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7 Conceptos Cruciales
del Psicoanhlisis
ENSE~~ANZA
DE 7
CONCEPTOS C R U C W E S
DEL PSICOANALISIS
ENSENANZA DE 7
CONCEPTOS
CRUCIALES
DEL PSICOANALISIS
gedisa
edltorlal
ISBN: 84-7432-425-4
Depsito legal: B. 18.246 1996
Impreso en Espaa
Printed in Spain
A LA MEMORIA DE
FRANCOISE DOLTO
PRESENTACI~N.
por LilizZ~%b?~
1. El concepto de castracin
2. El concepto de falo
3 . El concepto de narcisismo
4. El concepto de sublimacin
5 . El concepto de identificacin
6 . El concepto de supery .-
7. El concepto de forclusin
.................................
Presentacin
Cmo definir un concepto
psicoanaltico
Es sabido cunto resistieron los conceptos psicoanalticos las definiciones demasiado estrictas y cmo fueron
cargados con significaciones miiltiples, e incluso contradictorias, desde que Freud escribi su obra. Cmo hallar entonces, para cada uno de estos conceptos, la signiacin ms precisa? El desarrollo del psicoanlisis, la diversidad de las comentes tericas y la vulgarizacin del
vocabulario psicoanaltico hicieran imposible la determinacin de un sentido unvoa para cada concepto. El concepto cambia y se diversifica segn las palabras que lo
expresan, la perspectiva que lo sita y el artificio de su exposicin. El sentido conceptual est siempre determinado
por la articulacin del concepto con el conjtnto de la red
terica, la prueba de la prctica, las palabras que lo enuncian e incluso por el lugar que dicho concepto ocupa en el
lenguaje de la comunidad psicoanaltica en una 6poca dada. As, un concepto psicoanatico recibir tantos sentidos
como pertenencias a distintos contextos tenga; por eso podemos afirmar que, en psicoan8lisis, toda significacin
conceptual es, en definitiva, una significacin contextual.
No obstante, esta ausencia de una significacin univoca atribuida a una nocin, no atenta -como se podra
creer- contra la coherencia de nuestra teoria. Lo que nos
exige el rigor no es que suprimamos todo concepto
ambiguo sino que encontremos la significacin principal
entre las diversas significaciones contextuales. Entonces,
jcmo evaluar y elegir el sentido conceptual m8s preciso?
Algunos autores elegirzn el sentido histrico, reconstruido
El concepto de
CASTRACION
El concepto de castracin
En psicoanlisis, el concepto de 'castracin' no responde a la acepcin corriente de mutilacin de los 6rganos
sexuales masculinos, sino que designa una experiencia psquica compleja, vivida inconscientemente por el niflo a los
cinco afios aproximadamente, y que es decisiva para la
asuncin de su futura identidad sexual. La esencial de esta
experiencia radica en el hecho de que el niflo reconoce por
primera vez 4 precio de la angustia- la diferencia anatmica de los sexos. Hasta ese momento viva en la ilusi6n
de la omnipotencia; de ah en m8s, con la experiencia de la
castracin, podra aceptar que el universo estA compuesto
por hombres y mujeres, y que el cuerpo tiene iimites; es
decir, aceptar que su pene de niflo jam8s le permitir concretar sus intensos deseos sexuales dirigidos a la madre.
Sin embargo, el complejo de castracin que vamos a
presentar como una etapa en la evolucin de la sexualidad
infantil, no se reduce a un simple momento cronolgico.
Por el contrario, la experiencia inconsciente de la castracin se ve renovada sin cesar a lo largo de la existencia y
puesta en juego nuevamente de modo peculiar en la cura
analtica del paciente adulto. En efecto, uno de los fines de
la experiencia analtica es posibilitar y reactivar en la vida adulta la experiencia por la que atravesamos en la Infancia: admitir con dolor que los lmites del cuerpo son
m8s estrechos que los lmites del deseo.
* *
parece no prestar interhs alguno a esta falta, pero el recuerdo de las amenazas verbales odas durante el segundo
tiempo conferir ahora su plena significacin a la percepcin visual de un peligro hasta entonces desestimado.
"Siempre se le presenta alguna ocasin de contemplar la
regin genital de una nifa y convencerse de la falta de
aquel rgano de que tan orgulloso est, en un ser tan
semejante a 61. De este modo se hace ya posible representarse la perdida de su propio pene, y la amenaza de la
castracin comienza entonces [a posterioril a surtir sus
efectos."a El nifio, dada la adhesin afectiva narcisista con
que carga a su pene, no puede admitir que existen seres
semejantes a l que estn desprovistos de ese miembro.
Este es el motiva por el cual, ante la primera percepci6n
visual de la zona genital de la niia, su tenaz prejuicio
- e s decir, su creencia segn la cual es imposible que exis
tan seres humanos sin pene- resiste con fuerza a la evidencia. El valor afectivo que acuerda a su cuerpo es tan
intenso Que no puede concebir un ser semejante a 61 sin
este elemento primordial; prefiere defender la fiecidn que
se foj en detrimento de la realidad percibida de Is falta.
En lugar de reconocer la ausencia radieal de pene en la
mujer, el niio se obstinar6 en atribuirle un 6rgano peniano al que asocia un comentario: *Laniiia tiene un pene todavachiquito, pen, que va a crecer."
momento en el cual surgirt realmente la angustia de castracin. Ver un cuerpo femenino abre la va a la angustia
de perder el rgano peniano, pero todava no se trata, hablando con propiedad, de la angustia de castracin. Para
que l complejo de castracin se organice efectivamente,
es decir, para que la amenaza que significa la visin de las
partes genitales femeninas se convierta en el signo de un
peligro, vimos que era necesaria la intervencin de otro
factor. La percepcin del cuerpo de la mujer viene a despertar en el nifo el recuerdo de amenazas verbales -reales o imaginarias- proferidas con anterioridad por sus
padres y que estaban orientadas a prohibir el placer que
obtena de la excitabilidad de su pene. La visin de la ausencia de pene en la mujer por una parte, y la evocacin
auditiva de las amenazas verbales parentales por otra,
definen las dos condiciones principales del complejo de
castracin.
Es preciso dejar en claro que la angustia de castracidn no es sentida efectivamente por el nio, es inconsciente. No se debe confundir esta angustia con la angustia
que observamos en los niflos bajo la forma de miedos,
pesadillas, etc6tera Estos trastornos son slo las manifestaciones de defensas contra el cardcter intolerable de la
angustia inconsciente. Una angustia vivida puede ser, por
ejemplo, una defensa contra esta otra angustia no vivida e
inconsciente que denominamos angustia de castracin.
S.Fraud:Alguw n m ~ u c ~ i po*luicos
os
dc la difenncia srarni
Madrid, B i b l i a Nueva. 1913, O b r a mmpleiaa, t. III,
anatmica.
*.
Zyoz.
I ~ * L pgs.
,
2898-2899. El subrayado es nuestm.
iba,pg. 2899.
Antela visin del pubis femenino, el nio teme ser castrado -la castracin podrla realizarse: Yo podra ser castradon-. Para distinguir mejor la castracin femenina de la
castracin masculina debemos tener presente que el varn
vive la angustia de la amenaza, mientras que la nia experimenta el deseo de poseer lo que vio y de lo cual ella fue
castrada.8
8 Qurmnoiharer natv otm rama oaiticolar de la caatmci6n feme& un nio & ni entorm pera
niiio:Lnis percibe -te
ei
a L mnnuiacin vWal con el aierpo del padie. Deapua
M ne
& la experiencia visud, L nia r ve fonada admitir que a U castra& & un&me8 & la cual ~ b f inrnnacieniemente
a
y dende siempre que
e&
priuoda. Por lo tanto, est matrada de un pene u n i d simbb
lim. me nunu crev wd.&nunente mseer. Su memo de muier ssbfa
La-,
de& iiequs-atrbirealmente &vada del mism>.
L pnvacidn me &ne mmo la falta red de un objetn simb6lim (pene univenal).
9 J. D. Nasio: T e m e p i d>4ydQiem,
en Enwignemenl de 7 concepia auciaur & la clUUquc psychondytiquc, de prdmma apariei6n en
Ed. RivagebPnychanalyse..
~
~~
La primera reaccin de la nifia ante la falta es alarmame tanto por su desventaja anaMmica que se aleja de
toda sexualidad en general. Se niega a entrar en la rivalidad con el var6n y en consecuencia no anida en ella la
envidia del pene.
2. Dereo de catar dotcda del pene del hombre
La tercera reaccin de la nita es la del reconocimiento inmediato y definitivo de la castracin. Esta ltima actitud femenina, que Reud califica como "normal", se earacteriza por tres cambios importantes.
a. Cambio del partenaire amado: la madre cede el
lugar a l padre. D A lo largo de los distintos tiempos que
hemos desar~ollado,el partenaire amado por la niia es
principalmente la madre. Este vnculo privilegiado con la
madre persiste hasta el momento en que la niia constata
que tambi6n su madre fue desde siempre castrada. Entonces se aleja de ella con desprecio y se vuelve hacia el padre. susceptible de responder positivamente a su deseo de
tener un pene. Hay, por lo tanto, un cambio de objeta de
amor. Es al padre a quien se dirigen ahora los sentimientos tiernos de la nitia. As se inicia el mmoleio de E d i ~ o
femenino que persistir a lo l a g o de & l
vida de -la
mujer.
b. Cambw & lo zona erbgena: el clitoris cede el lugar a la vagina. O Hasta el descubrimiento de la castraci6n de la madre el cltoris-pene mantiene su supremaca
er6gena. El reconocimiento de la propia castracin y de la
castracin materna, as como la orientaci6n de su amor
hacia el padre, implica un desplazamiento de la libido en
el cuerpo de la niia. En el curso de los aios que van de la
infancia a la adolescencia, el investimiento del clitoris se
ir&transmutando a la vagina. Entonces, el deseo del pene
significa deseo de gozar de un pene en el coito, y la "vagina
es reconocida ya entonces como albergue del pene y viene
a heredar al seno maternon.lz
12 S.Freud: Lo wgonimcingrnitol infantil, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obros completas, t. t.pg. 27W.
Fragmentos de las
obras de S. Freud sobre
la castracin
Seleccin bibliogrfica
sobre la castracin
3e' tiempo
La madre est castrada
410fui castrada como ella", piensa la niila
Emergencia de la envidia del pene
Resurgimiento del odio
lkmpofinai
Separaci6n de la madre
Deseo orientado hacia el padre y hacia otros hombres
8
Fragmentos de las
obras de S. Freud sobre
la castracin
Seleccin bibliogrfica
sobre la castracin
*
Lu experiencia visual del nia reactiva las
amenama verbalen anterioreu
[La madre] recurre al expediente violento, amenazndolo [al niiol con quitarle esa cosa con la cual la
d e d a [el pene, objeto de prcticas masturbatonasl. Generalmente, delega en el padre la realizacin de tal
amenaza, para tomarla ms digna de crdito: le contar
todo al padre y Bste le cortad el miembro. Aunque parezca extrao, tal amenaza 8610 surte su efecto siempre que
antes haya sido cumplida otra condicin, pues, en si misma, al niio le parece demasiado inconcebible que tal cosa
pueda suceder. Pero si (...) poco despues llega a ver el
rgano genital femenino, al cual le falta, en efecto, esa
parte apreciada por sobre todo lo dems, entonces toma en
serio lo que le han dicho y, cayendo bajo la influencia del
complejo de castraci6n, sufre el trauma ms poderoso de
su joven existencia (1938).[41
*
Lo creencia del niAo en ia unioersalidad del pene
en m& fLerte que i
a realidad de ia percepci6n
dela faltadepene
Cuando el niio ve desnuda a una hermanita suya o a
otra nia, sus manifestaciones demuestran que su prejuicio ha llegado a ser lo bastante energico para falsear la
percepcin de lo real. Asf, no Compmeba la falta del miembro, sino que dice regularmente, como con intencidn consoladora y conciliante: 'El ... es an pequeito, pero ya le
crecer6 cuando fla nifal vaya siendo mayor" (1908).[51
La masculinidad del niiio casi nunca soporta esa primera conmocin [de la angustia de castracin]. A fin de
salvar su miembro sexual, renuncia mts o menos completamente a la posesin de la madre (1938).[71
En l a nifia el complejo de Edipo es una formacin secundaria: lo preceden y lo preparan las repercusiones del
complejo de castracin. En lo que se refiere's la relacin
entre los complejos.de Edipo y de castracin, surge un
contraste fundamental entre ambos sexos. Mientras el
complejo de Edipo del var6n se aniquila en el complejo de
castracin, el de la nifia es posibilitado e iniciado por el
complejo de castracin. Esta contradiccin se explica considerando que el complejo de castracin acta siempre en
el sentido dictado por su propio contenido: inhibe y restringe la masculinidad, estimula la femineidad (1925).[81
*
La enemistad de algunas hijas contra su madre tiene
como ltima raz el reproche de haberlas parido mujeres y
no hombres (1916).[161
guarda debido a su falta de pene. Al principio su nueva relacin con el padre puede tener por contenido el deseo de
disponer de su pene (1938).[171
Seleccin bibliogrfica
sobre la castracin
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Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas, tomo 111.
