TEMES

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales

en el Portugal contemporneo (1820-1974)
Manuel Loff
UNIVERSIDADE DO PORTO

a interpretacin consagrada por la historiografa portuguesa es la

de que revoluo poltica y revoluo literria caminaron
juntas en la primera mitad del siglo XIX y de que, por
consiguiente, a literatura [era] encarada como instrumento de
transformao poltica e social (Tengarrinha, s. d., 256). No es novedoso
subrayar que fue el romanticismo quien promocion el peridico y la
1
revista como instrumentos prioritarios de la demostracin pblica del
engagement politicocultural de los intelectuales, modelo que permanecer
dominante hasta la revolucin de los medios de comunicacin de masas,
que en el caso portugus ocurrir, ms que en los aos 1930 para la radio o
la prensa popular, no antes de los aos 1970 con la generalizacin del
consumo televisivo.
La prensa escrita desempe un papel absolutamente central en la
produccin de opinin, en la modelacin del estilo retrico y argumentativo,
en la codificacin de un lenguaje de intervencin social para las lites

Distintas fuentes censaron 1.407 publicaciones peridicas fundadas entre 1641 y

1872 (de las cuales, 850 polticas y 261 literrias, cientficas e recreativas) y
alrededor de 3.300 entre 1861 y 1890 (vase Jos TENGARRINHA, s. d., 261).

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burguesas y aristocrticas. Un paradigma sociolgico defini el lector de la

letra impresa como intelectual y cvicamente capaz de dar sentido a la
informacin que recibe, consiguiendo atribuirle un papel til en su vida
cotidiana, que coincide fundamentalmente con la definicin del ciudadano
elector: un hombre (y ese es el primero, y ms obvio, de los criterios de
discriminacin) legalmente mayor de edad, considerado instruido, propietario
o contribuyente significativo, socialmente autnomo, cabeza de una familia
debidamente formalizada, idneo en los terrenos judicial, psicolgico y
moral, en cada momento sustancialmente conforme con los principios
2
fundamentales de la organizacin del Estado. Cuando verificamos que las
proclamas constitucionales sobre el carcter bsico de la libertad de prensa
y de opinin en la definicin liberal de una sociedad como la portuguesa de
la centuria liberal de 1820-1926 han sido frecuentemente incumplidas por
la ley general y por la prctica del poder poltico, nos damos cuenta de que
la libre opinin publicada se perciba, evidentemente, como instrumento
potenciador de la subversin, sobre todo cuando a aqulla accedan
miembros del pblico sin las necesarias aptitudes intelectuales o sociales
para poder interpretarla correctamente.
En todo caso, con bastante dificultad, en mi opinin, se podra decir
que el marco general que aquellos criterios han configurado durante los 150
aos que separan a la revolucin liberal de 1820 de la revolucin
democrtica de 1974, haya sido radicalmente transformado por el proceso
democratizador y masificador de las ltimas tres dcadas de historia
portuguesa. Efectivamente, por pesimista que pueda parecer al lector, el
supuesto central del presente artculo parte de la verificacin de una
especificidad histrica y, por tanto, un motivo de relativo inters del
caso portugus en el marco europeo. sa me parece estar, indudablemente,
en la persistencia tozuda del mismo entendimiento institucional e
ideolgico, no slo de la representacin poltica a travs del derecho de
sufragio, sino tambin de la capacidad de participacin cvica y cultural en
2

Manuel LOFF, Electoral Proceedings in Salazarist Portugal (1926-1974): Formalism

and Fraud, 1998, en Raffaele ROMANELLI (ed.), How Did They Become Voters? The
History of Franchise in Modern European Representation (European University
Institute, Florence, 20-22 April 1995), La Haya / Londres / Boston, Kluwer Law
International, pp. 227-250.

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general a travs del debate de ideas y del simple acceso a los bienes
culturales. Esta mundivisin conservadora y elitista, que defini de forma
obstinada un modelo estricto de lo que se supone ser la participacin
legtima en los terrenos poltico y cultural, sobrevivi en el terreno prctico
a las ms marcantes rupturas inscritas en el proceso histrico portugus
contemporneo, pese al signo ideolgico contradictorio que impulsaba a
cada una de ellas.
Los programas del liberalismo portugus concebidos para la
modernizacin socioeconmica del pas resultaron ser incapaces de superar
algunos obstculos estructurales. Ante todo, en la conciencia crtica de los
intelectuales del ltimo tercio del ochocientos sobresala ya la verificacin
emprica de la poca valoracin social del capital escolar, por lo menos
comparativamente a la mayora de las sociedades europeas. Una sociedad
como la portuguesa del siglo XIX y de buena parte del XX, estructural y
tradicionalmente poco participativa en la gestin de aquello que la lite
social consideraba los negocios pblicos, difcilmente habra ofrecido
resistencia a que cuajara un modelo escolar claramente elitista por el que no
pasaban (y, en su mayora, no ms que eso) en 1864 ms del 17,8 % de los
nios (y slo de ellos!) en edad escolar primaria; en 1910, al final de la
Monarqua, el porcentaje no superaba a los 27,7 %, exactamente diez
puntos por encima de la proporcin de nias en las mismas condiciones.
Setenta y cinco aos despus de haber sido impuesta la obligatoriedad legal
de un nivel bsico de enseanza para todos los nios a partir de los siete
aos de edad, introducido en 1836, las estadsticas oficiales registraban
70,3 % de analfabetos en 1911 y 61,8 % en 1930 (respectivamente, al inicio
3
y cuatro aos despus de la cada de la Primera Repblica) mientras
pases como a Dinamarca, a Noruega e a Sucia tinham, nas primeiras
dcadas do sc. XIX, nveis de alfabetizao adulta atingidos em Portugal
4
apenas um sculo mais tarde, como nos lo recuerda Pedro Lains. Hasta
en modelos sociales ms cercanos al portugus (Espaa o Italia), resultaba
3

Para estos datos vase, por ejemplo, Vasco Pulido VALENTE, O Estado Liberal e o
ensino. Os Liceus portugueses (1834-1930), Lisboa, Gabinete de Investigaes
Sociais, 1973, pp. 112 y 115.
4
Pedro LAINS, Os impasses do desenvolvimento, en Antnio REIS (dir.), Portugal
Contemporneo, Lisboa, Pubs. Alfa, 1989, II, p. 150.

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ya en el ochocientos muy llamativo el comparativamente ms alto grado de

alfabetizacin y escolarizacin; hace diez aos, todava, no ms del 7 % de
la poblacin portuguesa entre los 15 y los 64 aos haba accedido (lo que
no significa que hubiese concluido con un diploma) a los niveles
preuniversitario (ltimos cursos de secundaria) o superior de enseanza,
5
contra el 13 % en Espaa o el 24 % en Suecia.
No pretendo con esto negar el papel relevante desempeado por una
burguesa intelectual, que sumaba, eso s, poqusimos efectivos, pero que
demostr una significativa autonoma crtica en el anlisis de los bloqueos
de la construccin de la sociedad moderna en Portugal, primero en su fase
liberal (1820-1926) y luego en su fase autoritaria (1926-74). Dicha lite era
mayoritariamente sensible (aunque no adherente) a las nuevas tendencias
polticas, ideolgicas, filosficas de la Europa de su tiempo, pero le
resultaba a menudo difcil comprender la conservacin del abismo que
separaba la realidad social portuguesa de la visin que estos intelectuales
construan de la modernidad europea, hecha de trozos de Progreso que les
llegaban desde Pars o desde Londres.
Dentro de esta estrechsima lite letrada, ms o menos burguesa
menos que ms si consideramos, en el conjunto de dicha lite, el peso clerical
y de segmentos de la vieja aristocracia, del Portugal de mediados del siglo
XIX se diriman discusiones politicoideolgicas, ms bien filosficas como se
sola decir en el lenguaje de la poca, en revistas sustancialmente efmeras
como Repositrio Literrio (1834-35, Oporto), O Panorama (1837-68,
Lisboa) ambas con la colaboracin del historiador/ficcionista Alexandre
Herculano, Revista Universal Lisbonense (Lisboa, 1842-45, dirigida por
Feliciano de Castilho), A Ilustrao Luso-Brasileira - Jornal Universal
(1856, 1858, 1859), O Positivismo (1878-82, Lisboa, dirigida por Tefilo
Braga, futuro presidente del primer Gobierno Provisional de la Repblica, y
Jlio de Matos). Lugar destacado merece la Revista de Portugal (1889-92,
Lisboa), ideada y dirigida por el ms slido de los escritores portugueses de
la segunda mitad del XIX, Ea de Queirs, sobre todo por acoger la
colaboracin de los intelectuales ms representativos de la gerao de 70,
partidarios de un abanico muy amplio de los regeneracionismos y
5

OCDE, Regards sur l'ducation. Les indicateurs de l'OCDE, Pars, OCDE, 1995.

