Athn rtkrendje? Miben Rma s Konstantinpoly
rtkrendje? Milyen szempontbl llthat szembe Prizs s London? S vajon
melyikhez hasonlt leginkbb (a felsoroltak kzl) mai trsadalmunk rtkrendje?

Szemly s erklcs

Mennyire vagyunk
szabadok s tudatosak?

Turay Alfrd: Az emberi szemly s az erklcs (rszletek)

Az embernl alacsonyabb rend ltezk vilgban nincs erklcs. A ltezk kzl egyedl
az ember etikai lny. Ennek magyarzata az, hogy az erklcs tudatossgot s szabadsgot
felttelez. Ezek egyedl az ember jellemzi.
A tudatossg az erklcsi minsthetsg egyik alapja, s ez a kzfelfogsban is tkrzdik. Ha etikai szempontbl elmarasztalunk valamilyen emberi cselekedetet, felttelezzk,
hogy a tettet vgrehajt szemly tudta, mit cselekedett, s arrl is tudomsa volt, hogy ezt
nem lett volna szabad megtennie. [] A szabadsg az etikai minsthetsg msik alapja. Amikor erklcsi tleteket fogalmazunk meg, ezt az alapot is felttelezzk. Ha utlag
megtudjuk valamilyen rossz tettrl, hogy nem szndkosan jtt ltre, vagy knyszer hatsa alatt trtnt, a tettet ugyan nem fogjuk jvhagyni, de nem rjuk az illet szmljra
(vagy legalbbis csak korltozott mdon tesszk t felelss).
A viszonylagos (azaz a klnfle meghatroz s korltoz tnyezktl nem mentes)
emberi szabadsgot minduntalan felttelezzk:
a) Szabadsgunkrl kzvetlen tudatunk van. Tudjuk, hogy kpesek vagyunk mrlegelni,
vlasztani s dnteni a klnfle cselekvsi lehetsgek kztt. Tudatban vagyunk, hogy
tetteink vgs fokon tlnk fggenek. Meggyzdsnk van szemlyes felelssgnkrl.
b) A kzmeggyzds is a szabadsg lte mellett szl: a szabadsg tudata s eszmje
minden trsadalomban s minden kultrkrben megtallhat. Felhborodunk pldul, ha kirabolnak bennnket, mert
tudjuk, hogy a rabl nem knyszerbl, hanem szabadon hajtotta vgre
tettt. Mg a deterministk is (akik
az emberi cselekvsek teljes meghatrozottsgt valljk elmletileg)
gy cselekszenek s gy viselkednek, mintha szabadok lennnek, azaz
gyakorlatukkal elismerik a szabadsg
ltt. Azok az orvosok pldul, akik
elfogadjk a freudi llektani determinizmust, gy cselekszenek, mintha az
ember szabad volna, mert megksrlik, hogy visszaadjk a szabad akarat
Paul Gauguin: Jkob harca az angyallal (1888)
egy rszt azoknak, akik knyszer Meg kell kzdennk a knyszerekkel.
cselekvseket hajtanak vgre.
10

c) Az igazsgszolgltats minden trsadalomban azon a meggyzdsen alapul, hogy

az emberek felelsek tetteikrt, azaz szabadok.
Az emberi tettek erklcsi minsthetsgnek alapja az ember szemly mivoltban rejlik. A szemly kimerthetetlen misztriumt nem lehet a fogalmak knyszerzubbonyba
hzni, s nem lehet hinytalanul meghatrozni. Ennek ellenre alapvonsait valamikppen
mgis krlrhatjuk. Aquini Szent Tams gy kzelti meg a szemly fogalmt: a szemly
rtelmes termszet egyedi szubsztancia. Kiegsztsl hozzfzi: ura a cselekedeteinek.
A kt alapvons teht a tudatossg s a szabadsg.
A skolasztikus filozfia klnbsget tett a sajtosan emberi cselekvs s az ember ltal
vghezvitt tevkenysg kztt. A sajtosan emberi cselekvs miknt a hsg, msok segtse, lops stb. tudatos s szabad akaratbl fakad. Az ember ltal vghezvitt cselekvs
miknt az szs, futs, evs stb. nem rinti az embert legszemlyesebb mivoltban,
ltalban mechanikusan trtnik, s hasonlsgai az llatok vilgban is felfedezhetk.
Erklcsileg ltalban s elssorban a sajtos emberi cselekvst szoktuk minsteni.
a) Az erklcsisg mindenkppen felttelezi a tudatossgot: az ember nem akarhatja az
rtket, hacsak elbb meg nem ismeri azt. Az llatok sztneik erejben, termszetes trekv kpessggel irnyulnak a nekik megfelel szk rtktartomnyra; az ember viszont
rtelmvel felismeri a clknt mutatkoz rtket, valamint a clra vezet eszkzket, s
rtelmes trekv kpessggel kell irnyulnia az rtkekre. []
b) Az erklcsi cselekvs szabadsgot felttelez: azokat a tevkenysgeket nevezzk
sajtosan emberi cselekvseknek, amelyek szabad akaratbl fakadnak. Az rtelem s az
akarat az emberi llek kt klnbz, de egymst felttelez s egymst that kpessge.
Klcsnsen mozgatjk egymst: az akarat mozgatja a klnfle kpessgeket (belertve az rtelmet is), viszont az sz is mozgatja az akaratot, hiszen az sz vilgtja meg az
akarat trgyt. Az rtkekre irnyuls e kt kpessg dialektikjban jn ltre. Az tlet
s mrlegels ltalban az rtelemre tartozik, de az akarat mondja ki a dnt szt: azon
a kpessgen, amellyel szabadon tlnk, nem csupn azt a kpessget rtjk, amellyel
egyszeren tlnk, mert ez az rtelem mve, hanem azt is, amely szabadsgot visz az
tletbe, ami viszont az akaratra tartozik.
Gyjts pldkat arra, amikor az adott szemly nem tudatosan cselekszik, gy nem is tlhet
meg a tette erklcsileg!
Keress arra is pldkat, amikor a szabadsg hinya miatt kell tartzkodnunk a szemly
erklcsi minststl!
Ltezik-e szntiszta szabadsg s tudatossg? Mik lehetnek ennek a korltai?
Jkai Mr Az arany ember cm regnyben a vagyon nagy cselekvsi szabadsgot ad Timr Mihlynak. Mi mindent r el ltala, amire a pnz nlkl nem lenne
lehetsge? s mi az, amit gy sem tud megszerezni, elrni? Mi llt thatolhatatlan
falat trekvsei el?

11

Az erklcs trvnyei

Erklcsi trvnyek az
evangliumokban

A hegyi beszd (Mt evangliuma 5,1-tl)

A tmeg lttra flment a hegyre s lelt. Tantvnyai krje gyltek, 2 pedig szlsra
nyitotta ajkt. gy tantotta ket:
A nyolc boldogsg.
3
Boldogok a llekben szegnyek, mert vk a mennyek orszga. 4Boldogok, akik szomorak, mert majd megvigasztaljk ket.5Boldogok a szeldek, mert vk lesz a fld.
6
Boldogok, akik hezik s szomjazzk az igazsgot, mert majd eltelnek vele. 7Boldogok az
irgalmasok, mert majd nekik is irgalmaznak. 8Boldogok a tiszta szvek, mert megltjk
az Istent. 9Boldogok a bkessgben lk, mert Isten fiainak hvjk majd ket. 10Boldogok,
akik ldzst szenvednek az igazsgrt, mert vk a mennyek orszga. 11Boldogok vagytok, ha miattam gyalznak s ldznek benneteket, s hazudozva minden rosszat rtok
fognak nmiattam. 12rljetek s ujjongjatok, mert nagy lesz a mennyben a jutalmatok!
gy ldztk elttetek a prftkat is.
Az apostolok feladata.
13
Ti vagytok a fld sja. Ha a s zt veszti, ugyan mivel szzk meg? Nem val egybre,
mint hogy kidobjk, s az emberek eltapossk. 14Ti vagytok a vilg vilgossga. A hegyen
plt vrost nem lehet elrejteni. 15S ha vilgot gyjtannak, nem rejtik a vka al, hanem
a tartra teszik, hogy mindenkinek vilgtson a hzban. 16Ugyangy a ti vilgossgotok is
vilgtson az embereknek, hogy jtetteiteket ltva dicstsk mennyei Atytokat!
Az szvetsgi trvny tkletestse.
17
Ne gondoljtok, hogy megszntetni jttem a trvnyt vagy a prftkat. Nem megszntetni jttem, hanem teljess tenni. 18Bizony mondom nektek, mg g s fld el
nem mlik, egy i bet vagy egy vesszcske sem vsz el a trvnybl, hanem minden
beteljesedik.19Aki teht csak egyet is eltrl e legkisebb parancsok kzl, s gy tantja az
embereket, azt igen kicsinek fogjk hvni a mennyek orszgban. Aki viszont megtartja s
tantja ket, az nagy lesz a mennyek orszgban. 20Ezrt mondom nektek: ha igazsgotok
nem mlja fell az rstudkt s a farizeusokt, nem juttok be a mennyek orszgba.
A harag.
21
Hallotttok, hogy a rgiek ezt a parancsot kaptk: Ne lj! Aki l, lltsk a trvnyszk el. 22n pedig azt mondom nektek: Mr azt is lltsk a trvnyszk el, aki haragot
tart embertrsval. Aki embertrst ostobnak nevezi, lltsk a nagytancs el. Aki azt
mondja neki, hogy te bolond, mlt a pokol tzre. 23Ha teht ajndkot akarsz az oltron
felajnlani, s ott eszedbe jut, hogy embertrsadnak valami panasza van ellened, 24hagyd
ott ajndkodat az oltr eltt, s menj, elbb bklj ki embertrsaddal, aztn trj vissza s
ajnld fel ajndkodat. 25Ellenfeleddel szemben lgy bklkeny idejben, amikor mg
1

12

az ton vagy vele, nehogy tadjon ellenfeled a brnak, a br pedig a poroszlnak, s brtnbe kerlj.
26
Bizony mondom neked, nem szabadulsz ki, amg
az utols fillrt is meg nem fizeted.
A hzassgtrs.
27
Hallotttok a parancsot! Ne trj hzassgot. 28n
pedig azt mondom nektek, hogy aki bns vggyal
asszonyra nz, szvben mr hzassgtrst kvetett
el vele. 29Ezrt ha jobb szemed megbotrnkoztat, vjd
ki s dobd el! Inkbb egy tagod vesszen oda, mintsem
az egsz tested a krhozatra jusson. 30Ha jobb kezed
visz bnbe, vgd le s dobd el! Inkbb egy tagod veszszen oda, mintsem az egsz tested pokolba kerljn.
Fra Angelico: Hegyi beszd (1437)
31
Ezt is elrtk: Aki elbocstja felesgt, adjon neki
vllevelet. 32n pedig azt mondom nektek, hogy aki elbocstja felesgt hacsak nem
parznasga miatt , okot ad neki a hzassgtrsre. S aki elbocstottat vesz felesgl,
hzassgot tr.
Az esk.
33
Hallotttok ezt a rgieknek szl parancsot is: Ne eskdjl hamisan, hanem tartsd
meg az rnak tett eskdet! 34n pedig azt mondom nektek: Egyltaln ne eskdjetek, sem
az gre, mert az Isten trnja, 35sem a fldre, mert az lba zsmolya, sem Jeruzslemre,
mert az a nagy Kirly vrosa. 36Mg sajt fejedre se eskdjl, mert egyetlen hajszladat
sem tudod fehrr vagy feketv tenni. 37gy beszljetek inkbb: az igen igen, a nem nem.
Ami ezenfell van, a gonosztl val.
A rosszat jval kell viszonozni.
38
Hallotttok a parancsot: Szemet szemrt s fogat fogrt! 39n pedig azt mondom nektek, ne lljatok ellent a gonosznak. Aki megti a jobb arcodat, annak tartsd oda a msikat
is! 40Aki perbe fog, hogy elvegye a ruhdat, annak add oda a kntsdet is! 41S ha valaki
egy mrfldnyire knyszert, menj vele ktannyira! 42Aki kr, annak adj, s attl, aki klcsnt akar tled, ne tagadd meg!
Az ellensg szeretete.
43
Hallotttok a parancsot: Szeresd felebartodat, s gylld ellensgedet! 44n pedig
azt mondom nektek: szeresstek ellensgeiteket, s imdkozzatok ldzitekrt! 45gy
lesztek fiai mennyei Atytoknak, aki flkelti napjt jkra is, gonoszokra is, est ad igazaknak is, bnsknek is. 46Ha csupn azokat szeretitek, akik szeretnek benneteket, mi lesz
a jutalmatok? Nem gy tesznek a vmosok is? 47S ha nem kszntitek, csak bartaitokat,
mi klnset tesztek? Nem gy tesznek a pognyok is? 48Legyetek ht tkletesek, amint
mennyei Atytok tkletes!
Mit jelent az irodalombl mr tanult paradoxon? Mirt nevezhetk a boldogsgmondsok
paradoxonoknak?
sszegezd a nyolc boldogsg paradoxonait ktoszlopos tblzatban: milyennek ltszik az
rintettek helyzete a vilgban, milyen lesz egy transzcendens jrartelmezsben?
Az utols bekezds rmutat: nem mindegy, hogy kin segtek, kinek teszek szvessget. Mi
a klnbsgttel alapja?
13

Erklcs s rtk

Az erklcsi szemlletmd
lpcsfokai

Garaczi Imre: Az rtkteremt ember (rszletek)

[] Az rtkeszme hrom talapzatt klnbztethetjk meg, amelyek egymsra plve rtkelsi bzist is alkotnak. Az els talapzat az sztni adottsgokra s a spontn vgykpekre pl
hedonisztikus letforma, ami tulajdonkppen megfelel a kierkegaardi stdiumelmlet eszttikai
szintjnek. Ez nem jelent mst, minthogy az let elssorban az rzkels alkotta rmkre reflektl. A msodik fokozat az utilitarizmus (haszonelv) rtkelsi szintje, amelyet mr az rtelem
vezet, s ebben az okok alapjn clokat kitzve a hasznossg szerint tljk meg cselekedeteinket.
Tavaszy Sndor szerint: Az utilitarista rtkels vgl is a trgyak objektv rtkessgt az nfenntartsban tallja fel. Azrt hasznos valamely trgy, mert az nfenntarts sikert biztostja,
legyen az egyni vagy kzssgi. rtkes minden azrt a haszonrt, melyet az nfenntartsnak
hajt. Hasznos a kenyr, de hasznos a hsg s a megbzhatsg is ezen az llsponton. Voltaire
mg az Istenbe vetett hitet is a hasznrt rtkelte, mert ha intzje, szabja s felesge hisznek
Istenben, kevsb fogjk megcsalni s meglopni.
Ily mdon a kzhaszonra, kzboldogsgra is figyelemmel kell lennem. Ebbl fakad a harmadik fokozat, az idealisztikus, vagy nemessgi stdium, amely mr kpes megszabadulni az
lvezeti s a hasznot hajt szintektl, s az etikai rtkels amiatt becsl valakit vagy valamit,
mert nmagban hordozza a nemessget, mint rtket. De ezzel mr eljutunk a felttlen vagy
abszolt rtkhez, ami mr nagyon magas kvetelmnyeket tmaszt a mindennapok viszonyai
kztt l ember szmra, s taln Kierkegaard stdiumelmletnek harmadik fokozathoz, a
vallsban val legmagasabb szint felolddshoz hasonlatos.
A morlfilozfusok az erklcsi hagyomnyrendszerek trtnetben gyakorta tkztetik vlemnyeiket, s ennek alapja lehet az egyes korszakok kztti ellentt, rtkklnbsg. Ugyanakkor
az is elfordul gyakorta, hogy az elveket hinyosan vagy felkszletlenl alkalmazzk, st akr
engednek is valamely ksrtsnek, teht rsztvevi valamely erklcsi romlsnak. Termszetesen az elvek hibs rvnyestse nem jelenti azt, hogy egy erklcsi rendszer mert ppen nem
rvnyesl trgyi tartalmainak igazsga ne lehetne rvnyes.
J plda erre akr a rmai birodalom els szzadban, Nero csszr idejn lt Seneca filozfija, vagy mg inkbb a harmadik szzad nagy vlsgt megl Pltinosz, aki egy barbr
korszakbl kereste a kiutat, s kutatta a boldogsg, a szpsg s a j klnfle formit.
A mindennapi let kvetelmnyei s krlmnyei ezen rtkmegvalst kpessget jelentsen hatrolhatjk, rnykolhatjk. Ennek oka, hogy a klnfle viszonyokban szmtalan
benyoms, hangulat, lmny r bennnket, s ezek az rtkigazod kpessgnket rendszeresen
korrigljk. Termszetesen ennek fontos szerepe van az integrldsban s a klnbzsg
vllalsban egyarnt. Ne feledjk, a klnbzsg vllalst felfoghatjuk ellenttknt s kiegszlsknt egyarnt!
14

rtk s rtkrend

Teremtjk vagy csak

felismerjk az rtket?

Kamars Istvn: rtk, rtkels s rtkrend (rszletek)

[] Az rtkek rendszerszeren s hierarchikusan szervezdnek, ami azt is jelenti, hogy az

egyik rtk igenlse egy msik rtk alacsonyabbra rtkelsvel vagy ppen elutastsval jr.
Az rtkek nem puszta lekpezsei primer szksgleteknek s rdekeknek. Lehetnek rdekeinkkel szembenll rtkeink, de a feszltsg nem lehet tarts. Teljes sszhang sosem lehetsges.
A dolgok emberi viszonyok ltal vlnak rtkk. Krds, kik az alanyi rtkhordozk: Kivlasztott szemlyek vagy csoportok? Kollektv tudat? Npllek? Lteznek-e a priori rtkek?
Sokan s tbbfle embertudomny kpviseli is egyetrtenek abban, hogy az rtkek hordozi
mindig szemlyek, de mivel klnfle csoportok tagjai nem merben szemlyes akaratukbl,
kvnsgaikbl ptik fl rtkeiket. Az egyn feletti rtkrendszerek s rtktudat kzs trtnelmi sors s cselekvs szerves rszt kpezik. Csoportok, rtegek, npek, nemzetek rtkrendje
nem fggetlen tagjaiktl, nem kollektv tudat, hanem kzs trtnelmi sors.
[] Mit jelent az rtkek trsadalmi meghatrozottsga? Az a krds is feltehet, hogy ha a
lt mindenestl rtk, akkor lehet-e rtkteremtsrl, rtkelsrl vagy rtktletrl beszlni,
avagy inkbb csak az rtkek felfedezsrl, igenlsrl, mellzsrl, tagadsrl? A kulturlis
antropolgia feladata egy-egy np vagy trsadalom letmdjban szerepet jtsz rtkek felkutatsa, a ms kultrkhoz val viszonyts a sajt jobb megismerst szolgland. A llektan s
a szocilpszicholgia egyszerre tanulmnyozza a szocializcis s individualizcis folyamatot,
vizsglja az rtkrzs s az rtkrzkenysget, valamint az rtkek szerept a szemlyisg s
az azonossgtudat alakulsban. A szociolgia a kvetkez krdsekre keresi a vlaszt: Milyen
rtkmozzanatok jrnak egytt gazdasgban, szellemi letben, erklcsben? Milyen azonossgok
s eltrsek egyes trsadalmi csoportokban? Milyen szerepe van a trsadalmi (intzmnyes
s nem intzmnyes) kontrollnak az rtkek alakulsban? Mennyiben lehet a kontroll kls
vezrls? Mennyire szksges a konformits? Hol vannak az rtk jtsnak tartalkai?
Mitl alakul ki a deviancia? A trsadalmi cselekvsek mennyiben rtkteremtk, -megrzk,
-rombolk? Hogyan alakul ki a hivatalos rtkrend s hogyan rvnyesl?
[] Nincs rtkels rtktartalom s nincs rtktartalom rtkelsi folyamat nlkl. Az
egyttmkd embertudomnyok kztt termszetesen ott a helye a vallstudomnynak s a
teolginak is, hiszen nlklk nehezen megvlaszolhat pldul az a krds, hogy mennyiben
sajtosan vallsi termszetek az rtkmegragads aktusai, ha a vallsos ember szmra a legfbb rtk s egyben az rtkels viszonytsi pontja Isten? Mi a szerepe az rtkel embernek
az rtkek rendjnek ltrehozsban? Van-e egyltaln szekulris rtkrendszer, vagy a kifejezetten vallsellenes rtkrend is fggvnye a vallsinak?

15

Vitban s egymkdsben
embertrsunkkal
Vita vagy veszekeds?

Bognr Lszl Forrai Gbor: Informlis logika (rszletek)

AZ RZELMEKRE APELLLS ESETEI

Ha sikerl a befogadt rzelmileg befolysolni, akkor gyenge rvelsek is nagyon ersnek
tnhetnek. Az rzelmi befolys rvelsi eszkzei: az ers rzelmi tartalm szavak s az rzelmekre apelll rvelsek. Az albbi rvelsekben ngy rzs jtszik fszerepet: a sznalom,
a flelem, a szolidarits s a csoporthoz tartozs.
1. SZNALOMRA APELLLS
A dikok egyik leggyakoribb rvelsi eszkze:
Tanrn, olyan sokat kszltem. Nzze meg, kidolgoztam az sszes ttelt, rendesen
jrtam is rra, s csak egyetlen pont hinyzik a jeleshez! Egyetlen pici pont!
Amit a dik elmond, az logikailag teljesen irrelevns a dolgozat rtkelse szempontjbl,
viszont alkalmas arra, hogy a tanrn rzelmeit mozgstsa. A mondottak rzelmi alapon,
s nem racionlis indokok segtsgvel kvnjk elrni azt, hogy a tanr a vizsgn elrt jegyet jelesre mdostsa.
A sznalomra apellls hibjt kveti el az az rvel, aki nem indokolja, hogy egy cselekedet helyes vagy sszer, mindssze egyttrzst, sznalmat prbl breszteni, hogy ezek
segtsgvel vegye r a msik felet, hogy azt tegye, amit az rvel szeretne.
A sznalomra apellls egy llts elfogadsa szempontjbl kivteles esetektl eltekintve logikailag irrelevns. Csak olyankor lehet sszer a sznalomra s az egyttrzsre
hivatkozni, amikor az elfogadtatni kvnt llts tartalmilag is ezekhez az rzsekhez vagy
az ezekbl fakad rtkekhez kapcsoldik.
Engem mr idegestenek ezek a jtkonysgi szervezetek. Mindentt hirdetsekkel
terrorizlnak, hogy adjak pnzt. Mi szksg van erre?
Hidd el, hogy szksg van rjuk! Olyan szerencstlen, elesett embereket segtenek, akiknek nincsen laksuk, betegek, hesek vagy valami termszeti csaps sjtja ket, s akikhez
az llami segtsg mr nem r el, vagy nem elg. s ha nem hirdetnek, akkor meg honnan
tudnnak pnzt szerezni mindehhez?
A konklzi az, hogy szksg van a seglyszervezetek munkjra s ennek kvetkeztben
a hirdetseikre. Ennek altmasztsra a beszl joggal hivatkozik az egyttrzsre.
Ha azonban nem lltsok elfogadsrl, hanem bizonyos cselekedetek vgrehajtsrl
van sz, mr szlesebb krben lehet relevns a sznalomra, egyttrzsre hivatkozni.
Adj klcsn! Borzasztan le vagyok gve. Kikapcsoljk a telefonomat, ha nem fizetem
meg a tartozst. Ugyan nem tudom, mikor fogom visszaadni. Te is tudod, milyen az, ha az
embernek ennyire nincs pnze.
16

Az egyttrzsre hivatkozni teljesen rendjn val

annak megindoklsra, hogy helyes cselekedet a
bartnak az adott helyzetben segteni. Annak megllaptshoz, hogy hibrl van-e sz, azt kell megvizsglnunk, hogy az adott cselekedet helyessgnek
indoklsa szempontjbl megfelel-e az emberektl
elvrhat egyttrzsre s sznalomra hivatkozni.
2. FENYEGETSRE APELLLS
me a kereskedk egy szoksos fordulata:
Nzze, nem tudom meddig tart mg az akci,
mennyi van mg belle! De biztos, hogy ez a legjobb
ajnlat a piacon, s sajnlni fogja, ha lemarad rla!
Ha szksgnk van a termkre, s tnyleg ez a legjobb ajnlat a piacon, akkor semmi ktsg, meg kell
venni. De vajon tnyleg ez a legjobb ajnlat? Ezt gy
Henri Rousseau: Labdajtk (1908)
lehet eldnteni, hogy vgignzzk a knlatot. A ke A vitban is betartjuk a jtkszabresked arra cloz, hogy erre nincs id, mert a terlyokat?
mk brmikor elfogyhat. Mennyire valszn, hogy az
adott id alatt elfogy? Ez attl fgg, hogy mennyi van
raktron, s mennyire fogy. Az elst a keresked tudja vagy tudhatn, a msodikra pedig
adhatna valamifle becslst, mg ha durvt is. Ehelyett azonban gyakran pusztn az informci hinyra hivatkozik. (A gpben nem ltom, hogy hny darab van raktron, csak
azt, hogy van mg a keresett tpusbl. s ki tudn azt megmondani, hogy mennyire fogy!
Van, hogy egy fl ra alatt hrmat is elvisznek.)
Nem tudom, hogy elfogy-e.
[Teht brmikor elfogyhat.] (Ki nem mondott konklzi.)
Ez az rvels gyenge, a nemtudsra hivatkozs egyik esete, melyet ksbb trgyalunk. A
piacot nem tudjuk vgignzni, de a keresked sem ad valdi bizonytkot arra vonatkozan, hogy tnyleg ez a legjobb ajnlat. Annyit mond mindssze, hogy jobb lesz elfogadnunk,
hogy tnyleg ez a legjobb, klnben rossz rzssel kell szmolnunk.
Ha nem fogadja el az ajnlatot, rossz rzse lesz.
Az ajnlatot el kell fogadni.
Az rvels nem nyjt valdi bizonytkot arra, hogy az ajnlat tnyleg j, s mint az
elbb lttuk nem nyjt arra sem, hogy kockzatos valdi bizonytkokat gyjteni. Mindkt
rvels gyenge. (Ettl persze mindkt rvels konklzija lehet igaz.)
A fenyegetsre hivatkozs hibjt kveti el az az rvel, aki nem indokolja, hogy egy cselekedet helyes vagy sszer, hanem megflemltssel prblja rknyszerteni a msik felet,
hogy azt csinlja, amit az rvel mond. A fenyegets lehet explicit vagy implicit.
Vitahelyzetekben a fenyegetssel kiknyszerteni prblt cselekedet gyakran egy llts
elfogadsa. Egy llts elfogadsa szempontjbl logikailag mindig irrelevns a fenyegets,
hiszen a fenyegets nincs tartalmi sszefggsben az lltssal, csupn az llts elfogadsval. Ezrt a fenyegets soha nem szolgltat racionlis alapot az llts elfogadsra, viszont
nyoms pszicholgiai ok lehet.
Msfajta cselekedetek helyessge vagy sszersge szempontjbl azonban a fenyegets
lehet relevns vagy irrelevns, a konkrt esettl fggen.
17

Kocsiban:
Ne menj ilyen gyorsan, mert ha bemrnek, elveszik a jogostvnyod!
A pldban a vezett fenyeget szankcik sszer indokot szolgltatnak a sebessgkorltozs betartsra. A bankjegyhamistst a trvny bnteti! szerepel a figyelmeztets
minden paprpnzen, ami megfelel s elegend indok ers rvels lehet amellett, hogy
ne kezdjnk pnzhamistsba. Hasonlan mkdik a cigarettsdobozon fekete keretben
szerepl fenyeget felirat: A dohnyzs hallt okozhat!
[...]
3. A TBBIEKRE HIVATKOZ RVELSEK
3. 1. KZVLEKEDSRE APELLLS
Gyakran nyomatkostjuk azzal az llspontunkat, hogy mindenki egyetrt velnk.
Kztudott, hogy a nk hisztisebbek, mint a frfiak.
Nem kapunk rveket amellett, hogy a nk hisztisebbek. Br a hisztisebb kifejezs homlyos, pontosthat oly mdon, hogy az lltst pszicholgiai vizsglatokkal al lehessen
tmasztani vagy meg lehessen cfolni. Ilyen vizsglatok helyett azonban mindssze annyit
tudunk meg, hogy mindenki gy gondolja, hogy az lltssal mindenki egyetrt. Ha viszont
mindenki egyetrt vele, akkor az llts igaz, s felesleges tovbbi rvekkel bajldni.
Az emberek vilgosan ltjk, hogy rosszabbul lnek, mint ngy vvel ezeltt. A brkn
rzik a gazdasgi vlsgot.
Az elbbihez kpest ebben a pldban utals trtnik valamifle, a kzfelfogst megalapoz kzs tapasztalatra is. Nemcsak azrt kell elfogadni, hogy vlsg van, mert mindenki
gy gondolja, hanem azrt is, mert ezt valamifle kzvetlen tapasztalat alapjn gondoljk gy.
Aki nem vak, ltja, hova vezet ez a politika.
Ebben a pldban fenyegets is rejlik. Hiszen ha mindenki, aki nem vak, ltja, hogy nem
vezet jra ez a politika, akkor vaknak kell lennie annak, aki nem gy ltja.
[...]
3.2. MS IS EZT CSINLJA
Nemcsak a kzvlekedsre, hanem az ltalnosan elfogadott gyakorlatra is szoktunk hivatkozni.
Kocsiban:
Tl gyorsan msz, veszlyes.
Dehogyis! Mindenki ennyivel megy. Nzz csak krl!
A vezet szerint azrt nem tekinthet tlsgosan nagynak a sebessg, mert msok is enynyivel mennek. Az tviszonyoktl, az auttl stb. fgg az, hogy a sebessg veszlyes vagy sem,
s a kzlekedsi szablyok hatrozzk meg, hogy az adott sebessg megengedhet vagy tl
nagy. Az, hogy msok mennyivel mennek, teljesen rdektelen. Egy eljrst vagy gyakorlatot
ltalban nem tesz sszerv, jogszerv vagy helyess, hogy msok is ugyanazt csinljk.
Megtudtuk az olvasmnybl, mik a helytelen, inkorrekt vita jellemzi. Fogalmazd meg hatnyolc mondatban, milyen a korrekt vita!
Melyik ismersddel szeretsz a leginkbb vitatkozni? Mik jellemzik az vitastlust?

18

A j munka: kreatv

rm-e dolgozni?

Farkas Pter: A munka mltsga (rszlet)

Az egyes trtnelmi korokban a munknak mindig msik jellege kerlt eltrbe. A kzpkor szemlletben nagyobb hangslyt kapott a munka egyni s trsadalmi hasznossga.
Ez a felfogs a skolasztika szemlletmdjval magyarzhat, amely szerint az ember szervesen beleilleszkedik a feudlis trsadalom rendjbe. Az ember a munka segtsgvel tudja
biztostani nmaga szmra a tovbblst, de a munka szksges ahhoz is, hogy segtsget
tudjon adni msoknak. A munkt ilyen mdon a jcselekedetek forrsnak is tartottk.
Az jkorban az ember s a trsadalom kapcsolatrl vallott szemlletmd is megvltozott, aminek oka a feudlis trsadalom felbomlsa volt. A merev fldbirtokrendszerbl s
chrendszerbl kilp polgr mr nem a trsadalmi rend rszeknt rtelmezte nmagt,
hanem trezte szabadsgt s kreativitst. A munka individulis jellege eltrbe kerlt.

