DUMITRU CONSTANTIN - DULCAN

IN CUTAREA SENSULUI PIERDUT

CREIERUL I NOUA SPIRITUALITATE
Cuvnt nainte de Stela-Maria Ivane
Ediia a Ii-a revzut i adugit
mioH
Cluj-Napoca, 2008
Dumitru Constantin-Dulcan
Editura EIKON, 2008 Cluj-Napoca, str. Mecanicilor, nr. 48 Redacia: tel/fax
0364-117246; 0728-084801 e-mail: edituraeikon@yahoo.com Difuzare: tel/fax
0364-117246; 0728-084803 e-mail: eikondifuzare@yahoo.com web:
www.edituraeikon.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CONSTANTIN-DULCAN,
DUMITRU
In cutarea sensului pierdut / Dumitru Constantin-Dulcan. - Cluj-Napoca
: Eikon, 2008.
2 voi.
ISBN 978-973-757-166-3
Voi. 2: Creierul i noua spiritualitate. - 2008. -ISBN 978-973-757-168-7
615.851
Copert: Cristian Cheu Editor: Vasile George Dncu Tehnoredactare:
Cristina Brait
CUPRINS
Cuvnt nainte de Stela-Maria Ivane
Cuvntul autorului
....23
Capitolul 1
Noile ipostaze ale creierului uman
Cum gndim
33
Influena factorilor psihici asupra
neurogenezei i neuroplasticitii 53
Capitolul 2
Implicaii ontologice i finalitate n
neurogenez i neuroplasticitate 63
Capitolul 3
Creierul i contiina
89
Neurofiziologia contiinei
93
Exist o extensie a contiinei dincolo
de creierul uman?
101
Spre o nou tiin a contiinei 104
Capitolul 4
Creierul i emoiile
115

29

Substratul biochimic al emoiilor 122

Sentimentul de empatie 123
Psihologia mulimilor
125
Addicia i senzaiile tari"
128
Rsul
128
Frica
^

129
Chimia iubirii
133
Emoia muzicii 137
Simul moral n concepia tiinific actual
Capitolul 5
Contiina de dincolo de moarte 147
Capitolul 6
Leciile psihologiei transpersonale
171
Capitolul 7
Strile modificate ale contiinei 181
Apostolul Pavel i
182
Jeanned'Arc
185
JakobBohme
185
Visul anticipativ (predictiv)
192
Capitolul 8
Omul n faa religiei
201
Presiunea culturii" populare asupra minii
ntlnire cu necunoscutul 209
Vindecrile prin Sacru
217
Vindecrile de la Lourdes 218
Miracolul de la Fatima 222
Jao deDeus
..-.
226
ntr-un ashram din India 229
Mari tmduitori n istorie
233
IisusChristos
234
Martori ai miracolelor 242
Sfntul Nectarie de la Eghina
243
Un mare mister: Arsenie Boca
252
Concluzii asupra vindecrii prin Sacru
263
Lumina de la Sfntul Mormnt din Ierusalim
Capitolul 9
Creaionismul i evoluia 277
Capitolul 10
Criza spiritual a omului modern 295
Capitolul 11
Avertismente din eter" pentru o nou
spiritualitate
305

141

206

267

Capitolul 12
Neuroteologia - o tiin a viitorului?
Capitolul 13
Societatea, astzi 331
Capitolul 14
Longevitatea n noua spiritualitate
Este posibil ntinerirea? 355
Capitolul 15
Sugestii pentru alimentaia viitorului
Ce s mncm 376
Relaia dintre alimentaie i cancer
Capitolul 16
Spiritualitatea i societatea de mine
Bibliografie
411

317

349

373
389
399

CUVNT NAINTE
Congresul mondial de Psihosomatic de la Kobe-Japonia, din 2005, care a
reunit somiti tiinifice ale lumii a conchis: fr iubire i iertare (gndire pozitiv,
autentic, deci!) pacientul nu se poate vindeca. Este necesar abordarea holistic a
omului i a bolilor sale.
ocant.
ocant, categoric, este i cartea profesorului Dumitru Constantin-Dulcan,
reputat neurolog i psi-hiatru romn, cu aplecri clare spre fascinantul domeniu al
Filosofiei tiinei, Filosofiei vieii, Filosofiei morii i Filosofiei devenirii fiinei ntru
fiin", cum ar fi zis Constantin Noica.
ocant este, ns, culmea ajuns n Cunoatere de o serie de tiine
particulare de vrf, ntre care Fizica cuantic, Genetica de ultima or, Psihologia de
succes sau Astrofizica, i toate te pun serios pe gnduri. Cci ce ne spun ele acum,
prin cercettori i profesori de marc, de la Universiti celebre ale lumii,
contravine, pur i simplu, gndirii vechi cu care am fost obinuii atta vreme.
Schimbrile s-au petrecut n civa ani doar. Poi s nu admii, absolut categoric
astzi, c dac acum ni se par SF sau realiti virtuale stranietile de care se lovesc
pe cmpurile tiinei i ale Gndirii, inteligenele lumii, mine vor avea o explicaie
clar, iar poimine vor fi, poate, lucruri comune? Sau nu? Adevrul, ntotdeauna, se
nate din contradicie, conteaz doar ca el s fie elul. Dar drumul ctre el este, s
recunoatem, fascinant!
Dinspre tiin exist astzi pe Mapamond o deschidere nou, larg, curioas
i responsabil spre problematica esenial a omului, altfel dect vechea concepie
- rector de gndire, strict cartezian i doar newtonian. Alergnd din orizont n

orizont omul care gndete poate avea astzi, cu siguran, alt optic, alt
deschidere i alte curioziti.
Profesorul Dumitru Constantin-Dulcan este unul din spiritele luminate ale
acestui curent modern din gndirea Mapamondului tiinific care graie bagajului
su extraordinar de informaii din tiinele particulare, informaii de ultim or,
teoretice dar i experimentale, graie cunoaterii Istoriei tiinei i a Istoriei
Filosofiei, gratie deschiderii mintii sale, dar i a sufletului su frumos nelinitit,
gsete modaliti foarte interesante, inedite chiar, pentru a gndi cu demnitatea
celui care tie c tie" (Theillard de Chardin) i cu neles -Nenelesul.
Aplecarea transdisciplinar i transcultural (cci D-sa stpnete confortabil
att cultura occidental ct i cea oriental) spre vechile probleme ale omului i ale
umanitii n ansamblu, eseniale de altfel, este un mare ctig. Cci, cui a ajutat
gndirea fragmentar, ignorat reciproc sau contestat reciproc i incapabil s
treac la un alt palier, mai nalt, de Cunoatere i de Gndire?
Aa cum Revoluia Iluminismului avea nevoie de argumente din partea
tiinei vremii pentru a-l detrona pe Dumnezeu, aa acum marile descoperiri din
tiinele particulare i, mai ales, cele de ultim or, vin i arat cum vechile
argumente sunt ubrede, fragmentare i aezate pe un palier totui modest de
Cunoatere, n care conceptul de informaie" i programare" nici c existau. Or,
dincolo de evoluia din Natur i dincolo de evoluia lui hommo sapiens rmsese
Ceva".
Cine suntem? Cum am venit pe lume i de ce? Cum s-a fcut evoluia,
spontan sau dirijat? Unde ne ducem? Ce sens au toate astea, recte, care este
sensul vieii? Care este, de fapt, originea vieii? Dar a Universului? Ce este dup
via, totul sau nimic? Un laitmotiv strvechi, ntrebri peste ntrebri, reluate cu
fiecare felie de cunoatere cucerit, cci omul are nevoie de tiinific ca s
neleag, prea l-a umilit vechiul adagiu medieval crede i nu cerceta" i prea s-a
prelins nspre neconvingere rolul exclusiv al ntmplrii n evoluie, cel care l-a
fermecat att pe Darwin. Un lucru era cert: mai era Ceva" pus n materie. Ba chiar
i n cmp - ultima crmid".
Totul este vibraie!" - a zis Fizica cuantic i a luat nite Premii Nobel,
punndu-ne serios pe gnduri. E drept c ne-a luat un pic de timp s ne dezmeticim
i tot ne mai vine s gndim newtonian, adesea.
Teoriile noi?
Se nasc sub ochii notri prea uimii adesea ca s poat crede, ori poate ne
sperie naltul lor ori poate noul ori poate schimbarea aa cum s-a ntmplat,
ntotdeauna de altfel, n Istoria tiinei i n Istoria Filosofiei.
Dar, ct noutate poate absorbi un om? i ct de departe se poate ajunge? te poi ntreba, contrariat, uluit i descumpnit, chiar n aceste vremuri cnd am
fost bombardai exponenial cu nou, cu noul cel mai insolit, cel mai incredibil, de
ctre minile cele mai strlucitoare ale omenirii.

Important este deschiderea minii noastre ctre aceste torente de nou.

Important este curiozitatea, vechiul i actualul motor al Cunoaterii tiinifice,
acea mirare n faa lucrurilor" n sensul n care vorbea Lucian Blaga. Important este
ca Fizica cuantic, Neurologia, Genetica Astrofizica, Psihocibernetica i alte tiine
particulare de mare efervescen azi s reverbereze corect n Filosofia tiinei, n
concepia noastr despre lume i viat tributar nc, e drept, arhetipurilor
mecaniciste de gndire. Important este, firete, i s nu ne lsm prea furai de
entuziasmul, absolut explicabil, care s ne aprind ntr-att imaginaia nct s
vedem culorile explodnd n jerbe i acolo unde e gri sau alb. Dar, tot fizica ne
nva c-n fond toate culorile la un loc nu-nseamn dect lumina alb.
Trim acum un moment n care multe din competenele mapamondului
tiinific, cele mai briante, se apleac s neleag i s explice curioziti i
stranieti ce, categoric, uimesc, uluiesc, ocheaz: experienele psihologice
transpersonale, experienele morilor clinice, ale vindecrilor prin mijloace
psihologice sau prin Sacru. Sigur, primul gnd care i poate aprea vizeaz
importana de a decela corect ntre poveste i realitate, cci subiecii pot avea,
ct cuprinde, fantezii, imaginaie, efect placebo, boli psihice, exhibiionism, vor s
atrag atenia sau, pur i simplu, se joac. i acest lucru nu este deloc simplu
pentru cercettori.
Se vorbete azi n lume, tot mai mult, de pericolul ncrcrii excesive cu
energie negativ a persoanei, dar i a planetei, dovedit azi ca cel mai grav stres. Or,
alturi de marile i stupidele noastre greeli, polurile de tot felul: chimice, fizice,
radioactive, poluarea cu negativ a creierului nostru (stresuri, ur, sentimente
negative diverse) este enorm, ca i poluarea cu negativ a Terrei, organism viu i
vulnerabil, cum nici nu credeam. Exist temeri, tot mai exprimate, c pragul de
suportabilitate este pe cale s fie atins. Om - Pmnt - Cosmos = o legtur
intrinsec puternic, esenial i cu feed-back. De ce ne mirm? Marii iniiai i
Religia vorbeau de mult de Om - Pmnt - Cer". Nu ne mai mirm.
Important este s gndim sistemic, global, pre-dictiv, dar i holistic - corect
adic, complexitatea vieii, Natura cea necuprins i Omul, acest necunoscut",
cci, nc este din pcate adevrat judecata de valoare a lui Alexis CarreL
i, Domnul profesor universitar doctor Dumitru Constantin-Dulcan, reputatul
neurolog i psihiatru, cu deschideri ample de filosofia tiinei, asta face. Cu o onest
acuratee tiinific, cu responsabilitate i desigur, cu foarte mult curaj. Iar
instrumentele tiinifice aduse sunt de excepie i aparin, clar, logicii holistice,
gndirii superioare, elevate, sistemice, holografice, integratoare i furitoare - cum
spune Epistemologia - de Adevr. Setul argumentelor tiinifice pus la dispoziie
minii noastre este bogat, variat, de ultim or, aparinnd diferitelor tiine
particulare, mai ales de vrf, i provenind din ambele culturi: occidental (Europa,
SUA, Canada, Rusia) i oriental (China, India). Ci diferite, ai zice, dar nu disjuncte
ntru Adevr, cci ele, culmea, astzi ncep s se apropie prin ceea ce afirm.

Marile ntrebri continu ca un laitmotiv: de ce ne natem? De ce murim? De

unde venim i ncotro ne ducem? Marile esene sunt supuse interogaiei i azi, cantotdeauna, de marile spirite din tiin sau din Filosofie ori de copii. Cci i unii i
alii sunt lipsii de inhibiii, extrem de curioi i foarte deschii pentru acel, mereu,
de ce?".
Nu tiu ct Cunoatere ne este ngduit, cci s-a vzut ce a fcut omul
deschiznd Desaga Ucenicului Vrjitor, cnd a pus mna pe atom. Se vede ce face,
deja, n genetic, se vede cum tie i nu tie gestiona puterea tiinei Mari ce-i
confer, categoric, o uria for, ce-mbat, gdil vaniti i aprinde patimi.
Chintesena discursului profesorului Dumitru Constantin-Dulcan, axul crucial
al foarte interesantei D-sale cri care, cu siguran, va strni vii discuii (Adevrul
se nate din maieutic!) este omul, dar omul ntreg, omul sistem de sisteme, omul
holistic, omul spiritualizat, vzut cu toate valenele sale intrinseci, de legtur:
Pmntul = Natur, mediu, societate, alimentaie, habitat, familie i alte nevoi
fundamentale i Cerul = Universul i acel Ceva", Cineva", acea Inteligen cosmic
regsit n fiecare fiin vie. Acel Ceva", Cineva", a dat contiinei noastre un
creier i creierului un corp - spune Dumitru Constantin-Dulcan - i el creierul i ea
contiina (care nu este doar o emanaie a creierului!) controleaz fiecare molecul
i atom, fiecare cuant, fiecare vibraie.
Se fac referiri cu argumente solide la resursele noastre latente adnc
ngropate n noi, care zac neutilizate (folosim doar 10% din creierul nostru! Iar alte
cercetri vorbesc de doar 2%). Prin imagerie mental acestea pot face minuni" n
vindecrile spectaculoase, chiar i n bolile incurabile. Imageria mental declanat
i pus la treab prin intenia voinei, prin perseverenta repetrii i ncrederea
deplin a reuitei, deblocheaz aceste resurse ascunse: caliti, potente, gene sau
pri de ADN ce nu erau utilizate i ar fi putut rmne astfel pn la moarte.
Dumitru Constantin-Dulcan vorbete de bogia i puterea marelui
necunoscut care este Subcontientul i care de la Freud, Jung i Adler ncoace a fost
negat aiurea, de prea multe ori. Voina este Regina", cci, vorba Domnului Adler
devenit lege, fiindc era de fapt lege: Intre dotare i voin nvinge, ntotdeauna,
voina!" De ce? Pentru c voina, susinut de o motivaie ferm, clar, permanent
i vie, deblocheaz tocmai aceste fore latente, ce zac n noi, n fiecare.
Dar cenzura contiinei nu este ntotdeauna benefic fiindc este hrnit de
mentalitatea epocii i nivelul din clipa aceea a dezvoltrii Cunoaterii i acum este
clar - spune profesorul Dumitru Constantin-Dulcan cum pot fi blocate aceste
resurse. Este blocat accesul la sfera extraordinar a Subcontientului care
stocheaz att de multe informaii ce n-au fost nc procesate de Contient i unele
nici nu vor fi accesate vreodat. Acolo sunt nscrise i programele cu care am venit
pe lume, resursele, forele i calitile noastre latente de care, evident, nu tim
nimic. Acolo sunt anse reale pentru vindecri, soluii la probleme, ci spre Succes.
Din pcate un intelectual prea sofisticat i prea sceptic, cu gndire doar cartezianonewtonian, nu are cum crede asta, nu poate i, deci, i anuleaz din start ansele

de vindecare, de autodepire i, poate, de succes. Este blocat, n acelai fel, i

accesul spre Cmpul informaional Universal i asta nseamn, iari, o pagub
imens. Cci fiina este legat de Sursa primar", nu degeaba s-au extaziat poeii
cei geniali cnd au scris c omul este sculptura Soarelui i a Pmntului... Univers Pmnt - Cer ... Cer - Pmnt i tu ... Astzi nici un om de tiin care cunoate fizica
cuantic, genetica de ultim or, Psihocibernetica i alte tiine, nu se poate ndoi
de determinarea noastr cosmic. Medicina tradiional chinez i filosofiile
orientale tiau asta de 5000 de ani, dar apoi i un filon al filosofiei occidentale, i,
evident, Religia.
Ceea ce gndim, acel ceva devenim!" - enun Dumitru Constantin-Dulcan
un mare Adevr. Cci focalizarea pe ceva, aduce ntreaga energie acolo i, la
nevoie, o ia din Cmpul informaional Universal. Unde este gndul, acolo este
energia!" S mai comentm ct greim astzi cnd ne preocup, permanent, mai
mult gndul
Chintesena discursului profesorului Dumitru Constantin-Dulcan, axul crucial
al foarte interesantei D-sale cri care, cu siguran, va strni vii discuii (Adevrul
se nate din maieutic!) este omul, dar omul ntreg, omul sistem de sisteme, omul
holistic, omul spiritualizat, vzut cu toate valenele sale intrinseci, de legtur:
Pmntul - Natur, mediu, societate, alimentaie, habitat, familie i alte nevoi
fundamentale i Cerul = Universul i acel Ceva", Cineva", acea Inteligen cosmic
regsit n fiecare fiin vie. Acel Ceva", Cineva", a dat contiinei noastre un
creier i creierului un corp - spune Dumitru Constantin-Dulcan - i el creierul i ea
contiina (care nu este doar o emanaie a creierului!) controleaz fiecare molecul
i atom, fiecare cuant, fiecare vibraie.
Se fac referiri cu argumente solide la resursele noastre latente adnc
ngropate n noi, care zac neutilizate (folosim doar 10% din creierul nostru! Iar alte
cercetri vorbesc de doar 2%). Prin imagerie mental acestea pot face minuni" n
vindecrile spectaculoase, chiar i n bolile incurabile. Imageria mental declanat
i pus la treab prin intenia voinei, prin perseverena repetrii i ncrederea
deplin a reuitei, deblocheaz aceste resurse ascunse: caliti, potente, gene sau
pri de ADN ce nu erau utilizate i ar fi putut rmne astfel pn la moarte.
Dumitru Constantin-Dulcan vorbete de bogia i puterea marelui
necunoscut care este Subcontientul i care de la Freud, Jung i Adler ncoace a fost
negat aiurea, de prea multe ori. Voina este Regina", cci, vorba Domnului Adler
devenit lege, fiindc era de fapt lege: Intre dotare i voin nvinge, ntotdeauna,
voina!" De ce? Pentru c voina, susinut de o motivaie ferm, clar, permanent
i vie, deblocheaz tocmai aceste fore latente, ce zac n noi, n fiecare.
Dar cenzura contiinei nu este ntotdeauna benefic fiindc este hrnit de
mentalitatea epocii i nivelul din clipa aceea a dezvoltrii Cunoaterii i acum este
clar - spune profesorul Dumitru Constantin-Dulcan cum pot fi blocate aceste
resurse. Este blocat accesul la sfera extraordinar a Subcontientului care
stocheaz att de multe informaii ce n-au fost nc procesate de Contient i unele

nici nu vor fi accesate vreodat. Acolo sunt nscrise i programele cu care am venit
pe lume, resursele, forele i calitile noastre latente de care, evident, nu tim
nimic. Acolo sunt anse reale pentru vindecri, soluii la probleme, ci spre Succes.
Din pcate un intelectual prea sofisticat i prea sceptic, cu gndire doar cartezianonewtonian, nu are cum crede asta, nu poate i, deci, i anuleaz din start ansele
de vindecare, de autodepire i, poate, de succes. Este blocat, n acelai fel, i
accesul spre Cmpul informaional Universal i asta nseamn, iari, o pagub
imens. Cci fiina este legat de Sursa primar", nu degeaba s-au extaziat poeii
cei geniali cnd au scris c omul este sculptura Soarelui i a Pmntului... Univers Pmnt - Cer ... Cer - Pmnt i tu ... Astzi nici un om de tiin care cunoate fizica
cuantic, genetica de ultim or, Psihocibernetica i alte tiine, nu se poate ndoi
de determinarea noastr cosmic. Medicina tradiional chinez i filosofiile
orientale tiau asta de 5000 de ani, dar apoi i un filon al filosofiei occidentale, i,
evident, Religia.
Ceea ce gndim, acel ceva devenim!" - enun Dumitru Constantin-Dulcan
un mare Adevr. Cci focalizarea pe ceva, aduce ntreaga energie acolo i, la
nevoie, o ia din Cmpul informaional Universal. Unde este gndul, acolo este
energia!" S mai comentm ct greim astzi cnd ne preocup, permanent, mai
mult gndul
cel ru - angoase, rzbunri, meschinrii, griji, ticloii de-a dreptul? Ultimul
gnd nainte de a adormi este cel ce trece n Subcontient, care-l execut, automat
ca pe o comand implacabil, c este bine sau nu pentru emitent. Or, care este
acest gnd? Grija facturilor grele, a nereuitei (precis nu-mi iese!"), frica de
problemele apstoare la care, parc, nu le dm de capt (cci precis nu-mi
iese!"), gelozii, rzbunri, invidii, ranchiuni, frustrri, rzbunri, meschinrii,
ticloii, frici - frici - frici i nefericiri! ... un carusel de frici, nencredere i nefericire!
Ceea ce gndim, acel ceva devenim" - spune Dumitru Constantin-Dulcan. Poate
nelepciunea popular, de aceea a i stocat de secole: Un necaz nu vine niciodat
singur!". Da, suntem nite angoasai i nite nefericii! Sau, poate, nu ne-a spus
nimeni pn acum, convingtor ct greim? i de ce greim? Omul are nevoie de
explicaii, asta e! Sau am fost de prea multe ori dezamgii de arlatanii care cred
tiina un bulevard i pe noi nite trectori mai uor de pclit? Sau i-am crezut
prea mult pe filosofii care ne-au spus c numrul nostru cromozomic este angoasa
i nu Sperana? Sperana ne vine, desigur, de la conexiunea cu acel Ceva" Cineva" care se regsete i-n noi, prin scnteia acea divin. Iar noile descoperiri
privind proprietile creierului, la care profesorul Dumitru Constantin-Dulcan se
refer pe larg, cu consecine de nebnuit, pot fi argumente peremptorii. Oamenii
au creierul programat ca s cread, spun recentele cercetri n Neurobiologie din
Suedia, Frana i Canada, cci dispun de micromolecule, structuri i posibiliti de
receptare a informaiei transcendentale.
E clar i statistica actual, la nivel mondial: credincioi = 85%, atei = 15%,
cretini = 35%, musulmani

= 20%, hindui = 14%, confucianiti = 6%, buditi = 6%, iudaici = 1%.

Clar i c rugciunea i credina sunt remedii miraculoase cdi acioneaz n
creier ca un anxiolitic puternic dezvoltnd acelai chimism contra anxietii - spun
Nicolas Revoy i Isabelle Bourdial, reputai neurobiologi, care n 2005 au fcut vog,
descoperind c spiritualitatea este prezent n creierul nostru prin nsi
structurarea lui.
Foarte clar i faptul: contiina nu mai poate fi redus numai la circuitele
neuronale!" - spune profesorul Dumitru Constantin-Dulcan.
Suntcunoscute,azi,experimenteletranscendentale - ni se spune - trite de
oameni n stri transpersonale, de contiin modificat, de moarte clinic, situaii
absolut curioase de acces la informaii extrasenzoriale. Aceste experiene par
incredibile, par iraionale, inacceptabile dac le priveti din unghiul de vedere al
gndirii carteziene i newtoniene, ba, uneori, chiar i altfel. Dar ele, aflm, sunt tot
mai multe,; se petrec pe diferite meridiane ale globului, la persoane de diferite
culturi, medii sociale i educaionale, de diferite vrste i sexe. Subiecii sunt
comunicai i studiai de specialiti de mare credibilitate, graie girului competenei
lor profesionale - precizeaz profesorul Dumitru Constantin-Dulcan, or asta este i
mai interesant. Ce poi s spui? S ne rentoarcem, ca s ne salvm la nelepciunea
i zmbetul strmoilor latini? (Quis custodiet custodes?"? i cine i va pzi pe
paznici?"). Nu, mai bine la Adevrul este copilul timpului".
i apoi, e drept c experiene ciudate sunt semnalate pe tot*parcursul Istoriei
omenirii i nu au fost elucidate nici pn azi: Alexandru cel Mare avea vise
precognitive, inclusiv despre asediul, de mai apoi, al Tyrului, la 332 . Christos;
miracolele din timpul cruciadelor, cadavrele intacte dup ani ale unor sfini,
prezicerile ce i s-au fcut lui Napoleon Bonaparte, ciudeniile paranormale ale lui
Charles Dickens, celebrul vis premo-nitor al lui Abraham Lincoln, experienele
paranormale (inclusiv decorporalizare) asumate chiar de Cari Jung, mesajul
extrasenzorial receptat de W: Churchill n timpul bombardamentului Londrei, i
care i-a salvat viaa, reaciile plantelor la gndurile omului (efectul Backster),
stranietile povestite de oameni n regresie progresiv hipnotic, detectivii
paranormali care ajut poliiile unor ri, cum a fost celebrul clarvztor olandez
Gerard Croiset (anii 1970), solicitat peste tot n lume, anumite coincidene stranii
etc. etc. etc, lista ar putea fi lung, ntr-adevr, mai ales n ultimele decenii.
nc o dat - Adevrul este copilul timpului".
*
*
*
Dumitru Constantin-Dulcan este prezent n aceast carte nu doar ca om de
tiin de excelen, neurolog i psihiatru, spirit elevat, minte iscoditoare i
curiozitate temerar, aa cum l-am cunoscut cu toii i n volumul su Inteligena
materiei, care a fcut vog.

II gsim n primele capitole cu condeiul de scriitor, plin de iubire, respect i

gratitudine pentru Mama sa, Tatl su i satul su dintre dealuri, prezentat cu
farmec i talent, aa cum era pe-atunci, simbolul satului romnesc, de fapt, din care
toi ne tragem seva, cci, vorba lui Blaga, toi venim, pn la urm, dintr-un sat.
Satul acela, cu morala sa robust, cu inteligenele sale neprelucrate, dar
autentice i ascuite, cu bogia tradiiilor i cutumelor absolut splendide, cu visele
i speranele oamenilor blestemate s nu se mplineasc dect, eventual rarissim,
prin copiii cu noroc, iubii de Ursitoarele Bune i care i-au dus la ora, la universiti
i n bibliotecile lumii. Ce curie sufleteasc poate fi n stucul romnesc pierdut n
neguri, ci frumusee, ct trud, ct renunare i ct sacrificiu! Poi s nu faci o
plecciune sfioas, plin de respect i real admiraie?
Ei, da ... Cerul nstelat deasupra i Legea Moral n noi" - spunea Kant, parc
anume pentru omul satului de atunci. Cci omul de la ora azi, de multe ori
mahalagiu notoriu chiar dac locuiete n centru, zice rnjind: Cerul nstelat
deasupra, ei i?"
**
*
Destinul de cercettor, de scriitor, de filosof, ca de altfel de creator n oricare
domeniu, nu i1 alegi, te alege el. i nici nu te poi opri s nu deschizi ui cnd le
vezi nchise n fa. Nu poi nici eluda dimensiunile, dei nu toate-s ale omului, nici
nu poi opri timpul n loc. Gndirea ca i Cunoaterea trebuie s se mite, s se
nale i tot nu-i destul de sus.
Dumitru Constantin-Dulcan simte, perfect, aceste chemri i le onoreaz
frumos, mplinindu-le cu onestitatea tiinei de care dispune, cu curiozitatea
gndirii sale nalte i cu dorina de a urma calea dreapt. Lao Zi spunea: Cnd
oamenii pierd calea adevrat, i pierd virtutea, apoi i pierd dreapta judecat ...".
Apoi? Haosul. Or, acum, toi avere impresia de haos moral n lume, de ci
ncurcate, dei tim azi, attea.
i totui, nu tim multe: din nou laitmotivul ce este viaa i ce este moartea?
Ce este apa? De unde venim i unde ne ducem? Care este sensul nostru n lume?
Ce-nseamn experienele stranii descrise de attea persoane?
i totui, tim multe: tim fizic cuantic, tim c totul e cmp, cuant,
vibraie, tim genetic pn la genom, tim c timpul este biologic, fizic, psihologic
i cosmic, tim sisteme solare, galaxii,'Univers entropie i Univers negentropic. tim
rspunde, n sfrit corect, prin Pasteur i ali bacteriologi i virusologi, mai noi,
vechii ntrebri medievale de sucit mini i care prea imbecil de-a dreptul: ci
draci pot sta pe o gmlie de ac?" tim despre holograme i Logica holistic, tim
despre creier c e folosit foarte redundant, c neuronii pot s se nasc mereu,
tim.... E mult? E putin? Scientologii spun: Astzi se tie mai mult i mai multe
dect s-a tiut vreodat!" Oare? Cci, pe ci revelate Religia i marii iniiai, marile
spirite din Orient i Occident, se pare c tiau, demult, nite esene de calibru, pe
care acum noi le descoperim, pe rnd, uimii.

Dac toi mor, nseamn c asta se poate face!" -zmbim cu filosoful cel cu
umor, ca s ne nlturm frica, cci, dei se tot moare de mii de ani nu ne-am
obinuit cu asta. i orict ar fi omul de ateu, fiindc sunt destui pe planet (15%),
toat lumea, dar absolut toat lumea, crede sau mcar sper, n secret, c lucrurile
nu se termin aici. Poate ca s putem suporta viaa, ca s putem tri linitii, ca s
putem fi fericii? Sau, vorba D-lui Freud, Subcontientul nostru tie mai multe i mai
mult despre moarte? i fiindc toi vrem s tim despre Viitorul viitorului ce vine
implacabil, ne mirm c ncercm s facem pai sau chiar salturi, s deschidem ui,
s form tainie secrete, s intrm pe geam, pe horn, pe gaura cheii spre a lmuri
ceva i c pentru asta punem la btaie tot ce ne vine-n ajutor despre tiine?
Ct despre Religie, ea ne-a obinuit cu gndul c moartea este cea mai
important, e trecere ctre Ceva". De aceea cei mai triti, mai angoasai i mai
nefericii sunt cei care nu cred. Ei se vindec mai greu i triesc mai puin, spun
statisticile serioase.
Desigur, alergnd din orizont n orizont, omul poate deschide azi noi pori de
Cunoatere, apar noi ntrebri, rmn nc i din cele vechi destule. De ce
oamenilor buni pare s li se ntmple tot felul de lucruri rele, suferine, umiliri i
nefericiri? - se-ntreab i omul simplu i savantul, absolut contrariai. De ce spre
Exitus omului i este dat s sufere umilina neputinelor de tot felul, inclusiv a
demenelor senile, de diferite grade, care-l transform nu doar ntr-o jalnic
victim, dar i i face ndri demnitatea pe care a construit-o cu grij o via, ba
mai mult, chinuindu-i pe cei din jur, de obicei pe cei care i iubete mai mult? De ce
ura este mai statornic i mai prezent dect iubirea, dei toi am venit pe lume
ntr-o clip de iubire? i, se pare, zice reputatul neurolog Dumitru ConstantinDulcan creierul nostru aa i este structurat pentru iubire - armonie - pace. Parc
niciodat n devenirea fiinei n-a existat un asemenea buget uria i monstruos de
ur, ur permanent, ur groas, ur crncen, cu sau fr motivaie, ur la toate
nivelurile sociale, inclusiv n celula social - familia. Instituia cstoriei este astzi
n cdere liber, tinerii nu mai vor s se cstoreasc, cei care o fac divoreaz ct
ai zice iubire etern", copiii devin marcai, nesupravegheai i la dispoziia bunului
plac a agresiunii media, cea care a luat-o ru razna, sau a strzii care-i educ",
aducnd la lumin instincte primare de o violen dramatic demult ngropate n
undergroundul speciei. De ce ne blcim, incontient, n tot felul de crize: de
energie, de materii prime, de ap dulce, de timp, de scop etc, etc. i, peste toate,
cea mai grav - criza moral? Banii planetei, inteligenele planetei, timpul
oamenilor ei, se scurg spre orice altceva. De ce? nlocuim civilizaia noastr, la
propriu i la figurat cu o civilizaie de plastic, vorba regretatului prof. George Palade
- laureatul Nobel, urt i periculoas, cci, stricto sensu, spunea D-sa, anual apar
500 de boli noi cauzate de stresuri, inclusiv de masele plastice. Ce rost au zmbetul
de plastic" i sentimentele de plastic"? Intr-o epoc revoluionar a comunicrii
suntem pe punctul de a eua tocmai n comunicare. Efect, paradoxal i cumplit, al
modernitii, aglomerrii i globalizrii, Singurtatea, i nsingurarea sunt resimite

azi pe glob, foarte dureros ca i alienarea persoanei, ce face ravagii. Singur, n faa
laptopului su omul se simte izolat ntr-o lume virtual pe ecran i, parc, tot mai
virtual alturi, la serviciu, n societate, acas, bombardat de un noian de
informaii, majoritatea negative i foarte multe inutile, care-l nucesc. Nimeni nu
nelege pe nimeni, nimeni nu are timp pentru nimeni, nimeni nu iubete pe
nimeni, ai zice, nimeni nu comunic sincer cu nimeni, colorat, frumos, sensibil, cu
ncrctur afectiv real, att de necesar fiinei. Stresul este cel care conteaz i
banul! Sexul e doar un sport, prea adesea, decopertat de poezie, romantism i fior,
cci ngerul nu te mai poate atinge cu o arip i nici o frm de Cer nu mai coboar
pe pmnt. Nimeni nu d nimic, nimic real, nimic gratis, nimic bun, nimic frumos.
Or, Leon Bloy are aceeai dreptate: Niciodat nu se tie cine d i cine
primete!".
Criza moral de comunicare, de iubire, de prietenie, de tandree, de
nelegere, de compasiune, de respect, de solidaritate real pe principii i idei i nu
pe interese de moment sau pe bani, criza de omenesc - sunt realiti dure care-i
lovesc necrutor Universul tu interior. Cci toate sunt nevoi fundamentale ale
omului nu degeaba nscrise n Piramida lui Maslow i fr de care fiina sufer, se
frustreaz, Supereul se revolt, se ntristeaz i se nefericete - spune Psihologia de
ultim or i realitatea la zi. Din nou: la ce bun toate astea? Cnd ce conteaz, cu
adevrat (i asta o simte oricine n preajma morii) sunt iubirea, nelegerea, pacea
sufleteasc i Sperana.
Da, este nevoie, chiar mare nevoie, de o con-tiin nou superioar, a
omului i a lumii, o contiin spiritualizat, i putem face asta dac vrem. Am avea
fora i-apoi nici nu suntem, din fericire, singuri cum ne-am temut.
Stela-Maria Ivane Doctor n filosofie

CUVNTUL AUTORULUI
Am purtat n minte aceast carte civa ani, fr s ndrznesc s o scriu.
Eram contient de ocul pe care l va produce, ntr-o lume care nu este nc
pregtit s accepte uor un alt adevr despre sine, n afara celui pe care i l-a
nsuit tradiional, cultivat de religiile clasice, de instrucia colar i impus de
experiena comun.
A vorbi despre religie, dar altfel dect se citete n crile consacrate,
nseamn s strneti nedumerirea a cel puin dou categorii de cititori: i pe cei ce
cred la modul tradiional i pe cei ce nu cred.
Cei ce cred la modul tradiional vor fi surprini s gseasc descris o alt
imagine a Divinitii, aa cum este sugerat de ultimele experiene i observaii
venite din laboratoarele oamenilor de tiin. Dup cum vom vedea, este imaginea
unui Dumnezeu al pcii, al armoniei, al iertrii, al iubirii pentru ntreaga omenire,
indiferent de ras, religie, sex, stare social i nu al discriminrii, al rzbunrii i
al ostilitii mpotriva celor care nu cred sau mprtesc alte modaliti de

exprimare spiritual. Este un Dumnezeu situat dincolo de toate disputele

teologice, de toate contradiciile vechilor texte care au fost adesea interpretate
ptima i prtinitor declannd furii care nu o dat s-au soldat cu rzboaie i
linaj oribil a mii de oameni. In cartea sa, Furioii Domnului, autorul, Georges Blond,
scrie despre disputele absurde dintre catolici i hughenoi care au condus la
carnajul din Noaptea Sfntului Bartolomeu". O simpl diferen de ritual sau de
opinie a fost suficient pentru a face s curg sngele a mii de oameni, ne spune
autorul citat.
Aceiai oameni vor fi probabil la fel de mirai s citeasc despre eternitatea
vieii la nivel de Univers, manifestat n infinite forme de remateriaiizare, aa
dup cum este sugerat n descrierile fcute de subiecii aflai ntr-o stare de
contiin modificat i confirmat prin documentare, acolo unde a fost posibil^
ca realitate istoric trit.
Alii vor fi surprini c eu, om de cunoatere tiinific, profesor universitar,
admit s vorbesc despre un Dumnezeu pe care tiina oficial l neag cu
vehemen.
Trebuie s precizez c percepia mea asupra Divinitii este aceea a unei
inteligene vzut i ca surs i ca organizatoare i coordonatoare de Univers, aa
cum am descris-o n Inteligena materiei. Mai mult sau mai puin, i tiina
academic admite existena unei inteligene n funcionalitatea lumii vii, dar este
vzut ca efect al evoluiei, aa cum a fost descris de Darwin, i nu ca o surs a
acestei evoluii.
Eu sunt gata s accept, ad litteram, toate concepiile materialiste despre
lume ale tiinei oficiale dac poate oferi un rspuns pertinent, convingtor, fie i
numai la experienele descrise n aceast carte. Nu am pretenie mai mult. l asigur
pe cititor c mi-am nsuit contiincios toate noiunile tiinifice predate n colile
prin care am trecut. ndoiala mea a nceput n clipa n care am fost pus n faa unor
experiene i evenimente care nu mai puteau fi explicate prin prisma datelor
tiinifice vehiculate oficial. Atunci am neles c Shakespeare avea dreptate cnd
prin vocea lui Hamlet i spunea lui Horaiu c n Cer i pe Pmnt este cu mult mai
mult dect mintea noastr poate cuprinde.
Dac a fi fost singurul martor al unor experiene, s le numesc stranii, pentru
c nu sunt comune, m-a fi resemnat ndoindu-m, probabil, de sntatea mea
mental, dar astfel de experiene le-au avut oameni de tiin cu un statut
universitar incontestabil, din ri cu un nivel de dezvoltare tiinific binecunoscut,
cum sunt SUA, Anglia, Danemarca, Rusia etc.
Aceti oameni, medici i profesori universitari, triesc i sunt o mrturie vie a
ceea au experimentat i au vzut. Din motive ce nu le detaliez acum, concluziile lor
sunt ignorate i neluate n seam de tiina academic. Deocamdat.
Contieni de importana fundamental a concluziilor lor pentru nelegerea
momentului istoric pe care l traverseaz omenirea i n mod deosebit pentru
nelegerea viitorului su, ei i-au mprtit opiniile n lucrrile tiinifice i n

operele publicate asumndu-i riscul de a apare, cel puin bizari, dac nu i de a fi

renegai de ctre aprtorii ferveni ai concepiei materialiste despre lume.
Pentru a fi mai clar n ceea ce doresc s exprim acum, voi prezenta aici doar
un singur exemplu, cel al profesorului universitar de psihiatrie, Brian L. Weiss, care
lucreaz la un centru medical din Miami (SUA).
In cartea sa, Same Soni, Many Bodies (Un singur suflet, mai multe corpuri),
publicat n anul 2004, deci destul de recent, tradus i la noi de editura For You
(2006), Brian L. Weiss relateaz deruta pe care a avut-o la nceputul carierei sale ca
medic psihiatru cnd o pacient fr tulburri psihotice, aflat ntr-o stare de
contiin modificat prin hipnoz indus, i-a relatat despre legtura cauzal
dintre suferina care a adus-o la consult i vieile sale anterioare. Surprins de ceea
ce aude, realizeaz c nimic din tiina nsuit la universitile Yale
i Columbia nu l pot ajuta n nelegerea acestui caz. Repetarea ulterioar a
edinelor de terapie i aduce ncontinuu date despre lumi despre care nu mai
auzise niciodat.
Impresionat de aceast ntmplare datorit creia are sentimentul c
ptrunde ntr-un univers al misterelor, utilizeaz ca metod de investigaie a
pacienilor hipnoza att n sens regresiv, pentru a le explora trecutul, ct i
progresiv, din curiozitatea de a testa posibilitatea de ptrundere n viitor.
Studiile pe care le ntreprinde l conduc la concluzia c multe din bolile
actuale i au cauzele n experiene pe care bolnavii le situau n alte viei, iar
aducerea lor n memoria actual contient le oferea i mijlocul de vindecare. Cu
alte cuvinte modul de comportament prezent condiioneaz existena din viitor,
dup cum prezentul este condiionat de comportamentul din trecut. Pstrm n
subcontientul nostru amprenta tuturor erorilor din trecut pn n momentul n
care le contientizm i le nlocuim cu sentimente de regret i compasiune fa de
cei crora le-am greit, ne spune Weiss. Este cert c n subcontienetul nostru sunt
depozitate amintiri, expe-riene, engrame care ne condiioneaz gndirea,
comportamentul i reaciile n diverse situaii de care nu suntem contieni, nu
tim ntotdeauna n ce mprejurri au ajuns acolo. Prin inducerea unei stri de
contiin modificat, aa dup cum procedeaz Weiss, se permite aducerea
acestor engrame din memoria incontient n lumina contiinei. Geneza acestor
engrame n timpul unor viei din trecut este doar o alternativ de rspuns. O alt
alternativ ar putea fi aceea a invocrii conceptului de arhetip formulat de C.G.
Jung, n virtutea cruia pstrm n subcontientul nostru urma tuturor
evenimentelor trite de generaiile care ne-au precedat. Are mai puin importan
ce interpretare oferim acestor fenomene. Consecina lor terapeutic este cea care
este de reinut, rolul lor n vindecarea unei suferine prezente i semnificaia pe
care o au n edificarea viitorului. tiind c prin prezent ne condiionm viitorul, ni se
ofer posibilitatea de a-l modela prin autocontrolul comportamentului actual.
Eram entuziasmat, uimit i nfricoat, ne spune Brian L. Weiss. Cine oare m va
crede? Oare credeam eu nsumi? Eram nebun?"