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escepticismos intelectuales que pontificaban en los espacios pblicos de la

burguesa lisboeta y portuense. Los intelectuales de esta generacin
dispusieron, de hecho, del ltimo tercio del siglo para impacientarse,
irritarse, y, por fin, dispersarse de forma un tanto diletante por aquellas
columnas periodsticas, muchas tertulias informales, conferencias sueltas,
alguna conspiracin poltica, acabando a menudo por aceptar puestos en la
Administracin, una trayectoria biogrfica que les hizo merecer la
designacin de Vencidos da Vida, como la que correspondi al grupo de
Oliveira Martins, Ramalho Ortigo y el propio Queirs, entre otros, al final
de la dcada de los ochenta y al inicio de la siguiente. Entre ellos, y en este
segmento de la lite social en general, hervan los proyectos
regeneracionistas, naturalmente tpicos de un contexto en el que el anlisis
retrospectivo de la realidad portuguesa se socorra sistemticamente del
vocabulario del retraso y de la decadencia, contrapuestos a la grandeza
histrica, a veces (entre los ms conservadores) a la tradicin, naturalmente, o
entonces a lo que se entenda por progreso material, reforma social o
modernizacin econmica en curso en la Europa industrializada.
Un camino a parte recorran los medios intelectuales catlicos, que
desde mediados del siglo XVIII sufran reveses casi sistemticos en su
capacidad de renovacin de la hegemona doctrinaria sobre cada nueva
generacin de miembros de la lite. Es la poltica de Len XIII,
consustancial en su Carta sobre la prensa catlica (enero de 1882), la que,
en coherencia con el llamado ralliement poltico de los catlicos a los
sistemas polticos constitucionales, ms o menos liberales, tpicos de la
modernidad del ochocientos, impulsiona al desarrollo de una prensa
confesional portuguesa. Contemporneamente al Apostolado da Boa
6
Imprensa del Pe. Benevenuto de Sousa y a los congresos intelectuales
7
catlicos de los ltimos treinta aos del siglo XIX, aparecen los primeros
peridicos patrocinados directamente por la jerarqua eclesistica. Las
corrientes polticas organizadas en el seno de las lites tradicionales de la
sociedad portuguesa del XIX, y sobre todo en las que militaban en el
6

Que redundar en la creacin de la Liga da Boa Imprensa en los primeros aos del
siglo XX.
7
Congresso dos Escritores e Oradores Catlicos, Porto, 1871-72; Congresso Catlico
Internacional, Lisboa, 1895; Congresso dos Jornalistas Catlicos Portugueses, Lisboa, 1905.

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legitimismo miguelista, mantenan, sin embargo, abiertos desde los aos

1840 algunas cabeceras importantes de la prensa ultraconservadora
portuguesa que se reflejaban en el catolicismo ultramontano; como
ejemplos, ctense A Nao (1847-1915), A Ordem (1878-1904) o A
Propaganda Catholica (1878-99).
En el campo ms restringido de la elaboracin terica y la discusin
filosfica y cientfica, merecen destacarse las Instituies Christs (188393), rgano de la Academia de S. Toms de Aquino, y, ya en el siglo XX, la
revista Brotria (1902- ), publicada en Lisboa por la Compaa de Jess. La
edicin de esta ltima se dividi en tres series en los aos 1907-25, luego
reducidas definitivamente a dos, una dedicada a la F - Cincias - Letras,
otra a las Cincias Naturais (posteriormente sustituida por la Brotria Gentica). En el perodo 1910-28, tras la expulsin de los jesuitas decretada
por el Gobierno republicano, la revista sigui publicndose en Brasil (hasta
1914) y en Espaa (hasta 1928), con el subttulo de Revista LusoBrasileira. Al actual director (desde 1994) de la revista, Lus Archer, figura
destacada del mundo catlico portugus y presidente de una comisin
oficial constituida a instancias del Estado para las cuestiones ticas, le
agrada describir la revista como um local de reflexo sobre os grandes
movimentos culturais de cada poca, asocindola particularmente a la
elaborao de uma nova mentalidade em resposta [positiva] ao Conclio
Vaticano II (cit. en PIRES, 1996, 97). Brotria, la ms constante de las
revistas catlicas operando en el mundo intelectual y acadmico,
plataforma natural de representacin del pensamiento dominante en cada
fase del siglo XX en el catolicismo organizado, sigui, una vez proclamada
la Democracia, reuniendo en su seno a la crema de los intelectuales y
polticos catlicos de los ltimos treinta aos, alguno de ellos originario de
las filas del Salazarismo, distribuidos entre los partidos de la derecha, los
socialistas y aquellos que en los aos sesenta y setenta se reconocan en la
designacin de catlicos progresistas.
8

Del nombre de D. Miguel, lder del bando absolutista en las guerras que oponen
liberales y legitimistas en los aos 1823-34. Hacindose proclamar Rey absoluto en
1828, incumpliendo su parte del acuerdo firmado con su hermano D. Pedro IV (quien,
heredero del trono portugus, se haba proclamado Emperador de Brasil), pierde en
1834 la guerra que le opuso a los ejrcitos comandados por su hermano.

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En los medios catlicos corporativistas que encuentran su epicentro

portugus en la conservadora Universidade de Coimbra, nace la revista
doctrinaria Estudos Sociaes (1905-11), a la que sucede Estudos (1922-70),
ambas publicadas por el Centro Acadmico de Democracia Crist (CADC),
el organismo de naturaleza poltica e intelectual que, desde 1901,
movilizaba, entre profesores y estudiantes tendencialmente monrquicos de
Coimbra, como Oliveira Salazar mismo, la reaccin a la fuerte progresin
del laicismo entre las lites burguesas y el muy reducido liderazgo obrero
en Portugal. Si Estudos Sociaes busc, en medio de la agona poltica de la
Monarqua y de la agitacin poltica ms o menos permanente, ubicarse
cerca de una propuesta de aco social da Igreja absolutamente
democrtica e aberta, recordando a los catlicos que para o sermos
precisamos de ser sociais, de defender os direitos dos fracos e dos
trabalhadores, su postura parta de una base abiertamente paternalista y
corporativa al pretender instruir, moralizar, e proteger [os trabalhadores]
nas suas necessidades, pugnando pelos interesses vitais da famlia, do
municpio e da Ptria (cit. en CRUZ, 1999, 285). La primera versin del
rgano del CADC ser sustituida, ante el duro embate entre Repblica e
Iglesia, por un peridico ms combativo, O Imparcial (1912-19), dirigido
por Manuel Gonalves Cerejeira, compaero de Salazar (tambin l
colaborador del peridico) y futuro jefe de la Iglesia portuguesa (cardenal
patriarca de Lisboa, por polmica decisin de Po XI, en 1929-71, profesor
de la Universidade de Coimbra en 1919-28).
Los Estudos que (re)nacen en 1922 estaran muy marcados por las
personalidades de Cerejeira y Salazar hasta el traslado, en 1928, de ambos a
Lisboa, el primero como nuevo dictador de la Hacienda Pblica, y luego
(1932) jefe del Gobierno, el segundo como obispo auxiliar de Lisboa y
luego (1929) cardenal. La posguerra de 1945 y el triunfo de las frmulas
democristianas en parte de la Europa catlica (Italia, Alemania, Austria,
Blgica, Holanda, brevemente en Francia) oblig a la revista a precisar, en
1949, que no se identifica com os vrios partidos polticos que surgiram
no ps-guerra, entendiendo la democracia cristiana como uma forma
de caminhar para a soluo da questo social tirando-lhe todo o sentido
partidrio poltico. Pese a la interpretacin que el socilogo catlico
Manuel Braga da Cruz (consagrado estudioso del Estado Novo y actual

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Rector de la Universidade Catlica Portuguesa) atribuye al maior

empenhamento do CADC na vida da academia, do pas e do mundo y a la
reivindicao de liberdade para a Igreja do silncio en referencia a
la Iglesia Catlica bajo los regmenes del modelo sovitico el impulso
para que este movimiento [aumentasse] a simpatia pela liberdade poltica
e pela autonomia universitria (Cruz, 1999, 286-287), el CADC, a travs
de su revista, no dej de sostener la dictadura de Salazar en 1958, delante
del ms masivo de los fenmenos de contestacin poltica hasta entonces
registrado (la campaa electoral oposicionista de Humberto Delgado), o en
1961-62 delante del movimiento de emancipacin africano e indio (inicio
de la lucha armada de liberacin en Angola; incorporacin de Goa en India)
o delante de la movilizacin del movimiento estudiantil contestario del
rgimen (triunfo de los estudiantes oposicionistas en las elecciones
acadmicas de Coimbra; huelgas estudiantiles de 1962, 1965, 1969). La
ltima dcada de publicacin de los Estudos, coincidiendo con el
endurecimiento de la dictadura, Guerra Colonial y Vaticano II, es una de
inevitable anquilosamiento doctrinal y de desfasamiento completo con la
juventud universitaria, incluida buena parte de la catlica.
En lo que a la prensa catlica se refiere hay que sealar que, por
serlo, dispuso a lo largo de las tres primeras dcadas de la dictadura (aos
1930, 1940 y 1950) de una tolerancia por parte de los apretados servicios
de censura del Estado salazarista de la que no se benefici ningn otro
segmento de la opinin publicada. El rgimen de censura previa a todo tipo
de publicaciones y manifestaciones culturales en el espacio pblico se
vuelve permanente desde junio de 1926, inicialmente introducido a travs
de una simple comunicacin a los directores de publicaciones peridicas
por parte de las nuevas autoridades militares que se acababan de aupar al
poder, luego legalizada por dos series de documentos legislativos
9
10
promulgados en 1926-27 y 1933-36; en 1933 se crea la Direco Geral
dos Servios de Censura, ya no dependiente del Ministrio da Guerra sino
del de Interior, que pasa al mbito del Gabinete de Coordenao dos

Decretos n 11.839 y 12.008 (5 y 29/7/1926), 12.580 (30/10/1926), 13.725

(27/5/1927) y 13.841 (27/6/1927).
10
Decretos n 22.469 (11/4/1933), 22.783 (29/6/1933) y 26.589 (14/5/1936).