Jean-Franois Millett: Kalszszedk (1857)

19

Ezt a jelleget erstette a protestns teolgia is, mely szerint a munka Isten parancsa, ezrt
ktelessg az ember szmra. Max Weber gy jellemzi Luthernek a munkrl mint hivatsrl vallott jszer felfogst: j volt mindenekeltt a ktelessgrzet megbecslse
a vilgi hivatson bell, mint olyan legfbb trsadalom, amelyet az erklcsi tevkenysg
megkvnhat. Ez volt az, ami szksgszeren maga utn vonta a mindennapi vilgi munka
vallsos jellegt. A protestns teolgia szerint: mivel a munka Isten parancsa, az nemcsak
az emberi kibontakozs vagy a trsadalmi fejlds eszkze, hanem nmagban is rtk.
rtkt az Istennek val engedelmessg adja meg. Annak kvetkeztben, hogy a munkt
elssorban Isten s az ember kapcsolata szerint vizsgltk, annak a trsadalomra val hatsa
httrbe kerlt. Az iparosods korban a munka jellege megvltozott. A kzpkorban mg
az emberek jelents rsze nellt volt, vagyis sajt maga szmra ksztette vagy termelte az
lethez szksges javakat. Ha valaki nem volt nellt, akkor is egy olyan munkafolyamatot
vgzett, ami ttekinthet volt szmra, s amelyben sajt egyni elkpzelseit meg tudta valstani. Az iparosods korban azonban a helyzet gykeresen megvltozott. Az emberek az
tfog munkafolyamatok helyett rszfeladatokat kezdtek vgezni, amelyben a tevkenysg
nhny egyszerbb mozdulatra korltozdott. A munka gy elvesztette alkot jellegt, egy
folyamat rszv, fogaskerekv vlt. A munka megvltozst jelzi a tevkenysget kifejez
sz talakulsa is. A munka szt lassan kiszortotta a foglalkozs, amely eredetileg egy
rszfeladat elvgzst jelentette. Ez a szemlletmd megfelel Newton filozfiai felfogsnak,
mely szerint a vilgmindensg gpknt foghat fel, amely alkotrszeinek egyike az ember. A
rszmunkt vgz ember gy rezhette, hogy az ttekinthetetlen mechanizmus mint hatalom
jelenik meg felette, amely hatalomnak az eszkzv, kiszolgljv lett. Ez a hatalom pedig a
tke. Az iparosods magval hozta, hogy a rszmunkt vgz ember lassan a mestersgesen
felprgetett gazdasgi rendszer fogyasztjv vlt. Ezt a helyzetet a bvtett jratermels
eszmje hozta magval, ami azt jelenti, hogy a profitot csak a nagy mennyisgben gyrtott
olcs termkkel lehet biztostani. A termel ezrt llandan arra sztnzi az embert, hogy
fogyasszon. A fogyaszt ennek, a reklmok ltal gerjesztett knyszernek engedve llandan
jat vsrol, a rgit pedig eldobja. A kreatv munktl eltvolod s fogyasztv vl ember
sok veszlynek van kitve. Az egyik veszly az, hogy a reklmok znben nem mindig tudja
helyesen felmrni azt, hogy valjban mire van szksge, a msik hossz tv veszlyt
az energiakincsek kiapadsa s a krnyezetszennyezs nvekv mrtke jelenti.
Hny trtnelmi tpust ismerted meg a munka fogalmnak?
Jellemezd mindegyiket az egyn, a trsadalom s a kreativits szempontjbl!
Te melyik korszakban szeretnl lni, s mirt?
Vrsmarty Mihly verse (Gondolatok a knyvtrban) e szavakkal tr plct a medd ttlensg felett: Unatkozzunk s hitvny madr gyannt /
Posvny iszapjt szopva ldegljnk? Indokold minl gazdagabb rvrendszerrel,
hogy nem mindig hitvny dolog a semmittevs!

20

A szeretet etikja

Egyetlen fogalom sokfle

megkzeltsben

A szeretet (agap) az jtestamentumban

Mt. 22.35, Mk 12.29

Melyik a fparancs?
Szeresd Uradat, Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl, teljes elmdbl s minden
erdbl ez a legnagyobb, az els parancs.
A msodik hasonl hozz: Szeresd embertrsadat, mint nmagadat (mert is te vagy).
Ezen alapszik az egsz trvny s a prftk.
(Ha ezt kveted): Nem jrsz messze Isten orszgtl.
Mt. 5 44. (Hegyi beszd)
Szeresstek ellensgeiteket, tegyetek jt haragosaitokkal s imdkozzatok ldzitekrt
s rgalmazitokrt. gy lesztek fiai mennyei Atytoknak, aki flkelti Napjt jkra s gonoszokra, est ad igazaknak s bnsknek. Ha csak azokat szeretitek, akik titeket szeretnek, nem gy tesznek a pognyok is? Legyetek teljesek, ahogy a ti mennyei Atytok is az!
Lk. 22.14 (Utols vacsora)
Vgyva vgytam elklteni veletek ezt a vacsort.
Jn. 13.34. (Utols vacsora)
j elrendelst adok nektek: szeresstek egymst! Ahogy n szerettelek titeket, ti is gy
szeresstek egymst.
Jn. 15.9.
Amint engem szeret az Atya, gy szeretlek n is titeket.
Maradjatok meg az n szeretetemben!
Jn.15. 11-12.
Ezeket azrt mondom nektek, hogy az n rmm legyen bennetek, s teljes legyen az
rmtk. Az az n parancsom, hogy egymst szeresstek, amint n szerettelek titeket.
Jn. 10.11.
n vagyok a j psztor. A j psztor lett adja juhairt.
Jn. 15.3.
Nincsen senkiben nagyobb szeretet, mintha valaki lett (sz szerint pszichjt, lelkt)
odaadja a bartairt.
I.Kor. 13. (Szeretethimnusz)
Ha embereknek, vagy angyaloknak nyelvn szlok is, szeretet pedig nincsen nbennem,
olyann lettem, mint a zeng rc vagy a peng cimbalom. s ha prftlni is tudok, ha
minden titkot ismerek is s minden blcsessgnek birtokban vagyok, s ha teljes hitem
van is, gy hogy hegyeket mozdthatok el, szeretet pedig nincsen nbennem, semmi va21

El Greco: Szent Mrton s a koldus (159799)

Kpnyege felt a koldusnak adta.

gyok. s ha sztosztom egsz vagyonomat s

testem tzhallra sznom, szeretet pedig nincs
bennem, semmi hasznom abbl.
A szeretet hossztr, kegyes, nem irigykedik, nem krkedik, nem fuvalkodik fel, olyann
lettem, mint a zeng rc vagy a peng cimbalom. s ha prftlni is tudok, ha minden titkot
ismerek is s minden blcsessgnek birtokban
vagyok, s ha teljes hitem van is, gy hogy hegyeket mozdthatok el, szeretet pedig nincsen
nbennem, semmi vagyok. s ha sztosztom
egsz vagyonomat s testem tzhallra sznom,
szeretet pedig nincs bennem, semmi hasznom
abbl. Nem rl a hamissgnak, de egytt rl
az igazsggal, mindent elfedez, mindent hisz,
mindent reml, mindent eltr, a szeretet soha
el nem fogy. De legyen br prftls, meg fog
sznni, legyen nyelveken szls, vget fog rni,
legyen ismeret, el fog trltetni. Mert tredkes az ismeretnk s tredkes a prftlsunk.
Amikor pedig eljn a teljes, megsznik, ami
tredkes. Mert most tkr ltal homlyosan
ltunk, akkor pedig sznrl-sznre, most tredkes az ismeretem, akkor pedig gy fogok ismerni, ahogy engem is megismert az Isten. Most
azrt megmarad a hit, a remny, a szeretet, e
hrom, ezek kzl pedig legnagyobb a szeretet.

Milyen tmpontokat adnak az evangliumi mondatok a szeretet gyakorlati megvalstshoz? Hogyan trtnjen, milyen legyen, mihez hasonltson a szeretet cselekedete?
Pl apostol Szeretethimnusza negatv kpekkel mondja el, mit nem tesz a szeretet. Fordtsd
t lltsokk a tagadsokat!
Milyen metafork teszik rzkletess Pl apostol megnyilatkozst?
A tkr ltal homlyosan szkapcsolat mvszeti motvumm vlt. Nzz utna az interneten, hol, milyen sszefggsekben bukkan fel!

22

A szeretet minsge

Hnyfel ramolhat a
szeretetnk?

Varga Csaba: A szeretetrl s a szeretet minsgeirl

Senki nem tudja, hogy igazbl mi a szeretet.

Elszr is: van, nincs oka, nem szletik s nem sznik meg. Mindig is volt, s akkor
is tovbbl, ha nem akarsz tudni rla, vagy akkor is, ha testileg mr elkltztl az lk
vilgbl.
Olyan csodlatos pldul, mint a hullmz vgtelen, hiszen megfoghatatlan s lthatatlan. Nem klnbzik a remnyteli lomtl sem, amelyre ugyan mr reggel sem emlkeznk, csak nhny halvny rzsbubork pattan el bennnk. A szeretetrl azt sem
nagyon tudjuk, hogy van vagy nincs, mikzben mindenkinek bels meggyzdse, hogy
lt mr meg szeretetet. A szeretet pontosan ugyanolyan, mint mi vagyunk, az ember, aki
fizikai ruhjban ltezik, m istenigazbl a ruha gazdja sem sejti, hogy ki is valjban.
A szeretetet tekinthetjk titoknak, mert csodlatos s misztikus, s tekinthetjk kzismertnek,
mert a szeretetet mindenki gyakorolja, annyira s gy, amilyen llekminsgben jelen van.
Egy azrt bizonyos: ha nem lnk szeretetben, sorsunk res s folytathatatlan, s risi
erfesztsekbe kerl, hogy elfelejtessk magunkkal, hogy elviselhetetlen szeretethinyban
lnk. Szintn rezeg bennnk egy msik bizonyossg: amita ezen a bolygn megfogantunk, szntelenl szeretett lnyek vagyunk,
s gyakran az let teljes hossza alatt sem
tudatostjuk magukban, hogy eleve isteni
szeretettsgben vagyunk. A legrejtlyesebb
titokzatossg viszont az, hogy nem-szeretet is van, de arrl annyi benyomsunk s
ismeretnk sincs, mint a cipnkre tapad
knny porrl.
zleljk a szavakat s lktetsket. Isten-szerets (n s te ntadan szeretjk a Magassgost), nszerets (mindenki
szereti nmagt), n-szerets (ekkor jobbra csak kls nkpnket, vilgi nnket becsljk). nvald szeretse (tudatos odaforduls a llekhez), ltszerets (a
lt s ltezs nem ugyanaz, a lt-szerets
a legfelsbb lt szeretse), vilgszerets (a
fldbolyg ltez vilgnak magunkhoz
Pablo Picasso: Anya gyermekvel (1902)
lelse). Szerets nknt (testi-lelki-szel23

lemi szeretse frjnknek, prunknak), frfiknt (ez ugyanaz, csak frfiknt: testi-lelkiszellemi szeretse felesgnknek, prunknak), szeretet szerelemknt (extzis s egysgllapot a szerelem teljessgben). Trsszerets (hzastrsunk, szleink, gyermekeink vagy
bartaink nzetlen szeretete), szerets llektrsknt (az rk emberi kapcsolatokban a
llektrs szeretete). Szerets apaknt (gyermekeinknek azt s gy adjunk szeretetknt,
amire s ahogy szksgk van), szerets anyaknt (ugyanaz, mint apaknt, mg akkor is,
ha klnbsgek vannak anyai s apai szeretet-szerepek kztt).
Knny kzzel s llekkel csoportosthatjuk a szeretetformkat, szeretetminsgeket.
Els csoport: szeretetrzs, eg-szeretet, szeretetkvetels, szerets csupn magamrt.
(Az els csoport esetben magadrl, mint testrl beszlsz, alapveten eg- s elmellapotban vagy, ned a kls vilg tkre s kiszolglja, ez a csoport teht az eg-szeretet.)
Msodik csoport: szeretetvgy, szeretetlom, szeretetremny, lelki szeretetteremts.
(A msodik csoport lnyege az els, gyakran ntudatlan felismers, hiszen folyton megtapasztalod, hogy az eg-szeretet alig-szeretet, s ezrt gyenge vagy ers szeretetlmok
brednek benned.)
Harmadik csoport: szeretetads szeretetkrssel, szeretetalzat, nzetlen szeretet, rdek
nlkli szeretet, felttel nlkli szeretet, teljesen odaad szeretet. (A harmadik csoportba
mr a valdi szeretetek, a szv szeretetei tartoznak, m ehhez a szeretetminsghez hallatlan bels nfejleszts utn juthatsz el.)
Negyedik csoport: nfelldoz szeretet, szntelen s tkletes szeretetlt, a szeretet
isteni minsge. (A negyedik csoportba vgkppen a legmagasabb szeretet-lt ltszlag
titokzatos, egyre inkbb az Isteni Szeretet minsgei sorolhatk.)
Rejtett csoport: szeretethiny, szeretetlensg, nem-szeretet. (Az utols csoportban azok
a szeretettpusok vannak, amelyeket ugyangy lj meg, mint a gynyrsges-csodlatos
szeretet-gyakorlatokat, mert minden szeretetben benne van a nem-szeretet is.)
Felejtsk el most a szeretet-csoportokat s nzzk meg, hogy egy szeretet (sszetett)
fogalom mit zen neknk. Flt szeretet: flteni nemcsak akkor lehet, ha flelem van benned, hanem akkor is, ha a szeretett embert flten-van, de nem korltozan magadhoz
leled. Vd szeretet: ha az ember szeretetben s alzatban van, termszetes bels llapota
s letgyakorlata, hogy minden helyzetben vdi azt, akit szeret, attl fggetlenl is, hogy
igazbl senkit nem rhet baj, ha mr valban szeretetben van. Ragaszkod szeretet: a
ragaszkodst gyakran azonostjk a szeretett emberen val uralkodssal, vagy pldul
az egs ember flelemmel teli szeretetvel, de a ragaszkods magasabb szintje nem ms,
mint az, hogy Te csak ahhoz ragaszkodsz, hogy szeretett trsad szntelenl magasabb
boldogsg-szeretet minsgekben ltezzen.
Aggd szeretet: az aggdst is sokszor lebecsljk, mert gyakran bennnk van a flelem, a szorongs, az aggds s ezt vettjk ki a msikra, m ez a msik szmra is tkr,
s ezzel pldul gy segtnk, hogy a szeretett ember is felismeri magban a flelmet s
aggdst. Felldoz szeretet: ha valban Szeretetben vagy, szmodra termszetes s nem
knyszer nfelldozs, hanem a szeretet teljessgnek a meglse, hogy brmit felldozol a szeretett emberrt. Szabadsgot teremt szerelem: a szeretet, a teljessg, a szabadsg majdnem ugyanaz, gy amikor Te valban szeretsz, akkor azzal a msik embernek a
bels-kls szabadsgt fokozod. nmagt sokszoroz szeretet: a szeretet mindig olyan,
mint pldul a gymlcsfk virgzsa, a szeretetads, a szeretetbeli ntads vgtelen
mennyisgben megsokszorozdik. Irgalmas szerelem: a szv, a llek mindig irgalmas,
24

mindegy, hogy ki milyen, hol tart, vagy mit csinlt, st mit kvetett el ellened, neked nincs
ms lehetsged, mint a szeretet, ami irgalmas is. Vglegesen elktelezett szerelem: nincs
negyedig vagy flig elktelezett, vagy vllalt szeretet; ha Te szeretsz, az mindig vglegesen elktelezett szeretet. Teljessg-szeretet: ez ugyanolyan, mint a szabadsgszeretet, s a
szeretet isteni titka az, hogy egyedl ebben rheted el a teljessget.
A szeretet hrom leginkbb ismert, benssges formja: Tiszta szeretet: kt szlssg,
a gyllet s szeretet kztt egyenslyt jelent, kzps szeretetllapot (elktelezetlen,
egyensly-szeretet); de a szeretet nem szlssg, nem ellentte a gylletnek. Felttel
nlkli szeretet: nmagunk s a msik ember minden felttel nlkli szeretete, a bellrl
jv szeretet, amely nem fgg attl, hogy kint a msik ember milyen szeretetllapotban
van, s attl sem, hogy a szeretetet hogyan fogadja. Odaad szeretet: nmagunk szeretettel
val teljes odaadsa a msikrt, a msik emberrt ls, gy ez a legmagasabb minsg
szeretet, ami mr attl sem fgg, hogy a msik viszonozza-e a szeretetet.
A szeretet gy egyfell a legnagyobb, legsokoldalbb titok, msfell pedig a legnemesebb, legteljesebb emberllapot, a szeretet-ads- s kaps egyenslya. Szeretet-ember
vagyunk vagy lehetnk.
Milyen defincis krdseket vet fel a szveg az nfelldozssal s az aggodalommal kapcsolatban?
Szerinted sem ellentte a szeretet a gylletnek? Mirt az? Mirt mgsem az?
Igazold pldkkal, hogy a szeretet csakugyan titok: valjban megrthetetlen, feltrhatatlan, teljes mlysgben meg nem ismerhet jelensg!
Berzsenyi Dniel verse (Levltredk bartnmhoz) tbbek kztt arra is rvilgt,
hogy a msik ember irnt rzett szeretetet, amelyre a htkznapokban taln nem
is gondolunk, sokszor pp a hiny, a tvollt teszi egszen nyilvnvalv. Tudod,
elvesztettem des enyelgmet, olvashatjuk az els versszakban Tudod, magam vagyok, mert te nem vagy velem. Mit gondolsz, hogyan vltoztatja meg a
szeretet rzst a hiny? Ersti a ktdst a tvollt, vagy gyengti? Vagy vltozik
az rzs az id mlsval, s van egy fordulpont?

25

Nhny dilemma az erklcsi gondolkods

trtnetbl
Szabad vagy nem szabad?

Szvai Jnos: Ltezik-e fl-bn avagy a mandarin-metafora (rszletek)

A sr majom cm trcjban, amely 1922-ben jelent meg, Mrai Sndor lerja egy nmet
katonatiszttel folytatott jszakai beszlgetst. A francikat mondja a tiszt meg kell lni.
, a maga rszrl, csak ennek a gondolatnak l mg. Ksbb arrl beszl, hogy letben
egyszer volt izgatott, mikor Lttich ostromnl az els gylvshez leadta a parancsot.
Tizenhat kilomter tvolsgra lvetett, teljes tallat volt, ksbb tudtk meg, hogy szznegyven ember fordult fel tle. Jean-Jacques Rousseau, mondtam csndesen s izgatottan,
a hadnagy r izgatottsgt mr rgebben megkombinlta, mikor fltette a krdst, hogy egy
gomb megnyomsval ki lehetne vgezni Knban egy ismeretlen mandarint Nem olvas
francia rkat, intett le hidegen a tiszt.
Aki viszont olvas francia rkat, az tudja, hogy a trtnet, amelyre Mrai (hse) hivatkozik Balzac legismertebb regnyben, a Goriot apban szerepel. A Goriot ap, mint tudjuk,
mintegy az Emberi sznjtk gyjtpontjban helyezkedik el. A Balzac-elemzk ltalban gy
jellemzik, mint az egyik legnyitottabb, tucatnyi Balzac-regnyhez kapcsold alkotst, amely
azonban egyttal nmagban is zrt, remekl megformlt s kivteles jelentsgazdagsg
szveg. Ennek a regnynek a centrumban tallhat Rastignac s Bianchon klns beszlgetse, melyet a mandarin-metafora nven szoks
emlegetni, s amelynek sorn az ifj joghallgat egy
Jean-Jacques Rousseau-nak tulajdontott trtnetet ad
el, vrva bartja, az orvostanhallgat rtelmezst.
A Luxemburg-kertben jtszd jelenet ktszeresen
is a Balzac-letm centrumban tallhat, fontossga
teht mr csak ezrt is egyrtelm. De ms tekintetben is figyelmet rdemel. Egyrszt azrt, mert ez a
fajta, szinte parabolisztikus megfogalmazs meglehetsen ritka a Balzac-letmben, viszont a mandarin-metafora, alig klnbz vltozatban, egy msik
Balzac-szvegben mr tz vvel korbban felbukkan.
Msrszt, mert a Rousseau-nak tulajdontott talnyos
trtnet mr rgta flkeltette a kutatk rdekldst, s a Goriot ap szvegbe trtnt beemelse nHonor de Balzac: Goriot ap 1834magban is klnsnek mondhat. De mieltt ennek
es kiadsnak bortjn Rastignac s
Vautrin
rszleteirl szlnk, hadd idzzem teljes egszben a
Mekkora rat hajland fizetni a
krdses szvegrszt.
jmdrt?

26

 Mirt vagy ilyen gondterhelt? krdezte az orvostanhallgat, s karon fogta, ahogy a palota eltt stltak.
Rossz gondolatok gytrnek.
Miflk? A gondolatok azok gygythatk.
Hogyan?
Ha engednk nekik.
Nevetsz, holott nem tudod, mirl van sz. Olvastad Rousseau-t?
Igen.
Emlkszel arra a rszre, ahol megkrdi olvasjt, mit tenne olyan esetben, ha gazdagg
lehetne, oly mdon, hogy puszta akaratval meglne Knban egy vn mandarint, anlkl,
hogy Prizsbl ki kellene mozdulnia?
Igen.
Nos ?
Hiszen mr a harmincharmadik mandarinomnl tartok!
Ne trflj ! Figyelj, ha bizonytst nyerne, hogy a dolog kivihet, neked csak biccentened
kellene, akkor mit tennl?
De mennyire vn az a mandarin? Ht tudod, akr fiatal, akr reg, akr bna, akr
egszsges, de vgl is, a fenbe nem !
Derk fi vagy, Bianchon. De ha annyira szeretnl egy nt, hogy kpes volnl a kedvrt
kifordtani a lelked is, s neki pnzre lenne szksge, sok-sok pnzre, a ruhira, a kocsijra
meg mindenfle szeszlyre, akkor is?
Elveszed a jzan eszem, s kzben azt akarod, hogy az eszemet hasznljam!
Jaj! Bianchon, bolond vagyok! Gygyts meg! Van kt hugom, angyalian szpek s szeldek,
azt akarom, hogy boldogok legyenek. De honnt vegyek, t ven bell, ktszzezer frankot a
hozomnyukra? Vannak az letben, ltod, olyan pillanatok, amikor knytelen nagy ttben
jtszani az ember, amikor nem rheti be azzal, hogy fillreket keres.
De hiszen azt a krdst teszed fl, amelyiket az let kezdetn mindenkinek feltesznek! Aztn
karddal akarod tvgni a gordiuszi csomt! Ha ezt teszed, bartom, akkor Nagy Sndornak
kell lenned, msknt visznek knyszermunkra! []
A mandarin-metafort Balzac hsei Rousseau-nak tulajdontjk, anlkl, hogy szba kerlne, Rousseau-nak melyik mvbl val. A Balzac-filolgia csak kzel egy vszzaddal a
regny megjelense utn deklarlta, hogy Rastignac s Balzac tved: az idzett parabola
ugyanis nem Rousseau-nl, hanem Chateaubriand [] munkjban tallhat. Idkzben a
mandarin-metafort sokan s sokszor, kztk Sigmund Freud s Albert Camus is emlegetik,
mint Rousseau lelemnyt, mintha a benne megnyilvnul felfogs pontosan beleillenk a
genfi filozfus eszmerendszerbe []
Ngy szveg ll teht rendelkezsnkre: Rousseau himnikus monolgja, Chateaubriand
monolgja, mely a Rousseau-hoz hasonlan indul, hogy azutn tvltozzk patetikus
nvizsglatt, valamint Balzac kt parabolja, amelyek kzl a msodik, a mandarin-metafora az elz hromhoz kpest mr egszen j tnusban szlal meg. A kt bart vd,
trfs hang ugrat prbeszdben vetdik fel a fl-bn elkvetsnek lehetsge. [] A
Goriot ap mandarin-metaforja Nagy Sndor emltsvel mg egy fontos j elemet vezet
be, melynek elzleg semmi nyoma, a kivlasztottak s a nem kivlasztottak kzti radiklis
klnbzsget.
[]
27

Izgalmas dialgus nylik itt meg Balzac s Dosztojevszkij kztt. Emltett rsban Rnai
Pl is utal arra, anlkl, hogy kifejten a gondolatot, miknt fogalmazdik meg jra a Bn s
bnhdsben, Raszkolnyikov kszl cikkben, a mandarin-metafora: ha Napolonnak s
Mohamednek szabad, akkor taln nekem is szabad, vlekedik a ptervri joghallgat. []
A modern kor minden lnyeges eleme adott teht ebben a balzaci kpben: a besg,
a bnz, aki a trsadalomban megengedett cselekedetekkel menti a maga tetteit, s fkpp az tlagember, aki komolyan mrlegeli, elkvetheti-e azt, amit ifjkori regnyben az
r fl-bnnek nevezett. De mi is a fl-bn? Fl-bn az, amit megtehetnk, mgsem kell
tartanunk a kvetkezmnyeitl. Fl-bn persze csak akkor lehetsges, ha lemondunk az
eredend bn eszmjrl. Balzac vilgban lehetsges a fl-bn. Az Emberi sznjtk olyan
vilgot mutat be, a jelen vilgt, az irnia vilgt, amelybl rg eltnt a gondolat, a sz s a
tett kzti szerves kapcsolat, amelytl idegen az igened legyen igen, a nemed legyen nem
eszmje. Rastignacot egyarnt vonzza Vautrin s Goriot. Elkveti vajon a fl-bnt? Taln
igen, taln nem.
A mandarin-metafora nyitva hagyja a krdst.
Honnan ered a mandarin-metafora elnevezse?
Hny r neve szerepel a szvegben, s miknt kapcsoldnak az emltett fogalomhoz?
Mit jelent a fl-bn a szvegben? Te mit gondolsz rla?
Puskin hse, Anyegin nem tpreng rajta, szabad-e embert lni, hanem tpelds
nlkl cselekszik s gyilkol, igaz, a prbaj szablyainak megfelelen. Milyen intzmnyestett formi lnek ma is a gyilkolsnak? Mit gondolsz, eljut valaha is olyan
szintre a trsadalom, hogy ott mr semmilyen formban nem lesz megengedett
az emberls? Mirt ltszik ez lehetetlennek? Mi mindennek kellene megvltoznia,
hogy mgis lehetv vljk?

28

Dnts s cselekvs

Mennyire befolysolnak minket

az rdekeink?

Michael J. Sandel: Mi igazsgos... s mi nem? (rszletek)

Kant morlfilozfija erteljes s meggyz. m nem knny megrteni, klnsen nem

els olvassra. Ha n, kedves olvas, eddig a pontig kvetett, akr tbb krdse is felmerlhetett. me ngy klnsen fontos krds:
1. szm krds: Kant kategorikus imperatvusza azt mondja, hogy minden embert
mint nmagrt val clt kell tisztelnnk. Vajon nem ugyanarrl van sz, mint az aranyszablyrl (Bnj gy msokkal, ahogy elvrod, hogy k bnjanak Veled!)?
Vlasz: Nem. Az aranyszably azon a fgg tnyen alapul, hogy az emberek milyen
bnsmdot szeretnnek magukkal szemben. A kategorikus imperatvusz azt kveteli,
hogy vonatkoztassunk el az ilyen fggsgektl, s az embereket mint racionlis lnyeket
tiszteljk, fggetlenl attl, hogy k mit akarnak egy adott szituciban.
Ttelezzk fel: n rtestst kap, hogy a btyja egy autbalesetben meghalt. Ids, beteg
desanyja egy otthonban l, s a fia utn rdekldik ntl. n vvdik, hogyan dntsn;
elmondja az igazsgot, vagy kmlje meg az ids asszonyt a sokktl s a fjdalomtl. Mi
a helyes eljrs? Az aranyszably azt krdezi: n mit szeretne, hogyan bnjanak nnel
egy ilyen helyzetben? A vlasz termszetesen nagyon is klnbz lehet. Van, aki egy
ilyen kiszolgltatott helyzetben azt szeretn, ha megkmlnk az igazsgtl, msok viszont tudni akarjk azt, brmennyire fjdalmas is. Taln n azt gondolja, ha n lenne
az desanyja helyben, azt szeretn, hogy megkmljk ettl a hrtl.
m Kant szmra ez rossz krdsfeltevs. Nem az a fontos, hogy n (vagy az desanyja) mikpp rezne az adott esetben, hanem hogy mit jelent az emberek akik mltk
a tiszteletre racionlis lnyknt val kezelse. Ez olyan eset, amikor az egyttrzs egy
dolgot diktl, a kanti tisztelet egy msikat. A kategorikus imperatvusz szempontjbl
hazudni az ids asszonynak az rzseire val tekintettel akr azt is jelentheti, hogy
eszkzknt hasznljuk a sajt jlte rdekben, ahelyett, hogy tisztelnnk t mint racionlis lnyt.
2. szm krds: Kant gy tnik, azt lltja, hogy a ktelessg alapjn eljrni s autonm mdon cselekedni egy s ugyanaz. Hogyan lehetsges ez? A ktelessg alapjn trtn
cselekvs azt jelenti, hogy engedelmeskednk egy trvnynek. Hogyan egyeztethet ssze a
szabadsggal az, ha alvetem magam egy trvnynek?
Vlasz: A ktelessg s az autonmia egyetlen specilis esetben jr kz a kzben: amikor
mi vagyunk annak a trvnynek az alkoti, amelynek ktelessgnk, hogy engedelmeskedjnk. A mltsgunk, hogy szabad emberek vagyunk, nem abban ll, hogy alvetjk
magunkat egy erklcsi trvnynek, hanem, hogy szerzi vagyunk. Mert abban semmi
29

emelkedettsg nincs, hogy valaki al van vetve az erklcsi trvnynek, de abban mr nagyon is van, hogy
egyttal trvnyhoz is, s csakis ezrt van alrendelve a trvnynek. Amikor a kategorikus imperatvusznak engedelmeskednk, akkor egy olyan
trvnynek engedelmeskednk, amelyet mi vlasztottunk. Az ember mltsga ppen abban a kpessgben rejlik, hogy ltalnos trvnyhoz tud lenni, mbr csak azzal a felttellel, hogy egyttal al is
van vetve ugyanennek a trvnyhozsnak.
3. szm krds: Ha az autonmia azt jelenti, hogy
egy ltalunk vlasztott trvny alapjn cseleksznk,
mi a garancia arra, hogy mindenki ugyanazt az erklcsi trvnyt vlasztja? Ha a kategorikus imperatvusz
az akaratom termke, vajon nem nagyon is valszn, hogy klnbz emberek klnbz kategorikus
imperatvuszokkal llnak el? Kant, gy tnik, azt
gondolja, hogy mi mindannyian megegyeznk egy
kzs erklcsi trvnyben. m miknt lehet bizonyos
abban, hogy a klnbz emberek nem fognak klnbzkppen gondolkodni, s ennek eredmnyekppen
Szent Kristf szobra a klni dmban
klnbz erklcsi trvnyekhez eljutni?
(1470)
Vlasz: Amikor akaratunk rvn eljutunk az er Hordozhatjuk egyms terheit, vagy
szabadulhatunk tlk.
klcsi trvnyhez, akkor nem gy vlasztjuk ki, mint
te meg n, konkrt szemlyek, akik vagyunk, hanem
racionlis lnyek, akik rszt vesznk abban, amit Kant tiszta gyakorlati sznek nevez.
Ezrt tveds azt hinni, hogy az erklcsi trvny tlnk, egynektl fgg. Termszetesen,
ha partikulris rdekeinkbl, vgyainkbl s cljainkbl kiindulva gondolkodunk, szmos elvhez juthatunk el. m ezek nem morlis elvek, csupn prudencilisak, azaz a jzan
mrlegels termkei. Ha azonban a tiszta gyakorlati sz alapjn llunk, elvonatkoztatunk
partikulris rdekeinktl. Ez azt jelenti, hogy mindenki, aki a tiszta gyakorlati sz alapjn
ll, ugyanarra a kvetkeztetsre fog jutni, ugyanahhoz az egyetlen (univerzlis) kategorikus imperatvuszhoz fog elrni. A szabad akarat s az erklcsi trvnyek hatlya alatt ll
akarat teht egy s ugyanaz.
4. szm krds: Kant gy rvel, hogy ha a moralits tbb, mint jzan kalkulci, akkor
a kategorikus imperatvusz formjt kell, hogy ltse. m honnan tudhatjuk, hogy ltezik
moralits az er- s rdekviszonyoktl fggetlenl? Egyltaln, lehetnk valaha is biztosak abban, hogy kpesek vagyunk autonm mdon, szabad akarattal cselekedni? Mi trtnik akkor, ha a tudsok felfedezik (az agymkds lefnykpezse tjn vagy a kognitv
neurotudomnyok segtsgvel), hogy valjban nincs is szabad akaratunk. Vajon ez cfolni
fogja Kant morlfilozfijt?
Vlasz: Az akarat szabadsga nem olyasvalami, aminek a ltezst a tudomny bizonythatja vagy cfolhatja, ahogy a moralitst sem. Igaz, hogy az emberi lnyek a termszet vilgban laknak. Brmit, amit tesznk, le lehet rni fizikai vagy biolgiai szempontbl. Ha felemelem a kezem, hogy szavazzak, cselekedetem lerhat az izmok, az idegsejtek,
30

a szinapszis vagy a sejtek mkdseknt. m lerhat eszmk s hitek kontextusban is.