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lecciones de mano de 1958,de abril de 1958,de mayo de 1958y del 5 de junio de 1958.
Le desu et son interpretation (seminario indito), lecciones de febrero de 1959,de abril de 1959,del 13 de
mayo de 1959,del 20 de mayo de 1959,del 10 de junio de 1959, del 17 de junio de 1959 y del le de julio
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L E C W , S.,
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-,
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41-43.
SAFOUAN,
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El concepto de
FALO
El concepto de falo
El trmino Yalo", rara vez utilizado en los escritos
freudianos, es empleado en ocasiones para nombrar el
"estadio f61icon; momento particular del desarrollo de la
sexualidad infantil durante el cual culmina el complejo de
castracin. Freud utiliza con mhs frecuencia el trmino
"pene" cada vez que tiene que designar la parte amenazada del cuerpo del varn y ausente del cuerpo de la mujer.
En el captulo anterior, dedicado a la castracin, se dej
en suspenso esta distincin pene-falo y se mantuvo - e n
pos de una mayor claridad- el vocabulario freudiano.
Fue Jacques Lacan quien elev el vocablo "falo" al rango
de concepto analtico y reserv el vocablo "pene" para denominar slo el rgano anathmico masculino. No obstante, en muchas ocasiones, Freud ya haba esbozado esta
diferencia que Lacan se esforzar6 por acentuar, mostrando hasta que punto la referencia al falo es preponderante
en la teora freudiana. Es asi como Lacan puede escribir:
"Este es un hecho verdaderamente esencial (...) cualquiera sea el reordenamiento que [Freudl haya introducido en
su teorizacin (...) la prevalencia del centro f6lico nunca
fue modificada."i
La primaca del falo no debe ser confundida con una
supuesta primaca del pene. Cuando Freud insiste en el
car6cter exclusivamente masculino de la libido, de lo que
1
1984,pdg. 444.
Falo imaginario
La forma imaginaria del pene, o falo imaginario, es
la representacin psfquica inconsciente que resulta de
tres factores: anatmico, libidinal y fantasmtttico. Ante
todo, el factor anatmico, que resulta del carttcter fsicamente prominente de este ap6ndice del cuerpo y que confiere al pene una fuerte pregnancia, a un tiempo tctil y
>+sual.Es la."buena forma' peniana la que se impone a la
percepcin del nio bajo la altemativa de una parte presente o ausente del cuerpo. Luego, segundo factor, la intensa carga libidinal acumulada en esta regin peniana y
que suscita los frecuentes twamientos autoer6ticos del nifio. Y para finalizar, el tercer factor, fantasmAtico, ligado
a la angustia provocada por el fantasma de que dicho 6rgano podna ser alguna vez mutilado. A partir de todo esto se hace fhcilmente comprensible el hecho de que el trmino "pene" -vocablo anatmico- resulte impropio para
designar esta entidad imaginaria creada por la buena forma de un 6rgano pregnante, el intenso amor narcisista
que el nitio le confiere y la inquietud extrema de verlo desaparecer. E n suma, el pene, en su realidad anatmica,
no forma parte del campo del psicoanAlisis; &lo entra en
este campo en tanto atributo imagina* -falo imaginario- con el cual estn provistos solamente algunos seres.
Vamos a ver que a su vez este falo imaginario toma otro
estatuto, el de operador simblicod
Falo simb6liw
El foto es un objeto interczmbidZe
La figura simblica del pene, o para ser mAs precisos, la figura sirnWlica del falo imaginario, o "falo simblico" puede entenderse segn distintas acepciones. Ante
todo, aquella que asigna al 6rgano masculino el valor de
objeto sepamble del cuerpo, desmontable e intercambiebk con otros objetos. Ya no se trata aqui, como ea el caso
del falo imaginario, de. que el falo simb6lico sea un objeto
presente o ausente, amenazado o preservado, sino de que
ocupe uno de los lugares en una serie de terminos equivalentes. Por ejemplo, en el caso del complejo de castraci6n masculino, el falo imaginario puede ser reemplazado
por cualquiera de los objetos que se ofrecen al niiio en el
momento en que es obligado a renunciar al goce con su
madre. Puesto que debe renunciar a la madre, tambidn
abandona el rgano imaginario con el cual esperaba hacerla gozar. El falo es intercambiado entonces por otros
objetos equivalentes (pene = heces = regalos = ..J. Esta
serie conmutativa, denominada por Freud "ecuacin simblica": est constituida por objetos diversos cuya funcin,
a la manera de un seruelo, estriba en mantener el deseo
sexual del niiio, a la v a que le posibilitan apartar la peligrosa eventualidad de gozar de la madre. Queremos subrayar tambin que el valor de objeto intercambiable del
rgano masculino en su estatuto imaginario (falo imaginario) se reconoce de modo notorio en esa tercera salida
del complejo de castracin femenino que en el capitulo anterior caracterizamos como la sustitucin del deseo del
pene por el deseo de procrear: el falo imaginario es reemplazado simblicamente por un niiio.
- e s t e acta apunta a un objeto: el falo imaginario, objeto deseado por la madre con el cual el nio se identifics;
- e 1 acto de castracin, aun cuando es asumido por
el padre, no es en realidad la accin de una persona fisica
sino la operacin simblica de la palabra paterna. El acta
de la castracin obra por la ley a la cual el padre mismo,
como sujeto, est inexorablemente sometidq
Madre, padre, hijo, todos ellos estAnXGetos al orden
simblico que asigna a cada uno su lugar definido e impone un limite a su goce. Para Lacan, el agente de la castracin es la efectuacin en todas sus variantes de esta ley
impersonal, estmcturada wmo un lenguaje y profundame* inconsciente. Una pmeba a atravesar, un obstculo
a franquear, una decisin a tomar, un examen a aprobar,
etctera, son todos desafios de la vida cotidiana que reactualizan - s i n que el sujeto tenga conciencia de ello y al
precio de una p6rdida- la fuerza separadora de un lmite
simb6lico. Se hace comprensible entonces el sentido de la
frmula lacaniana: la castracin es simblica y su objeto
imaginario. Es decir que es la ley que rompe la ilusin de
todo ser humano de creerse poseedor o de identificarse
con una omnipotencia imaginaria.
Ahora podemos wncebir la tercera acepcin del falo
simblico en tanto asimilado por Lacan a la ley misma en
su ecacia interdictora del incesto y separadora del vinculo madre-nio. Nos encontramos, entonces, ante una singular paradoja: el mismo falo es, en tanto imaginario, el
objeto al cual apunta la castracin y, en tanto simblico, el
corte que opera la castracin. La dificultad para despejar
con claridad la teona lacaniana del falo proviene justamente de estas mltiples funciones encarnadas por el falo. El pene real, por estar investido, slo existe como falo
imaginario; a su vez el falo imaginario, por ser intercambiable, slo existe como falo simblico; y finalmente el falo
simblico, por ser significante del deseo, se confunde con
la ley separadora de la castracin.
Fragmentos de las
obras de S. Freud y
de J. Lacan sobre el falo
Seleccin bibliogrfica
sobre el falo
La metfora paterna acta en si por cuanto'la primacfa del falo es instaurada en el orden de la cultura.[6]
(1956-1 ..
[8]as formaciones del inconsciente, op. cit., pg. 89.
[9]"La agnificaci6n del falon,loc cit., pg. 673.
[lo] Las formaciones del inconsciente. op. cit., pg. 124.
[11I El deseo y su interpretaci6~tranncripci6n de J.-B. Pontalis, en Las formuciones del inmnsciente, op. cit., pg. 173.
1121 La relation &jet et les strudures freudiennee, en Bulletin depsychdo&, t. X(19&1957), pg. 852.
[13] 'Subversi6n del sujeta y dialctica del deseo" en Escritos,
op. cit., t. 11, pg. 822.
Seleccin bibliogrfica
sobre el falo
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Obras completas, tomo 111.1
1938Abrgt de psychanaiyse, P.U.F., 1949, pg. 15. [Hay
versin en castellano: Compendio de psicoanlisis,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas,
tomo 111.1
LACAN,J.,
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mano de 1957,lQy 26 de junio de 1957.
Les formutwns de I'inconscient (seminario in6dit.o).
lecciones de mano, abril, mayo y junio de 1958.
Le &sir et son interprhtation (seminario inkdito), lecciones de abril, mayo, junio y julio de 1953.
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NASIO,J. D., "Mbtaphore et phallus" en Dkmasquer le
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pg. 199.
El concepto de
NARCISISMO
El concepto de narcisismo*
Sylvie Le Poulichet
La referencia al mito de Narciso, que evoca el amor
orientado a la imagen de uno mismo, podra hacer creer
que semejante amor sera totalmente independiente de
las pulsiones sexuales tal como Freud las puso de manifiesto. Ahora bien, en el campo del psicoanlisis el concepto de narcisismo representa, por el contrario, un modo
particular de relacin con la sexualidad.
A fin de exponer el concepto de narcisismo, seguiremos la evolucin de dicha nocin a ,traves de los trabajos
sucesivos de Freud y de Lacan. No vamos a establecer en
su totalidad las referencias en estos dos autores, sino que
intentaremos despejar las lneas centrales que sitan la
comprensin del concepto.
Mediante el montaje de un esquema propuesto por
J. D. Nasio podremos sostener a lo largo del texto los
principales desarrollos tericos.
www.esnips.comiwebPsique
66
Narcisismo e identificacin
Freud concibi la identificacin narcisita en 1917, a
partir del estudio del duelo y de la melancoia: el yo se
identifica con la imagen de un objeto deseado y perdido.
En la melancola, el investimiento del objeto retorna sobre el yo, "la sombra del objeto cay as sobre el yo", dice
Freud.7 La identificacin del yo con la imagen tokal del
objeto representa una regresin a un modo arcaico de
identificaci6n en el que el yo encuentra en una relacin de
incorporacin al objeto. Este estudio constituye un desarrollo importante para la teora del narcisismo y, como sucede a menudo en la trayectoria freudiana, el an4lisis de
los fenmenos patolgicos permitir4 esclarecer los procesos normales.
Despuds de 1920, Freud enunciara claramente los
postulados generales que resultan de este estudio de la
melancola. En especial, precisa que "el narcisismo del yo
es de este modo un narcisismo secundario sustraido a los
objetosWay arma que l a libido que fluye hacia el yo por
iba,
9
@E. 27U,Nota 1640. (El original &te
a Psiodogh de
los nuurrs y onlLsUI del yo. No encontr la nota en ese arttculo, pem sl,
12
2882.
puede ser investida como un rgano genital dolorosamente sensible. Y tambidn en este caso la libido deja de circular. Freud describe as dos configuraciones en las cuales
el narcisismo se encuentra de alguna manera cristalizado; sin que el corte con el objeto sea total, ambas instalan
uh -repliegue narcisista" que detiene el movimiento del
deseo.