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Servios de Propaganda e Informao, directamente supervisado por el

dictador. En su seno, pontifican los censores militares y algunos
eclesisticos (aunque no tantos como en la Espaa de Franco), imbuidos del
ms tpico espritu tradicionalista que supona ser el Estado el brazo armado
de la mundivisin catlica integrista basta referir que os autores
portugueses com maior nmero de obras proibidas e mandadas apreender
sob o regime autoritrio se notabilizaram, justamente, por uma crtica
sociolgica e filosfica da religio e da Igreja catlica [...] ou por uma
literatura anticlerical e brejeira de larga audincia popular (BARRETO,
1999, 283) y la Iglesia la acondicionadora ideolgica y tica de un
pueblo que haba que reconducir al (o conservar en el) redil de la
conformacin sociopoltica.
Hasta que sectores significativos de la joven intelectualidad catlica
se vuelvan incmodos para el rgimen a partir del final de los aos 50, los
peridicos y revistas catlicos pueden, por tanto, vehicular libremente las tesis
de la jerarqua y de los portavoces laicos del catolicismo mayoritario y oficial,
visceralmente antipluralistas, estructuralmente autoritarios, partidarios de una
reconfesionalizacin del Estado y de la depuracin antilaicista de una
sociedad en la que importantes partes regionales (el Sur) y sociales (los
medios urbanos, los hombres escolarizados) haban rechazado la autoridad
dogmtica de la Iglesia. El ms institucional de ellos es Lumen. Revista de
11
Cultura para o Clero (1937- ), mensualmente publicada en Lisboa y
dirigida, en sus primeros aos, por el cannigo Avelino Gonalves. Lumen
ha sido una emanacin directa del episcopado portugus, de iniciativa
especial del cardenal Patriarca de Lisboa, Gonalves Cerejeira,
obligatoriamente recibida por todos los prrocos, y que acompa
fielmente el posicionamiento de la jerarqua eclesistica ante las grandes
cuestiones polticas e ideolgicas de cada momento, con una evidente
intencin formadora de la lite catlica, y en especial de los miles de
eclesisticos dispersos por territorios sociales descritos como de misin. En
sus primeros meses de existencia, la revista publica las dos encclicas que el
papa Po XI divulga el 14 y el 19 de marzo de 1937, sintomticamente

11

No consegu establecer su fecha de cierre, que podra coincidir sensiblemente con la

salida de Cerejeira del obispado de Lisboa, en 1971.

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

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invirtiendo su orden cronolgico: primero (en mayo), la Divini

Redemptoris, destacando enormemente y haciendo sistemticas llamadas a
la propagao de la doutrina da Igreja sobre o comunismo y de la f
intrpida de Pio XI perante o terrorismo de Moscovo!; slo despus (un
mes ms tarde), la Mit brennender Sorge sobre la difcil relacin entre la
Iglesia alemana y el rgimen nazi (que, como tal, no se nombra nunca),
12
exenta de semejantes llamadas. La revista propone insistentemente al clero
portugus artculos sobre la Igreja e o comunismo e ignora, hasta 1939,
el conflicto latente entre la Santa Sede y el rgimen nazi.
Lumen comparte, naturalmente, las ambigedades ideolgicas del
catolicismo del perodo. Entre noviembre de 1938 y agosto de 1939,
espigando parte del material terico producido en los medios catlicos
francfonos, Artur Bivar public, en cinco partes, un Ensaio crtico sobre
13
o racismo, en respuesta institucional a la llamada del cardenal Baudrillart
(ferviente colaboracionista bajo la ocupacin alemana de Francia) de abril
de 1938, en su calidad de secretario interino de la Congregacin Romana de
los Estudios, Seminarios y Universidades. A lo largo de cinco captulos,
Bivar consigui el prodigio argumentativo de, abordando directamente a
doutrina racista alem, limitarse a referencias marginales a los judos,
mencionando el antisemitismo una nica vez para describirla como a
faceta racista que menos resistncia encontra y mezclndola con
escndalos de los que habran sido responsables personajes que, como
judeus, eram o menos escrupulosos possvel. Semejante ambigedad
coexista (y se comprende mejor subrayndolo) con campaas de prensa
como la desarrollada ese mismo ao de 1938 por otro rgano de la prensa
catlica portuguesa, A Voz, en contra de los refugiados judos alemanes,
contra as ervas daninhas que Hitler arrancou da terra alem e que para
12

Encclica pontifcia Divini Redemptoris. Carta Encclica de Pio XI, aos

Venerveis irmos Patriarcas, Arcebispos, Bispos e outros ordinrios em paz e
comunho com a S Apostlica, sobre o comunismo ateu, Lumen (Lisboa), ao I,
fasc. 5 (mayo 1937), pp. 289-312; Encclica Mit brennender Sorge sobre a Igreja
Catlica na Alemanha, Lumen (Lisboa), ao I, fasc. 6 (jun. 1937), pp. 377-393.
13
Artur BIVAR, Ensaio crtico sobre o racismo, Lumen (Lisboa), ao II, fasc. 11 (nov.
1938) y 12 (dic. 1938), pp. 653-663 y 731-740, y ao III, fasc. 6 (jun. 1939), 7 (jul.
1939) y 8 (ag. 1939), pp. 338-345, 408-415 y 476-485.

136 Manuel Loff

c se foram transportando, y la Obra de Resgate de comunidades

criptojudas del norte de Portugal, utilizando expresiones y razonamientos
14
abierta y agresivamente antisemitas. Por el contrario, no se dedicar
palabra alguna para analizar la legislacin nazi antisemita y antigitana de
1933, 1935 y 1938, ni siquiera para describir, mucho menos condenar, el
pogrom perpetrado en la Kristallnacht (8/9 de noviembre de 1938); al final
del ao, la revista prestar una atencin discreta al conflicto entre el
Vaticano y el Gobierno italiano a propsito de la aplicacin, a los judos
convertidos al catolicismo (y solamente a esos!), de la legislacin
antisemita que Mussolini impuso a todos aquellos que el Estado italiano
describa racialmente como judos. En general, los que analizaron esta
cuestin a escala internacional, como Giovanni Miccoli, interpretan la
risposta del mondo cattolico en los mismos trminos, es decir, si era
generalmente mancato di stabilire un nesso tra il razzismo e lantisemitismo,
nel senso che alla condanna e alla ripulsa del primo si era evitato di
aggiungere unanaloga presa di posizione nei confronti del secondo,
coexistiendo non poche autorevoli voci cattoliche [che] continuavano a
sostenere la piena legittimit di un antisemitismo guidato o ispirato dalla
Chiesa, e sul piano operativo, rispetto alle misure assunte del regime
nazista contro gli ebrei, il magistero ecclesiastico si era ben guardato
15
dallesprimere qualsiasi pubblica opposizione.
Esto no impide que la historiografa catlica, por la pluma de Braga
da Cruz, pueda sostener que sobretudo a demarcao do nazismo que
suscita entre as lites catlicas a maior veemncia en los aos treinta y
cuarenta, y que perante o alastrar das simpatias que o movimento [nazi]
ia tambm suscitando em Portugal, a imprensa catlica vai pondo em
contraste a nobreza crist e a prospia hitlerista, insinuando que dichas
simpatas se manifestaran fuera de las fronteras de las elites catlicas
(CRUZ, 1998, 26). De esta forma se tiende, adems, a ocultar hasta qu
punto el discurso ambiguo del catolicismo oficial hacia el problema del
racismo es coherente con la percepcin absolutamente prejuiciosa que, en
las pginas de revistas como esta y las que se reportan directamente al
14

Vase A Voz (Lisboa), 19-25/3/1938.

I dilemmi e i silenzi di Pio XII. Vaticano, Seconda guerra mondiale e Shoah, Miln,
Rizzoli, 2000, pp. 310-311.