Kant azt mondja, hogy knytelenek vagyunk mindkt szempontbl a fizika s biolgia
tapasztalati vilga s a szabad emberi lnyek intelligibilis vilga szempontjbl rtelmezni magunkat.
E krds teljesebb megvlaszolsa rdekben egy kicsivel tbbet kell szlnom e kt
szempontrl. Az emberi termszet s a cselekedeteinket irnyt trvnyek kt lehetsges
megkzeltsrl beszlnk. Kant gy rja le ezt a kt megkzeltst: Az eszes lny [] kt
llspontrl veheti teht szemgyre magt s ismerheti meg eri hasznlatnak, kvetkezskppen valamennyi cselekedetnek trvnyeit: elszr, amennyiben az rzki vilghoz
tartozik, termszettrvnyek (heteronmia) alapjn, msodszor mint az intelligibilis vilg
rsze, olyan trvnyek alapjn, amelyek a termszettl fggetlenek, lvn nem empirikus
eredetek, hanem egyedl az emberben gykereznek.
E kt megkzelts kztti ellentt csatlakozik ahhoz a hromhoz, amelyrl mr szltunk:
1. szm ellentt (moralits): ktelessg, szemben a hajlammal
2. szm ellentt (szabadsg): autonmia, szemben a heteronmival
3. szm ellentt (rci): kategorikus imperatvusz, szemben a hipotetikus imperatvusszal
4. szm ellentt (megkzelts): rtelmi, szemben az rzki vilggal
Mint termszeti lny az rzki vilg rsze vagyunk. Cselekedeteinket a termszet trvnyei, az ok s okozat szablyai irnytjk. Az emberi aktivitsnak ezt az aspektust a
fizika, a biolgia s a neurotudomnyok rjk le. Racionlis lnyknt az rtelmi vilgot
lakjuk. Itt fggetlenthetjk magunkat a termszet trvnyeitl, kpesek vagyunk az autonmira, valamint arra, hogy olyan trvny alapjn cselekedjnk, amelyet mi adunk
sajt magunknak.
Kant gy rvel, hogy csak ezen msodik (rtelmi) megkzeltes alapjn nevezhetjk
magunkat szabadnak: Az rzki vilg meghatroz okaitl val fggetlensg ugyanis
(mert az sz mindenkor magnak kell, hogy tulajdontsa meghatroz okait) szabadsg.
Ha csupn tapasztalati lnyek lennnk, nem volnnk kpesek a szabadsgra; akaratunk
brmely megnyilvnulst valamilyen rdek vagy vgy befolysoln. Minden vlasztsunk heteronm vlaszts lenne, amelyet valamilyen cl hajszolsa irnytana. Az akaratunk soha nem lenne az els ok, csupn valamilyen azt megelz ok kvetkezmnye, ilyen
vagy olyan impulzus vagy hajlam eszkze.
Ha szabad lnyknt gondolkodunk magunkrl, nem tarthatjuk magunkat pusztn empirikus lnyeknek. Ha szabadnak gondoljuk magunkat, akkor az rtelmi vilg tagjaiv
vlunk, s az akarat autonmijt ppgy felismerjk, mint annak kvetkezmnyt, a moralitst.
Visszatrve teht a krdshez, hogyan lehetsgesek a kategorikus imperatvuszok?
Csak gy, hogy a szabadsg eszmnye engem egy intelligibilis vilg tagjv tesz. Az az
elgondols, hogy kpesek vagyunk szabadon cselekedni, erklcsi felelssget vllalni cselekedeteinkrt, msokat erklcsileg felelsnek tartani cselekedeteikrt, azt ignyli, hogy
magunkra ebbl a szempontbl tekintsnk egy szabad lny, s nem egy trgy szemszgbl. Ha valban ellenkezni akarunk ezzel az elgondolssal, azt lltva: az emberi szabadsg s a morlis felelssg puszta illzi, Kant nem tudja bebizonytani, hogy tvednk.
m nehz, ha ugyan nem lehetetlen lenne magunkrl kpet alkotni, letnknek rtelmet
31

klcsnzni a szabadsg s moralits valamilyen eszmje nlkl. s brmely ilyen eszme,

Kant vlemnye szerint, visszavisz bennnket a kt megkzeltshez, amely kzl az egyik
a szabad lnyekrl, a msik a trgyakrl szl. Ha megrtjk e gondolatmenet erejt, lthatjuk, hogy a tudomny mirt kptelen bebizonytani vagy cfolni a szabadsg lehetsgt.
Ne felejtsk, Kant nem tagadja, hogy nem csupn racionlis lnyek, az rtelmi vilg laki
vagyunk. Ha csupn azok lennnk, s nem irnytannak bennnket a termszet trvnyei
s determincii, akkor valamennyi cselekedetnk mindenkor megfelelne az akarat autonmijnak. Mivel azonban egyidejleg mindkt vilgot lakjuk a szksgszersgek
vilgt s a szabadsg vilgt , potencilisan mindig lesz klnbsg akztt, amit tesznk
s amit tennnk kne, valamint akztt, ahogy a dolgok mennek s ahogy mennik kne.
Mskppen szlva: a moralits nem tapasztalati. Bizonyos tvolsgra van a vilgtl.
tletet alkot a vilgrl. A tudomny tt ereje s felismersei dacra nem kpes morlis
krdsek megvlaszolsra, mert az rzkek vilgban mkdik. Ennlfogva a legszubtilisabb filozfia s a legkznsgesebb emberi sz egyarnt kptelen arra, hogy csrs-csavarssal eltntesse a szabadsgot. Kant hozztehette volna, hogy erre a kognitv
tudomnyok sem kpesek, brmennyire fejlettek. A tudomny kpes a termszet tanulmnyozsra, kutathatja az empirikus vilgot, de nem kpes a morlis krdsek vizsglatra, vagy cfolni a szabad akarat ltezst. Ez azrt van gy, mert a moralits s a szabadsg nem tapasztalati koncepcik.
(Fordtotta: Felcsuti Pter)

Mit jelent a kategorikus imperatvusz a szveg alapjn?

Hogyan egyeztethet ssze a szabadsg a trvnnyel?
Ltezik-e moralits er- s rdekviszonyok nlkl? Mit mond Kant, s mit gondolsz Te?
Igaz-e szerinted, hogy a szabad ember az rtelem, s nem az rzkek embere?
Mi a moralits lnyege a szveg kvetkeztetse szerint?
Keresd meg az interneten vagy a szveggyjtemnyedben Arany Jnos gnes
asszony cm balladjt! Hogyan s hnyfle formban jelenik meg a mben a
szndk s a cselekvs kzti feszltsg? Mire trekszik a fhs? Mi a dntse, clja, szndka? Miknt prblja cselekvss alaktani szndkt? Mirt lehetetlen,
amire trekszik? Tallunk-e hasonl, a szndk megvalstsnak lehetetlensgre
utal motvumot ms Arany-balladkban?

32

Ktelessg s szabadsg

Erstjk vagy gyengtjk

magunk krl az sszhangot?

Lszl Ervin: Az erklcss cselekedet kritriumai (rszletek)

Az egyn sajt maga ltal vlasztott viselkedse olyan mrtkben tekinthet erklcssnek,
amilyen mrtkben hozzjrul az egyn koherencijhoz, s az egynnek az t krlvev
vilggal val koherencijhoz. A koherencinak kls s bels formit klnbztetjk
meg.
Egy sszetett lteznek a bels koherencija a rszeinek a szervezeten belli integrcijnak az eredmnye. Egy biolgiai szervezetben a bels koherencinak a mrtke hatrozza
meg a szervezet egszsgt. Ha egy szervezet bellrl koherens, a testi funkcik sszehangoltak s hatsosak: a szervezet egszsges. Amikor a szervezet koherencija alacsony fokon
ll, a szervezet immunrendszere gyenge, s ezrt ki van tve a rendellenes mkdsnek s
a betegsgnek. Mikor egy szervnek az egsz szervezeten belli koherencija nem elgsges,
akkor a szerv beteg; mikor sejtek egy csoportja nem koherens a szervezet tbbi sejtjvel,
s a szervezet egysgt figyelmen kvl hagyva szaporodik, akkor rkos daganatot kpez.
Egy lteznek a kls koherencija a termszeti s a trsadalmi krnyezethez val
viszonyt rinti. Egy ember esetben a kls koherencia a csaldjhoz, az t krlvev
kzssgekhez, a munkahelyhez, a hazjhoz, valamint a termszethez val kapcsolatval fgg ssze.
A bels s a kls koherencia klcsns kapcsolatban vannak egymssal, s klcsnsen erstik egymst. A mentlis egszsg elsegti a test egszsgt,
az egszsges test pedig segt fenntartani a mentlis
egszsget. Kutatsok mutatjk, hogy azok az emberek, akik lelkileg jl alkalmazkodnak a csaldjukhoz,
az ket befogad kzssgekhez s a termszeti krnyezetkhz, kevsb hajlamosak a megbetegedsre;
azok pedig, akik j egszsgnek rvendenek, kisebb
esllyel tanstanak antiszocilis s antikologikus
magatartst.
A koherencia megteremtse vagy a ltrejttnek
elsegtse magunkban s magunk krl, nem elvont
brndkp, hanem az optimlis mkds alapja. A
termszet s a vilgegyetem is koherens. TudomPablo Picasso: Harlequin (1918)
sunk szerint semmi sincs a bioszfrban vagy a vi Sok-sok tnyezbl tevdik ssze a
lgmindensgben, ami folytonosan s szndkosan
szemlyisgnk.
a koherencia ellenbe menne. Az inkoherencia lt33

rehozsa szksgtelen agresszi, erszak, irracionlis szttredezettsg s polarizlds

ltal egyedi emberi sajtossg. A termszetben vagy ms lnyek esetn ilyen nemigen
tapasztalhat; a nem-emberi fajok viselkedse tbbnyire koherens, s tagjaik viselkedse
sztnsen a kzssg s a faj koherencijnak a fenntartsra vagy erstsre irnyul.
Amint lthattuk, a magasabb szinten ll majmok hatrozott tanbizonysgot tesznek a
csoportjaik, a trzseik s a kzssgeik egysgt, jltt, s ennlfogva a koherencijt
elsegt sztns magatartsrl.
Az emberek tudatosan s szndkosan is kpesek a testk vagy a kzssgk s a krnyezetk koherencijt puszttani; megvan a szabadsguk az erklcstelen viselkedsre. De
az emberek azt is kpesek felismerni, hogy az inkoherencit elidz magatarts htrltat
s rendellenes llapotot idz el: dnthetnek az erklcss magatarts mellett is. A valdi
planetris etika az inkoherencit elidz cselekedetet elutastja, ezzel szemben koherencira testi-lelki, valamint kzssgi s a krnyezeti egszsgre s teljessgre trekszik. []
Mit jelent a koherencia a fizikban, s mit jelenthet blcseleti-logikai szvegekben?
Mi a klnbsg a bels s a kls koherencia kztt?
Mi a klnbsg az llati s az emberi koherencira trekvs kztt?
Keresd meg az interneten Petfi Sndor prverst: A kutyk dala, A farkasok dala.
Fejtsd fel az allegrit! Az let sok skjn rtelmezhet szabadsg-fogalom melyik
rtegrl van itt sz? Mai trsadalmunkban a msoktl val fggs mely formival tallkozunk? Ltezik-e teljes fggetlensg? Van-e tmenet a Petfi-versekben
jelzett kt ltforma kztt?

34

nismeret, nrtkels

Hnyadn llunk magunkkal?

Nyitrai Ferenc : Testkp, nrtkels s a ke kzi kapcsolat kutatsa

ltalnos iskols gyerekek krben (rszletek)

A testkp kutatsnak fontos rszt kpezi a gyermekek testkpnek vizsglata. Ennek oka, hogy a gyermekek klnsen fogkonyak a testkpet befolysol
hatsokra, melyek a ksbbiekben testkp s nrtkelsi zavarokhoz vezethetnek, s sszefggsbe hozhatk az evszavarokkal, a hangulati let zavaraival
s ms egszsgkrost magatartsformk kialakulsval. Ezeknek a zavaroknak a felnttkorban trtn utlagos kijavtsa nem teljesen megoldott, ezrt
clszer egy olyan prevencis program kidolgozsa,
mellyel cskkenteni lehet a testkp- s nrtkelsi
zavarok elfordulst a gyerekek krben. []
Az emberisg szmra az emberi test mindig is
tbb volt pusztn biolgiai lteznl. Koronknt s
kultrnknt eltr testformkat tartottak idelisnak,
illetve tbbfle elmletet alaktottak ki a test bels
Amadeo Modigliani: Ni portr (1919)
szerkezetvel s mkdsvel kapcsolatban. Az em Vajon szpnek ltta-e magt a modell?
beri test klsejvel, bels szerkezetvel s mkdsvel kapcsolatos elkpzelsek, hiedelmek s rzelmi viszonyulsok sszessgt nevezzk
testkpnek. []
Az objektv testkp azt jelenti, hogy az egyn mint kls szemll miknt ltja
sajt testt, hogyan kpzeli el bels szerkezett, s rtelmezi annak mkdst. Az objektv testkphez tartozik mg az emberi testtel s annak a klsejvel kapcsolatos komoly
szimblumrendszer, melynek pusztn a msik ember testre val rnzs alapjn lehet
megklnbztetni pldul az idseket a fiataloktl, a nket a frfiaktl, gazdagot a szegnytl, az egszsgeset a betegtl, a klnbz trsadalmi csoporthoz val tartozst. Az
objektv testkppel ellenttben a szubjektv testkp azt jelenti, hogy az ember rzelmileg
hogyan li meg sajt testnek klalakjt s mkdst. A szubjektv testkp nemcsak a
testkpnek, hanem az nrtkelsnek is a rszt kpezi. Az nrtkels azt jelenti, hogy
az egyn milyennek rtkeli sajt magt, a testt, tulajdonsgait, szemlyisgt s kpessgeit. Az nrtkels az nrzet kettssge alapjn jn ltre, s minden ember rendelkezik egy aktulis s egy idelis nnel. Az aktulis n azt jelenti, hogy az egyn milyennek
ltja jelenlegi tulajdonsgait, mg az idelis n jelentse, hogy az egyn hogyan kpzeli el
35

magt idelisnak, milyenn szeretne vlni. Az mg egszsgesnek szmt, ha klnbsg

van a kett kztt, mert az egszsges nrtkelsnl az egyn valsghen ltja nmagt, tisztban van j s rossz tulajdonsgaival, az utbbiakon mgsem emszti nmagt,
s az idelis n clknt segti a szemlyes fejldst. Viszont, ha az aktulis n irnt irrelis elvrsokat tmaszt az idelis n, az nrtkelsi zavarokhoz vezethet. Ilyenkor az
egyn tbb tulajdonsgt eltlozhatja, s az azokon val rgds, nmarcangols jelents stresszforrsnak tekinthet, s ez kedvez a szemlyisgi, testkp-, tkezsi s affektv
zavarok kialakulsnak.
[] A gyerekek nemcsak passzvan sajttjk el a kultra ltal nyjtott tantsokat,
hanem aktvan, egyms kzti viselkeds tjn is megerstik azokat a hatsokat. A kortrscsoportok t-hat ves kortl vlnak egyre fontosabb a gyerekek letben. A hasznos
szocializcis hatsok mellett a kortrscsoportok kszek a csaldtl hozott s a mdia ltal
nyjtott elkpzelsek s elvrsok megvalstsra, gy sok feszltsget kpesek okozni a
gyerekekben. A klalakra nagy hangslyt fektetnek, mert ilyen idsen a gyerekek akaratlanul megtanuljk azt a helytelen elkpzelst, hogy aki kvlrl szp, annak a bels lnye
is az. Ezrt mr fiatal gyermekkorban tlagban tz ves kor krl megjelenik a klalak
mdostsnak ignye mindkt nem rszrl. Ennek az ignynek a htterben az ll, hogy
vkonysgukkal kortrsaik elismerst s szeretett akarjk elrni. Msik cl a trsaktl
szrmaz piszkldsok elkerlse, mely az ilyen ids gyerekcsoportokra jellemz, s
knnyen testkp- s nrtkelsi zavarokhoz vezethet.
A mdia gyerekek testkpre gyakorolt hatsa tbbszint. A gyerekek nemcsak a televzi, jsgok, filmek tjn, hanem a jtkaik, mesik s a rajzfilmek tjn is megtanuljk
a kultrnak azt az si, br hibs feltevst, hogy aki klsleg szp, az bels rtkeit tekintve is az. Ez a gondolat mr korn bevsdik a gyerekek rtkrendszerbe, s a ksbbiekben is tudattalanul jelentkezik. Ez az elkpzels idsebb korukban is megmarad, s
tudattalan mdon utdaiknak is tadhatjk. A lnyok s fik testkpt r hatsok s
mintk hatsmechanizmusban hasonlak, de a nemenknti tartalmakban, elvrsokban
s megkzdsi stratgikban eltrnek, ezrt clszer kln-kln trgyalni ket. Fontos
mg megjegyezni, hogy mindkt nem klsejnek mdia ltal nyjtott mintjt mind a
fik, mind a lnyok elsajttjk, azaz hatrozott elkpzelseik vannak arra nzve, hogy az
ellenttes nemnek hogyan kell kinznie, viselkednie, amelyek szintn konfliktusforrsok
lehetnek.
Mit jelent a szubjektv testkp fogalma, s miknt kapcsoldik az nrtkelshez?
Milyen lehet az aktulis s az idelis n viszonya?

36

Bels tudatosuls

Mi tehet elviselhetv egy

elviselhetetlen univerzumot?

Peter Russell: A tudat forradalma (rszletek)

R kellett jnnm, hogy addig a pillanatig kizrlag a megmenthetjk a vilgot, ha

megvltoztatjuk a tudatunkat forgatknyv jrt a fejemben, mint az egyetlen lehetsges
varici. Nevezzk ezt A forgatknyvnek. Teljesen elfojtottam magamban a B forgatknyv eslyt azt, hogy mr tl ks cselekedni, sr kerlt a ventiltorba, s ami
trtnik, nem tudjuk visszafordtani. Nem mondanm, hogy kellemes gondolat, nyilvn
leginkbb ezrt nem voltam hajland tudatostani magamban. De brmilyen knyelmetlen, szembe kell nznnk azzal, hogy ez a forgatknyv is ppoly valszn s mint
ilyen, teljes figyelmet kvetel.
Ezrt gy dntttem: rendben, nzznk ht bele ebbe is. Mi trtnhet a vilggal, ha
a B forgatknyv lp letbe? Szmos klnbz vltozat ltezik, de egy dolog kzs
bennk: kemny gondokra s szenvedsre szmthatunk. s mindennek tetejben a lelki
kn: az emberek nem lhetik tovbb megszokott letket, mostani, megkrdjelezhetetlen
knyelmnk elrhetetlenn vlik, s a mindennapi let nehzsgek sorozata lesz. A testi
fjdalom s szenveds is rsze lehet ennek a kpnek. []
Ezrt megkrdeztem magamtl: ilyen krlmnyek kztt mire lesz vajon szksg?
Mi lesz az, ami segtsget jelenthet? Egyrtelmnek lttam, hogy ami a legtbbet szmt
ilyenkor, az a trds, az egyttrzs, a kzssghez tartozs tudata. Eszembe jutott horvt
bartom, egy hlgy, aki Zgrbban lte vgig a hbort, a bombzsok okozta pusztulst s
trsadalmi koszt. Amikor megkrdeztem, miknt sikerlt tvszelnie ezt az
idszakot, azt mondta, hogy az egyetlen
dolog, ami elviselhetv tette az egszet,
az volt, hogy idnknt mgiscsak ssze
tudtak lni a bartok, ittak egy cssze
tet, s rezhettk az sszetartozst, a
trdst egyms irnt.
Hogyan fejleszthet az emberben a
trds s az egyttrzs? Ez a krds
egszen a buddhizmus gykereiig vezetett vissza engem. Hogyan szabadulhatunk meg ktdseinktl, vgyainktl,
Auguste Rodin: Calais-i polgrok (1926)
flelmeinktl s mindazoktl a dolgok Egy sztzilldott vilgban is vgre jrhatunk az igaztl, amik sajt szks vilgunkba zrnak
sgnak.
bennnket, s kizrlag sajt jltnkre
37

engednek kiltst? Ekkor rt a hirtelen felismers s vele a megknnyebbls rme:

rjttem, hogy ez az t egy s ugyanaz, mint amirl mindig is beszltem az A forgatknyv alapjn. Ha az a szndkunk, hogy tudati talakuls rvn meggygytsuk ezt a
bolygt s megmentsk magunkat, akkor is az nkzpontsgtl, a klsdleges dolgokhoz
val ktdsektl kell megszabadulnunk. A B forgatknyv ugyanezt az irnyt jelli ki.
Ahhoz, hogy tlljk ezeket a nehz idket, magunk mgtt kell hagynunk ktdseinket s egocentrizmusunkat, s szeretettelibb, trdsre kpesebb lnyekk kell vlnunk.
Az t mindkt esetben azonos mindkt esetben bels felbredshez kell elrkeznnk.
Ezt ltva felszabadultam. Ha feladatunk mindkt forgatknyv esetn ugyanaz, akkor
mr kevsb sorsdnt, hogy kzlk melyik valsul meg. Ma mr nem az lebeg a szemem
eltt, hogy azrt kell kiterjeszteni a tudatossgot, mert csak gy menthet meg a vilg,
vagy ppen azrt, mert csak gy lehet elviselhetv tenni a hanyatlflben lv vilgot.
Mindkt szempont ugyanazt felttelezi: a tudatossg kiterjesztst. Mindkt szempont
ugyanazt a bels munkt kveteli. Arra jutottam teht, hogy nyugodtan jrhatom tovbb
a megkezdett utat nem kell llandan arra gondolnom, hogy milyen kzzelfoghat clom van ezzel. risi elrelps volt ez szmomra.
Fogalmazd meg sajt szavaiddal, mit nevez a szerz A s B forgatknyvnek!
Mi a szveg alapjn az egocentrizmus ellentte?
Milyennek ltja s lttatja a szerz azt a vilgot, amelynek meglshez a stratgijt keresi?
Keresd meg az interneten vagy a szveggyjtemnyedben Lev Tolsztoj elbeszlst, az Ivan Iljics hallt. rdemes akkor is jraolvasnod, ha mr tanultatok rla.
Ivan Iljics letben csak nagyon ksn kvetkezik be a bels tudatosuls. Gyjtsd
ssze, mi mindenben alaktotta volna msknt az lett, ha korbban tudatoss
vlik benne az emberi let jellege, sajt lthelyzete!

38

Az erfesztsrl

Van-e hasznlati utastsunk

nmagunkhoz?

Popper Pter: A bels utak knyve (rszletek)

[] Az emberi kultra erfesztsbl szrmazik. A

kultrateremt erfesztsek kz tartozik az ember
bels vvdsa nmagval, knldsai azon a fejldsi
ton, amelyet vgigjr. Technikai kultrnk ltal kifejlesztett knyelmi ignyeink azonban mintha lassan
tszivrognnak a pszich birodalmba is. Elknyelmesednk nmagunk faragsban s nevelsben,
ellustulunk emberi kapcsolataink polsban, kikerljk knyes s feszlt helyzeteink megoldst. Ez a
lustasg nemcsak kompromisszumokra, szkepticizmusra, cinizmusra val hajlandsgunkban jelenik
meg, hanem ltalban a pszichs erfesztsek elkerlsben. Jobb egy-egy tabletta beszedsvel erfeszts nlkl cskkenteni idegessgnket mint
kemny munkval vgigjrni egy nismereti utat,
hogy a sajt ernkbl ismerjk meg feszltsgeink
Vincent van Gogh: narckp (1888)
okt s jussunk tl rajtuk. De vajon jobb-e? Sokkal
Tudjuk nmagunkat kvlrl szemegyszerbb tancsot krni valakitl, mint vllalni a
llni? Tudjuk a msik embert bellrl
rteni?
dnts felelssgt. Azonban a mstl kapott tancs,
ami egy msik ember lmnyvilgbl, rtkrendjbl szrmazik, vajon a sajt nnktl nem idegen-e? Vagy ezt az rat fizetjk meg inkbb,
csak hogy msra hrthassuk t bels terheinket? Egyszerbb panaszkodni, mint kiverejtkezni a megoldst. s vg nlkl sokaknak s sokszor elismtelve ugyanazt panaszkodunk. Jobb arra az llspontra helyezkedni, hogy ugyan csinljanak mr velem valamit
a pszichs nagyhatalmak, mint lpsrl lpsre taposni ki sajt hiteles utunkat legyen
az br olyan keskeny kis svny de valban a mink. []
Brmilyen furcsn hangzik: az nmegismers s a vltoztats lehetsgnek bels
elfelttele nmagunk szeretetteljes elfogadsa. Az elutasts, a tagads nem lehet kiindulpontja semmilyen konstruktv megismersnek s fejldsnek csak destrukcit,
rosszkedvet szl. nmagunkon vltoztatni csak az elfogadson bell lehetsges. Nem
ellentmonds ez?
Ha jl odafigyelnk a szavak valdi rtelmre, vilgoss kell vlnia, hogy az elfogads
nem jelent sem belenyugvst abba amibe nem lehet belenyugodni, sem kritiktlansgot.
Az elfogads higgadt s elemz tudomsulvtelt jelent, a valsg tisztelett, legyen az br39

milyen, taln ppen olyan, hogy vltoztatni akarunk rajta. Az elfogads teht megismerst
eredmnyez, s ppen ezrt vlhat a tovbblps kiindulpontjv. A valsg akr sajt
bels valsgunk eltorztsa, hamis tkrzse, eleve elutastsa mindannak, ami nem
felel meg illziinknak, a nem odafigyels, az eltletek, az axiomatizlt elvek mind
alapvet akadlyai a megismersnek s az ember bels forradalmnak.
A mai ember egyre kevsb kerlheti el ennek a rgs nmegismersi tnak a vgigjrst. Ilyenek vagyunk, ilyen vagyok! ez az egyetlen szilrd talaj, amelyrl fejldsnk
rdekben elrugaszkodhatunk. Hossz ideig, amg az ember nfejldse, az individulis
szemlyisg markns kialakulsa trtnetileg mg csak a kezdet kezdetn tartott, egy-egy
trzs, np, trsadalmi csoport eszmevilga, ritualizlt erklcsi szablyrendszere mutatta
az irnyt: hogyan kell tlni a vilg esemnyeit, hogyan kell viselkedni. Trd hozz magad az ltalnos eszmnyhez, amely elmondja, hogy milyen s hogyan l a j mohikn, a
derk sprtai stb.! errl volt akkor sz.
A modern ember az vezredes fejlds sorn szuvern szemlyisgg alakult. Egyre
kevsb sikerl karaktertl, sajt bels trvnyeitl fggetlenl mechanikusan idomulnia
univerzlis smkhoz. letnk kls irnytottsgnak ezek a fogdzkodi ma mr alig
lteznek. Sajt magunknak kell kitapogatnunk bels lehetsgeinket, s kidolgoznunk
egy olyan hasznlati utastst, ha kell, korrekcis programot nmagunkhoz, amely
sszhangban van bels ignyeinkkel s trvnyeinkkel, s amellyel rmtelien tudunk lni
a vilgban. Egyre inkbb kzelednk egy olyan llapot fel amelyet Jzsef Attila annyira
pontosan fogalmazott meg: Az n vezrem bensmbl vezrel! []
Csak akkor merthetnk btorsgot ahhoz, hogy szintn szembenzznk nmagunkkal, ha el tudjuk fogadni magunkat, sszes fj, kedveztlen, nemegyszer undort tulajdonsgunkkal egytt. m ezen bell s csak ezen az elfogadson bell megksrelhetjk, hogy pnik s hisztria nlkl vltoztatni prbljunk magunkon. nmagunk
vllalsa hjn mg a szembenzsig sem juthatunk el, inkbb becsapjuk magunkat. s az
ember olyan knnyen hazudik nmagnak, nem kell flnie a leleplezstl.
A szeldsgen belli szigorsg nehz mfajt kellene mvelnnk: nmagunk szeld
elfogadsn bell a szigor trekvst, hogy vltoztassunk azon, amin rdemes vltoztatni.
Mirt volt rgen ersebb az ember kls irnytottsga?
Mondj pldt arra, amikor nkorrekcit kell vgrehajtanunk!
Hogyan frhet ssze szeldsg s szigorsg?