Habiendo trazado de este modo las grandes lneas
que se deducen de los textos freudianos, vamos a ver ahora cmo retoma y prosigue Lacan la elaboracin del concepto de narcisismo.
13
pvMoio y
mmpkias, t. i.
llega a prevalecer sobre lo imaginario, el ideal del yo sobre el yo. De esta manera, lo simblico se superpone a lo
imaginario y lo organiza. En 1954 Lacan dirrl que es el
ideal del yo, simblico, el que sostiene al narcisismo. El
ideal del yo representa una introyeccin simblica (por
oposicin al yo ideal, asimilado a una proyeccin imaginaria) que se constmye con el significante del padre como
terrero en la relacin dual con la madre.
y en particular la sucesin de las identificaciones, determina los modos segn los cuales se darn las fluctuaciones de la libido.
De hecho, la imagen del otro aparece ahora como
fragmentaria: lo que el sujeto inviste son series de imhgenes, un conjunto de rasgos.
Existe para cada sujeto una serie de significantes
privilegiados, una serie de elementos donde se inscribe el
deseo del otro, y estos significantes van a revelrsele en
la relacin imaginaria wn el semejante. Van a entrar en
vigor, tomar consistencia, en la relaci6n narcisista con el
otro. Ilustraremos estas proporciones recumendo a una
secuencia clnica presentada por HBlbe Deutsch en 1930,
y wmentada por Laean el 7 de mayo de 1969, durante su
seminario titulado D'un autre d i ' h t r e . Se trata de la
historia de una fobia infantil relatada por un hombre de
veinte aos. A los siete aos se hallaba jugando wn su
hermano mayor en el patio de la granja en donde habia
sido criado. Estaba en cuclillas cuando bruscamente su
hermano mayor saltd sobre 61 desde atrs, lo inmovilie
en esa posicin y dijo: "iYo soy gallo y t eres gallina!". El
niflito se negaba a ser la gallina, lloraba de rabia. A partir de ese momento el nido le tuva fobia a las gallinas.
Este episodio con el hermano actu como un revelador: le
hizo saber al sujeto lo que era hasta el momento, sin saberlo, en su relaci6n con la madre. En efecto, desde hada
mucho tiempo el niflo se ocupaba con su madre del gallinero, e iban a ver juntos si las gallinas ponan correctamente. Al pequeo le gustaba la forma en que la madre lo
t&,
y antes de que Bsta lo lavara le preguntaba jugando si lo tocara wn el dedo para ver si iba a poner un
huevo. El niflo se encontraba en lugar de gallina para la
madre, estaba en posicin de wlmar la falta de la madre
al encunar su "gallina" y al poder proveerla de los huevos fecales. As, estaba consagrado al goce de la madre,
sin ver aparecer la cuesti6n de su deseo y de su falta.
Esta secuencia muestra con claridad que es en la relaci6n narcisista wn el semejante, a trav6s de la imagen
devuelta por el semejante, wmo se revela al sujeto el sig-
otro aparecen, sin duda, como una sola y misma instancia: el yo, en tanto conjuncin de imgenes.
Narcisismo y transferencia
Freud designaba el repliegue narcisista como una
impasse. y observaba, a propsito del amor de transferencia, que la fijacin amorosa del paciente con la persona
del analista haca muy difcil el trabajo analtico. En efecto, en ese caso la libido se enquista en una formacin en
la cual el objeto es tratado como el yo.
No obstante, el impulso de la libido hacia el analista
representa un movimiento esencial para la transferencia;
es preciso que subsistan en el paciente las "fuerzas que
han de impulsarle hacia la labor analtica y hacia la
modificacin de su estadow.l5Dicho de otra manera, el
amor, que siempre incluye una parte de narcisismo, constituye un movimiento necesario para la instauracin de la
transferencia, a condicin de no cristalizar una relacin
de "masa de dosn.lO Las imgenes investidas narcisisticamente no deben detener el movimiento de la libido, sino
tan slo canalizarlo.
En cuanto a Lacan, su posicin va evolucionando a
travs de los tres perodos que fueron presentados:
- En 1936, cuando Lacan trabaja la cuestin del
narcisismo a partir del estadio del espejo, en su concepcin de la transferencia el yo del analista ocupa, precisamente, el lugar de un espejo. Y sobre este espejo, sobre
esta pantalla virgen, el paciente debe reconstituir su propia imagen a medida que va formulando aquello de lo que
sufre.1' En efecto, el paciente ignora todo acerca de los
1s Freud, S.: O b s e ~ ~ e w nsobre
e ~ el amor de transferencia, Madrid,
Biblioteca Nuava, 1973, Obms complelos. t. 4 pg. 1692.
' 6 Es decir, la inatalaan del objeto en el lugar del ideal del yo mmo
en la hinnaaia.
17 Lacan, J.: .MBs &A
del 'principio de realidad' " en Escritos,
Buenos Aiies, Siglo XW 1976, pgs. 77-78.
18
m.
Lacan, J.:
ca., Ng.
Fragmentos de las
obras de S. Freud y
de J. Lacan sobre
el narcisismo
Seleccin bibliogrfica
sobre el narcisismo
*
Cuando el yo toma los rasgos del objeto, se ofrece,
por decirlo as, como tal al ello e intenta compensarle la
pkrdida experimentada, dicibndole: "Puedes amarme,
pues soy parecido al objeto perdido." (1923)./71
gen narcisista, que, por el efecto jubilatono de su encuentro en el espejo, se convierte, en el enfrentamiento con el
semejante, en el desahogo de las mhs ntima agresividad.
Es esta imagen, yo ideal, la que se fija desde el punto en que el sujeto se detiene como ideal del yo.[lOl
...
los deseos del nido pasan primero por el otro especular. Alli es donde son aprobados o rechazados. Esta
es la via por donde el nido aprende el orden simblico y
accede a su fundamento: la ley.[lll
El sujeto locatiza y reconoce originariamente el deseo por intermedio no s610 de su propia imagen, sino del
cuerpo de su semejante.[l21
La imagen ~ m w w t recubre
a
el objeto del deseo
S610 con la vestimenta de la imagen de s que viene
a envolver al objeto causa del deseo, suele sostenerse - e s
la articulacin misma del anhlisis- la relacin objetd.1131
Seleccin bibliogrfica
sobre el narcisismo
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, . W., 'Le rale de miroir de la m&reet de la
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et Ralitk, Gallimard, 1971, pgs. 153-162.[Hay versin en castellano: Realidad y juego.]
El concepto de
SUBLIMACION
El concepto de sublimacin
A menudo los psicoanalistas consideraron la sublimaci6n como una nocin alejada de su przctica clnica,
mal articulada en el seno de la teora y dotada de un sentido cuya connotacin era demasiado general, esttica,
moral o intelectual. En efecto, la utilizacin abusiva del
trmino sublimaci6n en el dmbito siempre ambiguo del
psicoanzlisis aplicado, sumada al hecho de que Freud
nunca termin6 de elucidar vedaderamente dicho concepto, explican que ste haya sido relegado por diversos autores al rango de una entidad terica secundaria. Nuestra
posicin es diferente. Creemos, por el contrario, que el
concepto de sublimacin, si bien est en el lmite del psicoanzlisis, constituye sin embargo un concepto enicial y
que sigue siendo una herramienta terica fundamental
para guiar al psicoanzlisis en la direcci6n de la cura. CNcial, porque est situado en el cruce de distintas elaboraciones conceptuales tales como la teora metapsicolgica
de la pulsin, la teora dindmica de los mecanismos de defensa del yo y, en especial, la teora lacaniana de la Cosa.
Pero es tambin una herramienta clinica fundamental ya
que aun cuando este concepto no es reconocible,de inmediato en un antlisis, s u lugar en la escucha del clnico es
importante para reconocer y puntuar determinadas variaciones del movimiento de la cura.
Ahora bien, mds alld de esta doble importancia conceptual y tcnica, la nocin de sublimaci& es necesaria
para la coherencia de la teona freudiana necesariedad
que puede expresarse en la siguiente pre&ta: jcul es
Abordaremos los siguientes temas considerando estos dos puntos de vista de manera concomitante:
-La sublimacin como contrapartida del resurgimiento de un recuerdo sexual intolerable.
-La sublimacin como contrapartida del estado pasional en la relacin analitica
-La sublimacin como contrapartida de la fuerza
desmesurada de la mocin pulsional. Ddinicin de una
pulsin sublimada.
-La sublimacin como la capacidad plAstica de la
pulsin.
-Un ejemplo de sublimacin: la curiosidad sexual
sublimada en deseo de saber.
-Las dos condiciones del proceso de sublimacin: el
-yo -Y el ideal del vo del creador.
-F'resen&emos luego el enfoque lacaniano del wncepto de sublimacin mtdiante el comentario de la frmula: q a sublimacin eleva el objeto a la dignidad de la
Cosa."
-En conclusi6n, resumiremos los rasgos principales
de una pulsin sublimada, as como los rasgos especcos
de una obra creada por sublimacin.
'
cada del 9
de
lo sexual, estudiado ahora ya no como un recuerdo insoportable, ni como un estado pasional de la transferencia,
sino como siendo una mocin pulsional que tiende a satisfacerse de modo inmediato. Tengamos presente que la
pulsin jamtis logra tomar la va de la descarga directa y
total, porque el yo, por temor a ser desbordado, le opone
una accin defensiva. Precisamente, la sublimacin es
considerada por Freud como uno de los cuatro modos de
defensa empleados por el yo contra los excesos de la pulsin. Estos modos de defensa son denominados ms frecuentemente los destinos de la pulsih, ya que el resultado final de una pulsin va a depender de la barrera que
encuentre en su camino.
En primer lugar, el flujo pulsional puede estar sujeto
al destino de la represin, o de una tentativa de represin
seguida de un h a s o que, entonces, dar lugar al stntoma neurtico. Este mismo flujo tambi6n puede encontrar
-segundo destino- otra fonna de oposicin: el yo retira
el flujo pulsional del objeto s e d exterior sobre el cual
haba reeai'do y lo vuelve sobre sf mismo. La formacin
psfquica caracterstica de este segundo destino en el cual
la pulsin vuelve 806n el p m p w y o 4 es el fantasma Asi,
en un fantasma e l investimiento que cargaba el objeto sexual es reemplazado por una identificacin del yo con ese
mismo objeto. El tercer avatar del flujo pulsional consiste
en una pura y simple inh&icin. LB pulsin inhibida se
transforma entonces en afecto tierno. Y finalmente
-cuarto destino, el que en realidad nos interesa-, la mocin pulsional es desviada y toma la va de la sublimoc i h En este caso, diremos que una pulsi611 es sublimada
cuando su fuerza es desviada de su primera finalidad de
obtener una satisfaccin sexual para ponerse al servicio,
entonces, de una nalidad social, ya sea artstica, intelectual o moral. Ahora bien, el cambio del fin sexual de la
pulsin en beneficio de otro fin no sexual 9610 ser6 posible
con la condicin de que se cambie primero el medio empleado para la obtencin del nuevo fin. Para que la pulsin sea sublimada, es decir, para que obtenga una satisfaccin no sexual, ser preciso que se sirva tambihn de un
objeto no sexual. Por lo tanto, la sublimacin consiste en
reemplazar el objeto y el fin sexuales de la pulsin por un
objeto y un fin no sexuales.
Ahora bien, a pesar de ser fundamental para el proceso de sublimacin, esta doble sustitucin de objeto y de
fin no basta para definirlo. Falta an precisar que una
pulsin sublimada depende tambign de dos propiedades
comunes a toda pulsin. Por una parte, la pulsi6n sublimada, como toda pdsin, preserva la cualidad sexual de
su energa (trtese de una pdsin sublimada o no sublimada, la libido es siempre sexual); y por otra, la pulsin
sublimada, como toda pulsin, se mantiene constantemente activa (est4 o no sublimada la fuena de su actividad permanece constante, es decir, siempre en busca de
una plena satisfacci6n que, en definitiva, jam6s alcanza).