15

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16

mundo misionero, se revela en la descripcin de las poblaciones

incivilizadas del mundo colonial.
En el mismo nivel institucional catlico se crea, formalmente en el
marco de la Aco Catlica Portuguesa (ACP, a su vez creada en
noviembre de 1933), un Secretariado da Imprensa, Cultura e Propaganda.
Su ms representativa publicacin, porque emanada de la estructura central
de la ACP, es el Boletim Oficial da ACP. El Orden de San Francisco, a su
vez, publicaba trimestralmente en Braga Itinerarium (1955- ).
Fuera de ese mbito, y mientras algo empezaba a moverse en el
laicado catlico, la Editorial Aster publicaba en Lisboa desde finales de los
aos 50, Rumo. Revista de Problemas Actuais (1957-70, 1971), revista
mensual dirigida por Mrio Pacheco en cuyo editorial fundacional se
reclamaban cosas tan imprecisas como el esforo por reconhecer os
sinais dos tempos, a sensibilidade para avaliar [...] o significado dos
factos, o sentido que se encerra nas diversas manifestaes da vida e da
cultura humanas (transcrito en PIRES, 1999-2000, 428). Entre sus
colaboradores, figuran personajes de todo tipo y generacin ideolgicos,
desde la oposicin democrtica hasta los ms rancios salazaristas (Joo
Ameal), desde monrquicos orgnicos a republicanos descafeinados,
mezclados con una infinidad de escritores de varias sensibilidades, casi
todos, eso s, catlicos de formacin y de alguna militancia.
Incomparablemente ms relevante result ser la experiencia protagonizada
por O Tempo e o Modo (1963-77; 1984), gestada en Lisboa por un conjunto
heterclito de personajes pblicos mayoritariamente catlicos entre los que
se destacaban algunos (Alada Baptista, Bnard da Costa, Manuel de
Lucena, Adrito Sedas Nunes) de los que cinco aos antes, en plena
convulsin politicoelectoral de 1958, haban firmado una carta abierta al
peridico Novidades, editado por el patriarcado de Lisboa, manifestando su
rechazo por el apoyo formal de aquel rgano catlico al candidato
presidencial de la dictadura. En la revista confluyen, al final, representantes
de tres corrientes: los llamados catlicos progresistas originarios de la

16

Vanse, entre otras: Boa Nova. Actualidade Missionria (1924- ), publicacin de la

Sociedade Portuguesa das Misses Catlicas; O Clero e as Misses (1940-73); o
Portugal em frica (1894-1911, 1944-73).

138 Manuel Loff

Juventude Universitria Catlica (JUC), en los que se incluyen sus dos

primeros directores, Antnio Alada Baptista y Joo Bnard da Costa; dos
de los futuros fundadores (en 1973) del Partido Socialista, Mrio Soares y
Salgado Zenha; y un grupo de activistas estudiantiles de la generacin de la
crisis acadmica de 1962, entre los que se incluan el actual presidente de la
Repblica, Jorge Sampaio, junto con Nuno de Bragana, Vasco Pulido
Valente o el catlico Manuel de Lucena.
En su primer editorial, firmado por Baptista, se utilizan expresiones
ambiguas para aclarar la ubicacin ideolgica del experimento:
Pretendemos lutar, a nosso modo e tambm contra a geral desordem
estabelecida, isentos de qualquer confessionalismo e partidarismo poltico
concreto (cit. en PIRES, 1999-2000, 560). Eso no impidi que la revista
buscara formas indirectas de, por ejemplo, discutir, y denunciar, la Guerra
Colonial hacia la cual el Salazarismo estaba empujando a centenares de
miles de portugueses, publicando artculos sobre la guerra de Vietnam o los
conflictos raciales en Estados Unidos. O Tempo e o Modo y con ello est
de acuerdo la generalidad de los testimonios fue la primera evidencia
social de la escisin que empezaba a abrirse entre los catlicos, provocada
por aquellos que rechazaban el obvio enfeudamiento de jerarqua y
organizaciones del laicado a un rgimen cuya poltica colonial empezaba a
plantear demasiados problemas eticopolticos a la generacin del Vaticano
II. La participacin, en 1969, de Bnard da Costa en las listas electorales
presentadas por la convergencia entre comunistas, algunos socialistas y
sectores catlicos progresistas, en las especiales condiciones de la
17
(rpidamente desmentida) Primavera marcelista, signific, sin embargo,
un giro en la vida editorial de la revista, ya que Costa acaba siendo alejado
de la direccin y esta pasa a ser controlada por la ms organizada de las
corrientes maostas clandestinas portuguesas, el Movimento para a
Reconstruo do Partido do Proletariado (MRPP), destacndose en su seno
una figura central de la actual historiografa portuguesa, Fernando Rosas.
Es esta corriente que transforma la revista despus del 25 de abril de 1974,
y hasta su cierre tres aos ms tarde, en puro rgano doctrinario del MRPP.

17

Los primeros de los seis aos de gobierno dictatorial de Marcelo Caetano (1968-74),
sustituto de Oliveira Salazar, incapacitado fsicamente en 1968.

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

139

Entre una y otra fases, resulta significativo que parte muy relevante de la
lite intelectual portuguesa entre los 55 y los 70 aos, no habiendo pasado
por las filas intelectuales o orgnicas del PCP, siente que buena parte de su
politizacin se hizo gracias a O Tempo e o Modo.
Entre las publicaciones de los catlicos progresistas sometidas a un
fuerte control policial y a la represin poltica del rgimen de Salazar,
permanecen en la memoria los Cadernos GEDOC (1969-70), publicados en
Lisboa por los Grupos de Estudo, Documentao, Intercmbio, Experincias,
nacidos de la solidaridad con el esfuerzo polmico del Pe. Feliciano Alves en
torno a la discusin del conflicto colonial; en los medios catlicos de
izquierdas de Oporto, y de forma clandestina, circulaba el BAC Boletim
Anti-Colonial (1972-73).
En el otro extremo del laicado catlico, el ambiente de
removilizacin politicoideolgica que la Guerra Colonial conllev impuls
18
a la creacin de Resistncia. Revista de Histria, cultura e crtica (1961- ),
una revista-cruzada en la definicin que de ella hizo Eduardo Loureno,
que, naciendo contemporneamente al Concilio Vaticano II y al inicio de la
Guerra Colonial en el frica bajo dominio portugus, se sita en el terreno
del integrismo y de la tradicin ultranacionalista que histricamente
caracteriza al Salazarismo. Mquina de combate doutrinal, empeada en
la colocao dos mil mais aptos em postos-chave da realidade
19
portuguesa y barrera para defensa del depsito da F, o seu alvo de
predileco menos um comunismo mtico e longnquo embora pano de
fundo permanente que o progressismo caseiro, em particular o que
comea a manifestar-se com relevo e intensidade nos meios culturais
catlicos, at ento solidrios com o regime (LOURENO, 1982, 1435-36).
La reconfesionalizacin del Estado portugus en el perodo
salazarista propici la recuperacin de buena parte del protagonismo
intelectual del mundo catlico a costa de la prdida de vigor, o
directamente a raz de la represin poltica, de las corrientes de un
pensamiento laico que, dentro de su enorme variedad, atrajo ese segmento
de las lites portuguesas del siglo del Liberalismo que a s mismo se
18
19

Todava se publicaba en 1980.

Cursiva en el original, lo que presupone tratarse de una cita no asumida en cuanto tal.

140 Manuel Loff

atribua la tarea de abrir Portugal a la modernidad del Occidente europeo.

Sntoma y sustanciacin de esa degradacin de la pulsin laicista y
renovadora de la intelligentsia liberal-radical del final de Ochocientos fue la
revista A guia (1910-32), publicada en Oporto por un grupo de nacionalistas
saudosistas (es decir, de partidarios de la funcin regeneradora de la
saudade, la nostalgia, la aoranza de una cierta concepcin del pasado
nacional) que proponen en su obra literaria una lectura mstica y pantesta
del mundo, entre los que se destacaban Teixeira de Pascoaes (que dirige la
revista en 1912-17), Hernni Cidade y Adolfo Casais Monteiro. A guia
apareca asociada al movimiento Renascena Portuguesa a la que Pascoaes
atribua en 1914 dos objetivos centrales: uno, imediato, de educao
nacional, e outro mediato: o advento da Era Lusada. Herederos de un
modelo de cambio socioeconmico propiciado desde arriba (las lites, el
Estado), los saudosistas crean que para atingir o primeiro de aquellos
objectivos serve-se [a Renascena Portuguesa] de escolas, universidades,
revistas, conferncias, bibliotecas lusitanas, etc.; recuperando una cierta
20
tradicin mesinica, sebastianista, Pascoaes propona que, para tentar o
segundo objetivo, el del advento da Era Lusada, a Renascena
serve-se das obras dos seus poetas e dos seus filsofos [...] (cit. en
PIRES, 1996, 40).
Portavoz de un cierto nacionalismo de raz literaria, en A guia
colaboran un amplio abanico de personalidades que empezaban a tener
como denominador comn la decepcin ante lo que consideraban ser la
incapacidad regeneradora del rgimen republicano (contemporneamente al
cual la revista nace). En ella colaboran hombres como Leonardo Coimbra,
polmico ministro de la Instruccin Pblica en 1919 y en 1922 cuando se
situaba en la izquierda del republicanismo, batallador en los aos 10 por la
causa de la educacin popular, evolucionando posteriormente hacia un
misticismo catlico; de Salamanca, Miguel de Unamuno enva textos; aqu
publican trabajos poticos nombres como Augusto Santa Rita, Ronald de
20

Mitologa creada en torno a la figura de D. Sebastio (1554-78), el joven rey que se

aseguraba haber desaparecido en el campo de batalla de Alczar Kibir, en Marruecos,
situacin que permitira a Felipe II de Espaa reivindicar y conseguir el trono de
Portugal. El mito alimentaba la idea de que D. Sebastio regresara un da a Portugal,
desembarcando en alguna playa, encubierto por la bruma...