40

Szavak s teek

Jobb sorsra szmthat-e

a jobb ember?

Marcus Aurelius: Elmlkedsek (rszletek)

Minden tetted, szavad, gondolatod olyan legyen, mint

az, aki akr rgtn tvozhatnk az letbl. Csak nem
rettenetes tvozni az emberek kzl, ha vannak istenek? Tlk semmi rossz nem rhet! Ha pedig nincsenek, vagy nem trdnek az emberi dolgokkal, mit r az
let egy istenektl vagy megfontolstl res vilgban?
De vannak, trdnek az emberi dolgokkal, s teljesen
magnak az embernek a hatalmba adtk, hogy semmi valdi baj ne rje. Ha a tbbi dologban valami rossz
Marcus Aurelius
volna, elre gondoltak r, hogy csak rajta mljk az elhrtsa. Ami pedig az embert nem teheti szerencstlenebb, hogyan tehetn szerencstlenebb az emberi letet? A mindensg termszete sem
tudatlansgbl, sem tudva, de elvigyzatossgra vagy kiigaztsra kptelenl, el nem vthette
hiszen annyira sem ertlensgbl, sem gyetlensgbl nem is hibzhatott volna , hogy a j
s rossz egyformn, vlogats nlkl rje a j s rossz embereket. Csakhogy let s hall, hrnv s nvtelen szrkesg, fjdalom s gynyr, gazdagsg s szegnysg egyformn ri a j s
rossz embert, mert ezek a dolgok nem szpek s nem rtak, teht nem jk, s nem is rosszak.
12. Milyen gyorsan eltnik minden! A testeket elnyeli a vilgr, emlkket az idk mhe,
s ilyenek mind az rzkelhet jelensgek, fleg az lvezettel kecsegtet, fjdalommal rettent, hisgtl felfjt dolgok. A gondolkod elme tlszke eltt, micsoda cska, megvetend,
mocskos, esend, holt dolgok ezek! Kik azok, akiknek vlemnye s szava a hrnevet osztogatja? Mi a hall? Ha nmagban vve nzzk, s a fogalom elemzsvel lerntjuk rla mindazt, amit a kpzelds rkent, vgl is kiderl, hogy semmi ms, mint a termszet mve. Aki
pedig a termszet mvtl fl, olyan, mint a gyermek. A hall azonban nemcsak hogy mve
a termszetnek, hanem hasznos is szmra. Gondolj vgl arra, hogy lnynek melyik rsze
tjn, milyen kapcsolatban van az ember az Istennel, s milyen llapotban van az embernek
ppen ez a rsze.
(Fordtotta: Huszti Jzsef)

Gyjts olyan helyzeteket, amikor egy letbl tvoz msknt dntene, mint aki mg
hossz veket reml magnak!

41

Az erklcsi dnts

Szabad-e, aki szabadon dnt?

Nyiri Tams: Erklcsi trvny s dntsi szabadsg (rszletek)

[] Sokan rmutattak mr, hogy ellenttben Szent gostonnal, Kanttal stb. a ne hazudj
alapelv nem foghat fel olyan ltalnosknt, amely nem volna differencilhat. Az ellenkez
esetben kptelen kvetkezmnyekhez jutnnk. Knnyen elgondolhat olyan helyzet, amikor
az igazmondssal egy embertelen politikai rendszerben igazsgtalanul fogva tartott, rtatlan
ember lett veszlyeztetn valaki. Ilyenkor kt erklcsi szably tkzik egymssal. Az egyik,
hogy igazat kell mondani, a msik, hogy senkinek sem szabad rtani. Ha megmondom az
igazat, akkor szembekerlk a msodik szabllyal, ha valtlant mondok, akkor viszont az hazugsg. A specifikls, az alapelv alkalmazsa a sajtos helyzetre nem srti az egyetemessget.
Ha valaki rtatlan ember lett megvdend nem mond igazat, akkor nem nz, egyni rdekbl cselekszik, nem rzki-empirikus motivci hatsra, teht az alapelv alkalmazsa nem
mond ellent az egyetemes trvnyhozs eszmjnek. Ha valaki valtlan lltssal megmenti
egy rtatlan ember lett, akkor akarhatja, hogy hasonl helyzetben mindenki gy cselekedjk,
mint . Az ls (emberi let kioltsa) s a gyilkossg (emberi let meg nem engedett kioltsa)
megklnbztets pldjra meg kellene klnbztetni a valtlan kijelentst s a hazugsgot,
mint meg nem engedett valtlan kijelentst.
[] A dntsi szabadsg klnbzik a cselekvsi szabadsgtl. A cselekvsi szabadsg kls
szabadsg, a lehetsgek jtkternek fggvnye, amely a krlmnyek szerint nagyobb vagy
kisebb lehet. Kls knyszerek nagyon korltozhatjk a cselekvsi szabadsgot, pldul ha
bebrtnznek vagy megbilincselnek valakit. A szabadsgjogok ppen a cselekvsi szabadsg
lehetsgre vonatkoznak, a mozgstr kisebb vagy nagyobb voltra. A dntsi szabadsg
azonban bels szabadsg, az nelhatrozs
szabadsga, amelyben jl vagy rosszul motivldunk s dntnk. A bels szabadsg
bizonyos mrtkig fggetlen a kls szabadsgrl: Isten igje nincs megbilincselve rta Szent Pl. A bels szabadsgot
tanstjk minden idk vrtani, a meggyzdskrt ldztetst, st hallt is vllalk roppant serege. Erklcsileg vgeredmnyben csak a dntsi szabadsg szmt,
de erklcsi ktelessg mindent megtenni
Honore Daumier: A vd (1862)
azrt, hogy az erklcsi szabadsgnak minl
Az erklcsi trvny s a jogrendbe foglalt trvny
nagyobb legyen a kls mozgstere, csenem mindig esik egybe.
lekvsi szabadsga.
42

Szerelem, szexualits

Ltezik knny szerelem?

C. G. Jung: Gondolatok a szexualitsrl s a szerelemrl (rszletek)

Fggetlenl attl, hogy az ember hisz Istenben vagy nem hisz, imdkozik vagy kromkodik,
mindig nyelvre tolul az Isten sz. A pszichikumban mkd hatalmas er mindig s mindentt olyasmit jelent, mint az Isten. Ekzben az Istent mindig szembelltjk az emberrel,
s hatrozottan megklnbztetik tle. A szerelem-szeretet ktsgtelenl kzs kpessge
mind az Istennek, mind az embernek. Az ember annyiban, amennyiben meg tud birkzni
vele, a daimon viszont annyiban, amennyiben az ember a szerelem objektuma vagy ldozata.
Pszicholgiai rtelemben ez azt jelenti, hogy a libid mint a vgy s a trekvs ereje, tgabb
rtelemben mint pszichikai energia, rszben az n rendelkezsre ll, rszben viszont autonm mdon viselkedik vele szemben, s az nt adott esetben oly mrtkben meghatrozza,
hogy az vagy knyszerhelyzetbe kerl, vagy pedig vratlan erforrs nylik meg eltte. Mivel a
tudattalannak a tudattal val kapcsolata egyltaln nem pusztn mechanikus, illetve kiegszt jelleg, hanem inkbb kompenzl irnyultsg, s a tudatos belltds egyoldalsgaira
van rhangolva, nem tagadhat a tudattalan tevkenysg rtelmes jellege. Ezek a tapasztalatok
kzvetlenl rthetv teszik, hogy az istenkpet szemlyes lnynek tekintettk. []
A szerelem tbb vonatkozsban hasonlt a vallsos meggyzdshez: megkveteli a felttlen rhangoldst, elvrja a teljes odaadst. s amiknt csak az a hv lesz rszese az isteni
kegyelem jelensgnek, aki teljesen tadja magt istennek, a szerelem is csak annak fedi fel
legrejtettebb titkait s csodjt, aki kpes a felttlen odaadsra s rzelmi hsgre. Mivel ez
nehz, a haland emberek kzl csak nagyon kevesen dicsekedhetnek azzal, hogy kpesek
voltak erre a teljestmnyre. De ppen azrt, mert a legodaadbb s leghsgesebb szerelem a
legszebb is, sohasem szabad azt firtatnunk, hogy mi tehetn knnyv a szerelmet.
(Fordtotta: S. Nyr Jzsef)

Indokold meg, mirt nevezi Jung a szeretetet s szerelmet ember s Isten kzs kpessgnek!
Mi az oka Jung szerint, hogy a szerelem annak fedi fel legrejtettebb titkait, aki kpes a felttlen odaadsra s hsgre?

43

Hiny s kiegszls

Ms az let s ms a lt?

Hamvas Bla: Scientia Sacra II. (rszletek)

A pszicholgia ha ms nem is, arrl tnyrl minden esetre sejtelmet szerzett, hogy az emberi lt legrzkenyebb pontja a szexus. A szexus hatalma nagyobb, mint az hsg, amely hsget a korltolt tudomny
a szexussal egytt alapsztnknek mond (ltfenntarts fajfenntarts). Az hsgnek csupn tnye van, igazsga nincs. Az hsg
az ember megoldatlan fggsgnek tnye, s annyit jelent, ha
fenn akarja magt tartani, ezt csak is rajta kvli erk asszimillsval teheti. Az hsgnek nincs morlja, vilgossga, nincs
boldogsga, nincs idillje. Ezrt az hsg csak az let, a szexus
azonban a lt krbe tartozik. Az hsg trgyi nsg, a szexus
tbb, fragmentlis ltezs.
Az hsgnek nincs dupla valsga: az hes ember s
a tpllk vilga ugyanaz. Ami a szexusban a ki nem
kszblhet nehzsg, hogy a hm s a n vilga ms,
s ugyanannak a valsgnak ketts arca van, s egyik a
Auguste Rodin: A csk (1889)
msikat nem ltja. Csupa polarits, nyr-tl, szak-dl,
nappal-jszaka, nap-hold, hideg-meleg, fent-lent, termszet-szellem, jobb-bal. Ha az egyik hm, a msik felttlenl n. Az hsg az letnek
nmagban val trkenysge, hogy az let nem lt, hanem lthsg []. A szexus, a
ketttpett alak kiegszlsnek vgya mindig a lt jszakjnak betrse, az ember akr
kielglst nyer, akr nem. Szenveds akkor is, ha hiny, akkor is, ha nem az, mert a kiegszls nem teljes. Teljes kiegszls pedig nincs. A szexus mindig az abszoltat kveteli,
ideiglenes vagy lmegolds elviselhetetlen.
Mirt adhatunk igazat a kijelentsnek: a szexus az emberi lt legrzkenyebb krdskre?
rtelmezd frfi s n vilgnak klnbzsgt s folytonos sszetartozst!

44

Hzassg, csald

Hogyan hat a testi egszsgre

a trsas harmnia?

A prkapcsolati boldogsg tjrl

(Maczkay Zsaklin beszlgetse Kopp Mrival, rszletek)

Kopp Mria orvos-pszicholgus s frje, Skrabski rpd informatikus-szociolgus vtizedek ta folytatnak kutatsokat a magyar trsadalom mentlis egszsgvel, a lelki egszsg
s letminsg, valamint a csald s prkapcsolat sszefggseivel kapcsolatban. [] Kopp
Mrival, a boldogsgkeress tjairl beszlgettnk.
A knyv elejn egy reprezentatv felmrs eredmnyeit olvashatjuk, mely szerint a magyar
trsadalomban a csald, a hzassg mg mindig a legnagyobb rtknek szmt. Ezzel szemben vrl vre drasztikusan cskken a hzassgktsek szma, mg a vlsok szma egyre n.
Korbbi kutatsaink is igazoltk, hogy egsz Eurpt tekintve Magyarorszgon gondolja
a legtbb fiatal, (tbb mint 70%) hogy nem lehet igazn boldog az, akinek nincs gyermeke, s
mindssze 3% nyilatkozta, hogy nem akar csaldot. A felmrs szerint ma 20 fiatal sszesen
23 gyereket szeretne, m e tervezett gyerekekbl sszesen 13 szletik meg. A kzelmltban
letre hvott Hrom kirlyfi, hrom kirlylny elnevezs mozgalom s a Npesedsi Kerekasztal, melyet Plinks Jzsef, az Akadmia elnke hvott ssze, s melynek a fszervezje
n magam vagyok, jelenleg nyolc munkacsoportban dolgozik e helyzet megvltoztatsn.
(kiemelt krdsek pl.: a munka s a csald sszeegyeztethetsge, a rugalmas s rszmunkaid stb.) A javaslataink a www.haromkiralyfi.hu honlapon figyelemmel ksrhetk. A
knyvnkhz szorosan kapcsold krdssel vagyis, hogy mi az oka annak, hogy manapsg a fiatalok nehezen tallnak prt, illetve, hogy a hzassgok tbb mint fele, vlssal
vgzdik a 7. munkacsoport foglalkozik. A mi javaslatunk, hogy a gyerekeknek jtkos
formban mr vods kortl tantsunk olyan trsas kapcsolati kszsgeket, melyek birtokban ksbb elkerlhetik a prkapcsolati csapdkat. Napjainkban nagyon sokan negatv
csaldi mintt hoznak magukkal, s a legszomorbb, hogy ezeket a tudat alatt bevsdtt
mintkat az illet ksbb a sajt csaldi letben is megismtli. (Pldul egy bntalmaz
szl gyermeke nagyobb valsznsggel vlaszt bntalmaz partnert felntt korban.) Ha
a gyermek ezt otthon nem kapja meg, az oktat-nevel intzmnyeknek lenne alapvet
szerepe a pozitv mintk s kszsgek tadsban.
Knyvk alapvet zenete, hogy az rzelmi biztonsgot nyjt kapcsolat az ember legfontosabb erforrsa.
gy van. A mai, hihetetlenl gyorsan vltoz, elidegenedett vilgban a tmogat csald
a legfbb vdfaktor, nemcsak mentlisan, de fiziklisan is. Az letminsg s a csaldi szszetartozs lmnye alapveten sszefgg egymssal: sajt kutatsaink is igazoljk, hogy a
hzassgban l emberek egszsgesebbek, s tovbb lnek, mint az egyedlllk, tovbb,
hogy a gyerekszm pozitv hatssal van a vrhat lettartamra.
45

 Mi az oka n szerint annak, hogy mindennek ellenre a trsadalom jelents hnyada a szingli letformt
vlasztja?
Ma Magyarorszgon sokkal inkbb beszlhetnk
knyszer szingli ltrl, ez nagyon ritkn tudatos vlaszts eredmnye. Az viszont biztos, hogy a mai trsadalomban httrbe szorultak azok az alap- s erklcsi
rtkek, mint pldul a tolerancia, az elfogads, a msikra
val odafigyels, az elktelezds, melyek elengedhetetlenek egy letkzssghez. Alapvet lenne az intimits
meglsnek kpessge is, ami nlkl az ember nem tudja
teljesen tadni magt, nem tud igazn otthon lenni egy
kapcsolatban. s persze a trelem. Nem szaktunk idt a
msik alapos megismersre, a kirlyfinak mr nem kell
ht prbt killni a kirlylnyrt. Pedig az els ltsra
Csaldi kp 1905-bl (Fortepan)
szerelem fajta kapcsolatoknl fnnll a veszlye, hogy
a msikba csak sajt vgyainkat projektltuk bele, gy a
dopaminmmor vgn elkpzelhet, hogy kibrndultan ismerjk fel, hogy a msik nem
is az, akinek addig lttuk.
Mi az alapvet klnbsg az letkzssg s az rdekkzssg kztt?
Rgen a hzassgok mindenekeltt rdekkzssgek voltak, melyrl a szlk dntttek.
Ma, a szabad prvlaszts korban, csak a kt emberen mlik, hogy letkzssget vagy
rdekkzssget hoz-e ltre. Az letkzssg, amit a katolikus egyhz a szvetsgi hzassg
terminussal illet, s megklnbztet a szerzdses hzassgtl, tbb mint a kt partner kln-kln. Az letkzssg jungi terminusokkal is lerhat. Jung Selbst-nek nevezi az isteni,
legtkletesebb llapotot, melyben az ember nmagval azonoss vlik. Az letkzssg
mindkt flnek egymst kiegsztve lehetsget teremt arra, hogy megkzeltsk ezt a
valdi nmagukat. Ettl az letkzssg transzcendentlis tvlatot kap. Az letkzssg
alapvet tnyezje, hogy a partnerek nem birtokolni akarjk a msikat.
A mai trsadalom radiklisan elutastja a szenvedst, gy felttelezi, hogy a j kapcsolat
ismrve a konfliktusmentessg. Ezzel szemben mi gy gondoljuk, hogy az eriksoni szemlyisgfejldsi modell ahol a szemlyisgfejlds felttele a krzis, majd e krzisek sikeres
megoldsa rvnyes prkapcsolati szinten is. A klnbz csaldi kzegbl, httrrel
rkez partnerek mr az egyttls elejn krzishelyzetekbe kerlnek, amit csak egytt tudnak floldani, m e meghalads utn kapcsolatuk magasabb szintre kerl. A legfontosabb
szerintem a msik elismerse, dicsrete, ami valahogy rnk, magyarokra, nem tl jellemz.
Az letkzssg alapvet szemllete: akarom, hogy legyl, s minl inkbb legyl. Csak
ezzel a hozzllssal jrhatjuk be a prkapcsolati boldogsg tjt.
Emeld ki a cikkben emltett hrom legfontosabb problmt a fiatalok boldogsgkeressvel s kudarcaival kapcsolatosan!
Milyen elzmnyek neheztik a fiatalok prkeresst, s miben lehet bzni Kopp Mria
vlaszai alapjn?

46

Szlk s gyermekek

A gyerek problmja a csald

problmja?

Dr. Maki Zita: A gyermek s a szlk kapcsolata

Az ember letnek legfontosabb, fejldsben a legjelentsebb kapcsolat, mg olyan idszakokban is, amikor ltszlag ms kapcsolatok kerlnek eltrbe, vagy aktulisan nem
megfelelnek rezzk vagy nem megfelel emlkt rizzk. A szlkkel, a csalddal val
kapcsolat az egyik legjelentsebb tnyez, amely meghatrozza a gyermek testi, szellemi
fejldst, lettjt, alapvet modellknt szerepel. A testileg s lelkileg egszsges szl
sokban hozzjrul a gyermeke s sajt fejldshez.
A kapcsolat formlsban mindegyikk rsztvev,
mind a szlk, mind a gyerek vagy gyermekek vltozsa, fejldse vagy elakadsa egytt
is trtnhet a kzs tapasztalataikon keresztl, egymsra hatnak, bizonyos pontokon
esetleg tallkoznak is, pl. mind az egyik szlnl, mind a gyereknl a hatraiknak a
hinyos megvdse a megoldand feladat,
a kls s a bels utak egytt vannak, br ltszlag a kls utakon van a hangsly, pl.: mi
trtnt az iskolban, szletsnapomra egy szmtgpet kaptam, mekkort nttl, stb.
a gyermek-szl kapcsolat a krnyezettel egytt ltezik, alakul, marad fenn.
Az egyttes letet kimondott s alig felfedezhet szablyok, hitrendszerek, gondolatok,
rzelmek, emlkek, kls trvnyek szablyozzk, szinte olyan, mint egy munkahelyi
szerzds. Ha jl s vilgosan kifejezett, a rsztvevk
mindegyiknek rdekeit magban foglalja s megfelelen hasznljk, akkor kiegyenslyozott, harmonikus kapcsolatokat eredmnyez.
A kapcsolatban lv szlk s gyermekek viselkedst a kvetkezk szablyozzk: az egyni morlis
adottsgok, a trsadalmi etikai normk s a trvnyek.
Mind a hrom tnyez elvrsai, megnyilvnulsai a klnbz kultrkban jelents eltrseket
mutatnak.
Mrfldkvek, amelyek a szl-gyerek kapcsolat
alaktsban szerepet jtszhatnak:
a rgi ismeretekbl, hagyomnyokbl, amelyeknek
vagy az ellenpontjnak a napi gyakorlata a csaldDomenico Ghirlandaio: Francesco
Sassetti s fia Teodoro - rszlet (1487)
ban helyet kapott:
Felnzni az apra: ez lehet sz szerinti
tlkezs, nem tlkezs,
s lehet metaforikus
egyttrzs,
47

megbocsts,
srelmek gyjtse, trolsa,
egyetlen j megolds ltezsnek a felttelezse,
a sajt gondolatot, vlemnyt, rzst, rzetet ltalnosnak, alapigazsgnak vlni, pldul
mindenki akkor fzik vagy hes, mint n.
A keleti s egyb rgi blcseleti rendszerekbl az utbbi idkben eltrbe kerlt s
gyakorolt kulcsszavak, folyamatok:
fggsg, pl.: a mozihoz hozztartozik a nagy pohr pattogatott kukorica,
megfogs/elengeds: pl. kpesek vagyunk-e elengedni a neheztelsnket msok gyenge
pontja miatt, vagy grcssen kapaszkodunk bele s megsrtdnk,
pillanatban levs: aki jl tudja hasznlni, hogy a pillanatban van, ahol minden trtnik,
nem a mltban, nem a jvben, az nem hagyja otthon a szksges fzett,
fegyelem: pl.: ltalban akkor eszik, ha valban hes, s nem akkor amikor nem tud
ellenllni a megpillantott vonz hamburgernek vagy dessgnek,
tudatossg: kpesek vagyunk valamilyen mdon kvlrl ltni magunkat, pl.: ltjuk,
rezzk, ahogy elrgjuk a labdt, ahogy elmegynk a tblhoz felelni,
dualizmus: a gondolkodsunk, rzelmeink napi szinten val gyakorlsnak egyik jellemzje, pl.: j vele egytt lenni, de idnknt ki nem llhatom,
20. szzadi pszicholgia napi gyakorlatbl a civil trsadalom kreibe igen lassan bekerl fogalmak, azoknak felismerse s megoldsi ksrlete:
projekci: mindig a testvrem az, aki miatt a szleim rm haragszanak, nekem szinte
semmi szerepem nincs benne,
rhangolds: ltalban hasznos, ha ez klcsns, a szl rhangoldik a gyerekre s
a gyerek is kpes arra, hogy vele ez megtrtnjen, szinte olyan mdon, mint amikor a
teste-lelke sszhangba kerl a vzzel, amelyben szik,
rgi viselkedsi mintk fellvizsglata (automatizmusok, hitrendszerek): mindig fjdalmat okoz, ha nem jn velem a csaldot ltogatni,
hatraink ismerete, megvdse: pl.: n mindent kibrok, akr ft is lehet vgni a htamon,
ldozati szerep, pl.: n teljesen kiszolgltatott vagyok, mindig ordt velem, ha ...,
rzelem anyagcsere: rzelmeink ltezse, azoknak ismerete olyan fontos rsze a lthatatlan vilgunk mkdsi alapjainak, mint testnknek a szv. Az rzelmek s a vgyak
kztt szoros sszefggs van, Az letet gy tekintsd, mint az riskgyt. Ha tvol
tartod magadtl, gynyrkdhetsz tncos hajladozsban... Ha magadra bocstod, rd
tekeredik s nem gynyrkdsz benne tbb... (Weres Sndor Az let idomtsa)
A szl s a gyerek kztt kialakul kapcsolat alapkvt kpezi a szeretet. A szeretet csrja ltalban a sajt gyerekre, gyerekekre vgys gondolatnak megjelensvel teremtdik.
Adj tancsot szleivel konfliktusba kerlt bartodnak a kzs megoldsra a szvegben
tallhat rvek segtsgvel!
Ksztsd el a gondolattrkpt a krdsnek, amelyre a szveg lehet legtbb lltsa, fogalma felkerl!
Miben segt, ha nem adjuk fel a kapcsolatot, a folytonos kommunikcit a szleinkkel?

48

A bartsgrl

Akkor bartsg egy kapcsolat,

ha hasznos?

Dvid Beta Albert Fruzsina: Kit nevez n bartnak?

Ahogy Sirk knyvbl, az kori blcselknek (pldul Arisztotelsznek, Cicernak) a bartsgra vonatkoz kijelentseibl vagy Mrai Fvesknyvbl is kiderl, a bartsg az egyik
legfontosabb s taln legrejtlyesebb emberi rzs.
[...]Nincs emberi kapcsolat, mely megrendtbb, mlyebb lenne, mint a bartsg. [] Nincs
titkosabb s nemesebb ajndk az letben, mint a szkszav, megrt, trelmes s ldozatksz
bartsg. S nincs ritkbb. A bartsg szolglat, ers s komoly szolglat, a legnagyobb emberi
prba s szerep. (Mrai Sndor)
A bart szerepe s helye a szemlyes kapcsolatok hierarchijban a trtnelmi korokban
vltoz. Arisztotelsz Nikomakhoszi etikjban a bartsg hrom formjrl r, ahol a kt
leggyakoribb forma a kellemessgen s a hasznossgon alapul szeretet. Mindkt esetben az
egyn sajt magt teszi eltrbe: az els esetben azrt, mert neki j, a msodikban azrt, mert
neki magnak kellemes.
Ms szval az ilyen viszony legfeljebb jrulkosan nevezhet bartsgnak; ez esetben nem
azrt szeretnk valakit, mert az illet olyan amilyen, hanem azrt, mert valami jban vagy
gynyrsgben rszest bennnket. ppen ezrt az ilyen bartsg knnyen fel is bomlik ha
ti. a bart nem marad mindig olyan, amilyen volt. (Arisztotelsz)
Az arisztotelszi kt bartsgforma kzl a hasznossgon alapul bartsg fkpp idsebb
emberek kzt szokott kifejldni, mert az ilyen kor emberek sohasem annyira a kellemeset,
mint inkbb a hasznosat keresik; frfikoruk virgjban levk, valamint a fiatal emberek kzt
inkbb csak akkor, ha ezek haszonlesk. [] Ezzel szemben mr aztn az ifjak kztti bartsg rendszerint a kellemes rzsekbl fakad: az ifjsg mindig rzelmei szerint l, s leginkbb
azt keresi, ami neki kellemes, s amit a jelen pillanat nyjt Ezrt az ifjkori bartsg hamar
keletkezik, de hamar meg is sznik: a kellemes dolgok irnti hajlamunkkal egytt vltozik a
bartsgunk is, mrpedig az ilyenfajta kellemessgben knnyen vltozs llhat be.
Arisztotelsz a bartsg harmadik formjnak, amelyben a msik kett is magban foglaltatik, az igaz bartsgot, azaz a j emberek bartsgt nevezte.
Tkletes viszont az erklcsileg j s az ernyben egymshoz hasonl emberek bartsga.
Ezek egyformn kvnjk egyms javt, spedig csupn azrt, mert mind a ketten j emberek
mr nmagukban vve is. []
Mert a j emberek nmagukban vve jk, s egyms szmra is hasznosak. De ppgy
kellemesek is egyms szmra, mert a j emberek nmagukba vve is s egyms szmra is
kellemesek. []
Termszetes, hogy az ilyen bartsg ritka, mert hiszen ilyen ember kevs van. (Arisztotelsz)
49

Szerelem s zlet

Mi vlasztjuk meg a szerelem tereit?

Weiss Jnos a szerelemrl

A tanulmny szerint a 20. szzad elejn a szerelmi romantika egyre inkbb sszekapcsoldott
a fogyasztssal. Ezt a szerelem elzletiesedsnek (idegen szval kommercializldsnak) is
nevezik. A szerz szerint ktfle fogyasztsrl lehet beszlni: a nylt fogyaszts a megvsrolt
vagy megszerzett javak kzvetlen felhasznlst, a rejtett fogyaszts pedig a szabadid felhasznlst jelenti. Ezzel azt is kimondtk, hogy a szerelem maga rejti el azt, hogy a fogyaszts
rszv vlik. Ennek a korszaknak a legjelentsebb esemnye a randevk kultrjnak kialakulsa volt. A fiatalok nyilvnos trben tallkoznak egymssal, ezt a nyilvnos teret (pldul
szrakozhelyeket) azonban a tmegkultra rendezi be. A szerelem egyre tbb pnzbe kerl,
amelyet elssorban a frfiaknak kell fizetnik. 1928-ban egy frfi gy szmolt be a szerelme
trtnetrl: Ngy napig voltam egytt Ednval. Elkel ttermekbe jrtunk, drga sznhzjegyeket s ruhkat vsroltunk, sokat utaztunk taxival. A tanulmny szerint a romantikus
szerelem ugyan kiszakad bizonyos trsadalmi krlmnyek kzl (hiszen az udvarls mr nem
a csald otthonban, a csaldtagok felgyelete alatt zajlik), de a piac visszailleszti a szereplket
a trsadalomba. Csakhogy a piaci viszonyok kz gyazd szerelem jval trkenyebb, mint
a korbbi. A szrakoztatipar azt sugallja, hogy a szerelemre leskeld legnagyobb veszly az
unalom. Egyes szerzk szerint emiatt a nk azt vrjk el frjktl, hogy szp rkat szerezzenek nekik, a frfiak pedig azt vrjk el a felesgeiktl, hogy gyeljenek a vonzerejkre. A
hztarts bevteleinek felhasznlsa krdsben a nk ltalban a szrakozst tartottk fontosabbnak, a frfiak viszont megtakartani szerettek volna. Egy vlperes gyvd 1924-ben ezt
a konfliktust nevezte a leggyakoribb vloknak. A piacostott, romantikus szerelemre pl
hzassg gy vgletesen trkenynek bizonyult. A romantikus szerelem gy egy fajta normatv
kritikai mrceknt llhat szemben az zletieslt szerelemmel. Azzal egytt, hogy az utbbi kt
vtizedben a szerelem fogalma szmos politikai emancipcis mozgalom normatv magjv
vlt, a kritikai potenciljra vonatkoz ktelyek is megnvekedtek. Az elmleti szkepszis kitgtshoz ktsgtelenl hozzjrult az a tapasztalat, hogy ma egy olyan affirmatv (megerst)
kultrban lnk, amelyben a nyilvnosan megjelen szerelem csak egy retorikai alakzat, amely
ptszer. A tmegkultra nem egyszeren berendezi piaci elemekkel a szerelem tert, hanem
a szerelem a tmegkultra ideolgija. Egy kicsit lassabban: a tmegkultra mindenkibe azt
sulykolja bele, hogy boldognak kell lenned, s ezt a boldogsgot a szerelemben s a szerelem
rvn rheted el. gy a piacostott szerelem a tmegkultra stabilizlja.
Melyik kt-hrom llts kr szervezdik a szveg, s miben mondott neked jat klnkln?
50

Bartsg s tmegkultra

Firtathatom a bartom titkait?