Mai departe, povestete c i-au trebuit patru ani pn ce a avut curajul de a

scrie despre acest subiect. Mi-era team, spune el, c voi fi exclus din comunitatea
psihiatric, dar eram din ce n ce mai sigur c ceea ce scriu era adevrat."
Povestea profesorului universitar Brian L. Weiss nu este singular. Este i
povestea altor medici i universitari ca David R. Hawkins, Stanislav Grof, Carlos
Warter i muli alii, inclusiv a mea. Aceleai experiene venite s rstoarne
concepii formate prin instrucie universitar, aceleai ezitri, ntrebri, ndoieli i
riscuri de a vorbi.
Fr excepie, mesajele, informaiile primite pe aceste ci de ctre toi
medicii amintii i evident, nu numai de ctre ei, dar referina noastr i vizeaz n
primul rnd pe ei, ne vorbesc despre originile omului i ale Universului, despre
starea lumii actuale, despre consecinele sociale i planetare ale
comportamentului uman, acum i n perspectiva foarte apropiat.
Cnd o multitudine de date, venite n acelai timp i n acelai mod din coluri
att de ndeprtate ale lumii i cnd toate converg conducnd spre aceleai
concluzii, mai pot fi oare ignorate numai pentru c sunt n dezacord cu ceea ce
tim? i apoi, o expunere de fapte de observaie nu oblig pe nimeni s-i
nsueasc i modu de interpretare al autorului. Avem acum libertatea de i gndi cu
propria noastr minte. Cu acest gnd, i n aces spirit, am scris cele ce urmeaz. Dar
i cu sperana de a f neles de cineva.
Sunt pe deplin contient de imperfeciunea judecii umane i de aceea m
supun raiunii Universului. Sunt sigur c aceea este mai ngduitoare.
CAPITOLUL 1
NOILE IPOSTAZE ALE CREIERULUI UMAN
Suntem fiine dotate cu raiune, cu o contiin a crei extensie ne-a permis
s ne desprindem de stricta dependen a naturii i s ne edificm o cultur i o
civilizaie. Creierul uman este singura noastr structur performant, n raport cu
cel al tuturor celorlalte fiine, care ne preced pe firul evoluiei. Numai prin creier
am fcut saltul spre fiina uman i nu prin totalitatea creierului nostru, ci doar
prin cteva elemente din anatomia sa: numrul de neuroni, ndeosebi cei de
asociaie din structura scoarei cerebrale (cortex) - suport al capacitii noastre de a
raiona. In rest am putea spune c nu suntem performani la nici un capitol. Nu
avem nici vederea vulturului, nici auzul delfinului, nici olfacia felinelor. Nici
digestia, nici imunitatea nu ating performanele ntlnite la alte niveluri biologice.
i este un sens adnc aici. Fiecrei specii evoluia i-a adus acele structuri anatomice
capabile s ndeplineasc funciile impuse de mediul n care a fost obligat s-i
ndeplineasc finalitatea i sai consume existena. De ce acelai mediu a impus, n
funcie de specie, structuri diferite, cnd era de ateptat ca, aceleai cauze s
genereze aceleai efecte, este o alt ntrebare ce se poate pune tiinei.
Experiena comun i toate sursele tiinifice pledeaz pentru ideea
supremaiei creierului n condiia

uman, n stabilirea raportului dintre noi i semeni i i primul rnd n propria

noastr fiziologie.
Consider necesar s abordez aceast structur, vzut ca cea mai complex
din Univers, dintr-o alil perspectiv dect cea clasic, una din care s putei
desprinde concluzia existenei sau absentei unui sens istoria noastr ca i a
Cosmosului a crui creaie sunten
Pn n 1992 creierul era vzut ca o mas ane tomic ngheat la forma
impus de dezvoltarea s genetic. In cei 16 ani care s-au scurs de atunci s-a pro dus
o adevrat revoluie tiinific n cunoaterea creie rului. Unii o compar cu
revoluia produs de Einstein r fizic.
tim astzi, gratie actualelor mijloace de investigaie c neuronul, celula de
baz a creierului, nu este data la natere odat pentru toat viaa ci c n
permanen se nasc noi neuroni, cel putin n dou zone din creier bine precizate.
tim de asemenea c exist o relaie de deter-minare ntre coninutul
cognitiv i afectiv al gndurilor noastre i ntre modelarea creierului. n permanen
creierul nostru se modeleaz anatomic i biochimic n funcie de ceea ce gndim,
de ceea ce simim. ncepem s nelegem mecanismele ecoului benefic sau nociv
al gndirii noastre asupra creierului i implicit asupra sntii, nu numai la nivel de
individ, ci i de univers nconjurtor. Plecnd de la aceste observaii, creierul ne
apare, n mod surprinztor, ca suport, ca baza biologic fundamental a unei noi
spiritualiti, a unei noi contiine. Dac pn acum codul de comportament social
era dictat doar de consecine etice convenionale i de religii - repere cel mai
adesea ignorate, mai ales astzi, pentru viitor se ntrevede o nou lumin, o nou
speran venit din partea neuro-tiinelor cognitive i a psihologiei cognitive.
Bulversat, derutat de evenimente, care o bombardeaz ncontinuu i pe
toate canalele, contrariat sau atras de mode, care vor s drme toate miturile
culturii i civilizaiei clasice, lumea pare s-i fi pierdut sensul, s scoat din
subteranele indecenei toate anomaliile, pentru a le ridica la rang de normalitate.
i n acest galimatias al unei lumi rtcite, descoperim c exist n noi o
structur care ne spune: i totui, viaa are un sens!".
mi propun s abordez, din aceast perspectiv, noile date despre creierul
nostru, aa cum ne apar ele n lumina ultimelor cercetri.
Vom face o prim observaie. ntreaga structur i fiziologie pare s fie
creaia unei alte mini, a unui arhitect nevzut. Risc s-mi supr toi confraii i
biologii afirmnd clar c evoluia nu a urmrit perfecionarea anatomiei, din care a
rezultat ulterior o funcie, ci invers, din nevoia de a satisface o funcie s-a creat un
suport anatomic.
Voi aborda numai din aceast perspectiv discuia, pentru c numai astfel
putem avea o nelegere a realitii complete.
Pe scurt, n termeni de informatic, rolul creierului este acela de a procesa,
prelucra informaii venite att din interiorul organismului, ct i din afara sa. Pentru
a putea ndeplini aceast funcie, consistena sa nu este aceea a circuitelor

integrate dintr-un computer fabricat de noi, ci una foarte maleabil. La nevoia sa

de soft i s-a impus o astfel de condiie a hardului. Practic, masa cerebral poate fi
strivit doar cu fora de apsare a unui deget.
Este uor de neles ce s-ar fi ntmplat cu o structur al t de vulnerabil dac
natura" nu i-ar fi construit" cui i cranian n care este nchis. Dar nici aceasta nar fi fc t suficient. Micarea brusc a capului, impactul cu diver;: obiecte ar fi fost
suficiente ca s ne traumatizeze creieri. i atunci, arhitectul" nevzut l-a imersat, la scufund;; ntr-o mas de lichid numit n termeni tiinifici lichi cefalorahidian. i a
luat nc o msur de prevederi a creat ventricolii cerebrali, care sunt spaii pline, d
asemenea, cu acest lichid cefalorahidian. i de ce ap Pentru c apa este elastic la
impactul dintre creier cutia osoas a craniului n timpul micrilor brute al
capului i n acest mod creierul este aprat.
Dac am fi raionat invers, dup canoanele evolu ionismului n percepia
actual ar fi trebuit s spunerr c, din multitudinea de mutaii ntmpltoare, a
aprui un complex de gene care a realizat aceast structur anatomic. Aceasta sa dovedit util ca funcie adaptativ cerinelor biologice ale speciilor purttoare i a
fost pstrat.
Elementul esenial din anatomia creierului fl constituie celula neuronal sau
neuronul. Structura sa este similar la toate speciile dotate cu sistem nervos. Ceea
ce l difereniaz pe om este numrul imens de neuroni de circa 100 miliarde i de
asemenea numrul imens al neuronilor de asociaie, intercalai ntre intrare" i
ieire", adic ntre neuronii care aduc informaia la creier i cei de emitere a
deciziei adecvate.
Fiecare neuron se poate conecta cu ali 1.000 -10.000 neuroni.
Dac am nmuli numrul de 100 miliarde de neuroni cu numrul exponenial
de 10.000 pentru conexiunile realizate am ajunge la un numr uria, de ordin
astronomic privind mobilitatea i capacitatea creierului uman.
CUM GNDIM
Orice gnd sau sentiment, este expresia activitii creierului, activitate care
se desfoar n trei registre:
- electric
- biochimic
- molecular / anatomic.
Fiecare dintre aceste registre are o fiziologie proprie i se nsoete de efecte
care se reflect asupra strii de sntate mental, emoional i fizic a noastr,
dar nu numai, dup cum vom vedea n continuare. Sub raport electric, sau mai
exact bioelectric, orice impuls nervos este declanat mai nti ca o activitate
electric. Membrana neuronal are o structur special care permite treceri
selective ntre interiorul celulei i exteriorul su ionilor de Na+, K+, Ca++ i C1-. Se
realizeaz astfel un curent ionic, exprimat printr-un potenial de aciune, care se va
propaga de-a lungul fibrelor nervoase. La nivelul conexiunilor dintre neuroni,

numite sinapse, are loc o convertire a curentului ionic din forma electric ntr-una
chimic prin intermediul substanelor cu rol de neuromediatori eliberate de
neuroni. Influxul nervos se constituie astfel dintr-o succesiune de convertiri
electrice i chimice de-alungul traiectelor nervoase.
Sunt dou stri ale membranei neuronale: una de repaus i o alta de
activitate, fiecreia corespunzndu-i un potenial de repaus i un potenial de
aciune. Am adus n discuie acesta noiuni pentru a sublinia c nu exist propriu-zis
un repaus absolut atta vreme ct o celul este vie. Exist o activitate minim a
celulei i n ceea numim stare de repaus i, n mod cert, aceasta este ( care dispare
ultima n momentul expierii.
nc de la Oersted tim c n jurul unui conduci prin care trece un curent
electric se nate un cmp electi magnetic. De altfel, toate corpurile a cror temper
tur se situeaz deasupra lui zero absolut emit radia electromagnetice care au
frecvene i lungimi de unc proprii. i organismul uman ca plantele i toate celelal
fiine emit radiaii electromagnetice, n jurul tuturor sist< melor vii existnd un
cmp energetic, care le nfoar c o anvelop.
Avnd o structur proprie, particular, fiecar organism va avea i o emisiune
de cmp specific i car va fi corelat direct cu starea de sntate fizic, emoio
nal i mental. Ca urmare a acestui substrat biolectric i electromagnetic orice
stare mental, orice gnd are c1 dubl conotaie - una cognitiv cu valoare
semantic, nscris n universul gndirii proprii i o alta de cmp energetic cu o
ineluctabil propagare n spaiu asemenea oricrui cmp electromagnetic.
Orice gnd are de asemenea i un coninut afectiv care poate fi neutru,
pozitiv sau negativ.
Este de ordinul experienei comune faptul c n clipa n care aflm o veste
trist, trim o ameninare sau ne confruntm cu o insult, n mod instantaneu se
transmite tuturor celulelor noastre ecoul lor afectiv - fie ca un fior, ca o
cutremurare sau o stare de ru, care poate ajunge pn la un lein i nu rareori se
poate solda cu un infarct miocardic sau accident vascular cerebral. In aceeai
manier, dar cu un efect diferit vom tri o bucurie sau un sentiment de fericire.
Concomitent cu aceste stri reflectate n plan fizic are loc i o inevitabil emitere n
spaiu a gndurilor i sentimentelor noastre sub forma unui cmp modulat n
semnale purttoare de informaie, de mesaj.
Dup cum vedem, gndul nu este expresia abstract a unui substrat concret
constituit de creier, aa cum s-a spus, ci produsul su material, o emisie de cmp
energetic, o for material, aa cum a reieit i din propriile noastre experiene
efectuate pe un subiect dotat cu capacitatea de a recepta gnduri de la distan.
Concomitent cu schimbul verbal de informaie are loc i un transfer de energie
purttoare a acestei informaii. Un gnd, un sentiment, chiar nemrturisit,
neexprimat n cuvinte este suficient s provoace o aciune la distan prin
receptarea de ctre alt creier. n clipa n care gndim odat cu formularea n mintea
noastr a simbolurilor verbale - cuvintele - emitem i un cmp energetic, suport al

gndurilor noastre care este emis n eter. Pot fi recepionate de creierul cruia
dorim s ne adresm sau de un altul. Aa ne-am putea explica fenomenul telepatic,
percepia la plante, simultaneitatea acelorai idei n tiin, a unor descoperiri,
sursa unor idei strine de inteniile i preocuprile noastre, unele influene nocive
i ceea ce este cel mai grav, tabloul lumii n care trim. Lumea este cum o gndim
noi, iar noi gndim ca lumea n care trim. Sunt chiar opinii c Pmntul nsui
reacioneaz ca o fiin vie i ca urmare nu este indiferent la modul n care gndim,
ci dimpotriv se ncarc cu balastul frustrrilor i resentimentelor noastre.
Catastrofele geologice i climatice la care asistm, pe lng cauzele de ordin fizic, ar
fi i expresia descrcrii de negativitatea acumulat din minile noastre. Sigur c
micrile telurice i climatice au existat i nainte de apariia omului, dar este posibil
ca i modul nostru de manifestare s nu fie strin de ceea ce se ntmpl sub ochii
notri.
Este nevoie de nc o noiune pentru a nelb impactul gndirii noastre asupra
lumii ce ne nconjor i nu numai asupra noastr nine.
Subcontientul este considerat a fi antecam<r; contientului, sediul
pregndirii n care se fermenteazi ntregul nostru univers de gnduri i
sentimente, t satisfacii i insatisfacii, de frustrri i dorine. La aci nivel mai
profund i filogenetic mai vechi s-ar constihl n opinia mea, un prelimbaj, nemediat
de cuvinte, i doar sub form de cmp energetic modulat n semnat purttoare de
informaie. Am numit acest prelimbi - limbajul universal, pe care l vd ca fiind
accesibil ntrt gii lumi vii, de la celulele izolate pn la plante i om. I: sprijinul
acestei ipoteze vin o serie de experiene efectuat ntr-o mulime de laboratoare i
despre care am aminti n lucrarea Inteligena materiei" (1992).
Dac am ncerca s facem o ierarhizare a modalitilor de comunicare n
lumea vie, am distinge un nive] primar al comunicrii prin codificarea informaiei n
semnale bioelectrice, al doilea nivel este dat de codificarea biochimic, iar ultimul
ar fi acel semantic, al comunicrii prin limbaj articulat, prin gesturi, mimic, privire.
La nivelul primar energetic ne intersectm i comunicm cu ntreaga lume
vie. Astzi noi nu avem dect probe indirecte, mediate prin experiene de laborator privind comunicarea cu ntreaga lume vie, care ne precede filogenetic, pentru
c noi am pierdut contactul iniial cu teritoriul subcontientului care este conectat
la ceea ce eu numesc cmpul informaional fundamental sau universal. Exist ns
i persoane care au o arie de percepie mai extins i confirm informaiile venite
din experienele de laborator.
Limbajul articulat este atributul creierului uman, dar nevoia de comunicare a
impus i la celelalte niveluri de existen ale lumii vii alte modaliti de schimb de
informaie, inclusiv acolo unde nu cunoatem prezena unor structuri nervoase, aa
cum constatm la plante i la fiinele monocelulare.
La nivel biochimic n procesul de gndire se implic o mulime de substane
car e au rol n transmiterea influxului nervos la nivelul sinapselor - numite

neuromediatori, neurotransmitori, neurohormoni - Citm doar cteva dintre

acestea: acetilcolina (Ach), adrenalina (A), nor-adrenalina (NA), dopamina (DA),
serotonina (5HT) .a.
Suntem aadar n prezena i a unui substrat biochimic al gndurilor i
sentimentelor noastre. In funcie de ceea ce gndim i simim vom avea ca substrat
un compus biochimic benefic sau nociv, dup cum sunt i sentimentele noastre
pozitive sau negative. n consecin, starea noastr de sntate psihic i fizic este
funcie de modul n care gndim. Otrava sau nectarul" gndurilor i sentimentelor
noastre circul prin vasele noastre spre toate celulele noastre. Efectele favorabile
sau nocive ale gndurilor se reflect asupra celulelor corpului nostru i asupra
neuronilor din creierul nostru.
Ura, invidia, furia, dorina de revan, ruminaiile negative au consecine,
tim astzi graie ultimelor cercetri, pe o mulime de planuri, incredibile pn nu
cu mult vreme n urm.
S enumerm cteva:
Descrcarea intempestiv a influxului nervos n timpul furiei, al urii, al
dorinei de rzbunare, al fricii, al tristeii este nsoit de substanele biochimice
specifice acestor stri i vor determina mai nti n creierul care le
genereaz moartea unei mase imense de neuroni, ptlc o parte, iar pe de alt
parte, pot avea drept consecinfc mulime de boli ca hipertensiunea arterial,
cardiopfc ischemic, infarctul miocardic, diverse boli digestive, lb degenerative, boli
psihice i neurologice pn la demel Alzheimer.
Este greu pentru o minte neavizat i instruit d<p cu surogate de cultur,
cum este tendina n prezent, \. priceap de ce ura contra vecinului su sau dorina
de; se rzbuna pe inamici imaginari, adversari ideologici ep i pot cauza aa de
multe neplceri. Dup cum veder nu este nevoie nici cel puin s-l implicm n
ecuajt pe Dumnezeu. Este suficient s avem doar o minini cunoatere tiinific.
Dincolo ns de efectele dezastruoase ale gndiri asupra propriei sale
snti, consecinele se extind : asupra universului nconjurtor, otrvind
asemenea apeloj poluante, tot ce ntlnete n cale - oameni, plante, animalei
pmnt - att ca emisie de cmp, dup cum am discutai dar mai ales cu impact
direct prin propagare h mediu. -lumea n care trim este cea a gndurilor noastre.
Nu nej place? Nu lumea trebuie s-o schimbm, ci pe noi nine.
Dou observaii a vrea s rein aici. Unele] consecine sunt imediate.
Apariia brusc a unui infarct, a unui accident vascular cerebral. Alte efecte cum
sunt bolile cronice nu apar imediat i las impresia c toate aceste discuii n-au nici
o valoare. Trebuie ns spus aici c fiecare iritare, fiecare influx nervos care
traverseaz reelele de neuroni las o urm chimic i prin repetare se acumuleaz
n timp pn ce determin undeva o boal. Cum se spune n popor, aa se rupe
ntotdeauna unde este mai subire. Adic acolo unde am motenit prin gene sau
am solicitat mai mult de-a lungul timpului. Plata este ns

inevitabil. n acest univers al fiinei umane n care toate mecanismele sale

funcionale sunt de o extraordinar precizie i interdependen, nimic nu scap,
nimic nu rmne fr consecine. Revin la ndemnul latin care spune c putem face
n via tot ce vrem, dar pentru toate exist o plat. Plasa naturii este rar, spune
nelepciunea oriental, dar nimic nu scap prin ea.
Exist o lege a atraciei care spune c ceea ce gndim, acel ceva atragem,
ntruct n ideea c gndul are un substrat morfogenetic, o matrice energetic, aa
cum am discutat, prin orientarea gndirii spre acel ceva, noi l investim cu energie.
Fenomenul are i un revers plcut: concentrarea intens i n mod repetat pe o
dorin, are mari anse s se mplineasc. Evident nu-i poi propune dorine bizare,
absurde sau care ar provoca un ru altor persoane. Universul le refuz.
Cercetrile actuale n domeniul neurotiinelor au adus o serie de date noi
privind statutul anatomic i funcional al creierului.
Spuneam mai sus c pn n 1992 se credea c neuronii ne sunt dai odat
pentru totdeauna, c pot muri n decursul vieii, dar nu mai au potenial de
refacere.
In 1962, J. Altman public un articol n revista Science n care vorbete despre
apariia de neuroni noi n creierul de obolan, dar nimeni nu l ia n seam. Prea
logic s nu fie aa imaginndu-ne c informaia acumulat de-a lungul vieii n
neuronii din creier ar trebui s fie pstrat odat cu acetia.
n 1980, M. Kaplan (Universitatea Boston) confirm prin studii de laborator
lucrrile lui Altman.
n 1992 B. Reynolds i S. Weiss, gsesc celule su, stern sau surs (CS) pentru
celulele din creier, la oarecele adult, care aveau potenial de dezvoltare n neuroni
sau astrocite. n fine, ideea este acceptat de ntreaga tiinific.
Pn n prezent se cunosc dou zone din creie mite i nie germinative" n
care se gsesc celule s zona subventricular, aflat la nivelul pereilor laten zona
subgranular din girusul dentat al hipocampulu
Celulele stern au origine embrionar i sunt ce precursoare, nedifereniate
aa nct pot servi ca si pentru dezvoltarea fie de neuroni, fie de celule gliale, c au
rol i de susinere a masei neuronale, dar i alte fun importante pentru creier.
Oparte din celulele stern migreaz spre bulbii olf tivi pentru a se transforma
n neuroni, iar cele din zona si granular a girusului dentat migreaz doar local, n a
zon a aceluiai girus.
In circa 30 de zile din celula stern se dezvolt n neuroni - unii de tip GABAergic, iar alii de tip glutam, tergic - corespunztor celor dou procese fundamenta
din creier - excitaia i inhibiia. Maturarea lor complet dureaz ns circa 4 luni.
Cele dou zone n care s-au observat fenomene! de apariie a noi neuroni
sunt structuri foarte importante pentru memorie i nvare. Probabil de aici i
aceasta msur de prevedere a naturii prin aducerea la acest nivel de noi neuroni
n permanen, avnd n vedere importana celor dou funcii n viaa unui individ,
dei nu se tie prea bine modalitatea n care noii neuroni se implic. G. Gheusi .a.

(2000), C Rochefort .a. (2002) au accentuat asupra relaiei dintre neurogenez din
bulbii olfactivi i capacitatea memoriei olfactive, deosebit de important, dup cum
tim, pentru adaptarea la mediu.
Ali autori, E. Gould .a. (1999), TJ. Shors .a. (2001) vorbesc de existena
proceselor de neurogenez i n trei arii de asociaie neocortical - prefrontal,
temporal inferior i parietal posterior - structuri implicate n modularea
" comportamentului.
i s avem amintiri nregistrate n momente diferite i s ne meninem
constant propria identitate (seif), dac hardul, substratul nostru anatomic, se afl
n continu schimbare. Probabil, cred eu, pentru c seiful nostru nu i are sediul
acolo...
Rmn nc de rezolvat multe dificulti pn ce vom ajunge s provocm n
scop terapeutic refacerea de neuroni n locul celor pierdui. nceputurile sunt ns
promitoare.
Sunt doi termeni care, prin ultimele cercetri, au obinut n prezent o
autoritate aparte: neurogeneza i neuroplasticitatea.
Neurogeneza - presupune formarea de noi neuroni din celula stern.
Neuroplasticitatea - exprim capacitatea creierului de a dezvolta noi
conexiuni, de a reorganiza noi reele neuronale ca rspuns la noi experiene sau la
diveri factori de stres, de a prelua noi funcii ale unor neuroni lezai.
Dintre cele dou concepte cel mai important r-mne, n stadiul actual de
cunoatere, cel al neuroplasti-citii, pentru c ne ofer certitudinea capacitii de
reorganizare a creierului - exploatabil n scop terapeutic, de nvare, de
modelare a comportamentului uman. Neurogeneza este un fenomen de numai
civa ani descoperit i din acest motiv sunt nc multe ntrebri fr rspuns
pentru a i se oferi o valoare practic cert. ncercrile actuale de tratament prin
transplant de celule stern sunt la nceput de drum i timpul viitor va fi cel mai bun
evaluator.
Dei nu doresc s uzez de un limbaj prea tehli< mi se pare util de a oferi
cteva detalii n plus despre a citatea de neuroplasticitate a creierului, pentru a
njIL pn unde i la ce nivel ne putem implica n efortul nls de a ne modela, i dac
vrem, de a ne nnobila creierii Neuroplasticitatea implic modificri induse llt
niveluri: anatomic, molecular i funcional
La nivel anatomic s-a observat c neuronii infci trimit noi terminaii spre
axonii ale cror terminaii au p lezate. Aceai neuroni intaci se conecteaz cu alii
simp pentru a crea noi reele neuronale cu rol de ndeplinit funciei compromise.
Despre noile reele neuronale vb mai discuta Ia alt capitol i n alt context.
La nivel molecular se induc modificri I substanelor cu rol de
neuromediatori, neurohormoni, <|< structurilor de suport genetic (ADN i gene).
Vom of<r mai multe detalii mai departe despre acest subiect sensil n tiina
actual.

n plan funcional, neuroplasticitatea creierul permite adaptarea de ctre

celula nervoas a unor rolu noi, pentru care nu a fost destinat iniial n ndeplinire)
unor funcii, care aparineau altor neuroni ajuni n impoi sibilitatea de a mai
funciona. Voi da aici un exemplu Dac un copil sub vrsta de 10 ani, printr-un
accident J pierde capacitatea de a vorbi - proces numit afazie - aria
corespunztoare din emisfera cerebral opus i va prelua funcia i astfel i va
recpta vorbirea. i la adult este posibil fenomenul, dar numai prin activarea
neuronilor restani la nivelul leziunii i a celor situai perilezional. Acesta este
motivul pentru care uneori o funcie recuperat dup o boal nu mai are
acurateea iniial. Noii neuroni activai nu au aceeai specializare ca cei pierdui.
Adaptarea celulei nervoase la noi funcii se face att spontan, ct i ca
rezultat al nvrii i al experienei. Deducem de aici c putem fi arhitecii
propriului nostru creier, c prin intenie i efort de nvare ne putem modela n
sensul dorit propriul nostru creier. Aceasta este marea lecie pe care ne-o ofer
biologia creierului nostru, prin tiinele neurocognitive.
Este dependent fenomenul de vrst? Ca regul general da, cu ct vrsta
este mai tnr, cu att posibilitatea de recuperare este mai bun. Dar nu este
obligatoriu aa. Am avut bolnavi tineri pe care nu i-am putut recupera i bolnavi cu
vrst naintat care s-au ameliorat nesperat de bine.
A face aici o observaie reinut din practica mea la patul bolnavului.
ntotdeauna s-au recuperat mai repede i mai bine acei bolnavi care erau calmi,
optimiti, mpcai cu sine chiar i n suferin, printr-o filosofie de via stenic i
neleapt. Bolnavii agitai i revoltai pentru ceea ce li s-a ntmplat, iritai,
continuu nemulumii, suspicioi n faa oricrui gest medical, se recuperau greu
sau deloc.
Anxietatea i depresia - fie ca reacii la boal, fie ca stri preexistente, sunt un
obstacol n calea recuperrii. De aceea ntr-un tratament, indiferent de ce natur i
la ce nivel al organismului ar fi o boal, n schema de tratament trebuie obligatoriu
incluse i aceste suferine de ordin psihiatric.
nc o observaie. Exist o corelaie direct ntre ceea ce se petrece n creier
i reflectarea sa n fizionomia bolnavului. Uneori nici nu mai era nevoie s examinez
neurologic bolnavul pentru a-i constata evoluia bolii, pentru c o deduceam doar
privindu-i mimica. i nu m-am nelat niciodat, iar bolnavul mi confirma el nsui
starea sa subiectiv.
Dei nu doresc s uzez de un limbaj prea tehnicist, mi se pare util de a oferi
cteva detalii n plus despre capacitatea de neuroplasticitate a creierului, pentru a
nelege pn unde i la ce nivel ne putem implica n efortul nostru de a ne modela,
i dac vrem de a ne nnobila creierul.
Neuroplasticitatea implic modificri induse la trei niveluri: anatomic,
molecular i funcional
La nivel anatomic s-a observat c neuronii intaci trimit noi terminaii spre
axonii ale cror terminaii au fost lezate. Aceai neuroni intaci se conecteaz cu

alii similari pentru a crea noi reele neuronale cu rol de ndeplinire a funciei
compromise. Despre noile reele neuronale vom mai discuta la alt capitol i n alt
context.
La nivel molecular se induc modificri ale substanelor cu rol de
neuromediatori, neurohormoni, ale structurilor de suport genetic (ADN i gene).
Vom oferi mai multe detalii mai departe despre acest subiect sensibil n tiina
actual.
n plan funcional, neuroplasticitatea creierului permite adaptarea de ctre
celula nervoas a unor roluri noi, pentru care nu a fost destinat iniial n
ndeplinirea unor funcii, care aparineau altor neuroni ajuni n imposibilitatea de
a mai funciona. Voi da aici un exemplu. Dac un copil sub vrsta de 10 ani, printrun accident i pierde capacitatea de a vorbi - proces numit afazie - aria
corespunztoare din emisfera cerebral opus i va prelua funcia i astfel i va
recpta vorbirea. i la adult este posibil fenomenul, dar numai prin activarea
neuronilor restani la nivelul leziunii i a celor situai perilezional. Acesta este
motivul pentru care uneori o funcie recuperat dup o boal nu mai are
acurateea iniial. Noii neuroni activai nu au aceeai specializare ca cei pierdui.
Adaptarea celulei nervoase la noi funcii se face att spontan, ct i ca
rezultat al nvrii i al experienei. Deducem de aici c putem fi arhitecii
propriului nostru creier, c prin intenie i efort de nvare ne putem modela n
sensul dorit propriul nostru creier. Aceasta este marea lecie pe care ne-o ofer
biologia creierului nostru, prin tiinele neurocognitive.
Este dependent fenomenul de vrst? Ca regul general da, cu ct vrsta
este mai tnr, cu att posibilitatea de recuperare este mai bun. Dar nu este
obligatoriu aa. Am avut bolnavi tineri pe care nu i-am putut recupera i bolnavi cu
vrst naintat care s-au ameliorat nesperat de bine.
A face aici o observaie reinut din practica mea la patul bolnavului.
ntotdeauna s-au recuperat mai repede i mai bine acei bolnavi care erau calmi,
optimiti, mpcai cu sine chiar i n suferin, printr-o filosofie de via stenic i
neleapt. Bolnavii agitai i revoltai pentru ceea ce li s-a ntmplat, iritai,
continuu nemulumii, suspicioi n faa oricrui gest medical, se recuperau greu
sau deloc.
Anxietatea i depresia - fie ca reacii la boal, fie ca stri preexistente, sunt un
obstacol n calea recuperrii. De aceea ntr-un tratament, indiferent de ce natur i
la ce nivel al organismului ar fi o boal, n schema de tratament trebuie obligatoriu
incluse i aceste suferine de ordin psihiatric.
nc o observaie. Exist o corelaie direct ntre ceea ce se petrece n creier
i reflectarea sa n fizionomia bolnavului. Uneori nici nu mai era nevoie s examinez
neurologic bolnavul pentru a-i constata evoluia bolii, pentru c o deduceam doar
privindu-i mimica. i nu m-am nelat niciodat, iar bolnavul mi confirma el nsui
starea sa subiectiv.

Pentru a facilita nelegerea voi aduce n discuie cteva noiuni bine

cunoscute n descrierea creierului.
Toate segmentele corpului nostru i au o reprezentare la nivelul creierului.
Forma lor de proiecie pe cortex sau la nivel de talamus reproduce grosso-modo
forma corpului, de unde i denumirea de homuncuL
A remarca i aici un principiu de organizare anatomic, n care inteligena i
logica arhitectului" nevzut sunt vizibile. Structurile care au de ndeplinit funcii de
mare finee cum sunt policele care intervine n toate actele motorii ale minii i
limba, a crei funcie este inutil s-o amintesc, au ariile de reprezentare n creier cele
mai extinse. Ce nseamn la modul concret aceast invenie a naturii? Cu ct aria
de reprezentare este mai mare, cu att numrul de neuroni implicai n acea
aciune este mai mare. Principiul este aplicat i la alte funcii. Muchii care au de
executat micri de mare precizie, cum sunt cei care mobilizeaz globii oculari, au
repartizat un contingent de fibre nervoase mai mare dect la alte niveluri.
Principiul care amintete pe cel al reprezentrii holografice din fizica cuantic
funcioneaz nu numai la nivelul creierului. Medicina tradiional chinez descrie
arii de reprezentare a corpului la nivelul tegumentului n general, la nivelul irisului,
al palmelor, al tlpilor, al urechilor, al scalpului. Fizica cuantic vorbete despre
reprezentarea holografic la niveluri profunde ale materiei, unde fiecare parte
reflect ntregul i invers, ntregul este prezent n fiecare parte, n aa fel nct orice
aciune executat la nivelul unei pri se repercuteaz asupra ntregului. Vom
mai reveni asupra acestui principiu.
Urmrind ceea ce se ntmpl la nivelul creierului, conform ultimelor date de
cercetare, se poate spune c ntre aria de proiecie din creier i segmentul
reprezentat din periferie se stabilete un dialog", o relaie de reciprocitate aa
cum exist ntre un muchi i nervul su. ntr-o amputaie a unui membru sau ntr-o
paralizie a unui membru, indiferent de cauz, aria de proiecie din creier se
estompeaz cu timpul nsemnnd c neuronii de la nivelul su intr n inactivitate
sau migreaz spre o arie adiacent activ.
Creierul poate, de asemenea, utiliza circuite neuronale noi pentru a nlocui
pe cele care au fost lezate. La cei ce se nasc cu surditate, aria acustic din creier va
prelucra informaii vizuale explicnd de ce ei pot nelege uor limbajul semnelor.
La cei ce se nasc fr vedere, ariile occipitale sunt reconectate, pentru a prelucra
stimuli tactili (alfabetul Braille) la ariile parietale, crescndu-le capacitatea de
percepie tactil.
n procesul de recuperare funcional pot fi cooptate i arii corticale situate
la distan. In cazul unei mini cu paralizie printr-un accident vascular, spre
exemplu, n procesul de recuperare pot colabora cele dou arii corticale motorii
din ambele emisfere cerebrale. Pn la vrsta de 5 ani, dac accidental o emisfer
cerebral este exclus, emisfera restant poate prelua complet funciile celeilalte.
Imaginea obinut prin RMNf la un bolnav cu afazie, aflat n proces de
recuperare, arat cum sunt activate n acelai timp cu ariile vorbirii din emisfera

opus i cele de aceeai parte, demonstrnd tocmai fenomenul de compensare de

ctre creier a funciei compromise, fcnd apel la orice resurs posibil.
Pn acum tiam c un muchi al crui nerv este complet distrus se atrofiaz.
Marele nostru neurolog, Gheorghe Marinescu, a emis ipoteza c nervul trimite spre
muchiul, pe care l inerveaz o serie de substane cu rol trofic, nutritiv. Negat o
vreme n baza altor date de cercetare, astzi s-a revenit la idee, tot n baza altor
date de cercetare...
Cred c n dialogul dintre creier i periferie se realizeaz, se face un
permanent schimb de informaie, care menine tonusul funcional al ambilor
termeni. Migrarea ariei lipsite de corespondent la periferie, spre ariile vecine, ar
putea exprima tocmai aceast nevoie de dialog, de informaie.
Protezarea membrului amputat sau recuperarea funcional a segmentului
paralizat reactiveaz aria de proiecie din creier i determin o nou migrare spre
sediul de origine.
Activarea acestei arii de proiecie somatic se produce spontan, n mod
natural, dac leziunea nu este prea mult extins, sau prin training, prin gimnastic
medical care nseamn o nvare repetat. Doi cercettori, Merzenich i Jenkins
(1990) au constatat, prin studii de laborator, c realmente o nvare repetat i
motivat activeaz i extinde aceast arie de proiecie cortical.
Revenim la modificrile care au loc n creier la nivel biochimic i molecular.
Studiile efectuate n domeniu au vizat chimia ADN-ului i implicit modificarea
expresiei genice sub presiunea experienei i a nvrii.
Conform datelor oferite de R. J. Davidson i W. James (Universitatea
Wisconsin-Madison, 2004), experiena, comportamentul i ndeosebi coninutul
afectiv al gndirii i al evenimentelor trite determin modificri biochimice i
moleculare la nivelul reelelor neuronale. Vom sublinia mai trziu rolul i efectul
determinant al sentimentelor noastre pentru modelarea creierului ca i a mediului
ambiant.
Experiena solicita corpul i creierul opernd pn la nivelul genomului cu
reflectare n morfologia celulei, n cazul de fa a neuronului.
Se stabilete astfel o relaie reciproc:
gena <-+ experien
In ali termeni, noi avem o determinare genetic a comportamentului, dar i
experiena are un rol n modularea acestuia exercitndu-i influena la nivelul
genomului. n acest fel se rspunde corect la ntrebarea nscut sau fcut? i, i,
este rspunsul, dup cum vedem.
tim bine astzi c pasul de la ADN, care este tiparul genetic al proteinei,
pn la sinteza acesteia, trece prin ARNm (ARN mesager) care i transfer modelul
n ribozomii celulei unde este format. Creterea sau descreterea ARNm constituie
un fel de comutator ON / OFF al genei, nsemnnd mecanismul de declanare sau
de ncetare a sintezei de proteine (K. Murakami, 2004).

Acest comutator" ON / OFF este influenat de ^factori fizici cum sunt

temperatura, presiunea atmosferic, exerciiul fizic i factori chimici ca alcoolul,
fumatul, compoziia hranei, unele dezechilibre endocrine.
Mai simplu exprimat, toate componentele corpului nostru, inclusiv cele ale
creierului, se sintetizeaz prin acest mecanism ON / OFF, mediat de raportul ADN /
ARN, iar factorii menionai condiioneaz aceast sintez.
P. S. Erikson .a. (1998) vorbesc despre ali factori psihosociali care
optimizeaz expresia genic i deci neurogeneza i neuroplasticitatea: noutatea ca
opus al monotoniei, condiiile favorabile de mediu i exerciiul fizic i intelectual
Activitatea fizic i intelectual faciliteaz expresia genei responsabil de
geneza de noi neuroni n hipocamp - formaiune cerebral implicat n codarea
memoriei, a comportamentului i a nvrii, dup cum se menioneaz n literatura
de specialitate. Mai simplu spus, noii neuroni aprui i menin existena dac sunt
folosii, ntreinui printr-o continu nvare, utilizare.
K. Murakami (2004) i-a propus s studieze rolul unor factori cu impact
mental asupra acestui mecanism genetic. El a inclus ca factori mentali - stresul ca
emoie negativ, entuziasmul, bucuria, recunotina, afeciunea, credina,
optimismul, sentimentul de gratitudine spiritual.
Pentru a vedea efectul emoiei pozitive asupra comutatorului genetic s-a
axat pe dispoziia manifestat prin rs i a constatat c s-a produs o scdere a
nivelului ridicat alglicemieipostprandiale la bolnavii cu diabet zaharat tip II; s-a
influenat, de asemenea, favorabil controlul glicemiei n cazul dereglrilor produse
de emoiile negative.
Deducem de aici rolul emoiilor pozitive, n special al bunei dispoziii, n
evoluia favorabil a bolilor, aa cum am sesizat noi nine n clinic.
M. J. Meany (2004) ne spune c nici o gen nu poate determina dezvoltarea
independent de contextul vieii unui individ. Exist o corelaie cert ntre mediul
ambiant, aflat mereu n schimbare i gena stabil care conduce n final la o
adaptare funcional i a acesteia.
Toate studiile efectuate pn n prezent conduc la concluzia cert c avem un
creier care nu este static, ci se afl ntr-o dinamic schimbare toat viaa. Studii
efectuate la nivel molecular, de ADN, au relevat date de o importan covritoare
privind influena mediului social asupra individului, privind rolul educaiei, al
instruciei n formarea i n modularea comportamentului. Expresia genelor noastre
este influenat de experiena personal i social, mergnd pn la schimbarea
chimiei ADN-ului. Chimia ADN-ului, tim bine acum, nseamn tiparul dup care
suntem construii, tipar care este ncontinuu supus, n bine sau n ru, presiunii
mediului. M ntreb atunci, nu ar fi mai bine ca societatea uman, n numele
libertii de care face atta caz, s investeasc mai mult n educaie dect n
pucrii? Dac exist n creierul nostru capacitatea de modelare benefic att
pentru om, ct i pentru societate, de ce s ratm aceast ans?

Orice afirmaie are nevoie de nuanare pentru a nu genera erori de

nelegere. Nici n faa ereditii nu suntem toi egali. Capacitatea de a ne modela
sub influena mediului este diferit de la om la om. Important este ns c nu este
absent.
Mainria cerebral uman este plastic, ne spune Merzenich, i trebuie s-o
punem la lucru. Avem deja conturat o parte din condiiile care favorizeaz
neurogeneza i neuroplasticitatea, ct i condiiile pe care le defavorizeaz. Un
ziar citit pe zi, ne spune un studiu american, ine n loc boala Alzheimer o lung
vreme.
Memoria se pstreaz i se exerseaz cnd reelele neuronale sunt utilizate
n mod repetitiv. Repetiia, mama nvrii, pe care o tim din anii de coal, este
valabil i astzi.
Este interesant de urmrit modul n care se formeaz, prin nvare sau prin
exersare, o reea neuronal, ca suport necesar prelucrrii informaiei. Orice gnd
presupune activarea unei reele neuronale. Raionamentele laborioase solicit
activarea i interconectarea mai multor reele neuronale. O experien nou
presupune reorganizarea i activarea unei reele neuronale
proprii, ca suport al su. Se vor forma noi sinapse sau se vor activa ori chiar
anula altele preexistente, se vor crea noi ramuri graie capacitii de
neuroplasticitate a creie-rului. Comparaia creierului cu o meduz care i mobilizeaz ncontinuu tentaculele mi se pare a fi foarte sugesti-v, pentru c, n efortul
su de adaptare permanent, neuronii sunt conectai i deconectai prin facerea i
desfacerea de noi sinapse n cutarea celei mai adecvate scheme. nvarea
presupune, deci, att activarea reelelor neuronale existente, ct i crearea de noi
circuite.
S presupunem c avem de nvat o noiune nou sau un cuvnt nou. Intrun timp foarte scurt, de cteva mili-secunde se activeaz o sinaps. Va fi cu att
mai eficace cu ct intensitatea stimulrii i motivaia, interesul de a fi reinut vor fi
mai mari.
Pentru ca o informaie s fie bine memorat este nevoie de repetarea periodic a
nvrii. Fiecare utilizare a creierului n procesul de nvare las, dup cum am
vzut, o urm chimic, stimuleaz eliberarea de substane cu rol neurotrofic pentru
neuroni, consolideaz i facili-teaz conductibilitatea n circuitele neuronale
implicate, realiznd ceea ce a fost numit potenarea de lung durat (Long Term
Potentiation - LTP).
Neutilizarea unei reele neuronale un timp mai ndelungat determin
fenomenul invers - depresia de lung durat (LDT) care .nseamn diminuarea pn
la dispariie a funciei sinaptice. Este explicaia fenomenului de uitare vzut prin
prisma datelor tiinifice actuale.
Stresul, depresia, oboseala psihic, ndeosebi prin pierderea somnului de
noapte - greeala pe care o fac frecvent mai ales studenii - scad capacitatea
creierului de memorare prin depresie sinaptic, chiar dac efortul de repetare este

asiduu. Randamentul nvrii este diminuat. De asemenea, volumul masiv de

informaie ce trebuie nsuit scade randamentul sinaptic. De aceea pregtirea unui
examen numai n sesiune poate avea o eficacitate redus.
n circa l-4 luni n reeaua neuronal a hipocampului se vor aduga i noi
neuroni provenii din celulele stern. Este interesant c noii neuroni sunt imaturi i
mor nainte de a ajunge la maturitate dac nu sunt stimulai prin nvare. Acest
fenomen al genezei neuronale sau de neurogeneza a fost urmrit n laborator doar
la oareci pn n prezent.
Mi se pare fascinant mecanismul de formare a noi neuroni.
Din nia germinativ" (pepiniera") de CS sub-ventricular, acetia migreaz
prin ceea ce este numit culoar de migraie" pn la nivelul bulbilor olfactivi. ntrun timp cu durata ntre 30 zile i 4 luni 50 % din CS devin noi neuroni.
Acelai fenomen are loc i la nivelul girusului hipo-campic, zona sa
subgranular, cu diferena c neuronii noi rmn pe loc pentru nevoile funcionale
ale acestei structuri, dup cum am menionat mai nainte.
Mecanismele neurogenezei pot fi provocate n laborator pe animale de
experien utiliznd substane neurotrofice (NGF), aa cum l-am vzut lucrnd pe
David Lovejoy (2005) n laboratorul de zoologie al Universitii de Medicin din
Toronto. Alte echipe de lucru ca aceea a lui Pierre-Marie liedo sau a lui F. H. Gage
.a. utilizeaz substane care stimuleaz olfacia la oareci sau le diversific cu
obiecte noi i atractive ambiana incintei n care sunt inui. Se urmrete, dup un
timp apreciat ca necesar pentru maturarea CS, rata de transformare n neuroni.
Dup patruzeci de zile, spre exemplu, aceast rat de neuroni noi s-a dublat n
bulbul olfactiv. Nia de CS din girusul hipocampului este descoperit i la om de
ctre Fred H. Gage i Peter Eriksson (1998), la o persoan n vrst n jur de
80 de ani. Numrul de neuroni noi formai este mic, cea 500 / zi, insuficient pentru
a putea repara leziunile extinse ale creierului dup traumatisme grave sau
accidente vasculare mari. Reparaiile spontane sunt de dimesiuni reduse, dar s-a
demonstrat experimental c agresiunea urmat de lezarea creierului stimuleaz
neurogeneza i neuroplasticitatea n. scopul refacerii reelei neuronale distruse.
Oamenii de tiin sper s obin n viitor posibilitatea de a dirija noile celule
neuronale spre zonele lezate din creier ntr-un numr suficient de mare pentru o
recuperare ct mai benefic. Deja, dup cum a observat Elizabeth Gould, neuroni
noi se gsesc i n diverse arii corticale servind probabil reparrii unor leziuni de
mici dimensiuni. Observaia sa mi se pare a avea o susinere logic: Faptul c sunt
att de muli neuroni noi sugereaz ideea c ei trebuie s joace un rol important,
altfel n-ar avea sens s se cheltuie att de mult energie de ctre creier, pentru a-i
genera, fr s-i utilizeze.".
Dup cum s-a mai menionat, cele dou zone, am putea spune, cu rol de
cre pentru noii neuroni, permit o specializare diferit a acestora: neuroblastii din
bulbul olfactiv devin n majoritatea lor neuronii GABA-ergici, iar cei din girusul
dinat evolueaz spre neuroni glutamat-ergici. Este deci o distribuie a neuronilor

orientat spre funciile lor excitatorii i inhibitorii. Aidomna ca pentru

neuroplasticitate, i neurogeneza este dependent de experien, de nvare, de
exerciiul fizic i mai ales de starea afectiv. Intr-o exprimare mai figurativ s-ar
putea spune c depresia le deprim, fericirea le exprim.
Formarea unei noi reele neuronale necesit un timp cu o durat de la cteva
minute la cteva ore pentru ca sti-mulul receptat de creier s determine activarea
i a genei din nucleul celulei nervoase responsabil de formarea noilor conexiuni.
Din cele spuse mai sus reinem c neurogeneza i neuroplasticitatea sunt
dou atribute ale creierului care intervin fri fenomenul de ntreinere a memoriei,
de control i vindecare a unei leziuni, de recuperare a funciilor motorii i de
exprimare, pierdute din diverse cauze. Intervin, de asemenea, n modelarea
comportamentului i a caracterului, n meninerea sntii psihice i a capacitii
mentale.
Creierul nostru este capabil s se modeleze, s se organizeze sub presiunea
informaiei, a exerciiului fizic, a sentimentului de fericire, de bucurie, de optimism
i speran, de bun dispoziie, de relaxare dup un efort fizic i intelectual
susinut, i de asemenea poate involua prin neutilizare, prin lene intelectual, prin
monotonia unei existene terne, prin stres, anxietate, depresie, furie, ur,
maliiozitate, ruminatii cu dorin de revan, de rzbunare, de frustrare, de
insatisfacie, alcool, droguri, uzura excesiv de orice alt ordin.
Vom insista suficient de mult asupra acestui capitol pentru a nelege
consecinele pe multiple planuri ale modului nostru de gndire i de
comportament.
INFLUENTA FACTORILOR PSIHICI
ASUPRA NEUROGENEZEI I
NEUROPLASTICITII
Stresul i depresia
Dincolo de experien, nvare, motivare, noutate, exerciiu fizic formarea
de noi neuroni n creier ca suport al capacitii noastre mentale i somatice,
intervin favorabil sau defavorabil i o serie de ali factori cu impact asupra vieii
noastre psihice.
Studii recente au evideniat efectul nefavorabil al stresului, al unor stri
psihopatologice ca depresia, anxietatea, insatisfacia, sentimentul de frustrare,
ruminaiile .a. asupra neurogenezei i neuroplasticittii (E. Gould .a., 1999; Lee
.a., 2002).
Prin patogenia i terapia comun, Psihiatria ncepe s se reapropie de
Neurologie, odinioar ele fcnd un corp comun.
Au loc mutaii conceptuale neateptate. Psihoza schizofrenic este vzut
acum ca o reorganizare pe model patologic a sinapselor. Depresia este corelat cu
un defect al neurogenezei la nivelul girusului dentat al hipocampului. Se nasc noi
strategii terapeutice n bolile neurodegenerative, n accidentele vasculare