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

141

Carvalho, Mrio de S-Carneiro y Fernando Pessoa que, en 1915, a su vez,

publican en Lisboa los dos nicos nmeros (el primero dirigido por Lus de
Montalvor y Ronald de Carvalho) de la revista Orpheu, verdadero buque
insignia de la introduccin del Modernismo en Portugal; el malogrado
Mrio de S-Carneiro y Fernando Pessoa dirigen el segundo nmero y
conciben un tercero que jams saldr a la luz.
Otro grupo de colaboradores, entre los que se cuentan Antnio
Srgio y Jaime Corteso, protagonizan una escisin gracias a la cual
surgir, en 1921, en Lisboa, la Seara Nova. Revista quinzenal de doutrina e
crtica (1921-26; 1927-79; 1980-84; 1985- ), seguramente el ms
representativo de los rganos de formacin de opinin de las izquierdas
laicas portuguesas en el siglo XX. La revista surge inicialmente asociada a
una agrupacin poltica que se ubic en la izquierda intelectual de la
Primera Repblica portuguesa (1910-26), con algunos puntos de
coincidencia con la espaola Agrupacin al Servicio de la Repblica. En su
primera declaracin poltica al mundo intelectual portugus, la revista deca
enfileirar na extrema esquerda da repblica, pero la definicin de sus
simpatias [que] vo para os que lutam pelo triunfo do socialismo
aparecan condicionadas a que dicho combate se hiciese dentro da ordem,
dos mtodos democrticos e desse esprito de realidades sem o qual so
inteiramente ilusrias quaisquer reformas sociais. Dos de sus mximos
dirigentes pasan fugazmente por el Gobierno (1924): Antnio Srgio
(Instruccin Pblica) y Mrio de Azevedo Gomes (Agricultura), y un
tercero, Jaime Corteso, acab rechazando la invitacin; casi todos (y
especialmente tres directores: Jaime Corteso, Ral Proena, Sarmento
Pimentel) se involucrarn en la primera rebelin democrtica (1927) contra
la dictadura militar, todava en la fase en la que Oliveira Salazar no
participa en el Gobierno.
En sus pginas colaborarn los nombres ms significativos de la
intelligentsia democrtica del perodo 1945-74, con una particular habilidad
para, a partir de la fase en la que la dictadura salazarista consigue reducir a
muy poco la representatividad social del republicanismo moderado,
establecer puentes entre los sectores intelectuales marxistas que convergan
hacia el PCP, atrados sobre todo por su capacidad organizativa y de
resistencia clandestina, y los ms variopintos liberales, estructuralmente

142 Manuel Loff

anticomunistas, a los que una mala memoria popular del perodo

republicano (espontnea en unos, construida persistentemente por la
dictadura en otros) retiraba casi toda capacidad de reivindicacin del
pasado. En 1921, cinco aos antes del final de dicha experiencia, y en su
declaracin de principios, en cuya redaccin Ral Proena tiene especial
responsabilidad, se asegura que o Grupo Seara Nova, designacin que se
autoatribuyen los fundadores de la revista y por la que se presentan al
(social y culturalmente restringido) electorado en 1923 y 1925, no se
limita a prosternar-se perante as glrias passadas da Ptria: quer criar
para a Ptria uma nova glria. [...] No olha para o Passado, marcha
resolutamente para o Futuro. Conscientes, como la parte ms lcida de
los intelectuales portugueses, de que muito tempo passaram j os homens
da elite isolados do povo, fora das realidades sociais muito para alm do
plano e do movimento em que se tece o futuro do mundo, los seareiros
sostenan ser preciso que [os homens da elite] desam at corrente que
transporta os grmens da sociedade futura, que nela lancem tambm o seu
prprio sangue. Por eso, [...] os homens da Seara Nova pretendem fazer,
por sua parte, em nome de toda a elite portuguesa, o seu acto de
contrio. En el siempre central problema del papel social y poltico de la
religin, a Seara Nova formulaba un principio general de continuar a
manter no problema poltico [...] a mesma independncia e respeito por
todas as crenas, por todas as descrenas e por todas as afirmaes
21
adversas ao esprito da religio.
Cansados de la inestabilidad endmica del poder poltico republicano,
asediado por un Ejrcito ensanchado por la intervencin en la guerra mundial,
los intelectuales seareiros, ensima versin del regeneracionismo liberal,
promocionan recurrentemente en sus pginas, entre 1922 y el golpe militar de
1926, la idea de la necesidad de um esforo prodigioso realizado fora dos
22
mtodos parlamentares para encarreirar o pas no caminho da salvao,
lo que no significaba nada cercano a la llamada a la participacin popular
organizada en el proceso poltico, sino a alguna especie de compromiso de las
fuerzas ms sanas de la Repblica para llevar a cabo un proceso de reformas

21
22

Todas las citas anteriores, en Seara Nova, 1 (15/10/1921).

En Seara Nova, 10 (15/4/1922).

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

143

desde arriba. El golpe del 28 de mayo de 1926, inicialmente apoyado por

varios seareiros, acaba mostrando rpidamente su verdadera cara y estos
pagan con la represin y el exilio sus intentos polticos armados (rebelin de
febrero de 1927) de involucin del proceso poltico.
La represin reduce ntidamente la capacidad de crtica pblica que la
revista ensaya en sus pginas. Esto provoca un primer embate interno entre la
direccin de la revista y la postura marxista del ficcionista Jos Rodrigues
Miguis en 1930, que critica la posibilidad de que meia dzia de intelectuais
esclarecidos, desligados de uma praxis poltica, [pudessem] transformar a
sociedade (cit. en PIRES, 1999-2000, 460). Cuando Antnio Srgio regresa
del exilio y dirige la revista en 1933-35 y 1935-39, predominan los artculos
sobre literatura en los que se analizan, con ms o menos prudencia, cuestiones
sociopolticas. Son aos en los que Srgio, como director, sostiene que na
esfera da aco poltica, apenas defendemos o direito pleno de enunciarmos
as nossas doutrinas, entendindolo producto de un humanismo e tolerncia
23
[que] no se opem dialctica. Este perodo se interrumpe con la
profunda escisin que se consuma en 1939-40, tras la cual Antnio Srgio
abandona definitivamente la revista, mientras Cmara Reis asume la direccin
y administracin de la misma.
La revista recibe un fuerte impulso con el triunfo aliado de 1945,
volvindose, siempre que la censura no acta con suficiente rigor,
verdadero portavoz de las experiencias unitarias de la oposicin
democrtica. Efectivamente, tres seareiros ocupan puestos en la direccin
del Movimento de Unidade Democrtica (MUD) que nace en ese ao. A la
fuerte movilizacin democrtica de la posguerra, que hace visible una
nueva generacin de opositores, responde la dictadura con una todava ms
hiriente represin. Este ciclo se cierra con la ltima campaa unitaria de la
oposicin en 1949, en torno al candidato presidencial Norton de Matos. A
partir de entonces, crecientes dificultades financieras vuelven a condicionar
enormemente la trayectoria de Seara Nova.
Una nueva fase de regeneracin est asociada al gran rebrote opositor
de 1958. Se inicia en 1959, en las postrimeras del huracn Delgado (la
campaa electoral para la Presidencia de la Repblica protagonizada por el
23

En Seara Nova, 434 (11/4/1935).

144 Manuel Loff

general Humberto Delgado, que sorprendi rgimen y oposicin); a la

direccin de la revista pasa el secretario del propio Delgado, Manuel
Sertrio, que incorpora una nueva generacin de colaboradores. En la
temtica poltica y cultural emergen frica y Latinoamrica. Los ltimos
aos de la dictadura (ltimos sesenta, primeros setenta), son de evidente
expansin de la influencia de Seara Nova; en 1967-69, el pedagogo
comunista Rogrio Fernandes asume la direccin de la revista, sustituyndole,
en 1969, Augusto Abelaira, materializndose as un equilibrio poltico entre
comunistas y socialistas, cada vez ms organizados. En vsperas del derrumbe
del rgimen, las tiradas de la revista, una publicacin mensual, llegaban a los
30.000 ejemplares, 18.000 de los cuales correspondan a suscritores que, en el
70 % de los casos, no llegaban a los 35 aos. Simultneamente, la editorial a
la que la revista estaba asociada se consolidaba, con el lanzamiento de un
promedio de dos libros al mes (REIS, 1996, 892).
Los aos revolucionarios (1974-76), fueron de hiperpolitizacin de la
labor de la revista y de alineamiento, en el complejo marco de las
izquierdas portuguesas del perodo, con el PCP y sus compagnons de route
intelectuales. En 1978, la crisis se instal definitivamente. Hasta 1984 se
publicaron nmeros anuales de carcter sustancialmente simblico,
inicindose una nueva serie, sin que la profunda debilidad de las
condiciones de supervivencia hubiese podido ser superada.
Una breve panormica de las publicaciones politicoculturales
desafectas al rgimen salazarista surgidas bajo su vigencia, tendra que
empezar por mencionar a Presena. Folha de arte e crtica (1927-38, 1939,
1940), publicada en Coimbra por un grupo del que eran miembros literatos
como Joo Gaspar Simes, Jos Rgio, Adolfo Casais Monteiro o, ms
tarde, Miguel Torga. Sobre la lnea editorial de una revista que nace
contemporneamente a la dictadura hay coincidencia en reivindicar el
primado absoluto, como tal reiteradamente declarado, de uma liberdade
de criao tanto mais ameaada (e da o que teve de herico) quanto
pretendia exercer-se em perodo poltico de crescentes limitaes
24
mesma, tesis de Mouro-Ferreira de la que no se alejan el propio Gaspar

24

David MOURO-FERREIRA, Introduo, en Presena, Lisboa, Contexto, [edicin

facsmil].