Weiss Jnos a bartsgrl

A tanulmny Alexandre Dumas A hrom

testr cm regnyt a bartsg vlsgnak
dokumentumaknt rtelmezi. A regny valjban egy szerzpros alkotsa: Dumas
munkatrsa egy fiatal r s trtnelemtanr,
August Maquet volt, rta az egyes fejezetek
els vltozatt, amelyeket aztn Dumas alaposan tfslt. A m vgl Dumas neve alatt
jelent meg s vlt ismertt. Dumas beleegyezett volna, hogy a regny kettejk neve alatt
fusson, de a lap nem volt hajland erre. A kiA hrom testr (Logan Lerman, Ray Stevenson,
ad szerint egy folytatsos regny Alexandre
Mattew MacFadny, rendez: Paul W. S. Anderson, 2011)
Dumas nevvel soronknt hrom frankot r,
Dumas s Maquet nevvel viszont soronknt
harminc sou-t. A regny megszletsnek alapjul szolgl viszonyt gy egyrtelmen a kizskmnyols fogalmval jellemezhetjk. A szerz szerint a regny a restaurci kornak
szemlykzi viszonyaira pl. Ez a megllapts persze nmi meglepetst kelthet, hiszen A
hrom testr trtnelmi regny; a m cselekmnye kb. ktszz vet lp vissza a trtnelemben. Dumas felfedezte, hogy a trtnelmi regnyrsban hatalmas lehetsgek rejlenek. Az r
lelkesen fogadta Maquet-t, amikor a tanr jabb regny tervvel kereste fel, mely XIII. Lajos,
Richelieu, Ausztriai Anna s Buckingham idejben jtszdna. Ebbl a vzlatbl szletett A
hrom testr. A trtnelmi regnyek els pldi Walter Scott nevhez fzdnek; nla ugyangy, mint Dumas-nl a httrben rgi, elhalvnyult olvasmnylmnyek llnak, amelyeket
aztn az adott kor zlse szerint talaktott s kisznezett. A hrom testr a nagypolitika helyett
a mindennapi let jelentsgt hangslyozza, lpten-nyomon azt lltva, hogy ez az alapvet,
s tulajdonkppen ez hatrozza meg a nagypolitika alakulst is. A kirly gyanakvsnak
egyik f oka Ausztriai Anna vonzalma volt Chevreuse asszony irnt. A kt n tbb gondot
okozott a kirlynak, mint a spanyol hbork, a srldsok Anglival s a zillt pnzgyek.
gy ltta, st szent meggyzdse volt, hogy Chevreuse asszony nem csupn politikai, hanem
szerelmi fondorlataiban is kiszolglja a kirlynt, ami miatt sokkal jobban gytrdtt. (Alexandre Dumas: A hrom testr. Eurpa Knyvkiad, 1974. 170. o.) s ugyanez mozgatja az
angol politikt is: Igen, igen mondta Buckingham Ausztriai Anna az n igazi kirlynm;
ha egy szval mondan, elrulnm hazmat, kirlyomat, Istenemet. [] DArtagnan nmn
muldozott: a kzember nem is sejti, micsoda semmisgeken mlik olykor egy np sorsa
51

s szzezrek lete. (Alexandre Dumas: A hrom testr. Eurpa Knyvkiad, 1974. 234. o.)
A kisember szmra ez hallatlan elgttel volt: a politikt nem a kzssg magasztos irnytsa,
hanem olyan kznapi problmk s rzelmi vlsgok mozgatjk, amelyeket maga is kivlan
ismert. Ugyanezek a motvumok persze mr Scottnl is megjelennek: is azzal prblkozott,
hogy hsk helyett htkznapi embereket szerepeltessen. A hrom testr tmegkulturlis alkotsnak nevezhet, ezt Andr Maurois francia r kvetkez megllaptsa is altmasztja:
Egy nemzedk tvedhet egy m megtlsben; ngy vagy t nemzedk nem. A hrom testr
maradand s egyetemes npszersge azt bizonytja, hogy Dumas, [] hseiben a cselekvs,
er s nemeslelksg olyan megnyilatkozsait fogalmazta meg, amelyekre minden npnek
minden idben szksge van. rstechnikja olyannyira alkalmazkodik a mfajhoz, hogy
azta is mintakpe marad mindazoknak, akik ebben a mfajban alkotnak. A politiknak (a
kzssgi let alaktsnak s formlsnak) a mindennapi lettel val helyettestst a knyv
egyrtelmen vlsgnak tekinti: a vilgot az sszeeskvsek, a gyanakvsok s az intrikk
mozgatjk. Ezek kiforgatjk, flslegess teszik s ellenkezjkbe fordtjk t az ernyekre
val trekvst: a mai stt napokban a legtisztbb let s a makultlan erny sem vja meg
az embert a gyalzattl s az ldztetstl. Egy helyen a szerzk azt sugalljk, hogy e romls
ltalnos oka az let unalmass vlsa. Az unalom ellentte teht a mlysg: a gondolkodsban s az rzelmek terletn is. A m alapvet krdse ezrt a kvetkezkppen fogalmazhat
meg: hogyan nznek ki a bartsgok egy unalom ltal meghatrozott trsadalmi szituciban?
A bartsgoknak rzelmi tartalma teljesen felletes; a barti sszetartozst a kzs cselekvsek
s programok konstituljk. Brmennyire trte magt DArtagnan, nem sikerlt tbbet megtudnia hrom j bartjrl. Beletrdtt ht, hogy pillanatnyilag kszpnznek veszi mindazt,
amit a mltjukrl hallott; remlte, hogy a jvre nzve majd biztosabb s rszletesebb rteslseket szerez. A bartsg a kzsen vgrehatott tetteken keresztl az letmdok hasonlsgv s kzssgv alakul t: [DArtagnannak] sajt megszokott letmdja nem lvn,
azonnal cimbori letmdjhoz igaztotta a magt. A felletessg ilyen krlmnyek kztt
a bartsggal szembeni legalapvetbb kvetelmny lesz: DArtagnan [...] meggyzdse volt,
hogy semmi sem teszi gy prbra a bartsgot, mintha valakinek titkait firtatjuk, klnsen,
ha a titok az nrzetbe vg. A bartsg hanyatlshoz teht vgs soron nem az eltorzult
formk vezetnek, hanem az azonossg s a differencia dialektikjban a kiindul szinten val
megrekeds. Ennek htterben pedig ez Dumas s Maquet regnybl egyrtelmen kiderl
a trsadalom funkcionlis sszefggseinek felersdse ll: a tettek s kalandok fontosabb
vlnak a szemlynl s a lleknl. Ha a bartsg mr nem llhat a vllalkozs kiindulpontjn,
akkor passzivizlt formban a vgpontra fog kerlni, mint olvaskznsg. gy jutunk el egy
nagyszabs irodalmi-filozfiai programtl (tulajdonkppen annak bels logikjt kvetve)
a tmegkultrig. (Andr Maurois: A hrom Dumas. Gondolat Kiad, 1967. 189. o.)
Milyen titkokat tudunk meg Dumas A hrom testr cm mvnek keletkezsrl s
sikerrl?
Milyen trtnelmi httrsszefggsek derlnek ki a cikkbl, s hogyan rinti ez a
bartsg tmjt?
Mirt nevezhet A hrom testr tmegkulturlis alkotsnak, s hogyan rintik ezek a bartsg tmjt a mben?

52

Trsadalmi igazsgossg, szegnyekkel

val trds
Oda lehet adni egy teljes letet msokrt?

Varga Adrienn: Kalkuai Boldog Terz anyra emlkezik a vilg

Terz anya, szletetsi nevn Agnes Gonxha Bojaxhin

1910. augusztus 26-n szletett Szkopje-ben, a mai
Macedniban, katolikus albn csald lenyaknt. Egy
nappal szletse utn kereszteltk meg a Jzus Szent
Szve katolikus templomban. Vallsos nevelsben rszeslt. Nagyon korn, elszr 12 vesen rezte az r
hvst, hiszen mr gyermekkorban nagy hatssal
voltak r azok a levelek, melyeket az Indiban szolgl
misszionriusok kldtek a Keresztny Lnyok Trsasghoz. 1928 szeptemberben hagyta el Szkopjt, s
rorszgba ment a Loret Nvrek Rendjhez. 1928.
Terz anya
oktber 12-n, 18 vesen hivatalosan is csatlakozott a
dublini Loret testvrekhez, ahol Lisieux-i (Kis) Szent Terz a klfldi misszik egyik vdszentje s Franciaorszg patrnusa utn , felvette a Terz nevet. Terz anya a nagyon fiatalon
elhunyt krmelita Szent Terzt azrt vlasztotta nvadjnak, mert tisztelte egyszersge,
mly hite s Isten irnti nagyon korai elktelezdse miatt. Terz anya elmondsa szerint
t vlasztottam nvadmnak, mert htkznapi dolgokat tett, nem htkznapi szeretettel.
1929-ben rkezett Indiba. Ott a Kalkutttl 600 km-re fekv Darjeelingbe ment a Loret
nvrekhez tartoz rendhzba, ahol msfl vig tart novcitust tlttte. Terz anya 1931.
mjus 25-n, 21 vesen tette le els fogadalmt Darjeelingben. Ezutn hittant s fldrajzot
tantott a Loret- rend kt kalkuttai iskoljban, kzel 20 ven keresztl. Az egyik iskola, a St.
Mary School egy fizets magniskola volt, a msik, szintn a rendhez tartoz Loreto Entally
kollgium pedig egy olyan ingyenes magniskola, ahova a nyomornegyedbl is vettek fel
gyerekeket. Idkzben 1937. mjus 24-n rk fogadalmat tett. Lelkesedse tretlen, tantvnyai szemben szeretett tanrn. 1944-ben a St. Mary School iskola igazgatja lett, de az
egyre bvebb teendk miatt a Loreto Entally kollgiumban befejezte tanti tevkenysgt.
Br a Loret- rend alapfeladata az oktats s a nevels, a tants sorn mindvgig zavarta
az a tudat, hogy Indiban jval rszorultabb s szomorbb sors emberek is lnek, akikkel
nem tallkozik, s akiken segteni kell. Br nha elltogatott a szegnyebb negyedekbe, az
ott l emberekkel nem beszlt minden nap.
1946-ban lelkigyakorlatra indult Darjeelingbe, ahol a vonatton jra kzvetlenl tallkozott az igazn mly szegnysggel s nyomorral. Ennek hatsra lelke azt sugallta, hogy
erejt inkbb a szegnyek legszegnyebbjei sorsnak megknnytsre kell, hogy fordtsa.
gy rezte, hogy a haldoklk, a slyos betegek s az rva gyerekek szolglatba szeretne
53

llni. Terz anya sajt egszsgt sem fltve tallkozott rendszeresen a lepra betegsgben
szenvedkkel is.
lmnyei hatsra Terz anya az elljritl krt engedlyt arra, hogy a szerzetesrenden
kvl, nllan gyakorolhassa tevkenysgt. Kt vvel ksbb, 1948. prilis 12-n XII. Pius
ppa engedlyt adott a klauzrn kvli letre. Ez v augusztusban korbbi szerzetesrendi
ltzett kk szegllyel vezett fehr szrira cserlte, s Terz anyt leginkbb mr ebben a
ruhjban ismerte meg a vilg. 1949-ben polnnek tanult Patnban, majd megnyitotta
els iskoljt Kalkutta egyik nyomornegyedben.
1950-ben megalaptotta a Szeretet Misszionriusai rendet s a kalkuttai anyahzat. A katolikus irgalmas rend elsdleges feladata a szegnyek szolglata: a fizikai s lelki szegnyek, az
hezk s a szomjazk, a ruhtlanok, a hajlktalanok s a betegek segtse. A rend mottja:
Jzusrt tesszk. A rend viszont csak 1965-ben kapott ppai jvhagyst. Br nehz volt az
induls, ksbb mgis az egsz vilgra kiterjed hlzatt alakult. A nvrek kzpontja jelenleg is Indiban tallhat. Terz anya menedkhelyet biztostott a szegnyeknek, krhzat
hozott ltre a slyos betegek szmra, s otthont alaptott az arra rszorul gyermekeknek.
A vilghoz s Istenhez val viszonyt fejezik ki albbi gondolatai.
Szles mosollyal fogadj el brmit, amit ad s adj oda brmit, amit elvesz. Fogadd el Isten
ajndkt, s lgy mlysgesen hls. Ha nagy gazdagsgot ajndkozott, hasznld fel, s prbld megosztani msokkal, azokkal, akiknek semmijk sincs. Mindent ossz meg msokkal.
Terz anya s II. Jnos Pl ppa kapcsolatt pratlan bartsg jellemezte, hiszen hasonlkppen gondolkodtak a szegny sors emberek megsegtsrl s a gazdagok felelssgnek
mrtkrl. letnek legboldogabb napja sajt elmondsa szerint az volt, amikor II. Jnos
Pl ltogatst tett a Szeretet Misszionriusai hzban, Kalkuttban. A szentatya szavaival lve:
A Nirmal Hriday a remny otthona. Az 1952-ben alaptott Nirmal Hriday (Tiszta Szv)
hz menedkhelyet jelentett a nyomorgknak s a nlklzknek.
Terz anya 1951-ben elismersknt megkapta az indiai llampolgrsgot ldozatos tevkenysgrt. 1962-ben az indiai elnk a Padma Shri (Pomps Ltusz) djat adomnyozta
neki. 1979. oktber 17-n Nobel-bkedjjal tntettk ki humanitrius tevkenysgrt.
1995-ben jelent meg letrajzi knyve Egyszer t cmmel. Terz anya 87 vesen, slyos
betegsg kvetkeztben 1997. szeptember 5-n halt meg Kalkuttban. Indiban mr letben is rendkvli tisztelet vezte, llami temetst kapott, s az orszgban hromnapos gyszt
rendeltek el. Temetsn tbb mint egymillian vettek rszt. Kt httel ksbb szobrot emeltek neki emlkl Rmban s Albniban. Terz anya srja, mely a Szeretet Misszionriusai
rend kalkuttai kzpontjban tallhat, egyhzilag elismert zarndokhely.
1999. jnius 12-n indtotta el Terz anya boldogg avatsi folyamatt s kanonizcijt
a Vatikn. Maga a boldogg avatsi eljrs is gyors volt, hiszen II. Jnos Pl ppa nem alkalmazta az ltalnosnak mondhat tves vrakozsi idt. II. Jnos Pl ppa 2002. december
20-n rta al azokat a rendeleteket, melyek ernyeket s csodatetteket tulajdontanak Terz
anynak. Vgl halla utn hat vvel, 2003. oktber 19-n II. Jnos Pl ppa avatta boldogg, ezltal pedig elindtotta Kalkuttai Boldog Terz anyt a szentt avats tjn. Ez volt az
egyik leggyorsabb boldogg avatsi eljrs az egyhzban. rdekessgknt lehet tekinteni
arra a tnyre, hogy modern kori szentek tekintetben Terz anya nvadjt, Lisieux-i Szent
Terzt is a szoksoktl eltren hamar, de csak a halla utni 26. vben avattk boldogg.
Albniban a Terz anya- kultusz tretlen. A tiranai nemzetkzi repltr Terz anya
nevt viseli (Tirana International Airport Nn Tereza), st boldogg avatsnak napja,
54

oktber 19. ma Albnia egyik hivatalos nemzeti nnepe. A legmagasabb albn llami kitntets elnevezsben szintn Terz anya emlkt rzi. 2007-ben az albn kormny trgyalsokat kezdemnyezett Indival Terz anya hamvainak hazaszlltsrl. Macedniban,
Szkopjben 2009-ben nyitottk meg a Terz anya- emlkhzat, melyet az els vben, tbb
mint 80 000-en ltogattak meg.
Magyarorszgon tbb alkalommal is jrt. Elszr 1986-ban, majd 1989-ben, amikor
megalaptotta a Szeretet Misszionriusai- rend magyarorszgi rendhzt. Budapesten a
XII. kerleti Ormdi, Kempelen Farkas s Brk utca kztti terleten tallhat a Terz
anynak emlket llt Boldog Terz anya tr, melyet 2012-ben avatott fel Dr. Erd Pter
bboros, prms, esztergombudapesti rsek, Herczegh Anita, a kztrsasgi elnk felesge
s Liri Berisha, az albn miniszterelnk felesge.
Terz anya rksge egyedlll. Tevkenysgt vilgszerte 133 orszgban, tbb mint 5000
nvr folytatja, 750 intzmnyben, tbb ezer nkntes segtsgvel a betegek s nyomorgk
megsegtsre. A Szeretet Misszionriusai ppai jog ni szerzetesintzmny, tevkenysgkrt pnzt nem fogadhatnak el.
Ksztsd el Terz anya letrajzt egy rvid s egy rszletez vltozatban!
Ismertesd a Terz anya emlkt rz folyamat llomsait, s indokold, mirt npszer a nem
hvk krben is!
Dosztojevszkij Bn s bnhds cm regnyben a fhs, Raszkolnyikov kptelen
ttlenl tudomsul venni a felhbort trsadalmi igazsgtalansgot. Felhborodsbl fakad igazsgosztsa nyilvn megengedhetetlen. De mi lenne a helyes
cselekedet? Mi vinn kzelebb az emberisget egy igazsgosabb trsadalomhoz?
Te milyen reformokat javasolnl?

55

ldozat a hazrt

Mitl lesz valaki hallig h

a hazhoz?

Az aradi vrtan, Leiningen-Westerburg Kroly bcslevele

Arad, 1849. oktber 5.

Egyetlen, utols lehelletemig szeretett Lizm!
A koczka eldlt s csak kevs rm marad mg e vilgon, hogy elkszljek a keser lpsre. A hall nem
volna rettenetes rm nzve, ha egyedl llank, de a
gondolat red, drga Lizm, s rtatlan gyermekeimre,
slyosan nehezedik lelkemre. A csaps nem rt engem
elkszletlenl. Azt hittem, mindenre kszen llok
s mgis e pillanatban grcssen vonaglik a szivem
azon gondolatra, hogy tged, legnagyobb kincsemet,
mindenkorra elvesztelek. Nem, nem mindenkorra!
Ers a hitem, hogy ez letre egy ms, jobb s szebb let
kvetkezik: szellemem krltted fog lebegni, mert
hisz a szellemnek mindentt van hona, a meddig Isten
Szamossy Elek: Leiningen-Westerburg
Kroly (1879)
mindenhatsga r.
Szvesen, oh mily szvesen ltem volna, hisz megvolt mindenem, mi boldogg teszi az letet, oly boldog voltam a veled val frigyben, mint
ember csak lehet.
Most, e komoly rban, midn minden, a mi fldi, mlandsgban ll elttem, midn a
mlt mintegy fltrva mutatkozik, most megrohannak emlkeim s nehzz teszik vlsomat. Mily tisztn s flsgesen ll most elttem emlked; mint szeretnm, ha kifejezhetnm
szavakkal, min fjdalmas rzssel adom t magamat a red val gondolsnak.
A mindenhat Isten, ki szvembe lt, adjon ert, hogy gy halhassak meg, mint egy
keresztny. Mindig hiven hdoltam seim vallsnak; a lelksz kezbl fogadtam hitem
vigasztalst s ksz vagyok teremtm tlszke el lpni.
s te, Lizm, ki mint a vigasz s remny angyala llottl mellettem, kinek csak gyngn
viszonozhattam azt a boldogsgot, melyet nekem tlrad szereteteddel szereztl: adjon
neked Isten btorsgot s ert slyos vgzeted elviselsre.
Nekem pedig bocssd meg drga Lizm, ha ez letben bntottalak, vagy ha gyngdtelen
voltam irntad. Nem hallhatom mr hangodat, de szvem azt mondja, hogy megbocstasz.

56

s gyermekeim! Nagy Isten! Kell, hogy nekik lj, drga Lizm! Sorsod slyosabb, mint
az enym, neked veken t kebledben kell rejteni a bbnatot, de n mg a tlvilgrl is
hlsan nzek red, ha megmaradsz gyermekeinknek.
Neveld ket az r flelmben j s nemes emberekk. Ha n mr nem rkdhetem is
flttk, legyen anyjok: anyjok, ki megtantja ket, hogy tiszteletben tartsk szerencstlen
atyjok emlkt. Csak fejkre tehetnm ld kezeimet, csak mg egyszer nevethetnk szemedbe. De tn jobb mindkettnkre nzve, hogy ez az utols tallkozsunk elmarad. Legyen
meg Isten akarata. Leopold, a nemes j Leopold, kit nem r rossz vgzetem, meggrte nekem, hogy atya gyannt gondoskodik majd rlad s gyermekeidrl, majd bevltja szavt.
Fldi dolgokrl nincs mit kzlenem veled. Legalbb e tekintetben nem lesz gondod;
vagyonodhoz nem nylhatnak. De mg egy krsem van hozzd. Krlek, felelj meg ktelezettsgeimnek, hogy nevem becsletben maradjon. Tudod, mennyivel tartozom Fritznek
s Viktornak, Damjanich tbornoknak 1400 forintjval tartozom, fizesd meg adssgomat
leend zvegynek, mert is vrtanhallt szenved holnap.
A gyermekek mg meg vannak kimlve e fjdalomtl s ez jl van gy. k majd atyjukat a te szavadbl ismerik meg s ki mondhatn meg jobban, mint te, hogy apjuk, habr
az emberi trvny elitlte, szvben becsletes ember volt, ki meggyzdsrt halt meg.
Rvidre van szabva az az id, melyet mg e fldn tlthetek, a levelet nem sokra t kell
adnom, de nagyon nehezemre esik megvlnom e lapoktl. Isten ldjon s oltalmazzon meg
drga, nemes felesgem, s adjon neked ert, engem pedig rszestsen az rk bkjben.
des, drga Lizm! gyermekeim, ljetek boldogan! Nemsokra kiszenvedem. Mg egy ksznet h szerelmedrt, mindenrt, mit rtem tettl. Istenem, Istenem! nem birom tovbb.
Isten veled ltem, mindenem.
Holtig h Krolyod
Indokolt-e szerinted megtanulni az aradi vrtank nevt?
A szabadsgharcban nem magyar szrmazsak is nagy szmban harcoltak. Vajon mi motivlta ket?
Mirt fontos s elgondolkodtat az elz krds? Milyen kvetkeztetseket vonhatunk le
a klnleges helyzetbl?

57

Haza s emberisg

A npnkrt? Eurprt?
Az emberisgrt? A vilgrt?

Klcsey Ferenc: Parainesis Klcsey Klmnhoz (rszletek)

[] Szeretni az emberisget: ez minden nemes szvnek elengedhetetlen felttele. Az

emberisg egsze nem egyb szmtalan hznpekre oszlott nagy nemzetsgnl, melynek mindegyik tagja rokonunk, s szeretetnkre s szolglatainkra egyformn szmot
tart. Azonban jl megrtsd! az ember vges llat, hatsa csak bizonyos meghatrozott
krben munklhat. Azrt ne hidd, mintha Isten bennnket arra alkotott volna, hogy a
fld minden gyermekeinek egyforma testvrk s a fld minden tartomnyinak egyforma
polgruk legynk. A nap temrdek gitesteket bevilgt, de a vilgegyetem minden rszeire mgsem hat ki: gy az ember, ha nagy ert nyert rkl, s erejnek megfelel llst
vn a sorstl, ezrek, st milliomok eltt jtkony napknt vilgthat; de az egsz emberi
nemre jltev behatst gyakorolni, az a nagyok legnagyobbiknak sem adatk. Sohasem
tudtam megrteni: kik azok, kik magokat vilgpolgroknak nevezik? Az emberi tehetsg
parnyi lmpa, mely egyszerre keskeny krt tlthet meg fnyvel; s ha egy helyrl msra
hurcoltatik, settsget hagy maga utn. Bizonyos helyhez kell azrt kapcsoltatnunk, hogy
azt jtkony vilgtssal llandul boldogthassuk. Minden, ami szerfeletti sok rszre
osztatik, nkicsinysgben enyszik el. gy a szeretet. Hol az ember, ki magt a fld minden orszgainak szentelni akarvn, forr szenvedelmet hordozhatna irntok keblben?
Leonids csak egy Sprtrt, Regulus csak egy Rmrt, Zrnyi csak egy Magyarorszgrt
halhatott meg. Nem kell erre hossz bizonyts; tekints szvedbe, s ott leled a termszettl
vett tudomnyt, mely szerelmedet egy hznphez s ennek krn tl egy hazhoz lncolja.
Szeresd a hazt! Boldog leszesz, ha a frjfikor napjaiban e szavakat gy fogod rthetni,
gy fogod rezhetni, mint kell. Hazaszeretet egyike a kebel tiszteletre legmltbb szenvedelmeinek; de sok kvntatik, mg annak tiszta birtokba juthatunk. Ezreket fogsz lthatni,
kik ajkaikon hordozzk a szent nevet; kik magasztalva emltnek mindent, ami a honi fld
hatrain bell tallkozik; kik bszkn tekintenek az idegenre, s hlt mondanak az gnek, mely ket magyaroknak szletni enged: s vled-e, hogy ezeknek szveik szeretettel
buzognak a haza irnt? Vled-e, hogy ezen hazaszeretet az, mely a rnyek* koszorjban
olthatatlan fnnyel ragyog, s a trtnet vknyveiben tisztel bmulattal emlttetik?
Minden erny nldozattal jr, felldozsval pillantatnyi knynknek, megtagadsval
nhasznunknak, s nem ritkn hajlandsgunk vagy gyllsgnk elnmtsval: azonban
minden ldozat kicsiny azokhoz kpest, miket a haznak kvnni joga van. Mindent, amit
lted folyta alatt arcod izzadsban gyjtttl; mindent, amit lngol szerelemmel fztl
magadhoz, javaidat, kincseidet, hzad npt s sajt ltedet naponknt s pillanatonknt
rette fel kell szentelned. Mert tudd meg: e szban haza, foglaltatik az emberi szeretet
s hajts trgyainak egsz szvessge. Oltr, atyid ltal istennek ptve; hz, hol az let
58

els rmeit zleld; fld, melynek gymlcse feltpllt; szlid, hitvesed, gyermekeid, bartid, rokonaid s
polgrtrsaid: egyrl egyig csak egszt rszei annak.
Hny embert lttam n, ki meggylt hza szkei kz
ltt veszlyezve rohant, hogy nmely hitvny eszkzket kiragadjon? S nem sokkal inkbb termszetes-e ily
valamit a hazrt, azaz mindnyjunknak, az egsz nemzetnek mindenert cselekednnk? s mgis kevesen
vagynak, kik e gondolatot felfogvn sajtokk tehetnk!
Mert az ember, ha rtelme s rzelme krt gondosan
nem szlesti, keskeny s mindg keskenyebb hatrok
kz szorul; szemei az egsz tekintettl elszoknak; s
parnyi birtokban, hza falai kzt elszigetelve csak nmagt nzi, s a legszorosb, legegyetemibb, legszentebb
kapcsolatokat nem lthatja. Ezrt a hazaszeretet valsAnton Einsle festmnye nyomn
gos pldi oly igen ritkk; ezrt vagynak, kik annak val
rajzolta Johann Ender (1836)
rtelmt soha magokv nem tehettk; s azt, amire sajt
szvnk oly termszetesen vezethetne, rendkvli tnemnynek tartjk, mely szemeiket,
mint az gen szjjelpattan tzgmb, legelteti, de lelkeikre benyomst nem teszen. []
Ismertesd Klcsey llspontjt a vilgpolgr-hazafi vita rveibl kiindulva, s fzd hozz
a sajt vlemnyedet!
rj az unokacsdhez parainesist ma hasznlatos nyelven arrl, hogy rdemes maradnia ebben a hazban!
A hazaszeretet rzse az Odsszeiban is fontos szerepet jtszik. Milyen rveket
sorakoztat fel a hazhoz val ragaszkods mellett a fhs? Gyjtsetek tovbbiakat!
Mert hisz tartott vissza Kalpsz, isteni asszony,
barlang bls ln, mivel htott az urul;
s ugyangy Kirk is vissza a termei mlyn,
Aiai cseles asszonya, htvn az urul;
csakhogy az n szivemet kebelemben meg nem igztk.
Ennyire nincs, ami inkbb des, mint a hazja
s a szli az embernek, mg hogyha akrmly
ds hzat lakik is, ms fldn, messze azoktl.
(Homrosz: Odsszeia, 9. nek; fordtotta: Devecseri Gbor)

59

Nemzetisgek s kisebbsgek

Kzssg vagy kzssgek?

Mennyire egysges a cignysg?