Lo que queremos decir es que la fuena pulsional sublimada sigue siendo siempre sexual porque la fuena de donde
proviene es sexual; y permanece siempre activa porque puesto que su fin jam6s es alcanzado plenamente- su
empuje insiste y persiste. Sabemos que el fin de una pulsi6n es el alivio procurado por la descarga de su tensin;
pero tambihn sabemos que como esta descarga jam6s es
completa, la satisfaccin es irremediablemente parcial.
En consecuencia, ya sea la satisfaccin sexual (pulsin reprimida) o no sexual (pulsin sublimada) s610 puede ser
una satisfaccin parcial o, si se quiere, insatisfaccin.
Tr6tese del sntoma producto de la represin, del fantasma producto de la vuelta de la pulsin sobre el yo, de la
ternura producto de la inhibicin, o aun de la obra artistiea producto de la sublimacin, reconoceremos all las expresiones diversas de una misma insatisfaccin, es decir,
de una misma satisfacci6n parcial. A los ojos de Freud los
sexualw,s es decir, la capacidad de cambiar una satisfaccin sexual por otra, desexualizada El destino de la pulsin que denominamos sublimacin es, hablando con propiedad, la operacin misma de cambio, el hecho mismo de
la sustitucin. Por lo tanto, la sublimacin es, ante hdo,
el pcrsqje de una satisfaccin a otra, m4s bien que un modo particular de satisfaccin.
Un ejemplo de sublimaci6n:
la curioeidad sexual sublimada
El caso de la curiosidad sexual infantil como expresin directa de la pulsin voyeurista, y su transformacin
ulterior en sed de saber, ilustra bien esta sustitucin de
una finalidad sexual por otra desexualizada. El primer
tin de la curiosidad sexual es, por ejemplo, obtener placer
en descubrir las partes genitales ocultas del cuerpo de la
mujer, y completar as la imagen incompleta de un cuerpo
parcialmente velado. Ahora bien, la exploracin sexual
del cuerpo femenino por el niiio puede transformarse m4s
tarde en el adulto, gracias a la sublimacin, en deseo de
un saber m8s global. Podemos decir con Freud que la pulsin de ver est sublimada "cuando es posible arrancar su
interbs [curiosidad1 de los genitales y dirigirlo a la forma
fisica y total". Como ya lo habamos dicho, en la sublimacin el cambio de fin 8610 puede operarse si hay cambio de
objeto: el cuerpo en su totalidad sustituye la regin local
de los rganos genitales; el todo toma el lugar de la parte.
Por cierto, en la pulsin voyeurista sublimada, tanto el
fin como el objeto cambian de naturaleza: el fin primeramente sexual (obtener el placer visual de descubrV y exh d ,S.:Lo m d auud 'cuitumi'y b nrwimidod modem.
Madn4 Biblioteca Nueva, 1973, Obraa mmpletaq tomo iii.
La vie 6?xueUe,...
cin, y suscitan en 61 el mismo estado de pasin y de deseo suspendido que haba llevado al artista a engendrar
su obra.
Que deducir de esto sino que una representacin de
nuestro yo narcisista, proyectada afuera en la existencia
objetiva de una obra, ha sido capaz de reenviar al espectador a su propio deseo de crear? Una imagen modelada
por el yo ha provocado en el espectador un similar movimiento pulsional hacia la sublimacin, es decir, hacia una
satisfaccin no sexual, global, cercana a un vaco infinito,
de un goce sin lmites. Elevar el objeto narcisista a la dignidad de la Cosa quiere decir, entonces, que la impronta
del yo del creador, objetivada en obra de arte, h a abierto
en el otro la dimensin intolerable de un deseo de deseo,
de un deseo en suspenso sin ningn objeto asignado. El
objeto imaginario y narcisista -verdadera condensacin
de estos tres componentea que son la fuerza pulsional, el
narcisismo del creador y la forma acabada de la obra- se
disuelve y se disipa ahora en el vaco de la emocin intensa y poderosa que suscita en el admirador fascinado.
'
Resumen
Fragmentos de las
obras de S. Freud y
de J. Lacan sobre la
sublimacin
Seleccin bibliogrfica
sobre la sublimacin
sublimacidn (1908).[51
*
El objeto de la pulsin sublimada ea un objeto
ms global que el objeto sexual
La transformacin de la libido objeta1 en libido narcisista trae consigo un abandono de los fines sexuales,
una desexualizacin, o sea, una especie de sublimaci6n
(1923).[91
*
A cierta clase de modificacione~del fin y cambios de
objeto, en las que entra en juego nuestra valoracin social, le damos el nombre de sublimacin (1933).[111
La sublimaein es un coneeptoprobkm&tieo
h u d relaciona la sublimaein con los W b e como
tales, y en esto reside, para los analistas, toda la dificultad de su teorizaci6n.[l21
La sublimaci6n no deja de ser por ello una satisfacci6n de la pulsin, y ademtis sin represin.[l31
1910 Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci, GaIlimard, 1987, p4gs. 81.85.171. [Hay versi6n caste
llana: Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas,
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1915"Pour introduire le narcissismen, en La vie sexuelle,
op. cit., pgs 98-99 (sublimacin e ideal del yo). [Hay
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1923'Le moi et le $a" en Essais & psychanalyse, Payot,
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1923"Psychanalysen y Th6orie de la libido" en Resultats, Idees, Probl+mes II, P.U.F., 1985, p4g. 74. [Hay
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Nueva, 1973, Obras completas, tomo IILI
1930Malaise dans lo civilisatwn, P.U.F., 1971, p4g. 18.
[Hay versin castellana: El malestar en la cultura,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1973, Obras completas,
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1933Nouvelles confdrences d'introduction cf la psychanolyse, Gallimard, 1984, pgs. 131, 180. [Hay versi6n castellana: Nuevas lecciones introductorias al
psicoanlisis, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973,
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Le Sdminaire, libro V I I , Lthique de la psychanolyse, Seuil, 1986, pgs. 117, 131, 133, 155. (Hay
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[Hay versin castellana: El Seminario 11. Los c w tro conceptos fundnmentales del psieocmlisis, Buenos Aires, Paids, 1986.1
D'un autre b I'Autre (seminario inddito), lecciones
del 5 de marzo y del 12 de mano de 1969.
Ecrits, Seuil, 1966,pg. 90, 712. [Hay versin castellana: Escritos 1 y Escritos II, Mexico, Siglo XXI,
1970 y 1978 respectivamente.1
RODRIGU~;
E.,"Noteson Symbolism",Znt. J.Psa,vol. 37.
El concepto de
IDENTIFICACION
El concepto de identificacin
Una perspectiva lacaniana
El objetivo de este captulo no es profundizar tal o
cual aspecto de la nocin de identificacin, sino presentar
su articulacin esencial desde el punto de vista lacaniano.
Cuando empleamos comentemente el trmino 'identificacin" vehiculizamos, sin ser concientes de ello, una idea
recibida, vagamente tomada de la psicosociologa Esta se
reduce a un esquema muy simple compuesto por dos personas diferentes -A y & ligadas entre si por una retacin de identificacin. La persona A, ya bien individualizada, se transformar6 progresivamente por identificacin
en B. En consecuencia, concluimos que A adopta los rasgos de B, se identifica con B. Ahora bien, en psicoan6lisis
tenemos una forma radicalmente opuesta de comprender
la relacin identificatoria. Este esquema, resultante de la
opinin comn, ser6 modificado en profundidad por el
pensamiento psicoan8litico. Tanto el tratamiento operado
por Freud como aquel, muy diferente, operado por Lacan,
constituyen cada uno a su manera una verdadera subversin de la forma habitual de concebir la identificacin. La
subversin freudiana del esquema tradicional y fundamentalmente la inversin m8s radical del mismo suscitada por Lacan, revelarn, cada una, un problema terico
preciso cuya solucin adecuada es el concepto de identificacin. iCu6les son estos problemas con los cuales se
enfrentan Freud y Lacan? Responder a esta pregunta
equivale a reencontrar la enc~cijadasfreudiana y laca-
* F w d rara vez explicita esta guatituci6n que, al quedar silenciada, origina Frenientes mnfusionea en loa escrita analltims, mando en
realidad este en la base de gran cantidad de importantea adelantos te6rima. A mntinuafi6n transRbimos dos .
~aeaiesen donde Freud enuncia
mn clandad la ~ s t i h i a 6 nde un ser humano por una inataoeis psfguira.
El primem wtA tomado de Dosloyw&y y el parricidio: 'En mnjunto, la
iclaci6n entre ia p m n a y el objeto paterno se ha transformado, mnaer-
vando ni mntenido, en una relaa6n entre el yo y el supe@, mnstituyendo una ~paaici6nde la misma obra en un nuevo esenario.' (Madrid,
Bibliiteca Nueva. 1973, O b m compielos, tnm i,pg. 3010); el segundo msaK lo d a i i m o s de Psimklo & los mosrur v Mlias dd w: %dosloa keam re&mxoa deoannfadoa entm el obj& atemr y yo total, se reproducen ahora dentm del yo [mismo]' (Madrid, Biblioteca
Nueva, 1973, O b m s e o m p ~tomo
,
1I;pg. 2.600).
Para un p a i d s t a , el padre del nido y el padre muertn non dos
personajes mmpletamente distinta: el padm que el nio imita es nna
persona: el otm padre. muerto. mn el mal ni yo se identifica, ea una representaa6n pfquica inmnseiente.
transmitir al lector: cuando de lo que se trata es del inconsciente, dejamos de estar en el terreno conocido de
una persona entre otras movi6ndose en el habitual espacio tridimensional, dejamos de estar en el nivel del individuo reconocido de acuerdo con un conjunto de referencias
psicolgicas y sociales; estamos en otro lado, en el lugar
impersonal e inconsciente de ese otro individuo, muy
singular, heterogBneo, denominado por Freud "ello psquico".' En efecto, estamos en este espacio psquico preocupados por entender cmo, en el seno del dmbito inconsciente, dos polos 4 1 yo y el objeto- entran en una
relacin de identificacin. Es Bsta la encrucijada freudiana del concepto psicoanaltico de identificacin: d a r un
nombre a l proceso inconsciente realizado por el yo cuando
este se tmnsfoma en un aspecto del objeto. Insisto, tanto
el yo como el objeto son considerados aqu tan 8610 en su
estricto estatuto de instancias inconscientes.
Pero antes de explicitar la naturaleza de estas dos
entidades y de desarrollar la teora freudiana de la identificacin, planteemos con brevedad lo esencial de la en-cijada l a m i a n a .
'
do y difeil. El concepto lacaniano de identificacin responde a una encrucijada m& radical que la encmcijada
freudiana, puesto que ya no se trata de dar cuenta de la
relacin entre dos trminos relativamente bien constituidos -un yo determinado se identifica con un objeto igualmente bien definido-, sino de nombrar una relacin en la
cual uno de los t6rminos crea al otro. Para Lacan,la identificacin es el nombre que sirve para designar el nacimiento de una nueva instancia psquica, la produccin de
un nuevo sujeto. Hay aqu, respecto de Freud, una torsin
aun mts sustancial del pensamiento. Estamos lejos ahora
del esquema tradicional de la identificacin comprendida
como una transformacin entre dos trminos previamente
existentes -A convirti6ndose en E+ estamos ahora ante
un esquema muy distinto, el esquema de la causacin de
uno de estos trminos producido por el otro. Mientras que
F'reud transplanta el esquema tradicional al desplazarlo
del espacio psicol6gim y tridimensional al espacio inconsciente, Lacan opera ademts una doble inversin: la identificacin no s610 es inconsciente, no slo significa engendramiento, sino que ademds, y esto es lo mts importante,
el sentido del proceso se invierte. En lugar de que A se
transforme en B -como suceda en el esquema freudiano-, es B el que produce a A La identificacin significa
que la cosa con la cual el yo se identifica es la causa del
yo; es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el objeto. Resumiremos en pocas palabras la encrucijada lacaniana sin abandonar el l6xico
freudiano: el agente de la identificacin no es ya el yo sino
el objeto. As, por medio del concepto de identificacin,
Lacan resuelve un problema psicoanaltico fundamental:
dar un nombre a l proceso psiquico de constitucin del yo,
o formulado de manera mts correcta, dar un nombre al
p m m de causacin del sujeto del inconsciente. Volveremos sobre ello.
tm- vino a encajar en el molde de una representacin inconsciente preexistente. Entonces preguntmonos: en esta secuencia, jen dnde ubicanamos al objeto? El objeto
no es la madre que habla, ni el personaje familiar rememorado, ni siquiera el detalle percibido de modo inconsciente, sino la representacin previa confirmada ahora
por la inscripcin inconsciente de un detalle del relato. En
suma, es exactamente esta representacin, que consagra
la existencia inconsciente del otro, lo que nosotros denominamos objeto.