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

145

Simes o incluso el marxista Jos Gomes Ferreira. Y, con todo, al margen

de la famosa polmica que opuso Jos Rgio (en las pginas de Presena,
defendiendo el arte por el arte) al dirigente comunista lvaro Cunhal (en
las de Sol Nascente) a propsito de la funcin social del arte y de la
literatura en particular, destaca la mezcla impresionante de personajes
evocados en la revista, desde los modernistas Pessoa (muerto haca poco,
en 1935) y S-Carneiro, hasta el antisemita feroz Mrio Saa, desde, en lo
que a la reproduccin de obras pictricas se refiere, el oficialista Almada
Negreiros al oposicionista Arlindo Vicente, desde Ibsen a Novalis... El
consagrado Eduardo Loureno llegar a describir, en 1960, a Presena y a
los presencistas como la contra-revoluo do modernismo portugus
(SARAIVA; LOPES; 1996, 1012-1013). Y, sin embargo, la revista acogi en
su seno a la gran mayora de los nombres consagrados de la produccin
intelectual y artstica portuguesa, promocionando y ese, probablemente,
ser el aspecto ms original del presencismo la apertura a un trabajo
interdisciplinario entre literatura (disciplina prcticamente estructuradora de
la revista y de la trayectoria pblica de sus fundadores), cine (con la
colaboracin del posteriormente consagrado Manoel de Oliveira), teatro y
msica (Fernando Lopes Graa).
En el campo del neorrealismo artstico, con evidentes pretensiones
ideolgicas, es obligado citar a O Diabo. Semanrio de crtica literria e
artstica (1934-40), publicado en Lisboa y sucesivamente dirigido por Artur
Inez, Ferreira de Castro, Rodrigues Lapa y otras tres figuras de menor relieve
intelectual. La eleccin del ttulo se justific porque no Diabo dos cristos o
que nos agrada, o que fascina o nosso temperamento moo e rebelde s
ideias feitas e mumificadas em sculos de escravido mental e social aquele
esplndido e desembaraado arreganho no conformista que o levou
soberbo Demnio! Insurreio contra o parlamento dos anjos..., para
luego aclararse que O Diabo no , no ser nunca um jornal poltico, mas
25
antes uma tribuna elevada de crtica vida do Pensamento Portugus.
Polticamente, sus colaboradores eran o bien liberales republicanos, o bien
libertarios, luego mayoritariamente marxistas, que en O Diabo crearon un
espacio nico de difusin de su ideario en los dificilsimos aos de la guerra
25

En O Diabo, 1 (2/6/1934).

146 Manuel Loff

de Espaa. El nacionalista gallego Alfonso Castelao vio reproducidos dibujos

suyos en O Diabo. Entre sus mltiples colaboradores, que destacaran en los
aos posteriores al temprano cierre de la revista, merece la pena nombrar a los
escritores neorrealistas Manuel da Fonseca, Joaquim Namorado, Joo Jos
Cochofel y al ms joven Fernando Namora, a crticos literarios como Mrio
Dionsio, a musiclogos como Lopes Graa y Lus de Freitas Branco, al
mdico/pintor/filsofo Abel Salazar. Su sesgada identidad ideolgica no le
impidi tampoco aceptar en sus pginas textos de la ultraderecha fascistizada
como Antnio Sardinha (muerto en 1925), Rolo Preto (exdirigente mximo
del Movimento Nacional-Sindicalista, disuelto por Salazar en 1933), al liberal
seareiro Antnio Srgio y al matemtico marxista Bento de Jesus Caraa. Su
cierre definitivo y forzoso se decreta por parte de la censura salazarista so
pretexto de la publicacin en sus pginas de una conferencia del padre
Joaquim Alves Correia, en la que el sacerdote consideraba hipocrisia sempre
corruptora e deletria a catequese missionria que fosse pio do preto e
26
para levar o preto a ser mais fcil de explorar. Se acababa de firmar (en
mayo de 1940), entre el Gobierno portugus y la Santa Sede, un Concordato y
un acuerdo misionero, por el que la enseanza de los indgenas quedaba
prcticamente bajo el monopolio de las misiones catlicas, obedeciendo stas,
en los explcitos trminos del Estatuto Missionrio (publicado en abril de
1941), orientao doutrinria estabelecida pela Constituio Poltica de
1933, fundadora del Estado Novo salazarista.
Tres aos despus de la fundacin de O Diabo aparece, en Oporto
(luego trasladndose a Coimbra), Sol Nascente. Quinzenrio de cincia,
arte e crtica (1937-40), que se convierte rpidamente en rgano de un
neorrealismo literario portugus ahora ya ms consolidado, con colaboradores
de la talla de Alves Redol, Manuel da Fonseca, Mrio Dionsio, Fernando
Namora, Joaquim Namorado y el ya citado lvaro Cunhal. Aqu tambin
colabora desde el exilio argentino, y a menudo, Alfonso Castelao, esta vez
con textos. Su cierre se produjo, como en el caso anterior, por imposicin de
la censura oficial, ocho meses antes de O Diabo.
Dentro de los mismos grupos, aparece brevemente en Coimbra
Altitude. Boletim de literatura e arte (1939), de nuevo con Fernando Namora,
26

En O Diabo, 326 (21/12/1940).

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

147

Joo Jos Cochofel y Joaquim Namorado, que editar dos nicos nmeros.
Con una vida mucho ms prolongada, tambin en Coimbra (pasando luego a
Lisboa), se empieza, ya durante la II Guerra Mundial, a publicar Vrtice.
Revista de cultura e arte (1942-86; 1988- ), inicialmente dirigida por Ral
Gomes. Entre sus primeros redactores estaba Francisco Salgado Zenha,
presidente de la Associao Acadmica de Coimbra (por entonces, el ms
representativo organismo estudiantil en la legalidad) y futuro dirigente
socialista en el perodo democrtico; el entonces joven ensayista Eduardo
Loureno (nacido en 1923), de formacin filosfica pero de obra ms
frecuentemente asociada a la crtica y teora literarias, el escritor Carlos de
Oliveira, el crtico e historiador de la literatura scar Lopes, y, una vez ms,
algunos de los neorrealistas que haban trabajado en las revistas precedentes
(Namorado, Cochofel). 1945 y la victoria aliada permiten a la revista ofrecer
una plataforma de denuncia del fascismo derrotado y de exaltacin de la
resistencia popular e intelectual en la Europa ocupada o agredida. Tambin
entonces se reflexiona sobre el papel del intelectual en la sociedad: Vrtice
tem de continuar a ser sobretudo a revista de cultura til, da cultura utilizvel
para o melhor conhecimento dos problemas nacionais. [...] Os intelectuais
portugueses entraro abertamente no nico caminho em que podero
ultrapassar-se como meros portadores de cultura, consagrando-se, na
medida do possvel, ao estudo concreto e transformao progressiva das
realidades do pas (Misso de uma Revista de Cultura, transcrito en
PIRES, 1999-2000, 601). A lo largo de los aos cincuenta y sesenta, la
pluralidad de los colaboradores de Vrtice reproducir en buena parte el
modelo de Seara Nova, recuperando histricos como Antnio Srgio,
conservando el compromiso de los neorrealistas de formacin marxista,
abriendo sus pginas a nuevos valores literarios polticamente empeados en
la resistencia antisalazarista (Urbano Tavares Rodrigues, Manuel Alegre),
algunos polticamente menos activos (Jos Gomes Ferreira, Jorge de Sena,
Antnio Ramos Rosa, Egito Gonalves), o a independientes que no militaban
contra la dictadura (Vitorino Nemsio, Verglio Ferreira), pero tambin al
pequeo (y aprs la lettre) grupo surrealista portugus (Alexandre ONeill,
Mrio Cesariny de Vasconcelos, Mrio Henrique Leiria).
Despus del 25 de abril de 1974, Vrtice acompa el recorrido
ideolgico de Seara Nova, cercano al de los intelectuales comunistas, pero

148 Manuel Loff

sobrevivi hasta 1986 y, con una corta pausa de dos aos, volvi a la venta,
bajo la direccin de Manuel Gusmo, con bastante estabilidad editorial y
diversidad temtica (ms sustancialmente poltica, presentando temas
internacionales, del movimiento obrero o de la historiografa) ms notable.
Todava en el espacio duramente conquistado por la disidencia
ideolgica contra el rgimen salazarista, merece la pena mencionar a dos
publicaciones (de cortsima duracin) directamente producidas por los
futuros dirigentes nacionalistas africanos: Mensagem Angolana (1948),
publicada en Lisboa, y Momento (1950), en Coimbra, dirigida por
Agostinho Neto, Lcio Lara (ambos futuros dirigentes del Movimento
Popular de Libertao de Angola) y Orlando de Albuquerque. rgano de la
Casa dos Estudantes do Imprio, colegio universitario para estudiantes
originarios de las colonias portuguesas creado en 1944, la revista
Mensagem, (1948-64), editada en Lisboa, bajo la direccin inicial de
Toms de Medeiros y Carlos Ervedosa, acogi, bajo el apretado control de
27
la censura y la vigilancia de la polica poltica, la PIDE, la colaboracin de
muchos de los nombres que veramos posteriormente comprometidos con
los movimientos de liberacin, sobre todo en Angola y en Guinea-Bissau.
El Salazarismo, al no invertir institucionalmente en la creacin de un
aparato acadmico especializado en los estudios y la formacin poltica, no
segreg, al contrario del Franquismo, ninguna Facultad de Ciencias
Polticas (que, sintomticamente, en cuanto tal, sigue inexistente en
nuestros das), ningn Instituto de Estudios Polticos, ni siquiera, por
consiguiente, revistas comparables a la Revista de Estudios Polticos,
Escorial o, en otra dimensin, Mundo. Se le podran acercar mnimamente,
en los ltimos aos cincuenta y en los sesenta, el aparato de produccin
ideolgica sobre temas coloniales asociado al instituto de formacin de
28
funcionarios coloniales y a la Junta das Misses Geogrficas e de
Investigaes Coloniais, creada en 1936, reestructurada y rebautizada em
1945 como Junta de Investigaes do Ultramar; dentro de esta, Adriano
27

Polcia Internacional de Defesa do Estado.