Frika Lszl: A cigny tanulk elklntse (rszletek)

A magyarorszgi cigny s nem cigny npessg egyttlsnek egyes konfliktusait (a cignykrds konkrt problmit) vek ta harsnyan, gyakran dermeszt hangot megtve
taglalja a sajt, rendszeresen szlssges indulatokat kavarva, de minimum megoszt mdon jelenti meg a politikai
kzlet.
A hazai viszonyok kztt az emltett vlemnyformlk
hatsra tulajdonkppen mindenkinek van (gyakran indulatoktl sem mentes) vlemnye a problmakrrl, valdi
slyt azonban mg a romagyilkossgok utn sem rzkeli a
vlemnyt nyilvntk tbbsge, vagy ha mgis, fjdalmasan
leegyszerstve, azt a bnldzs s a jogos nvdelem krben magyarzza. Nem kevsb vrlztak azok az elemzsek
sem, amelyek szofisztikltan rtelmezik nemzeti sorskrdsknt a cignykrdst, de annak veszlyeit a cigny gyerekek bentlaksos oktatsi intzmnyekbe val elhelyezsvel
ltjk cskkenthetnek.
Szcsi Magda: Flelem (1992)
A problmakrt vals slynak megfelelen, embersggel
rtkes s klnleges alkots
felelssggel
kell kezelni, de hogyan?A cignykrds alapja
sokat ksznhetnk cigny
mvszeinknek.
a cignyok kulturlis, ltemdbeli (esetleg genetikailag is
kdolt) mssgban keresend, s gy a megoldst is ennek
megvltoztatsval lehet megtallni? Ha igen, a hosszabb tv egyttlshez tnevelsre,
szegreglt cigny oktatsi intzmnyekre, az asszimilcis hatsok felerstsre, a bnldz munka hatkonysgnak a megnvelsre van szksg. Vagy a cignykrds ltrejtte
egy trsadalmi folyamat eredmnye, s egy komplex trsadalmi integrcis, trsadalmi kohzis problma egyik rsze, s gy a cignykrds tulajdonkppen magyarkrds? Ha ez
a helytll, akkor a szles trsadalmi rtegek tarts leszakadsa, kiltstalansga, a tovbbi
trsadalmi rtegek lecsszstl val fenyegetettsge, a tbbgenercis munkanlklisg, az
rintettek ehhez szinte trvnyszeren hozz tartoz nihilbe csszsa s tehetetlensgrzete, hospitalizcija, a depresszis rgik kialakulsa, a klnbz sttusz trsadalmi
rtegek kztti feszltsgek nvekedse, a kznevelsi rendszer szelektv jellege, mltnytalan
volta mind-mind olyan, egymssal is sszefgg trsadalmi problma, amelynek bizonythatan vagy vlelmezetten roma nemzetisgi-szrmazsi vetlete is van, s amely a roma
s nem roma egyttlsre is (okknt vagy kvetkezmnyknt) kihat. Ha a cignykrds a
60

magyar trsadalom slyos integrcis problminak a legslyosabb (mert eltletekkel is

terhelt) rsze, cignyvetlete, akkor a megoldsnak is ehhez a diagnzishoz kell igazodni:
az integrcis problmakr komplex, gazatkzi llami kezelsre, hossz tv, kzpnzbl
finanszrozott eslyegyenlsgi programokra s trsadalmi szemlletvltsra van szksg.
Az oktatsban egyttmkdve ms gazatokkal s a halmozottan htrnyos helyzet
gyermekek szleivel olyan eszkzrendszer kifejlesztse s mkdtetse szksges, amely
cskkenti a csald trsadalmi-gazdasgi sttusznak a slyt a gyermek iskolai eredmnyeinek a meghatrozsban, tmogatja a htrnyos helyzet s halmozottan htrnyos helyzet gyermekek (akiknek egyre nagyobb hnyada cigny szrmazs) vodai rszvtelt s
iskolai sikeressgt, ahol lehetsges, beavatkozik s cskkenti a szegregci mrtkt. Valdi
elismerst s rdemi motivcit jelent szinten, anyagi tmogatssal is sztnzni kell az
innovatv pedaggiai mdszerek alkalmazst.
Vagy a cignyok egyni felelssgt nyomatkosan hangslyoz, de a trsadalmi felelssget is elismer megkzelts a helyes? Ha igen, az ltszik jrhat tnak, ha az egyttlsre
alkalmasnak s rdemesnek tlt (felzrkzsrt felelssgviselsre kpes s aktv) krt
clzott tmogatssal levlasztjuk a tbbiektl. Vagy a hangslyt a htrnyos helyzet
egyn ltez, de a krlmnyei miatt korltozott dntsi kompetenciira tekintettel a
trsadalmi felelssgre kell helyezni? []
A felletes kls szemll szemszgbl a hazai cignysg egysges npcsoport, valjban
azonban tbb nyelvi-kulturlis csoportbl ll, nincs s nem is volt ugyanis soha egysges
cigny nyelv, kultra, egysges cigny letforma.
Becslsek szerint a magyarorszgi cignysg elspr tbbsge, 86,9%-a magyar anyanyelv romungr, 7,7%-a az olhcignyok valamelyik csoportjhoz tartozik s a romani nyelv
egyik dialektust beszli, 4,6% a bes cignyok arnya, akik eredeti nyelvket elvesztve
egy -romn nyelvvltozatot hasznlnak. Vannak mg kisebb, egyb csoportok is. Az egyes
hagyomnyos cigny csoportok kultrjuk konkrt rszletei, sszetevi, mint letmd, nyelv,
npszoksok, hagyomnyok, valls s hiedelemvilg tekintetben egymstl szinte teljesen
klnbznek, gy a cigny npcsoportok sokkal inkbb jellemezhetek a klnbsgekkel,
mint a hasonlsgokkal. []
Alapos okkal vethet fel a krds, hogy van-e, pontosabban volt-e egyltaln kzs kulturlis gykere az egymst is elutast (jellemzen endogm) cigny npcsoportok kultrjnak? Ez legfeljebb a csald/rokonsg kiemelt rtkben s a nem cigny vilghoz val
sajtos viszonyulsban rhet tetten.
A kzssg azonban ktirny vonatkoztatsi rendszer, az odatartozs s a msok kizrsnak a rendszere, amely a kzssg bels lett rendez, tiszteletben tartott s a ms
kzssgektl vd-tvolsgtart szablyrendszer mkdsn alapul. Ha e szablyrendszer
mr nincs vagy (az asszimilci miatt) rontott, akkor a kzssg egyes tagjainak mr nincs
valdi kapaszkodja.
Ez figyelhet meg a hazai cignysg krben is. A romungr kzssg dnt hnyada
teljes mrtkben integrldott, de a hagyomnyos bes s olhcigny kzssgek is a
kls nyoms s a meglhetst biztost sajtos letforma ellehetetlenlse miatt szinte
teljes mrtkben megszntek. Br nyelv nlkl is ltezhet kultra, de nem vletlen, hogy
ma mr mind a besok, mind az olhcignyok tbbsge is csak magyarul beszl, s ahogy
ezt a kisebbsgi ombudsman nemzetisgi vodk s iskolk helyzetnek megismersre ir61

nyul vizsglatai ki is mutattk, nem is akarja, hogy a gyermekei (immr tanult nyelvknt)
megismerkedjenek sei nyelvvel.
A magyarorszgi cignysg dnt tbbsge szmra mr (ltez s tnylegesen meglhet, bels normarendszerrel rendelkez kzssg hinyban) nem a kzssghez tartozs rzse az igazi identitskpz er, hanem a tbbsgi trsadalom elutast magatartsa.
A cigny nem azrt cigny, mert nbecslse s a kzssg rtkrendjhez val kapcsoldsa alapjn az akar lenni/maradni, hanem azrt, mert a kls szemllk (gyis) cignynak
ltjk. []
A korbbi npszmlls adatelemzsei kimutattk, hogy a (nemzetisgek kzl egyedl)
a cignysg terleti koncentrldsa szignifikns, az orszg kt legkeletibb megyjben
(Borsod-Abaj-Zempln s Szabolcs-Szatmr-Bereg) a lakossg 13%-a volt cigny, a magyarorszgi cignysgnak pedig tbb mint egyharmada lt itt.
A romk tbb mint 60%-a vidken, falusias krnyezetben, tbbnyire szegregtumokban,
igen rossz lakskrlmnyek kztt l. Kutatsok szerint nagyjbl szz olyan telepls van
az orszgban, amely vgrvnyesen szegny cignyok gettjv vlt, tovbbi kettszz teleplsen ltszlag megllthatatlan folyamatok nyomn minden valsznsggel a kzeljvben fog kialakulni ez a helyzet. A gettsodott, illetve gettsod teleplsek zme az orszg
szakkeleti s dlnyugati jellemzen kisteleplses szerkezet leszakad, depresszis
trsgeiben tallhat. Ennek kvetkeztben megfigyelhetk a trsgi szint gettsods, a
vgletes szegregci jelensgei is.
Mit adott hazai kultrnknak, mvszetnknek a Krpt-medencben l cignysg?
Mit jelent a szegregtum? Mirt krtkony egy ilyen trsadalmi kpzdmny?
Mit jelent a multikulturalits?
Kisebbsgi helyzetben magyarok is lnek hatrainkon tl. Babits Mihly versben, a
Petfi koszoriban a trianoni trauma is megszlal, amikor ezt olvassuk: hogy rvn
maradva megrablott birtokn / mondhassa a magyar: Kicsi az n szobm, / kicsi,
de nem brtn! Jrj utna, hogyan alakult a bkedikttum utn a kisebbsgi
ltbe knyszerlt magyarok sorsa! Hny magyar kerlt a szomszdos orszgok
fennhatsga al? Milyen jogsrtseket kellett elszenvednik a hszas vekben,
majd ksbb? Mit tehetnk ma kisebbsgi ltben l, klhoni nemzettrsainkrt?

62

Nemzeti fejldsnk traumi

Krpt-medencei sajtossgok
Ltezik kollektv emlkezet?

Rcz Andrs: A Trianon-trauma s az irodalom (rszletek)

Az 1920. jnius 4-n alrt trianoni bkeszerzds nyomn kialakult slyos megrzkdtats politikai rendszertl fggen vltoz formban, de mindmig sokkolja a magyar
trsadalmat. Nem kell beszlni rla sohasem, / De mindig, mindig gondoljunk re rta
Juhsz Gyula Trianon cm versnek kezd soraiban, s ezek a sorok ma is pontosan lerjk
a tragikus esemny emlkezett. A Trianon-trauma lassan szz esztendeje gytri a magyarsgot, sem szabadulni nem tud tle, sem megoldani nem tudja az orszg ktharmadnak
s a magyarsg harmadnak elvesztsnek tragdijt.
Az elszenvedett traumnak mig nincs olyan narratvja, amely akr irodalmi, akr tudomnyos formban megragadhatv, elmondhatv, kibeszlhetv tenn a trtnteket.
A traumaelmlet szerint ugyanis a gygyuls felttele a trtntek elmondsa, trtnett formlsa s msokkal val megosztsa. Kzssgi traumk esetben a tudomny, a mvszet,
de leginkbb az irodalom hozhatja ltre azt a trtnetet, amelynek segtsgvel a trauma
elbeszlhetv vlik.
Az irodalomnak e szempontbl azrt van jelentsge, mert a trauma egyik legfontosabb
sajtossga az, hogy elszenvedi hallgatnak rla, mert a megrzkdtatson tesettek nem
tallnak szavakat ahhoz, hogy elmondjk szrny lmnyket.
A feldolgozs folyamatnak gy fontos llomsa az is, hogy ltrejjjn egy j nyelv, amely
nem fedi el, nem tagadja, nem prblja meg nem trtntt tenni a traumt, viszont azltal,
hogy elmondhatv teszi, azt is megmutatja, hogy a trauma eltti nyelv alkalmatlan volt a
trauma elbeszlsre. A feldolgoz folyamat sorn kialaktott j nyelv felknlja az elmondhatsg lehetsgt, gy mr kpes arra, hogy sszefgg trtnett formlja a trauma eltti
s utni idskokat. Trianon esetben azonban nem jtt ltre az a nyelv, sem a trtnettudomny, sem az irodalom nem alkotta meg. gy a nemzeti katasztrfa feldolgozatlanul marja
a magyarsg lelkt.
Hogy ennek a narratvnak a ltrehozsa az irodalom feladata, az nem ktsges. Br a
mai irodalmi felfogs nem egysges, vitathatatlan, hogy van az irodalomnak s ms mvszeteknek is olyan feladata, amely a trauma feldolgozsban segt.
A romantikbl szrmaz irodalomkp amely szerint az r vtesz, s amely szerint
az irodalomnak kzssgi funkcija van ma is l. Annak ellenre, hogy a posztmodern
irodalom szmos irnyzata nem gondolkodik ri szereptudatban, mgis a romantikbl
tpllkoz, nemzeti rtkeket eltrbe helyez irodalomnak van ltjogosultsga. ppen a
posztmodern sokflesg, az Aaron Schutz ltal megfogalmazott posztmodern szellemisg
anything goes, minden megy teszi lehetv, hogy a prhuzamos irodalom- s mvszetfelfogsok egyms mellett ljenek. Hiszen az irodalom kzssgi jelensg, nmagban ll
63

r nem ltezik, csak kznsgvel kapcsolatban vlik rv a szvegalkot. Az irodalom

ilyenformn traumafeldolgoz szerepet is betlthet a kzssgi emlkezetben, egyfell emlkez, emlkeztet, kultratrkt jellege folytn, msfell a jvrl alkotott vzii kapcsn.
[]
Sokak szmra a vesztesg hatalmas volt, mert az elcsatolt orszgrszekbl szrmaztak,
mint pldul Tth rpd Aradrl, Kosztolnyi Dezs Szabadkrl, Szab Dezs Kolozsvrrl, Mrai Sndor Kassrl. Termszetes, hogy foglalkoztak Trianonnal.
A kialakul Horthy-rendszer irodalmban erteljesen tkrzdtt a kor legfbb klpolitikai clja, a revzi. Az igazsgtalan dikttum kritikja a korabeli Magyarorszg teljes kulturlis lett thatotta. A Horthy-rendszer vtizedeiben a magyar irodalom szmos jelents
alakja rktette meg az orszgot rt slyos csapst.
Az 1920-as vek Trianonnal kapcsolatos magyar irodalmnak termseit a Vrz Magyarorszg Magyar rk Magyarorszg terletrt cmen megjelent, Kosztolnyi Dezs ltal
szerkesztett antolgiba is sszegyjtttk, melynek 1928-as kiadshoz Horthy Mikls rt
elszt. A korszak irodalmi letnek kiemelked alkoti jrultak hozz mveikkel a ktethez: Mricz Zsigmond, Krdy Gyula, Karinthy Frigyes, Babits Mihly s Zilahy Lajos,
Herczeg Ferenc, Tormay Cecile, de mg Gmbs Gyula alkotsait is megtallhatjuk benne.
A msodik vilghbors veresg s a hbort kvet j bkerendszer nem csupn a revizionista gondolatokat semmistette meg, de a Trianon-trauma jszer feldolgozsnak
lehetsgt is megakadlyozta. A kommunista hatalomtvtellel a hallgats s az elhallgats korszaka is elkvetkezett. Trianonrl nem lehetett beszlni, mert a Trianon-emlkezet
minden szempontbl szemben llt a szocialista ideolgival, az internacionalizmussal, a
kommunizmus gretvel s termszetesen a Szovjetuni ltal is jvhagyott Prizs krnyki bkerendszerrel.
A szocialista Magyarorszgon szmztt vlt a nemzeti tragdia emlkezete. A tabusts
azonban nem jrult hozz a trauma feldolgozshoz. A szocialista kultrpolitika krlmnyei kztt mg arra sem volt lehetsg, hogy a trianoni katasztrft komolyan feldolgozza
a trtnettudomny, s rtelmes, elfogadhat magyarzatot adjon az orszg szthullsra.
Az irodalmi, mvszeti let szmra pedig egyenesen tiltott terlet volt csaknem minden,
ami Trianonhoz kapcsoldott.
A rendszer lazulsa a hetvenes, nyolcvanas vekben tette csak lehetv, hogy elbb nprajzi, ksbb trtnelmi feldolgozsok szlessenek a hatron tli magyarsggal, illetve az
elcsatolt terletekkel kapcsolatban. m ezek nem az orszgveszts tnyt, azaz magt a traumt dolgoztk fl, hanem inkbb a magyarsg kulturlis s politikai trtnetnek egy-egy
rdekes, s persze ppen azrt rdekes, mert traumatizlt terlett vettk grcs al.
Sajnos a rendszervlts sem tette lehetv a kegyetlen bkedikttum kzssgi, azaz
irodalmi, mvszeti feldolgozst. A rendszervlts utn a magyar trsadalom a politikai
kzdelmek rabjv lett, alig akadt olyan terlete a kzletnek, amelyet ne hatrozott volna
meg a kialakul prtos szembenlls. Termszetes, hogy az tpolitizltsg ismt megakadlyozta a traumatikus lmny feldolgozst. Hiba kerlt ki a tabusts tilalma all Trianon,
sem az irodalom, sem a kortrs mvszetek nem tudtak rdemben reflektlni r.
Politikai szinten azonban tbb, prhuzamos Trianon-narratva is megjelent. Ismt elkerlt, s termszetesen sokak szmra fontos tartalmat kzvett a hszas-harmincas vek
irredenta gondolata, a restaurci, a bkerendszer fellbrlsnak ignye. Tovbbra is jelen
van a tabusts, benne a hatron tli magyarok elutastsa, a kzssgvllals megtagadsa.
64

s kialakult egy furcsa, kds kp, amely a kommunista megvltstanra ersen emlkeztet mdon az egysges Eurptl vrja a trauma feloldst. m a nemzetek fltti
egysges Eurpa kpzete, az tjrhat hatrok eszmnye, ahol a hatr funkcijt veszti, de a
nemzeti-nyelvi klnbsgek rtkknt megmaradnak, semmilyen mdon nem jelenik meg
az irodalomban vagy a kortrs mvszetekben. Ez az eszme nem kzssgi feldolgozsa
a Trianon-traumnak, hanem csupn prs politikai vzi. gy aztn ma ismt nincs olyan
trtnetnk, amely az tlt nemzeti katasztrft elmondhatv s gy feldolgozhatv tenn.
[]
A kortrsak szmra nincs mvszeti, irodalmi traumakibeszl Trianon-narratva.
Olyan, amely nem a kptelennek tn irredentizmus, nem a fjdalomban val vjkls,
nem a kds Eurpa-vzi fel mutat, hanem egy tlhet elbeszls lehetsgt knlja.
Ebbe az irnyba tett lpst a kzelmltban Pomogts Bla irodalomtrtnsz, aki tbb
rsban is arrl rtekezett, hogy Trianon kvetkeztben alakult ki a lelki nemzet eszmje,
amelynek rtelmben a magyarsg fldrajzi s politikai hatroktl fggetlenl egy nyelvi,
kulturlis egysget kpez. De a nyelvi egysg vzija ahogyan a hszas-harmincas vek
irodalma sem nem klnbzik jelentsen a Trianon eltti kulturlis smktl, gy nem
is igazn alkalmas arra, hogy begygytsa a sebeket. A lelki nemzet eszmnye vigasztal
ugyan, de nem knlja a feldolgozs lehetsgt. Mert az ma mr vilgosan ltszik, hogy a
trianoni tragdit a magyar trsadalom sem a hagyomnyos nemzeti eszme keretei kztt,
sem a polgri llameszme keretei kztt nem kpes elbeszlni.
Valsznleg kzelebb vinne a megoldshoz annak a tnynek a felfedezse, hogy a bkedikttum kvetkeztben nemcsak a trtnelmi Magyarorszg, hanem a magyar irodalom is
darabjaira hullott. Trianon a magyar kultra fejldsben is fordulpontot jelentett, s kialakult az Illys Gyula ltal tg spnak nevezett, tbb kzpontra tagold magyar irodalom.
Kzelebb vinne a megoldshoz a hatron tli magyarsg autonmiatrekvseinek felismerse, annak beltsa, hogy a magyarsg kulturlis s politikai letben ismt kialakulflben
van valamifle tbbkzpontsg, amely sokkal kevsb gravitl az anyaorszg fel, mint
ahogyan azt a nacionalista rzelmek lttatni szeretnk, viszont valamifle hlzatos kapcsolatban vannak egymssal- s a vilg ms kisebbsgbe szorult npeivel, nptredkeivel. A
megolds taln valahol erre lehet, de, hogy hogyan vlik elmondhatv s ezzel feldolgozhatv a Trianon-trauma, annak kimdolsa a jelen s a jv alkotinak kreativitsra vr.
Mit jelent a trauma? Milyen traumk rhetik a magnembert? Milyenek a kzssget?
Mi volt a trianoni dikttumban a logikus, de fjdalmas elem? Mi volt benne az irracionlis
s rtelmetlen? Mi volt benne az igazsgtalan?

65

Technika s etika

Nyitoabb vlt az letnk?

Ropolyi Lszl: Technika s etika (rszletek)

A hagyomnyos s informcis technikk sszehasonltsban fontos szempont lehet mg

az is, hogy az informcis technikk esetben a technikai eszkzkbe deleglt szndk szerepe rendkvli mrtkben megn. Valjban nem csak a delegci jelentsge fokozdik,
hanem sszetettsge is. gy pldul egy szmtgpprogram tetszleges mrtkben bonyolult szndkot tud kzvetteni s alkalmas krnyezetben lebonyoltani. Figyelemre mlt,
hogy a szmtgpek ebbl a szempontbl eltrnek a hagyomnyos gpezetektl. Ms gpek specilis cl s hatrozott tulajdonsgokkal br, a szmtgpek viszont univerzlis
cl s hatrozatlan tulajdonsgokkal br automatk. A szmtgp hatrozatlansga s
univerzalitsa az adott konkrt feladat programozsa rvn vlik meghatrozott s speciliss. A szmtgpek programozsban a technikai eszkzkbe deleglt emberi trekvsek
jelenlte a lehet legvilgosabb formban nyilvnul meg. Szmos informcis technikban
szerepet jtszik az interaktivits. Ez a mdszer lehetv teszi szndkaink folyamatos kinyilvntst, a vltoz krlmnyekhez val hozzigaztst, korriglst, megvltoztatst s
visszavonst. Ezzel a technikai szitucik kzeltenek a valsgos letszitucikhoz ami
termszetesen etikai szempontbl is fontos.
Ha szndkaink interaktv megjelentse folyamatos, akkor online jelenltrl beszlhetnk. Az informcis technolgia online hasznlata teremti meg a virtulis kzssgekben
(csevcsatornk, hrcsoportok, diszkusszis listk, jtkok stb.) val rszvtel lehetsgt.
A virtulis kzssgekben val jelenlt s magatarts szablyai sok specilis vonst tartalmaznak. Ezeket jrszt elre deklarlt szablyok rgztik, de sok ratlan norma is van.
A virtulis kzssgi magatarts szablyozsra lnyegben a jelenlt virtulis jellege ltal
lehetv tett anonimits kvetkezmnyei miatt van szksg. Az anonim jelenlt nyilvnvalan megengedi a (virtulis) cselekedeteink s llsfoglalsaink kvetkezmnyei ell val
kitrst, st akr a kvetkezmnyeken, akr a szndkokon alapul felelssg all val kibvkat is. Ez a gyakorlat meglehetsen elterjedt, lnyegben az informcis trsadalom
egszt thatja: az elektronikus postaldnkat nem kvnt hirdetsekkel megtm spamkld cgektl, a legklnbzbb kpzelt szemlyek nevben csevel dikokon keresztl, a
politikai kzvlemnykutatsokat lnevekrl kldtt zenetekkel manipull gynkkig
terjed a paletta. Mindezek gyakran kellemetlenn teszik az online letformt, de az ellenk
val fellpsre lnyegben csak az online kzssg vllalkozik az offline vilgot, a trsadalmat nem izgatja klnsebben: nincs benne pnz, nem gy, mint a copyright-ban s
trsaiban. Ez teht az informcis technolgia etikjnak belgye. Az egyes informcis
technikai menedzserek (rendszergazdk, postamesterek stb.) idnknt kitallnak klnfle
flhivatalos eljrsokat a tlsgosan kellemetlenkedk rendszablyozsra, de jelenleg leg66

inkbb az ltalnos szabadossg az

uralkod. gy tnik, ez egy nyitott
krds, senkinek sincs elkpzelse
a problma megoldsrl.
[]
Az informcis technolgia termszetesen nemcsak a felelssgvllals mellzst teszi lehetv,
hanem olyan extra felelssgvllalst is, ami e technika nlkl nem
jhetne szba. Ebbe a krbe tartozik az n. digitlis szakadk problmja. Arrl a problmrl van sz,
hogy az informcis technolgik
a fejlett orszgokat mg fejlettebA Modern idk cm film egy jelenete. Rendez s fszerepl:
Charlie Chaplin (1936)
bekk teszik, az alulfejlettek pedig
Nha mi szolgljuk a gpezetet, s nem az minket.
nvekv mrtk lemaradsra szmthatnak, ami vgs soron a vilg
technolgiai (s gazdasgi) kettszakadshoz vezet. Valjban, mr tz ve is az volt a helyzet,
hogy Tokiban tbb telefonvonal volt mint egsz Afrikban. Azta a szakadk nyilvn mg
mlyebb vlt. A perspektvtlan jv s az embertrsaink sorsa irnti felelssg vilgszerte
napirenden tartja a problmt. Civil szervezetek s llami seglyprogramok szervezdhetnek
a digitlis szakadk thidalsra. []
Dnt fontossg, hogy a virtualits megjelense a szitucit nyitott teszi. A szituci
nyitottsga azt jelenti, hogy szksgkppen a szitucihoz tartoznak tekintnk bizonyos
lehetsgeket is, s ezeknek a lehetsgeknek az esetleges megvalsulsa a szituci elemeit,
struktrjt s hatrait vltozkonny, illetve tjrhatv vltoztatjk. Ezltal vlik lehetv
az online jelenlt minden formja, az online jelenlt ugyanis ppen gy mkdik, hogy
a (realizlhat) jelenlt lehetsge hozztartozik a technikai szitucihoz. (Pldul, abban a
helyzetben vagyok, hogy kommuniklok virtulis kzssgem tagjaival, mkdik a hlzat,
rhatok nekik s olvashatom az zeneteiket.)
Valjban a szituci nyitottsga ll mindenfle szmtgp ltal kzvettett kommunikcis folyamat htterben s a klnfle virtulisan fenntartott vagy tmogatott emberi
kapcsolatok mgtt is. A virtulis kapcsolatok lehetsge pldul az ilyen formj bartsg
vagy szerelem szmos j erklcsi krdst vet fel. Ha a virtulis viszonyt a valsgos viszonyokhoz hasonltjuk, kitnik korltozottsga, hiszen virtulis bartunkra nem mosolyoghatunk r, nem kirndulhatunk vele, de tartalmazza s mindig is tartalmazni fogja ezeket a
mg meg nem valstott lehetsgeket. Ha egy relis bartunkkal nem csinlunk ilyesflket,
az kapcsolatunk hinyossgaira utal, de nem gy ll a helyzet virtulis kapcsolatunkban. Ott
ez a termszetes. Az a krds, hogy a valsg s a lehetsg mennyire rtkes szmunkra.
Mit rtkelnk tbbre? Hogyan jrunk el helyesen: ha az esetleg problmsnak rtkelt
valsgos viszonyt vagy ha az egyelre mg problmtlannak tapasztalt virtulis viszonyt
rtkeljk tbbre? Valsg s lehetsg rtkelse elgg instabil: bizonyos korszakokban
vagy helyzetekben az egyiket, mskor a msikat rtkeljk inkbb. Gyakran fontos rtknek
tekintik pldul a fiatalsgot vagy a tehetssget, alighanem ppen a bennk rejl lehetsgek
miatt; ms helyzetekben mindent elspren rtkes lehet az, ami valsgos, pldul konkrt
67

anyagi javak vagy egy valban kimondott sz. Etikai szempontbl klnsen fontosak az
adott szituci valsga s lehetsgei kztti tmenetek. []
A szituci nyitottsga sok egyb formban is megnyilvnul, gy a szituciba bevont
eszkzk, szmtgpek, szmtgpes programok, hlzati elemek vonatkozsban is. Emlkeztetnnk r, hogy a szmtgpek hatrozatlan termszet univerzlis automatk, amelyeket programozssal alaktunk t valamilyen konkrt szablyrendszert kvet eszkzz.
A szmtgpes szoftverek azonban ltalban elgg tkletlen alkotsok. Egy 2002-es felmrs szerint pldul az Egyeslt llamokban minden termk kzl a szoftverek rejtett
hibi okoztk a legnagyobb sszeg krt. A programok tkletlensge azonban nem felttlenl szksgszer. Ez a felismers vezetett egy programozi mozgalom az n. professzionlis
programozs megjelenshez. A professzionlis programoz programjnak mkdsrt
teljes kr erklcsi, anyagi s jogi felelssget vllal. (Emlkeztetnnk r, hogy a legtbb
ma hasznlatos program, pldul a Microsoft termkeinek hasznlatakor gyakran oda se
figyelve a rszletekre ltalban egy klikkelssel beleegyeznk, hogy a termk ellltja
semmifle felelssggel nem tartozik a program hasznlata sorn okozott esetleges krokrt.) A szoftverek kiszmtottsga s kiszmthatatlansga vonatkozsban sajtos dilemmt jelent, hogy az adott program sok vagy kevs felhasznli belltst vagy mdostst
engedlyez. Gyakori problma, hogy a program effajta nyitottsga okoz gondokat s akadlyozza meg a kvnt eredmny elrst. Itt az a krds, hogy a felhasznlnak szksge
van-e szakrtelemre, vagy laikusknt, a kznsges rtelem birtokban is eredmnyes lehet?
Radsul a szakrt s laikus kztti hatrok a klnfle kultrkban el is trhetnek. A klnfle fejleszti stratgik s szoftvercgek a legklnflbb megoldsokkal prblkoznak.
Programok nlkl a szmtgp csak egy darab vas. Fellesztshez el kell ltni alkalmas
opercis rendszerrel, amelyik a gpknt val funkcionlshoz szksges alapvet kpessgeket mkdteti. De vajon erklcss dolog-e pnzrt rulni az alapvet szoftvereket? Ez
a helyzet nmileg olyan, mintha fizetnnk kellene az abc, vagy mondjuk a magyar nyelv
hasznlatrt. Ezt a nzetet lehet ugyan vitatni, mindazonltal sokan elfogadjk. Ltezik s
virgzik az nkntesek ltal fejlesztett s nyilvnossgra hozott ingyenes szoftvereket terjeszt
mozgalom. Klnsen npszerv vlt Linus Torvalds finn programoz Linux-a. Az effle
szoftverek fejlesztse nyitott, brki hozzjrulhat, javthat vagy ronthat rajtuk mlt intellektulis kihvst jelentenek a kibertr ldozatksz lovagjai szmra.
Mit jelent a szveg sszefggsrendszerben a nyitottsg?
Mirt nem elgsgesek a flhivatalos megoldsok?
Miben klnbzik rzelmi szempontbl a virtulis s a valsgos viszony?

68

Az let etikja

Megfoszthatnak az elszntsgomtl?

Albert Schweitzer: Az let tiszteletnek etikja (rszletek)

Az let tisztelete a boldogsgomat sem adja meg maradktalanul. Olyan pillanatokban, amikor
elfogulatlanul rlni szeretnk, gondolatokat breszt bennem a ltott s szrevett nyomorsg
fltt. Nem engedi meg, hogy e zavar gondolatokat elhessegessk magunktl. Ahogyan a hullm nem nmagrt van, hanem hogy az cen hullmzsban llandan rszt vegyen, letem
sem lehet soha nmagrt, mindig csak annak tlsben, ami krlttem van.
Az igazi etika klns tantst sugall nekem. Azt mondja: boldog vagy, ezrt arra hvattl,
hogy sokat adj tovbb. Amivel egszsgben, adottsgokban, teljestkpessgben, sikerben,
szp gyermekkorban, harmonikus otthoni krlmnyekben tbbet kaptl, mint msok, azt
nem fogadhatod gy, mint magtl rtetdt. Annak rt le kell rnod. Az letnek letrt val
odaadsban rendkvlit kell teljestened.
Veszlyess lesz az igazi etika hangja azoknak a boldogoknak, akik mernek r hallgatni.
Ezekkel szemben nem tomptja le a benne lobog sszertlent. Azzal rohanja le ket, hogy
zkkenjenek ki a megszokott kerkvgsbl, s legyenek az odaads kalandoraiv, akikbl tl
kevs van a vilgon...
Az let tiszteletnek etikja azonban nem hagyja jv, hogy az ember arra legyen tlve
vagy ahhoz hozzsegtve, hogy a tbbi emberrt val odaads felelssge all mentes legyen.
Megkvnja tlnk, hogy valahogyan s valamiben emberek legynk a tbbi ember szmra.
Azoknak, akik a munkahelyen ezt nem tudjk megvalstani, s egybknt sincs semmijk,
amit odaadhatnnak, azt ajnlja, ldozzanak fel valamit az idejkbl s a nyugalmukbl, ha oly
szksen vannak is ezek kimrve.
Teremtsetek magatoknak mellkfoglalkozst mondja nekik , lthatatlan, taln titkos
mellkfoglalkozst. Nyisstok ki a szemeteket s keresstek meg, hol van szksge valakinek
vagy valamely emberekrt trtn vllalkozsnak egy kis idre, egy kevs kedvessgre, parnyi
rszvtre, egy kis beszlgetsre vagy valami munkra. Taln egy magnyos, megkeseredett beteg
vagy gyefogyott ember az, akinek jelenthetsz valamit.
Taln egy aggastyn vagy egy gyermek. Taln egy nemes vllalkozs, melynek nkntesekre
van szksge, akik fel tudnak ldozni egy szabad estt, vagy gyes-bajos dolgokat el tudnak
intzni. Ki tudn felsorolni azokat az alkalmazsi lehetsgeket, amelyek az embernek nevezett
rtkes forgtkbl adva lehetnek. Ebben van hiny mindentt. Ezrt keresd, nem knlkozik-e embersged szmra befektetsi lehetsg. Ne ijedj meg, ha vrnod vagy ksrletezned kell
is. Csaldsok esetn is maradjon meg az elszntsgod! De ne kerlje el a figyelmedet valami
mellkfoglalkozs, amivel ember lehetsz a tbbi ember szmra!
(Fordtotta: Balassa Klra Dani Lszl)

69

let s hall

Jobb megkmlni
a gyerekeket a sokktl?