cerebrale, n leziunile medulare i cerebrale. Intre stres i demena Alzheimer se

ntrevede o posibil relaie de determinare.
In noua viziune impus de aceste descoperiri este posibil, de asemenea, o
investire a relaiilor sociale i inter-umane cu o alt semnificaie. Intr-un articol
publicat de Jonah Lehrer (2006) cu titlul Reinventarea Eu-lui" (The Reinvention of
the Seif") se afirm: Structura creierului nostru, de la forma dendritelor la
densitatea structurii hipocampului este incredibil influenat de mediul nostru
mental. Pune un mamifer n condiii de stres i creierul su ncepe s moar. S-a
oprit formarea de noi celule. Ele sunt deja moarte. Creierul este desfigurat.".
Animalele de laborator supuse la stres au prezentat o scdere evident a
capacitii de neurogenez i neuro-plasticitate.
E. Gould (2004) a izolat puii nou nscui de roztoare de mama lor timp de
trei ore pe zi i a constatat climinuarea semnificativ a fenomenului de
neuroplasticitate.
ntr-o alt experien, aceeai autoare a supus observaiei dou grupuri de
marmote. Unui grup i s-au creat condiii de mediu favorabile, iar celuilalt vitrege.
Constat, la lotul de marmote cu condiii favorabile de mediu, o cretere
semnificativ a numrului de noi sinapse i o rat mai crescut a neurogenezei
dect la lotul cu condiii de mediu nefavorabile. Cnd experiena se continua cu
aducerea ambelor loturi de marmote n condiii optime, parametrii studiai devin
egali.
Cele dou experiene citate demonstreaz c stresul izolrii puilor de mama
lor i al condiiilor de via vitrege ar e un efect duntor cert asupra biologiei
creierului i, dup cum vom vedea, i la nivelul ntregii noastre fiziologii.
Concluzionnd asupra experienelor sale, Elisabeth Gould ne spune c stresul
debiliteaz dendritele, care sunt ramificaii ale celulei nervoase, blocheaz
proliferarea de noi neuroni n hipocamp, neuronii care sunt suportul memoriei i al
nvrii. n acest context, cu rezerva extrapolrii concluziilor de la animalele de
laborator la om, nu putem s nu facem conexiunea cu atrofia hipocampului prin
distrucia de neuroni n boala Alzheimer, care face astzi ravagii n ntreaga lume,
fiind ntr-o continu cretere.
Condiiile favorabile de mediu, ne spune E. Gould, dezvolt i menin
sntatea, faciliteaz reorganizarea funcional i structural benefic a creierului,
favorizeaz vindecarea.
Mi se pare interesant alocuiunea inut de Elisabeth Gould (Universitatea
Princeton) la Convenia anual a Asociaiei Americane de Psihologie pe 2002 sub
titlul Neurogeneza: Schimbarea minii tale". Redm doar cteva pasaje: ...Puterea
pozitiv a dragostei i convingerii potrivit creia Creatorul ne-a conceput s
experimentm i s fim exemple, ar putea s regenereze creierul uman. Consider n
plus c Scripturile Evreilor i Scrierile Apostolice sunt pline de ndemnuri ca oamenii
s-i revizuiasc atitudinile i aciunile lor duntoare... Cu siguran acesta este

mesajul Sf. Ap. Pavel cnd scrie n Romani 12:2 c noi trebuie s ne transformm
prin rennoirea minii .".
Cnd aseriunea vine din partea unei asemenea autoriti tiinifice cred c
alte comentarii sunt de prisos.
S-a formulat ntrebarea invers: dac stresul generat de un ambient ostil,
dezagreabil, are efecte negative asupra modelrii creierului, crearea unor condiii
de mediu atractive, plcute nu ar avea efect de prevenire i de tratare a deteriorrii
creierului?
Fred H. Cage pare s fi gsit rspunsul afirmativ. Dup cum am mai spus, el a
creat n laborator astfel de condiii pentru un lot de oareci. Le-a adus dispozitive
mecanice i piese decorative care exercitau un efect de atracie pentru oareci.
Concomitent, un alt lot de oareci a fost meninut n condiii de ambient monoton.
Rezultatul experienei a artat c la lotul cu ambient atractiv, hipocampul a
crescut semnificativ n greutate, n raport de lotul cu ambient monoton. Exist n
prezent posibilitatea de a msura greutatea i dimensiunile hipocampului prin
RMN, fr s fie nevoie s se sacrifice animalul.
Apropo de rezerva extrapolrii concluziilor extrase din experiene efectuate
pe animale la om. Nu simim i noi aceeai bucurie cnd ieim din monotonie, cnd
achiziionm ceva nou? Plecnd de la aceste experiene s-a sugerat i beneficiul
pentru sntatea noastr al schimbrii periodice, dac nu a ntregului mobilier, cel
putin al aranjamentului su n ambient. O schimbare a esteticii ambientale ar putea
s fie, eventual, util n efortul de prevenire a deteriorrii mentale din boala
Alzheimer.
Conform studiilor actuale, n hipocampul unui oarece adult apar 5.000 10.000 neuroni noi pe zi. Am amintit de rolul neuronilor din hipocamp n nvare i
memorie i despre faptul c supravieuirea lor este meninut prin nvare.
Intre factorii care au un efect negativ asupra supravieuirii neuronilor sunt
inclui i hormonii glucocorticoizi - care, prin excesul lor n organism, inhib
evoluia celulelor stern spre noi celule nervoase. Or stresul tocmai prin acest
mecanism acioneaz nefavorabil asupra organismului.
Din punct de vedere biochimic stresul acioneaz nefavorabil prin mai multe
mecanisme asupra neurogenezei i neuroplasticitii.
Mai nti declaneaz o secreie excesiv de hormoni glucocorticoizi
(cortizol) la nivelul glandei cortico-suprarenale, amorsnd axul hipotalamohipofizo-corticosu-prarenal. Glucocorticoizii n exces deprim eliberarea de factori
neurotrofiei necesari diferenierii i meninerii neu-ronilor, scade ca urmare
neurogeneza, scad cantitatea i lungimea dendritelor la nivelul neuronilor
piramidali din hipocamp.
Exist, dup cum tim, dou ci prin care organismul i schimb periodic
celulele: moartea lor prin necroz i prin apoptoz, ultima presupunnd punerea n
aciune a unor mecanisme celulare interne de autodistrugere. Depresia i stresul
accentueaz ambele ci. De la eliberarea n exces a hormonilor glucocorticoizi se

ajunge la exces de calciu n celule care determin fenomenele de necroz i

apoptoz.
Depresia este o tulburare psihic cu efecte devastatoare asupra sntii.
Constituie o cauz major de suicid.
O statistica citat de A. Kleinman (2004) ne poate lsa o imagine concludent
asupra consecinelor depresiei evaluate n SUA: 200.000 oameni se sinucid aici ntrun an, 75 oameni se sinucid pe zi, din care 30 % sunt studeni. Este a doua cauz de
deces la studeni.
Ca determinare, stresul constituie cauza major a depresiei, predispoziia
genetic fiind cea de a doua cauz.
Depresia se nsoete de atrofia hipocampului care este o consecin a
blocrii neurogenezei. Dac se administreaz o medicaie antidepresiv, cel puin
trei sptmni, neurogeneza se reia concomitent cu instalarea efectelor
antidepresive. Coinciden sau realitate, i diferenierea unei celule stern ntr-un
neuron necesit un timp minim similar. Medicaia antidepresiv testat cu
Tianeptine i Fenoxetin pare s aibe un efect neurotrofic.
E. Gould (1999) dozeaz n saliv secreia de cortizol ca test al predispoziiei
la depresie. Ea susine c subiecii la care prin test se gsete dimineaa cortizolul
crescut, dac au i neansa unui eveniment negativ, vor face depresie. In acest fel
poate ntreprinde msuri preventive.
Carrol D'Sa .a. i Ronald Duman (2002) susin c medicaia antidepresiv ar
avea efect nu att asupra seroto-ninei, ct asupra BDNF (factor de cretere
nervoas derivat din creier). Stresul i depresia ar suprima capacitatea celulei
nervoase de a secreta factorii neurotrofici necesari diferenierii, dezvoltrii i
supravieuirii neuronilor, iar prin tratarea depresiei cu o medicaie adecvat,
efectele ei sunt blocate.
Depresia este una dintre strile afective cu efectul cel mai dezastruos asupra
organismului i n primul rnd asupra creierului. Toate funciile organismului sunt
inhibate de ctre depresie. Am observat adesea cum, numai dup un an de la
disponibilizarea unui om prin omaj i, mai ales, prin pensionarea celor mai
vrstnici, semnele deteriorrii psihice ncep s se instaleze. Nu este, fr ndoial, o
regul pentru toat lumea, dar n mod cert pentru muli este o cauz. Sentimentul
de excludere dintr-o activitate i dintr-un colectiv n care i gseau un resort moral
existenei, sentimentul de inutilitate a ntregii lor pregtiri profesionale i poate
ucide pe cei sensibili. Societatea noastr nu are structuri active i eficiente pentru
aceast categorie social, aa cum am vzut n alte ri ca SUA, unde li se acord o
real atenie. Costurile tratamentului i ngrijirii celor cu deteriorare mental sunt
ns mult mai mari. ntlnindu-m adesea cu astfel de situaii n instituia n care am
lucrat i voind s gsesc o rezolvare, am avut doar ecourile tcerii. i nu absena
posibilitilor materiale a fost cauza, ci lipsa voinei de implicare ntr-o aciune de o
asemenea anvergur i totui att de util social. Nici argumentul c n SUA un
consilier al Preedintelui se ocup special de acest resort nu i-a putut convinge.

Dac ne tot ludm c avem relaii cu SUA att de bune, m ntreb, ce lum bun de
acolo...?
n orice boal fizic, depresia ca reacie la boal constituie cel mai mare
obstacol n calea vindecrii. Toate structurile creierului - att cele corticale cu
funcie cognitiv, ct i cele limbice cu funcie afectiv sunt afectate de depresie.
Exist o relaie de determinare ntre stres i depresie. De aici decurg
anxietatea, frica motivat i nemotivat, ruminatiile. Ecoul lor biochimic este
acelai asupra organismului. Aceeai biochimie i este proprie furiei, urii, dorinei de
rzbunare, violenei. Creierul nu face o distincie net ntre realitatea trit i cea
doar imaginat. Investigaiile citate au relevat faptul c n ambele situatii - realitate
sau doar imaginaie - sunt activate n creier aceleai arii corticale, aceleai structuri
i n consecin vor avea acelai ecou bic<Wmic. Gndurile i sentimentele negative
- ura, agresivitatea, spaima - circul prin arterele
noastre sub forma substanelor declanate concomitent cu efectul de stres.
De aici rezult efectul nociv exercitat asupra tuturor celulelor noastre, cauz a
bolilor de stres care au larg rspndire n lumea modern.
Dac extrapolm de la individ la colectivitate efectele stresului i ale
depresiei implicite, m ntreb dac are cineva interes s existe o lume bolnav i
dement? Or fi citind aceste crude adevruri, care vin direct de la tiinele zilelor
noastre i acei conductori ai lumii, politicienii i apologeii lor, care ntrein
sentimentul de fric, de rzboi al tuturor contra tuturor, de revan, care
denigreaz imaginea public a unor oameni nainte de a se exprima justiia n
numele unor principii nerumegate ale aa-zisei democraii, numai din dorina de a
menine un rzboi mpotriva propriului popor?
S le fie indiferente costurile sociale ale acestor con-secine cnd nu pierd
nici o ocazie de a se arta ngrijorai de soarta banului public?
ntr-un congres internaional de neurotiine am ntrebat un profesor de
psihiatrie, care dezvoltase aceast tem, ce perspectiv are un popor meninut n
permanen sub stres? Nu mi-a rspuns. Se temea probabil el nsui de stresul de a
fi auzit...
** *
E. M. Raichle (La Recherche, 2007) a adus n discuie un aspect nou i ciudat,
sesizat, de asemenea, n ultimii ani care, nu numai c nu lumineaz, ci adncete i
mai mult universul plin de mister al creierului nostru.
Se constat c, dincolo de activitatea cerebral declanat de stimuli externi,
exist i o activitate spontan al crei scop nu se cunoate. Este ca i cum creierul sar afla n dialog cu sine nsui. Studiile de laborator au conchis c cel mai mare
consum de energie este solicitat de activitatea spontan i nu de aceea de rspuns
la stimulii externi. i mai curioas este constatarea c cel mai mare numr de
sinapse este aprut spontan i nu ca urmare a stimulilor externi.
Arme de Volder i col. (1997) au reuit s vad, prin metode adecvate (PET),
c n creierul celor nevztori este aceeai activitate ca i n cel al celor vztori.

Aceste date sugereaz ideea c activitatea spontan a creierului este mai mare
dect cea de rspuns la stimuli externi. Aceast activitate spontan a creierului
pare s fie fundamental, dar nu tim nc la ce servete. Mai mult nc, ea nu
nceteaz n timpul anesteziei generale, dup cum s-a observat n studiul efectuat
pe macaci de ctre L. Vincent i col. (2007).
Nici una din ipotezele emise privind rolul acestei activiti spontane a
creierului nu ofer un rspuns satisfctor. Cea mai plauzibil era ipoteza
meninerii coerenei continui a procesului de gndire, interconectnd n
permanen toate ariile creierului, emis de B. Olshausen (Universitatea Corneli,
SUA, 2003). Anestezia general ar trebui ns s o blocheze, ceea ce nu se ntmpl.
Doar dac admitem c este ceva n creierul nostru care se manifest i independent
de funcionarea creierului, aa cum pare s existe i n experiena morii clinice.

CAPITOLUL 2
IMPLICAII ONTOLOGICE I FINALITATE N NEUROGENEZ I
NEUROPLASTICITATE
Exist o multitudine de implicaii ale capacitii de neurogenez i de
neuroplasticitate a creierului, dintre care aduc n discuie n primul rnd, pe cele de
ordin ontologic i al finalitii acestor atribute biologice.
Implicaia ontologic face referire la nelegerea existenei ca existen",
cum se exprima Aristotel, la studiul fiinei, n spe al creierului ca fenomen
obiectiv, privit dintr-o perspectiv cognitivist.
n condiii fiziologice neurogenez este stimulat i ntreinut de nvare
(Elizabeth Gould .a.,1999), aa dup cum s-a menionat deja n capitolul
precedent.
Meninerea optim a creierului prin nvare l exprim ca structur cu
funcie, prin excelen, informaional. Dac stomacul ne-a fost dat pentru digestie,
creierul are o structur adecvat prelucrrii de informaie necesar receptrii
acesteia, pe de o parte din mediul ambiant i cosmic, iar pe de alt parte de la
toate elementele componente ale corpului pe care l are n sarcin, n scopul de a le
comanda i gestiona. Creierul are 2 % din greutatea corpului i consum 20 % din
energia sa. Triete exclusiv pe seama energiei furnizate de corp i, n momentul n
care nceteaz s o mai primeasc, oprete viaa n 3 minute. Neavnd nici o
rezerv de energie pare construit exclusiv pentru funcia de conducere", de
prelucrare a informaiei necesar corpului, care i pltete tribut prin energia pe
care i-o furnizeaz. Rmn uimit cum, la vremea cnd n Europa nici nu se tia prea
bine cu ce organ se gndete, n civilizaia Chinei antice rolul creierului era foarte
exact intuit. Mai mult, creierul era inclus n aceeai loj sau grupare de organe cu
cordul. Ca funcie i se atribuia aceea a Shen-ului care nsemna cunoatere,
inteligen, contiin. Ca simbol corespundea elementului foc i culorii de rou.

Este surprinztoare includerea creierului n aceeai loj energetic cu cordul.

Unele tradiii spirituale atribuie simbolic creierului raiunea, iar cordului
afectivitatea. n aceeai ordine de idei sunt observaii venite de la subiecii la care sau fcut transplantri de cord. La purttorii noii inimi au aprut manifestri de
comportament i trsturi de caracter pe care s-a constatat c le-au avut donatorii.
S-au scris deja mai multe lucrri pe aceast tem (Silvia Claire, 1997; Paul P.
Pearsall, 1998).
Iat cum concepeau chinezii antici rolul creierului n funcionalitatea organismului.
Creierul coordona toate viscerele i funciile corpului grupate n 5 loji energetice. La
rndul lor, lojile energetice care produceau energia nutritiv, necesar corpului, i
trimiteau napoi creierului partea cea mai subtil, cea mai rafinat din energia lor.
Recunoteau astfel c energia creierului este de o alt esen. i mai spuneau nc
ceva cu aplicabilitate terapeutic. Fiecare tip de energie oferit creierului de ctre
lojile energetice corespundea unui compartiment din sfera vieii psihomentale.
Tulburrile uneia din componentele vieii psihice i mentale erau tratate n
consecin cu puncte de lanivelul lojeicorespunztoare acestui segment. Spre
exemplu prin puncte corespunztoare lojei Ficat / Vezic Biliar se trateaz
migrena, tulburrile de vedere, f atigabilitatea psihic, tulburrile de tip metabolic,
inclusiv patologia muscular. Cu puncte corespunztoare lojei Rinichi / Vezic se
trateaz ntre altele i crizele de pierdere a cunotinei de tip lipotimic, fiind de
ajuns neparea unui singur punct. i toate aceste indicaii de tratament fac parte
din teoria i practica acupuncturii i funcioneaz, n ciuda raionamentelor arhaice
i a celor care o neag fr s o cunoasc.
Pentru a nelege c toate religiile au un punct comun de plecare, voi descrie
succint un alt concept al filosofiei taoiste. Dup expierea vieii, Shen-ul nu moare
odat cu corpul, ci se ntoarce n marele SHEN universal din care a venit. Spune
altceva vreuna din religiile lumii?
Dac am face o ierarhizare a funciilor de la nivelul corpului nostru, funcia
creierului este de departe esenial. Prin sine nsui creierul exprim sensul i
finalitatea existenei. Se poate spune c Universul vorbete, se exprim la nivel
uman prin creierul nostru. Trim psihic, gndim i simim numai prin creier. El
reprezint sumtnum-vl tuturor valorilor noastre. Privit astfel se impune ideea c
obiectivul creaiei sau al evoluiei omului a fost creierul necesar nvrii prin
experien i exprimrii vzut ca finalitate. Corpul pare s aibe doar rolul de a fi un
vehicul pentru creier i de a reproduce un alt creier. Putem deduce de aici c n
ecuaia creier-corp, creierul este cel ce are n primire un corp i nu invers.
Gsesc de asemenea c este un sens i o finalitate i n aceast mobilitate
anatomic, aceast plasticitate a creierului n contrast cu relativa stabilitate a
celorlalte organe ale corpului. Fiind implicat n medierea vieii de relaie, creierul
avea nevoie de aceast mobilitate, pentru a se adapta unei viei aflat n continu
schimbare, pentru a-i putea nsui mereu alte i alte experiene, alte

informaii. Este ciudat c, dei prea logic s avem un creier dotat cu

asemenea proprietate, pn la recentele descoperiri din neurotiine, nimeni n-a
emis o astfel de ipotez. Ar fi trebuit s ne gndim c un creier rigid structurat nu
era capabil de nvare, de a emite decizii n situaii noi, de a controla i regla
ntreaga funcionalitate a organismului, pe care l are n primire. Universul nu i-ar
fi putut face cunoscute inteniile" evolutive, iar omul nu ar fi putut progresa.
Cea mai evident dovad de prezen a unui sens n existena acestei
capaciti a creierului este aceea c reelele neuronale din trunchiul cerebral nu
sunt supuse acestei remodelri, deoarece aici i au sediul centrii de control ai
funciilor vitale - circulaia i respiraia - care trebuie meninute sub o constant
supraveghere.
Pe lng aportul continuu de informaie, de nvare, este de reinut i
calitatea nvrii, gradul de complexitate al coninutului su, semnificaia cognitiv
i afectiv, motivaia n sensul coeficientului de plcere implicat, stilul i calitatea
discursului. Un curs universitar, spre exemplu, o conferin, vor fi mult mai uor
nsuite, dac sunt expuse colorat, clar, sugestiv, nuanat, cu conectarea noiunilor
i n alte domenii ale culturii dect un discurs sec, rece, prolix i tern. Primul va fi
memorat fr efort, pentru c dincolo de palierul raional a fcut apel i la cel
afectiv, cel de al doilea va fi reinut ns cu mult mai mult efort i poate fi repede
uitat. Aceast experien o avem cu toii, ndeosebi din anii de facultate, cnd am
avut alt nivel de nelegere a stilului unui discurs.
A remarca aici c nu numai repetarea informaiei conduce la o memorare de
lung durat, ci i interesul sus-citat. Se ntmpl uneori ca un singur impact al
creierului cu informaia s fie suficient pentru a nu o mai uita
niciodat. ntmplrile neobinuite, care au fost nsoite de o stimulare foarte
intens a structurilor afective sau a implicat un mare grad de risc, sunt memorate
definitiv fr s fie, evident, repetate.
In general, o informaie este cu att mai bine nsuit cu ct n percepia sa
solicit un numr mai mare de receptori senzoriali - auditiv, optic etc.
Este valoarea unui om exprimat numai de ceea ce a memorat? Se spune
despre cel cruia fizica electriciti ca i chimia i datoreaz imens, Michael Faraday,
c avea n permanen cu sine un carnet de note pe post de aide memoire.
Memoria este necesar, dar creaia ncepe dincolo de memorie, acolo unde se afl
inspiraia, gndirea care presupun n primul rnd o mare plasticitate a sinapselor
pentru a conecta un numr ct mai mare de neuroni.
Aceast neurofiziologie a reelelor neuronale, recent achiziionat, nu mi
explic ns de ce oamenii au nclinaii deosebite, talente diferite, capacitatea de a
nelege un domeniu sau altul al culturii i gndirii, cnd ar fi normal, ca indiferent
de genul de informaie, reelele neuronale s aib aceeai fiziologie pentru orice tip
de cunoatere. Nu toat lumea are apetit pentru filosofie, nu are deschidere spre
spiritualitate, spre nelegerea i a altor alternative conceptuale, n afara celor
acceptate convenional. Noi spunem la modul figurativ c cei ce nu pot iei dintr-o

gndire dogmatic n-au reele neuronale cu care s proceseze o alt informaie.

Dar, gndind anatomic, explicaia este eronat. Neuronii sunt, dar este o alt
instan care nu i mobilizeaz. Pentru a explica avem nevoie s gndim deja omul
dincolo de anatomia creierului su, s. discutm n ali termeni relaia dintre creier,
contiin i programare, asupra creia vom reveni n alt capitol. Omul citit poate
doar s reproduc ceea ce i-a nsuit. Omul spiritualizat conduce discursul
intelectual dincolo de lectur, cutnd i alte alternative. i ajungem s definim
cultura ca fiind nu ceea ce citim, ci ceea ce crem plecnd de la ceea ce am citit.
Exerciiul fizic este o alt condiie favorizant a neurogenezei i
neuroplasticitii, studiat n condiii de laborator de von Praag, Kempermann i
alii (2002). n circa o sptmn, n condiiile exerciiului fizic, neuronii urmrii la
psri i roztoare ncep s se contureze, iar dup circa 30 de zile ncep s fie
integrai n circuitul hipocampic cu aferente i eferene funcionale.
Constatm c exerciiul fizic este solicitat ca o condiie necesar pentru
vitalitatea tuturor sistemelor funcionale ale organismului, inclusiv creierul.
Rolul factorilor psihici, al tririlor emoionale, influena lor asupra
neurogenezei i neuroplasticitii o vom discuta la capitolul dedicat creierului
limbic. Am aduga aici, doar c, att de mult rspndita lene intelectual este un
factor de ru augur pentru creier. Acelai efect nedorit l au lumina stroboscopic
pe o durat ndelungat, zgomotul, excesul de alcool, nerespectarea orarului de
somn, chiar dac este prelungit compensator ziua. Intervalul 22 - 24 i are
importana sa fiziologic i benefic.
De-a lungul istoriei s-au vehiculat dou opinii referitoare la originea
cunoaterii: concepia ineist a lui Platon, conform creia ne natem cu o
precunoatere i concepia empirist a lui Aristotel care consider c nvarea i
experiena sunt singurele surse cognitive.
Disputa a continuat mai trziu ntre Helvetius, care era empirist i vedea
creierul ca fiind la natere o tabula rasa, o foaie alb i Diderot, care admitea c, pe
lng experiena nsuit, sunt i elemente nnscute n sfera cunoaterii. Mai
aproape de noi, aceeai disput s-a purtat ntre Piaget i Chomsky.
Intervenind n aceast disput, mi se pare evident c nu ne putem nate cu
un creier lipsit de orice informaie prealabil. Avem nevoie de un minim de
cunoatere pentru a supravieui nainte de a ncepe s ne nsuim experienele de
via.
Avem reele neuronale, unele deja activate pentru suportul funciilor vitale,
altele urmnd s fie activate n contact cu experienele venite, dup ce ne-am
nscut. Reflexul de supt, recunoaterea vocii i a figurii mamei, ataamentul fa de
mam sau, dup cum a demonstrat etologul Konrad Lorentz, fa de prima fiin pe
care o cunoate, sunt elemente obligatorii supravieuirii pentru un nou nscut n
specia uman. Copilul se obinuiete cu vocea mamei nc din uter, iar puii
psrilor de cnd sunt nc n ou. Te minunezi de inteligena naturii. Dac un pui de

mamifer nou nscut n jungl n-ar fi capabil s fug la scurt timp dup natere, ar
deveni o victim uoar pentru prdtorii si.
Puii de cangur sunt expulzai din uter la vrsta de 3 luni i, fr s vad, se
car pe piciorul mamei pn ajung n marsupiul, n care i continu dezvoltarea
pn la termenul de natere. Am vzut scena filmat i am fost atent la gestul
mamei ateptndu-m s-i ajute puiul n gsirea marsupiului, dar a rmas pasiv.
Se nelege c acest pui trebuie s tie" cum s ajung acolo. Deduc de aici c
natura nu alege ntotdeauna soluiile cele mai simple pentru a-i rezolva
problemele, ci uneori acestea sunt chiar foarte complicate.
Celelalte funcii de un ordin mai elaborat ca limbajul, orientarea n mediu,
semnificaia obiectelor etc. sunt nsuite prin nvare. Suportul lor neurofiziologic,
capacitatea creierului de adecvare la experien sunt ns categoric nnscute. In
termeni de informaie avem programe nnscute i programe formate prin
nvare. Aceast capacitate de a ne forma programe noi, care la om este mult mai
extins dect la toate celelalte specii, ne-a permis s ne desprindem de natur i s
ne crem o civilizaie.
Antropoidele au deja majoritatea conexiunilor neuronale stabilite la natere,
dar nu toate, pentru c i ele au ceva de nvat, trebuind s se adapteze la un
mediu cu condiii de via nu n totalitate previzibile.
Capacitatea creierului de a se adapta la o varietate de condiii, inclusiv de
agresiune, este de asemenea expresia unor programe nnscute i este un sens
adnc aici, este o finalitate i nu poate fi rezultatul ntmpltor al unei selecii
naturale, pentru c nu este n interesul acestei selecii s crpeasc" un creier
pentru a supravieui cu o invaliditate ce l-ar exclude n concurena cu semenii. Am
vzut cum, n cazul unei leziuni cerebrale, sunt antrenate arii vecine sau chiar din
emisfera cerebral opus n scopul recuperrii funcionale, fie i pariale. Este aici
efectul unei inteligene intrinseci a structurilor biologice, indiferent cum am dori s
interpretm. Cum s privim altfel compensarea lipsei de vedere prin leziuni oculare
(i nu cerebrale) unde ariile occipitale deprivate de informaia vizual se
conecteaz cu ariile auditive i cu cele de percepie a stimulilor tactili, pentru a
crete acuitatea de percepie la acest nivel? Subiectul va beneficia astfel de
capacitatea de percepere a sunetelor i a stimulilor tactili cu performane crescute,
pentru a compensa lipsa de vedere. Acesta este i motivul pentru care cei cu
deficiente de vedere sunt considerau' a fi cei mai buni maseuri. Ei au o capacitate
de percepie tactil mult mai ampl pentru c este coordonat de dou arii
corticale n loc de una. Tocmai aceast percepie amplificat le permite celor
nevztori s citeasc prin alfabetul Braille. Acelai fenomen le permite celor cu
surditate de transmitere s perceap aa de rapid limbajul prin semne, ariile vizuale
occipitale compensnd absena auzului, dup cum s-a mai spus.
Un alt exemplu de adaptare inteligent a naturii l constituie extensia ariei de
control al micrii degetelor la violonitii care exerseaz continuu.

Se admite n general c n jurul vrstei de 18 - 20 de ani se termin procesul

de maturare a creierului. Sunt, evident, i multe excepii.
Din experienele copiilor-lupi, gsii n pdure i adui n societate, s-a
constatat c peste vrsta de 6 - 7 ani nu se mai poate nva vorbirea, cel puin una
coerent. O limb strin ar putea fi nsuit optim pn n jurul vrstei de 30 de
ani. Se poate nva i mai trziu, dar se apreciaz c doar cu accentul limbii
materne, pentru c nu se mai pot sesiza contrastele fonetice. nvarea unei limbi
strine, la vrste mai mari, implic un efort mai mare pentru creier, care va fi nevoit
s angajeze mai multe arii corticale.
Din constatarea c ne natem cu reele neuronale speciale, destinate vorbirii,
i deci programate genetic, deducem c ne natem cu toate atributele necesare
fiinrii umane. n orice parte a lumii ar fi crescut un copil, dislocat din locul su
natal, i va nsui limba respectiv cu aceeai uurin ca i cei indigeni.
Se apreciaz c acei copii cu care se vorbete mult, care dispun de o educaie
bine condus, cu un mediu dotat cu o arie larg de mijloace informaionale - jocuri,
obiecte, care pun probleme de nvare etc, vor avea mai mari posibiliti de
organizare a limbajului, de dezvoltare a unor deprinderi utile i, nu n ultimul rnd,
a inteligenei. Eu nu sunt adeptul ideii de condiionare exclusiv a dezvoltrii
inteligenei de mediu. M-am exprimat i n alte lucrri c, dac numai calitatea
hranei i mediul n care crete un copil, ar fi factorii decideni ai inteligenei, atunci
omenirea nu l-ar mai fi avut pe D'Alambert, pe Pestalozzi, pe Robert Burns, pe
Lincoln, iar noi nu i-am fi avut pe Eminescu i Creang, pe Gheorghe Marinescu i
pe muli alii. Aici a vorbit doar gena. Nu avem cum explica altfel de ce, n aceeai
familie, cu aceleai condiii de cretere, se obin uneori rezultate inegale.
Sunt de luat n discuie aici doi parametri: inteligena i comportamentul.
Inteligena este expresia genelor. Corectivele ei sociale sunt minore, nu eseniale.
Comportamentul este n mult mai mare msur dependent de educaie i oferta
ambientului.
Experiena acumulat n condiiile specifice profesiei mele, prin observarea
multor generaii de tineri, mi-a format convingerea c exist structuri receptive la
un comportament civilizat i structuri dificile, rezistene la efortul educativ.
Reprourile, pe care societatea le face prinilor i educatorilor, sunt adesea
nemotivate. Nici un printe i nici un educator nu trimit o fat s se prostitueze. De
vin este oferta social i receptivitatea individual, exprimat prin incapacitatea
de cenzurare a pulsiunilor.
J. J. Rousseau spunea c omul se nate bun de la natur, dar societatea este
cea care l pervertete. Susinea de asemenea c orice om neinstruit poate deveni
un Voltaire, dac beneficiaz de o educaie adecvat. Nu, niciodat nuva fi aa.
Doar dac are gena, ca s nu spun geniul lui Voltaire. Nu este mai puin adevrat
ns c i mediul social i familial are o pondere important n evoluia unui tnr.
Toate aceste discuii privind zestrea intelectual, ansele evoluiei sociale ale unui
om i influena exercitat de condiiile de mediu sunt tributare noiunilor

psihopedagogice i experienei, de care dispunem n virtutea gndirii, cultivat de

tiinele clasice. Gndind n ali termeni, eu cred c fiecare dintre noi vine pe lume
cu dotarea necesar pentru a ndeplini un rol i pentrua-insuioanumit
experien. Marilemini, marile genii vin pe lume cu acele nsuiri psihice i
intelectuale, necesare realizrii unor performane excepionale menite s schimbe
sau s ntemeieze un nou domeniu h cunoatere, n evoluia lumii, n propulsarea
istoriei. Prin ei, probabil, Universul i face cunoscute inteniile. Cnd a fost nevoie
ca omul s-i cizeleze asperitile motenite din perioada vieii sale rudimentare, au
venit marii gnditori ai lumii, generaia de aur, reprezentat de Pitagora, Buda, Lao
Tzi, Confucius .a. care ne-au revelat comorile spiritului - multe fiind actuale i
astzi. Apariia pleiadei marilor artiti ai Renaterii o putem explica n acelai mod.
Cnd fizica clasic i-a epuizat posibilitile de a rspunde noilor ntrebri ridicate
de tiin, a venit Einstein i ne-a dat teoria relativitii. Fizica cuantic s-a edificat
de asemenea prin cteva nume mari de corifei - Max Planck, Niels Bohr, Werner
Heisenberg, Dirac, Erwin Schrodinger, Enrico Fermi .a. Eminescu a venit n poezia
noastr atunci cnd i gsise forma i era nevoie de coninutul marilor idei
filosofice.
Dac pentru noi ceilali avem o explicaie natural, pentru geniine lipsete.
Nici prinii lui Eminescu i nici cei ai lui Einstein nu erau genii. Uneori chiar au avut
mari tare fizice i psihice, cum a fost cazul prinilor luBeethoven.
Doar dac admitem concepia rentruprii, a unui cumu de caliti din viei
anterioare, le-am putea explica. Sau n fine, admind ideea predestinrii amintit
mai sus Raritatea lor m-a fcut s-mi imaginez, dup cum am ma spus, c nsui
Universul este parcimonios cu cheltuire energiei, un geniu nsemnnd, evident, o
mare investiie Sunt i genii ale rului, dar deviaia lor spre monstrul dir ei a fost
numai libera lor alegere-, opiunea liberului loi arbitru i nu Universului trebuie
imputat. Sursa rulu st numai n noi, n opiunile noastre i n instinctele pe care
ori nu le putem cenzura datorit leziunii ariilo] corticale, care au acest rol, aa dup
cum vom discuta ma: departe, ori sunt exaltate ntr-un mediu nociv. Voltaire se
ntreba de ce Divinitatea, dac exist i este atotputernic, nu se opune rului din
lume. Pentru c ni se respecta liberul arbitru, fr de care nu am fi putut evolua, nu
ne-am fi creat o civilizaie. n societile permisive i exaltate, mai ales dup ani de
reprimare a libertii de manifestare, se confund la un anumit nivel de nelegere
libertatea cu libertinajul Suntem, indiscutabil, i rezultatul unei combinaii dintre
genele noastre, dintre educaia primit i receptivitatea la influena exercitat de
mediu asupra noastr. Ne construim din ceea ce avem ca zestre ereditar i din
ceea ce ne nsuim din trecerea prin lume. Vom deveni, astfel, eficieni sau
ineficieni, valoroi sau mediocri, arogani sau normali, adaptabili sau violeni.
Revenim la discuia asupra semnificaiei nvrii. Am vorbit despre experienele de
laborator, care au evideniat creterea neurogenezei, materializat prin volumul
mrit al hipocampului sub aciunea nvrii.

Iat, nc un exemplu, foarte concludent, pentru nelegerea relaiei dintre

nvare i neurogenez. Herve Ratei (ZOOT^citeaz un studiu efectuat pe oferii
londonezi,
care au fost examinai dup doi ani de antrenament n memorarea tuturor
traseelor i numelor de strzi din Londra. Hipocampul lor a fost gsit mult mai mult
mrit dect era anterior de antrenament, n segmentul su posterior, implicat n
orientarea spaial.
O echip internaional de medici a urmrit bolnavii cu Alzheimer n perioada
1995 - 2006 i au formulat cteva recomandri utile n prevenirea sau ntrzierea
acestei boli: grdinrit, jocuri, muzic, lectur, excursii, nvarea unei limbi strine,
aciuni care cer iniiativ i planificare.
Un puternic stimulent, pentru motivarea afectiv, scoaterea din pasivitate i
sentimentul de plictiseal, de rutin, care ndeamn la o via pasiv, ndeosebi la
persoanele mai vrstnice, l constituie elementul de noutate, de inedit introdus n
viaa lor. Elementul surpriz, evident, plcut, este foarte important, ca de altfel
pentru noi toi, indiferent de vrst. S-a propus, spuneam ntre altele, chiar
schimbarea periodic, dac nu a ntregului mobilier, care nseamn costuri, cel
puin a modului su de aranjare. O minte imaginativ va gsi oricnd un obiect, un
mic aranjament, care s creeze o impresie estetic, pentru a ne bucura sufletul. Am
vorbit despre experimentele de laborator, care au artat c, pn i pe oricei i
mic, i mobilizeaz i deci, cu att mai mult pe noi oamenii, care avem sau ar
trebui s avem, la alte dimensiuni, reprezentat simul estetic.
Revin la ideea de prevenire a bolii Alzheimer. Experiena mi-a dovedit c un
efect catastrofal asupra sntii psihice i intelectuale l are depresia dat de
abandonarea vrstnicilor, mai Jnti de ctre societate, prin pensionare i ignorare
complet a etapei sale urmtoare de viat, prin absena programelor de antrenare
n continuare a lor ntr-o alt activitate, aa cum se ntmpl n multe ri civilizate.
Abandonarea sau neglijarea prinilor de ctre copii constituie alt cauz a
depresiei. Este grev de imaginat ct tristee este n sufletul unui printe prsit de
copii. i ineluctabil, cderea psihic urmeaz Susinerea moral a vrstnicilor i
antrenarea ntr-c activitate pe msura capacitilor lor limitate, constituie nu numai
un beneficiu pentru sntatea lor, ci i o datorie a societii pe care au servit-o.
Remarcam cum introducerea RMNf a declanai o adevrat revoluie n
neurotiine. RMNf evideniaz zona din creier care se activeaz, deci prin care
creierul rspunde la un stimul sau o utilizeaz n timpul desfurrii unei activiti.
Pn la apariia acestui mijloc de investigaie, precizarea rolului fiecrei zone din
creier era foarte dificil. Un exemplu este edificator. n secolul al XlX-lea, cnd se
tia foarte puin despre creier, Broca a avut un bolnav cu afazie motorie. Nu putea
s formuleze cuvintele din cauza unui accident vascular, care mai apoi s-a i soldat
cu deces. Studiind post-mortetn creierul acestui bolnav, Broca a gsit unde era
localizat leziunea dat de accidentul vascular i a descris-o. De atunci se vorbete
n literatura tiinific de afazia de tip Broca.

RMNf ne ofer ns posibilitatea de a studia creierul pe viu, aflat n plin

activitate, putnd s-i urmrim ntreaga dinamic a funcionalitii sale ceea ce ne
confer un imens avantaj.
Una din marile surprize oferite de aceste studii a constat n sesizarea
modalitii de implicare a creierului n timpul procesului de imaginaie. Astzi
abund astfel de studii n toate centrele care au dotarea adecvat.
Voi lua un exemplu, la ntmplare, din multele care se pot da.
Studiind relaia dintre imaginea mental i efectul asupra creierului prin
obiectivarea RMNf, Stephen Kosslyn observ, ca i ali cercettori, c simpla
imaginare a unei aciuni activeaz cea mai mare parte din ariile cerebrale implicate
n procesarea aciunii reale.
Concluzie: Creierul nu pare s fac diferena ntre ceea ce este imaginat i
realitate. Dar constatarea nu se oprete aici. Creierul declaneaz, la simpla
imaginare a unei aciuni, o parte apreciabil din cortegiul de reacii ce au loc n
percepia realitii. Se ntmpl ntocmai ca n timpul tririi unui vis. Dac, spre
exemplu, vism un animal, care vine spre noi amenintor, vom avea instantaneu
toate reaciile vegetative declanate de acest stres, inclusiv senzaia fizic a fiorilor
de fric. Ne trezim transpirai i speriai i suntem apoi fericii c nu a fost dect un
vis i nu realitatea. Creierul nostru n-a fcut diferena dintre vis i realitate cnd i-a
pus n funciune schema reaciilor la stres.
Consecinele acestui mecanism de aciune a creierului nostru, dei au fost
utilizate nc din antichitatea ndeprtat, ndeosebi n tradiiile spirituale orientale,
n lumea modern ne aflm abia la nceputul exploatrii lor.
Este aici un exemplu de eroare a tiinei. Tributar viziunii unui reducionism
limitat la concreteea fizic a materiei, valabil pentru secolul al XDC-lea, nu avea
instrumentul necesar obiectivrii performanelor obinute prin tehnicile
psihosomatice venite din Orientul antic i, ca urmare, le-a negat. Abia acum, prin
RMNf constatm c aceste tehnici i au un suport biologic i, deci, o explicaie
tiinific.
Consecinele descoperirii efectelor pe care le poate avea imaginaia asupra
creierului i organismului uman sunt att faste, ct i nefaste.
Domeniul aplicrii acestei tehnici a fost numit itnagerie mental - care, n
funcie de consecine, poate fi pozitiv sau negativ.
Explicaia funcionrii imageriei mentale am abordat-o i n alte lucrri. Eu
cred c ntreaga noastr fiziologie are la baz modele funcionale sau pattern-uri,
care comport, evident, i reacii de ordin biochimic. Imaginaia noastr activeaz
i aceste pattern-uri, iar o dat cu acestea i reelele neuronale necesare. In funcie
de coninutul cognitiv i afectiv, de semnificaia semantic, imageria mental va
declana efecte benefice sau nocive, prin reaciile biochimice i moleculare
corespunztoare sntii sau bolii.
Avem nscrise n celulele noastre toate programele, inclusiv cele de
vindecare. Acestea se pot declana spontan sau pot fi controlate prin voin.

Dennis Jaffe (1981) explica efectul imageriei mentale prin intervenia

emisferei cerebrale drepte, care este sediul limbajului simbolic, al gndirii intuitive,
al tririlor artistice i imaginative.
C. G. Jung considera emisfera cerebral dreapt ca fiind sediul limbajului
simbolic i intuitiv, prin care se exprim subcontientul nostru. Imageria mental
devine o contiin interioar, care sondeaz adncurile incontientului i activeaz
forele latente - prelungirea forei cosmice din noi. Am putea spune c aici gsim
Cartea Universului nscris n noi, biblioteca, n care sunt depozitate toate datele
referitoare la motivarea noastr ca simbol, sens i devenire. Gsim, mai ales, toate
cauzele bolilor noastre i cile de vindecare a lor. Din nefericire, tiina oficial a
ignorat aceast surs. Ea este citit doar de marii iniiai, care nu s-au instruit dect
la universitatea naturii i a inspiraiei din alte dimensiuni, dup cum rezult i din
exemplele comentate de noi mai departe.
Beneficiul cel mai important al imageriei mentale mi se pare afi acela al
posibilitii de autovindecare, uneori, n funcie de capacitatea de autocontrol a
bolnavului, obinndu-se vindecri chiar n boli nerezolvate nc de medicina
actual.
Bernie Siegel este un chirurg oncolog american. El a ncercat s-i trateze
pacienii si, nu numai cu bisturiul, ci i cu sufletul". A urmrit un lot de bolnavi
oncologici aflai n diverse faze de evoluie a bolii, pe care i-a instruit n tehnica
imageriei mentale, cu scop de autovindecare. Imaginile sugerate erau diferite sau
funcie de inspiraia liber a fiecruia. Se putea imagina un foc care arde celula
canceroas sau o celul limfocitar antropomorfizat ingernd celulele bolnave etc.
Bernie Siegel afirm c 40 % din bolnavi au reuit s supravieuiasc bolii, unii aflai
chiar n stadiul ultim de evoluie. A avut ideea s solicite un specialist, pentru a
stabili profilul psihologic al celor care s-au vindecat. Cele mai bune rezultate au
avut bolnavii dotai cu o mare voin de vindecare, cei generoi, cu un tonus foarte
optimist. Tonusul psihic este aici un factor esenial. ncrederea n vindecare este
necesar n primul rnd pentru a nltura cenzura contiinei, hrnit de
mentalitatea timpului, care menine n minte ideea imposibilitii de a se trata
aceast boal. Fixarea minii pe aceast idee nu permite accesul la sfera
incontientului, n care, am spus mai sus, sunt nscrise programele, resursele,
forele latente necesare vindecrii. Un intelectual sofisticat i sceptic are mult mai
puine anse de vindecare dect unul cu deschidere i spre alte opiuni. n aceeai
ordine de idei, credina este de asemenea un element de neignorat pentru
actualizarea propriilor resurse de vindecare.
Exprimndu-ne doar n termenii biologit, actuale, nelegem prin mobilizarea
resurselor proprii di vindecare a unei boli, stimularea, activarea sistemuluj nostru
imunitar, care prin limfocitele killer (ucigae nltur celulele bolnave. Imageria
mental, pe care ar vzut-o c este capabil s declaneze o serie de reaci
biologice n organism, poate mobiliza n acelai mod sistemul imunitar. Am
verificat experimental fenomene i pot depune mrturie pentru realitatea sa.