Escola Superior Colonial, rebautizada Instituto Superior de Estudos Ultramarinos
(1954) y, finalmente, Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina
(1962); con la democracia, se le transform en Instituto Superior de Cincias
Sociais e Polticas.
28

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

149

Moreira (ministro de Ultramar en 1961-62, justo al empezar la Guerra

Colonial) crea (1956) y dirige un Centro de Estudos Polticos e Sociais que
publicaba la revista Estudos Polticos e Sociais, fundamental para la
percepcin del nuevo (y ltimo) paradigma del colonialismo portugus.
En el mbito ideolgico del rgimen, Ocidente. Revista Portuguesa,
revista mensual que se publicaba en Lisboa (1938-1972; nmeros anuales
entre 1973 y 1995), podra satisfacer parcialmente un parmetro de
comparabilidad con las citadas publicaciones franquistas, por lo menos en
el campo temtico, aunque no en lo que a la representatividad institucional
se refiere, y an as solamente en los dos primeros aos, perodo en el que
fue dirigida por Manuel Mrias, otro destacado intelectual salazarista
procedente del Integralismo Lusitano, simultneamente director del rgano
del partido nico, el Dirio da Manh. Mrias sera sustituido por el editor
y propietario, lvaro Pinto, y sucesivamente, desde su muerte en 1956, por
tres herederos de ste. O prprio ttulo j um programa, se afirmaba en
la declaracin inaugural: queremos erguer aqui uma trincheira nova em
que os fundamentos da cultura ocidental, da civilizao ocidental
encontrem de novo quem os defina e defenda. Sejam quais forem os
destinos que aguardem Ocidente, o que nos interessa que nele encontrem
lar propcio ao desenvolvimento de tudo o que representa valor de cultura
ocidental, quantos na hora perturbada e perturbadora que passa no
29
esto dispostos a atraioar. Se viva entonces el ltimo ao de la guerra
de Espaa, problema al que se hace frecuente referencia directa o indirecta
en sus pginas, en artculos que comparten espacio con el ensalzamiento de
Salazar, Franco o Antnio Ferro, el exmodernista que se haba convertido
en director de la Propaganda Nacional (1933-49), organismo, a su vez,
comprometido en el apoyo financiero a la revista.
La salida de Manuel Mrias no permite concluir que se haya
producido cambio alguno en la autodefinicin poltica de la revista, que se
compromete con todos y cada uno de los grandes pasos de la cronologa
poltica del Salazarismo en los que el rgimen solicitaba, o sencillamente
contaba con, el apoyo explcito de entidades de naturaleza cultural que
pudiera presentar como representativas de la inteligencia portuguesa. Y, sin
29

Manuel MRIAS, Editorial, Ocidente. Revista Portuguesa, (Lisboa), 1 (mayo 1938).

150 Manuel Loff

embargo, Ocidente asegur la colaboracin regular, por lo menos bajo la

direccin de lvaro Pinto inesgotvel dinamizador cultural, fundador de
A guia, editor competente en la opinin de Daniel Pires, de un amplio
abanico de intelectuales desafectos a la dictadura, que incluan a seareiros
como Jaime Corteso o Adolfo Casais Monteiro, o a neorrealistas de
militancia comunista como Manuel da Fonseca; en el campo ms restringido
de la crtica literaria, Jos Rgio (opositor en los aos treinta y cuarenta, pero
desde los aos cincuenta ms bien indiferente al problema poltico) o un
nombre tan consagrado como Jacinto do Prado Coelho. El contenido de
Ocidente tendi siempre hacia esa particular versin de la cultura erudita, ms
o menos literaria, vagamente etnolgica, cultivada entre las lites de un pas
sometido a un modelo de Estado que anatemizaba la discusin poltica. Dicha
frmula permita la colaboracin de algunos nombres claramente no
identificados con el rgimen, lo que refuerza todava ms esta interpretacin
de la actividad intelectual como territorio de la excelencia cultural, con
dimensiones tan exiguas que la colaboracin de los pocos actores de esa
escena pareca obligada, propiciando un sistema de reconocimiento mutuo
entre todos aquellos que compartan un mismo lenguaje del que la gran
mayora de la sociedad estaba, por supuesto, excluida.
La revista formadora de la primera generacin intelectual del
Salazarismo, y probablemente la ms determinante en la historia de las
derechas contemporneas portuguesas, fue seguramente Nao Portuguesa
(Revista de Filosofia Poltica) (1914-16, 1922-24, 1924-26, 1926-38),
publicada en Coimbra, sucesivamente bajo la direccin de Alberto de
Monsaraz, Alfredo Pimenta y Manuel Mrias, este ltimo durante el ms
largo perodo de publicacin ininterrumpida de la revista, justamente en
tiempos de la dictadura militar (1926-32) y de la institucionalizacin del
rgimen salazarista, a partir de 1933. La revista constitua el rgano central
del movimiento Integralismo Lusitano, que acapar el apoyo de los jvenes
universitarios originarios de las lites monrquicas tradicionalistas
antiliberales que evolucionaban hacia el corporativismo, y haba surgido en
1915 bajo el liderazgo intelectual de Antnio Sardinha.
En sus pginas, se propugnaba, en una mundivisin muy influida por
Action Franaise y Charles Maurras, por una Monarqua integral y
orgnica, un mesianismo poltico (la invocacin a una figura

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

151

polticamente redentora) y simblico, mezclados con propuestas de un

municipalismo como frmula ms o menos historicista de una
descentralizacin del poder poltico, de tendencia anticosmopolita y
30
ruralista, odio (a la manera de De Maistre) a la multido, com a sua
31
baixa psicologia e as suas inferiores reaces de sentimento. El eslogan
prototpico de esta generacin de movimientos de naturaleza fascista o
fascistizada era el de una Ordem Nova en la que a guerra uma
redeno y a vida humana um factor sem valor algum; o que conta
a vida da Nao (Lus de Almeida Braga, cit. en BARREIRA, 1982, 1426).
Ceclia Barreira subray hace aos la estranha simbiose entre F e
Cincia, Religio e Antropologia, Bblia e catecismo positivista, que
permiti a hombres como Pedro Theotnio Pereira (que sera uno de los
ms duraderos delfines de Salazar) escribir: A Cruz sobe hoje cada vez
mais alta! O seu brilho sobre-humano sempre maior e mais puro. A
cincia, [...] segue no seu caminho, bem determinado administradora
excelente dum capital que a Providncia lhe confiou e cujas origens ela
inteligentemente sabe no ser sua misso aprofundar (cit. en BARREIRA,
1982, 1422 y 1427).
De una forma u otra, gran parte del Salazarismo poltico e intelectual
se reflej, en su juventud universitaria, en los textos de Nao Portuguesa,
aunque, como en el caso de Marcello Caetano (joven secretario de la revista
en los primeros aos de la dictadura), haya evolucionado hacia estrategias
de atraccin de los sectores modernizadores de la lite econmica
portuguesa, apareciendo, despus de la guerra mundial, como una
esperanza para los que imaginaban una apertura controlada desde arriba
del rgimen salazarista. Sin embargo, no hay porqu confundir el
integralismo con una versin portuguesa del falangismo intelectual espaol,
ferozmente fascista hasta 1945 y crecientemente disidente desde 1956.
Frente al impulso fortsimo de la oposicin democrtica, en 1946 se
funda A Nao. Semanrio da actualidade poltica e literria (1946-48),
Lisboa, dirigido por Jos ONeill. En su editorial de presentacin, titulado
30

Cf. Antnio Costa PINTO, A formao do integralismo lusitano (1907-17), en

Anlise Social, XVIII, 72-73-74, 1982-3-4-5 [A formao de Portugal
Contemporneo, 1900-1980, I], Lisboa, 1982, pp. 1409-1419.
31
Jos Pequito REBELO, Pela deduo Monarquia, Lisboa, 1945.