Polcz Alaine: Az let s hall titkai (rszletek)

Mi a hall? Meghalok n is? s mi lesz, ha meghaltunk? krdezik a gyerekek. s mi

mit vlaszolunk? Tudunk-e vlaszolni? Pedig a gyermek krdez. A szlets s a hall
titkai elszr hromves korban kezdik rdekelni.
Nagy Mria Ilona 1936-ban mrte fel elszr, tette kutats trgyv hogyan alakul,
hogyan fejldik a gyermekek halltudata. (Szmos nyugati lexikon szerint vele kezddik
a hall tudomnyos megismerse, a tanatolgia.) Felismersei mg ma is rvnyesek. Kzben vilgunk nagyot vltozott. A kt vilghbor kztt a szorongs volt a vezet ideges
tnet, napjainkban az agresszi. Az agresszi eluralkodott a vilgon, a mdia fejldse
folytn az egsz letnket tszvik a hallrl szl hrek, a hall kpei: lelttk, megltk,
feldaraboltk, felrobbantottk; sszetkz vonatok, lezuhan replgpek; hbor itt s
ott, termszeti katasztrfk, kzti balesetek, hallos gzols ezek mindennaposak. s
a mindennapi krimik, akcifilmek. Ezt kapjk a gyermekeink majdnem soha semmit
a termszetes, a bks hallrl. Az eredmny: gyermekek lnek meg gyermekeket s
felntteket.
Mint az znvz nttte el gyermekeinket a hall, az agresszv hall s nem tudnak
szni. Hogyan kezeljk mi a hall krdst? Hogyan segtjk ket eligazodni? Mit mondjunk, ha krdeznek?
A krdst rendszerint azzal intzzk el, hogy a gyermek kicsi, gysem rti. Amikor
nagyobb: gyis ltott, hallott mr eleget. gy ll el az a helyzet, hogy a temetben azt
krdezi a hromves Rka virgntzs kzben: A nagymamamt ki ltte le? A htves
dm pedig: Ha mindenkit meglnek, ki mondja majd be a televziban?
A rgebbi trsadalom szocializlta a gyermekeket, az egyik generci adta t a tudst a
msiknak az let vgessgrl a halllal, a temetssel, a gysszal kapcsolatos ismereteket.
Mg a karon l kicsiket is odavittk a haldoklhoz elbcszni. Megvolt a gyermekek
szerepe a hzban, a templomban, a temetsen. nekelni, imdkozni, szentelt gyertyt
getni, alamizsnt osztogatni, majd segteni virgot ntzni a sron, beszlgetni, emlkezni azokra akik meghaltak, s tudni, hogy a rtusok mit jelentenek. gy termszetesen
nttek bele a hall fogadsba, a hall ismeretbe. Tudtk, hogyan kell a gyszolkhoz
szlni, tudtk, mit jelent a gysz.
A fogyaszti trsadalom nem tud mit kezdeni a halllal, tabuv vlt a hall tmja s a
gysz is. Ma csak az ls, a gyilkossg ismeretre szocializldunk. Arrl, hogy mi trtnik
azutn, hogy mi a hall kvetkezmnye, mit jelent az let vge, nem tudunk mit mondani.
Felkszls nlkl nehz tallkozni a halllal, s amit manapsg kapunk, az nem ad
tmutatst, csak megzavar.
70

Rgebben a trsadalom let s hall sszefggsben ismertette meg a gyermekkel az

elmlst, s ezzel segtette az let igazi rtkeinek a felismerst, felelss tette sajt magrt s msokrt.
Azt szoktuk mondani, hogy a hall rja az igazsg rja. Haldoklk mellett dolgozva
azt tapasztaljuk, hogy lemeztelenednek a dolgok. Az ember knytelen szembenzni az
letvel, s rjn, hogy az anyagiak semmi sem jelentenek. Igazbl csak a szeretet fontos!
Az, amit adtunk, amit kaptunk, amit msokrt tettnk; azok az rtkek, az a tuds, amit
megszereztnk, amit tovbbadtunk, aminek a segtsgvel szebb, jobb tudtuk tenni
msok s a magunk lett. De ezek nem az anyagiak. St, az anyagiak tbbnyire csak
rontjk, elfogultt teszik az embert, elfecsrlik az idejt. Nem az a fontos mikor valaki
haldoklik, hogy milyen autja van, mekkora volt a laksa, hogyan volt berendezve. Az
a fontos, hogy kik ltek abban a laksban, hogyan viselkedett velnk. Amikor szembeslnk letnkkel azzal, hogy mit tettnk, mirt ltnk , az vlik fontoss, hogy mit
tartottunk igazi rtkeknek. Ez az let s a hall sszefggse, ha ennek tudatban lnk,
akkor egsz msknt telnek a napjaink.
A fogyaszti trsadalom s a termszettudomnyok nem tudnak mit kezdeni a halllal.
Ezrt elhrtjk a hall tudatt. Nem kell rgondolni hallani mindentt, s gy lassan
tabuv vlt.
Napjainkban vgre megljk a tabu bontst, de azonnal megjelent a hall-porn vagyis
az agresszv, a rossz hall. Prhuzamosan kialakul az j szemllet a hospice mozgalommal, aminek lnyege: visszaadni a hall mltsgt. Az utols napokat mind a csald,
mind a beteg szmra rtkess, lhetv tenni. Segteni a beteget testileg, szellemileg,
lelkileg; segteni szembenzni a halllal, nyltan beszlni rla, s jl elviselni. Segteni a
gyszolkat, hogy knnyebben tudjanak a vesztesggel megbirkzni, a vesztesget elviselve teljesebb letet lni.
Felkszls nlkl bizony nehz a halllal tallkozni. Pedig az elbb-utbb mindenkinl
bekvetkezik, bartainkat, csaldtagjainkat vesztjk el, s vgl magunk is meghalunk. Ez
az egyetlen ktsgbevonhatatlan trtns az letnkben. A tudomny nem ad tmutatst,
st, csak megzavar. A gyermekeknek a halllal kapcsolatos problmikra nem tudunk
vlaszolni, mivel magunk sem tisztztuk a halllal kapcsolatos problmkat, nem tudunk
vlaszolni, mivel magunk sem tisztztuk a hall krdst nmagunkkal. Nem tudjuk, hogy
mitl flnk, nem tudjuk, hogy mi trtnik, nem illik beszlni rla. Elutastjuk, hogy a
halllal foglalkozzunk. Hogyan beszljnk a hall lnyegrl, ha magunk sem ismerjk?
Ha gy prblunk lni, hogy ne kelljen rgondolni?
Ugyanakkor az ls, a gyilkossg borzongat lvezete mindennapjaink rszv vlik.
A legnagyobb nzettsge a televziban a gyilkolsnak van. Azrt sugrozzk ezeket a
msorokat, mert mi nzzk. A gyermek komputer-jtkban vrosokat lehet lebombzni
jtkbl, embereket elgzolni autkkal jtkbl. Ilyen krlmnyek kztt hogy igazodjanak el a gyermekek az let s a hall krdsben?
Hasonltsd ssze, amit a mdia kzvett a hallrl s amit a csald!
Szerinted milyen tradcikat rdemes megismerni s megtartani a hallrl val tudsunk
kiterjesztsre?
Ha neked gyermeked lesz, miknt igaztod el a hall krdsrl, hogyan segted, hogy tudja
a filmeket rtelmezni, s kpes legyen a filmek kzl vlasztani?
71

Branyasg, terhessgmegszakts,
gnmanipulci, eutanzia
Kezdet s vg: melyikrl tudunk tbbet?

Klmn Zsfia Knczei Gyrgy: A Taigetosztl az eslyegyenlsgig (rszletek)

Az eutanzia napjainkban leginkbb azt a trekvst jelenti, hogy a gygythatatlan betegsgben szenvedknek joguk legyen az emberi mltsgukat megrz hallhoz, a jog ltal
is elismerten juthassanak aktv segtsghez knjaik megszntetshez. E jogot vitatjk a teolgia, a filozfia, az orvos- s a jogtudomny szempontjbl, s sajnos mg e krdses jog
rvnyeslsre is rvetlnek a mlt rnyai. Hollandiban, elsknt a vilgon, nyltan engedlyeztk nhny ve, hogy szigoran meghatrozott, trvnyben elrt krlmnyek kztt
s felttelek mellett az orvosok aktv eutanzit alkalmazhassanak, segtsget nyjtva a beteg
hallhoz vagy ngyilkossghoz. Ez azonban csakis olyan esetekben engedlyezett, amikor
a dntskpes, jl informlt betegnek az orvostudomny adott llsa szerint nincs remnye
a felgygyulsra, visszafordthatatlan az llapota, s nincs esly a szenvedsei enyhtsre
sem. Az eutanzia liberalizlsnak ma mg belthatatlanok a kvetkezmnyei, lehet, hogy
az orvostudomny j fejezett nyitotta meg. A trvnyt s hatsait szerte a vilgon elemzik,
figyelik s vitatjk, s a legtbb orszgban mereven elutastjk hasonl trvny meghozatalt.
Nmetorszgban hosszabb ideje knyrg az lete megszaktsrt egy asszony, aki minden nvnyre, porra, benzinre, mosszerre, nyomdafestkre, szinte minden telre, ms emberek brre stb., egyszeren mindenre, ami bennnket a vilgon termszetesen krlvesz,
allergis. Mindentl fuldoklik, vrz-viszket hlyagos sebeket kap, hny. vek ta nem
lphetett ki az utcra, laksban btor, knyv, jsg, virg nem lehet. Magnyosan l, mg
telefonlni sem tud: allergis a kszlkek anyagra.
2002 tavaszn Nagy-Britanniban kt hasonl per is folyt. Az egyik esetben a brsg
hosszas eljrst kveten engedlyezte, hogy a gygythatatlan beteget, szenvedsei megszntetse cljbl, vgl levegyk a llegeztetgprl, a msik krst, nevezetesen, hogy a
frje segtsgvel meghalhasson a nyaktl lefel bnult, beszlni mr csak kommuniktor
segtsgvel kpes felperes, valamennyi frum, belertve a strasbourgi Emberi Jogi Brsgot is, elutastotta. A ktsgbeesett asszony vgl nem sokkal a szmra elkesert brsgi
dnts utn termszetes halllal elhunyt.
Magyarorszgon az eutanzia termszetesen nem engedlyezett, de az igen, hogy a gygythatatlan beteg szigoran meghatrozott felttelek egyttes fennllsa esetn cselekvkpes llapot, az orvostudomny aktulis llapota szerint gygythatatlan betegsg, orvosi
bizottsg vlemnye, teljes kr tjkozottsg stb. visszautastsa a gygykezelst, illetve
eleve megtagadja hozzjrulst az jralesztshez.
A fogyatkossggal l emberek szempontjbl az eutanzia mint erszakos hallba segts azrt jelent fenyegetettsget, mert minden filozfiai hozzllstl eltekintve, pusztn
gazdasgi megfontolsok is arra sarkallhatjk az egszsggy irnytit, hogy siettessk az
72

idsebb srltek hallt. Utbbiak flelmei kztt szerepel, hogy erltetett hallukat szerv-, illetve szvetdonor szerzsnek clja is motivlhatja, hiszen a kltsg/
haszon arny szempontjait eltrbe helyez szemllet
szerint gazdasgosabb transzplantcival megmenteni
s aktvv tenni egy fiatalabb embert, mint letben tartani egy fogyatkossgval a trsadalmat terhel reget.
E flelmek gyakran irrelisnak tnnek hiszen szakmailag elg valszntlen, hogy szervtltetsre ids,
beteges, srlt szemlyek szervei alkalmasak lennnek
, de a tendencit, teht a trsadalom trekvst arra,
hogy a hasznos tagjait rszestse elnyben, pontosan
rzkelik a fogyatkossggal l emberek.
A klnozs, meglehetsen leegyszerstett megfogalmazsban, egy mr l ember egypetj ikertestvrnek mestersges ltrehozsa. Ez ktfle ton rhet
el. Az egyik az n. embrihasts, amelynek sorn a
Sznyi Istvn: Este (1934)
mr megtermkenytett petesejtet nhny osztds
Az anyasg erklcsi krdsek sokasgt veti fel.
utn kettvgjk. Az egyenknt nhny sejtbl ll kt
rsz kzl az egyiket beltetik egy anyamhbe, a msikat mlyhtve troljk. A kt embri teljesen, szz szzalkig azonos, a mlyhttt embri
az anyamhben fejldnek a klnja. Ha ezt is beltetnk ami azonban jelenleg emberben
tilos , akkor az elz gyermek tkletes klnja jnne a vilgra.
A klnozs msik mdja, amellyel kapcsolatban eddig fleg llatksrletes tapasztalatokkal rendelkeznek, hogy egy ember testi sejtjbl, pldul brbl kiveszik a magot, s
azt beltetik egy olyan petesejtbe, amelyet elzleg megfosztottak a sajt magjtl. Az gy
visszaltetett petesejtbl olyan utd keletkezik, aki a sejtmagot adomnyozval csaknem
tkletesen azonos, azaz annak a klnja lesz (annyiban lesz csak kicsit ms genetikailag,
hogy a magtl megfosztott petesejt mg mindig tartalmaz bizonyos rktanyagokat, teht az j egyed genetikai llomnyt a hozott mag s az eredeti sejt egytt fogja meghatrozni). Mivel felnvsnk sorn valamennyinket alapveten befolysolnak a krnyezeti,
rzelmi, szocilis stb. hatsok, mg a klnok is csak akkor vlnak tkletesen egyformv,
ha tkletesen azonos krnyezeti felttelek kztt nnek fel. gy a nem tkletesen azonos
krlmnyek s felttelek kztt felnv kln az eredetinek nem a szzszzalkos, hanem
mindig csak a genetikai msolata lesz. Ennek ellenre sokan flnek tle, hogy a klnozs
az embert ppen az egyedi mivolttl fosztan meg, hiszen brkit ptolni lehetne a halla
utn egyetlen sejtmaradvny felhasznlsval.
Mindezek a mikromanipulcival vgrehajtott folyamatok igen rzkenyek, amelyek sorn
rendkvl sok a hibalehetsg. llatksrletben csak kb. minden tizedik manipullt petesejt
kezd el osztdni, s visszaltets utn csak igen kevsbl lesz letkpes, vilgra hozhat egyed.
Tovbbi igen komoly problma, hogy minden l sejt regszik. Ezt a folyamatot a DNS-ben
tallhat, a kromoszmk vgn ldgl, n. telomerek szablyozzk. A telomerek az let
sorn rvidlnek, teht az a testi sejtbl kivett mag, amelyet a petesejtbe annak magja helyett beltetnk, hordozza a sajt reged, rvidl telomerjeit (pl.: az az tvenves apa, aki
ragaszkodna hozz, hogy ifj neje az klnjt hozza vilgra, sajt sejtmagjval az tvenves
73

telomereket rkten szletend gyermekre). Ez az egyik veszlye a klnozsnak, s nagy

valsznsggel ez az oka, hogy a hres Dolly brny, szegnyke, mr fiatal kora ellenre
jellegzetes idskori zleti betegsgben s csontritkulsban szenved. Klnozott egerekben
pedig rendkvl sok a torzszltt, a slyosan beteg, az igen korn elhalloz egyed, s a tovbbszaporthatsguk sem bizonytott.
A klnozs teht igen slyos veszlyeket rejt magban, s hossz tv, gondos ksrletek
nyomn lehet csak majd kikutatni, hogy pontosan mire j, s hol vannak a hatrai. A realits azt mutatja, hogy igazi jelentsge nem a szlvel genetikailag tkletesen megegyez
utdok (s nem kis Napleonok s Hitlerek.) ltrehozsban rejlik, hanem abban, hogy a
petesejtbe a bevitt sejtmaggal tetszs szerinti genetikai informcikat lehet bejuttatni. Dolly
esetben pldul azzal a sejttel, amellyel megindtottk a reproduktv folyamatot, bevittek
egy olyan gnt is, amelyik egy bizonyos specifikus fehrjt termel. Az ilyen llatok vrbl
vagy tejbl azutn terpis clbl kivonhatk lesznek ezek a termeltetett fehrjk vagy enzimek (pl.: bizonyos hinybetegsgekben, enzimhibkban). Brmilyen torzul vagy ijeszten
hangzik, de a jvben nemests helyett klnozssal lehet majd ellltani olyan llatokat,
amelyek emberi terpikat segtenek: pldul lehet olyan tehenet klnozni, amelyiknek a
tejbl hinyzik az oly sok allergis megbetegedst okoz fehrje, s ehelyett egy nem allergn
kecsketejfehrje van benne. S hogy mibl mit lehet, azaz meddig s ne tovbb, azt a szigor,
egyrtelm trvnyek hivatottak megszabni.
1996-ban Strasbourgban, a prenatlis diagnosztika hasznrl tartott bioetikai konferencin egy anya, akinek az els gyermeke igen slyos fogyatkossggal li az lett, elmeslte a
sajt trtnetket. Msodik terhessge legelejn az orvos felajnlotta a csaldnak a prenatlis
diagnosztika lehetsgt, amelyet hossz s fjdalmas vvds utn elutastottak. gy vltk,
magnak a vizsglat elvgzsnek a tnye rombolan hathatna fogyatkos gyermekkre. Azt
krdezhetn, hogy ha tehetttek volna, engem sem hoztatok volna a vilgra? Ha tudjtok,
milyen vagyok, gy dntttetek volna, hogy nem kellek? s a szlk annyira fjdalmasnak
tartottk e krdsek felvetsnek mg a lehetsgt is, hogy inkbb ellltak a vizsglattl.
Jogilag s etikailag is eldntend, hogy az llapot slyossga ismeretben a szakember tegyen-e, tehet-e a magzat megtartsra, illetleg a terhessg megszaktsra vonatkoz javaslatot, vagy feladata szortkozzk a puszta informcikzlsre. Ez utbbi esetben a dnts
slya egyrtelmen s kizrlag a szlket terheli. Tovbbi nehz krds, hogy mennyiben
befolysolhatja a szlknek adott vlemnyt sajt etikai, lelkiismereti llspontja. Pldul
az abortuszt lelkiismereti okokbl ellenz orvos vajon lebeszlheti-e a beavatkozsrl azt a
szlprt, akiknek a gyermeke maradand, slyos fejldsi rendellenessggel vagy betegsggel jnne a vilgra, illetve ellenkezleg: ennek ismeretben rbeszlheti-e ket a mvi
vetlsre, ha a csald a magzat lethez val jognak a hve?
E msik slyos bioetikai krds ugyanis, az abortusz, azaz a mvi terhessgmegszakts,
annak ellenre, hogy haznkban trvny szablyozza (1992. vi LXXIX. trvny a magzati
let vdelmrl), vrhatan mg sokig ersen megosztja majd a trsadalmat. lesen szemben llnak a magzat lethez s megszletshez val jognak elismerst annak fogantatsa
els pillanattl kezdve kvetelk azokkal, akik elssorban az anyai nrendelkezs alapvet
jogt lltjk ezzel szembe. Valamennyi e trgyban kezdemnyezett brsgi per sorn is
ennek a kt alkotmnyos alapjognak az egymshoz val viszonyt elemeztk, nevezetesen,
melyik az elbbre val: a magzatnak az lethez avagy az anynak az nrendelkezshez val
joga. Egyforma vehemencival tmadjk egymst az n. letvdk, akik elssorban valls74

filozfiai rvekkel harcolnak a magzat letrt, s a velk szemben ll vilgi szabadsgprtiak, akik a modern polgri szabadsgjogok vdelmben trnek lndzst. Keresik a kivezet
utat az abortusz, a prevenci, a szletsszablyozs, a npessgfogys, a magzatvdelem s
a knyszerterhessg labirintusai kzl, megksrelve egy orszg demogrfiai ignyei s az
emberek gyermekvllalsi kedve kztti egyensly helyrelltst.
A jogi s etikai krdsek szmt csak szaportottk a dajkaterhessggel kapcsolatban
szerzett tapasztalatok. A teljes dajkaterhessg amelynek lnyege, hogy egy olyan asszony
petesejtjt termkenytik meg laboratriumi krlmnyek kztt a frje spermjval, aki
maga nem lenne kpes kihordani a magzatot, a fejldsnek indult embrit pedig beltetik
a dajka mhbe, s az a tle genetikailag tkletesen idegen magzatot kihordja s megszli
sorn is etikai problmk egsz trhza merlt fel. (A rszleges dajkaterhessg sorn a petesejtet is a terhessgre vllalkoz asszony adja.) gy megdlt az a ttel, hogy anya csak egy
van. Pldul daganat miatt mht vesztett asszonynak lehet sajt gyermeke a sajt frjtl,
ha valaki megszli helyette: teht ms lesz a genetikai anya, s ms a szlanya.
A dajkaterhessgek korai veiben a modern gyermekkereskedelem vdja rte az eljrst:
akinek pnze van, de gyereke nincs, egyszeren brbe veheti valakinek a mht. Fltek attl
is, mi lesz, ha egszsges, fiatal nk pnzkereseti forrsknt vllaljk majd ms gyereknek
iparszer vilgrahozatalt, a hagyomnyos anya-magzat kapcsolat slyos torzulsval.
Magyarorszgon ezeket az 1997. vi CLIV. trvny azzal vdi ki, hogy 184. -a rtelmben
a dajkaterhessgrt ellenrtk nem krhet s nem adhat. Az sztn egybknt is gyakran nagyobb r, mint az esetleg (illeglisan) kapott brmilyen nagy sszeg: nem egyszer s
nem ktszer trtnt meg, hogy a dajkaanya a terhessg kilenc hnapja alatt megszerette a
mhben nvekv kis idegent, s szls utn nem volt hajland tadni. Az is elfordult,
hogy a megrendel nem akarta tvenni, mert kzben felbomlott a hzassga. Nincs r recept, hogy hogyan ljk tovbb az letket, ha a terhessg alatt a branya maradand testi
vagy lelki srlst szenved, ha szls alatt ri olyan krosods, ami miatt biztos, hogy tbb
gyermeket nem szlhet, ezt az egyet pedig oda kell adnia, vagy ha szls kzben meghal a
magzat. Tn a legnagyobb drma mgis az, amikor a dajkaterhessgbl vilgra jtt, srlt
gyermek a fogyatkossga miatt nem kell senkinek.
Milyen jogi-etikai problmk merlnek fel a dajkaterhessggel kapcsolatban?
Mi a klnbsg az aktv s a passzv eutanzia kztt?
Hogyan szablyozza a magyar jogrendszer a terhessgmegszaktst?

75

Kzssgi etika

Mit jelent igazbl a

szolidarits?

Vikki Reynolds: Etikai szempontok a kzssgi munkban (rszletek)

[] Mg a szolidarits nyelvezete nhny kzssgi munks szmra jdonsgknt hathat,

a szolidarits lelklete l s hat mdon van jelen, amikor egymssal s gyfeleinkkel
dolgozunk. Ezt a kifejezst a trsadalmi igazsgossgrt kzd mozgalmaktl klcsnztem, s azrt emelem ide, hogy sszekssem a kzssgi munkt s az aktivista kultrt.
A szolidarits nyelvezetnek hasznlata nem pontatlansg, nagyzols, s nem is az
a clja, hogy elriassza a kevsb politizlkat! Szndkosan arra buzdtom a kzssgi
munksokat, hogy hasznljk a minket sszekt szolidarits gazdag hagyomnyait. A
szolidarits arrl tanskodik, hogy a trsadalmi igazsgossg fel trtn elmozduls
sorn s az elnyoms elleni kzdelmnkben kapcsoldunk egymshoz. Hiszem, hogy
munknkban sokat tanulhatunk egymstl. A szolidarits lelklett gynyren foglalta ssze Lily Walker, egy ausztrl slakos ni vezet, amikor nem slakos aktivistkhoz
beszlt egy kzs, a fldhasznlati joggal kapcsolatos demonstrcin: Ha azrt jttetek,
hogy segtsetek nekem, akkor csak az idtket vesztegetitek. Ha azrt vagytok itt, mert
egyni felszabadulsotok csak velem egytt lehetsges, akkor rajta, kezdjnk neki!
Sajt gyakorlatomat a szolidarits szupervzijnak nevezem. Minden tevkenysgemben, legyen az aktivista munka, konzultci, tancsads, szupervzi vagy kzssgi
munka, a szolidarits rzst szeretnm megteremteni. A kzssgi munks mell llok.
Az gyfllel s a tgabb kzssggel egysget alkotunk. Munknkban a mr meglv egysg, kzs remnyeink s etikai elktelezdsnk azt mutatja, hogy mris szolidarits van
kzttnk. A szolidarits llspontja arra szlt fel minket, hogy az gyfelek rdekben
mkdjnk egytt ms segtkkel, s ne versengjnk egymssal, ne tegyk tnkre a msik
munkjt, hiszen ezzel nem hasznlnnk gyfeleinknek. Ez azt is jelenti, hogy tiszteletben
tartjuk ms segtk munkjt, legyen sz akr lakhatsi tancsadkrl, orvosokrl vagy
mentlhigins munkatrsakrl. A szolidaritsnak ebbl az llspontjbl lehetsges pt
s hasznos kritikt is tartalmaz beszlgetst folytatni.
A szolidarits szupervzija az irnyelvekre pl, amelyek segtenek a szolidris gyakorlat megvalstsban. rsom els rszben kifejtem a hat irnyelvet, amelyek sszefoglaljk sajt etikai llspontomat az igazsgossg szolglatval kapcsolatban. Ezek az
etika-kzpontsg, a szolidarits megvalstsa, a hatalom megnevezse, a kzs fenntarthatsg elsegtse, a nyelv kritikus hasznlata s a biztonsg megteremtse. []
(Fordtotta: Fehr Borka)

Kszts vzlatot vagy fogalomtrkpet a szolidarits rtelmezsrl a cikk alapjn!

76

A globalizci s lokalizci kora

Hol elnys, hol htrnyos?

Bger Gusztv: let a globalizci s a lokalizci korban (rszletek)

Globalizcin az let legtbb terletn megvalsul egysgestsi s univerzalizldsi

folyamatokat s azok kvetkezmnyeit rtjk. Fkuszban az integrci jelensge ll,
amely fizikai s virtulis hlzatokkal kapcsolja ssze minden orszg trsadalmi, gazdasgi
s kulturlis lett. Ebben az rtelemben a globalizci alulrl flfel a helyi, loklis
elemek sszekapcsoldsa rvn alakul ki, s gy a globalizci s a lokalizci egyms
tkrkpeiknt jelennek meg. Ez nyilvnul meg az Eurpai Uni ismert jelmondatban,
amely szerint Gondolkodj globlisan, cselekedj loklisan.
E fejldsi irnyzat trtnelmi elzmnyei kztt emlthet a 13. szzadi Hanza Szvetsg, a 1416. szzadban Amerika felfedezse, a gyarmatbirodalmak s az atlanti kereskedelem kiplse, valamint a 19. s 20. szzad forduljn a ms orszgba trtn tkekivitel lnklse. E folyamat klnsen felgyorsult a 20. szzad utols hrom vtizedben,
amit a kommunikci s a tvkzlsi eszkzk nagyarny fejldse, a multinacionlis
vllalatok kialakulsa s a nemzetkzi pnzgyi intzmnyek (a Nemzetkzi Valutaalap
s a Vilgbank) tevkenysge segtett el.
A globalizci egyidejleg j lehetsgeket nyitott s j kihvsokkal jr az orszgok, a
rgik, a trsadalmak, az egynek szmra. A globalizci egymst vlt modelljei egyszerre jelentenek j lehetsgeket s j kiszolgltatottsgokat. Ezek a globalizcis folyamatok
egyrszt talaktottk a piacokat, kztk kiemelten a pnzgyi piacok mkdst; msrszt
j munkaszervezsi, zleti s kereskedelmi mdszereket hoztak, amelyekkel elrhetv
vltak a globalizci elnyei, s ugyanakkor minden szereplt rintenek a globalizci,
klnsen a pnzgyi globalizci negatv kvetkezmnyei.
Mikzben a globalizci lehetsgeit tekintve pozitv erv vlt a vilg npei szmra, nagy ellentmondsa az is, hogy a globalizcival jr elnyk igen nagymrtkben
egyenltlenl oszlanak meg a mai vilgban. gy a fejld orszgok s a feltrekv orszgok szmra az elnyk elmaradnak a kihvsokhoz kpest. Ezt sokoldalan jelzi, hogy
a globalizci meghatroz terlett jelent pnzgyi globalizci, a hatron tnyl
tkeramlsok nagysga a magas jvedelm orszgok esetben tszrsre ntt 1975
s 2005 kztt, mg a kzepesen fejlett orszgok esetben msflszeresre, az alacsony
jvedelm orszgok krben pedig csak mintegy 20 szzalkkal ntt.
[]
Az j lokalizci szemben a kzpkori s a ksbbi lokalizcival immr nem
elszigetelt, zrt vilgok egyttese, hanem a globalizci eredmnyekppen a rgi s j
alvetettsgek fokozatos s gyors felszmolsa, amit ltvnyosan jelez, hogy az ipar s
kereskedelem, valamint a pnzgyi piacok e szfrt beemeltk a vilgmret gazdasgi
77

vrkeringsbe. Napjaink krdse azonban, hogy a globalizci

feszt krlmnyei kztt az j
lokalizci keretben a regionlis
vilgok kpesek lesznek-e az nll mkdsre, s gy arra, hogy
alulrl kzvettsenek a nemzeti s
globlis dntsi szintek fel. nllsguk azt is jelenti, hogy kpesek legyenek kivdeni a globalizci negatv hatsait. Mindez a
szubszidiarits elvnek szlesebb
rtelmezse alapjn, amely nemFriedensreich Hundertwasser: Irinaland a Balkn felett
csak
a hatskrk elhatrolst s
(1969)
gy
azok
passzv elfogadst jelen Megfr-e egymssal a termszet s a civilizci?
ti, hanem a dntsi kompetencik
elosztsnak jra trtn fellvizsglatt is a nemzeti s a globlis kzjt szolgl funkcik s feladatok elltsa rdekben, a lokalizci szellemi folyamatknt s termkknt,
az egyn s a loklis kzssg specilis tudataknt is megjelenhet, amely egysgesl s
funkcionlis egyedisget kpvisel.
A fldbolyg most mr az embert, a npeket, a termszetet szolgl j tpus globalizcira-lokalizcira vr.
brzold s ismertesd a globalizci elnyeit s htrnyait!
Milyen tnyeket kell figyelembe vennnk, amikor globalizci s lokalizci legjobb mai
arnyainak kialaktsra treksznk?
Hogyan s mennyiben vonatkozik Magyarorszgra ez a problma?
Karinthy Frigyes mintha elre megjsolta volna a mai kzssgi hlk mkdsi
rendjt: nhny tttelen keresztl szinte mindenki mindenkinek ismersv vlik
a globalizldott Fldn, a vilgfaluban. Keresd meg az interneten az r Lncszemek cm, 1929-es rst, majd jrj utna, hny kztes szemlyre van ma szksg
tlagosan, hogy ltrejjjn az sszekttets egybknt vadidegen Facebookfelhasznlk kztt! Gyjtsetek rveket amellett, hogy jt tesz letminsgnknek
a srbbre sztt, mai ismeretsgi hl, s gyjtsetek rveket ellene is!