Medicul Martin Brofman ne mprtete prii cartea sa Orice om poate fi

vindecat", tradus i n limb romn, experiena sa n vindecarea prin voin a unu
cancer, la nivelul mduvei cervicale. Din experiena sa s pot gsi multe sfaturi
demne de reinut. M voi folosi d sinteza admirabil a crii, publicat de
psihologul Mari Timuc.
Autorul ne relateaz c a fost supus unei interveni chirurgicale pentru
aceast boal soldat cu paralizi tuturor membrelor i dureri atroce. Dat fiind ns
natura bolii, ansele de vindecare erau reduse. Preocupa de drama sa i face o
analiz psihologic introspectiv pentru a nelege cauzele suferinei sale i
contientizeaz c originea bolii trebuie s fie cutat n situaia stresant din viaa
familial, care l face nefericit. S-a hotrt consecin s elimine cauza acestei
nefericiri. Sublat causa, tolittur effechis, spunem noi n medicin. Dac se nltur
cauza dispare efectul. i Brofman a procede ntocmai. S-a hotrt s se vindece
singur i s-a vindeca In loc s fie nefericit, s-a hotrt s se simt fericit, s gndeasc
i s ntreprind numai ceea ce l poate fac fericit.
Iat explicaia, pe care ne-o ofer Brofman, pentr succesul su. El consider
contiina ca avnd extensie toate celulele noastre, idee care nu este singular. Am
mai abordat i noi acest subiect. Boala nseamn nu numai o perturbare biochimic
i anatomic, ci i un conflict la nivelul contiinei. Fiecare boal, zice Brofman,
nseamn o problem de via nerezolvat. Soluia: rezolvarea conflictului.
Orice aciune de vindecare trebuie nceput la nivelul contiinei exprimnduse intenia de a fi fericii, evitnd orice gnd, aciune sau gest care ne poate face
nefericii. Este deci o decizie mental, o diet mental, cum o numete el.
Nefericirea nseamn stres, iar stresul nseamn boal. Trebuie deci eliminat din
minte orice gnd de nefericire.
Bine documentat, Brofman precizeaz i succesiunea operaiilor mentale.
Trebuie luat mai nti decizia de vindecare la nivelul contiinei prin exprimarea
inteniei, factor esenial, n mobilizarea resurselor proprii de vindecare.
Urmtoarea decizie este aceea de a fi fericit. Brofman situeaz necesitatea
convingerii c vindecarea este posibil ultima, dei, dup cum am menionat, eu
cred c trebuie s fie prima condiie.
Reacia de respingere i suferina la invectivele celor din jurul nostru sunt un
obstacol n calea vindecrii. Din acest motiv, zice Brofman, trebuie s avem o
atitudine de acceptare, crendu-ne o realitate proprie, fie i iluzorie, dar util ca
ecou afectiv pentru propria noastr vindecare i nu numai, ci i pentru prevenirea
mbolnvirii, dup cum deducem uor, gndindu-ne la cauzele bolii.
O ultim condiie, care poate prea bizar, ar fi aceea de a ne imagina c
vindecarea a avut deja loc, tot aa cum, dup o rugciune trebuie s credem c deja
s-a mplinit ceea ce am solicitat. Personal cred c substratul acestei condiii l
constituie crearea unei chimii la nivelul
Exprimndu-ne doar n termenii biologii! actuale, nelegem prin mobilizarea
resurselor proprii c| vindecare a unei boli, stimularea, activarea sistemuhi nostru

imunitar, care prin limfocitele killer (ucigai) nltur celulele bolnave. Imageria
mental, pe care aii vzut-o c este capabil s declaneze o serie de reacjl
biologice n organism, poate mobiliza n acelai mod | sistemul imunitar. Am
verificat experimental fenomeml i pot depune mrturie pentru realitatea sa.
Medicul Martin Brofman ne mprtete prii cartea sa Orice om poate fi
vindecat", tradus i n limbi romn, experiena sa n vindecarea prin voin a unii
cancer, la nivelul mduvei cervicale. Din experiena sa s pot gsi multe sfaturi
demne de reinut. M voi folosi c sinteza admirabil a crii, publicat de psihologul
Mar Timuc.
Autorul ne relateaz c a fost supus unei intervenjj chirurgicale pentru
aceast boal soldat cu paraliz: tuturor membrelor i dureri atroce. Dat fiind ns
natura bolii, ansele de vindecare erau reduse. Preocup; de drama sa i face o
analiz psihologic introspectiv pentru a nelege cauzele suferinei sale i
contientizead c originea bolii trebuie s fie cutat n situaia stresanl din viaa
familial, care l face nefericit. S-a hotrt l| consecin s elimine cauza acestei
nefericiri. Sablai causa, tolittur effectus, spunem noi n medicin. Daci se nltur
cauza dispare efectul. i Brofman a procedjj ntocmai. S-a hotrt s se vindece
singur i s-a vindecai n loc s fie nefericit, s-a hotrt s se simt fericit, i
gndeasc i s ntreprind numai ceea ce l poate fac fericit.
Iat explicaia, pe care ne-o ofer Brofman, pentr succesul su. El consider
contiina ca avnd extensie in toate celulele noastre, idee care nu este singular.
Am mai abordat i noi acest subiect. Boala nseamn nu numai o perturbare
bicchimic i anatomic, ci i un conflict la nivelul contiinei. Fiecare boal, zice
Brofman, nseamn o problem de viaa nerezolvat. Soluia: rezolvarea
conflictului.
Orice aciune de vindecare trebuie nceput la nivelul contiinei exprimnduse intenia de a fi fericii, evitnd orice gnd, aciune sau gest care ne poate face
nefericii. Este deci o decizie mental, o diet mental, cum o numete el.
Nefericirea nseamn stres, iar stresul nseamn boal. Trebuie deci eliminat din
minte orice gnd de nefericire.
Bine documentat, Brofman precizeaz i succesiunea operaiilor mentale.
Trebuie luat mai nti decizia de vindecare la nivelul contiinei prin exprimarea
inteniei, factor esenial, n mobilizarea resurselor proprii de vindecare.
Urmtoarea decizie este aceea de a fi fericit. Brofman situeaz necesitatea
convingerii c vindecarea este posibil ultima, dei, dup cum am menionat, eu
cred c trebuie s fie prima condiie.
Reacia de respingere i suferina la invectivele celor din jurul nostru sunt un
obstacol n calea vindecrii. Din acest motiv, zice Brofman, trebuie s avem o
atitudine de acceptare, crendu-ne o realitate proprie, fie i iluzorie, dar util ca
ecou afectiv pentru propria noastr vindecare i nu numai, ci i pentru prevenirea
mbolnvirii, dup cum deducem uor, gndindu-ne la cauzele bolii.

O ultim condiie, care poate prea bizar, ar fi aceea de a ne imagina c

vindecarea a avut deja loc, tot aa cum, dup o rugciune trebuie s credem c deja
s-a mplinit ceea ce am solicitat. Personal cred c substratul acestei condiii l
constituie crearea unei chimii la nivelul celulelor propice vindecrii. Dar de ce
aceeai condiie este cerut i dup o rugciune? Pentru a nlture ndoiala, care
constituie un obstacol n calea mpliniri: oricrei dorine. Am reprodus aici numai
opiniile acestu: autor. Voi analiza n alt capitol algoritmul acestor tehnici
psihomentale, care ncep s fie din nou n vog i n lumea modern, dovedind c i
alii erau inteligeni i c i dir trecutul, chiar foarte ndeprtat, avem ceva de
nvat.
O alt cale util n special pentru persoanele care sunt propice pentru acest
gen de tehnici de vindecare const n recomandarea de a se axa pe o activitate
susinut, care s le abat gndul de la boal. Gndul bolii nseamn chimia bolii,
care va lucra mpotriva noastr.
Un alt domeniu n care este propus imageria mental este acela al
recuperrii funciilor cerebrale afectate prin leziuni. Julien Doyon (Universitatea din
Montreal) a imaginat programe pentru recuperarea bolnavilor cu hemiplegii.
Bolnavul se concentreaz pe ideea de refacere a ariei motorii din creier care
controleaz membrele paralizate, tot aa cum n alte boli, se poate concentra
asupra imaginii normale a organului aflat n suferin. Este nevoie, desigur, aici de a
se oferi bolnavului minime noiuni de anatomia i fiziologia organului, care face
obiectul recuperrii. Christopher deCharms (California) folosete n acelai scop
tehnica biofeedback-ului. Pe un ecran este proiectat aria motorie a creierului
bolnavului, cruia i se cere s o activeze imaginndu-i micarea segmentelor
paralizate. Aceeai tehnic este recomandat i pentru redresarea unor tulburri
cognitive sau n psihoterapie. Bolnavul se concentreaz mental s scad activitatea
la nivelul structurii cerebrale care gestioneaz frica, ideile fobie obsesive cu
compulsii.
Tehnica imageriei mentale a fost experimentat nu numai n scop terapeutic,
ci i pentru revitalizarea organismului sau pentru modificarea voluntar a unor
parametri funcionali.
Aflat n strintate n condiii n care o infecie viral intercurent mi-ar fi
creat mari dificulti, am reuit prin concentrarea mental, efectuat n mai multe
reprize, s o elimin doar n cteva ore, normaliznd fr alt tratament o febr de 39
de grade. Cefaleea, o durere visceral, pot fi nlturate n aceeai manier. Chiar i
efectul unei cantiti depite de alcool poate fi eliminat n 20-30 minute, dac se
adaug respiraia profund.
Cunosc ri din Asia n care se aplic imageria mental n scopul realizrii de
performane sportive.
Experienele efectuate de geneticianul japonez K. Murakami i descrise n alt
capitol, demonstreaz c nsi chimia ADN-ului poate fi supus influenei
psihicului nostru. El recomand chiar s iniiem zilnic un dialog cu genele noastre

bune influenndu-le n sensul dorit. Se crede, de asemenea, c putem activa prin

voin cel puin o mic parte din patrimoniul de 90 % gene inactive.
Extrapolnd de aici, nu mi se mai pare o simpl utopie utilizarea forei
mentale pentru revitalizare i de ce nu, pentru ntinerirea organismului. i nici
ideea vehiculat n unele cercuri spirituale de influenare a ADN nu ar mai prea
chiar lipsit de orice suport biologic.
Dr. J. A. Sage a adresat o adevrat provocare lumii medicale publicndu-i
experiena sa ntr-o carte intitulat Cum s ai o sut de ani i s te bucuri de ei", n
care sftuia cum s te ntorci la vrsta tinereii. La vrsta de 76 de ani a creat un
sistem de sugestii pozitive i exerciii pentru a-i rentineri corpul. El recomanda
cumptare, optimism, exerciiu fizic uor practicat zilnic, pentru a da jos celulele
mbtrnite i a pune altele noi. A inclus, de asemenea, n sistemul su exerciii de
respiraie abdominal profund.
Cu ochii nchii, cu mintea golit de gnduri! se induce sugestia de ntinerire,
care trebuie fcut ml mecanic, ci cu convingere i fervoare". edinele trebui!
fcute zilnic. In sugestiile date nu sunt permise dec afirmaiile, excluzndu-se
negaiile.
La vrsta de 96 de ani avea nc o sntatoj nfloritoare, spun comentatorii
sistemului imaginat d< el.
In ali termeni, Dr. J. A. Sage ca i dr. Bruce Liptoil ne spun c cea care
opereaz n noi transformrile est credina pe care o avem n minte. Credina c
se poate' sau credina c nu se poate" sunt cei doi factori cart! decid rezultatul
final. Credina face minuni, s-a spus acum 2000 de ani, dar se pare c nu am fost
suficien] de convini devreme ce este nevoie s revenim asuprcl acestui subiect...
O mulime de studii au ajuns la concluzia c chimiJ ADN-ului poate fi
schimbat prin experiene care influenJ eaz, dup cum am vzut, expresia
genelor. Trainingu! mental, incluznd i tehnici de contemplaie se nscrie] de
asemenea, n experienele care pot modifica chimic ADN-ului i optimiza n
consecin funcionalitatea Sil vitalitatea corpului nostru.
Rezultatele concrete obinute de ctre colile! spirituale orientale sunt o
dovad n acest sens.
Am menionat la nceputul acestui capitol c rs-j punsul biologic al creierului
la simpla trire a imaginaiei nu este numai fast, ci i nefast, din nefericire.
Stephen Kosslyn este preocupat de efectele! emoiilor negative stimulate de
imaginaie. Am subliniai] deja c nsui creierul face o selecie a emoiilor noastreJ
dup semnificaia lor pozitiv sau negativ, trimindu-le pentru a fi procesate, n
arii diferite din creier.
S. Kosslyn subliniaz c lobul occipital este implicat n imageria mental
vizual, fiind activat cea mai mare parte din ariile ce proceseaz percepia vizual.
Vizualizarea evenimentelor negative cu coninut terifiant (filme, cri, reviste,
simpl imaginaie) activeaz creierul, constat S. Kosslyn, mult mai intens dect o

imagine neutr. n acelai timp, o dat cu vizualizarea, sunt declanate n corp

reaciile biologice ale stresului.
Pericolul imaginilor cu coninut violent nu este numai acela al efectului nociv
al reaciei de stres pe care o provoac, ci este cu mult mai mare. Am vzut c
reelele neuronale se reorganizeaz pentru fiecare gen de informaie, pe care o
recepteaz i prelucreaz. Am vzut, de asemenea, c pe msur ce se repet
aceeai informaie n reeaua neuronal are loc un fenomen de activare sinaptic
urmate de fixarea n memoria de lung durat (LTP). Rezultatul final este o
modelare a creierului pe acest coninut violent, ceea ce, pentru creierul n formare
al copiilor i al tinerilor are un efect catastrofal. Am subliniat, cred ndeajuns, n
acest capitol c ceea ce gndim, acel ceva i devenim, c suntem cum gndim. Nu
este surprinztor, aadar, c, n lumea n care trim, violena, mai ales la tineret, a
luat proporii ngrijortoare, c tineri studeni i elevi au ajuns s-i elimine colegii
i profesorii. Este rezultatul cultivrii excesive a violenei prin toate cile de
rspndire n mas n scop comercial, dintre care propagarea prin televiziune a
imaginii vizuale are cel mai mare impact. Cu att mai mult cu ct televizorul a
devenit sursa major de informare i de distracie n lumea modern.
Violena imaginat prin literatur i mass-media influeneaz caracterul i
determin acte violente la indivizii receptivi. i nu numai prin efectul de modelare
a creierului pe modelul violenei, ci i prin sugestia oferit celor nclinai spre
acte antisociale. Autorii unui atac armat n plin zi ntr-un ora din SUA au afirmat
c au aplicat exact procedeele vzute ntr-un film produs la Hollywod.
Dup transmiterea televizat a executrii prin spnzurare a lui Saddam
Hussein s-au sinucis 5 sau 6 copii prin acelai procedeu. Vznd acest spectacol
sinistru, demn de Evul Mediu, am avut impresia c istoria a stat pe loc i c
omenirea s-a ntors la mentalitatea pgn. Studii recente au artat c, dup
fiecare comentariu cu detalii n media a unui suicid, urmeaz o avalan de acte
suicidare comise n aceeai manier. Este deja banal s mai amintesc de epidemia
de sinucideri declanate n Europa dup apariia crii lui Goethe Suferinele
tnrului Werther". A fost imitat pn i uniforma pe care o avea eroul lui Goethe.
De aceea, cnd aud pe unii comentatori sau mai ales pe unele comentatoare
contestnd efectul nociv al tirilor cu coninut violent i negativ care se transmit n
exces doar de dragul audienei la TV, m ntreb dac aceti oameni sunt contieni
de rul pe care l fac atunci cnd vorbesc fr s fi recurs la un minimum de
informare n domeniul respectiv.
** *
Rmn nelmurite dou ntrebri legate de fiziologia nvrii. Sunt
circumstane n care oamenii fac uz de informaii, pe care nu le-au nvat
niciodat, ntocmai ca i talentele, care nu-i gsesc explicaii n combinaia de gene
a predecesorilor. n termenii biologiei clasice, care face obiectul tiinei actuale, nu
se poate explica

de ce uneori avem mai mult n mintea noastr dect am nvat. Am avut i n

ar i n strintate, dup cum am mai spus, mtlniri cu persoane necunoscute
pn n acea clip, dar pe care aveam sentimentul c le cunosc, fr s tiu de
unde. i dac sentimentul ar fi fost unilateral ar fi fost uor de ncadrat n
fenomenele patologice de deja vu", deja vecu". Dar, cnd dou persoane au
aceeai struitoare impresie, explicaia rmne fr rspuns.
Se tie, de asemenea, c poate fi activat prin hipnoz memoria unor
evenimente terse complet din cmpul memoriei active. n ciuda a ceea ce tim
despre noi, s-ar prea c nimic nu uitm din ceea ce intr n cmpul ateniei
noastre. Cred c ceea ce pierdem, cnd uitm, este doar capacitatea noastr de
evocare, de ecforare a evenimentelor trecute. Chiar i n boala Alzheimer ntlnim
momente cu reamintirea spontan a unor evenimente, neevocate n vorbirea
curent.
n relaia creier - contiin se ridic nc o ntrebare. Poate fi redus
contiina numai la circuitele neuronale? Dac da, cum putem explica contiina de
grup sau spiritul de grup", cum se exprim Maeterlinck, la albine i furnici, unde, n
ciuda faptului c dispun doar de ganglioni nervoi tiu" s-i organizeze o societate
perfect, s aplice legi ale fizicii, chimiei, geneticii, strategii de adaptare sau de atac
ntr-un mod absolut ingenios. Cu alte cuvinte albinele, furnicile, termitele
ndeplinesc aceleai sarcini pe care le realizm i noi cu creierul nostru. Orict ni sar spune c este o inteligen a speciei, coninut n genom, comportamentul lor va
continua s rmn un mister neelucidat.
Rspunsul la aceste ntrebri nu poate veni dect dintr-o alt perspectiv de
interpretare, dect cea actual.
n concluzie la cele discutate, noile proprieti ale creierului nostru,
descoperite n ultimii ani, nu numai c ne relev o parte din misterul existenei
noastre, dar ne ofer i un cmp larg de posibiliti de ordin pragmatic, din care
esenial mi se pare aceea de a putea aciona asupra propriei noastre biologii. A
gsi cile de optimizare a propriei noastre biologii nseamn a deveni propriul
nostru Demiurg.
CAPITOLUL 3
CREIERUL I CONTIINA
mpreun cu psihologul Ionel Mohr asist la un film tiinific.
O femeie de 25 de ani, lipsit din natere de vedere, a suferit un grav
accident de circulaie, cu leziuni la nivelul creierului. I se impune intervenia
neurochirurgical.
Are ansa s-i revin i iat ce povestete. Aceast femeie fr vedere, care
nu tie ce este lumina i ce este ntunericul relateaz ntreaga scen din sala de
operaie la care a asistat dintr-un punct suspendat deasupra corpului su. Descrie
instrumentele vzute" pe masa de operaie i personalul din sal. Apoi pleac". O

for necunoscut o atrage n eter spre o lumin ndeprtat. O ntmpin fratele

su plecat cu mult nainte n acea dimensiune. i spune c timpul" ei nu s-a epuizat
i va trebui s se ntoarc. i este proiectat din nou n corpul fizic din sala de
operaie, unde medicii se strduiau s-o reanimeze.
Ce este aceast cunoatere" fr contiin, fr creierul care este supus n
acest caz interveniei neurochi-rurgicale, fr limite de spaiu fizic i de timp? Ea
ofer detalii vizuale, pe care nu le-a vzut niciodat n stare normal.
Este o contiin detaat de creier? Dac da, nu nseamn c vine dintr-o
alt realitate? Exist mai multe realiti? Iat cte ntrebri ne poate pune analiza
unul singur caz din miile deja descrise i filmate de medicii psihologi i psihiatri.
Sunt cazurile de moarte clinic' sau experiene din apropierea morii" cum sunt
numifel n limba englez (NDE - Near Death Experiences) descrisul de Raymond
Moody, Kenneth Ring, Bruce Greyson l alii.
Explicaia simplist i nesusinut de realitatea biologic conform creia lipsa
de oxigen a creierului rl acel moment ar stimula secreia de endorfine i acestea ar
fi responsabile de ntregul tablou descris n NDE esttj infirmat de timpul
ndelungat al acestor experiene Peste 8 secunde fr oxigen,
electroencefalografia, metode prin care se nregistreaz activitatea electric a
creierului! arat o linie de zero, nsemnnd o activitate cerebralei abolit. Cu alte
cuvinte creierul nu mai poate funcionc peste acest timp. Nu are cum s mai
produc endorfine s perceap ceea ce se relateaz n aceste cazuri.
Personal, am avut ocazia s discut cu doua persoane, care au trecut prin
experiena morii clinice Una dintre aceste persoane este prof.dr. George Litarczec
o somitate tiinific recunoscut, cu o credibilitate fr dubiu. Mi-a povestit c, n
urma unei hemoragii interne a intrat n com i a trebuit s fie operat de urgen
ntr-c sal de operaie, n care nu ajunsese niciodat pn la acesi incident. n
timpul operaiei chirurgicale s-a vizualizai de deasupra corpului su i, la fel, a putut
oferi detalii pe care nu le receptase contient. Pim van Lommel.l chirurg cardiolog,
mpreun cu ali colaboratori publiccj n prestigioasa revist de medicin The
Lancet (2001) uri articol cu o statistic pe 343 de bolnavi reanimai duplj stop
cardiac. Citez opinia formulat n acest articol] Conceptul admis, fr s fie
dovedit, dup care contiina i memoria sunt localizate n creier, trebuie s fie pus
n discuie. Cum s-ar putea manifesta o contiin clar, n afara corpului, n
momentul n care creierul nu mai funcioneaz i EEG este plat?" Voi reveni asupra
temei n alt capitol.
Problematica contiinei a preocupat omul din clipa n care s-a contientizat
pe sine ca fiin gnditoare. De la picturile rupestre de la Tassili, Altamira i
Lascaux, trecnd prin scrierile anticilor i ajungnd la preocuprile lumii moderne,
avem dovada material a acestui interes.
S ncercm o definire a contiinei.
Etimologic, contiina nseamn cum scientia, cu tiin.

Nu avem nc o definiie unic pentru contiin, cum de altfel nu avem nici

pentru inteligen.
Marele psihiatru francez Henry Ey definea contiina ca fiind actualizarea
experienei, n care sunt reprezentai propriul eu i lumea nconjurtoare.
Trebuie s fie fcut obligatoriu distincia ntre contient i contiin.
Contienta exprim starea de receptivitate, de veghe a creierului i are un
sens fiziologic.
Contiina exprim nivelul de conceptualizare, implicnd inclusiv valene de
ordin etic.
Misterul contiinei, ca reflectare subiectiv a unei lumi obiective,
capacitatea materiei de a se gndi pe sine, de a vorbi prin creierul nostru a incitat
dintotdeauna cunoaterea. i sunt dedicate numeroase mtlniri tiinifice i sunt
publicate o serie de lucrri, care o abordeaz dintr-o multitudine de unghiuri - al
tiinelor cognitive, al filosofiei, al fizicii cuantice etc
In volumul Spre o tiin a Contiinei, profesorul Christian de Quinsey (SUA)
a comentat concluziile unei astfel de ntlniri a oamenilor de tiin din divers
domenii de specialitate care a avut loc la Tucson - SUi (1996). Existena contiinei
ridic dou mari ntrebr ne spune Quinsey: de ordin ontologic, fcnd referire 1
natura fundamental a lumii i de ordin epistemologii viznd modul n care putem
cunoate lumea. Existent contiinei este o mare provocare adresat tiinei, car
trebuie s explice cum poate gndi o materie format dii atomi, molecule etc. fr
contiin.
Sarcina tiinei noastre materialiste este de ; explica cum ceva fr mas
poate s apar din ceva car ocup un loc n spaiu. A obine minte din materie"
spune Quinsey, citnd pe Colin McGinn, nseamn J realiza miracolul de a
transforma apa din creierul fizi< n vinul contiinei".
Nici una din teoriile care se refer la relaii contiin-materie nu ofer o
explicaie satisfctoare lsnd cmp liber exprimrii tuturor opiniilor.
Suntem n prezent confruntai cu cel puin douij modaliti de a concepe
contiina. Una este cea neurofi ziologic, prin care contiina este vzut ca o
secreie" < creierului, rezultatul proceselor neurochimice i neuroelec trice, care
au loc n reeaua noastr de neuroni. Toi comen tatorii sunt de acord c, n stadiul
actual de cunoatere aceast concepie nu lmurete toate ntrebrile ridicate d<:
existena contiinei.
O alt concepie despre contiin, care prinde to| mai mult teren, este
aceea a unei viziuni adus din fiziai cuantic i n acord cu unele modele spirituale
asuprii lumii. Este concepia unei contiine extinse care ofer ci perspectiv nou
asupra contiinei ca fenomen n sine l asupra relaiei dintre contiin i Univers.
Cele dou concepii nu se contrazic ci, n funcie de ceea ce tim astzi despre
noi, ncearc s explice cum se petrec lucrurile la dou niveluri diferite de
manifestare a lor. Le vom expune n ordinea enunat.
NEUROFIZIOLOGIA CONTIINEI

Prelucrarea informaiei ncepe deja de la nivelul receptorilor situai n

periferie, unde este supus unui proces de codificare n frecven i de modulare.
La nivelul creierului exist o percepie contient i o alta incontient. Pentru a
deveni contient, percepia trebuie s ating un anumit prag, o anumit
intensitate a influxului nervos ajuns la creier i s conecteze cortexul frontal,
cingular anterior i parieto-temporaL Acestea sunt ariile implicate n procesul
contiinei, dup datele de care dispunem la ora actual.
S ilustrm cele de mai sus printr-un exemplu. O imagine vizual se transmite
prin nervii optici la ariile corticale occipitale, unde are loc decodificarea acestora.
Dac are o anumit semnificaie pentru noi este transmis spre cortexul frontal, de
aici la cortexul parietal i temporal. Acesta este mecanismul percepiei contiente.
Dac informaia nu activeaz dect cortexul vizual din lobii occipitali, percepia ei
rmne necontientizat de noi. Este doar o percepie incontient, ne spune Claire
Sergent (2004).
Iat un exemplu de contientizare a unui gest motor.
1 Centrii motori ai micrii
Confirm ordinul de execuie a micrii
Dac n percepie sunt implicate mai multe tipul de informaie, vor fi
conectate i alte arii de asociai corespunztoare acestora. Conversaia" dintre
acesi arii constituie procesul de gndire, ne spune O. F. Cricj i C. Koch (2003).
Jean-Pierre Changeux, ca i ali cercettori, vorbe:! despre un spaiu de lucru
global contient, care includ structurile cerebrale descrise mai sus. In acest spatii
contient i trimit conexiunile procesorii senzorie cu percepie autonom,
incontient. Pentru a devei contient, un stimul trebuie s accead n spaiul c
activitate contient. Prelucrm contient infim de pu n raport cu ceea ce
receptm: contiina este doar un v de aisberg.
Percepia incontient este sursa a ceea ce es numit percepia subliminal".
Dac stimulii nu ajung: spaiul de percepie contient rmn imprimai doar i
memorie i, de acolo, sunt proiectai n contiina noast acionnd fr s realizm
modul n care i-am percepi Pe acest mecanism se bazeaz reclamele comercial
subliminale strecurate n timpul derulrii unui film, sp exemplu. Acelai mecanism,
se spune, ar explica de unele situaii sau persoane necunoscute ne pot declara
brusc stri de panic sau dimpotriv sentimentul de ceva care ne pare
cunoscut. Fobiile i obsesiile ar putea avea de asemenea acelai mod de explicare.
Capacitatea creierului uman de a prelucra contient i incontient nu este
doar un simplu proces neurofiziologic, ci are o importan capital n viaa noastr.
M refer doar la actele de utilitate n viaa noastr practic.
Ne nsuim, mai nti, contient o serie de deprinderi: scrisul, vorbitul,
condusul unui autovehicul, mersul etc. Pe msur ce nvm ceva, pentru a deveni
eficieni, creierul l transfer din registrul contient n cel incontient. Deprinderile
noastre devin automate", n timp ce vorbim, mergem, executm activiti

manuale etc. Creierul are o extraordinar capacitate i mobilitate de a trece rapid

de pe un registru pe altul, n beneficiul randamentului activitii noastre.
Sunt imens de multe problemele ridicate de natura contiinei noastre. Cu
mult mai multe chiar dect cele ridicate de neurofiziologia contientei, n plin
dezvoltare astzi prin neurotiinele cognitive.
i aceasta se ntmpl pentru c nu avem nc o teorie general
satisfctoare privind funcionarea creierului. Una din problemele abordate de
neuro-biologie, dar cu impact i n filosofie i mai ales n tiinele juridice, este
aceea a relaiei dintre pulsiunile incontiente ale creierului i liberul arbitru,
implicarea contient, responsabil a individului n gestionarea comportamentului
su.
Decizia de execuie a unei micri ar fi luat de creier nainte de a fi informat
coritiina, spune Angela Sirigu. Centrul motor este cel care va selecta i stimula
muchii necesari executrii unui gest motor i, n acest
1 Centrii moton ai micrii
Confirm ordinul de execuie a micrii
Dac n percepie sunt implicate mai multe tipu de informaie, vor fi
conectate i alte arii de asociai corespunztoare acestora. Conversaia" dintre
acesl arii constituie procesul de gndire, ne spune O. F. Cricl i C. Koch (2003).
Jean-Pierre Changeux, ca i ali cercettori, vorbe; I despre un spaiu de lucru
global contient, care includ structurile cerebrale descrise mai sus. n acest spai
contient i trimit conexiunile procesorii senzoria cu percepie autonom,
incontient. Pentru a devei] contient, un stimul trebuie s accead n spaiul c
activitate contient. Prelucrm contient infim de pu n raport cu ceea ce
receptm: contiina este doar un v de aisberg.
Percepia incontient este sursa a ceea ce es numit percepia subliminal''.
Dac stimulii nu ajung: spaiul de percepie contient rmn imprimai doar
memorie i, de acolo, sunt proiectai n contiina noast! acionnd fr s realizm
modul n care i-am percepi Pe acest mecanism se bazeaz reclamele comercia
subliminale strecurate n timpul derulrii unui film, sp exemplu. Acelai mecanism,
se spune, ar explica de unele situaii sau persoane necunoscute ne pot declara
brusc stri de panic sau dimpotriv sentimentul de ceva care ne pare
cunoscut. Fobiile i obsesiile ar putea avea de asemenea acelai mod de explicare.
Capacitatea creierului uman de a prelucra contient i incontient nu este
doar un simplu proces neurofiziologic, ci are o importan capital n viaa noastr.
M refer doar la actele de utilitate n viaa noastr practic.
Ne nsuim, mai nti, contient o serie de deprinderi: scrisul, vorbitul,
condusul unui autovehicul, mersul etc. Pe msur ce nvm ceva, pentru a deveni
eficieni, creierul l transfer din registrul contient n cel incontient. Deprinderile
noastre devin automate", n timp ce vorbim, mergem, executm activiti

manuale etc. Creierul are o extraordinar capacitate i mobilitate de a trece rapid

de pe un registru pe altul, n beneficiul randamentului activitii noastre.
Sunt imens de multe problemele ridicate de natura contiinei noastre. Cu
mult mai multe chiar dect cele ridicate de neurofiziologia contientei, n plin
dezvoltare astzi prin neurotiinele cognitive.
i aceasta se ntmpl pentru c nu avem nc o teorie general
satisfctoare privind funcionarea creierului. Una din problemele abordate de
neuro-biologie, dar cu impact i n filosofie i mai ales n tiinele juridice, este
aceea a relaiei dintre pulsiunile incontiente ale creierului i liberul arbitru,
implicarea contient, responsabil a individului n gestionarea comportamentului
su.
Decizia de execuie a unei micri ar fi luat de creier nainte de a fi informat
contiina, spune Angela Sirigu. Centrul motor este cel care va selecta i stimula
muchii necesari executrii unui gest motor i, n acest scop, va modifica
potenialul electric al neurostimulril n momentul cnd este pregtit pentru
executarea acesta aciuni, centrul motor informeaz cortexul parietal de 1 care a
primit ordinul, iar acesta la rndul su va inform cortexul prefrontal de intenia
micrii. Acum decizia d micare devine contient i din acest moment liberi
arbitru sau contiina mai are la dispoziie doar cte\ miimi de secund pentru a
spune da" sau nu".
Noi dispunem de o libertate: aceea de a refu2 ceea ce creierul vrea s
decid" spune autoarea citat.
In acelai sens, filosoful american John Searle, vo bete despre intenia
prealabil" i intenia de aciune' ultima fiind echivalentul liberului nostru arbitru.
Pentru o mai uoar nelegere a acestor fenomer neurologice, Angela Sirigu
ne ofer un exemplu. Cn cineva ne arunc n fa o minge, fr s fim preveni]
avem impulsul involuntar s ntindem mna spre a prinde. Acest impuls este ns
doar decizia centrik motori care comand musculatura minilor. Devenii contieni
de ce se ntmpl dup 350 de milisecund Dac decidem s-o prindem, sau nu,
trebuie s deliberai doar n 200 de milisecunde. Este important ns c deciz
aparine contiinei noastre.
Acelai lucru ne spune i Patrick Haggard (200 despre liberul nostru arbitru. n
problemele emoiona pentru via, liberul nostru arbitru are decizia. Discut este
axat pe ideea c iniiativa creierului ar precede < timp voina noastr de a aciona,
ca i cum un demor ar fi ascuns n maina creierului nostru. Intrm deja j terenul
ficiunii i iar ne ntrebm dac gndim" sz suntem gndii".
Relaia dintre neurofiziologie i contiin r este uor de tranat, fiindc ridic
mai multe ntreb dect rezolv. Dac contiina este expresia funcionrii
creierului, de ce apare aceast independen n decizia sa? Este ca i cum instana
care hotrte este diferit de creierul nostru. Cel ce decide pare s fie un eu"
separat de creier. i atunci, eu am n primire un creier sau creierul m are n primire
pe mine? Dac eu" decid s merg, merg. Dac decid s m opresc, m opresc.

Creierul m ascult. Deci eu am supremaia. Dar cine sunt eu"? N-ar trebui s fiu
creierul meu? i mai ales, unde este sediul eului meu?
Cred c n permanen noi oscilm ntre contient i incontient, ntre
raional i automatism. Majoritatea aciunilor noastre le executm mai mult
mecanic dect raional. i acest mod de comportament este probabil o expresie a
adaptrii creierului pentru eficientizarea funcionrii sale. Ar fi o dram i un
consum imens de energie dac ne-am implica pe deplin contieni n toate gesturile
noastre. Viteza noastr de lucru ar fi enorm de mult ncetinit: n scris, citit, mers,
hrnit etc.
Pe de alt parte, sistemele de antrenament psihosomatic, venite din
spiritualitatea oriental, ating performane fiziologice incredibile fcnd
recomandri complet opuse: preluarea contient a o serie de gesturi i aciuni
executate mecanic. Dialogul mental cu organele noastre, spun adepii acestor
sisteme, conduce la o integrare fiziologic mult mai benefic prin energia investit.
Energia noastr este acolo unde ne trimitem gndul, ni se spune.
O ntrebare: dac privim contiina doar n termeni de circuite nervoase, se
poate construi un computer cu contiin?
Daniel Dennett, director de studii neurocognitive n Massachusetts i-a
propus din anul 2000 s-l construiasc, dar n ciuda optimismului su, este nc
ateptat....
n opinia mea, n coninutul unui act cogniti i, deci, al unei contiine se
implic o ntreag istorii genetic, eduqaional, cultural, experienial i n doar
informaii receptate ad-hoc i interpretate, cum s ntmpl la un computer, care nu
poate avea experienl afective i culturale.
Acesta este motivul pentru care computerul rol va egala niciodat omul la
nivel de complexitate a vie sale psihice. In volumul Oglinda contiinei (2003) an
comentat mai pe larg problematica actual a contiinei.
tiina reduce contiina exclusiv la creierul umr Dac da, la ce nivel de
integrare? Atomic - molecular ntr-un an nici un atom cu care am nmagazinat <
informaie nu mai este acelai. La nivel neuronal? Fiinei monocelulare i plantele
au conduite de adaptare, care L permit s existe, fr s dispun de un sistem
nervos.
Poate fi redus contiina uman la reaciile biochi mice, care se petrec n
creier? Ca orice reacie chimic j acestea ar trebui s fie univoce, univectoriale i
liniarei adic s curg ntr-un singur sens. Combinnd o bazl cu un acid vom obine
ntotdeauna un singur rezultat; o sare. Ori, contiina este plurivectorial i
neliniar Gndul nostru se poate opri, se poate ntoarce, poatt lua orice direcie
vrea. Aceeai micare o vor avea neurotransmitorii de la nivelul sinapselor? Am
impresie c fenomenele se petrec invers. Contiina este cea care alege suportul
biochimic i reelele neuronale prin cart vrea" s se exprime. Voi reveni asupra
acestui aspect.
Exist o corelaie direct ntre volumul creierulu: i performanele realizate?

Nu. Insectele gregare au doar ganglioni nervoi r loc de creier, dar par s
aibe o contiin de grup" sau un spirit de grup" cu care obin performane
uimitoare pentru mintea uman.
Am citit de curnd c cercettorii elveieni au observat c bacteriile emit
semnale chimice pentru a comunica ntre ele n clipa cnd ating un anumit numr,
o anumit densitate pe milimetrul ptrat. Bonnier Bassler (SUA) a observat c ele
folosesc semnale chimice pentru a comunica att cu congenerele speciei, ct i cu
cele din alte specii. Pentru a se apra, se adun n grup i i construiesc un
biofilm" cum este numit, o cuticul de protecie prevzut cu canale pentru
hrnire, rezistent la antibiotice, fixat pe diverse obiecte, inclusiv instru-mentele
chirurgicale. Viitoarele antibiotice, spun cercettorii, vor trebui s fie
inteligente", emind semnale capabile s bruieze pe cele ale bacteriilor, nainte
de a-i forma biofilmul de protecie.
n fenomenul contiinei nu funcioneaz ntotdeauna un singur gnd, ci
suntem adesea asaltai concomitent de gnduri strine oricrei intenii. Deducem
c sunt activate concomitent mai multe reele neuronale. De cine? Din acest motiv
misterul contiinei nu poate fi redus la o simpl relaie: stimul-rspuns. i n acest
sens prem s fim mai mult gndii, dect c suntem ntotdeauna gnditori prin
propria voin.
Avem o explicaie, fie i conjunctural, limitat la ceea ce tim despre
neurofiziologia creierului nostru i activrii unei reele neuronale, atunci cnd
gndim intenionat. Intenia mea este stimulul, iar gndul un rspuns. Dar atunci
cnd gndurile, amintirile de mult uitate, ne asalteaz fr intenia noastr, cine
stimuleaz neuronii, cine rscolete cimitirul amintirilor de mult nmormntate?
Unde este cauza care ne activeaz gndurile?
Eu cred c n mod indiscutabil, la nivel nz contiina se exprim prin creier,
dar nu se poate redu exclusiv la creier. Este cu mult mai mult dect ceea <
secret" creierul.
Raionnd strict neurofiziologic, nu pute: explica de ce avem o gndire
interioar i nu una limita doar la reacia stimul - rspuns. n definitiv, nu ace model
l atribuim noi celorlalte animale? Nu spunem ( reacioneaz doar la stimuli interiori
sau exteriori genera de instinctele de foame, aprare i de reproducere i < nu
gndesc, fiind doar nite dobitoace? N-ar fi de mira] ca atunci cnd nu le nelegem
s gndeasc i ele acela lucru despre noi...
Repet legat de subiect: n nici un potenial c aciune de la nivelul membranei
neuronale, n unde] activitii electrice a creierului, n chimia sau anatomia s; nu se
vd sentimente, idei, pasiuni sau suferine. i totu: dincolo de ele este o gndire, o
contiin, un univers d frmntri poate de aceeai intensitate ca i aceea di
centrul Pmntului sau al Soarelui...
Trim concomitent n dou lumi - una contiente a orientrii raionale i alta
incontient, din care n vin pulsiuni, sentimente, intuiii, tristei sau exalt]

nenelese. Este zona noastr obscur, arhetipal, n car zac amintiri" din noaptea
timpului, posibila surs d mitologii, religii, invenii, creaii.
Percepem contient doar o infim parte din cel cteva miliarde de bii care ne
traverseaz creierul i fiecare secund.
In funcie de predispoziii, educaie, cultura sugestia comun, fiecare dintre
noi contientizm dii acest imens noian de informaii doar ceea ce corespund'
gusturilor i intereselor noastre. Din acest motiv fiecari dintre noi percepe o alt
faet a realitii i gndiri diferit, dei privim acelai lucru.
Purtm n permanen n minte, n contiin, certitudinea experienelor pe
care le-am trit i incertitudinea celor pe care le anticipm. Cum putem s ne
imaginm lumi pe care nu le-am trit nc?
Contiina ar putea fi comparat cu un punct de mir, care selecteaz n
permanen reeaua de neuroni i chimia prin care se poate exprima.
Contiina este instrumentul care integreaz engra-mele n concepte, idei,
opere etc.
Contiina ne d coeren gndurilor noastre att de rzlee, att de rebele i
de insistente. Este motorul propriei noastre existene.
nc o ntrebare logic: Dac contiina este doar produsul creierului nostru,
cruia tiina actual i atribuie acelai substrat funcional, anatomic i biochimic,
de ce la acelai substrat interpretm n mod diferit aceeai realitate? i dup ce
criterii s stabilim adevrul? Al istoriei? Istoria este scris ntotdeauna de
nvingtori. Cei nvini nu mai pot vorbi.
EXIST O EXTENSIE A CONTIINEI DINCOLO DE CREIERUL UMAN?
Multe dintre observaiile discutate mai sus sugereaz ideea doar a unei
relative dependene a contiinei de creier. Am spune c se exprim prin creier, dar
nu se rezum exclusiv la funcia sa. Pe de alt parte, o serie de alte observaii par s
sugereze o extensie a contiinei, dincolo de creierul nostru.
R. Penrose (1998), profesor de matematic la Oxford, n lucrarea sa Mintea
omeneasc ntre clasic i cuantic", emite ipoteza existenei unui protomental
cosmic,- din
care s-ar desprinde contiina de la nivelul lumii vii. Intr< protomentalul
cosmic arhetipal i contiina uman a exista o punte de comunicare prin
incontient.
Gnoza de la Princeton susine ideea unei contiin cosmice. S avem n
vedere c aceast nou Gnoz, est o replic dat vechii Gnoze din secolul al II-lea
(d.Ch. de ctre un grup de oameni de tiin de la Universitate Princeton (1969).
Eu nsumi am creat sintagma de inteligen i materiei (1981) voind s
subliniez caracterul coerent coordonat al ntregii lumi vii i nevii.
I. Mnzat, profesor de psihologie i un profum gnditor, vorbete despre
transcontiin. Fizica cuantic atribuie rolul de coordonare i de organizare a tuturo
planurilor realitii unei savoir absolu" (Jung) sai: min of Universe".

Experiena morii clinice, dup cum vom detali n alt capitol, sugereaz ideea
extensiei contiinei dincol de creier, exprimat prin creier, dar independent d
creier (Pim van Lommel, 2001).
Se vorbete aadar, de o extensie a contiinei 1 nivelul ntregului Univers.
Contiina uman nu ar j dect un segment al contiinei cosmice.
D a vid Bohm, fost profesor de fizic modern, cons: der c n profunzimea
materiei se afl un nivel funde mental, care determin toate formele lumii
existente constituie substana ntregului Univers. Consider aces nivel ca fiind o
ordine implicit, care d natere ordim explicite, adic lumii concrete.
Lumea este un venic ru care curge din ordine implicit spre ordinea
explicit i apoi dispare din nou ordinea din care a venit. Separarea n cele dou
lumi est doar aparena la nivel manifest, n profunzime, la niv( fundamental, exist
continuu o nonseparabilitate.
ntre contiin i structura profund a materiei exist o relaie ciudat. Cnd
interfereaz cu contiina cuantele se manifest ca particule. In afara sa se
comport ca unde, observ Michael Talbot n lucrarea sa The holographic
Universe" (Universul holografic").
Cunosc opiniile critice vizavi de analogiile dintre contiin i universul
cuantic, dar sunt multe alte argumente care pledeaz pentru un suport al unei
inteligibiliti i dincolo de creierul uman, pe care le vom analiza n alte capitole.
Kenneth Ring (Universitatea Connecticut, 1980) consider moartea ca find
doar o trecere a contiinei de pe un nivel de realitate, pe altul.
Karl Pribram, neurochirurg, emite concepia funcionalitii holografice a
creierului, extrapolat din fizica modern. Vedem obiectele reflectate ca imagine n
mintea noastr, dar le sesizm graie contiinei n spaiul n care sunt aezate.
Decodificm durerea n creier, dar o situm cu mintea la degetul care ne doare.
Viziunea holografic a lumii nu este nou. Tot ceea ce este sus este i jos, iar
tot ceea ce este jos este i sus" - sunt cuvinte care i se atribuie lui Hermes
Trismegistul. Fiecare celul din corpul nostru conine ntregul Cosmos, afirm dup
4000 de ani i fizicianul David Bohm. De aceeai opinie este i regretatul nostru
compatriot, George Emil Palade, laureat al Premiului Nobel pentru genetic. n
cabinetul su de la Universitatea San Diego (SUA) se afl expuse imaginile mrite
ale celulei i ale Cosmosului...
Se ridic mereu alte ntrebri. Dac contiina mbrieaz ntregul Cosmos,
cum explicm individualitatea, personalitatea i gndirea diferit a fiecruia dintre
noi, cnd instrumentul prin care se exprim creierul uman, are aceeai structur, la
modul general vorbina ca substrat neuronal i biochimic? S-ar putea rspund!
privind geneza lumii, dintr-o alt perspectiv. Venim r! lume cu un destin propriu,
un sens propriu i cu acei particulariti de personalitate i nsuiri care ne suit
necesare pentru a ne mplini finalitatea. n subcontientil nostru avem nscris
ntreaga informaie i ncrcatul} ancestral, la nivel de arhetip. Contiina ar fi
menii s ne determine evoluia pn la sesizarea sursei i 1 sensului asumat.