No obstante estas precisiones y a fin deexponer mejor las distintas categoras freudianas de la identificacin,
me ver6 llevado a utilizar la palabra "objeton sin poder
evitar en todos los casos la ambigedad entre dos acepciones: la primera, muy general, empleada con frecuencia,
considera como objeto a la persona exterior del otro elegido o a uno de sus atributos; la segunda estrictamente
analtica, considera el objeto como una representacin inconsciente. Por lo tanto, a fin de eliminar la primera
acepcin, demasiado confusa, propongo al lector que convengamos en una regla de lectura: de ahora en adelante,
cada vez que encuentre el t6rmino 'objeto", deber hacer
el esfuerzo de traducirlo mentalmente por el trmino ms
apropiado 'representacin inconsciente"; es decir, hacer el
esfueno de no imaginarse una persona, sino de pensar en
una instancia psquica inconsciente.
Una vez establecidas estas premisas, examinemos
ahora las dos grandes categoras freudianas de la identificacin, tal como las esquematizamos en la figura 1.
Ante todo, la mas estudiada de todas las identificaciones parciales y punto de partida de los desarrollos la-
FREUD
LACAN
Identificaci6n al
msgo del
objeto
Identificaci6n
simblica del
sujeto a un significante
Identificacin
a la imagen
del objeto
IdentXcaci6n
imaginaria del yo
a la imagen del otro
Identicaci6n al
objeto en tanto
emocin
Identicaci6n fantmmtica
del sujeto al
objeto en tanto emoci6n
canianos, la identificacin del yo con un rasgo claramente discernible de un ser desaparecido a quien estuvimos
profundamente ligados. Aqu, el aspecto parcial del objeto
es un rasgo saliente, y el objeto en s mismo, un ser amado, deseado y perdido.* La modalidad identificatoria de la
cual hablamos puede ser ilustrada de modo muy vvido:
se trata de la identificacin del yo con el rasgo de un objeto amado, deseado y perdido, luego con el mismo rasgo de
un segundo objeto, de un tercero y por ltimo con el mismo rasgo de toda la serie de los objetos amados, deseados
y perdidos a lo largo de una vida. De esta manera, el yo se
transforma en este rasgo repetido incansablemente en la
sucesin de los objetos amados, deseados y perdidos en el
curso de una existencia. Es como si uno se identificara
con tal o cual detalle siempre reencontrado en cada uno
de los partennires de las diferentes relaciones que jalonaron la propia vida. Si suponemos, por ejemplo, que este
rasgo es el timbre de una voz y que todos los seres que
uno am, dese y perdi estn marcados por una idkntica
sonoridad vocal, concluiramos entonces que el propio yo
no es mhs que pura sonoridad, no es sino la singular inflexin de una voz mltiple y no obstante nica. Si este yo
pudiera hablar, declarara: 'soy esa vibracin sonora, ese
timbre sin igual de una voz siempre reencontrada", o bien
'soy esa sonrisa esbozada sin cesar en los rostros de mis
amantesn, o si no "soy esa mirada incomparable que me
cautiva en cada ocasin". Es a esto a lo que Freud denomina "identificacin regresivan: el yo establece primero
un lazo con el objeto, se separa de 61, se repliega, regresa
Aquf empleamos la palabra "objeto' en m acepcin m& amplia,
d y por mmodidad de expiein, es decir, la del otm
en tanto amado. deseado y perdido. Ahora bien, recordamos que, mn toda rigurosidad, la palabra objeto designa tan s61o el rasgo saliente del
otm amqfo, desea& y perdido. Vuelvo a insistir, el objeto ea el rasgo saliente una vez insnita en el inconsciente, y no la persona del otm del
cual se separ ese rasgo. Esta precisin, que mmite a la regla mnvenida
v n el lector en la p$gina (M.:
146), es vlida para todas laa otras modalidadea de identificacinpanial.
corno la utiliza h
bien reconoce la posibilidad inversa: el histhrico se identifica con la imagen total de la persona, pero desprovista de
sexo; como si a nivel de los genitales la imagen estuviera
opacada por una mancha blanca. Ahora bien, ya sea que
estemos en presencia de un investimiento exclusivo y
polarizado en el emplazamiento genital, o de un investimiento global de la imagen con excepcin del emplazamiento genital, siempre se tratar de una identificacin
parcial puesto que est limitada siempre a una imagen
trunca. Ya que incluso en la ltima variante de la identificacin con la imagen global de la persona con excepcin
de su regin genital, se tratar de una imagen parcial.
A fin de ilustrar mejor esta modalidad identificatona, observemos el ejemplo clnico de la hisurica; nos ser
muy til para despejar con claridad las dos formas de
identificacin parcial a la imagen local del objeto: ya sea a
su imagen reducida slo al emplazamiento genital, y entonces el objeto ser percibido como sexualmente deseable; ya sea a su imagen privada del emplazamiento genital, y en consecuencia el objeto ser percibido como
sexualmente deseante en la medida en que al estar agujereado tiende a completar su falta. Recordemos la intensidad con que Dora puede tomar ambos roles complementarios jugados por la Sra. K (deseable) y por su padre
(deseante), en la escena de su propio fantasma histhrico.
Primeramente, el m1 en el cual la Sra. K. se revela como
un objeto sexualmente deseable a los ojos del padre; la
Sra. K, entonces, es reducida a la dimensin exclusiva de
cosa sexual, de cosa sexualmente deseable para un amante masculino.4 Pero recprocamente, Dora puede jugar
4 Esta msa senialmente deseable en L
a que se mnnerie la Sra. K
es denominada Ido por el pimanUYk. Si retomama 1.teorla lacaniana, la expresidn mmpleta serfa Yalo imaginario'; imaginario porque
esta msa en la cual se diauelve la Sra. K. &a el emplarlmienta nema1
-regin genital- percibido en la imagen del otm. Nos apoyamca en la
siguiente traes de Lacan: '... el falo, o san la imagen del pene, w nqatindad en su lugar en la imagen espnilar [del otmP ( Lacau,J.: Esrike
2, Argentina, S i l o XXi, 1976, pAg. 802).
El caso de la histeria
Para terminar nuestro recomdo freudiano, abordemos ahora la ltima modalidad de la identificacin parcial, apoyndonos nuevamente en otra variante de la
relaci6n histkrica con los objetos del deseo.5 Esta variante, bastante inadmisible para el pensamiento, tiene sin
embargo una importancia clnica decisiva. En este caso, el
yo histrico se identifica no s610 con la imagen local del
objeto -ya sea la Sra. K. sexualmente deseable, ya sea el
padre que desea a la dama- sino tambi6n con l a
emacidn del orgasmo fantasmado por Dora en el momento
de la unin de un hombre con una mujer. Ya en 1895,
Freud no dudaba en hacer del ataque histrico el equivalente de un orgasmo. Cuando veis desvapecerse a una
histrica no dud6is -afirmaba categricamente Freud-,
6 Ma tarde enmntraremoa esta variante en las categoras 1-nienas con el nombre de identificacin fantasrn6tica.
el sujeto no hace m6s que gozar, se identifica con la emocin sexual compartida por los partenains de la pareja
fantasmada; fantasmada, se entiende, en el dominio del
inconsciente. Ya no basta con afirmar que el yo histerico
se identifica con la imagen del otro sexualmente deseable,
ni con aquella del otro sexualmente deseante; hay que ir
aun mds lejos y conclpir -aunque ello parezca sorprendente- que hay una asimilacin perfecta del yo al hecho
mismo del goce de la pareja.
Debemos precisar aqu que, desde'el punto de vista
metapsicolgico, no podemos considerar esta identificacin con el goce como una identificacin del yo con una
forma de la representacin inconsciente, como era el caso
en las anteriores categoras de identificaciones parciales.
En efecto, para ser estrictos, el goce no est representado
en el inconsciente, su representacin falta y, en consecuencia, la identificacin del yo con el goce debe ser concebida como una identificacin del yo con una ausencia de
representacin, y no con un aspecto de la representacin.
En este caso de identificacin hisurica con el goce, ya no
podemos traducir el vocablo 'objeto" por 'representacin
inconsciente", sino ,que debemos traducirlo por "falta de
representacin". Entonces, afirmar que el yo se identifica
con el objeto en tanto emocin, significa aqu que el yo va
al lugar de un agujero en la trama de las representaciones psquicas inconscientes. Esta obsewaci6n nos ser6
muy til para comprender la identificacin lacaniana operada en el seno de un fantasma.
Como qued expuesto, en la unidad de una nica entidad clnica, la histeria, hallamos contenida la diversidad
de las tres variantes de la identificacin del yo con un aspecto parcial del objeto. Ninguna otra estnictura clinica
encierra una pluralidad tan neta de identificaciones parciales, irreductibles entre si y al mismo tiempo complementarias. En definitiva, la histeria consiste en la asuncin, uno a uno, de todos los lugares del cortejo sexual, de
todas las posiciones relativas al deseo. Todo suefio, sntoma o fantasma histrico condensa y actualiza una triple
identificacin: identificacin con el objeto deseado, con el
elementos intervinientes. Los componentes de la identificaci6n simblica son el significante y el sujeto del inconsciente; los de la identificacin imaginaria son la imagen y
el yo; finalmente, los de la identificacin fantasmtitica son
el sujeto del inconsciente y el objeto a. A lo largo de la definici6n de estos elementos se irn esclareciendo las tres
categoras de la identificaci6n.
El sujeto del inconsciente es el nombre de una relacin abstmcta entre un signVcante y un conjunto de si@
nifkantes. O La tercera referencia que define al significante, m6s formal aun que la precedente, nos introducir6
de modo directo al centro del mecanismo de la identificacin simblica o, para ser mts exactos, al nacimiento del
sujeto del inconsciente. Segn Lacan,cuando un acontecimiento significante tiene lugar -articulado siempre a
otros signieantee se produce un efecto singular que toma el nombre de sujeto del inconsciente. A pesar de este
vocablo "sujetowque se presta a confusiones, la expresin
lacaniana !'sujeto del inconsciente" no designa a la persona que se equivoca al hablar ni tampoco a su yo conciente
o inconsciente, sino que nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. El sujeto del
inconsciente es una funcin prtcticamente semejante a
las funciones matemdticas, ya que, estrictamente, se define en el marco de una correspondencia establecida entre
el acontecimiento significante actual y todos los otros
acontecimientos significantes pasados o por venir, ordenados virtualmente en una serie articulada. Dicho de otra
manera, el sujeto del inconsciente es el nombre con el
cual designamos la experiencia concreta de una confusin
cuando pensamos dicha experiencia en el registro formal
y la contamos como un significante actual en su relacin
con otros significantes virtuales. Entonces, el ser del sujeto se reducida a una pura relacin entre un elemento y
un conjunto definido. Pero, por qu6 denominar con el
nombre sujeto -vocablo que connota un sentido tan evoc a t i v e a una relacin formal tan fnamente lgica? Es
justamente la respuesta a esta pregunta la que nos intmducir6 nuevamente en el mecanismo de la identificacin
simblica.