78

Az egyn s a globlis hlzatok

Hnyflekppen szvdnek egybe

a vilg npei?

Csizmadia Sndor: A mondializci s a globalizci (rszletek)

A globalizci szempontjbl a fejlds egyik kulcselemnek tekinthetk a telekommunikcis eszkzk, melyek az informcik ramlsban a folyamatossgot s a gyorsasgot hozzk
magukkal, a nemzeti tereket a globlis trhez vagy a vilgtrhez kapcsolva. A szavak, kpek,
adatok tvitelnek forradalma a klnbz idszakokban megjelent tallmnyok rdi,
televiz, fax, szmtgp, internet, mhold, kbel stb. hlszer sszekapcsolst jelenti.
E hlzatok rvn elvileg minden egyes egyn kpes llandan kommuniklni (pl.: pnzgyi
tranzakcikat folytatni) minden ms egynnel, fggetlenl a tvolsgoktl. ppgy, ahogy a
rdi (a tranzisztorok s az elemek rvn) megszabadult az elektromos csatlakozs knyszertl, a rgztett telefonok is mobill vltak, s a telekommunikcis mholdak rvn brki
brhonnan kapcsolatba lphet ltaluk a vilggal. Az orszghatrok s az ellenrzsi procedrk persze fennmaradnak, de a hatrok tjrhatsga szmtalan mdon elrhet, elg csak a
parabolaantennkra s a televzimsorokat szr mholdakra gondolni.
A 20. szzad hatvanas veitl kezdve a pnzgyek vilga precedens nlkli vltozst mutatott, s valjban a globalizci els szm terletv vlt. A globalizldst e terleten ngy
egymssal klcshatsban ll tnyez halmozdsa idzte el:
a) Az llamok ellenrzsn kvli pnz- s hiteltmeg megjelense (pl.: az tvenes-hatvanas
vekben az Egyeslt llamokon kvl tartsan elhelyezett dollrbettek nyomn megjelent az
euro-dollr piaca; a hetvenes vekben az els olajsokk nyomn a pnzknlati piac erteljesen
megntt stb).
b) A pnzgyi szksgletek
intenzifikldsa (a pnzknlat
nagyfok nvekedst a kereslet ugyanilyen arny nvekedse ksrte nemcsak a szegny
vagy az eladsodott llamok,
hanem a nemzetkzi vllalatok,
cgek rszrl is, ami ugyancsak
hozzjrult a pnzgyi rendszer
globalizldshoz; ugyanakkor
a nyolcvanas vekben a mexiki
pnzgyi vlsg az els globlis
vlsgmenedzsels kezdete).
id. Pieter Brueghel: Babel tornya (1563)
c) A pnzramls felgyorstsa
Bbeli zaj tlti be az tert.
(A hetvenes-nyolcvanas vekben
79

a pnzgyi tranzakcik felgyorsulst, kiszlesedst olyan mdosulsok ksrtk, melyek

azok akadlytalan ramlst s globalizcijt vettk clba. A szmtgpek trhdtsa a vilg
pnzpiacait egyetlen globlis rendszerr tvzte, amelyben egy szmtgp-terminlnl lv
egyn folyamatosan figyelemmel ksrheti az sszes jelents piac rmozgsait, illetve ezen
piacok brmelyikn vagy mindegyikn majdnem azonnal tbb zletet is megkthet. Egy
szmtgp arra is beprogramozhat, hogy mindezt brmifle emberi beavatkozs nlkl is
megtegye, msodpercek trt rsze alatt automatikusan lebonyoltva dollrmillirdos zleteket.)
d) Deregulci (A nyolcvanas vek folyamn a fejlett nyugati orszgok, mindenekeltt az
Egyeslt llamok s Nagy-Britannia nyomban nagyszabs deregulcis politikba kezdtek
a nemzetkziesedett vagy globalizlt terleteken lgi kzlekeds, telekommunikci, pnzgyek stb. , azaz a nemzetkzi versenyt korltoz jogszablyok egsz sort helyeztk hatlyon
kvl, ama felfogs alapjn, hogy a versenynek nyltnak s mindenre kiterjednek kell lennie. A
deregulci maga is sztnzi a globalizcit, megknnytve a tke, szolgltatsok, ruk szabad
ramlst, elsegtve a verseny ternek tgulst s taln egyszer vilgternek kialakulst.)
A vllalatok globalizldsval nemzetkziesedsk egy j szakasza valsul meg, mikzben
ennek dimenzii alapveten mdostjk a gazdasg mkdsi feltteleit. A globalizlds meghatrozza az arra irnyul vllalati erfesztseket, hogy mindentt jelen legyenek a vilgon, de
legalbbis a szmukra stratgiai fontossgnak tekintett piacokon. A vllalalatok globalizldsa egy igen sszetett, bizonytalansgokkal tsztt jelensg, amely nagyon egyenltlenl rinti
a klnfle gazatokat. A vllallatok szmra a nemzetkzieseds egyszerre szksgszersg,
ambci s megersts krdse. A nemzeti piac, amely az alapjukat kpezi, egy sokformj
versenybe gyazdik. A globalizlds annak felismerst jelenti, hogy a verseny, a rivalizlsok
valdi terepe a vilg vagy a vilgpiac. Napjainkban a nemzetkzi mretekben tevkenyked
nagyvllalatoknak kt alapvet tpusa van: egyfell a klnbz orszgokbl szrmaz tkk,
vllalatok sszekapcsoldsval ltrejv multinacionlis vllalat, s msfell a transznacionlis
vllalat, azaz egy olyan nemzeti vllalat, mely ms orszgokra lenyvllalatai rvn terjeszti ki
tevkenysgt. Mivel a globalizci veszlyeket is hordoz magban (egy j piac meghdtsa
kockzatos), akadlyok (pl.: nemzeti rdekek) lekzdst is jelenti, ezrt folyamatos feszltsg ll fenn a globlis vllalatok multinacionlis s transznacionlis nzpontja kztt, s gy a
globalizci maga utn vonja az ilyen tra lpett vllalatok mutcijt is.
Mi a klnbsg a mondializci s a globalizci jelentstartalma kzt?
Magyarzd el nagyszleid korosztlynak cmezve a mondializci lnyegt s lpseit!
Vlaszd ki azt a kt terletet, amelynek mondializcija leginkbb rinti a korosztlyodat,
s rtelmezd a hatsait!

80

Fenntarthatsg s krnyezetrombols

Hogyan tehetjk tudatosan fenntarthatv

a vilgunkat?

Kiss Ferenc: Fenntarthat fejlds (rszletek)

A fenntarthat fejlds lnyegt tekintve megegyezik a Krnyezet s Fejlds Vilgbizottsg 1987-es jelentsben lert harmonikus fejldssel, csak az elnevezs vltozott meg. Igaz
azonban, hogy ma nincs a Fld minden orszgban egysgesen elfogadott meghatrozs.
Az albbi nhny megfogalmazs a legkzismertebb, kzlk az els a legelfogadottabb.
1. Olyan fejlds, amely gy elgti ki a mai genercik ignyeit, hogy kzben nem befolysolja krosan a kvetkez genercik ugyanazon ignyei kielgtst.
2. Olyan tevkenysg, amely a mai genercik letminsgnek (letsznvonalnak) emelst
teszi lehetv anlkl, hogy elvenn a jv generciitl a lehetsget legalbb ugyanilyen
letsznvonal elrsre.
3. A fldi krnyezetnk megszabta hatrok kztt lni.
4. a) Trdni azzal (a vilggal), amit mi soha nem fogunk megltni.
b) Trdni azzal, mi fog utnunk trtnni.
5. Nem becsapni gyermekeinket s unokinkat.
Teljesen termszetes, hogy szeretnnk, ha a jvben a gyerekeinknek lenne:
Szp laksa (ami jl berendezett, krnyke biztonsgos, a fts- s villanyszmlt knnyen
ki tudjk fizetni.
Lehetsge ignyeiknek megfelel oktatsra s kpzsre.
Olyan munkahelye, ahol nem kell flni az elbocststl.
Lehetsge egszsges letmdra, s ltalban olyan krlmnyek kztt lni, amelyek nem
rontjk az egszsget (tiszta vz, leveg, talaj).
Olyan termszeti krnyezete, amelyben szabadon csodlhatja a nvny- s llatvilg sokflesgt s
szpsgt.
Knnyen elrhet zletek, amelyekben ignyei szerint, olcsn vsrolhat.
Lehetsge a kulturldsra s a
sportra.
Knny hozzfrhetsge a szksges informcikhoz, s lehetsge a dntshozatalban val rszHenri Rousseau: Majmok a narancsligetben (1910)
vtelre.
81

Egy segtksz helyi (kis)kzssg.

Egy biztonsgos (nagy)kzssg, amely flelemtl s bnzstl mentes, s amely nem
csak nmagval, hanem az orszg s a Fld egsz lakossgnak ignyeivel s a kvetkez
genercik ignyeivel is szmol.
Ha meg akarjuk valstani a fenti gondolatokat, szksgnk van indiktorokra (jelzkre),
amelyek megmutatjk, j ton jrunk-e. Az indiktorok nmagukban nem mondjk meg,
mit kell tennnk, csak mutatjk az utat a fenntarthatsg irnyba. Segtenek meglttatni,
hogy mi trtnik ezzel kapcsolatban a sajt kzssgnkben. ltalban elfogadott dolog
indiktorokat hasznlni annak jelzsre, hogyan haladunk elre a cljaink elrse rdekben. Az indiktoroknak ugyanakkor nevelsi szerepk is van. Az igazi rtkk mgis abban
rejlik, hogy nemcsak kijellik az utat, hanem a megvalsts sorn segtenek a prioritsok
meghatrozsban is.
Kpzeljnk el egy olyan jvt, amelyben mindenki harmniban l kzvetlen krnyezetvel,
nem okoz krt sem loklisan sem globlisan. Mindennapi lete sorn ignyeit gy elgti ki,
hogy azzal nem cskkenti az eljvend genercik ugyanazon ignye kielgtsnek eslyt.
Ennek megvalstst segti az albbi 13 indiktor.
1. A klnbz forrsokat hatkonyan hasznljuk, s a hulladkok mennyisgt a lehet
legkisebbre cskkentjk jrahasznlat s jrahasznosts ltal.
2. A krnyezetszennyezst olyan mrtkre cskkentjk, hogy az mr nem kros az l
szervezetekre.
3. A termszetet vdjk s sokflesgt nagyra rtkeljk.
4. Amennyire az csak lehetsges, a helyi ignyeket helyi forrsokbl elgtjk ki.
5. Mindenkinek lehetsge van elfogadhat letkrlmnyek kztt lni, elrhet ron
kzlekedni, tiszta vzhez, megfelel mennyisg lelemhez s lakshoz jutni.
6. Mindenkinek lehetsge van szmra elfogadhat munkhoz jutni, amelyet egy sokszn gazdasg biztost. Egyenl munkrt lehetleg egyenl fizetsg jr, s ugyanakkor
rtkes az nkntes, egymsrt vagy kzssgrt vgzett munka is.
7. Az emberek egszsgt elssorban tiszta s nyugodt krnyezetk biztostja. Az egszsggyi ellts feladata a megelzs is, nemcsak a betegsg kezelse.
8. Mikzben az emberek hozzjutnak a szolgltatsokhoz s a klnbz javakhoz, nem
okoznak krt msok s krnyezetk szmra.
9. Az emberek flelem nlkl lnek sajt kzssgkben s nem tartanak a bnzstl, a
szemlyes agresszitl, egyenltlen versenyhelyzetektl, a nemi s szrmazs szerinti
megklnbztetstl.
10. Mindenki hozzjuthat a klnbz informcikhoz, tudshoz, szakmai ismeretekhez
annak rdekben, hogy teljes rtk embernek rezze magt az adott trsadalomban.
11. Valamilyen szinten mindenkinek lehetsge van arra, hogy rszt vegyen a dntshozatalban.
12. Mindenkinek lehetsge van mveldsre, pihensre, szrakozsra.
13. Az adott telepls, amelyben a kzssg l, gynevezett emberlptk, ahol a sokflesget s vltozatossgot nagyra rtkelik s vdik, a szrkesggel, az egyhangsggal
szemben. A dolgok hasznlati s pnzben kifejezett rtkn tl nagyra rtkelik azok
szpsgt s harmnijt.
A fenntarthat fejlds kialaktsban lenjrk az albbiakat ajnljk.
82

Egyttmkds: Egynek, csoportok, kisebb-nagyobb szervezetek egyttmkdsn

keresztl.
Konszenzus: Arra sztnzni az egyes csoportokat, hogy a klnbz rdeklds, illetve rdekek ellenre, kvessenek el mindent annak rdekben, hogy kzs megegyezsre
jussanak.
Tevkenysg: Olyan tevkenysgi formkat kialaktani, amelyek segtenek abban, hogy
az let minsge, az letstlus megvltozzon egy fenntarthat irnyban.
Indiktorok: Olyan helyi indiktorokat kifejleszteni, amelyek segtik a kzssget abban,
hogy a fejldsk egy fenntarthat irnyban induljon el.
Clok: Relis, a tbbsg szmra elfogadhat clok kitzse a fenntarthatsg elrse
rdekben.
Oktats: Megteremteni annak a lehetsgt, hogy az oktatson keresztl lehetleg mindenki hozzjusson olyan informcikhoz, amelyek segtsgvel a krnyezeti tudatossg
fokozhat a kzssgen bell.
Kommunikci: Biztostani a folyamatos informciramlst s az szinte eszmecsert
a klnbz szervezetek s rdekcsoportok kztt.
Helyi sajtossgok: Segteni az olyan tevkenysget, tmogatni az olyan akcikat, amelyek
segtik a helyi karakter megersdst.
Tancsads s pldaads: Olyan tancsot adni, illetve olyan pldkat mutatni, amelyek
segtik az otthoni, illetve a munkahelyi tevkenysg megvltoztatst egy fenntarthat irnyban.
Egyenlsg: Segteni minden kisebbsgi vagy htrnyos helyzet csoportot (nemzetisgiek, mozgssrltek stb.), hogy rszt vehessenek egy helyi fenntarthat fejldsi programban.
Nyomsgyakorls: Gyakoroljunk nyomst minden olyan helytelen politikra vagy mindennapi gyakorlatra, amely negatv hatssal van a krnyezetnkre, s krosan befolysolja
a kvetkez genercik eslyeit.
Globlis gondolkods: Segteni az embert abban, hogy megrtsk a gondolkodj globlisan s cselekedj loklisan gondolat lnyegt, s gy is ljenek.
Koncentrls a jvre: Minden hatrozatunkban, amelyet ma hozunk, jelenjen meg a
jv generciival val trds.
Melyik hromnak adnl elssget, prioritst a 13 indiktor kzl?
Mit jelent s mirt nehezen megteremthet a szvegben emltett konszenzus?
Sajt letedben mi lehet relis clkitzs a fenntarthatsggal kapcsolatban?

83

Versenyben lnk: jogos s jogtalan

elnyszerzs
Erklcss vagy erklcstelen dolog
a gazdasgi haszonszerzs?

Karl-Heinz Peschke: A gazdasg keresztny szemmel (rszletek)

A szabad verseny nincs abban a

helyzetben, hogy megfeleljen az emberi tnyeznek s az kolgiai termelsi kltsgeket szablyozza. Ha a
munkaerpiaci kereslet a munkalehetsgek knlata fl emelkedik ami
gyakran elfordul , mg igazsgos
brt sem tud garantlni. Erre mr az
elzekben utaltunk.
A krnyezetvd s az egszsgmegrz termelsi technikkhoz
Slezk Ilona: Tanulmny grg amfrhoz (2013)
szksges kltsgeket a szabad verseny
A piaci verseny fogalma kt metafort prost. Itt is rnem kpes szablyozni. Nemcsak az
vnyesek a versenyszablyok?
ipari bomlstermkek, hanem a mezgazdasgban felhasznlt vegyi anyagok (trgya, krokozk elleni permet) s a teljes motorizci is rszei ennek a problmnak. A fenyegets vrl vre jobban rzkelhet, egyre
jelentsebb vlik. Ezeket a tnyezket s a rejtett termelsi kltsgeket csak egy szocilis s
krnyezetvdelmi trvnyhozs tudja szablyozni.
[] Egy bizonyos szint felelssget ma mr mindenhol trvny r el s tartat be. Olykor fennll a veszlye annak, hogy a trvnyes rendeletek tl nagy megterhelst jelentenek,
s az j munkahelyek megteremtst, valamint a vllalkozsok terjeszkedst a kzrdek
htrnyra megakadlyozzk. Msrszt a gazdasgi letben vannak olyan ktelezettsgek
s lojalitsok, amelyeket nem lehet trvnyekbe foglalni. Korrektsg s lojalits kell hogy
jellemezze a menedzsmentet a vevkkel, a szlltkkal, a konkurrencival s nem utolssorban a munkavllalkkal szemben. Az szintesg ppen a gazdasgi letben hagy gyakorta
kvnnivalt maga utn. []
A vsrls s az nkiszolgl hozzlls nagymrtkben elretrt a segtkszsg rovsra.
Az llamot mindenekeltt olyan intzmnynek tekintik, amely egy varzslhoz hasonlan kifogyhatatlan a gazdasgi forrsokbl, mindenkinek szolgl s lehetleg senkitl sem
vesz el. Mikzben az egoizmus klnbz formi teret nyernek, a szemlyes felelssg rzete
gyengl, s ez srti a szolidarits s a trsadalom sszetartsnak kereteit. A szocilis piacgazdasg azonban egyedl nem tud segteni. Az emberek elhivatottsgnak s a magasabb
rendeltetettsgnek a rendjbe kell mindezeknek begyazdnia.
84

A vilgvallsokrl

Klcsns tiszteletben, vagy pp vitban?

Vrszegi Asztrik: Megnyit beszd a Tr s imdsg killtson (rszlet)

Tr s imdsg kapcsolata a hrom vilgvallsban mai killtsunk tmja. Tr s ima viszonya

a m-ban: a zsidsgban, keresztnysgben s az iszlmban. E hrom viszonyt egy-egy tr:
egy (vatosan teszem ki a jelzt) modern zsinagga, templom s mecset ptstrtnetnek
valamint pletnek bemutatsa, tovbb a benne felhangz imdsg hozza elnk.
Milyen ksrlet ez, mi az zenete ennek szekularizld krnyezetnkben? Mi volt ennek a ksrletnek a lnyege, amelyet egy keresztny, egy bencs kolostorban, Pannonhalmn
hoztunk ltre, s amely aztn vgyat bresztett a szervezkben, hogy most Budapesten a Mvszetek Palotjban, majd oktberben Pcsett, a kultra vrosban a szlesebb rdekld
kznsg el kerljn?
Egyszer vlaszt szeretnk e krdsre adni.
Ha a hrom tiszteletremlt vilgvallsrl egyszerre kell szlni, biztos vagyok benne, hogy
egy vrbeli irodalmr rgtn Gotthold Ephraim Lessing, a Blcs Nthn cm drmai kltemnyvel, abbl is a hrom gyr hasonlatval kezden. Ez hrom egyforma gyrrl
szl, amelyek kzl ugyan csak az egyik valdi, m egyik tulajdonos sem tudja, melyik az az
egyetlen. Az eurpai felvilgosods vlasza ez a feloldhatatlan nagy feszltsgre, amelynek
ma is tani s sokszor elszenvedi vagyunk. Lessing ebben a keleti krnyezetben jtszd
szvevnyes mesben mondta el, mig hat rvnnyel mindazt, amit embersgrl, jsgrl,
trelemrl gondolt. A harmadik rszben, a gyr hasonlatban ezt olvassuk:
Kvesstek megvesztegethetetlen,
Gttalan rad szeretett!
Versengve igyekezzen gyrje
Varzshatalmt ki-ki megmutatni!
Segtse bvs erejt szeldsg,
Jra-sernysg, szves bketrs,
Isten eltt trdet hajt alzat!
(Nthn, III. 7) (Ford.: Lator Lszl)
Az idzett szveg szerint Isten neve: gttalan rad Szeretet, mert immr az jszvetsggel szlva szeretet az Isten. Aztn Isten neve a bke, aki nlkl nem lhetnk, s
akire szomjazunk. Szomjazik a hv, mert tudja, kire szomjazik szomjas a nem hv, habr
szomjsgnak nincsen irnya. A terek, a zsinagga, a templom, a mecset egy-egy jel, jelzs
arrl, hogy hol keresnk szomjunkra enyhletet, szvnk krdseire vlaszt.
85

Felhasznlt irodalom

Az aradi vrtank. Vlogatta, szerkesztette, az elszt s a jegyzeteket rta Katona Tams. Neumann Kht., 2001
http://mek.oszk.hu/06100/06162/html/aradiv02629/aradiv02629.html
A prkapcsolati boldogsg tjrl. Beszlgets Kopp Mrival (Maczkay Zsaklin). Knyvht,
2010. mjus
http://www.konyv7.hu/index.php?menuId=1269
Bger Gusztv: Magyarorszg integrcija a nemzetkzi pnzgyi intzmnyekbe. Akadmiai
Kiad, 2011
Biblia. www.biblia.hu
Bognr Lszl Forrai Gbor: Informlis logika
http://www.uni-miskolc.hu/~bolantro/informalis/tartalom.html
Csizmadia Sndor: A mondializci s a globalizci ontolgiai trkpe
http://epa.oszk.hu/00400/00458/00048/mondial.htm
Dvid Beta Albert Fruzsina: Kit nevez n bartnak? A bartsg szociolgiai megkzeltsben. Szzadvg, 2005/4.
http://www.socialnetwork.hu/cikkek/albertDavidSzazadveg05.pdf
Farkas Pter: A munka mltsga. Kapocs, XII. vf. 4. szm (2013. tl)
http://www.ncsszi.hu/download.php?file_id=1464
Frika Lszl: A cigny tanulk elklntse. In: Pajzsuk a trvny. Rszorul csoportok az ombudsmani jogvdelemben. Szerkesztette: Hajas Barnabs Szab Mt. Alapvet Jogok Biztosnak Hivatala, 2013
https://www.ajbh.hu/egyeb-kiadvanyok
Garaczi Imre: nrdek s nzetlensg. Perfekt Kiad, 2009. www.gazdasagetika.hu
Hamvas Bla: Scientia sacra. Medio Kiad, 1995
Jung, C. G.: Gondolatok a szexualitsrl s a szerelemrl. Fordtotta: S. Nyr Jzsef. Kossuth
Knyvkiad, 2010
Klmn Zsfia Knczei Gyrgy: A Taigetosztl az eslyegyenlsgig. Osiris Kiad, 2002
http://www.tankonyvtar.hu/hu/tartalom/tamop425/2011_0001_520_a_taigetosztol/
ch06s04.html
Kamars Istvn: rtk, rtkels s rtkrend
http://www.metaelmelet.hu/pdfek/tanulmanyok/ertek_ertekeles.pdf
Kiss Ferenc: Fenntarthat fejlds
http://www.nyf.hu/others/html/kornyezettud/megujulo/Fenntarthato%20fejlodes/
Fenntarthato%20fejlodes.html
Klcsey Ferenc: Parainesis Klcsey Klmnhoz. Magvet Knyvkiad, 1981
Lassnyi Tams: A vlemnynyilvnts szabadsga az Interneten
http://mek.oszk.hu/01400/01407/01407.pdf
Lszl Ervin: Vilgvlts. A vltozs harmonikus tja. Nyitott Knyvmhely, 2008
86

Maki Zita, dr.: Hogyan mondjam el neked... kommunikci csecsemnkkel, egymssal, nmagunkkal. Springer Orvosi Kiad, 2000
Marcus Aurelius: Elmlkedsek. Fordtotta: Huszti Jzsef. Kossuth Knyvkiad, 2010
Nyri Tams: Alapvet etika. Szent Istvn Trsulat, 1994
Nyitrai Ferenc: Testkp, nrtkels s a kett kztti kapcsolat kutatsa ltalnos iskols gyerekek krben. Iskolakultra, 2014. jliusaugusztus
http://epa.oszk.hu/00000/00011/00187/pdf/EPA00011_iskolakultura_2014_07-08_080-090.
pdf
Peschke, Karl-Heinz: A gazdasg keresztny szemmel
http://ordosocialis.de/pdf/kpeschke/Wirtsch%20christl%20Sicht/wacsunga4neu-1.pdf
Peter Russel: A tudat forradalma. In: A tudat forradalma. Kt nap beszlgets Stanislav Grof
Lszl Ervin Peter Russell kztt. Szerkesztette: Lszl Ervin. j Paradigma Kiad, 1999
Polcz Alaine: Az let s hall titkai. Pont Kiad, 2001
Popper Pter: A bels utak knyve. Saxum Kiad, 2012
Rcz Andrs: A Trianon-trauma s az irodalom. Knyvkultra, 2014. jnius 4.
http://konyvkultura.kello.hu/konyvkultura/2014/06/trianon-trauma
Reynolds, Vikki: Etikai szempontok a kzssgi munkban. Fordtotta: Fehr Borka
http://www.esely.org/kiadvanyok/2013_5/reynolds.pdf
Ropolyi Lszl: Technika s etika. In: Kortrs etika. Szerkesztette: Fekete Lszl. Nemzeti Tanknyvkiad, 2004
Sandel, Michael J.: Mi igazsgos... s mi nem? A helyes cselekvs elmlete s gyakorlata. Fordtotta: Felcsuti Pter. Corvina, 2012
Schweitzer, Albert: Az let tiszteletnek etikja. letrajz, prdikcik, filozfiai rsok, levelek
Lambarnbl. Fordtotta: Balassa Klra Dani Lszl. Ursus Libris, 2006
Szvai Jnos: Ltezik-e fl-bn avagy a mandarin-metafora. Alfld, 2006/11.
http://www.szavaijanos.hu/?page_id=6
Turay Alfrd: Az ember s az erklcs. Alapvet etika Aquini Tams nyomn. Agap Kiad, 2000
Varga Adrienn: Kalkuttai Boldog Terz
http://barankovics.hu/cikk/kalkuttai-boldog-terez-anyara-emlekezik-a-vilag
Varga Csaba: Isteni jelem, a Szerelem. Stratgiakutat Intzet, 2014
Weiss Jnos: A romantikus bartsg tndklse s buksa. In: Lbjegyzetek Platnhoz 4. A bartsg. Szerkesztette: Laczk Sndor Dkny Andrs. Szeged Pro Philosophia Szegediensi
Alaptvny Librarius, 2005
http://mek.oszk.hu/04800/04836/04836.pdf
Weiss Jnos: Beszdmdok a szerelemrl. In: Lbjegyzetek Platnhoz 11. A Szerelem. Szerkesztette: Laczk Sndor. Pro Philosophia Szegediensi Alaptvny Magyar Filozfiai Trsasg
SZTE BTK Filozfia Tanszk Sttus Kiad, 2013
https://edit.elte.hu/xmlui/bitstream/handle/10831/9603

87

Fogalomtr

affektv: rzelmi, hangulati

axima: alaptny, alapigazsg
daimon: szellem, llek, tmeneti lny isten s
ember kztt, tetteinek befolysol er
destrukci: zlleszts, bomlaszts
determinl: valami szksgszeren befolysol,
meghatroz valakit, valamit
determinizmus: az esemnyek s jelensgek
szksgszer okozati sszefggst s meghatrozottsgt vall felfogs; az emberi
szabad akarat s cselekvs korltozott voltt
vall felfogs
devins: a trsadalmi normktl eltr
diszkusszi: vita, tancskozs
dopamin: hormonszer vegylet, amelynek fontos szerepe van a kmiai ingerlettvitelben
egocentrizmus: a kzppontba az nt llt
szemllet
egzisztencilis: a ltezssel kapcsolatos
emancipci: egyenjogsts
explicit: vilgosan kifejtett
fragmentlis: tredkes, hinyos
hedonisztikus: lvhajhsz
heteronm: idegen trvnyeknek alvetett, nem
ntrvny
hipotetikus imperatvusz: felttelhez kttt
felszlts; Immanuel Kant nmet filozfus
egyik alapfogalma
hospitalizci: magatartszavar, amely hosszabb
intzeti (krhz, nevelotthon stb.) tartzkodsra vezethet vissza
implicit: rejtett, ki nem fejtett
indiktor: jelz, mutat
individulis: egyedi; egy meghatrozott, kln
ltez egyedre jellemz
irrelevns: lnyegtelen, a trgyhoz nem tartoz

88

kanonizci: szentt avats; trvnyests, szablly vltoztats

kategorikus imperatvusz: felttlen rvny
felszlts; Immanuel Kant nmet filozfus
egyik alapfogalma
stdiumelmlet: Kierkegaard szerint letvezetsnkben tllphetnk az eszttikai dntseken, s elrhetjk az etikai vagy akr a
vallsi stdiumot is
kognitv neurotudomnyok: a tanulssal, tudssal foglalkoz idegtudomnyok
polarits: ellentettsg, ellentt
projektl: javasol, ajnl; tervez
pszich: llek; a lelki jelensgek sszessge az
egynben
relevns: lnyeges, meghatroz
rny: erny
revzi: fellvizsglat alapjn trtn mdosts
revizionizmus: a trianoni bkeszerzds fellvizsglatra s mdostsra val trekvs
skolasztika: vallsi dogmkra pl filozfiai
irnyzat a kzpkorban
szekulris: vilgi, vilgias az egyhzi, egyhzias
helyett
szignifikns: jellemz, jelzsrtk
szinapszis: idegsejtek egymshoz csatlakozsi
helye, ahol az ingerletet egymstl tveszik
szkepszis: ktsg, ktely
szubtilis: pontos, les
szupervzi: szemlyisgfejleszt mdszer
teolgia: valamely valls tteleivel s tantsval kapcsolatos ismeretek rendszere; hittudomny
transzcendentlis: a megismers hatrain tli,
rzkfeletti