Aceasta este contiina ridicat definii de Hawking, contiina spiritualizat sau

moral - unici prin care omul i poate gsi sensul existenei sale.
SPRE O NOU TIIN A CONTIINEI
Oricum am privi Universul i viaa, fie ca rezulte al unei creaii sau ca rezultat
al unei evoluii spontane materiei, nu se poate nega existena unei coerene, a unt
interdependene funcionale i a unor fenomene, care prin modul de desfurare,
exprim ideea de inteligena de cunoatere.
Indiferent dac admitem inteligena ca fiind cauz, sau efect, exist o mulime
de argumente, care ne trimit 1 conceptul de contiin.
Contiina pare mai mult un cmp cu o ntinder vast, fr limite precise,
dect o funcie bine determinat a organismului uman.
Contiina este un cmp de cunoatere, o inteligeni n sine, dispunnd de
capacitatea de a cunoate i de a si cunoate, ntocmai ca n definiia dat de Jakob
Borun| Divinitii: ochiul care vede i se vede".
Spuneam c noiunea de contiin nu poate fi redus doar la un substrat
neurobiologic, ntrebrile ridicate de acest subiect venind din mai multe direcii de
studii i cutri de ordin spiritual.
Att informaiile venite din aria psihologiei trans-personale, cu un aport
major impus de studiile lui Stanislav Grof, ct i sugestiile oferite de studiul
experienelor din timpul morii clinice, efectuate ntr-un cadru tiinific, medical,
pledeaz pentru extensia contiinei cu mult dincolo de limitele creierului uman.
Istoria Cosmosului i a omului par s fie scrise de o singur mn, sesizeaz
Prof. univ. dr. Stanislav Grof. Indiferent de ceea ce facem, prin contiina
noastr,fiecare dintre noi jucm un rol n istoria lumii i a Cosmosului.
Contiina uman pare s fie o extensie a Contiinei Cosmice conferind un
sens existenei noastre, un destin, o finalitate. Toate experienele transpersofiale,
ca i cele din timpul morii clinice, conduc la concluzia c spiritualitatea este un
atribut al psihicului uman i al ordinii universale, dup cum se exprim S. Grof.
Dup desprinderea de suportul anatomic, contiina pare s aib acces la alte
nivele ale realitii.
Viziunea contiinei individuale, ca un cmp informaional, parte a cmpului
universal de informaie, mi ofer o alt interpretare a sensului sau a modului de
manifestare a sa. Pentru a avea o nelegere mai complet, trebuie insistat mai nti
asupra unor date actuale din fizica cuantic.
tim acum c, n profunzimea sa, ceea ce numim materie nu este dect un
cmp cuantic, un cmp de energie universal format din cuante sau pachete de
energie. Dup J. Schwartz i M. Green (1984) cuantele ar fi sub form de corzi sau
superstringuri i sunt ntr-o continu uman, are aceeai structur, la modul general
vorbin<, ca substrat neuronal i biochimic? S-ar putea rspund l privind geneza
lumii, dintr-o alt perspectiv. Venim p[ lume cu un destin propriu, un sens propriu
i cu acej particulariti de personalitate i nsuiri care ne UII necesare pentru a

ne mplini finalitatea. n subcontientu nostru avem nscris ntreaga informaie i

ncrcatul | ancestral, la nivel de arhetip. Contiina ar fi meniu s ne determine
evoluia pn la sesizarea sursei i 1 sensului asumat. Aceasta este contiina
ridicat dennill de Hawking, contiina spiritualizat sau moral - unici prin care
omul i poate gsi sensul existenei sale.
SPRE O NOU TIIN A CONTIINEI
Oricum am privi Universul i viaa, fie ca rezulte al unei creaii sau ca rezultat
al unei evoluii spontane materiei, nu se poate nega existena unei coerene, a unt]
interdependene funcionale i a unor fenomene, car| prin modul de desfurare,
exprim ideea de inteligeni de cunoatere.
Indiferent dac admitem inteligena ca fiind cauzl sau efect, exist o mulime
de argumente, care ne trimit 1 conceptul de contiin.
Contiina pare mai mult un cmp cu o ntinder vast, fr limite precise,
dect o funcie bine determinat a organismului uman.
Contiina este un cmp de cunoatere, o inteligent n sine, dispunnd de
capacitatea de a cunoate i de a si cunoate, ntocmai ca n definiia dat de Jakob
Bohmj Divinitii: ochiul care vede i se vede".
Spuneam c noiunea de contiin nu poate fi redus doar la un substrat
neurobiologic, ntrebrile ridicate de acest subiect venind din mai multe direcii de
studii i cutri de ordin spiritual.
Att informaiile venite din aria psihologiei trans-personale, cu un aport
major impus de studiile lui Stanislav Grof, ct i sugestiile oferite de studiul
experienelor din timpul morii clinice, efectuate ntr-un cadru tiinific, medical,
pledeaz pentru extensia contiinei cu mult dincolo de limitele creierului uman.
Istoria Cosmosului i a omului par s fie scrise de o singur mn, sesizeaz
Prof. univ. dr. Stanislav Grof. Indiferent de ceea ce facem, prin contiina noastr,
fiecare dintre noi jucm un rol n istoria lumii i a Cosmosului.
Contiina uman pare s fie o extensie a Contiinei Cosmice conferind un
sens existenei noastre, un destin, o finalitate. Toate experienele transpersortale,
ca i cele din timpul morii clinice, conduc la concluzia c spiritualitatea este un
atribut al psihicului uman i al ordinii universale, dup cum se exprim S. Grof.
Dup desprinderea de suportul anatomic, contiina pare s aib acces la alte
nivele ale realitii.
Viziunea contiinei individuale, ca un cmp informaional, parte a cmpului
universal de informaie, mi ofer o alt interpretare a sensului sau a modului de
manifestare a sa. Pentru a avea o nelegere mai complet, trebuie insistat mai nti
asupra unor date actuale din fizica cuantic.
tim acum c, n profunzimea sa, ceea ce numim materie nu este dect un
cmp cuantic, un cmp de energie universal format din cuante sau pachete de
energie. Dup J. Schwartz i M. Green (1984) cuantele ar fi sub form de corzi sau
superstringuri i sunt ntr-o continu micare sub form de vibraie. ntreaga
materie i a sursa n aceste cuante de energie aflate ntr-un spal cuantic sau

hiperspaiu. Cu ct un corp este mai den cu att spectrul su de frecven este mai
jos i inveil Cmpul cuantic este, evident, i sursa tuturor celorlall cmpuri electromagnetic, gravitaional, biologic, dar < o frecven mult mai nalt.
Este interesant de remarcat c imaginea de cmp <| energie, generator de
fore i de informaie este sugera nu numai de fizica cuantic, ci i de alte surse
spiritual Este un cmp infinit de energie aflat n continu vibrai cu densificri
acolo unde se afl corpurile vii i nevii, <i o joas frecven, graie creia devin
vizibile n spectr nostru de percepie. n consecin, n jurul tutun corpurilor
existente exist un cmp de energie purttoa de informaie morfogenetic, cu o
frecven mai nalj dect a corpului fizic, care l face s fie invizibil penal majoritatea
dintre noi, dar nu i pentru toat lum< vie. Este posibil ca unele animale s aib alte
capacitE de percepie. Ar putea fi o explicaie a sesizrii de mari distane a
stpnilor de ctre cinii de cas, sp: exemplu.
Ne interconectm, aadar, la nivel de cmp fund mental, cu ntreaga lume vie
i cu ntregul Univer formnd o singur unitate. Aceasta este explicat comunicrii
instantanee sub diverse forme, inclusiv nivel de gnd i aciune cu ntregul Univers.
Principii paradoxului Einstein - Podolski - Rosen este u argument.
De ce ne apar corpurile vizibile ca fiind solide sa lichide, dac sunt formate
doar din energie difuz i inviz bil? Pentru c sunt expresia manifest a unor
particuli und care, avnd un spectru de frecven foarte nalt, ne permit s
sesizm spaiul dintre ele. Avem iluzia unei materii dense i continue.
Suntem tentai s credem c nu exist ceva mai mic dect putem noi vedea
cu ochiul liber. Dar un microscop, mai ales modem, ne arat acolo unde noi nu
vedem nimic, nu numai c exist nc ceva, dar apar structuri bine organizate,
unele cu arhitecturi chiar foarte complexe, cu spaii foarte largi ntre ele, imposibil
de imaginat la nivelul percepiei noastre. Virusurile, bacteriile, atomii etc. se nscriu
n aceast categorie.
ntre particulele atomului sunt spaii goale uriae, dac sunt privite la scara
lor de mrime. Particulele subato-mice vin dintr-un spaiu vid, ne las iluzia
formelor prin care trec i dispar cu aceeai vitez n vidul, din care au venit. De
unde vin? Cine le trimite? Unde se duc? Tulburtoare ntrebri.
Ceea ce vedem nu este dect forma de manifestare a unei energii purttoare
de informaie aflat n cltoria sa cosmic prin hiperspaiu.
Pentru o nelegere mai clar am putea schematiza aceste idei astfel:
II.Realitatea cuantic
II. Realitatea fizic
La interferena dintre primele dou realiti, virtual i cuantic, s-ar situa
leagnul materiei. Aici ar fi situate ca potenialitate informaiile, modelele
morfogenetice ale lumii n devenire, Ideile, despre care vorbea Platon, arhetipurile
lui Jung. Acolo este ns i sursa inteligent, care ordoneaz toate formele

materiei cunoscute necunoscute. Este mintea primordial a Universuri cauza prim

a tuturor lucrurilor.
Mintea noastr nsi, ca parte a marii mir cosmice, pare s-i aib originea
aici. Mintea cosmic este un cmp nelocalizat de informaie, ne spune Deepe Chopra
i cmpul contiinei noastre pare a fi doar prelungire la nivel individual a
contiinei cosmice. Avei acum explicaia de ce n prezena contiinei noasta
cuantele iau form de particule, iar n afara contiin umane, ele se comport ca
unde.
Plecnd de la ideea siturii la acest nivel, a cauzi eseniale a lumii fizice, i s-a
atribuit rolul de spap\ spiritual, surs a ntregului existent (Chopra, Russe Cetin
.a.).
O formulare a acestui mare spirit, care esl americanul de origine hindus
Deepak Chopra, m-^ frapat prin similitudinea cu celebrele versuri eminescien din
Scrisoarea I, n care descrie, cum numai el a putut s-fac, Imnul cosmogonic din RigVeda. Acolo, n spaii spiritual, spune Chopra, este El, singur, cu ntregi proiect al
lumii, nc nezmislit, n stadiul de idee, a cum doi prini fr copii i poart n
minte nc naint de a-i avea.
Iar poetul nostru absolut spune:
La-nceput, pe cnd fiina nu era, nici nefiin, Pe cnd totul era lips de via
i voin, Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns.. Cnd ptruns de sine
nsui, odihnea cel neptruns. Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?
Se poate vorbi, aadar, de un cmp al contiinei localizate, expresie a marii
contiine cosmice, care are n primire un corp pe care l construiete i l doteaz
cu un creier prin care vorbete. Sunt o mulime de argumente, este adevrat, doar
intuitive, care m determin s afirm c modelul nostru morfogenetic este prezent
mai nti n cmpul contiinei, care nconjoar corpul ca o matrice energoinformaional i l transmite prin gene la celule.
Schema primar a tuturor fiinelor, inclusiv a plantelor, cred c se afl mai
nti sub forma de cmp n care este depozitat toat informaia morfologic i
funcional necesar n geneza lor. Genetica actual ne explic doar mecanismul de
cretere la nivel de celul, dar nu ne spune nimic despre modul n care sunt aezate
ntr-o simetrie perfect structurile perechi cum sunt ochii, membrele, emisferele
cerebrale, corpul insectelor plurisegmentare - toate aceste elemente construinduse concomitent din ambele laturi.
Nu ni se explic, de asemenea, cum se conecteaz organele, care se
construiesc iniial independent, c doar n-o s credem c o gen ia nervul vag de un
capt i-l conduce printre toate structurile din torace pn la cord sau c ar
conduce nervul frenic pn la diafragm! Cnd cordul este construit, dup trei
sptmni de la concepie, creierul este de abia n formare. Va funciona mai nti
pe cont propriu, cu un ritm propriu, pn cnd creierul l va lua mai trziu n primire
i-i va impune un ritm propriu de activitate graie conectrii nervoase.

Alain Prochiantz mpreun cu colectivul su de colaboratori (Frana) au

descris o familie de factori de transcripie cu rol de ghidaje ale programelor
morfopatogenetice dincolo de celule. Unul dintre aceti factori EN -2 trece n conul
de cretere de la extremitatea axonului i l ghideaz n drumul spre ntlnirea cu
un alt neuron. Un fel de GPS (Nature, 3 noiembrie 20051 Aceast informaie nu m
lmurete cu nimic n plus. Eli - 2 nu este o persoan, este doar o protein. Cum
tie el drumul?
i apoi, ntr-o mas de lichid amniotic, deci fli conexiuni nervoase, cine d
primul impuls de micri cnd s-a terminat embriogeneza i ftul devine o fiini
complet?
Iat deci, de ce cred c ipoteza construirii uni embrion, dup o schem aflat
ntr-un cmp energet contient de sine mi se pare mult mai fezabil dec explicaiile
actuale.
Nu avem nici cel puin o explicaie cum tii celulele ce rol diferit li se rezerv
n geneza unui embrio cnd programul genetic este acelai pentru toate. Esi totui
o diferen ntre celulele care devin creier i ce care devin doar nite unghii... Cine
i unde distribui aceste roluri?
Mie mi se pare mult mai logic s admit c, nt celulele embrionului i cmpul
contiinei, care este definitiv un cmp de fore cu capacitate organizatoare,
stabilete un dialog, o comunicare i n acest mod fieca celul afl" ce are de fcut.
Creaia unui ft este unul dintre cele mai m miracole i este greu de admis
c se petrece n afara un plan inteligent, care depete nivelul informaiei din ce
dou celule germinative.
Imediat dup ntlnirea lor au loc milioane reacii pe secund. Trebuie s
formeze o fiin cu mii miliarde de celule. Este un univers n explozie, asemen
nceputurilor Universului, cnd nimic nu era nc dec in nuce, n proiect, dar fiecare
element tia" ce destin avea...
Ca s se poat ajunge la natere, la cele 100 miliarde de celule neuronale din
creier, din luna a V-a n fiecare minut se produc 2,5 milioane de neuroni pe minut
(!). Un asemenea numr de celule ntr-un timp att de scurt depete puterea
noastr de imaginaie i nelegere.
n virtutea acestei viziuni despre contiin, mi se pare a fi mai logic de admis
c ea este instana care are n primire un creier, pentru a se exprima la nivelul unui
destin individual. Multe din ntrebrile actuale, ridicate de statutul contiinei, i-ar
gsi un rspuns mai inteligibil.
Modul continuu de funcionare al contiinei pare a fi mai mult expresia unui
cmp dect a unei reele neuronale individualizate. Diverse tipuri de informaie au
circuite neuronale diferite. Graie contiinei percepem o lume continu, reprodus
ca o pelicul de cinema i nu secvenialitatea cadrelor fixe din care este constituit
filmul.
Noi nu vedem lumea la nivel de atomi i molecule, de sinapse i circuite
neuronale, ci doar acel aspect care confer minii noastre o coeren, un sens n

acord cu ideile noastre despre lume i nu cu realitatea sa ultim. Percepem lumea

n acord cu reprezentrile nsuite prin educaie i care adesea este doar o iluzie.
Nici Pmntul nu-l vedem rotund, nici evoluia i dimensiunile astrelor nu le
sesizm aa cum sunt n realitate, ca s nu m refer dect la aceste exemple.
Viziunea diferit asupra realitii sociale este cel mai tipic exemplu de motiv
de discordie de-a lungul ntregii istorii umane. Dac neurofiziologic nu facem nici o
difereniere asupra modului n care este prelucrat o informaie, cine confer un
sens diferit informaiei, dac nu contiina?
Contiinei i revine de asemenea rolul de I integra informaiile prezente n
engramele din creier I idei, concepte, opere, imagini etc.
Dei continu s vad contiina ca fiind expresj proceselor neurobiologice,
studiile din domenii tiinelor neurocognitive sugereaz mai degrab c, cel ce
activeaz creierul, este contiina creia i-ar aparir att iniiativa amorsrii acestuia
n aciune, ct i rol de filtru n selectarea reelelor neuronale necesare penti
procesarea unei informaii. Astfel, ca exemplu, inducer unei emoii pozitive
determin o excitare exprimat pr unde ascuite n regiunea septal anterioar, iar
inducer unei emoii negative determin unde ample n amigda i hipocamp
(Philipson .a.).
Reamintim studiul ntreprins de prof. dr. Richal Davidson n perioada 20002002 la Universiti Wisconsin-Madison, pe dou loturi de clugri tibetai Studiul
prin RMNf a evideniat o activare intens i extin n lobul frontal stng la lotul care
a meditat pe ideea compasiune, de iubire pentru omenire i o activare lobului
frontal drept la lotul care i-a axat gndirea anxietate i resentimente.
Stephen Kosslyn a folosit imagistica cerebn pentru a studia efectul emoiilor
cu ncrctur negai i a constatat c imaginile terifiante sunt prelucrate zone
diferite de imaginile neutre sau pozitive.
Aceast selectare de reele neuronale, n funcie coninutul cognitiv i de
semnificaia pozitiv sau negai a informaiilor procesate, rspunsul neuroendocrin
biochimic favorabil sau nefavorabil, pentru starea sntate a organismului, n
funcie de aceleai crite: conduce la concluzia c, n funcionalitatea creierul se
respect un cod etic, determinat genetic, nscris, n un mod tulburtor, cel puin
pentru mine, pe o logic similar cu cele emanate de unele tradiii i sisteme
spirituale vehiculate de-a lungul timpului.
Exist o frapant coinciden ntre modul de funcionare a creierului uman i
codurile de norme morale, indiferent de originea lor raional sau religioas.
Putem vedea n aceast logic ontic o finalitate? Probabil c da.
Dac instana care integreaz toate elementele cognitive dup care se
modeleaz creierul uman este contiina, deducem c, tot aici, putem gsi i sursa
i ansa unei spiritualiti, motivat de nevoia de a iei din criza moral a lumii
contemporane.

Este o surprinztoare ans oferit de neurotiine ca, plecnd de la legile

sculptate n materia cenuie din creierul nostru, s edificm acum un statut real
fiinei noastre mereu nelinitit, mereu ntrebtoare...
Misterul creierului ascunde, cred eu, misterul ntregii existene. De aici va
pleca, n opinia mea, acea spiritualitate a lumii n care Binele, Frumosul i Adevrul,
despre care vorbea Platon i pentru care s-a pltit o mare jertf pe care nu mai
vrem s-o recunoatem, s-i gseasc, n sfrit, veacul mplinirii sub forma noii
spiritualiti.
CAPITOLUL 4
CREIERUL I EMOIILE
Toat viaa noastr oscilm ntre raiune i afecte sau emoii. Orice mesaj
cognitiv implic i unul afectiv, chiar i atunci cnd rostim un cuvnt neutru, fr
ncrctur emoional. Efortul de a-l rosti solicit o acceptare, o ezitare sau un
refuz, care ne angajeaz i structurile cerebrale ce dau gndurilor noastre
coloratura emoional.
Structura din creier, care proceseaz emotivitatea, este sistemul limbic,
motenire ancestral din stadiul reptilian, motiv pentru care este numit i
complexul reptilian. Rolul lui n evoluie era acela de a lua o decizie rapid aprare, atac sau fug n faa unei ameninri, ni se spune de ctre neurobiologii,
care nu fac nici un pas fr s recurg la teoria darwinist. Explicaia pare
pertinent, dac ne referim la stadiul lumii vii dominate de creierul reptilian redus,
n imaginaia noastr, doar la reaciile de atac, aprare sau fug. Dac acest tip de
comportament a fost creat i pstrat ca o necesitate pentru specie de ctre selecia
natural, la acest nivel filogenetic, m ntreb de ce s-a pstrat i la omul dotat cu un
creier capabil de raiune i nu doar de emoie? Dac nu am fi avut suportul cerebral
al emotivitii, ne putem nchipui ce ar fi nsemnat viaa noastr redus doar la
nivel de roboi, fr sentimente? i devreme ce prin sentimente i iubim i urm, cu
toate consecinele tiute, de ce ar pstrat selecia natural un instrument biologic,
care r numai ne conserv, ci ne i defavorizeaz? Mi-ar putt oare rspunde un
filodarwinist?
S depim ns, stadiul ntrebrilor i s analiz mai departe natura noastr
emoional n moment actual.
Anatomic sistemul limbic (SL) este format din m multe structuri:
- complexul atnigdalian - principal compone implicat n procesarea strilor
de fric i agresiune;
- hipocampul - sediu al memoriei afective;
- hipotalamusul - la care se adaug unii nud talamici, o parte din corpul striat
i aria tegmenta medial a mezence)'aiului.
Toate aceste structuri sunt conectate prin circui neuronale cu hipotalamusul,
care integreaz i controlea. informaiile somatice, viscerale i olfactive.

Sistemul limbic funcionaz la om ca cel de-doilea creier, alturi de structurile

cerebrale implicate procesele cognitive, avnd rolul, dup cum am vzut, i a lua o
decizie rapid, imediat n caz de pericol, nair de a lua act contient de un astfel de
eveniment. Etaj cortical responsabil de deciziile contiente s-a suprap filogenetic
ulterior, peste creierul reptilian. n ac( scop are conexiuni cu neocortexul
prefrontal, sistem autonom, endocrin i somatic.
Implicaiile funcionale ale sistemului limb numit i creier emoional, sunt
multiple, afectivital avnd un rol, dup Daniel Goleman, chiar mai nu dect
capacitatea cognitiv n manifestarea personalite umane. Optnd pentru ideea c,
alturi de coeficientul inteligen (IQ), trebuie s fie luat n calcul i coeficien
emoional (EQ), D. Goleman (1998) consider c succesul n activitate este n
proporie de 80 % dependent de EQ i numai de 20% de IQ.
Nu numai randamentul este dependent de echilibrul nostru emoional, ci i
relaia noastr social cu semenii. Nenelegerile dintre soi, spre exemplu,
presupun un stil afectiv diferit n majoritatea cazurilor.
n faa oricrei situaii, sistemul limbic determin o atitudine de acceptare,
ceea ce nseamn plcere sau de respingere din motive diverse - team,
resentiment, depresie, lips de dorin etc. Atitudinea ne determin i
comportamentul ulterior acceptrii sau respingerii.
Este o permanent oscilaie ntre raiune i sentiment.
Raiune <- Sentiment
Cortex Amigdal
Cortexul prefrontal este instana care contien-tizeaz emoiile i le confer
girul raiunii. Specialitii sunt de prere c dominarea de ctre emoie a raiunii s-ar
datora existenei a mai multor circuite neuronale la acest nivel.
Dac ne domin emoia - frica, mnia, depresia, teama de un examen, spre
exemplu, logica i memoria pot fi perturbate pn la completa lor blocare. Din
acest motiv sunt persoane care, n ciuda efortului i a unei bune capaciti
intelectuale, n situaii de stres, nu se pot exprima la valoarea lor real. Adesea n
via reuesc mai mult cei curajoi, cei care i pot controla mai bine emoiile. In
faa unei competiii, emotivii pot fi dezavantajai, n ciuda valorii lor intelectuale.
Prin amigdal, emoiile ne pot bloca.
Emoiile ne dau coloratura comportamentuli; care nglobeaz caracterul i
temperamentul. Reactiv tatea noastr emoional caracterizeaz ceea ce Richai:
Davidson a numit stilul afectiv, specific fiecruia dinii noi. Stilul afectiv este ca i EQ
expresia comportamentuli nostru afectiv n societate. R. Davidson consider c stili)
afectiv poate fi amendat prin educaie i control raionai
La nivelul sistemului limbic are loc, n funcie c coninutul afectiv, o clasare a
emoiilor n pozitive sa negative, plcute sau neplcute. D. Goleman le nume pe
cele negative emoii distructive. Emoiile distructiv spune el, sunt acelea care ne
rnesc pe noi nine i \ ceilali. Paul Ekman, psiholog la Universitatea Californ din

San Francisco, crede c emoiile distructive sunt reminiscen anacronic din

stadiile primitive ale lupt pentru supravieuire.
Sunt incluse ca emoii negative sau distructive, c ecou nefavorabil asupra
propriei snti - ura, ostilitate violena, mnia, egoismul, frica, anxietatea,
depresia.
Opusul acestor stri sunt considerate ca emoi pozitive cu un ecou favorabil
asupra organismului: calmi buna dispoziie, fericirea, blndeea, generozitatea ei
Plcerea este de asemenea o emoie pozitiv atta vreme c nu mprumut un
caracter patologic prin addictie sau obi nuin, n sensul de a deveni dependent de
trirea aceste prin recurgerea la un drog.
Fiecrui tip de emoie i corespunde o anumit zoi din creier n care este
prelucrat, o reea neuronal propr i mai ales o chimie proprie prin care sunt
determina efectele favorabile sau nocive asupra organismului.
n experimentele citate, efectuate de Richai Davidson n jurul anilor 2000, la
Universitatea Wiscons din Madison, pe clugri tibetani, cu o ndelungat practii
n meditaie, se constat c, dincolo de o activitate electric a creierului
neobinuit, despre care am vorbit deja, apare i o interesant distribuie la nivel
cerebral a sediului de prelucrare diferit, dup tipul de emoie. Zona prefrontal
stng este activat n vizualizarea prin RMN funcional de emoiile pozitive, cum
sunt sentimentele de etnpatie i compasiune pentru umanitate, respectul pentru
maetri, calmul, buna dispoziie etc. Zona prefrontal dreapt era activat de
sentimentele negative.
Revin la comentariile anterioare. Cum poate ti" o structur anatomic, fie
ea i a creierului, care sunt sentimentele cu o anumit valoare etic i care sunt
cele contrare moralei, dac nu instana contiinei este cea care face aceast
selecie? Este nc un argument care pledeaz pentru ideea c spiritul, contiina
modeleaz creierul.
Toate emoiile trite, toate sentimentele noastre au o semntur biochimic,
cu ecou asupra tuturor celulelor din corpul nostru, dup cum am mai discutat. Este
o experien comun pentru fiecare dintre noi senzaia de fior de fericire sau de
groaz, care ne invadeaz brusc, aproape instantaneu, la aflarea unei veti bune
sau a uneia rele sau numai la simpla asistare la un spectacol cu violen.
Emoia determin eliberarea la nivelul celulei neuronale i a glandelor
endocrine a o serie de substane, unele cu rol de neurotransmitori, altele cu
funcie de hormoni: Ach, DA, NA, A, 5-HT, endorfine, hormoni glucocorticoizi etc.
Acetieolina intervine n medierea proceselor cognitive, de nvare i
memorare - procese care sunt grav afectate n boala Alzheimer prin distrugerea
neuronilor acetilcolinergici.
Depresia i insomnia au ca substrat Hochimic scderea proporiei de
serotonin i noradrenalin. n ultima vreme, depresia este corelat i cu
modificarea factorilo; neurotrofici la nivelul hipocampului.

Psihozele i agresivitatea sunt asociate cu excesul d< DA. n medierea plcerii,

a bunei dispoziiei, a fericirii, a do rinei erotice sau de alcool, fumat i droguri
intervin at| DA, ct i endorfinele.
Creierul emoional este structura care se implic i rspunsul la stres.
Stresul, dup cum s-a mai spus, este o emoie ci efecte prelungite care
declaneaz n termeni uzitai actua] o cascad de secreii endocrine, n scop
adaptativ, nsoii de perturbarea reversibil sau ireversibil a homeostaziei.
Reamintim rspunsul la stres care presupune ui lan succesiv de activri n
organism.
Stres * Cortex
I Hipotalamus
I Hipofiza Sistem nervos simpati
1 Cortico-i medulosuprarenala
I Hormoni glucocorticoizi i catecolamine
Stresul de scurt durat (minute) induce modificai biochimice reversibile.
Stresul de lung durat (zile) induce modific] biochimice ireversibile.
Se apreciaz c hormonii glucocorticoizi i cate colaminele cresc la stres de 5
ori n 30 de minute i s normalizeaz ntr-o or i jumtate.
Iat i alte efecte nocive ale stresului, n plus fa de cele menionate:
- Imunosupresie cu scderea limfocitelor (LT, LB), care intervin n aprarea
organismului n cazul bolilor inflamatorii. Scderea limfocitelor antitumorale limfocite Killer (LK), crend condiii favorabile dezvoltrii tumorilor.
- Eliberarea n exces a hormonilor glucocorticoizi, cu efect nociv asupra
dezvoltrii de noi neuroni n hipocamp, aa dup cum am mai menionat,
conducnd la atrofia hipocampului, care poate fi urmat de demena Alzheimer.
- Scade la nivel sinaptic serotonina inducnd depresia i inhibiia eliberrii de
factori neurotrofici (NGF) cu acelai rezultat final menionat mai sus.
- Excesul de hormoni glucocorticoizi blocheaz secreia de NGF, opunndu-se
dezvoltrii de noi neuroni.
- La nivel visceral determin, de asemenea, perturbri biochimice, care pot
induce hipertensiune arterial, tulburri de ritm cardiac cu insuficien circulatorie
coronarian sau la nivel cerebral, soldate n final cu accidente vasculare. Bolile
digestive de stres sunt de asemenea bine cunoscute pentru a nu le mai comenta.
Profesorul de psihiatrie Silla Consoli (2005) subliniaz influena negativ cu
inducerea de infarct miocardic a trei emoii distructive: mnia, frica i depresia.
Dup Silla Consoli, depresia poate avea un rol nefast n dou circumstane, ca
factor agravant pentru unele boli precum infarctul miocardic, diabetul zaharat i
bolile displazice, arunci cnd se manifest concomitent cu aceste afeciuni i ca
factor de inducere, defavorizare a altor suferine, atunci cnd se manifest anterior
I existena lor. O simpl ceart (suprare, furie) ucij populaii ntregi de neuroni la
ambii preopineni, poate de asemenea solda cu infarct miocardic sau accide
vascular cerebral. De aceea, nainte de a ne angaja n un conflict, este bine s

meditm i la aceste consecii posibile. Mai ales la vrste mai naintate. Cnd
societal tracaseaz un om la vrsta hipertensiunii i a insuficienl coronariene
creznd c i administreaz doar o mustra n realitate l condamn la moarte (!).
O traum afectiv de mare intensitate, denum stres posttraumatic, dup
Denis Charney .a. (19<l determin un ntreg lan de evenimente patologice.
Activeaz ncontinuu memoria afectiv la nivel hipocamp i amigdal urmat
de perturbarea secreiei adrenalin, noradrenalin i dopamin, care determi boli
somatice.
Epuizeaz sistemul opioid, suportul strii de bu dispoziie, antrennd starea
de anhedonie (apatie).
Acelai efect este determinat de scderea DA, a tim c este suportul chimic
al plcerii.
SUBSTRATUL BIOCHIMIC AL EMOIILOR
Ca i procesele cognitive i cele afective implic geneza lor un substrat
neurochimic. Este dificil de atrfb o stare emoional unui singur tip de substan. N
multe substane pot fi implicate ntr-o stare emoionali
In general n controlul emotivitii inten aminele biogene n care sunt incluse
DA, NA, A i 5-E Sunt de asemenea implicate peptidele opioide (endorfu
enkefaline).
Dac adugm nc un neuromediator, Ach, care intervine ntre altele i n
transmiterea influxului nervos specific funciei cognitive, avem gama aproape
complet a principalelor tulburri, care apar n variaia n plus sau n minus a
acestor substane.
DA n minus nseamn boala Parkinson. DA n plus nseamn psihoz,
agresivitate. Ach n minus nseamn demen. DA este considerat molecula
plcerii. Intervine n suportul biochimic al strii de bun dispoziie, satisfacie, n
plcerea erotic, n plcerea fumatului, a drogurilor, n dorina de senzaii tari".
Nicotin, alcoolul i sexualitatea cresc cantitatea de DA.
La vulpile polare mblnzite pentru blana lor, dup 30 de ani, se constat o
scdere a numrului de receptori pentru DA la nivelul hipotalamusului, ceea ce
presupune o reducere a utilizrii DA i deci o scdere a agresivitii (Popova
.a.1991).
Aceste observaii vin ca un argument n plus care susine modelarea biologic
a creierului, prin intervenia omului (dresaj). Creierul i-a modificat structura, n
raport de comportamentul impus, prin reducerea numrului de receptori pentru
DA implicai n agresivitatea animalelor.
Neurocognitivioi vorbesc despre existena a ase emoii fundamentale bucurie, tristee, mnie, dezgust, fric, surpriz.
SENTIMENTUL DE EMPATIE
Cred c cea mai uman expresie a emotivitii noastre o constituie
sentimentul de empatie, de nelegere i compasiune, pe care l avem fa de

suferina semeni] notri. Aici este cheia relaiei noastre cu lumea. Capacitat de a
rezona cu celelalte fiine este dependent n prirr rnd de structura noastr nativ.
Educaia i cultura r, avea de asemenea o contribuie, dar nu n mod obligator Aa
ne explicm de ce oamenii fr prea mult cultu dar avnd bun sim, se comport
decent i de ce oame considerai a avea oarecare cultur se comport indea prin
lips de bun sim.
Nu se poate convieui normal fr a avea o empa pentru semeni. O atitudine
moral i neleapt nu po; fi ntreprins dect innd seama de emoia i de raiur
celuilalt, care nu este dect un alter ego al nostru.
Empatia poate schimba lumea" a scris, foa inspirat, pe un afi vizibil,
plantat ntr-o staie de tram din Strasbourg, artista Barbara Kruger.
Dac fiecare om ar rezona afectiv cu suferii celuilalt, atunci s-ar produce
minunea dispari] suferinei. Pentru c nu ar mai fi provocat de nime Oamenii s-ar
solidariza prin inim i prin nelege: rostului de a fi a tuturor celorlali.
Trebuie fcut distincia dintre empatie simpatie. A simpatiza pe cineva
nseamn a-l acce cu caliti i defecte. A empatiza cu cineva nseamn investiie
moral, pentru c implic o compasiune, reg rezonan afectiv i nelegere pentru
durerea aceti nseamn a comunica la un nivel profund cu cell nseamn
capacitatea de a ne imagina n locul celui! de a-i simi durerea sa.
A-i exprima regretul pentru suferina celuilal avea empatie pentru acesta nu
nseamn o simpl form de politee, ci presupune activarea unei zone din cri
similar cu a celuilalt. n studile efectuate n laborator cu RMNf s-a vzut c
sentimentele de iubire, de compasiune ctre ntregul Univers au activat mereu
aceeai zon din creier i au modificat frecvena activitii cerebrale la cote
neatinse n mod obinuit, demonstrnd beneficiile anatomice, funcionale i
psihologice ale sentimentului de empatie. Druind doar un simplu sentiment de
empatie, suntem infinit rspltii. De unde se tia acest lucru acum dou mii de
ani...?
Prin RMNf, Jean Decety a constatat c zonele implicate n durere se activau
doar la simpla imaginare (empatic) a durerii simite de o alt persoan. Acelai
lucru se ntmpl i n situaia n care cineva ne povestete un eveniment trit n alt
timp. Neuronii notri rspund n oglind" activndu-se similar celor din creierul
persoanei care a trit evenimentul.
Deducem de aici rolul imaginaiei n modelarea creierului i n declanarea
unor procese de vindecare sau n antrenarea unor funcii la nivelul organismului. A
asculta nu nseamn doar a auzi, ci i a tri, a fi obiectul unor modificri biologice i
chiar anatomice.
PSIHOLOGIA MULIMILOR - o contagiune emoional
n 1895, Gustave Le Bon a publicat o carte care a bulversat lumea sociologilor
i a psihologilor, nu numai prin stilul agreabil i accesibil, ci i prin observaiile

surprinztoare pe care le-a fcut. De atunci i pn astzi a cunoscut numeroase

reeditri, inclusiv n limba romn.
Gustave Le Bon observa c un ins aflat n mulime i pierde individualitatea i
ncepe s se comporte ca
ceilali, bine sau ru. Incitat la o simpl instigare de i anonim, poate ucide sau
lina fr nici o raiune, dui cum strnirea adulaiei poate crea regi. Aa s-a ntmp]
n perioada de decdere a Imperiului Roman, cnd o sei de mprai au fost ucii de
gard i nlocuii cu ini ale la ntmplare. Aa s-a ntmplat i n Frana secolul al
XVIII-lea cu Mria Antoaneta. Cnd a fost adus d Austria n drum spre Palatul
Tuilleries mulimea stri entuziast Vive la reine". Cnd i-au tiat capul, acee
mulime striga nfierbntat de ur Moarte veneticei"
Cei care au tiut s manevreze mulimea au avi ntotdeauna anse politice. i
democraia este o ocail excelent.
Mulimea, zice Gustav Le Bon, are avantajul a fi anonim. Individul i poate
dezlnui instinct* violente sau pasionale ascunzndu-se n multin Freud n lucrarea
Psihologia colectiv i analiza eult (1921) susine acelai lucru. Individul aflat n
mulii i elibereaz tendinele incontiente i pune n aciu tot ce este mai ru n
sufletul uman". i invers, acee; mulime, n situaie de catastrofe este capabil de
cele n dezinteresate acte altruiste i de spirit de sacrificiu.
Mulimea este influenabil, impulsiv, g< s treac imediat la o aciune doar
sugerat, fr s nevoie de o explicaie raional. Ea nu are ndoieli, de certitudini
formate ad-hoc. Pare a fi mult mai pu\ inteligent dect suma indivizilor care o
compun, ere Le Bon
Este obligatorie nsuirea spiritului unei muli de ctre toi cei care o
compun? Nu. Sunt i ini a i controleaz emotivitatea i i pstreaz nealte
spiritul propriu raional. Din teama de consecine sau c convingeri ferme,
independente de circumstane.
Este decizia mulimii numai eronat? Nicidecum. Aceiai oameni din mulime
au salvat pe alii de la nec n timpul inundaiilor, i-au pus viaa h primejdie
scondu-i pe alii de sub drmturi la cutremur, au salvat bunuri din incendii i au
fost solidari i n alte circumstane cu cei aflai n suferin. Subiectul merit adus n
discuie tocmai pentru a aviza asupra pericolului de a aciona sub imboldul
pulsiunilor strnite de alii, fr s ne impunem propriul discernmnt. Pe de alt
parte, vreau s subliniez c muli dintre cei care se manifest indui uneori de
mulime sunt oameni capabili de acte caritabile deosebite. De aceea nu trebuie
judecat un om dup o singur ntmplare din viaa lui. Exist o tentaie teribil a
spiritului de agresivitate de a ignora tot ce a fcut util un om n via i de a-l
stigmatiza pentru o singur eroare. Eu nu pot nelege aceast orbire a urii i
aceast lips de recunotin. Este o judecat sub impulsul emoiilor distructive,
cnd creierul reptilian domin umanul.
Care este mecanismul acestei rtciri n mulime?
Ne vom folosi de explicaiile foarte docte ale lui Gwen - Hael Denigot (2005).

Emoia, zice el, are ntotdeauna o funcie de comunicare. Este contagioas.

A interveni aici cu un exemplu. Sunt puini cei care, asistnd la o nmormntare,
reuesc s nu plng. Prin contagiune emoional, marea majoritate a celor
prezeni vars lacrimi.
Mulimea este grbit. Este n plin aciune. Nu are timp s discearn.
Construiete foarte rapid un model unic de interpretare a realitii pe care toat
lumea l mbrieaz, dei poate fi complet eronat. Acelai mod de interpretare va
declana aceeai emoie. i aciunea este gata.
ADDICIA I SENZAIILE TARI"
Unui oarece de laborator i se introduce un elect n partea lateral a
hipotalamusului viznd zona < controleaz plcerea. Electrodul este conectat la o
pe( care, n clipa cnd este apsat, declaneaz un cu: electric. Se stimuleaz astfel
zona plcerii. La nce animalul o atinge ntmpltor, i i declaneaz n a mod
senzaia de plcere. nva imediat c atinge pedalei i confer plcere. i o va
repeta pn la epuiz S-a format fenomenul de addicie sau de obinuin, t se
adaug acum n cuca animalului o pedal care i o hran, animalul va prefera
plcerea. Puterea obinui] Fiecare excitaie electric i va declana eliberarea de
care mediaz senzaia de plcere.
Fenomenul este similar la cascadori i la care caut riscul urcnd pe blocuri i
stnci abru fac bungee jumping etc. Se numesc High Sensat Seekers" (Cuttori de
senzaii tari).
Fiecare senzaie de risc pe care o caut declani un val de DA care i procur
plcerea i bucuria de singular, de a fi nvingtor ntr-o aciune de mare cui
Trebuie spus c nu toat lumea are gei programe de declanare a eliberrii
de DA n situat risc, i deci nici plcere n aceste circumstane.
RSUL
Ne amintim de studiul lui K. Murakami (2 care a demonstrat efectul benefic al
rsului asupra i de sntate, reuind n experiment s obin o regii glicemiei n
diabetul zaharat de vrst (tip II).
Michael Miller de la Centrul Medical din Maryland (SUA), dup ce a studiat
efectele rsului asupra sntii, a trecut la recomandri terapeutice.
Rsul este un bun remediu contra stresului. Amelioreaz circulaia sngelui.
n scop terapeutic este recomandat cel puin 15 minute pe zi.
FRICA
Frica este unul din sentimentele cu efecte distrugtoare majore. Rolul ei n
evoluie a fost acela de autoconservare, de aprare. n societatea uman, cel puin
actual, frica n-ar trebui s funcioneze. Pentru omul actual, frica nu este un atribut
evolutiv, ci un atavism involutiv. Mai mult ncurc dect descurc.

Frica poate s fie att de presant, nct s perturbe desfurarea oricrei

alte activiti. Poate bloca n faa unui examen, a unui test, poate determina
panic, insomnie i n final o boal somatic, ndeosebi vascular sau digestiv.
Toate puterile dictatoriale s-au folosit de emoia fricii pentru a-i domina
supuii. Emiterea de legi cu pedepse aspre pentru opinii proprii nu are alt scop
dect nfricoarea oamenilor, pentru a fi redui la tcere.
Metoda nscenrilor politice am vzut ns c se poart nc pe la multe case,
fr ndoial, tot ca expresie a dominaiei emoionale i a unor calcule. Reptila din
noi continu s mute. Oare pn cnd? Va veni vreodat un timp cnd biologia
noastr nu va mai fi sfiat, cel puin la nivel social?
Un efect digtructiv al fricii, ntreinut prin mass-media, l constituie i
aducerea, din dorina de ctig, a tot soiul de indivizi bolnavi psihic sau analfabei
pe post de
Cassandre, care prevestesc cutremure, catastrofe i a nenorociri apocaliptice.
Am cunoscut muli indivizi astfel de pretenii i care delirau din cauza bolilor psih
de care sufereau. Spre marea mea surpriz am vzut eh oameni cu pretenii, care le
acordau credit.
Ca medic am tratat muli oameni care, c cauza anunrii cu trmbie
mediatice a cutremure catastrofale n Bucureti, au fcut depresii, insomnii i
plecat de acas de la bloc s doarm la ar, pe pmn
Nu neleg de ce aceti oameni nu sunt condi mai nti la un medic psihiatru
s-i examineze i abia du aceea s fie ascultai. Intr-o democraie, s nu interese pe
nimeni cel puin din calcul economic, mbolnvii unor oameni de ctre alii dornici
de faim i de rating
Structurile cerebrale, n care se prelucreaz emo de fric, sunt constituite din
amigdal i ariile vizua Acestea sunt activate la RMNf n timpul tririi aces emoii.
Dac se distruge experimental amigdal, arii vizuale nu mai sunt activate,
ceea ce sugereaz , amigdal era cea care trimitea imaginea anxietant st ariile
vizuale.
Este interesant, ca mecanisme de funcionare creierului, modul n care
proceseaz informaia amigda J. LeDoux (1990) descrie dou ci de rspuns al
amigdal un rspus scurt, rapid, utilizat n caz de pericol, cu seu circuitarea
cortexului prefrontal i altul mai lent, introducerea n circuit i a ariilor prefrontale.
I. Stimul * Talamus (nucleu pulvinar) * Amigdal
Rspuns rapid incontient
II.Stimul -4 Talamus Cortex frontal * Amigdal
Rspuns mai lent contient
Calea rapid este incontient, pentru c nu ajunge n aria de decodificare a
informaiei, care este cortexul prefrontal. Este de reinut aici c, dei amigdala
trimite informaia n ariile vizuale, noi vedem pericolul i ne retragem din faa sa i
lum atitudinea de aprare nainte de a deveni contieni de prezena sa. Este o
vedere mediat numai prin amigdala pentru a lua atitudinea rapid de aprare.