El sujeto del inconsciente es un rasgo ausente de mi
historia y que sin embargo la marca para siempre. O Comencemos por examinar ms cuidadosamente en qu6 consiste esta relacin entre un sign%cante actual y los otros
significantes virtudes. Si, estando ubicados justo en el
momento doloroso del advenimiento inesperado de un sn-
A fin de disipar algunos malentendidos terminol6gicos, me gustara recordar brevemente las otras frmulas
con las cuales los psicoanalistas lacanianos nombran al
rasgo unario. Cada una de las siguientes expresiones:
ideal del yo y falo, sita el rasgo unario en un contexto diferente y, en consecuencia, concibe de modo distinto la
identificacin simblica. Cuando esta instancia es llamada rasgo unario, l a inscribimos en el contexto de la repeticin de los significantes: cuando se la nombra ideal del
yo, la pensamos como el referente constante que regula
las sucesivas identificaciones del yo con las imgenes; y
finalmente, cuando se la denomina falo, la concebimos corno el referente que ordena las distintas modalidades de
satisfaccin sexual. En suma, se trata siempre de la misma instancia exterior al conjunto por ella regulado, y a la
cual le damos el nombre de rasgo unario cuando el conjunto de que se trata es un conjunto de signicantes, el de
ideal del yo cuando el conjunto es el de las imgenes y finalmente el de falo cuando el conjunto es el de los diferentes modos que adopta la sexualidad.
* *
Identificacin imaginaria del y o con la imagen del
otro: nacimiento del y o
I
Abordemos ahora el modo de identificacin que denominamos imaginaria y que determina la estmctura del
yo. Una vez mds, encontramos la encrucijada terica que
condujo a Lacan a designar con el nombre de identificacin al proceso de formacin de una instancia psquica
nueva, en este caso el yo. En el momento inaugural de este proceso formador, denominado por Lacan estadio del
espejo, el yo es antes que nada un bosquejo, la huella que
dej en el nifio una excepcional experiencia perceptiva.
En ese momento el nifio est capturado como no volver a
estarlo jams por el impacto fulgurante que provoca en 61
la visi6n global de su imagen reflejada en el espejo. En
ese momento, y s610 en ese momento, el yo es solamente
la huella del contorno de la imagen unitaria del niio, el
boceto -simplemente una Unea- de la forma humana
del hombrecito.* Esta e s t ~ c t u r originalmente
a
vaca que
denominamos yo-boceto se ir consolidando a medida que
aparezcan otras experiencias imaginarias, ya no globales
sino parciales. Este primer yo-boceto ser el marco simblico que contendr todas las imgenes sucesivamente
percibidas constitutivas del yo-imaginario.
En la teora lacaniana el yo-imaginario no se confunde con la conciencia de s, ni con una de las tres instancias tpicas despejadas por Fkeud (yo, supery6, ello), sino
que se dene como una estratificacin incesante de imgenes inscritas continuamente en nuestro inconsciente.
Para comprender lo que es el yo y cmo se forma a lo iargo de las sucesivas identificaciones imaginarias, hay que
admitir primero que, para el psicoandisis, el mundo exterior no est compuesto por cosas y por seres sino que est
compuesto fundamentalmente por imgenes. Cuando
creemos percibir un objeto, nuestro yo 5610 percibe la imagen del objeto. As, entre el yo que se nutre de imgenes y
Pan. ser rigumum debemoa estableceruna preclliin. Lecan mnsideraba el eatadio del espejo mmo formador del yo (Je) y no del yo (moi)
mmo ae podria interpretar a partir del teao.Nuestm texia M se mntradice mn la teora de Lacan, mn la mndid6n de que se mmprenda m m iamente que denominamos yo (Je) a este primer bocetn del yo (moi) que
ms tarde se transforma en una instancia simMlica rep-tativa
del
sujeto del iwnsciente.
el mundo -fuente de imhgenes- se extiende una dimensin imaginaria nica, sin fronteras, en la cual el mundo
y el yo son una sola y misma cosa hecha de imtgenes. Si
aceptamos estas premisas lacanianas, reconoceremos que,
tratndose del yo, la distincin interior/-tenor queda
abolida: el yo se aloja all en la imagen exterior en apariencia, la de mi semejante por ejemplo, mts 3ieri que en
el sentimiento consciente de m mismo.
Sin embargo, las imgenes constitutivas del yo-ima&ario no son imgenes cualesquiera. Para Lacan, el yo
se estructura siguiendo una estratificacin bien ordenada
de imgenes sucesivas, siendo cada una de ellas percibida
con la pasin del odio, del amor y de la ignorancia. El yo
6610 se identifica de modo selectivo con las imgenes en
las cuales se reconoce, es decir, con imtgenes pregnantes
que con mayor o menor proximidad evocan apasionadamente la figura humana del otro, su semejante. Pero,
iqu6 es lo que enlaza afectivamente al yo con estas imtgenes elegidas del otro, convertidas en su nica sustancia? No basta con definir al yo como el precipitado de las
imgenes devueltas por otro, es preciso ademts circuni
cribir lo que de estas imgenes lo cautivan con pasin
hasta constituirlo.
La nica cosa que cautiva, atrae y aliena al yo en la
imagen del otro es precisamente aquello que no se percibe
en la imagen, a saber, la parte sexual de ese otro. La verdadera captacin imaginaria del yo no es aquella operada
por la imagen sino por la parte naperceptible, negativizada de la imagen. Es con esta parte agujereada en la imagen con la que el yo se identifica realmente. Con esto es
con lo que quisi6ramos concluir: la identificacin imaginaria que da origen al yo es mts que una serie de imtgenes
sucesivas, es, fundamentalmente, la fusin del yo con la
parte agujereada de la imagen del semejante.
Para terminar, trataremos este tercer modo de identificacin parcial que define la estructura del fantasma
inconsciente. Para Lacan, un amplio espectro de formaciones clinicas que van desde los ensueflos &urnos hasta
algunos delirios, se explicara siguiendo una matriz formal compuesta por dos trminos: el sujeto del inconsciente cuyo estatuto de entidad formal acabamos de justificar,
y el objeto, caracterieado hasta este momento como siendo
la emocin sexual con la cual se identifica el yo histrico,
y que ahora vamos a denir mejor. La relacin entre estos
dos trminos se reduce, en lo esencial, a una asimilacin
del uno al otro, expresada por la frmula $ O a; en donde
el losonge indica la operacin misma de la identificacin
del sujeto con el objeto.
A fin de comprender la naturaleza de este objeto a
con el cual se identifica el sujeto, y ast conocer el principal
resorte de la identificaci6n fantasmlltica, tomemos el
ejemplo de un fantasma que se exprese no por medio del
relato de un paciente en cura analtica, sino mediante
una accin motriz efectuada concretamente en el espacio
y el tiempo. Cabe O ~ S ~ Nque
~ I el fantasma inconsciente
puede manifestarse tanto por la intermediacib de palabras como, de modo ms directo, bajo la forma de un accionar. Veamos el caso de un niflo de diez &os sujeto a
frecuentes accesos de clera, presa de una gran excitacin
motriz y capaz de destruir el primer objeto al alcance de
su mano. Durante esos momentos mareados por gritos y
llantos, amenaza a sus padres con matarse con un cuchillo o con arrojarse por la ventana; amenaza que en varias
ocasiones intent6 llevar a cabo.
Plantedmonos ahora la pregunta: en esta corta evocacin chica, dnde reconocer el lugar del objeto a, y &
mo explicar la identificacin fantasmttica? Paqa situar
correctamente el objeto, nos es preciso ante todo distinguir con claridad el afecto dominante en un fantasma
(aqui el odio y la clera manifiestos) y la tensidn psquica
imnsciente no observable, en el origen del fantasma. En
lo que respecta a esta ltima, seamos mlls exactos. La
( .Jn que la actividad pulsional busca descargar a trai6s del fantasma exteriorizado mediante la agitacin motriz sigue en realidad un doble destino. Por una parte, es
descargada, en efecto, al transformarse en fuena m u m lar y, por otra, permanece a la espera, errante en el espacio psquico. Una parte, entonces, es metabolizada en fantasma y la otra permanece como un resto imductible que
alimenta y arrastra continuamente a la pulsin por la va
de la descarga, es decir por la va de producir nuevos fantasmas. Digamos en un primer acercamiento que el objeto, segn Lacan el objeto a,coincidira justamente con ese
plus de energa constante, no convertible en fantasma,
pero no obstante causa de fantasmas por venir.
Volvamos a situar el lugar del objeto pero cambiando
de perspectiva. Ubiqu6monos ahora desde el punto de vista no ya de la causa y del origen sino de la funcin del
fantasma como producto psquico ya elaborado. En efecto,
el fantasma es una formacin psquica, un producto destinado a mantener -a la manera de un sefluelc- el empuje de la pulsin, y de esta manera a evitar que la pulsin
alcance el limite hipogtico de un goce intolerable que significaria la descarga total de la energfa pulsional. As, la
funci6n del fantasma inconsciente es la de impedir el acceso a un goce absoluto y la de satisfacer parcialmente a
la pdsin, a costa de mantener siempre vivo ese excedente de energa que el fantasma no logr canalizar. Como si
en el momento del acceso, el n a o del fantasma exclamara: ':Prefiero deiarme llevar w r la oulsin de destruir o
ces&nne,
y &tener
en m una excitacin inextinguible, antes de disolverme en el vaciamiento sin lmite de
una descarga pulsional completa!" O tambi6n: nF'refiero
sufrir en mi acceso y satisfacer la pdsin de modo parcial
antes que desaparecer bajo el peso de un sufrimiento infinito." En una palabra, el fantasma es una defensa, una
proteccin del yo del niio contra el temor de aniquilamiento representado por la descarga total de sus pulsiones. Esto al precio de hacerlo sufrir al arrastrarlo a una
crisis motriz eventualmente peligrosa, y sin que jamts
quede por completo resuelta una fuena pulsional siempre
activa
Pero el objeto no es tan 9610 un excedente de energa
pulsional a la deriva, que estt en el origen de diversas
formaciones psquicas. Es, ante todo, una tensin de naturaleza sexual, en la medida en que est enlazada a una
fuente corporal er6gena, a una parte erotizada del cuerpo,
presente siempre en el seno de un fantasma. En el ejemplo clnico que nos ocupa, la satisfaccin pulsional 4
mts bien la parte de energa descargada- se hace posible
gracias a la movilizaci6n del conjunto de los msculos
que, con ocasin del acceso motor, se convierten en la regin corporal eminentemente sexualizada. Pongtmonos
de acuerdo. Ya sea que la tensin pulsional sea transformada en fuerza muscular o que, por el contrario, permanezca no utilizada (objeto a), en el fondo es siempre de
naturaleza sexual. La zona er6gena del cuerpo marca con
su sexualidad tanto el plus de energa no convertido como
la energa descargada.
En consecuencia, el objeto a adoptarrl diferentes a*
pectoa y llevar diferentes denominaciones segn sea la
zona er6gena del cuerpo prevelente en el fantasma Si la
zona ergena dominante es la boca, el objeto a tomar la
figura del seno y el fantasma se llamart fantasma oral; si
la zona es el ano el objeto tomart la forma excremental y
el fantasma sert caracterizado como un fantasma anal; si
la regin er6gena est localizada en el ojo, el objeto revestir la figura de la mirada y el fantasma ser&denominado
"fantasma escpico"; etctera. En el caso clnico de este
niiio destructor y autodestructor, la fuente ergena dominante corresponde a toda la masa muscular, el objeto
toma la forma del dolor inconsciente, y finalmente el fantasma se denomina fantasma sadomasoquista. En suma,
las crisis de c6lera sufridas por el nino actualizan un fantasma organizado en torno a este objeto central a que es
el goce inconsciente de sentir dolor.