152 Manuel Loff

Queremos, se reiteraban principios como la tendncia para a unidade

poltica, religiosa e rcica da Nao Portuguesa, el extermnio do
pensamento internacionalista de feio demo-liberal, marxista e judaico,
32
o la exaltao das virtudes fortes; perseguio dos vcios. La
caracterizacin de esta efmera experiencia editorial de la ultraderecha del
Salazarismo no puede obviar, por ejemplo, el elogio al nombramiento de un
nuevo director (Silva Pais) de la PIDE, las crticas lanzadas al tribunalvingana de Nuremberga que habra emitido una sentena horrenda,
o la exaltacin a la Morte Herica de Goebbels en el mbito de los
Grandes Vultos do Martrio da Europa, hasta tal punto que peridicos
conservadores como A Aco describiran a los redactores de A Nao
como partidrios da cmara de gs (PIRES, 1999-2000, 321). Entre sus
colaboradores ms asiduos, destaca la figura del viejo Alfredo Pimenta,
consagrado intelectual salazarista y socio fundador de la Academia
Portuguesa de Histria.
Una dcada ms tarde, de nuevo en una coyuntura de fuerte
movilizacin poltica de la oposicin democrtica, aparece en Lisboa
Tempo Presente (1959-61), dirigida por Fernando Guedes. En ella
colaboran nombres como Antnio Quadros y los profesores (ambos de mi
propia Facultad de Letras de la Universidade do Porto, ya jubilados) Carlos
Soveral (llamado al Gobierno de Salazar, como subsecretario de Educacin
Nacional en 1961-62, justamente despus del corto perodo de publicacin
de esta revista) y Antnio Jos de Brito, seguramente la pluma ms cida
del poco asumido negacionismo portugus en la temtica del Holocausto.
Eduardo Loureno ve en los treintaeros que militan en esta publicacin
una gerao, no fundo, desilusionada e mesmo apavorada com a falta de
tonus, de convico, do prprio regime (com excluso do seu chefe), cuja
mediocridade cultural lhes causa repulsa (LOURENO, 1982, 1433). Nos
resulta, de este modo, fcil entender ese asco que en las pginas de la
revista se explicita ante la nojenta mornosidade da burguesia prudente e
gozadora y ms especialmente ante los jornais para elogiar, como
blandcia; publicaes raras e com umas prudentes generalidades
ideolgicas. Todava ms revelador es verificar cmo el reverdecimiento
32

En A Nao, 1 (23/2/1946).

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

153

de la mitologa (por ah va la interpretacin de Loureno) fascista ocurra

entre intelectuales salazaristas antes an de la gran movilizacin
nacionalista que responder a la lucha armada de liberacin que se
desencadena a partir de 1961 en las colonias africanas portuguesas y, con
ella, la larga guerra de trece aos que se clausurar con la cada del rgimen
en 1974. Si para algunos (y para Hermnio Martins en primer lugar, el
pionero, en 1968, de la lectura crtica del Salazarismo), la guerra colonial
signific la refascistizacin del rgimen portugus, el proyecto de Tempo
Presente fue el sntoma de como su ltima generacin de intelectuales
polticamente movilizados se reflejaban en figuras como Robert Brasillach
y en comunidades ideolgicas y simblicas de los que para quienes: o
fascismo foi, como para Brasillach, o encontro supremo, a revelao
inesquecvel da nossa juventude, [...] vencedor ou vencido era sempre o
mesmo fascismo, com o seu ethos de camaradagem viril, o seu gosto da
grandeza, o seu desdm dos valores burgueses, a sua apologia da coragem
e da disciplina, o seu alto idealismo, a sua exaltao do que sbrio,
sadio, nobre, a sua aspirao unidade, totalidade, ao universal
(Antnio Jos de Brito, cit. en LOURENO, 1982, 1435).
En general, la voz del rgimen hablaba ms bien a travs de las
innumerables publicaciones de naturaleza institucional, emanacin de
entidades acadmicas [por ejemplo, los Anais da Academia Portuguesa de
Histria (1940-95), de Lisboa] y universitarias en especial. De esas no har
mencin especial. Ms interesante, porque novedad en el campo de la teora
y el anlisis econmicos, me parece el caso de la Revista do Centro de
Estudos Econmicos (1945-58), rgano integrado en el Instituto Nacional
de Estadstica y primera entidad institucional creada por el Salazarismo
para la investigacin econmica. Sin poder nunca constituir uma equipa
de investigadores profissionalizados, no consigui nunca cumplir sus
objetivos de producir um conhecimento cientificamente esclarecido da
vida econmica portuguesa y suministrar elementos teis orientao
da poltica econmica [...] a seguir (ministro Costa Leite, cit. en
BASTIEN, 1996, 835), como le haba sido asignado por el Gobierno.
Dirigida por el viejo monrquico Ruy Ulrich (ministro y embajador con
Salazar) y por Teixeira Ribeiro, la revista acogi algunas colaboraciones de
trasfondo terico neoclsico y estructuralista (principalmente de Pereira de

154 Manuel Loff

Moura, un catlico que se acercar al marxismo en los aos sesenta y setenta, o

de Jacinto Nunes, viceprimer ministro en 1978-79), pero representou muito
pouco em termos de inovao terica y metodolgica (BASTIEN, 1996, 836).
Por el contrario, la Revista de Economia (1948-60 y 1962-64),
publicada en Lisboa inicialmente por el Sindicato Nacional dos
Comercialistas, desempe un papel muy relevante en la divulgacin de la
teorizacin econmica ajena al corporativismo hiperdominante. La revista fue
concebida por el marxista Bento de Jesus Caraa, aunque, por prudencia
poltica, dirigida por Eurico Colares Vieira, y en sus primeros aos recoga la
colaboracin de los miembros de la comisin de economistas que se haba
organizado en el seno del MUD, esa experiencia unitaria de la oposicin
democrtica construida en la posguerra mundial, lo que hizo que funcionara
em alguma medida como expresso de la oposicin. Quien la estudi en
detalle, destaca el trabajo pioneiro de la revista en la divulgacin de las
teoras econmicas keynesianas, marxistas y estructuralistas, secundariamente
tambin de las neoclsicas y las cooperativistas, y, sobre todo, el recurso ao
sistema conceitual keynesiano para interpretar a realidade econmica
portuguesa e para, em nome da modernidade cientfica e da eficcia da
aco estatal, sublinhar a necessidade de um mais rpido crescimento
econmico e denunciar a poltica econmica do Estado Novo,
designadamente na sua componente oramental (BASTIEN, 1996, 834-835).
Otro producto segregado por el aparato econmico de la administracin
central del Salazarismo result ser un caso excepcional en el mundo editorial
portugus. La revista Anlise Social (1963-70 y 1972- ) nace en Lisboa de la
mano del economista Adrito Sedas Nunes, que se especializa en sociologa,
una disciplina maldita para el Salazarismo (la primera licenciatura en
Sociologa habr de esperar la llegada de la Democracia). La revista nace
como rgano del Gabinete de Investigaes Sociais del Instituto Superior de
Cincias Econmicas e Financeiras de la Universidade Tcnica de Lisboa, a
su vez transformacin del Gabinete de Estudos Corporativos del Centro
33
Universitrio da Mocidade Portuguesa en otras palabras, resulta de la
gradual autonomizacin (institucional e ideolgica) dentro de las estructuras

33

La organizacin de juventudes del rgimen salazarista, creada en 1936 junto con

la milicia, la Legio Portuguesa.

Un pas visto desde arriba: revistas politicoculturales en el Portugal contemporneo (1820-1974)

155

acadmicas y polticas del rgimen salazarista de un grupo nutrido de jvenes

investigadores del rea socioeconmica, casi todos activistas catlicos ms o
menos (segn los casos) heterodoxos: Sedas Nunes (que haba sido presidente
de la Juventude Universitria Catlica), Mrio Pinto, Alfredo de Sousa,
Manuela Silva, Maria de Lourdes Lima dos Santos y Joaquim Aguiar (que
tendr asegurada una discreta, pero persistente, carrera de asesoramiento
poltico de varios presidentes de la Repblica en el perodo democrtico).
Inicialmente dirigida por Pires Cardoso (que diriga ya la Revista do Gabinete
de Estudos Corporativos), la direccin efectiva de Sedas Nunes empieza con
la publicacin de la segunda serie, en 1972. La revista reflej, en sus veinte
primeros aos de publicacin, las preocupaciones dominantes en los medios
acadmicos portugueses sobre el problema central de la economa portuguesa
34
del perodo: una modernizacin plena de contradicciones. Sin poder
discutirlo con total apertura, se trataba de entender cmo el desarrollo
socioeconmico se concretaba bajo un sistema poltico autoritario, empeado
en una guerra sostenida en la distancia, y a largo plazo (trece aos cumplidos
en febrero de 1974, sin ninguna propuesta de solucin poltica por parte del
rgimen portugus), que movilizaba a una proporcin desmesurada de
personas y recursos de un pequeo Estado perifrico, mientras un milln y
medio de emigrantes dejaban el pas y demandaban un futuro mejor en
Francia o Alemania. Con la Democracia, Anlise Social se vuelve una revista
ms plural, todava de raz institucional (el Instituto de Cincias Sociais de la
Universidade de Lisboa, designacin aprobada en 1982), con un lugar
privilegiado en el campo de la produccin epistemolgica en Ciencias
Sociales, reflejando inevitablemente los equilibrios internos de la institucin y
del mundo acadmico en general.

Bibliografa
BARREIRA, Ceclia (1982): Trs ntulas sobre o integralismo lusitano
(evoluo, descontinuidade, ideologia, nas pginas da Nao
Portuguesa, 1914-26), en Anlise Social, XVIII, 72-73-74, 1982-334

Vanse los nmeros monogrficos sobre Aspectos sociais do desenvolvimento

econmico em Portugal (7-8, 1964) y O desenvolvimento em Portugal: aspectos
sociais e institucionais (27-28, 1969).

156 Manuel Loff

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