Abia n timpul doi devenim contieni de ceea ce se petrece prin transmiterea

informaiei, la cortexul prefrontal.
LeDoux crede c multe informaii de care nu suntem contieni, sunt
depozitate n memoria afectiv a creierului emoional.
Amigdala confer semnificaie afectiv evenimentelor mprtindu-le n
plcute i neplcute, periculoase sau neutre. De aceea i se spune i mic creier
emoional. Distrugerea amigdalei este urmat de indiferen afectiv.
In stare de bun funcionalitate, amigdala este cea care controleaz
pasiunea. Aa ne-am putea explica de ce marile pasiuni sunt trite de cei cu o
emotivitate mai exprimat. Marile talente n muzic, art, poezie pot avea i o
mare acuitate afectiv.
Hipocampul recunoate faa unui vecin, dar amigdala decide dac ne place
sau nu", spune LeDoux, voind s sublinieze importana amigdalei ca centru al
afectivitii.
In caz de pericol sau de furie, amigdala este cea care induce reacia de tip
simpaticoton, care este util de urmrit, pentru a nelege paralelismul dintre
drumul strbtut de influxul nervos i reaciile biochimice.
Circuitul nervos pleac de la amigdala la hipotalamus, trunchi cerebral i
ariile corticale.
Toate aceste formaiuni sunt puse n stare de alarrr Hipotalamusul activeaz
axul hipotalamo-hipofiz corticosuprarenal cu eliberare de A, NA i hormo corticoizi.
Trunchiul cerebral pune n aciune sistem nervos simpatic periferic. Se elibereaz i
la acest ni\ A i NA -, prin care este controlat circulaia, respirat musculatura
neted din vase i din iris.
Rezultatul va fi realizarea aproape instantanee posturii de aprare a
organismului: midriaz, nsemnai mrirea pupilelor, pentru a vedea ct mai bine
pericoli intrarea n aciune a musculaturii, pentru a fi gata i ripost, creterea
pulsului i a presiunii arteriale, a ritmul respirator, pentru a aduce mai mult oxigen
n structur de rspuns la atac sau aprare, activarea metabolismul muscular prin
hormonii coticosuprarenali.
Un stres sau o fric de lung durat pot fi urm de consecine patologice la
majoritatea dintre ace! structuri solicitate.
Serbat la etatea de 107 ani i ntrebat asup secretului acestei performane,
un important persoi englez din ierarhia bisericii a rspuns simplu c datoreaz
vrsta faptului c niciodat nu i-a fost fric.
De funcionalitatea amigdalei i a hipocampu este legat i procesarea
memoriei.
n orice proces de nvare vom reine cu att n uor, cu ct investim mai
mult emoie, culoare afecti n ceea ce nvm. n ali termeni, nvm mai uor
de ne motivm contient ceea ce nvm.
Amigdala gireaz memoria afectiv incontien iar hipocampul memoria
contient.

Se crede c evenimentele traumatizante c copilrie sunt pstrate n memoria

incontient amigdalei toat viaa. Aceasta ar fi explicaia reac involuntare
ulterioare la o serie de factori condiionai de engramele din memoria noastr
afectiv. Frica de erpi, de pianjeni, oareci etc. ar avea acest mecanism. Jung
susinea c multe din aceste fobii i au originea n arhetipul nostru individual i
colectiv, ar transcende deci, experiena personal i ar ine de una ancestral, a
speciei i poate chiar mai mult.
Evaluarea afectiv a tuturor informaiilor venite din interiorul i din afara
organismului are loc la nivelul cortexului orbitofrontal unde este zona de
convergen a acestora. Cortexul prefrontal exercit astfel un control raional
asupra emotivitii noastre. O leziune la acest nivel este urmat de un
comportament dezinhibat i violent.
Se poart ndelungi discuii asupra raportului dintre voin sau controlul
raional i afecte. Unele stri ca tristeea, indispoziia afectiv nu pot fi uor
controlate, dar nici imposibil. Autoeducarea emotivitii este posibil.
Autocontrolul la care ajung cei antrenai, prin diverse sisteme de origine
oriental, este o dovad concret a posibilitilor de a ne domina pulsiunile
afective.
Chiar i o indispoziie psihic poate fi nlturat prin aducerea n minte a unei
imagini plcute, a unei amintiri fericite, printr-o lectur plcut, un spectacol,
recurgerea la sport sau ieirea n aer liber.
CHIMIA IUBIRII
Dragostea este unul dintre cele mai comentate sentimente i a fcut obiectul
artei i al literaturii, cu mult nainte ca tiinele neurocognitive s-i acorde atenie.
n exercitarea funciei erotice apar multe elemen care nu pot fi explicate din
perspectiva evoluionis Existena a dou organe genitale diferite, fiecare la ,
purttor i totui congruente, adecvate nu numai form, ci i cu o funcionalitate
diferit, dar aflat direct coresponden cu a celuilalt sex, mi este foai greu s-o
neleg numai ca rezultat al seleciei natura Cte Eve trebuie s fi pierit pn s-a
gsit una potriv: pentru Adam? Dar s derulm timpul i s-l privi pe Adam cu Eva
selecionat de evoluie dup dorir inimii lui. Dup ce criteriu o alege? Fiecare
dintre r are opiuni diferite, n parte dependente genetic, alte cultivate de
ambian. Fiecare dintre noi purtm minte, mai mult sau mai puin clar conturat,
imagin partenerului preferat. Numai la modul ideal poate fi singur imagine, pentru
c n realitate sunt o multitudi de imagini, care au ceva comun i care constituie
aria d care subcontientul nostru alege, mai exact amigda semnalndu-ne brusc
printr-un impuls, pe care l simi mai mult la nivelul inimii dect n creier. Este emo
dragostei. Cu ct imaginea partenerului este mai aproa de cea ideal, cu att
intensitatea emoiei este mai na mergnd pn la acel coup de foudre" fericit.
Deci mai nti este imaginea, vederea ur partener potenial pentru o trire n
doi. Ne poate atra imaginea de ansamblu sau doar un amnunt - voc< parfumul,

silueta, rotunjimea formelor, adncimea expresivitatea privirii, senzualitatea

degajat de mic .a. Toate astea sau ceva din ansamblul nsuirilor ui persoane
rezoneaz cu prototipul din memoria noasl afectiv i declaneaz, cum spune,
Jean-Baptiste Goyc o cascad de evenimente hormonale i neuronale.
Aceast prim etap n care apare emoia dragostei se nsoete n plan
funcional de o serie de modificri vegetative ca tahicardie, hiperpnee, congestia
feei etc.
n timpul urmtor se nate dorina de cucerire a partenerei sau partenerului.
Toate fiinele vertebrate au fost gratificate prin plcere de ctre evoluie n
scop de reproducere. Omul, nemaifiind strict dependent de natur, i creeaz un
confort propriu, o diversificare a surselor de plcere, n care sexualitatea fr
reproducere devine o dominant.
Dorina erotic fiind o conduit de cutare a plcerii este mediat biochimic
tot de DA.
Dragostea, spre deosebire de alte sentimente, devine o preocupare
monoman, o obsesie care are ca obiect pe cellalt partener pentru un timp
variabil. Dac ar mai fi moda exprimrii n limbaj cibernetic, am spune c dragostea
dureaz pn cnd informaia erotic, oferit de partener, devine redundant, nu
mai declaneaz programul erotic, pentru c nu mai are caracter de noutate. De
vreme ce sistemul dopaminergic de susinere biochimic poate fi reactivat de o
nou informaie erotic, nseamn c nu epuizarea sa este cauza uzrii dorinei
erotice.
Care sunt zonele din creier cu care iubim? Studiile efectuate de cercettori
prin mijloace actuale au constatat o activare n timpul excitaiei erotice n nucleul
putamen, considerat un rezervor important de dopamin i la nivelul ariei cingulare
anterioare. Stimularea acestei arii cingulare la om i la maimu declaneaz un
comportament erotic.
In exercitarea funciei erotice intervine de asemenea un complex joc
hormonal. Se tie c la majoritatea speciilor exist i o comunicare chimic prin
ferotnoni. Primul feromon a fost izolat la fluturi de ctre Butenandt i Karlson. i n
atracia sexual, i nivel uman, s-a constatat intervenia feromonilor. Jeal Baptiste
Gouyon (2005) citeaz o experien efectuat i Institutul Bolzman din Viena. Unui
grup de brbai i I dat s inhaleze feromonul copulin prelevat din vagin unei
femei aflat n perioada de ovulatie. Rezultatul a fel creterea titrului de
testosteron la toi brbaii.
Exist o chimie particular n exercitarea propil zis a funciei erotice. Lucy
Vincent (2005) face o sintezif opiniilor aflate n uz la ora actual.
Ar exista un triptic hormonal al plcerii dezvolll n timpul orgasmului, cnd
atinge o intensitcl incomparabil cu nici o alt circumstan fiziologic. momentul
culminant al plcerii erotice n care, cum spu Fausta Antonini n alt context, suntem
cuprini de tretnl i cutremur, sunt secretate din abunden dopamin ocitocina i
endorfinele.

Ocitocina ar fi responsabil de toate emoiile tr n comun de cei doi

parteneri, de ataamentul dintre de plcerea procurat prin srut, atingeri i
mngia Ecoul psihic, nflcrarea, senzaia inedit de evada din cotidian n
universul voluptii, al tririi simuril rvite n care i respiraia pare a se opri
pentru a l| loc savurrii la maxim a plcerii, ar fi rezultatul activ| de ctre
ocitocina a unor circuite nervoase din creier: invitat s participe la festin.
Mi-am exprimat mult mai pe larg opiniile desp sexualitate n alte lucrri. Aici
sunt obligat s m limit doar la ecoul su emoional. Cteva fraze n plus su totui
de adugat.
n manifestarea propriu-zis a sexualitii, pa s fi fost investit toat
inteligena naturii i cele m subtile forme de energie. Pentru mplinirea unitii n d
nu s-a precupeit nimic. Interesul major al naturii pa s se fi concentrat n structura
celor doi poli ai fiinei umane: cerebral i sexual Fiecare faz a actului erotic este
coordonat i condus pas cu pas prin mecanisme de o extraordinar finee pentru
a ajunge n final la emoia orgasmului. Reproducerea este beneficiul secundar, este
cursa ntins speciei i nu este dect rezultatul unei singure ntlniri erotice. Restul
este doar gratificaie, prin care fiecare celul este pus n vibraie, iar psihicul este
cotropit de o senzaie de exaltare, de bucurie i de relaxare. Orice amintire a
durerilor, care ncorseteaz sufletul, este n acea clip dat uitrii. Acesta este
marele miracol al emoiei erotice.
Pentru acest motiv, ori de cte ori am avut ocazia s m refer n lucrrile
mele la acest subiect, m-am strduit s nal un imn iubirii, s o ridic pe un piedestal
de frumusee, s-o desprind de zgura unei percepii comune, att de insistent
cultivat astzi prin media, redus la un simplu instinct animalic.
In cartea sa, Martorul eternitii", publicat mai nti n Frana, Henriette
Yvonne Stahl descrie o astfel de trire n care emoia a atins intensitatea extazului
mistic, permindu-i ntlnirea cu Sacrul.
EMOIA MUZICII
Puini oameni nu sunt sensibili la muzic. Agrem, n primul rnd, muzica n
care am crescut. Ea constituie semnalul la care s-au sensibilizat programele noastre
de percepere i de savurare a muzicii. Evident i educaia ulterioar n alte genuri
muzicale este hotrtoare. Am cunoscut i persoane care aveau o predispoziie
particular pentru muzica cult, de la primul contact cu aceasta, fr s fi avut o
educaie prealabil.
Cercettorii nu s-au hotrt nc dac muzic; avut un rol n evoluie sau nu.
Unii spun c da. Alii c i Iar Darwin zice c nainte de a putea s fac o declara de
dragoste, pentru c nu nvaser nc s vorbeas strmoii notri opteau la
urechea partenerelor ce dezarticulat care voiau a fi note muzicale. Ce seduct
trebuie s fi fost! i ce imaginaie puteau avea! i dar mai ales Darwin! Muzica
exprim afectele cele n profunde i mai colorate dintre toate formele de ai spune
pianistul Jean-Philippe Colard.

Lsnd la o parte orice discuie inutil, muzica este invenia omului, ci a

Universului. Armoniile muz: sunt armoniile Universului. Prin muzic Universul
exprim nevoia de frumos, de estetic.
Sintagma de Cosmos creat de Pitagora nseam armonie. Fiecare planet i
are muzica sa, muzica sferei n care anticii chiar credeau.
Toate corpurile fizice au cmpuri de frecvei proprie. Se poate spune c au o
muzic proprie. Zgomo ploii, pe acoperiul unei case de la sat, este o muzic i o
dat n copilria mea am adormit ascultnd-o. Vn toamnei, care se npustete
brusc asupra frunze nglbenite, pare s le cnte elegia despririi pn primvara
viitoare. Pdurea, n miez de var, are muzic abia optit plin de-un mister, care
m-nfi< ntotdeauna cnd o ascultam n singurtate. i ce fiori ghea ne strbat
cnd auzim viscolul iernii spulbera zpada!
Fiecare pasre i are muzica sa cu rol att reproducere - i aici l cred pe
Darwin, dac face refer numai la psri - ct i n anunarea ctre alte surat
teritoriului lor.
Muzica ne face mai buni, mai umani, pun creierul emoional s vibreze n
rezonant cu ritmul s
i prin chimia sa misterioas ne picur n fiecare celul armonia, bucuria
vieii, sentimentul de satisfacie, de mplinire i dorul de necunoscut. De aici a venit
i sugestia utilizrii muzicii n scop terapeutic, fiind aplicat n multe clinici din
lume.
De la Chandra Bose pn astzi s-au efectuat o mulime de studii, inclusiv la
noi, care demonstreaz c i plantele sunt sensibile la muzic. i nu la orice muzic.
S-a vzut efectul benefic al muzicii clasice, armonioas asupra plantelor, nu numai
n experiment de laborator, dar fenomenul a fost exploatat i n obinerea de
recolte dorite pe loturi mari de plante cultivate. Muzica zgomotoas, dizarmonic,
agreat astzi de anumite vrste, exercit un efect nociv asupra plantelor, care
poate merge pn la uciderea lor.
Creierul nostru recepteaz muzica activndu-i cortexul prefrontal, care o
contientizeaz, amigdala care ne gestioneaz emoiile i alte zone, n funcie de
genul de muzic ascultat.
nchei prin a spune c, fr emoia inspirat de muzic, lumea ar fi cu mult
mai trist.
n concluzie la acest capitol, se poate spune c omul dispune de dou creiere
- unul cu care gndim i vorbim i altul cu care simim, cu care ne colorm fericit
existena sau ne ucidem neuronii i ne distrugem sntatea n funcie de caracterul
pozitiv sau negativ imprimat emoiilor i gndurilor noastre.
Am analizat pe larg, cu scop preventiv i instructiv, efectele nocive ale
emoiilor distructive, studiate astzi n cele mai mari laboratoare din lume. Efecte
care, dup cum am menionat, nu se rsfrng numai asupra celui pe care l rnim, ci
i asupra celui ce rnete. i intenionat am s repet c aceast definiie i
demonstraia nu este a mea, ci a unui om foarte avizat n domeniu, psiholog 1

scriitorul american Daniel Goleman care a adus n att\\ lumii tiinifice importana
vital a emoiilor noastre
Cu emoiile noastre putem salva lumea sau pt s-o ucidem. Lumea actual
este aa cum sunt i emc i: noastre, pentru c este rezultatul emoiilor noastre. I a
nu ne place, trebuie s ne schimbm modul n car gestionm emoiile.
Insensibilitatea emoional sau dimpoii emoiile primare, motenite
ancestral, din stadiul oml] - vntor de animale, exalt n noi spiritul rztxji
manifestat prin rzboaie i violen mpotriva semerli Este cel mai mare paradox al
omului, care triell civilizaia timpului nostru.
Secolul al XX-lea a fost declarat secolul tiinei ji raiunii. i cu aceast tiin
i aceast raiune au fost t n cele dou rzboaie mondiale mai muli oameni dec it
toate rzboaiele precedente nregistrate de istorie! Si: fie nici o diferen ntre
imaginea omului acoperit cub de animale artndu-i fora printr-o bt inut n
n i ntre cel mbrcat n costum modern elegant inrl mn simbolul bombei
atomice...?
Studiile actuale evideniaz dou sisteme dif i de evaluare a emoiilor. Unul
controleaz enui pozitive, iar altul pe cele negative. Creierul nostru t de dou ori
mai repede activat de emoiile negative ci de cele pozitive. Aceasta este explicaia
rului dinii Aici este de dat btlia cu noi nine. S nu rspunl la primul impuls,
atunci cnd suntem tentai s dm unei emoii distructive. Un adversar nu poate fi
dezal prin agresivitatea care incit la alt agresivitate, ci I compasiune, empatie,
nelegere.
Att experiena individual, ct i cele din div laboratoare ne spun c este
posibil ca hiena din poat fi nvins, c putem prelua controlul contient, lucid al
emotivitii, condiie ineluctabil a supravieuirii noastre.
SIMUL MORAL N CONCEPIA TIINIFIC ACTUAL
Cercettorii n domeniul tiinelor neurocognitive i-au pus ntrebarea de
unde vine simul moral - din cultur sau de la biologie? Stimularea unor zone
precise din creier n timpul prestrii de ctre subiecii testai a unor activiti ce
necesit implicarea unei atitudini morale, a condus la concluzia c exist o baz
biologic nnscut pentru simul moral.
n studiul asupra acestui subiect Joshua Greene (2001)precizeaz c ne
natem cu simul echitii i al aversiunii de a face ru cuiva. Subiecii care au fost
obligai s ia o decizie moral n circumstane psihologice experimentale i-au
activat mai multe arii din creier asociate emoiilor: cortexul cingular posterior,
girusul frontal median, anul temporal superior. La acest nivel al creierului s-ar
exercita un control inhibitiv asupra deciziilor agresive.
Dac una din aceste arii din creier este lezat, controlul asupra atitudinii
morale ar fi diminuat. Simul moral ar depinde deci de calitatea emoiilor noastre
sociale i anume - compasiunea, ruinea i culpabilitatea.

Antonio Damasio, Michael Koenigs i Mere Hauser au constatat prin studii

psihologice de laborator c subiecii care luau decizia de a sacrifica o victim aveau
leziuni la nivelul cortexului prefrontal.
Alte studii au fost axate pe simul echitii (Princeton, 2003). Imageria
cerebral a activat alte zone din creier - i anume insula anterioar i o arie din zo
prefrontal dorsolateral dreapt.
Observaiile asupra copiilor mici, care nc au nvat s vorbeasc pledeaz
pentru ideea c, r la acea vrst, omul ar avea aversiune pentru suferiii semenilor.
Prin gsirea acestui suport biologic al atitudi morale n creierul uman,
neurobiologii emit concluzia genele care controleaz aceste emoii au fost selectate
( a lungul evoluiei, dar nu cu scopul ca noi s fim fii] morale, generoase, ci doar din
nevoia de a sesiza emo congenerilor, de a le prevedea comportamentul agre i a
lua msuri n consecin n lupta de supravieuire, spune Jean Decety (Universitatea
Washington).
James Blair (neurolog, SUA) afirma i el c ac comportament de a nu suporta
suferinele altora nu i motive altruiste (doar am discutat c selecia natur nu are
moral!), ci este acceptat pentru a-i crua semen cnd acesta d semne de
supunere. Procednd i economisete propriile eforturi i se poate folosi de ce i
devine dator.
Nici simul de echitate nu are conotaii altrui ci doar de a sesiza semenii
dispui s coopereze pen avantaj reciproc. Spiritul de colaborare este ntlni la alte
niveluri, la unele antropoide, la microbi, albi furnici, lei, lupi (n timpul vntorii
comune), etc.
Se remarc n acelai timp existena atitudinii colaborare i n lumea noastr,
n care comportamer altruist i moral este cel mai adesea contrar ideii motenire
genetic din vremea procesului de umanizj
Intre moral i violen, recunosc neurobiolc se insera gramatica limbajului i
a culturii. Se susine, ctre promotorii psihologiei evolutive c, din punct
vedere istoric, creierul uman s-a format n preistorie ntr-o perioad de 1,8
milioane de ani pn n urm cu 9.000 de ani, cnd a aprut agricultura. In aceast
perioad s-ar fi format genele violenei, pe cnd omul era doar vntor i culegtor
de fructe. Atunci, n Pleistocen, s-ar fi dezvoltat circuitele dopaminergice care
proceseaz dorina de risc i de plcere. Dei trim n orae, spune Buss, avem un
creier de slbatic.
Edward Hagen afirm c, pentru a se produce o mutaie favorabil, care s se
manifeste n populaie, este nevoie de 20.000-200.000 de ani. Or, de la formarea
creierului cu genele violenei, n-au trecut dect 9.000 de ani. Ne-ar mai trebui nc
cel puin 10.000 de ani timp necesar pentru ca, printr-o mutaie fericit, s dispar
genele violenei i s vedem, n sfrit, pacea pe Pmnt! Frumoas perspectiv!
Este, desigur, doar o opinie, dar care este contrazis de observaiile ultime
ale geneticii, pe care le-am comentat i noi aici.

Cum se explic morala" ucigailor n serie? Prin tulburarea accentuat a

personalitii de tip psihopat. Individul nu are nici o remucare, dei este contient
de rul pe care l determin. Studiile acestor indivizi, arat James Blair, au relevat
existena unui deficit emoional. Amigdala lor, care rspunde la emoia de team,
prezint o slab activare. Probabil, spun analitii fenomenului, condiiile de mediu
i o predispoziie genetic ar putea s explice dezvoltarea lor psihopatic.
Neurobiologia, neuroetica, sociologia, filosofia discut intens n prezent
despre bazele naturale ale moralei.
Vincent Descombes, cercettor n tiine sociale, - ne spune c morala nu
este dect refuzul de a face oamenii s sufere. O societate uman nu se poate cono
dect dac oamenii i controleaz pasiunile.
Fcnd o trecere n revist a opiniilor exprim, constatm o tendin net de
orientare darwini Aa dup cum omul nu s-a nscut ca urmare a u necesiti
evolutive, ci doar ca un accident al evolui nici funciile morale nu au vizat vreun
sens etic, de ge celui subliniat de toate codurile morale, care au moi mai toate
religiile, ci au fost create de selecia natui cu scop de cooperare, de condiionare a
unui succe; supravieuire.
Morala biologic ar anticipa deci morala cret cu care nu ar avea nimic
comun.
n tot acest biologism reducionist de secol al > lea apare i vocea unui
sociolog care situeaz la origi unor comandamente morale nu numai selecia
natural i selecia raional (Raymond Boudon). Este inadmis s reducem fiina
uman exclusiv la condiia sa biolog ignornd total condiia sa spiritual. Desfiinm
n noiunea de om.
Ce poate nelege un tnr care este inst dup criteriile unei morale
darwiniste? C morala < atitudinea de ngduin condiionat de prop\ interese.
Cnd interesele mele nu sunt n joc, morala inutil. Convieuirea social este
asigurat prin lege, nu prin moral.
Nu sunt, sub nici o form, exagerat n ac deducii. Din opiniile exprimate aici
rezult c moral, are o baz cultural, ci doar biologic, innd de inter de a
supravieui i nu de compasiune, de educaie sai bun sim. Eu neleg de unde vine
aceast moral" dei de filmele cu cowboy, adorate la vrsta teribilism juvenil, dar
mi este greu s-o neleg la nivel universil
Un alt unghi de vedere asupra moralei, n lumea modern, nu mai exist,
pentru c tiina nu ia n consideraie morala cretin, sau cel puin a bunului sim,
ci dimpotriv, din interese bine... finanate,"se constat n prezent, n unele zone
ale lumii, o net tendin scientist manifestat printr-un rzboi dur declanat
mpotriva religiei, rzboi a crui motivare este uor de neles din acest context.
Nu este de mirare c omul a continuat s se manifeste ca o fiin violent,
evident, sub diverse forme i n grade diferite, de la intolerana fa de cei cu care
se ciocnete pe strad, pn la delincventa major.

n alt ordine de idei, toate opiniile se contrazic n propriile afirmaii i sunt n

contradicie cu ultimele descoperiri, n materie de neurogenez i
neuroplasticitate.
Pe de alt parte, ni se spune c suntem nzestrai de la natur cu simul
echitii, c avem o aversiune pentru suferina semenilor, dar n acelai timp ni se
spune c ntreaga noastr moral nu servete dect interesul de a supravieui. Cu
alte cuvinte mi pot permite s fac orice este doar n interesul meu. Singura team
trebuie s fie doar de a nu intra n vizorul justiiei.
M ntreb cine are interesul s goleasc de orice coninut spiritual
comportamentul uman? Nu exist suficient de mult violen n societatea uman?
Dorim cu orice pre s avem o justificare biologic perpetu pentru rzboaiele pe
care le provocm? Este tiina, moral? M ntreb. Nite oameni, care se dovedesc
att de inteligeni n domeniul lor de activitate, s nu fie deloc contieni de
consecinele sociale ale teoriilor lor? Sau sunt foarte contieni, dar i respect
propria lor concepie: morala nu este dect pulsiunea unui interes.
Dac baza prestaiei noastre morale se sprijin dl pe gene, atunci excludem
rolul mediului, al educate Am discutat pe larg despre capacitatea de modelai;
creierului, n funcie de nvare i de educaie. Deoail noile descoperiri n
neurofiziologia creierului aii consecin pragmatic de ordin social, n primul rnd i
se pare c este n interesul umanitii s promovm c ce o poate ajuta.
Dup opinia mea, exist o parte a lumii tiintil cu o net tendin
biologizant. Omul nu este dect ce i gene impuse de evoluie, ni se spune. Orict
ar p de nefondat o explicaie oferit unui fenomen, este preferat oricrei alta,
care iese din rigorile nguste materialismului din secolul al XlX-lea. Aduc un sin
exemplu eludat de aceste teorii. Conform ultim concepte din fizica cuantic,
contiina noastr pe aciona n sensul dorit asupra materiei, deci asu] propriei
noastre structuri, activnd sau reactivnd ui gene dup cum a demonstrat n
exemplul comentat gt ticianul K. Murakami.
Nu suntem, aadar, strict dependeni de da noastre genetice. Ignorarea
laturii noastre spirituale poate aduce dect imense pagube n multiplele plai ale
existenei noastre.
Constat cu mare nedumerire c, n loc s se juc cu creierul propriu, se face uz
doar de creierul glo acela al modei, al tendinei (trend-ului), indiferent adevr. O
asemenea atitudine nu poate fi dect expr unei concepii riscante i anacronice
despre via, simte de aceea nevoia pregnant ca omenirea s acce la o alt
contiin, o alt spiritualitate, care s-o urnei din acest punct extrem de periculos
pentru existena
CAPITOLUL 5
CONTIINA DE DINCOLO DE MOARTE
Am folosit intenionat acest titlu, care sugereaz ideea continuitii
contiinei i dincolo de limitele corpului nostru fizic.

Este moartea doar un fenomen fizic pur, de ncetare a tuturor proceselor

specifice vieii, sau sunt implicate i o multitudine de fenomene, ce in de o alt
cunoatere, aa cum susin toate tradiiile mistice, filosofiile spirituale orientale i
toate religiile?
Ideea supravieuirii spiritului, mai exact a ceea ce n limbajul comun a fost
numit suflet", dup ncetarea vieii terestre, s-a perpetuat mai mult ca o credin
dect ca o convingere ferm, motivat de afirmaia c... nimeni nu s-a ntors de pe
lumea cealalt ca s ne spun ce este acolo...
Acest ultim argument ncepe s fie cltinat acum la trecerea dintre milenii.
Regresia hipnotic, regresia transpersonal indus, respiraia holotropic sau alte
tehnici, studiile prin mijloace tiinifice ale morii clinice, care sunt efectuate n
prezent, par s ne aduc informaii chiar de pe lumea cealalt" ca s folosim o
expresie consacrat.
Concepia materialist despre lume a deplasat ideea eternitii, ca stare de
spirit, n teritoriul superstiiei i ca urmare, preocuparea pentru o astfel de tem nu
prea a fi o decoraie pe blazonul omului de tiin, toate acestea, ncercri
sporadice, cu intenii mai m anecdotice, dect de implicare tiinific, au existat i
de la sfritul secolului al XDC-lea (Albert Heine, 18 Sidgewic, 1894 .a.).
Brea, n tcerea pstrat n sanctuarul medicii asupra unor fenomene
neobinuite din timpul mo clinice, o face psihiatrul i psihologul Raymond Moc cu
cartea sa Viaa dup via" (Life After Life", 19y nregistrnd un rsuntor ecou
internaional nu nur pentru lumea medical, ci i pentru cea din afara sa.
Cartea lui R. Moody este rezultatul unei cercel efectuate pe 150 de subieci
care au traversat experie: unei mori clinice, numit de atunci i experiena i
apropierea morii, prescurtat NDE.
Incitai de mrturiile culese de R. Moody, o s de medici, ndeosebi specialiti
n chirurgia cordu care vin mai uor n contact cu astfel de cazuri, dai cercettori de
alte profesii (Kenneth Ring, Michael Sab Bruce Greyson .a.) au publicat rezultatele
propriilor cercetri.
Concluziile acestor studii pledeaz pentru id existenei a dou registre de
manifestare a contiine contiinfizic, exprimat n condiiile de funcionalit
normal a corpului nostru i o contiin holotropx cum o numete Stanislav Grof,
sau infinita, manifest extracorporal, independent de corpul fizic, ntr-o
dimensiune a existenei, s-o numim spiritual, sau termeni comuni, n acel
dincolo".
Am putea spune c n NDE facem cunoti cu o alt faet a contiinei,
capabil de performa informaionale pe care creierul nu le poate realiza. N
pare, aadar, o aventur a contiinei n teritorii celeste. Numai c aceast
aventur, dac se poate irevocabil confirma, reprezint fundamentul ntregii
existene n univers.
Dac tiinific nu se poate demonstra c NDE este explicabil prin resorturi ce
in de fiziologia cunoscut a organismului uman, atunci prezena sa este o

pledoarie pentru existena a dou realiti paralele i interconectate. Una este a

lumii fizice, concret, efemer, aflat n continu transformare. Cealalt este o
realitate invizibil, primordial i etern, accesibil senzoriali taii noastre, numai n
condiiile unei contiine modificate. Este o realitate esenial, acauzal, ea nsi
aflat ntr-o continu transformare, evident, la scara timpului cosmic, cauz final a
lumii concrete, implicat ntr-un infinit puzzle cosmic.
La noi n ar fenomenul NDE este studiat de psihosociologul Ionel Mohr.
Fcnd apel la explicaiile subtile ale fizicii actuale, Ionel Mohr emite n 2004
teoria pulsaiilor contiente sonoluminiscente - n care vede gndirea (contiina)
ca fiind format din holograme sonoluminscente nvelite de o und solitonic".
Subliniaz, de asemenea, relaia contiinei cu arhetipurile, inclusiv cel al morii.
Prof. Ion Mnzat creeaz conceptul de psihologie sinergetic (1999), pentru a
explica dinamica energiilor spirituale, care lucreaz mpreun i concomitent unele
prin altele i nu unele dup altele". Putem vedea, n sensul acestor opinii implicarea
contiinei n dimensiunea spiritual sugerat de NDE.
Prin creterea frecvenei bolnavilor cu stop cardiac resuscitat, graie
mijloacelor moderne existente, crete i frecvena NDE iar, ca urmare, i impactul
provocator
pentru concepiile tiinifice actuale, strnind un tot n; mare interes pentru
cercetare.
Cea mai recent iniiativ este aceea a Universit Southampton, din 2007,
care i-a propus un studiu tiini al creierului i contiinei, inclusiv al NDE
manifestat timpul stopului cardiac, beneficiind de colaborarea peste zece spitale.
Dat fiind sensibilitatea* domeniului discutat, scepticismului ntmpinat i a
unor reacii subiective, i se pare a fi util s menionez componena Comitetul
tiinificformatpentruaceststudiu:4profesori universit n psihiatrie din Anglia i
SUA, ali 4 medici speciali n Terapie Intensiv, Boli respiratorii, Neurotiine, d
Anglia i Canada.
Un alt studiu, deja menionat, cu un conini informaional foarte doct,
efectuat dup rigorile tiinele moderne este rezultatul colaborrii cu medici
speciali n chirurgie cardiovascular din Anglia i SUA, de ct Pim van Lommel
mpreun cu ali colegi din Oland, Concluziile studiului au fost publicate n revista
Lna (2001) i reluate cu un comentariu mai extins ntr-u alt articol intitulat
Moartea creierului i tulburrii contiinei" (Adv. Exp. Med. Biol., 2004; 550:115132).
Lotul reprezentativ de subieci supui studiulu metodologia tiinific
aplicat, sinceritatea realmenl onest a comentariilor, care trec n revist fr par
pris ipotezele ce ar putea explica NDE i concluziil interesante ale articolului, i
ofer, n opinia noastr, deosebit valoare i credibilitate.
Dup cum am mai spus, au fost studiai 33 bolnavi cu stop cardiorespirator
care au fost resuscita (readui la via).

Din acest lot 62, reprezentnd un procent de 18 % au raportat trirea de

experiene de tip NDE. In ceea ce privete intensitatea i coninutul experienei,
numai 7 % au avut triri profunde, restul, doar n grade variabile.
Cauzele stopului cardiac au fost multiple: infarct miocardic, oc anafilactic,
electrocutare, tentative de suicid, traumatisme cerebrale, hemoragii cerebrale sau
infarcte cerebrale, intervenii pentru tumori i anevrisme cerebrale etc.
A reine atenia asupra invalidrii grave a creierului prin traumatisme,
tumori, hemoragii, pentru c, nciuda acestor circumstane, bolnavii au avut
manifestri de contiin dar, memorie pstrat i percepie corect a ambianei
n timpul morii clinice.
In lucrarea noastr, citat mai sus, am prezentat o sintez a manifestrilor
care au fost raportate n strile de contiin modificat, inclusiv n moartea clinic,
folosindu-ne de date culese din literatura n domeniu, ct i din studiul propriu al
cazurilor ntlnite n practica noastr medical.
Mai nti este raportat o extracorporalizare, o ieire din propriul corp fizic,
pe care l vd cu toate detaliile confirmate ulterior, fie de deasupra sa, fie de
undeva din spaiul respectiv i sunt mirai c oamenii trec prin umbra" lor fr s-i
sesizeze. Reamintesc aici mrturia distinsului prof. dr. George Litarczek care i vede
corpul ntins pe masa de operaie i asist la intervenia la care a fost supus, oferind
ulterior toate detaliile.
Ceea ce este curios este faptul c subiecii par s nu se vad cu ochii
anatomici, naturali. Am relatat mai nainte cazul unei femei nevztoare din
natere, care a suferit o intervenie chirurgical pe creierul foarte grav avariat. N-a
tiut niciodat cum arat lumina sau ntunericul. Cu toate acestea, n timpul
interveniei chirurgicale, intr n moarte clinic i descrie, la trezire, lumina din sala
de operaie, instrumentele chirurgicale i halatele personalului. Ring i Valarino
(1998), Rtb Cooper (1999) confirm i ei prin propriile studii ats date.
i dac vederea", fr vederea mediaii ( corpul fizic, inexistent la aceste
cazuri, este rk) confirmat prin mrturiile superpozabile reali ft atunci
consecinele, n planul cunoaterii teoreic sunt demne de reinut. nseamn c
intervine o al instan, care mediaz vederea. Unde se integra; vederea? In
contiin. Pe cale de consecin se dectn c, dei creierul nu mai funcioneaz,
contiina este m prezent. Prin ce miracol, dac, aa cum ne nva tiit medical,
contiina, gndirea reprezint secrep produsul exclusiv al creierului? Sunt obligat
s revii obsedanta ntrebare: contiina are n primire un cilii ca instrument de
exprimare hic et nune, adic actul aici, sau creierul este stpnul" contiinei? Aa
drc cum am mai subliniat, NDE nu este singurul argunp care pledeaz pentru
supremaia contiinei i care jli s fie singura noastr instan funcional n cele dl
dimensiuni ale realitii - vizibil i invizibil.
Vederea extracorporal nu se limiteaz l la spaiul n care se afl corpul
dispus, ci strbate j|i corpurile solide ntlnite. Spiritul" bolnavului cltorii! liber
oriunde vrea sau unde este atras (Sabom, Vi. 1998).

Stanislav Grof face observaia c aceast modali 11 de deplasare i de

vedere panoramic" este descris fe Bardo Thodol (Cartea tibetan a morilor),
care vorhxlt de capacitatea de micare nengrdit i capacitatea ci trece prin
obstacole solide".
Aceleai posibiliti de deplasare sunt menion i n alte stri modificate ale
contiinei, cum ar fi c induse prin ketalar, substane psihedelice, respiraie
holotropic, crize spirituale declanate spontan. Grof l citeaz pe Robert Monroe
care i-a descris n multe cri experimentele proprii de cltorie extracorporal
(1971, 1985,1994).
Majoritatea celor revenii la via dup NDE relateaz despre imaginea de
tunel Apare ca un spaiu ngust, care desparte cele dou lumi - cea real i cea de
dincolo". Am putea s-l considerm un fel de tunel al timpului.
Pacienta care mi-a relatat trirea unei experiene de tip NDE, dup cderea n
golul unui lift, a descris tunelul vzut ca un tub lung, de form tronconic, cu
captul mai ngust spre punctul de plecare. Aveam n minte ideea c trebuie s m
chinui s traversez acel tub. La captul opus am ajuns ntr-un loc cu o lumin foarte
plcut i un peisaj cu iarb, flori i psri care cntau. Eram foarte fericit acolo,
pn cnd o voce mi-a spus de mai multe ori s m ntorc. Ce caui aici? napoi! Na sosit nc timpul tu!". i, suprat, a fcut efortul de a strbate din nou tunelul
n sens invers. Ajuns acum la captul su ngust, s-a trezit deschiznd ochii pe
mozaicul salonului unde a fost internat.
De obicei, la captul tunelului sunt ntmpinai de 0 Fiin de lumin", pe
care o sesizeaz c este Fiina Suprem". Ii primete cu o imens iubire i i mbie
s-i revad viaa printr-o comunicare fr cuvinte. Este greu de neles
comunicarea fr cuvinte, dar personal am avut o astfel de experien survenit
spontan, n deplin stare de luciditate i tiu c este posibil. ntr-o fraciune de
secund nelegi coninutul unui roman". Dac n vorbirea obinuit se mai
ntmpl s nu nelegi tot ce i se spune, aici totul este clar i este nsoit de
sentimentul de mare certitudine.
Acest dialog mental este vzut ca o invitel la o evaluare moral" (S. Grof,
2006) a vieii, prnJ fi echivalentul judecii de apoi" pe care subiectul a face
singur, asistnd la ntregul film al vieii cu detl incredibile ale unor evenimente, n
care a fost implic cu erorile pe care le-a svrit, cu gndurile, pe care 1 avut att
el, ct i preopinenii si. Era ca i cum eu a avut n minte n acelai timp i
gndurile mele i pe celorlali" afirm un subiect care a traversat o astfel
experien.
i vd mplinirile i nemplinirile din timpul VH terestre, neleg ce a mai
rmas de fcut din program i misiunea, cu care au venit pe lume la natere i de
trebuie s se ntoarc. Toi cei ce triesc fenomenul Nl| capt convingerea cert
c viaa are un rost, un sol n ciuda filosofiei practice de via cultivat n lumj
modern.