Pero una vez dicho todo esto, cul es el lugar de la
identificacin en el fantasma? Anteriormente, subrayamos que el mecanismo e s t ~ c t u r a n t ede un fantasma se
resume en la identicaci6n del sujeto con el objeto. Sostener que el sujeto se identifica con el objeto @ O a), o que
en el fantasma el sujeto es el objeto, signifka, sencillamente, que en el momento de la aparicin de una forma-
cin fantasmlltica el sujeto se cristaliza en la parte compacta de una tensin que no llega a descargarse. Cuando
el nio viva el momento culminante de su crisis, pensaremos que todo en 61 es dolor, que 61 no es ms que dolor, y
que el dolor -polo central del fantasma- absorbe y condensa al ser del nio. Recordemos que esta asimilacin
radical, local y provisona del sujeto al objeto-dolor es el
mejor modo de defensa contra esta otra asimilaci6n intolerable del sujeto a un sufrimiento infinito.
Fragmentos de las
obras de S. Freud y de
J. Lacan sobre la
identificacin
Seleccin bibliogrfica
sobre la identificacin
As, pues, la identificacin no es una simple imitacin, sino una apropiaei6n basada en la misma causa etiolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inwnseiente (1899).[11
... ls)la identificacin es la forma primitiva del enlace afectivo a un objeta; 29 siguiendo una direccin regresiva, se convierte en sustitucin de un enlace libidinoso a
un objeto, como por introyeccin de objeto en el yo; y 39)
puede' surgir siempre que el sujeto descubre en s un rasgo comn con otra persona que no es [directamente] objeto de sus intenciones sexualea (1921).[21
*
la identificacin narcisista (ej. mmel<rneolh),el
yo K identifica con l a inurgen do u n objeto ya
perdido y totalmente desinvertido de libido
De esta circunstancia deducimos que si bien ha retirado el melanclico su libido del objeto, se ha verificado,
en cambio, un proceso -la "Ulentifu:acidn narcisistan-, a
resultas del cual ha quedado dicho objeto incorporado al
yo, o sea proyectado sobre el (1917).[61
... sirviendo (la libido) para establecer una identificacin del yo con el objeto abandonado. La sombra del
objeto cay as sobre el yo; este iiltimo, a partir de este
momento, pudo ser juzgado por una instancia especial, oomo un objeto, y en realidad como el objeto abandonado
(1915).[71
Lu identifiaei6n con el padre muerto es una
identifiaci6n fonwmdtica
En la idenhnhficaci6n
imaginariu, el yo se aliena en
la imagen del otro
*
Despus de ia identintificacidn
primaria y ia
idedfie~idn
regresiva del yo a l rango del objeto,
l a identificacin histrica es el tercer modo dc
identifiFeaci6nestablecido por Freud Conuiste en ia
identifiacidn fantasmtiea del syieto al objeto en
tanto emocidn, y tiene por finein satisfacer el
deseo
Pues esos objetos, parciales o no, pero sin duda alguna significantea, el seno, el excremento, el falo, el sujeto
los gana o los pierde sin duda, es destrudo por ellos o los
preserva, pero sobre todo es esos objetos, segn el lugar
donde funcionan en su fantasia fundamental; y ese modo
de identificacin no hace sino mostrar la patologa de la
pendiente a que se ve empujado el sujeto... E111
&.
DOLTO,F. y NASIO,J. D., L'enfant d u miroir (identication du stade du miroir), Rivages, 1987,p&. 42-47.
[Hay versin castellana: El nino del espejo. E l
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134-137,139 (identificacin simblica y fantasmtiea).
El concepto de
SUPERYO
El concepto de supery
El supery es tanto el enemigo
del hombre como su amigo. No
es exagerado decir que la vida
psfquica del hombre est compuesta, esencialmente, por tenaces esfuerzos, ya sea para escapar a l dominio del supery,
ya sea para soportar dicho dominio.
E. Jones
El origen de esta instancia soberana de la personalidad -descrita por Freud explcitamente en el marco de la
segunda teoria del aparato psquico (aparato compuesto
se remonta al periodo de
por el yo, el ello y el supery6)-,
la desaparici6n del complejo de Edipo, a los cinco aos
aproximadamente. En esta &poca,la interdiccin de realizar el deseo incestuoso que los padres imponen al nio
edpico se transformar en el yo en un conjunto de exigencias morales y de prohibiciones que, de all en m&. el
sujeto se impondr a si mismo. El psicoan4lisis denomina
supery a esta autoridad parental intemalizada en el momento del Edipo y diferenciada en el seno del yo como
una de sus partes. Freud resumi en iina nica y muy conocida frase la esencia misma del supery: "El supery es
el heredero del complejo de Edipo".
goce prohibido, movimiento de atraccin (amor) por el goce imposible: y movimiento de repulsi6n (miedo) ante el
goce terronfico. Observemos tambi6n que, precisamente,
la instancia superyica est cargada con estos mismos
afeetos de odio, de amor y de miedo experimentados por el
niilo en el momento de la resolucin final del complejo de
Edipo. MBs tarde, el odio originario se volver severidad
sdica del supery6 y la angustia sentimiento de culpabilidad del yo.
~.
~
~-~~
-~
~~~
-~
..
Aun cuando tienen dilemntes gneais, preferimos mantener la hipteda aegdn la mal, desde el punto de vista de aun lunciones, el supery6 t W e o no ea m h que una categora del supery primordial dpim.
supery tirnico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumtiw padecido por el yo en el momento
del rechazo de una palabra simblica. As, a la incorporacin imaginaria y a la inscripcin simblica, f a a r e s que
originan el wperyb primordial, se oponen el desgarramiento traumAtico y el rechazo forclusivo, factores que
originan el supery tirhnico. Parafraseando la dlebre
asercin freudiana 'el supery p r i m o ~ a les
l el heredero
del complejo de Edipod, propongo la siguiente f d a : el
supe@ tir6nico es el heredero & un tmuiho pripitivo.
Ahora se puede comprender mejor pr que el
super* cruel y feroz encarna, no la ley de pro ~bicinprimordial, sino un simulacro de ley, una ley agujereada,
prcticamente destruida, una vociferacin desaforada e
insensata de la ley. El nico atributo que confiere al
aupery una aperiencia de ley es el modo imperatiw que
adopta para hacerse oir por el yo. Exceptuado este modo,
la instancia del supery tirnico no es nada mAs que un
trauma personificado por el yo bajo la forma de un grito
aterrador que condena (prohibicin desmesurada), ordena
(exhortacin desmesurada) y sofoca (proteccin desmesurada).
f.
190
www.esnips.comiwebPsique
los sntomas expia una falta ignorada El yo cae o reeae enfermo a fin de aliviar la opresi6n de ser inconscientemente
culpable. Nos encontramos aqu ante una rara ecuacin: el
dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos sntomas)
es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). Ahora
bien, para aprehender mejor el mecanismo intimo de este
hecho clnico, debemos comprender que el sentimiento d+
loroso de culpabilidad consiste -desde el punto de vista
econ6micc+ en una tensi6n intolerable a tal punto que,
para liberarse, ocasiona la accin apaciguadora de un a u b
castigo mrbido. Podemos decir, entonces, qbe lo propio de
la culpabilidad inconsciente es despertar de modo autom4tico la irreprimioe necesidad de ser castigado.
Pero la acci6n punitiva no es solamente la satisfaoci6n de una descarga de energa que reabsorbe la tensin;
es ademts, desde un punto de vista simblico, una satisfacci6n de naturaleza distinta. La accin punitiva alivia
tambi6n porque posibilita localizar una falta desconocida
que hasta ese momento careca de representaci6n. La culpabilidad, para ser tolerada, requiere no a610 de una accin que expie la falta sino tambi6n de un nombre que la
represente, la necesidad de castigo se redobla en una imperiosa necesidad de nominacin. A veces, esta doble necesidad de castigar y de nombrar es tan irresistible que
llega a empujar a un hombre a cometer una falta real que
induzca a un castigo igualmente real y que finalmente
nombre la falta inconsciente. "En muchos criminales, sobre todo en los jvenes, hemos descubierto -escribe
Fmud- un intenso sentimiento de culpabilidad, que exista ya antes de la comisin del delito, y no era, por tanto,
una consecuencia del mismo, sino su motivo, como si para
el sujeto hubiera constituido un alivio poder enlazar dicho
sentimiento inconsciente de cupabilidad con algo real y
actual."4 A tal punto es estrecha la relacin culpabilidad
(causa)-autoacastigo (efecto) que identificamos la una con
el otro y consideramos como equivalentes estas tres exIbi., pg. 2'724.
mts tarde en culpabilidad ante la prohibici6n de la autoridad interna (supery6). Ahora bien, estas reacciones imaginarias de temor y de culpabilidad son despertadas, no 8610
por la amenaza de la interdicci6n de realizar el goce incestuoso, sino tambi6n por el ardor de su propio deseo que simultaneamente experimenta el yo. El yo 8610 se angustia
y se culpabiliza ante la prohibicin si al mismo tiempo
percibe la agitaci6n interna de su propio deseo. Y bien, ea
ah cuando el yo se confunde y se instala en 61 ese parsito
del neur6tico que es la culpa. Pero,-de qu6 confusi* se
trata? El yo se equivoca y se considera culpable cuando, al
perci'oir el impulso de su deseo, cree percibir el fm del d e
seo; siente el deseo pero cree experimentar el goce.
Ahora bien, el yo se vuelve culpable no tanto por desear sino por ser incapaz de responder a dos exigencias
opuestas y simultaneas del supery6 tirnico. Por una parte, debe someterse a la apremiante demanda de una vwi
que lo exhorta a gozar, y por la otra, debe obedecer a una
segunda v a que, por el contrano, le prohik gozar. Ante el
super* que exhorta, el yo es culpable de no realizar su
deseo: es una falta por defecto; y ante el supexy6 que prohibe y condena, es culpable de estar a punto de realizar
ese deseo: es una falta por exceso. El yo, paralizado, doblemente culpable a los ojos del supery6, de no realizar su de
seo y, a la inversa, de estar demasiado pr6ximo a realizarlo, permanece encerrado en el estrecho crculo del e n h tamiento de las dos demandas antag6nim del supe@.
Pero en realidad ninguna de las dos faltas es mmetida ya que recordemos que el deseo es imposible de ser realizado. No puedo ser culpable de un acto que me es imposible cometer. Si el supery6 no exihtiera, el yo en si mismo
jamts sera culpable. Ahora bien, el supery6 existe, es decir que el yo se cree culpable. S, la culpabilidad es una
creenna imaginaria del yo, el falso presentimiento de experimentar el goce absoluto, mientras que no puede experimentar mts que un goce parcial.
*
* *
Fragmentos de las
obras de S. Freud y de
J. Lacan sobre
el supery
Seleccin bibliogrfica
sobre el supery
El supe& es inconsciente
En nuestro analisis averiguamos que hay personas
en las cuales la autocrtica y la conciencia moral
Isuperyl L..) son inconsciente^^^ producen, como tales,
importantsimos efectos (1923).141
El supery es una instancia psquica inferida por nosotros; la conciencia es una de las funciones que le atribuimos, junto a otras; est destinada a vigilar los actos y
las intenciones del yo, juzgndolos y ejerciendo una actividad censoria (1930).[71
Referencias de los
fragmentos citados
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pg. 3136.
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Nueva, 1973, Obras completas, tomo 111, pg. 3418.
[41 El yo y el ello, Madrid, Biblioteca Nueva, 1973,
Obma com~letas.tomo 111.. de.
- 2709.
[51 Com~endG
de p&anlisis. op. cit., pg.
. - 3381.
[61 Ibid', pg. 3417.
[71 El makstar en la cultura, Madrid, Biblioteca Nueva,
1973.,Obms
comnletas. tomo 111. oe.
3061.
-.."~
[81 "Diseeci6n de la personalidad psiquica", loc. cit., pg.
3138.
i91 El yo y el ello, op. cit., pg. 2714.