Reiau din lucrarea Inteligena materiei (19S cteva mrturii citate de Pierre
Weil (1989), ale un persoane care au traversat o experien transpersona Iat o
relatare a medicului psihiatru canadian Richa Maurice Bucke, care i descrie
propria experien: A vzut c toi oamenii sunt nemuritori, c ordinea cosmi
exist ntr-o asemenea manier, nct, nendoielnic, toa lucrurile acioneaz
mpreun pentru binele fiecruia al tuturor, c principiul fundamental al lumii, al
tutur lumilor este ceea ce noi numim iubire i c, n fin; fericirea fiecruia i a
tuturor este absolut cert".
Desprindem din aceast mrturie cteva din pri cipiile tuturor religiilor i
anume ideea de eternitate fiinrii sub diverse forme regizate de alte legi cosmii
dect cele de sorginte uman, lecia de iubire pe care te cltorii" trmurilor
celeste o primesc i, n fine, idee c inteligena cosmic nu are dect un singur el binele fiecruia i al tuturor.
Dac ne amintim, acelai crez l propovduia i Iisus, ca i cum... ar fi venit de
acolo... Dar ci l-au ascultat?
Modul n care subiecii sunt trimii napoi este foarte diferit. Voi reda pentru
ilustrare un caz relatat pe Discovery.
Gilbert este un medic dintr-o clinic de Cardiologie. ntr-o smbt, dupamiaza, are brusc dureri atroce precordiale. Sesiznd c s-a produs un infarct
miocardic exclam: Doamne, nu m lua, am doi copii mici de crescut". i pierde
cunotina i este internat de urgen n propria sa clinic. I se fac investigaii, i se
gsesc afectri grave ale arterelor coronare i se decide intervenia chirurgical
imediat. n acest timp, Gilbert se vede transportat ntr-o alt dimensiune, unde i
ntlnete multe cunotine, care l ntreab ce mai este pe Pmnt. Se simte
excelent i nu mai are nici o durere. i apoi i apare n fa Iisus care i spune:
- Gilbert, trebuie s te ntorci acas, pentru a spune lumii preul sacrificiului
meu prin rstignire.
- Doamne, eu te-am rugat mai nti s nu m iei pentru c am doi copii de
crescut, dar acum m simt aici aa de bine c nu mai vreau s m ntorc.
- Gilbert, trebuie s te ntorci.
- Doamne, nu mai vreau s m ntorc.
- Gilbert, te-am vindecat, eti complet sntos i trebuie s te ntorci pentru
a vorbi lumii de sacrificiul meu i al fratelui meu Iacob.
i atunci, >cu mare regret, se trezete n patul de spital. Aici are ns alte
dialoguri, nu mai puin interesante.
Cheam o sor i-i spune c trebuie s plece aci pentru c... Iisus l-a vindecat.
Sora se sperie, crede c nceput s delireze i o cheam pe efa sa. Ii repet acee
poveste. Sora ef anun un medic i iat dialogul:
- Frate, vreau s plec acas, Iisus m-a vindecat.
- Gilbert, i-am fcut investigaii i i-am gsit co narele grav afectate.
Trebuie s te operm de urger altfel mori. Inima ta este fcut praf.
- Nu, nu mai am nimic. M-a vindecat Iisus.

i n fata acestei situaii, cad la o nvoial.

medicii, s-i fac din nou investigaiile, respec coronarografia, i dac se
gsesc aceleai leziuni, atui el este de acord s-l opereze, dac nu, s fie ei de acord
fie externat.
i, miracol. La noua examinare cordul este comp normal. i, bineneles, a
plecat acas.
S notm c normalizarea coronarelor s-a fc contrar oricrei legi fizice i
reguli medicale n timp cteva minute.
i povestete mai departe eroul nostru, dr. Gilbe De atunci am spus tuturor
povestea mea. Bucuria de c vorbit cu Iisus este cu mult mai mare dect reinerea d(
nu vorbi".
Pastorul Jose Ignacia Farah, citat de Pierre Weil, a de asemenea un infarct
miocardic, ajunge ntr-un teritoi de lumin, se simte fericit, fr durerile
insuportabile; care le-a avut mai nainte. Apare un confrate capucin i barba lung.
Se apleac spre el pn ce i simte barba ] fa i-i spune: Sunt fratele Leopold, vin
s-i aduc i mesaj: fratele meu, exilul tu nu s-a sfrit, tu vei mai ti nc mult timp,
pentru a continua opera mea pe Pmi dar vei mai avea nc de suferit. Ai
ncredere i curaj".
Rezult din aceste mrturii c ntoarcerea n co: este trit opresiv, nedorit.
Cnd se trezesc n corp foai
triti, toi sunt suprai c n-au rmas dincolo". Trebuie s fie un motiv
foarte serios ca cineva s regrete c n-a murit!
n acest context constatm c teama de moarte dispare, aceasta fiind vzut
n ali termeni dect cei teretri, ca o continuare a existenei sub o alt form,
infinit mai agreabil dect cea anterioar.
Unor subieci li s-a prezentat i filmul vieii nu numai trecute, ci i... viitoare.
Iat o mrturie din studiul lui Pim van Lommel: Am ntlnit nite ochi frumoi care
m priveau cu o imens iubire. Mi s-a artat atunci o mare parte i din viaa mea
viitoare cu grija pentru copilul meu, o boal terminal a soiei mele, mprejurrile
prin care voi avea neplceri din vina mea, la slujb i altele...".
Nu pot s nu corelez aceast mrturie cu informaiile pe care le obine de la
pacienii si profesorul de psihiatrie Brian L. Weiss (SUA) n timpul edinelor de
terapie prin regresia i progresia psihic (2004). Evenimente din vieile trecute sunt
premisele vieilor viitoare i aceast avertizare ar fi util s o reinem fiecare dintre
noi, dac n scepticismul nostru materialist, o vom accepta vreodat.
Sunt mrturii i despre muzica angelic, ne spune Grof, diafan, cuceritoare,
o adevrat muzic a sferelor", cum o numea Pitagora. Peisajul mirific, n culori vii,
seductoare, iubirea cu care sunt primii, impun o stare de linite adnc, de pace,
pe care mi-o imaginez a fi asemenea celei despre care vorbea Iisus cnd spunea v
dau pacea mea ca s nu vi se tulbure inima i nici s se nspimnte". Simt de

asemenea o fericire care atinge intensitatea extazului trit n experimentele

mistice, o adevrat beatitudine.
Starea de beatitudine, ne spune Grof, este dat de sentimentul de a tri ntro indestructibil unire cu omenirea ntreag i Cosmosul, cu Dumnezeu.
Iat exprimat aici termenul de Dumnezeu. ntlnim n NDE, n toate
experienele mistice ca i experiena trit de Blaise Pascal n 23 noiembrie 161
Reamintesc relatarea sa proprie scris ntr-un bilet g dup moartea sa, cusut n
reverul hainei: Tat dre lumea nu Te-a cunoscut, dar eu Te-am cunoscut! Bucui
bucurie, bucurie i plng de bucurie!".
Trebuie s precizm aici c studiul acestor subie implicai n NDE a constatat
c tririle lor nu aveau nic relaie cauzal cu ideile i sentimentele lor religioase an
rioare sau cu administrarea vreunei substane farmac chimice, care ar fi putut
influena sistemul nervos.
Senzaia de fericire i de izbvire de orice dure fizic avut anterior este
atribuit, n ncercarea de a g; o explicaie fiziopatologc anoxiei, lipsei de oxigen
creierului prin oprirea cordului i a respiraiei n timp morii clinice (S. Blackmore,
1993). Cnd scriu aces rnduri mi vine n minte o comparaie: cei ce au tr;
fenomenul NDE ne arat un trandafir superb cu pete colorate i parfumate, n timp
ce omul de tiin i smul toate petalele i ne arat doar tija cu spini spunndu-r
Acesta este adevrul, nu ceea ce vezi".
Recunosc, dac intenia este onest, aceasta e sarcina omului de tiin: s
caute adevrul. i cu aceas intenie vom comenta i noi ipoteza de mai sus.
Pe seama eliberrii de endorfine, enkefalir dopamin, serotonin etc. s-a
ncercat s fie explice majoritatea fenomenelor din NDE. Aceast ipotez e n
opinia mea complet nefondat. n timpul morii clini i, deci, al NDE, dup cum s-a
constatat prin investigai de laborator actuale, creierul este lipsit de activita
electric i metabolic. Traseul electroencefalogra (EEG) n timpul morii
clinice este plat, o linie izoelectric - expresie a inactivitii corticale. Potenialele
evocate la nivelul trunchiului cerebral, n care sunt situai centrii de control ai
circulaiei i respiraiei, sunt de asemenea absente. Dei am urmrit aceste aspecte
n mai multe surse, voi lua drept garant studiul tiinific amintit al NDE efectuat de
Pim van Lommel, publicat, am mai spus, n Lancet (2001) - revist medical englez
cu prestigiu tiinific internaional recunoscut i deci, cu cea mai mare ans de
credibilitate.
Traseul EEG plat i potenialele evocate absente la nivelul trunchiului cerebral
fac parte dintre criteriile stricte, stabilite prin legi internaionale pentru declararea
morii unui organism uman n situaiile de recoltare a organelor pentru transplant.
In consecin, dac testele efectuate evideniaz absena activitii
creierului n timpul NDE, cine mai secret endorfine? i admind, prin absurd, c
totui s-ar mai decela o prezen a lor, de cnd aceste substane morfinice produse
de organism pentru a se apra de durere, au ca efect i vederea de lumini
vorbitoare", de tunele, de rememorare a vieii trecute, ba chiar i viitoare?

mi pun i mie o ntrebare ca i celor care atribuie NDE endorfinelor: aceste

substane sunt eliberate ncontinuu n organism de ctre stimuli, care produc
durerea. De ce nu genereaz efecte de tip NDE dect n condiiile morii clinice?
Trebuie neaprat s trecem printr-o moarte ca s ne gratifice cu efectele lor?!
i, cnd creierul a suferit leziuni grave, att la nivel de cortex, ct i de trunchi
cerebral, cum se ntmpl n traumatismele grave, n hemoragii, tumori etc, ce
suport neurologic mai au contiina i memoria de care se face uz n NDE?
Fenomenele din NDE sunt redate i trite n conI cin mult prea nuanat ca
s fie rezultatul unei sim]l secreii de endorfine. Muli subieci afirm c lipsii
cuvintele pentru a exprima toat bogia de impresii I care o triesc.
Multe din mrturiile din NDE se apropie I conceptele fizicii cuantice. Timpul i
spaiul i piei accepiunea comun. Lumea pre toat adunat ntr-singur punct.
Totul este prezent n acelai loc i n acel timp. O singur privire nregistreaz un
coninut, ca necesit ore pentru a fi redat. Deplasarea n spaiu este propriu-zis o
deplasare: eti acolo unde gndeti poi vedea ceea ce i imaginezi. Totul se
ntmpl du principiul non-localizrii din fizica cuantic. Gndi] este de asemenea
concomitent n mai multe plan1 deodat. Vezi aciunile din viaa ta trecut
concomitent gndurile i cuvintele legate de acea aciune, att prop| ct i ale
celor care au fost implicai concomitent, acelai timp, nelegi i trieti
consecinele, nu numai, aciunilor svrite, dar i ale gndurilor i cuvintelor i
primate n acele circumstane. Vezi dac ai tratat seme cu dragoste, cu indiferen
sau cu ur. Concomitei acestor triri, ale propriului eu cu cele ale celorla incluznd
i prezena ta n amintirile lor este explic; de Pim van Lommel prin interconexiunea
cmpuri contiinei.
Cu aceste interconexiuni i cu sentimentul trit NDE c totul nu este dect un
cmp de energie n care e inclus i care te influeneaz att pe tine, ct i pe ceila
suntem n plin fizic cuantic. n profunzimea sa, mate nu este dect energie, un
vast cmp de energie n a totul este interconectat. Lumea este o unitate coerent,
care fiecare parte este conectat cu toate celelalte i orice aciune exercitat
asupra unei pri se reflect asupra tuturor.
n ciuda concepiilor fizicii newtoniene, valabil pn n secolul al XlX-lea, n
virtutea crora lumea era format din entiti separate, fizica cuantic ne relev o
lume continu, interconectat cauzal, n sensul influentei reciproce, benefice sau
duntoare a tuturor prilor componente. La nivel fundamental exist o nonseparabilitate. Suntem cu toii prini n plasa Universului, liberi i interdependeni
n acelai timp. Liberi s facem ceea ce vrem i dependeni de consecinele a ceea
ce facem. Nimeni i nimic nu poate exista numai prin sine. Existm ca determinare
att proprie, ct i a celorlali. Dup cum am mai spus, de aici decurge marea
noastr responsabilitate fa de semeni, fa de mediul ambiant i cosmic. Aceasta
pare s spun i lecia pe care ne-o d NDE prin mrturiile celor ce le-au trit.
Toate sursele vorbesc de sentimentul de renatere spiritual, ieind din NDE
cu o nou viziune despre lume i via, dup cum am discutat deja. Supravieuitorii

acestor evenimente se ntorc cu o nou nelepciune, cu o nou bucurie de a tri.

Fiina de lumin sau rude, prini ori prieteni decedai le relev sensul existenei
lor, consecinele urii i violenei, ale dorinei de rzbunare fa de semeni i
semnificaia tratrii cu iubire a ntregului existent ca lege fundamental a fiinrii
Universului.
Iat o mrturie a unui supravieuitor dup o ncercare de suicid - nregistrat
de psihiatrul David Rosen (1975): Am regsit o nou speran i un nou sens al
vieii. Asta depete puterea de nelegere a majoritii oamenilor... Am trit un
sentiment de unitate cu toate lucrurile i de identificare cu toi oamenii. Du
renaterea mea spiritual empatizez cu suferinele tu tui 1 Supravieuirea mi-a
ntrit credina c viaa mea are I rost... am devenit contient de relaia mea cu
Creatorul
Pim van Lommel ne spune c a reexaminat supl vieuitorii morii clinice cu
NDE la distane de 2 i 8 ari a constatat o persisten a noului comportament nsui
Un efect ciudat, dar inteligibil n contextul ui filosofii spirituale, l constituie
sentimentul c dinco exist o cunoatere a ordinii universale, a sensului vie\ pe
care omenirea pare s-lfi pierdut mergnd pe o c autodistructiv, a unui
comportament egoist, agrel i violent, nu numai fa de sine, ci i fa de natur,
aceea dimensiune invizibil pare s fie nscris to odiseea omenirii, inclusiv marile
sale catastrofe det minate de nlnuirea unor cauze, pe care, n virtui liberului
arbitru, nu vrea s le evite. S. Grof citeaz ca: lui Dannion Brinkley comunicat de el
nsui mpreun Perry i Moody (1995).
n septembrie 1975 Brinkley vorbea la telei cnd, din cauza unei furtuni, este
electrocutat i pierde cunotina. i revine dup 28 de minute la mor n acest timp i
s-au fcut 117 revelaii privind viitoi Afirm (n 1995) c 95 % dintre acestea i s-au
adeverit, menioneaz cteva evenimente deja mplinite: catastn de la Cernobl,
rzboiul din Orientul Mijlociu, ctiga alegerilor pentru preedinte n SUA de ctre
un actor, o imagine de cowboy i iniialele RR" (Ronald Reagan
Un sentiment ntlnit att n NDE, dar i n a stri modificate ale contiinei,
este cel de certitudine, realitate a experienei trite.
Este sentimentul dat de descoperirea, incredibil pentru mintea noastr, c
poate exista ntr-o alt dimensiune o lume de lumin, de frumusee, de pace, de
fericire, pe care nu le-a trit niciodat la aceeai intensitate n corpul fizic, de
descoperire a misterului lumii, vzut dincolo de nveliul efemer, de regsirea
sensului vieii i a comunicrii Sinelui su cu Lumina Suprem, cu Sursa.
Din relatarea de mai sus a experienelor aprute n timpul morii clinice, care
la ora actual a devenit obiect de studiu n clinici din ri cu incontestabil prestigiu
tiinific, se desprind o serie de date care, chiar dac nu sunt suficiente pentru a
conduce la concluzii definitive, ofer totui o baz larg de discuii i ipoteze de
lucru.
Este NDEexpresia funcionalitii creierului ncon-diii limit de via impuse
de stopul cardiorespirator?

Am vzut c ipoteza eliberrii de endorfine prin anoxie nu ntrunete

condiiile pentru a fi validat.
S-a spus c NDE ar putea aprea n faza de trecere spre pierderea cunotinei
sau de revenire a cunotinei, deci atunci cnd ar persista nc fragmente de
contiin i memorie ca suport biologic al acestor experiene.
S-a verificat prin teste clasice c NDE apare cnd activitatea creierului a
ncetat, deci nici la nceputul i nici la sfritul momentului de pierdere a
cunotinei (S. Parnia i col., 2001; B. Greyson, 2003; Pim van Lommel, 2004).
ntr-o schem figurativ cred c am putea avea o nelegere mai concret.
Perioada de pierdere a contientei
Perioada de NDE
Imediat dup oprirea complet a cordul I oprete i circulaia sngelui cu
instalarea unei isclp globale a creierului. Monitorizarea activitii eletr corticale se
face prin EEG, care i manifest alup medie dup 6,5 secunde i ajunge la linia de
zero n > secunde (H. Ciute .a., 1990; T. J. Lossaso, 1992 citiji Pim van LommeL
2001, 2004).
Ca urmare a acestor determinri studiate mijloace moderne se poate
conchide c, n momri implicrii contiinei i memoriei n NDE, creierii mai este
funcional. Arat ca un computer scoilt priz, spune inspirat Pim van Lommel i
formup mai departe concluzii surprinztoare pentru concej tiinifice actuale
despre noi.
Dac creierul este mort, dup cum rezuli < aceste studii, nseamn c
experiena din timpul nm clinice nu mai este a creierului, ci a contiinei. Acje
opinie o mprtete i S. Grof (2006) i mulii comentatori.
Cum poate cineva s fie contient, cnd crtfc este mort, se ntreab Lommel?
Pentru a avea o explift spune el, cu un mare curaj i demnitate profesional pentru
un om de tiin, trebuie s renunm la concepia tradiional a tiinei actuale
conform creia contiina i memoria i au sediul n creier. Este o concepie
nedemonstrat tiinific, ci dedus prin argumente indirecte. i din nou, aceleai
opinii sunt susinute i de Stanislav Grof dup 50 de ani de experiene
transpersonale, n care s-au vehiculat informaii despre evenimente petrecute n
alte perioade istorice, confirmate ulterior documentar i aflate n relaie cauzal cu
suferina actual a persoanelor implicate.
Contiina lucreaz independent de corp i este capabil s realizeze
performane de care creierul nu este apt. i este explicabil s fie aa. Creierul este
limitat n timp i spaiu n timp ce contiina pare s fie extins la Univers, fr
limite de timp i spaiu, a aduga eu.
Contiina, spune Pim van Lommel, poate lucra n alt dimensiune, contrar
concepiilor noastre convenionale. In acea dimensiune se poate conecta cu cmpul

contiinei proprii ca i al altor entiti. Sunt interconexiunile universale ale

contiinei.
Continundu-i discursul anterior, Lommel crede c activitatea reelei
neuronale n momentul gndirii -fenomen evideniat ndeosebi graie RMNf, nu
este o dovad obligatorie c gndirea este i produs la acest nivel. Nu este o
demonstraie tiinific fcut n acest sens. i continund aceast idee, pentru a fi
mai clar, voi aduga c noi nu culegem prin electrozii din creier dect nite
poteniale electrice, care circul prin fibrele nervoase, ajung la creier i sunt
decodificate n senzaii de cald, rece, sunet, lumin etc. ntreaga lume de stimuli se
oprete la porile receptorilor situai la distan fa de creier. Stimulii sunt
codificai n curent electric modulat n frecven, form sub care, n sfrit, ajung la
cr<| unde sunt decodificai n ceea ce au fost iniial - cuvi sunete, imagine etc. In
linia frnt, care este expr activitii electrice a creierului, nu este nici o ansa a
sesiza un gnd, un cuvnt, o impresie, dac vreri facem uz de mintea noastr. i
totui, contiina tie traduc aceste semnale electrice n bogia de inform
sentimente, impresii, care definesc universul no psihic i intelectual. tim i cum se
produc aceti cun care traverseaz ncontinuu sistemul nostru ner tim multe
despre chimia sa, despre suportul anatoi despre geneza sa embrionar. Dar nu tim
la ce nivt integreaz contiina: atomic, molecular, celular. i atc i moleculele i
celulele sunt n continu schimbare. 1 un an avem deja n noi o garnitur complet
nou de atc molecule i celule. Contiina noastr pare s rmn aceeai. Cum se
face transferul de informaie de la atom la altul, de la o molecul la alta, de la o
celul vela una nou, dac cea nou nu s-a nscut, cnd cea vt deja a murit?! i-o
las prin testament?! ntrebarea i este valabil i pentru neuronii din hipocamp,
care suportul memoriei.
Nici cu chimia creierului nu stm mai bine. mai spus, orice reacie chimic
este univectorial, ar< sens unidirecional, dar gndirea este plurivector i chiar
concomitent adeseori. Sunt antrenate simu mai multe circuite nervoase? Probabil,
dar numai de i avem nevoie, cel al ideii pe care o urmrim.
Este fr ndoial c n cea mai mare par timpului ne mobilizm fizic i mental
din pro iniiativ, la o intenie. A cui este intenia, a mea SJ creierului? Cum poate
creierul s aib o iniiativ ca eu s vreau? i atunci unde este sediul inteniei
eului meu? i cine sunt eu? Trebuie s admit c eu nu pot fi dect contiina
mea, care guverneaz creierul meu, se exprim prin el, dar nu se identific cu el i
nu se limiteaz la el. Contiina, cred eu, este instana care dirijeaz activitatea
creierului att contient, ct i incontient. Contiina i selecteaz reelele
neuronale, prin care trebuie s se exprime i cred c alege i chimia, de care are
nevoie pentru a se exprima. Aa ne-am putea explica, spre exemplu, medicaia
diferit din depresie. Este nc obscur explicaia anticiprii rspunsului reelei
neuronale activat de intenie sau stimul emoional, ca i cum ar avea un
presentiment" (D. J. Bierman, 2002), ca i cum s-ar confrunta dou instane:
contiina i reeaua neuronal activat...

Graie contiinei avem o imagine a lumii coerent, liniar i nu secvenial,

aa cum este percepia, nu sincopat, ntortocheat i ntrerupt, aa cum este
suportul su anatomic. Avem o imagine colorat a lumii, dei atomii n-au culoare,
nu sunt nici calzi, nici reci, nu produc nici gnduri, nici sentimente, ci doar
configuraii anatomice. Explicaia formrii de sisteme, a cror funcionalitate
reprezint mai mult dect nsumarea prilor componente, nu poate explica
gndirea. Este o simpl afirmaie, fr susinere concret. Structura nu este o
condiie suficient pentru a exprima viaa i gndirea. Timp de 3 minute, dup
ncetarea vieii, toate celulele noastre, inclusiv neuronii sunt nc vii. Ce lipsete
pentru a aduce viaa napoi? Tocmai viaa!
Organismul nostru este un ansamblu de multe miliarde de celule cu i mai
multe miliarde de reacii pe secund, dup cum s-a mai spus. Iar n tcerea
repausului meu, nu ascult dect... tcerea, nu aud i nu simt, sau cel puin, n mod
normal nu ar trebui s simt nici una din miliardele de miliarde de reacii I celulele
mele. Contiina este cea care confer coerel funcional a acestui imens angrenaj
funcional. Lomj crede c reaciile chimice i influxul nervos nu constrl dect
cruii" contiinei i ai memoriei. Contiini memoria, se ntreab el, sunt
produsul sau reprezl modificrile continuie ale cmpurilor de fotoni? Pe fotonii
cruii" contiinei? Roger Penrose (1996) < de prere, privitor la creier, c este
insuficient pentu explica contiina. Aceeai opinie o are i Simon Berko1 (1997),
care afirm c ntreaga memorie a unei vie] contiina nu pot fi stocate numai n
creier.
Experienele din timpul morii clinice, spun comentatorii, pun n mare
dificultate tiinele acru dac vor s explice conexiunile contiinei cu cea a u
persoane decedate, care pot transmite informaii, al cj coninut este confirmat de
NDE. Este dificil de a expl| n ultima instan, prezena oricrei informaii recep1 n
contiin, ntr-un moment n care creierul nu funcioneaz. Un scurt exemplu.
n timpul NDE un subiect din lotul lui Pim Lommel se ntlnete cu un
necunoscut care a venit ntmpine. i spune c este tatl su, care murise n r
nainte ca subiectul s se nasc. I se arat mai ti fotografia acestuia i o identific
cu persoana ntlnit NDE. Informaia era deci corect.
tiina trebuie, mai mult, are obligaia s exp cum se nregistreaz aceste
informaii ntr-o memori o contiin fr creier i de unde vin aceste inform Cea
mai simpl explicaie const n negarea fenomen n ciuda tuturor evidenelor sau n
eludarea lor. mare htru a recenzat ntr-o carte toate descoper i inveniile ca
avionul i altele, care au fost negate academiile crora le-au fost propuse.
i pentru a ncheia optimist acest capitol cu implicaii extraordinare, nu
numai de ordin cognitiv, ci i tiinific, social i spiritual, se poate spune c se
observ o tendin optimist de apropiere a unor oameni de tiin de teritoriul
sensibil i subtil al ultimei noastre cltorii.
Am certitudinea c acumularea faptelor, a datelor de observaie din acest
spaiu invizibil, va fora n cele din urm porile cunoaterii s se deschid spre

dimensiunea spiritual, necesar redescoperirii de ctre fiina uman a Sursei sale

i a sensului existenei sale.
CAPITOLUL 6
LECIILE PSIHOLOGIEI TRANSPERSONALE
Psihologia clasic se ocup de statutul prezent al unei persoane, evideniind
prin testele de care dispune IQ-ul, EQ-ul, temperamentul, tendinele,
predispoziiile, memoria, atenia etc. Examinarea persoanei se face n condiiile
unei contiine normale. Exist ns i o modalitate de examinare n condiii de
stare modificat a contiinei.
Stanislav Grof, profesor, cercettor n domeniul psihiatriei, stabilit n SUA,
unul din fondatorii Asociaiei Internaionale Transpersonale, i-a dedicat ntreaga
activitate de peste 50 de ani studiului clinic i de laborator al manifestrilor, care
apar n timpul strilor modificate ale contiinei. Este creatorul metodei de inducie
a acestor stri prin respiraia holotropic (1992) de unde i denumirea de stri
holotropice. Numeroasele lucrri tiinifice i monografii, n care i prezint
rezultatele i concluziile sale, sunt contribuii majore i originale n impunerea i
dezvoltarea psihologiei transpersonale.
Tehnica respiraiei holotropice, nsoit de o muzic special selectat, este
larg utilizat n condiii de laborator n ntreaga lume, inclusiv la noi n ar.
Dac examenul psihologic clasic reprezint o metod de explorare printr-o
seciune vertical a statutului psihic actual, metodele psihologiei
transpersonale
reprezint o incursiune pe orizontal, care transali actualitatea persoanei
respective regresnd ntli trecut ancestral nregistrat probabil, cum spunea Juni
arhetipurile din incontient.
Cu ocazia trainingului efectuat la noi n ar la asistat la manifestri
incredibile trite de unele pers<|i n stare de contiin modificat.
Ceea ce frapa era n primul rnd caracterul] neobinuit: gesturi, micri,
contorsionri i atitvi antigravitaionale ale corpului, triri onirice sau extc nsoite
de o mimic adecvat. Toate acestea au ci un sens abia la sfritul edinelor
cnd, fiecare dinar implicai, au detaliat experienele trite. Spre exempl persoan
care i-a dorit, dar nu a putut avea copii, a r simbolic o natere cu multe din
manifestrile cunosi ale travaliului! Frustrarea de a nu avea copii, refii n
incontient a fost purjat, derulat, eliminat J determinarea unei nateri
simbolice. Ali subieci ii vzut prinii sau bunicii decedai venind spre ei i di i le
sfaturi utile pentru via, alii au fost ntmpinai 1 entitate de lumin i n faa
creia au avut triri exti sau gesturi de smerenie i de nchinare.
n opera sa, Stanislav Grof relateaz evoci de scene trite" de elevii si n ali
timpi istorici, I transgreseaz biologia lor actual. Evenimentele evcl i care au fost
nregistrate documentar, au puti confirmate, altele vizau ns epoci revolute din isl
Terrei. Este interesant c multe din evenimentele tj atunci aveau o relaie de tip

cauz-efect cu afectul actuale ale persoanelor i aceste constatri i-au pej lui Grof
s obin vindecri ale unor boli psihice grai s emit ipoteze proprii privind istoria
omului n diil conexiune cu cea a Cosmosului i cu biologia sa. Evenimentele cu
impact asupra psihicului uman par s lase engrame indelebile n structurile
arhetipale nscrise n subcontientul nostru i s genereze o patologie a crei
origine este dificil de sesizat de medicina clasic. tiina academic nu are
instrumentele necesare cuantificrii lor i, n consecin, adopt o atitudine de
ignorare sau de negare. Dar existena lor, dup cum vedem, este relevat sub o
form simbolic la nivelul contiinei holotropice, dup cum o numete Stanislav
Grof.
Sunt foarte importante de reinut tririle relatate de muli subieci aflai n
regresie psihic, triri care amintesc de experienele mistice, de experimentele din
timpul strilor modificate ale contiinei induse farmacochimic i de experienele
din timpul morii clinice (NDE). n toate aceste experiene sunt prezente
sentimentul de unitate, de contopire contient cu ntreaga energie a Universului,
ntlnirea cu o fiin de lumin, sentimentul de beatitudine, de certitudine a
existenei unei alte realiti dect cea material, o realitate spiritual.
Este semnificativ, pentru interpretarea acestor relatri, faptul c nu s-a
remarcat nici o influen a concepiilor religioase ale acestor subieci asupra
coninutului tririlor lor. De altfel, dac este adevrat c muli subieci cu o
motivaie profund religioas, au avut experiene mistice, aceasta nu este o condiie
obligatorie, fiind accesibile n condiiile contiinei modificate, fr implicarea
religioas, aa dup cum vom vedea mai departe.
Concluziile studiilor lui Grof sunt confirmate de muli ali cercettori ca
Kenneth Ring (1999), Bruce Greyson (1998), Stanley Krippner (1996) .a.
Asemenea tuturor celor care s-au confruntat cu dificultatea de a explica
rezultatele acestor experiene, prin conceptele actuale ale tiinei, S. Grof sublinl
necesitatea de revizuire a modului nostru de nelege naturii contiinei, a relaiei
cu creierul i materia.
Se tie c noi jucm un rol n istoria lumii fal care, cel puin acum, dispunnd
de o alt cunoaterii trebui s ne asumm responsabilitatea.
Viziunea simplist, de secol al XlX-lea asii materiei pare s fie depit. Studii,
care vin din sursl o atestare tiinific, ncep s dea ctig de cauz spirit! n disputa
cu materia.
Dup cum am explicat n capitolul precedent afara experienelor din timpul
regresiei psihice indl experienele din timpul morii clinice pledeaz n aol sens,
pentru existena unei dimensiuni spirituale etej care transcende efemeritatea
condiiei terestre.
Brian L. Weiss este profesor de psihiatrii Centrul Medical Mount Sinai din
Miami. El este autij mai multor lucrri n care descrie experiena i rezuli
neobinuite obinute n practica terapeutic prin mei de regresie i de progresie
transpersonal.

Plecnd de la premisa c, n eternitatea timp omul triete o succesiune de

viei, n care se pstr experiena acumulat de la o via la alta, ncrca
informaional a uneia condiionnd pe celelalte, numai ca destin biologic i social
i ca evoluie spirit dar i ca patologie, B. L. Weiss folosete regresia psi pentru a
ajunge la cauzele din trecut ale sufer actuale.
Simpla evocare, aducere n contiina aci a acestor cauze, spune Weiss, este
suficient pent induce vindecarea. Mai mult, progresia n vieile viii ale pacienilor
si i permite lui Weiss s vad" variaij existeniale, care sunt determinate de
conduita din 1 actual.
Aceast abordare total neortodox n raport de medicina clasic i de tiina
oficial ne aduce n atenie activitatea concret a unui medic, om de tiin i
practician cu rezultate palpabile ce nu pot fi nici negate i nici ignorate. tiina
actual i rmne ca i lui Stanislav Grof, indiscutabil datoare cu o explicaie la care
o oblig respectul pentru sine i adevr.
De altfel, profesorul Weiss nsui a fost ngrijorat de impactul pe care l vor
avea descoperirile sale asupra tiinei academice. Reiau mrturisirea sa: Eram
entuziast, uimit i nfricoat. Cine oare m va crede? Oare credeam eu nsumi?
Eram nebun?... Mi-era team c voi fi exclus din comunitatea psihiatric, dar eram
din ce n ce mai sigur c ceea ce scriam era adevrat." (Same Soul, Many Bodies,
2004, tradus la editura For You, n 2006 - Acelai suflet, mai multe trupuri).
Personal, sunt contient, c tot ceea ce nu se nscrie n dogma tiinelor
academice, sunt considerate simple aberaii, fantezii. i pentru mine sunt de
neles. Nimeni nu poate nelege o noiune, un concept, nu poate efectua o
operaie mental, dac nu dispune de gena necesar. Este indiscutabil c
informaia n domeniul supus discuiei este o condiie necesar, dar nu singura.
Predispoziia pentru un domeniu sau altul de cunoatere presupune i un suport
biologic, exprimat prin reelele neuronale necesare. nclinaiile spre literatur,
filosofie, matematic etc. sunt dependente de aceste reele neuronale apte s
proceseze aceste informaii.
i pentru c gsesc n cartea lui Weiss o minunat conexiune cu fenomenul
Iisus comentat i aici, voi reda coninutul unei regresii psihice la care s-a supus el
nsui i al altei edine de regresie indus unei paciente rolosindu-m, de lucrarea
amintit mai nainte.
Cu 2000 de ani n urm era fiul unei familii bot din Alexandria. i plcea s
frecventeze pe esenieni ik grupuri spirituale, care triau prin grotele deerll dintre
Egipt i Iudeea. Intr-o astfel de cltorie ntirk un tnr cu o vrst mai mic dect
a sa i foarte intelijfe Au mers mpreun n vizit la aceste grupuri spiriti timp de o
lun dormind sub cerul liber. Tnrul ntjl i-a nsuit mult mai repede nvturile
acelor grub spirituale dect cel ce l ntruchipeaz pe autorul astzi.
Timpul a trecut. Autorul a devenit un nvl prin motenirea de la prini, un
om bogat. Ajuni trziu cu treburi n Ierusalim, afl de un rabin care a4 mare
influen asupra oamenilor. L-a vzut apoi col pe drumul spre Golgota. A realizat c

este vechiul prieten. Era prea trziu ca s-l mai poat ajuta. Dispu j ns de
posibiliti materiale i-a ajutat ulterior pe disc i si i familia lui lisus.
Este interesant c acelai episod este vzui regresie hipnotic att de Weiss,
ct i de o paciej sa, Victoria, care este fizician, membru al Acad] de tiine i
locuiete n Manhatan. Ea are o po surprinztoare.
Are vrsta de 50 de ani i este grav bolnav d muli ani de un cancer al
coloanei vertebrale cu c mari, pe care le amelioreaz cu substane morfinice
Recurge i la tratamentul prin metoda de re; hipnotic a dr. Weiss.
i iat ce relateaz n timpul strii de re, indus:
Tria lng Ierusalim pe timpul lui lisus. E ran srac, vnjos, dar blnd,
sensibil fa de anini psri. Avea o cas de lemn la marginea unui drui familie
compus din el, soie i o fiic. Fiica de atunci este propria fiic de acum a Victoriei.
ntr-o zi gsete n drum o turturea cu aripa rnit. Se aeaz n genunchi
pentru a-i veni n ajutor, dar n acelai timp pe drumul respectiv trecea un car
roman din garda palatului, iar cei ce conduceau carul au fost deranjai de faptul c
acel om simplu sttea n drumul lor. L-au lovit cu furie fracturndu-i mai multe
vertebre, i-au dat foc casei i i-au ucis soia i fiica.
Rmne un infirm care se deplasa greu doar cu sprijinul unui baston. nfrnt
moral i fizic se aciueaz pe lng templul din Ierusalim, hrnindu-se cu legumele
pe care i le cultiva singur.
ntr-o zi aude despre un rabin, care vorbete mulimilor i vindec boli grele.
Dei se deplasa greu, a fcut totui un drum lung pentru a asista la Predica de pe
Munte.
Arta fizic att de ru nct cei de lng rabin l-au alungat. S-a ascuns dup
un tufi. Iisus (sau Yeshua cum i se spunea n limba aramaic) l vede i cu o mare
compasiune l-a privit n ochi spunndu-i: Nu pleca departe!". Dup ascultarea
predicii se ntoarce n calea lui cu sufletul mngiat de privirea plin de iubire a lui
Iisus.
A doua oar l-a zrit pe Iisus urcnd dealul Golgotei chinuit i nsetat sub
povara grea a crucii de lemn. ndurerat, ncearc s-i ofere o batist mbibat n ap
pentru a-i umezi buzele. Dar Iisus trecuse deja de el cnd l-a privit pe acest biet
ran cu o infinit compasiune in privire". Fr ca Iisus s-i spun un cuvnt,
ranul i-a neles mesajul: Aa trebuie s se ntmple".
Se vede apoi plngnd n hohote sub o ploaie torenial la scurt timp dup
rstignirea lui Iisus. Fusese singurul om care l nelesese!...
i dintr-odat, n timp ce povestea, Victoriafe senzaia de curent electric"
care se propag din vel capului de-a lungul coloanei vertebrale. i simte bl spatele
drept. Nu mai este infirm nici ea i... nici biji ran care a asistat la rstignirea lui
lisus. Acesta a :< darul lui lisus pentru acest nefericit ntlnit n caii pentru fiina ce
se numea acum Victoria, dup 200(1 ani!
Uite! Uite!" ip ea ncepnd s-i mobilii spatele i s danseze fr nici o
durere. i spune I departe profesorul Weiss, martor la eveniment: I plngeau. i

eu nsumi aveam ochii plini de lacril Weiss aduce ca mrturie a acestei vindecri
inexplical dup canoanele tiinei noastre medicale, tomogrcl i alte investigaii,
care artau o distrucie gra\| vertebrelor. Cum va explica acest fizician, om de ti
ceea ce tocmai s-a ntmplat n viaa ei?" A gndit Wj n acel moment i inclusiv noi,
cititorii si.
Filmul vieii trit de Victoria n timpul regr a mai revelat nc un element
extrem de impresior confirmarea pentru Weiss a episodului ntlnirii cu ] n urm
cu 2000 de ani, aa cum l trise i n propri regresie.
Te-am vzut acolo." i spune Victoria lui We
Unde?"
n Ierusalim. Cnd lisus mergea spre cruce, o persoan de vaz".
Ce purtam?"
O rob". i mai departe i descrie amnunt] identificare, care i-au permis lui
Weiss s-i confii viziunea sa din propria regresie.
i de ce nu ar putea fi aceast coinciden a dou triri din timpul regresiei i
un argument pledant pentru istoria att de mult discutat astzi a lui Iisus?!
n concluzie la cele expuse, experimentele transper-sonale trite n timpul
unor stri modificate ale contiinei, induse printr-o diversitate de mijloace cum
sunt cele farma-cochimice, respiraia holotropic, hipnoza, invocrile sau chiar
instalarea spontan, ne sugereaz prezena unui teritoriu din fiina noastr care
pledeaz pentru existena unei dimensiuni spirituale, comprehensibil, la o alt
scar a timpului i istoriei i printr-o alt definire de concepte ignorate de tiina
oficial. A o nega cu vehemen asemenea lui Richard Dawkins (The God Delusion,
2006) i a multor altora nseamn a lsa un spaiu n care se vor exersa n
continuare alturi de religiile clasice i o mulime de idei i mentaliti dizidente cu
consecine pentru om din cele mai nefericite.
S ne aducem aminte c nici Galilei i nici Descartes, fondatorii metodologiei
tiinelor, nu au exclus dimensiunea spiritual, ci doar au fcut observaia c nu
poate fi msurat, cuantificat pentru a se supune rigorilor cerute de metodologia
tiinific. Descartes las tiinei sarcina de a se ocupa numai de mainria noastr
fizic, n cei peste 400 de ani care au trecut de atunci, ocupndu-se numai de
substratul concret al existenei, tiinele au ignorat treptat spiritul pn la negarea
sa total. Aici ne aflm astzi, dar n mod paradoxal ncepem s fim presai de
acumularea a o serie de date, care ne amintesc tot mai pregnant de existena n
Univers i a altceva, care nu poate fi redus doar la fizica i chimia substanei.
A ignora r\u nseamn i a nu exista.
CAPITOLUL 7
STRILE MODIFICATE ALE CONTIINEI

Strile modificate ale contiinei*, numite i stri intermediare sau

particulare, pot fi definite acele ipostaze n care controlul raional al contiinei este
comutat pe un alt registru de percepie, dect cel comun.
Pe terenul lor s-a exersat o ntreag istorie, de la credinele magice, practicile
amanice, tradiiile spirituale orientale pn la tririle mistice. Neoplatonicienii i
alchimitii nu erau nici ei strini de beneficiul pentru cunoatere a acestor stri
modificate ale contiinei.
In lumea modern, strile modificate ale contiinei fac obiectul
preocuprilor universitare i sunt studiate n laborator dup criteriile metodologiei
tiinifice, ndeosebi dup dezvoltarea pe care au cunoscut-o prin cercetrile lui
Stanislav Grof.
Cu toate acestea domeniul nu este suficient cunoscut, codificat, clarificat de
ctre tiinele actuale, motiv pentru care apar multe erori n interpretrile ce i se
dau.
Ca i definirea contiinei n sine, i strile modificate ale acesteia sunt o
provocare pentru tiina academic, deoarece nu li se pot stabili corelaii tiinifice
precise. Mai exact, dei pot fi reproduse n laborator, nu se poate dpfini a termeni
tiinifici sursa manifestrilor
Folosirea celor doi termeni de contiin i contient n acelai text este
dependent de solicitarea coninutului exprimat.
care apar n timpul acestor stri. Am mai spus, a 11 ceea ce nu ne putem nc
explica nu nseamn c u ceva" nu exist.
Includ n strile modificate ale contiini visul, visul anticipativ, trirea
transpersonal, sin sofrologic, hipnoza, starea de extaz, de inspiratiels de revelaie
cnd se accede la informaii pentru cari se poate identifica o surs cognoscibil
(trirea miiji unele intuiii tiinifice, primirea de informaii n scol ndrumare n
aciuni ce urmeaz a fi svrite n vifc etc.
Din lunga serie a manifestrilor ce fac parte* strile modificate ale
contiinei, mi propun s comti aici cteva exemple clasificate eronat de neuro)
actual ca fiind crize de epilepsie.
Criza de epilepsie presupune suspencl parial sau total a contientei cu
manifestri, car au nici o finalitate coerent, nu servesc nici unui sco] reprezint
nici o informaie util i care nu sunt ide n cazurile pe care le supunem discuiei.
Apostolul Pavel (6-67 d.C.)
Lui Saul din Tars, care avea s devin FJ dup convertirea pe drumul
Damascului, i se atrij dup opinia mea, n mod eronat suferirea unei cria epilepsie
n acel moment.
In Faptele Apostolilor din Biblie, citim c care era foarte pornit mpotriva
adepilor lui Iisus, rr la arhiereu i i cere scrisori ctre sinagogile din DarI pentru ca
acesta s-i predea spre a fi pedepsii. D;| drum spre Damasc, el triete o
experien neobi J pe care o redm aa cum apare descris n Biblie:

...o lumin din cer ca un fulger l-a nvluit deodat. i cznd la pmnt a
auzit un glas zicndu-i: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Iar el a zis: Cine eti,
Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care tu l prigoneti... i el (Saul),
tremurnd i nspimntat fiind, a zis: Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul i-a zis:
Ridic-te, intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci. Iar brbaii care erau cu
el pe cale stteau nmrmurii auzind glasul, dar nevznd pe nimeni."
Mai departe ni se povestete c Saul n-a mai vzut trei zile dup apariia
luminii orbitoare, n-a mai putut mnca i bea ap pn cnd ucenicul Anania a
venit la el s-i transmit mesajul de la Iisus, de a-i deveni de acum propovduitor
sub numele de Pavel. i tot acest ucenic, Anania, l-a vindecat de orbire.
Vom supune analizei elementele episodului trit de Pavel pe drumul
Damascului, pentru a conchide dac descrierea transmis prin textul biblic
ntrunete condiiile unei epilepsii temporale, aa dup cum este etichetat n
prezent (M. Weber, 19%).
- Imaginea luminii ca un fulger este asimilat cu
scintilaii sau flcri din coninutul unor aure epileptice.
- Vocea auzit este asimilat cu halucinaiile
auditive din epilepsia temporal complex.
Ca urmare, debutul cu scintilaii, continuarea crizei cu halucinaii auditive
sunt considerate de ctre neurologia actual, dup 2000 de ani, ca fiind semne
specifice ale unei epilepsii temporale.
Contraargumente:
Dac acordm textului biblic autoritate de surs real de informaie, pentru a
susine diagnosticul de epilepsie temporal, suntem obligai s extindem aceeai
apreciere asupra tuturor informaiilor coninute de a el. text.
Vocea, care i vorbete lui Pavel, este auzii, se spune i de nsoitorii si
(brbaii care erau cufcl cale stteau nmrmurii auzind glasul, dar neva pe
nimeni"). S fi avut i ei o criz epileptic n a\h timp? Ne ntrebm noi.
Evenimentul trit de-Pavel acolo are un stls finalitate cu urmri bine
motivate. Ceea ce i se conuri n timpul acestui eveniment, se petrece ntocrrli
urmtoarele trei zile. Primete solul anunat n alz criz, venit n numele lui Iisus i
i recapt vederea ti m ntreb: s-a mai nregistrat undeva o abolire postctt de trei
zile a vederii? Poate dura o aur trei zile? Nu lv< astfel de date. i ce epilepsie
conecteaz ntr-un nr|o evenimente cu asemenea durat de timp i cu urml a de
marcante pentru istorie...?
Nu este exclus ca Pavel s fi avut i epilepsii < n mod cert, ceea ce s-a
ntmplat pe drumul Dama: Iu nu a fost o criz de epilepsie, ci o experien de Jr
mistic, o receptare de mesaj coerent, cum de altfel aik' muli creatori de religii. Nu
este deci, corect, din puiet vedere tiinific s-i punem eticheta de epilepsie. L avea
explicaie, n acord cu concepiile noastre acjij nu justific dreptul de a nega astfel
de experiene :i i de a le eticheta ca epilepsie.

Nici Pascal, n 23 noiembrie 1654, nu a a Iu criz de epilepsie, cum se afirm

azi. Ar fi, de altei singura meniune a unei astfel de crize. Coninutul l este descris
dup cum am precizat deja, de Pascal rr bileel pe care l coase n reverul hainei
unde a foslg de valet dup moartea filosofului. ntlnim i aici afe model de criz":
contiina este pstrat, avnd d(r; n descrierea lsat ulterior crizei de ctre
Pascal.
Jeanne d'Arc (1412-1431)
S-a nscut ntr-un sat din Frana medieval.
Dei fr instrucie colar, uimete prin victoriile militare mpotriva
englezilor.
De la vrsta de 13 ani are experiene n care vede imaginile i aude vocile
unor personaje care o ndeamn s devin eroin a Franei n lupta pentru
eliberarea de sub ocupaia englez.
Urmnd sfaturile" primite n timpul crizelor, repurteaz victorie dup
victorie n urma a nenumrate eecuri ale trupelor franceze i asta n ciuda ignorrii
totale a oricrei idei de strategie sau tactic militar. Este vzut ca o mare eroin a
Franei, dar n cele din urm, rnit, cade prizoniera taberei franceze adverse, care
o pred englezilor. Acetia o condamn la moarte prin ardere pe rug, ca eretic.
Lydia Bayne, neurolog, susine c Jeanne d'Arc a avut epilepsie temporal cu
aur extatic i declanare reflex muzicogen (la sunetul clopotelor de la biseric).
Este foarte probabil ca eticheta s fie corect dar, din nou, nu se explic
victoriile militare ale unei copile analfabete de 16 ani care urmeaz sfaturile" unor
fantome" aprute n timpul crizelor sale. Or, eludarea rspunsului la multitudinea
de ntrebri ridicate de fenomenul d'Arc, las dubii asuprantreguluiraionament
tiinific aplicat, ca i n cazul Apostolului Pavel.
Jakob Bbhme (1575-1624)
In seria celor care au trit experiene de uuminare" M care, dup criteriile
discutate, ar putea 6 etichetate drept crize epileptice este i Jakob Bohme.
La vrsta de 25 de ani (1600), Jakob Bohme tiu o experien din care i va
hrni mai trziu oprE filosofic, chiar dac avea doar instrucie de cizmal
Vom beneficia de lucrarea lui Basarab Nic generoas n detalii necesare
acestei discuii ini tiina, sensul i evoluia", care este un eseu lui Jakob Bohme.
lat termenii n care este descri zisa criz: ...cu ochii la strlucirea unui vas de < se
simte dinlrodat strbtut de un flux extraordi informaii asupra naturii ascunse a
lucrurilor..."
Experiena ti marcheaz profund i dup flectare de 12 ani, Bohme se decide
s descrie :c nulul comunicrii" sau dup epileptologia ah coninutul halucinaiilor
(viziunilor"). Rezultatul un text magnific" (conform biografului citat) iili Aurora
sau rsritul zilei" (n original - Auror, ou Morgenrote im Ausgmtg).
S-i ascultm propria descriere a crizei" |< ntr-o scrisoare din 1621:
...poarta mi-a fost dsl pn ntr-atta, nct ntr-un sfert de ceas am vzu; nvat

mai mult dect m-afi dus la universitii ani; am fost surprins, nu tiam ce se
ntmpl ci i inima mea ncepu s-i aduc laude lui DumniEi (sublinierea noastr).
Mrturisirea lui Bohme confirm p|t| contiinei cu posibilitatea de
nmagazinare <| informaii suficiente s alimenteze o oper filosil virtutea creia
Hegel l numete primul filosof ge Operei sale i sunt dedicate o serie de lucrri, inc
zilele noastre (Pierre Deghaye, 1985; Alexandre 1971 - conf. op. cit).
Dup criteriile actuale de diagnostic exp trit de Bohme se nscrie n criza de
epilepsie ir, ?. lumin.
Ne aflm i aici ca i n cazurile descrise mai sus n fata unor crize", care au
generat aciuni, fapte, opere - menionate din abunden de istorie i deci
credibile, cel puin, att ct poate fi credibil istoria. Caracterul lor logic, implicarea
profund a contiinei n svrirea lor demonstreaz fr dubiu prezena unei
contiine clare n momentul aa-ziselor crize, susinute i de absena amneziei
postcritice.
Fizicianul, filosoful i scriitorul francez de origine romn Basarab Nicolescu
se arat i el mirat de sursa acestor informaii". Ne spune c Bohme era aa cum sa i descris un om simplu", surprins el nsui de coninutul operei sale. De unde i
vine acel extraordinar flux de informaii, pe care cu certitudine nu i le-a extras din
cele cteva cri pe care le avea n cas? Care este mecanismul prin care raiunea
izbutete s descifreze datele unei experiene n definitiv iraionale, fr a o
trda?" - se ntreab legitim, odat cu noi, Basarab Nicolescu.
n ceea ce ne privete, considerm i acest ultim exemplu, reinut dintr-o
mulime de altele, ca nscriindu-se n ceea ce numim experiene intuitive sau
experiene cognitive cu surse nedeterminate.
Pentru a nelege n termeni cel puin conven-ionali, dac nu nc bine
cuantificai tiinific, trebuie s facem o difereniere clar ntre strile alterate ale
contientei i ntre ceea ce noi considerm a fi doar stri particulare sau modificate
ale contiinei, aa cum credem c s-a ntmplat n toate cele trei cazuri supuse
discuiei. Am simit nevoia, pentru a putea ncadra o serie de evenimente, citate n
literatura att tiinific, dar i de alt gen, s aducem unele precizri privind o larg
diversitate de manifestri petrecute n cmpul contiinei, insuficient codificate.
n terminologia utilizat n psihiatrie n pip se face o distincie net ntre
noiunea de delirium^ de delir sau idee delirant.
1.Noiunea de delirium - presupile
dezorientare n timp i spaiu, auto i alloplr
halucinaii predominant vizuale, incoeren idealv
agitaie psihomotorie.
Caracteristic pentru aceast stare este ahm contientei, care poate fi afectat
n grade diferite \t sau doar parial.
Cnd contienta este afectat total subieci amnezie postcritic complet. Nu
poate reda maip iile trite n timpul crizei.