[lo1 Ibid., pg. 2724.
[ l l l Ibid., pg. 2725.
[l2l Ibid., pg. 2724.
U31 El Seminario 20. h n , Barcelona, Paidds, 1981, pg.
~
- -~
~ -
. S ~
..
11.
141 El Seminario 1. Los escrilos tecnicos de Freud, Barcelona, Paids, 1981, pg. 161.
[151 Escritos I, M6xico, Siglo XXI, 1975, pg. 346.
i161 El Seminario 1, op. cit., pg. 292.
[171 Ibd.. o&. 161.
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El concepto de
FORCLUSION
El concepto de forclusin
Antes de leer este texto comprometemos a l lector a retomar el
primer capltulo sobre el concepto de castracin.
El concepto de forclusin es una construccin terica
que intenta explicar el mecanismo psiquico que est en el
origen de la psicosis. Ademds, tambin algunos trastornos
epis6diws -como una alucinacin, un delirio agudo, un
pasaje al acto e incluso enfermedades psicosomz4ticaspodran esclarecerse a partir de la hiptesis de la forclusin. lbdas estas manifestaciones clnicas -ya sean duraderas o transitorias- seran ocasionadas por un desorden
de la simbolizacin de la experiencia de la castracin. En
efecto, veremos que la forclusin es el nombre que da el
psicoanzlisis al defecto de inscripcin en el inconsciente
de la experiencia normativa de la castracin. Experiencia
m c i a l que - e n la medida en que es simbolizada- permite al nio asumir su propio sexo y as llegar a ser capaz
de reconocer sus lmites. Adem4s de las manifestaciones
clnicas y sintom4ticas propias de la psicosis, esta ausencia de simbolizacin de la castracin se expresar4 especialmente por una incertidumbre del paciente psictico
respecto de su identidad sexual y por una perdida del sentido de la realidad.
*
* *
Desde el unto de vista terminolgico, el termino
forclusin - omado del vocabulario jurdico- fue
propuesto por Lacan para traducir el vocablo alemz4n
!'
algunas psicosis alucinatorias, cada una de ellas dependiente de una forma especfica de fracaso de la funcin
defensiva del yo. Trtese de neurosis o de psicosis, en todos los casos nos encontramos ante la incapacidad del yo
para defenderse contra el peligro de una representacin
psiquica intolerable. Pero que es lo que puede constituir
un peligro en una representacin psquica o en una idea
inconsciente? La representacin que amenaza al yo es intolerable porque recae sobre un fragmento de realidad demasiado investido, ligado a la experiencia de la castracin. En efecto, lo que constituye un peligro para el yo es
el resurgimiento inminente - b a j o la forma de una idea
inconsciente- de la experiencia dolorosa de la castracin.
-Pero, de cul castracin? La del sujeto psictico?
No, la castracin de la que se trata es, ante todo, la castracin del Otro, la de la madre. Para el niiio, lo doloroso
de la experiencia de la castracin fue constatar y percibir
en el cuerpo femenino la ausencia del pene que se supona
la madre posea. Seamos precisos: la representacin intolerable para el yo no es otra sino la huella dejada por la
dolorosa percepcin de la falta de pene en la mujer. Dolorosa porque ello significa que tambien el nifio puede ser
despojado del pene, y dolorosa adems porque esta percepcin viene a confirmar la seriedad de la prohibicin
paterna del incesto.
yo, en ocasiones de un modo psictico (forclusin). Ya veremos que a diferencia de Freud, Lacan hace recaer la
forclusin ya no exclusivamente sobre la mera inscripcin
de la castracin en el inconsciente, sino sobre los dos
tiempos del complejo de castracin: por una parte sobre la
creencia en la presencia de un pene universal, y por otra
sobre la dolorosa percepcin visual de su ausencia, confirmada por la prohibicin paterna.
pronto, obsewa con "temble sobresalto" que se habia cortado el dedo meique de la mano, de tal manera que slo
permaneca sujeto por la piel. Curiosamente no siente dolor alguno en ese momento pero s un miedo temble. Sbitamente afectado de mutismo e incapaz de volver a mirarse el dedo, se desploma en el banco mds prximo.
Cuando finalmente se tranquiliza, mira su dedo, y ve
'que no tena en 61 herida alguna".6
Freud considera que este episodio alucinatorio es
testimonio del fracaso de la defensa psictica; Bsta no logra alejar de modo duradero el peligro de una castracin
cuya huella es reactivada. La representacin que habia
sido rechazada vuelve desde el exterior y se transforma
ahora en algo alucinado (imagen alucinada del dedo meique cortado). Ciertamente, la huella de la castracin
fue rechazada del inconsciente, pero retorna bajo la forma
de una alucinacin.
Diferencia entre la represidn neutdtica y el rechazo
psicdtico. O Observemos aqu una diferencia fundamental
entre la defensa neurtica operada por represin, y la defensa psictica operada por rechazo o abolicin. Ambas
fracasan en su tentativa de oponerse a la representacin
intolerable de la castraci6n, puesto que Bsta retorna inevitablemente, pero las modalidades neurticas y psicticas de este retorno son muy diferentes. Mientras que en
la neurosis lo reprimido y su retorno san ambos de naturaleza simblica, en la psicosis lo rechazado y lo que retorna son profundamente heterogBneos. En el caso de la
represin, el retorno de la representacin contina siendo
una representacin que sigue formando parte del yo; w r
ejemplo, un sntoma neurtico es un retorno de la misma
naturaleza simblica que la representacin reprimida, y
est igualmente integrado al yo que aquBlla. El retorno
psictico, en cambio, es algo totalmente distinto que la representacin rechazada; la imagen sbita y alucinada del
dedo mefiique cortado, no slo no tiene ninguna de las
6 Eld., pg. 1988.
encia en la universalidad del pene. Puesto que la Bejahung constituye el suelo mismo en el cual arraiga la experiencia de la castracin, su forclusin significa que el niio
ni siquiera tuvo que enfrentarse al dilema de atravesar
esta experiencia o de retroceder ante ella. Como si el
nio, futuro psictico, no hubiera tenido siquiera la posibilidad de vivir la ilusin primera del mito de un pene
atribuido a todos. Al no haber sido vivida por el nio la
ilusin de la omnipresencia del pene, queda excluido que
perciba su ausencia en la madre. Transcribimos a continuacin dos pasajes en los cuales Lacan sostiene que la
forclusin es forclusin de la Bejahung. En los Escritos 11,
por ejemplo, en la pagina 539, leemos que la forclusin
"... se articula corno la ausencia del juicio de atribucin".
Y tambien en el Seminario 1,en la pagina 97, ests. escrito
que para el Hombre de los lobos no hubo Bejahung.
A la inversa, en otros textos, en general m8s tardos
(a partir de 1955-1956), Lacan adoptar una posicin te6rica diferente, que se irt convirtiendo progresivamente en
su posicin definitiva, segn la cual la forclusin no recae
sobre el Todo, sino sobre un significante. Precisamente,
esta concepcin de la forclusi6n operando fundamentalmente sobre un significante ser desarrollada por Lacan
a la luz del mito edpico.
lo d r e . Ya desde ahora, podemos adelantar que la forclusin se ejercer& exclusivamente sobre el significante
del Nombre-del-Padre. Para comprender el sentido de esta expresin, "forclusin del Nombre-del-Padre", debemos
admitir primero una serie de premisas:
El Nombre-del-Padre, expresin de origen religioso, no es el equivalente del nombre patronmico de un padre particular, sino que designa la funcin paterna tal y
como es internalizada y asumida por el nifio mismo.
Volvamos a subrayar que el Nombre-del-Padre no es sencillamente el lugar simblico que puede o no ocupar la
persona de un padre, sino toda expresin simblica,
produciUa por la madre o producida por el nifio, que
represente la instancia tercera, paterna, de la ley de prohibicin del incesto. Por lo tanto, si queremos ubicar el
significante del Nombre-del-Padre. debemos indagar primero en la manera en que se sita una madre, en tanto
que mujer deseante, respecto de la ley simblica de la
prohibicin, o en la manera en que un nifio, en tanto sujeto deseante, integr6 en s la prohibicin, y llega entonces
a ser capaz de fundar un acto o de instituir su propio limite. Claro est4 que la persona misma del padre real est
igualmente atravesada por la ley simblica del Padre, pero con la dificultad suplementaria de tener que regular su
conducta cotidiana de padre de acuerdo con una ley que,
inevitablemente, lo excede.
El Nombre-del-Padre, entendido como expresin
del deseo de la madre o del deseo del nifio, es llamado por
Lacan metAfora paterna, es decir, metfora del deseo del
nio atravesado por el deseo de la madre.
El Nombre-del-Padre no designa algo objetivo, situable, nombrable de una vez y para siempre, sino cualquier expresin significante que venga a ocupar el lugar
de la metfora del deseo del nifio o del deseo de la madre.
Un sntoma, un gesto, una palabra, una decisin e incluso
una accin, todos son, en su diversidad, ejemplos de signifieantes del Nombre-del-Padre, siendo cada uno de ellos
una expresin singular del deseo. Aclaremos que el lugar
del Nombre-del-Padre es siempre Uno, aun cuando los
*
* *
Las dos consecuencias de ia forclusin del
Nombre-del-Pak co-encias
Para concluir, abordemos ahora los efectos producidos por la forclusin. Distinguiremos de modo esquemtico dos 6rdenes de consecuencias provocadas por la
forclusin del sienificante del Nombre-del-Padre: des6rdenes en lo simblico y desrdenes en lo imaginario.
Si se verifica la operaci6n forclusi6n, es decir, si el
Nombre-del-Padre no surge alli donde se lo esperaba, le
suceden en el paciente psietico una serie de reorganizaciones de elementos simblicos que trastornan las referencias habituales del espacio, del tiempo y que, fundamentalmente, perturban las representaciones relativas a
su filiaci6n. Todas estas reorganizaciones son inducidas
por la vacante creada en lo simblico y que Lacan denomina "agujero abierto en el campo del significante". En
torno a este agujero se va a alzar la edificaci6n de una
nueva realidad que viene a reemplazar a la realidad perdida, anterior al advenimiento del acontecimiento forclu-
' Enieaycrrrde h,
regresin del psictico al estadio del espejo, '... por cuanto la relacin con el otro especular se reduce all a su filo
mortal."(Escritos, pg. 550.)
Fragmentos de las
obras de S. Freud y de
J. Lacan sobre la
forclusin
Seleccin bibliogrfica
sobre la forclusin
tambidn la tercera, la ms antigua y profunda, que se haba limitado a rechazar la castracin sin emitir juicio alguno sobre su realidad, podfa ser activada todava
(1918).[21
*
La ca8tracidn rechazada de lo ~imblico
reaparece en otro lado, en lo real
... todo lo rehusado en el orden simblico, en el sentido de la Verwerfung [forclusinl, reaparece en lo real.
C..) Que [el Hombre de los lobos1 haya rechazado todo ac-
ceso a la castracin (...) al registro de la funci6n simblica, C..) tiene un vnculo muy estrecho con el hecho de
haber tenido en la infancia una breve alucinaci6n...[71
lticas sobre un caso de paranoia autobiogrficamente descrito (caso "Schreber"), Madrid, Biblioteca
Nueva, 1973, O b m completas, tomo 11.1
1918'Extrait de I'histoire d'une nevrose infantile.
(L'Homme aux IoupsY, en Cinq Psychanniyes, op.
cit., pgs. 364-385, 389-390. [Hay versin en castellano Historia de una neurosis infantil (caso del
"Hombre de los lobos"), Madrid, Biblioteca Nueva,
1973, Obras completas, tomo 11.1
-,
(viene de la pdgina 4 )
OCTAVE
MANNONI
Y OTROS
La criszi de la adolescencia
MARIOFRANCIONIPsicoanlisis, lingtkicay
epistenologh
en Jacques Lacan
SERGE
LECLAIREUn encantamiento que se
rompe
SARAH
KOFMAN El enigma de la mujer
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