Cnd contienta este doar parial afectat sup poate pstra unele amintiri din
timpul crizei.
Fenomenul de delirium poate fi ntlnit m i n demene, crize de epilepsie,
afeciuni organ e creierului (traumatice, infecioase, toxice etc).
2.Delirul sau ideea delirant este o tulbuai
fond a gndirii, susinut cu fermitate, ireductli
argumente raionale.
Contiina n delir este pstrat, dar cor i delirant este incredibil, nu are o
susinere raiona poate convinge pe nimeni.
Ideea delirant este ineficient, fr o fi i concret, bazndu-se pe o premis
fals. Ideea de i nu duce nicieri.
i, fiindc suntem, acum i aici, fcnd con* i cu cele trei personaje discutate
mai sus, vom face obs r c Apostolul Pavel, ca urmare a evenimentului i drumul
Damascului a creat o nou religie numai astzi de 1 / 3 din populaia globului, dar
de-a lungul a 2000 de ani? S fi fost toi victima unei erori de gndire? Ioana d'Arc a
comandat armate, care au repurtat victorii indubitabile, la vrsta de 16 ani i fr
nici o instrucie colar, condus doar de ideile transmise" n crizele de aa-zis
epilepsie". Jakob Bohme a scris o oper filosofic apreciat de nume'consacrate ca
Hegel, inspirat din comunicarea" avut la vrsta de 25 de ani.
Karl Jaspers vorbete, n cazul delirului, de distorsiunea raportului cu
realitatea. Or in cazurile discutate toi subiecii, erau foarte bine nserai n realitate
finalizndu-i ideile n aciuni concrete i eficiente.
Delirul poate aprea n psihoze ca paranoia, aa dup cum l putem ntlni i
n epilepsie.
Coloratura delirului este divers: mistic, erotic, de persecuie etc.
Delirul mistic, ndeosebi, trebuie difereniat de ceea ce noi am numi
experiena mistic.
3. Experiena mistic reprezint trirea conco-mitent a insului, att n planul
realitii, ct i n cel al manifestrii religioase. Contienta nu este alterat, se
pstreaz memoria evenimentului, nu exist deci amnezia postcritic ntlnit n
criza de epilepsie. Raportul cu realitatea nu este distorsionat, iar coninutul
experienei este de obicei n relaie direct cu preocuprile eseniale ale
subiectului.
Acest ultim criteriu nu a fost valabil nici pentru Apostolul Pa vel, nici pentru
Jeanne d'Arc i nici pentru Jakob Bohme - care aveau cu totul alte preocupri
anterior evenimentelor trite de ei.
Gsim n literatur descrise o mulime de triri de acest gen.
contient de ceii se ntmpl. Beatitudinea i fericirea invadeaz subi c cu o
intensitate necunoscut n nici o alt circumst i Exaltat, Pascal exclam: Bucurie,
bucurie, bucii Putem vorbi n aceste cazuri de o stare partictl modificat a
contiinei, dar nu la modul patologic, I starea de delirium.

Trebuie menionat c, dei insul pare conectl timpul tririi extatice la o

realitate exterioar cu prii fixat undeva ntr-un orizont invizibil, cel mai adesl sus,
spre cer, cu o mimic adecvat asistrii la un spec copleitor, atent i nemicat,
chemat parc de alte vJ alte trmuri, contienta subiectului nu este abolit vreme
ce memoria evenimentelor este complet pasta
Extazul mistic veritabil se poate asocia ci nivel moral superior i poate
antrena realizarea de mree", ne spune N. Sillamy.
4. Experiena extatic - n Dicionarul de file Larousse (1991) Julia Didier
definete extazul ca aciu | a fi n afara sinelui (gr. ekstasis). Spiritul pare s pari la o
realitate superioar i universal care poate av obiect Divinitatea (n cazul
experienei mistice), ni sau informaii referitoare la preocuprile subiectului
Mai mult, ca i n cazul lui Pascal, Luther, ]| Bohme, aceste experiene pot
deveni sursa unor o creaii artistice sau chiar religii.
Alain Watts (1970), sub supravegherea lui Ditman (Clinica de Neuropsihiatrie
a Universitii California), Sterling Bunnell i Michael Agron (C Langley Porter din
San Francisco), a ntreprins o de experien provocat farmaco-chimic n labo
Iat caracteristicile sesizate ale acestei experiene: modificarea percepiei
timpului i spaiului, sentimentul de relativitate a lumii". M percep ca o verig n
lanul care formeaz o ierarhie bine definit a proceselor i fiinelor, mergnd de la
molecule la fiine umane, trecnd prin bacterii i insecte... toate formele de via
nu sunt dect variatiuni pe aceeai tem: nu suntem dect o fiin unic ce nu
ndeplinete dect acelai lucru n cel mai mare numr de maniere posibil".
5. Experiena intuitiv sau cognitiv cu o surs neidentificat, sintagm pe
care o propun aici, const n receptarea spontan de informaii ce vizeaz un
aspect necunoscut al realitii legat n general de preocuprile subiectului.
Elemente de ordin cognitiv putem ntlni i n trirea extatic, dar aici efectul
emoional, culoarea tabloului trit sunt elementele pregnante, dominante. In
experiena intuitiv sau cognitiv cu surs nedeterminat comunicarea
informaiilor poate fi rece, redus la o imagine, o fraz, un text sau o reprezentare
nonverbalizat a unei idei, concepii, nvturi, rspuns la ntrebri etc. Kekule a
vzut n vis modelul haxagonal al benzenului. In acelai mod, Mendeleev a vzut
celebrul su tablou al elementelor chimice.
Cnd aveau probleme grave de rezolvat, ni se spune, conductorii cetilor
antice greceti mergeau la templu s doarm pentru ca zeii s le arate, prin vis,
modul de rezolvare.
Vorbind metaforic, noi nu tim astzi dac zeii le vorbeau prin vis sau nu, dar
tim din experiena proprie c fiecare dintre noi a avut, cel puin o dat n viaa sa,
un vis premonitor, etichetat de tiina actual ca simpl coinciden.
Gastaut, ca i diveri ali oameni de tiin, <x rienele de psihologie
transpersonal, experiena nci proprie, susin ideea existenei unor circumstane nl
prin vis, inspiraie sau intuiie s-ar putea avea acel informaii privind evenimente ce
urmeaz a se petrii viitor.

n concluzie, suntem de prere c, n cazul rrj personaliti, care au marcat la

timpul trecut isl nu exist la ora actual suficiente argumente atol documentar
pentru a eticheta unele din manifestrii psihice sau neurologice ca fiind epilepsie.
Cel puin n dou cazuri supuse discuiei de noi - Apostolul Pavel i Jakob
Bohme evenimt meriminate nu ntrunesc elementele caracteristice crize de
epilepsie. Se simte acut nevoia n litei tiinific s se fac o distincie net ntre
deh\ ideile delirante, experienele mistice, experiA extatice i experienele
cognitive intuitive sau cu neindentificat, sintagme pe care le propunem luate n
discuie n codificarea unor manifestri p insuficient clarificate.
VISUL ANTICIPATIV (PREDICTIV)
Bxisteita visului anticipativ, predictiv, pn sau premonitoriu, constituie nu
numai unul din ii mistere ale creierului uman dar, consider eu, i ui cele mai grele
pietre de urnit, de explicat de ctre ti actuale. Am putea spune, parafrazndu-l pe
Lai c dac visul premonitor n-ar exista, atunci n-am nevoie de Dumnezeu pentru a
explica lumea.
Perceperea tridimensional a lumii ca un ansamblu de fenomene
circumscrise n timp i spaiu i ca urmare a unor cauze generatoare de efecte, nu
ne permite s nelegem anunarea unor evenimente nainte de a se manifesta.
Visul este purttorul de cuvnt al incontientului. Fiecare dintre cele dou
sfere ale vieii noastre psihice, are un mod de exprimare, un limbaj. Contientului i
este specific gndirea logic mediat de cuvinte. Incontientului i se atribuie ca
modalitate principal de expresie, visul sau gndirea oniric. Aceast form de
gndire n imagini este considerat a fi anterioar n evoluia gndirii logice
exprimate prin cuvinte. Este o gndire a simbolului, a impreciziei, a aparenei, care
sfideaz logica fr s ofenseze spiritul. In acelai timp, i n acelai spaiu ne apare
imaginea unui om, spre exemplu, dar imediat vedem c omul este un cine, dar nu
ne revoltm, ci acceptm informaia ca fiind normal. Vedem un brbat, dar n
acelai timp sesizm c este i femeie etc. Ne vism adult, dar suntem n acelai
timp proiectai n trecut la vrsta copilriei retrind emoia unei ntmplri i toate
aceste bizarerii nenelese ni se par pline de neles. Am putea numi visul o gndire
prelogic.
Visul este specific strii de estompare a contientei sau de suprimare a
acesteia n timpul somnului. Stimuli externi sau interni pot genera n timpul
somnului starea de vis.
n mod normal n starea de veghe cnd toate porile spre lumea de afar,
reprezentate prin simurile noastre, sunt deschise, orice stimul intern sau extern
este perceput ntr-un context de asociaii. S presupunem c ne-am atins din
greeal de flacra de la aragaz. Sini mai nti arsura i retragem brusc mna.
Aproapl acelai timp privim spre sursa care ne-a provocat ari i realizm mental i
clar tot ceea ce ni s-a ntmil Contiina integreaz i interpreteaz corect evenimeil
S presupunem apoi c dormim i cineva face o glii cu noi atingndu-ne uor cu un

obiect fierbinte. Creij celui ce doarme primete informaia de cald, dai aceast
stare, la percepie nu mai particip i alte siml n creier se vor face n consecin
asociaii bazate doe informaia sedimentat n memorie i omul va visa exemplu, c
i-a luat foc casa. Este interesant de obse c, din aceleai motive ale suprimrii
raionamenl contient, spiritul nostru este nelat i noi trim realm o dat cu
senzaia de arsur i angoasa n faa imagii derulate n vis i tot cortegiul aferent de
fenon vegetative ca transpiraie, tahicardie etc.
De fiziologia somnului sunt legate nume : ca Freud, Jung, Adler, iar la noi
profesorul dr. I Popoviciu a dedicat, mpreun cu prof. dr. \ Foioreanu, o splendid
i exhaustiv monografie aci subiect (1994).
Dup cum se tie, prin citarea frecvent, F considera visul ca fiind calea regal
de descifra incontientului, n care zace o lume de refulri ce- gsi debueul,
derularea i n acest mod. Visul po; expresia lor simbolic, dar descifrarea
semnificaie poate fi redus la o schem comun avnd un car, strict individual. Cu
alte cuvinte, fiecare om i propriul su simbol i de aici apare i dificultatea gsi un
cod general valabil.
Pentru Jung visul este un mesager, care a informaii din incontient, este o
comunicare direc personal plin de sens, adresat celui ce viseaz, cu rolul de a
integra i armoniza psihismul incontient - depozitar al lumii noastre arhetipale,
care ne-a precedat nc din punctul iniial de plecare al vieii - cu cel contient.
Este uor de neles din cele spuse mai sus c exist vise fr nici o
semnificaie, determinate circumstanial de factorii stimulani din mediu i exist
vise care poart n sine o semnificaie, care au rol concret pentru viaa noastr
psihic.
n baza unei experiene istorice, care nu ntotdeauna ine de legend, a unor
experiene trite de ctre fiecare dintre noi, trebuie s se admit c exist i vise
care ne anun, n afara oricrei explicaii logice, evenimente ce se vor petrece ntrun viitor mai apropiat de cele mai multe ori sau mai ndeprtat, mai rar, dar nu
excluse. Acestea sunt visele premonitorii sau profetice. Le gsim menionate de la
scrierile biblice pn la istoria lumii antice ca i a celei prezente. Este o realitate pe
care fiecare dintre noi a trit-o cel puin o dat, aa nct a o nega nseamn s
continum aceeai tactic a struului. Exist chiar persoane care viseaz frecvent
evenimentele pe care urmeaz s le parcurg n zilele ulterioare visului. Excludem
desigur din aceast categorie, visele care pot avea o explicaie fiziologic cum ar fi
aceea de a anticipa prin vis o boal proprie generat de cauze interne, nc
nemanifestate n plan clinic.
In antichitate, visele premonitorii nu numai c wau luate n serios, dar le i
exploatau, considerndu-se a fi expresia voinei" zeilor.
Preotesele oracolului din Delfi consultau pe zei tot ntr-o foim de vis, dac
avem n vedere c se aflau ntr-o stare psihic intermediar, crepuscular (cu
cenzura contiinei diminuat) fie autoindus, fie provocat de emanaia unor gaze
din pmnt. V12 cetile Greciei antice de pe malul Mrii Mediterane vedea c

majoritatea templelor se construiau acolo exista i o surs de gaze cu rol probabil

hipnoinduc
Nu vom recurge la exemple ndelung cum ar fi visul simbolic al lui
Nabucudonosor SE al Calpurniei, soia lui Cezar, care i vede n vis asasinat n For,
purtndu-l apoi pe brae. Evenimt ulterioare aveau s se petreac aidoma.
Voi lua un exemplu nc necitat, pn i undeva. Un distins coleg psihiatru i
balneolog, dr. Dinu, tiindu-mi preocuprile pentru misterele spiril mi relateaz o
lung i frumoas poveste trit f personal.
Pe cnd era copil i tria la ar, n jurul vrs 6 ani, are un vis ciudat i repetat
ca o obsesie, o nde vreme. Vedea un brbat adult, acelai de fiecare] care i aprea
n fa i i spunea: Tu vei salva viaa mele". Repetarea visului l sperie pe copilul,
ca: putea nelege despre ce salvare putea fi vorba. Da au trecut, copilul a devenit
el nsui adult, devine i psihiatru i n jurul vrstei de 45 de ani face o cltc Israel.
ntr-o zi, plimbndu-se pe strzile din Ieni! rtcete adresa hotelului. Abordeaz
un om de pe e: i l ntreab de hotel. Acesta i indic amabil adres spune s ia un
autobuz, ceea ce i face. Urc n autob aeaz pe o banchet i n faa sa l vede pe
omul at pe strad care-l privete insistent. i iat ce dialcl loc:
- Dumneavoastr suntei medic, nu-i aa?
- Da!, rspunde mirat compatriotul nostru.
- Suntei psihiatru, nu este aa?
- Da, vine rspunsul i mai mirat.
- Suntei din Romnia?
- Da...
- O, Doamne, strig omul, copleit de emoie, dumneavoastr vei salva viaa
fiicei mele.
n acea clip, brusc, colegul nostru are n minte reprezentarea obsedantului
vis din copilrie. n faa sa se afl exact omul pe care l visase.
- De unde tii aceste date despre mine?
- V-am visat ntocmai, domnule doctor, i se
rspunse. Fiica noastr are 19 ani, este unicul nostru
copil i a fcut o boal psihic grea. M-am rugat disperat
pentru ajutor i atunci v-am visat pe dumneavoastr cmi vei cere adresa unui hotel, ntlnindu-v pe strad.
0 voce mi-a spus: Acela va fi un medic psihiatru din
Romnia, care va salva viaa fiicei tale". Este tot ceea ce sa i ntmplat. S notm c medicul romn avusese visul,
care i anunase acest consult, cu 20 de ani nainte ca
pacienta s se nasc i la o vrst cnd un copil de 6 ani nu
poate s-i fixeze idealul de a deveni medic psihiatru...
Sunt multe comentarii ce decurg de aici.

Vom deduce, n primul rnd, c undeva" era programat cu mult timp nainte
ca ceva s poat sugera destinul a doi oameni: unul abia copil, altul nenscut nc.
n cazul dat, cu 20 de ani nainte.
n prezena unei asemenea cunoateri, a unui savoir absolu", a unei
contabiliti cosmice de o asemenea anvergur i precizie, mintea noastr rmne
mut i refuz n mrginirea ei s admit ceea ce nu poate concepe. i cu toate
acestea, ntmplarea de mai sus este absolut autentic... Eroul acestei ntmplri
extraordinare wte un distins i foarte cunoscut medic psihiatru i balneolog care
lucreaz la Policlinica Balnear din Sinaia. Am avut ncuviinarea domniei sale ca s
fac aceast dezvluire, motiv pentru care i sunt profund ndatorat.
Dar mesaje despre viitor ne sunt transmisii numai prin vis, ci i n stare de
veghe. Este o stai hiperluciditate n care, brusc, suntem proiectai n < planuri
paralele. Percepem clar realitatea prezent! acelai timp o alta la fel de clar, i este
transmis EI uneori cu detalii deconcertante. Ca i visul premoil aceste revelaii
apar mai mult n mprejurri drarrl din existena noastr: moartea unei persoane
aprojl pericolul unei prbuiri sociale, un cutremur etc.
Ceea ce este nc i mai frapant este faptij care l-am verificat personal, c,
dei tii anticipat cel urmeaz s se ntmple i dei eti direct implicat, nu evita
nimic din ceea ce ai dori s fie evitat. i, dac ] poate evita nimic, la ce bun atunci s
mai fim prevt Poate doar ca s se aminteasc, din cnd n cnd, c suntem singuri i
c totul se tie" c exist un fatu care nu putem scpa. Este un fel de memento
mori. ( a imaginat drama lui Oedip rege, Sofocle a neles < fora oarb a destinului.
Bulversat n faa acestei realiti, vreau s c destinul nu acoper ntreaga
noastr via, ci cel puin parial, voinei deliberative responsabili propriilor acte...
Spuneam la nceput c, dac visul premoniti ar exista - i sunt prea multe
surse ca s le putem -, aproape am fi tentai s acreditm rolul ntmpl apariia i
evoluia lumii susinut de tiinele act Dar, din cele comentate, apare clar
existena intenii, a unei voine de dincolo de noi, a unei progra anticipate probabil
ab origine a vieii noastre. i al orice explicaie facil, naiv-optirnist, cade.
Pentru a explica visul premonitoriu puter apelm la Ideile" lui Platon, la
conceptele de ari alf> lui Jung, la unele experiene efectuate n la bora j cum ar fi
cele referitoare la psihologia transpersonal .piele fizicii cuantice moderne,
argumente invoc de noi aici, dar care doar ne apropie de subiect, fr opui za
Contientizarea unei realiti, a unui evenimj Situate ntr-un timp ce nu a fost
consumat nc, nu poj impune dect osingur concluzie: trim n dou uni vers
paralele, unul esenial, n care viaa noastr pare s ii iii programat n mare parte
i un altul secundar, ce| realitii concrete, efect al primului. Dac are altern*
explicaie mai plauzibil sunt gata s-o ascult. D dac in loc de explicaie se ofer
doar o negare a visu anticipativ, numai pentru c pune ntr-o dincult insurmontabil
toate conceptele materialiste, atunci trebui s nege o ntreag istorie, martor a
acestor oo cidene stranii, o dat cu propria mea experien trita viu In
momentele mele de mare impas existenial

Once explicaie i-am oferi visului premonitoriu, putem eluda ideea de

existen a unei Surse mtehger ta care este nscris anticipat informaia, cel puin
pen evenimentele anunate n acest mod
CAPITOLUL 8
OMUL N FAA RELIGIEI
Nu toi cei care merg la Biseric sunt credincioi i nu toi ori ce nu merg la
Biseric sunt atei.
n ciuda notorietii tiinei, impus ndeosebi de progresul tehnologic, religia
continu s persiste i In lumea modern. Motivele acestei persistene sunt
multiple i nu poate fi incriminat simpla naivitate, dect fcnd uz de aceeai
naivitate acuzat.
mi propun, n cele ce urmeaz, s supun unei discuii, privit dintr-o
multitudine de unghiuri, problematica religiei n lumea actual.
Iniial, dup cum spune Mircea Eliade, omul a trit n sacru. Este perioada
magic a gndirii. O dat cu progresul cunoaterii, teritoriul sacrului se ngusteaz
n favoarea profanului. tiina a cucerit tot mai mult spaiul preocuprilor umane,
devenind astzi principala surs de cunoatere. Educaia tiinific, aceeai n Est ca
i n Vest, i-a ntors pe cei mai muli din drumul spre biseric.
Ideea de religie este nc ntreinut prin biseric, la care unii oameni merg
din convingere, alii merg mai mult pentru impresia, pe care trebuie s-o lase
comunitii, in care triesc.
Biserica are, indiscutabil, i un rol social. Oamenii * ntlnesc acolo, discut,
ntreprind aciuni comune de folos obtesc.
n ultima vreme, se observ c biseric; frecventat de muli tineri, semn al
unui nou i ntoarcere spre spiritualitate, sesizat la nivelul mai in straturi sociale,
inclusiv intelectuale.
Modul, n care este perceput religia, este l de la om la om i nu este
obligatorie dependeii cultur sau instrucie, ci mai degrab de o condil genetic.
Fac aceast afirmaie pentru c sunt oi de mare profunzime tiinific, cu o oper
tii| important i care sunt adepi ai religiei, nu nej una dogmatic, ci mai mult una
motivat de cri ntr-o raiune cosmic. Aceti oameni nu pot fi acu:[ naivitate de
ctre confraii lor atei. Personal cred <l ei c dispun genetic de acele reele
neuronale, cu al conduce discursul logic dincolo de rspunsurile fel i ngheate de
peste 150 de ani, adic de pe vren Darwin, la marile ntrebri existeniale: cine
suntd unde venim i unde mergem?
Louis Pasteur, savantul care a revok medicina prin descoperirea microbilor, a
spus un i profund: Puin tiin nseamn ateism, mult i nseamn religie".
Atitudinea echivoc fa de credin intelectualitatea. Majoritatea este
tributar noi tiinifice nsuite n coal, dar sunt n acela: derutai de persistena
ideii de religie, care are o ndelungat.

Cel mai derutat este omul de cultur medie, 1 nici nu tie suficient de mult,
ca s-i poat explica ] i nici att de puin, nct s nu-i pun ntrebri. I
Muli oameni sunt dezamgii de istoria j noas a bisericii i de unii slujitori ai
ei, confu! instituia cu oamenii. Este postura cea mai fii ntlnit. Nu pot face
distincia ntre instituie i oamenii care o compromit prin limitele lor.
Este necesar nc o precizare. Trebuie s facem diferenierea ntre credina
afiat din motive sociale i convingerea intim care constituie subiectul acestei
discuii.
n rndurile de mai jos mi propun s fac o analiz ludd i onest a modului
n care mi-am fcut eu personal o opinie despre religie. Nu opinia mea ca persoan
particular este important n aceast discuie, ci opinia mea ca om de tiin,
interesat s gseasc un sens n demersul lumii. Problema existenei unui sens n
Univers este legat direct de aceea a existenei unei raiuni transcendente sau ceea
ce oamenii numesc Dumnezeu. A gsi sau nu un sens n estura lumii, implic o
atitudine i un comportament fundamental diferite. Iar pentru mine era vital s
ajung la un adevr, indiferent care ar fi fost acela. Voiam s tiu adevrul pur,
pentru a-mi putea fixa reperele drumului pe care trebuia s merg.
Am fost mult vreme n poziia intelectualului care oscileaz ntre credina i
tiina nsuite n coal.
n copilrie am fost crescut de o mam profund religioas. Pn la vrsta
colii, eram condus n fiecare an la biseric pentru a lua Pate mare" cum se
spunea n lumea satului meu. Copiii sunt considerai a fi inoceni, fr pcate, i li
se ddea de ctre preot Pate mare", iar adulilor, pentru c inerent, aveau
pcate", li se ddea Pate mic".
Fiind sub influena mamei, era firesc s cred n Dumnezeu. La iniiativa
preotului Nkolae Venescu din sat, mai muli copii am i fost selectai s cntm n
corul bisericii. De atunci am rmas cu multe cntece bisericeti nvate pe care din
plcere le cntam adesea. Muzica bisericii ortodoxe, cntat de o voce cu har, este
pli o pioas frumusee.
ncntarea noastr nu a durat mult, pent o secretar de partid i-a interzis
preotului s cor aceast activitate.
Adevrata propagand mpotriva religiei an n liceu. nvtorii de la sat erau
ei nii credinci evitau subiectul.
Att n liceu, ct i n facultate, am ascultat aii respectuos explicaiile pe care
le ddeau profesorii la din multele mele ntrebri existeniale. Nu i-am con
niciodat, pentru c atrgea dup sine excludere coal pentru propagand
dumnoas", dar nici reuit s m conving.
Mi-am spus doar c mi rezerv dreptul sa rspuns la ntrebrile mele, dup
terminarea stuu cnd nu voi mai fi obligat s accept tot ce mi se spuJ
Amconstatatapoictoatetiinele,depretutir nu ies din dogma oficial. n Est,
Dumnezeu era pe < Pavlov, care nu avea nici o vin fiindc descoperirj serveau aa
de bine un sistem politic, cu care el, se tj s-a mpcat niciodat. n Vest, noul

Dumnezeu se n Darwin. n orice lucrare de biologie, fiziologie, psihd Darwin este

reperul. El explic tot, fiind citat mai (I Occident dect erau pe vremuri Lenin i
Stalin n II nu m-ar fi deranjat, dac n mintea mea nu s-ar fi r instantaneu un noian
de contraargumente.
Ce posibilitate de a-i face o opinie are cinevc vrnd s neleag originea
lucrurilor este nemulu de tiin i de religie?
tiina explic numai ce tie, iar restul l trec tcere, sau i neag existena.
Cnd ai dovezi ferr existena a ceva, care este negat de tiin, care o las este, nu
numai de limite n cunoatere, care sunt fireti, ci mult mai grav, de fals i
nesinceritate.
Voi da cteva exemple pentru a fi mai clar. tiina a negat mult vreme
fenomenul de telepatie. Experiene efectuate n fosta Uniune Sovietic, n SUA,
inclusiv de noi, demonstrau c exist acest fenomen. tiina trece sub tcere sau
neag informaiile obinute prin regresie psihic transpersonal. i, nu numai c
exist astzi o puternic coal n lume, cu acest obiect de studiu i practic, dar eu
nsumi am fost martor la fenomene de manifestare a subcontientului,
incontestabile, induse prin respiraie holotropic. Neag experienele morii clinice
sau le explic aberant ca expresii ale anoxiei creierului, cnd acesta i-a ncetat deja
activitatea metabolic. i din nou, am discutat cu persoane care au trit astfel de
evenimente, unele avnd o nalt pregtire universitar, fiind deci credibile.
Religia se reduce la afirmaii, pe care nu le poate proba, cum, de altfel, nici
Darwin nu putea s-i probeze teoriile. Istoria cretinismului, ca i a altor religii, nu
poate confirma cu rigoarea documentelor istorice existena evenimentelor iniiale,
care stau la baza ntregii dezvoltri doctrinare de mai trziu. Neavnd pentru
contemporani importana care li s-a acordat ulterior, este probabil s nu fi trezit
interesul istoriei ca s le nregistreze la momentul respectiv. i ajungem la ceea ce
spune mai toat lumea: religia se sprijin doar pe credin. i dac eti asemenea
lui Toma, care a cerut s se conving de prezena lui Iisus cernd voie s-l ating cu
mna, rmi ntr-un spaiu confuz, fr posibilitatea de a-i forma o convingere
ferm.
Voi ncerca s desprind adevrul din mulimea de date devenite folclor" n
care, din nevoia de a impresiona, de a deveni vedet", de a escroca, de a manevra
o peilc sau un public naiv, se intric fragmente de realitate, na r i fantezie.
Este greu s se disting adevrul de nealt cnd nu exist documentaia
necesar, dar nevcfc adevr ne oblig. Nu am acceptat niciodat ipostei; a-mi nsui
naiv tot ceea ce mi s-a spus, ncepnd c nivelul discuiilor banale pn la
ndoctrinarea of: Am fost i rmn sceptic n faa sloganurilor treci ca i a celor ale
prezentului.
Presiunea culturii" populare asupra min
Pretutindeni n lume exist superstiii, da mai multe sunt n comunitile
stabile n care oa se cunosc i comunic mai uor ntre ei cum este 1 satului.

Istoric vorbind, superstiiile au o ndej tradiie. In antichitate semnele

cereti i ntm]] neobinuite erau un adevrat ghid n orientarea publice. Din acest
motiv erau la mod oracolele. 1 hotrre important nu era luat fr consultarea
zii care vorbeau" prin oracole i o mulime de alte se:
n ciuda evoluiei tiinei care a devenit un re lumea modern, superstiiile
continu s existe. Nu: 13 este evitat n ri cu pretenii mari astzi n lume dau
numai un exemplu.
Confruntat nc din copilrie cu superstiii lumea satului meu, le-am vzut
ntotdeauna ca expresia naivitii i a mentalitii retrograde i ca mi-am propus s
le sfidez nclcnd ntotdeaun ostentaie interdiciile lor, pentru a le dovedi absurd!
i niciodat nu mi s-a ntmplat ceva ru din acest motiv. Chiar i oameni cu
studii superioare sunt uneori nclinai s le atribuie credit.
Apogeul superstiiilor, al psihozei posesiunilor demonice i al vrjitoarelor
care i terorizau pe oameni a fost atins n Evul Mediu. Se publicau crulii i foi
volante cu crime, cutremure i ntmplri banale mpnate cu imaginaie ca s
produc efecte. Bine a zis Ecleziastul: Nimic nu-i nou sub soare. Tot ce a fost, este
i va mai fi." Este o ntlnire ciudat peste timp. Astzi, n secolul al XXI-lea, asistm
la o revenire a acestor mentaliti prin mass-media, la fel ca i n Evul Mediu. Era i
atunci o goan dup ctig prin tiri" senzaionale, ca i astzi.
Culi sau des-culti", vorba lui Arghezi, oamenii sunt nclinai s exagereze
atunci cnd transmit ceva auzit sau trit n scopul de a impresiona interlocutorul.
Inventeaz cnd uit amnuntele, adaug pentru a fi mai interesani, pentru a
impresiona mai mult. Alii inventeaz minuni", pentru a artage atenia publicului
asupra lor i a deveni vedete sau pentru a escroca lumea cu minunile lor.
M-am ntrebat ntotdeauna de ce se pune baz n justiie pe mrturiile
martorilor, cnd se tie pe baz de experimente psihologice, ct de mare este
marja lor de eroare? Motivele sunt i aici multiple. Se uit amnuntele, sunt
influenai de opinia public, sunt victimele propriilor sugestii, sunt interesai s nu
spun adevrul sau altii se erijeaz involuntar n judectori apsnd partea pe care
n-o agreeaz i favoriznd-o pe cea care, n spiritul lor justiiar", are dreptate. Nici
aa-zisul detector de minciuni" nu este o prob obiectiv, infailibil. Mai uitai c
nu detecteaz minciuni, h al doilea rnd ecoul gndirii la nivelul sistemului nervos
vegetativ, a crui reacie se testeaz, este diferit de la om la om. A\^\ surprinde
gradul de emotivitate, care se tie bine ci, antrenament, poate fi controlat, n
sensul dorit Hi supus testului. De aceea, cnd aud pe cte un ilc vorbind cu aplomb
i inchizitorial pe cte un posIC s-a demonstrat" vinovia unui acuzat prin ace t
am cel puin o reacie de mirare n faa ignoranei i s nu spun mai mult.
Dincolo de superstiii, a cror origine se b uneori n noaptea timpului, multe
din inforp transmise, pe cale oral, pleac de la ntmplrii chiar dac pot fi cu
timpul transmise deforml motivele pe care le-am menionat. n copilria ne auzit n
lumea satului povestite multe ntmplri ih a cror natur aveam s-o neleg mult

mai trzii studiul medicinei. Altele au rmas nscrise n minllc la capitolul Curioziti,
care pun n dificultate exil tiinific.
Am devenit circumspect i rezervat n etici ca ireale a tuturor ntmplrilor
trite de diverse p<[ abia atunci cnd eu nsumi am traversat evenimei nu puteau
fi explicate n ordinea natural a luatul
Dac, n repetate rnduri, ai gndit la uni de care ai nevoie i dup un timp,
cineva compld de dorina ta, i-l ofer, ncepi s gndeti c e>l tiinific a
funcionrii creierului nu este completf nevrnd, te ntrebi ce alt dimensiune
contacteaz! nostru. i aceast experien am avut-o nc din c<| Poi mini pe
toat lumea, dar pe tine nsui, nu. l trebuie s admii c este o mtlnire cu
necunoscuii tot ceea ce se ntmpl n viaa unui om poate fi etici fiind naivitate,
superstiie, sugestie sau fantezie. El ndoial, nevoie de onestitate i mult
discernmnt a distinge realul de ireal.
mi propun s aduc n discuie, n cele ce urmeaz, o serie de ntmplri,
fenomene i vindecri inexplicabile n termenii tiinei actuale.
NTLNIRE CU NECUNOSCUTUL
Am povestit n capitolele anterioare cum mi-au venit unele cri rare, de care
aveam neaprat nevoie n documentarea mea, prin persoane la care nu apelasem
niciodat i care au venit direct la mine spunndu-mi: tiu c i trebuie". Este
adevrat c unele persoane mi cunoteau preocuprile, dar n nici un caz nu tiau
ce anume titlu de carte mi trebuia.
Iat o astfel de ntmplare curioas.
Intrigat de performanele de ordin psihologic, obinute n lumea antic prin
unele ritualuri iniiatice, practicate ndeosebi, n Egipt i Grecia, am dorit s gsesc
sursele istorice necesare edificrii n acest sens. Dar nu voiam s fie o literatur
trecut prin filtrul criticii marxiste sau atee pentru c tiam foarte bine unghiul lor
de vedere. Doream s gsesc doar o istorie concret, real a ritualurilor respective,
n sperana c a putea sesiza, n baza pregtirii mele, unde se poate ascunde
misterul. Am ntrebat muli oameni de cultur, inclusiv pe profesorul V. Shleanu,
dac exist undeva o astfel de documentaie i mi-au rspuns c nu cunosc.
ntr-o zi eram n vizit la regretatul prieten Mihai Diaconescu, poet i regizor,
cu care eram n relaii apropiate. Nu discutasem cu el niciodat acest subiect
pentru a avea dialogul ce a urmat:
- Am gsit la un prieten o carte care tiu sigur c i trebuie. i ia de pe raftul
bibliotecii sale cartea.
- De unde tii c mi trebuie ?
- Am avut acest sentiment n clipa n car vzut-o. I-am i spus prietenului
meu, c numai trebuie aceast carte i mi-a dat-o.
Surpriza este ns i mai mare. Cartea a fost edi Paris n 1941 i avea foile
nglbenite de vreme i nedes] una de alta. Era coala mare de hrtie doar pliat. Paj
putea fi citit a trebuit s fie tiat pe margini, gest pe I trebuit s-l fac eu primul.

M-a"ateptat, aadar, aceasta pe care o cutam de mult vreme, timp de aproape

ani, necitit ntr-o bibliotec, pentru a ajunge n sfj mine care am fost primul ei
cititor. Iar titlul era surpri mai mare: Les societes secretes de mysteres, de 0.1 adic
exact ceea ce eu cutam, fr s tiu dac exist c de istorie.
S spunem totui c nu este o minune ca < s-i ofere o carte. Hai s discutm
alt gen de ntii personale, care sugereaz ptrunderea noastr sponi n alt
dimensiune, dect cea a lumii materiale reale.
Prima experien neobinuit s-a petrecut r ntr-o dup amiaz, spre ora 17,
n timpul unei d cu o alt persoan, am avut brusc revelaia a cee2 va ntmpla a
doua zi la o anumit or. i lucruri]] petrecut ntocmai, cu o precizie derutant. i
fiecai persoanele prevzute rntrau n scen exact la timjj care eu l anticipasem.
Voind s tiu ce le-a determ, fie prezente acolo, fiecare a invocat motive banale: iatunci aminte c are de ntrebat sau de spus ceva e am dat seama c aceeai mn
nevzut" regizas cu un scop, pe care l-am neles mult mai trziu, i finalitate
mdeplinirea de ctre mine a unei sarcini, d importan pentru regizor".
A doua ntmplare am trit-o n 1975. M aJ prima mea curs cu automobilul
Dacia pe care reuii cumpr n rate. Dup trecerea unei linii ferate m-am angajat n
depirea unui autoturism Moscvici" cu o vitez n jur de 100 km / or. Exact n
clipa n care eram n depire din fat a aprut un microbuz ieind n vitez din
spatele unui car. Eram deci blocat ntre dou vehicule, n plin vitez. Totul s-a
petrecut n fraciuni de secund. Nu se putea nici opri, pentru c venea cel din fa
direct n mine, nici vira n stnga pentru c acolo a fi interferat cu carul, nici n
dreapta, acolo fiind Moscviciul. M aflam prima oar ntr-o astfel de situaie i
trebuia s iau o decizie rapid.
Ce era de fcut n afar de a te pierde i a accepta un accident grav avnd n
vedere vitezele celor trei vehicule? Plecasem la drum cu o bun cunotin din
Piteti, versat n conducerea auto, pe post de ndrumtor i care era aezat pe
bancheta din fa n dreapta mea. N-a avut timp s spun dect att: Doctore,
murim!". Ei bine, n clipa aceea, n loc de crispare, am simit brusc o stare de calm
neobinuit i mi-a venit clar n acelai timp n minte ideea de a mri viteza pentru a
m strecura prin spaiul ngust dintre cele dou autovehicule. Nu ideea soluiei este
neobinuit. Probabil c orice ofer versat ar fi procedat la fel, dei eu nu aveam
nici o experien n condus maina. Neobinuit a fost instalarea brusc a calmului,
cnd ar fi trebuit s fiu tensionat i certitudinea de o extraordinar intensitate c
este singura soluie salvatoare i c voi trece printre cele dou autovehicule fr
nici un incident. Aceast certitudine, venit brusc din necunoscut, m-a determinat
s accelerez i s trec ntr-o perfect siguran. Am ntors imediat capul spre
nsoitorul meu i l-am ntrebat zmbind: De ce v-ai speriat?". Las-m, doctore,
c fac infarct!", mi-a rspuns el ngrozit.
Crcotaii" vor spune c certitudinea apare la orice om cu o bun stpnire
de sine. Eu le voi rspunde c acest sentiment apare n toate experienele
extracorporall subiecii care au avut aceste experiene relateaz c al o neobinuit

certitudine privind realitatea scenelorp S amintim c, n vis, realizm adesea c

vism i ck avem certitudinea evenimentului visat.
De unde a venit aceast certitudine? Din et t este n eter? Asta vreau i eu s
tiu.
In martie 1992 am plecat cu Prof. C. I: Trgovite i cu dr. George Gearavela
cu un aut :. Dacia 1300 la un congres la Strasbourg. Conduce Gearavela, fiind
automobilul lui. In apropiere de Mul pe autostrad, s-a defectat maina. Am reuit
s o ti pn la o staie de benzin. Acolo, am dormit n ri A nceput s ning, iar noi
nu eram pregtii de < de vreme. Ne-am acoperit cu ziare. A doua zi ar un srb care
contra 100 de mrci ne-a tractat pn i cmp izolat de lume i ne-a lsat balt
acolo. Nu J bani pentru tren, nici pentru reparaia mainii. Eranj situaie disperat.
Vremea s-a nrutit. Dei era ziu, s-a nturi noaptea i a nceput s cad
lapovia. Ne uitam unii fr s tim ce s facem.
Instinctiv, m-am concentrat ntr-un dialog I cu eterul". I-am spus c ni s-a
avariat maina, c ni nici bani s-o reparm i nici cu ce s-o mobilizm dej Avem
nevoie urgent de ajutor. Fr ndoial c un dialog banal. Este o anumit
modalitate de a contactului cu Necunoscutul, la care am recurs i fr nici o
informaie n plus n domeniu. Este ns explicat n cuvinte.
n urmtoarele 5 minute a oprit lng automobil de mic litraj. A cobort o
doamn mi statur cu vrsta n jur de 60 de ani, foarte distins.
Ne-a spus ceva n limba german. Noi nu tiam nici unul un cuvnt n
german. Vznd c nu se poate nelege cu noi, a intenionat s plece. n acel
moment prof. dr. Trgovite a ntrebat-o dac nu tie franceza. A, oui," (A, da!)
rspunde ea. i ncepe, fr s ne ntrebe nimic, s ne spun n francez exact, dar
absolut exact, coninutul convorbirii mele cu... eterul.
tiu ce vi s-a ntmplat, a spus ea. Suntei trei strini din Est, ai rmas cu
maina n pan i nu avei bani s-o reparai i nici nu tii unde s mergei".
- Oui, oui, c'est a, am rspuns noi. (Da, da, asta este).
- Suntei din Ungaria?
- Nu, i-am rspuns noi, din Romnia.
A fost singura ei eroare.
i ngerul salvator trimis, a fcut, din proprie iniiativ, pe o vreme n care
nici cinele nu l-ai fi lsat afar, o suit de gesturi incredibile.
- Rmnei aici i ateptai. Eu stau aproape. Am s
merg acas i am s sun la un Service auto s v ajute. i a
plecat.
Dup 20 de minute s-a ntors.
- Am sunat, dar mi s-a spus c voi romnii avei
maini Renault i ei nu repar dect mrci germane. M
ntorc s gsesc un Service pentru Renault. i iar a plecat.
Peste alte 20 de minute a revenit.
- Am gsit la vreo 20 km un Service care a acceptat

s vin cu o platform s v tracteze. Le-am spus c nu avei

bani i s nu v cear prea mult. i apoi a plecat mulumit
c ne-a putut ajuta.
Peste o jumtate de or a venit o platform auto ne-a condus la Service-ul
lor. Acum ploua torenial. Au constatat c bateria mainii nu mai ddea curent i
ne-a
nlocuit-o cu alta. Cablul de ambreiaj i ambreiajul ere asemenea distruse. Leau schimbat pe toate. In sfrit I noastr nviase.
A urmat nota de plat: 800 de mrci.
Ne-am uitat unii la alii stupefiai. Era o avei atunci pentru noi o asemenea
sum. Noi am plec. benzina de acas n canistre ca toi romnii, iar cazarei fcut pe
seama celor care ne-au invitat. Plecasem de acas cu sume insuficiente pentru
astfel de situaii.
- A, spune el, vznd figurile noastre pierite a spus doamna care m-a sunat c
nu avei bani. Bine, ceva acolo, dac nu avei nevoie de chitan.
i am plecat, n sfrit, fericii graie acestei doe -nger.
A fost acolo o simpl coinciden? Da, dac ac doamn s-ar fi oprit
ntmpltor vznd pe un cam vehicul strin, cu nite oameni nelinitii n jur i pe
o v capricioas. Orice om generos ar putea face un asem gest. Dar acea doamn s-a
oprit, a cobort i nainte c spune noi ceva, a repetat exact frazele din mintea mea:,
ce vi s-a ntmplat etc...".
Am dat numele colegilor, cu care eram acolo, to ca s dovedesc c la acea
ntmplare au fost i martori.
Einstein a definit foarte inspirat ntmplare fiind acea coinciden n care
Dumnezeu prefer s rr, necunoscut.
C.G. Jung numete aceste ntmplri sincronic bazndu-i teoria pe mai multe
ntmplri de acest gei
Sincronicitatea este definit ca o coincic temporal a dou sau mai
multe evenimente, legturi cauzale ntre ele, dar care au un sens identic omolog".
Este asocierea dintre un eveniment de c psihic subiectiv i un altul obiectiv,
exterior. Este idenl
ntmplarea descris mai sus. Este o asociere ntre un gnd i un eveniment
concret, care aparent nu au nici o legtur, judecnd dup datele actuale ale
tiinei.
Am avut cteva circumstane n care, dac le-a fi dat curs, viaa mea s-ar fi
schimbat total i ar fi fost cu totul alta dect cea pe care am avut-o. O for tainic,
venit din alte dimensiuni, oarb n faa raiunii m chema s rmn acolo. Dar de
fiecare dat au aprut din senin i fr nici o logic, aparent cu totul ntmpltor,
factori care au zdrnicit orice iniiativ proprie n acea clip. Am simit atunci i
vd i astzi, ca o mn a Destinului, care a decis n locul meu. Mi-a fluturat doar,
prin faa ochilor, una din variantele vieii pe care a fi putut s o am i n-a fost s
fie. Destinul avea alte calcule cu viaa mea.

Asistm n filme la scene cu ntlniri ntre persoane care au impresia c s-au

cunoscut n alte dimensiuni existeniale i credem c sunt doar rodul imaginaiei.
Am avut mai multe ntlniri de acest gen. Cnd doar una dintre persoane are
sentirnentul c ntlnete o persoan pe care a mai cunoscut-o, poate fi rezultatul
unei false recunoateri, ale unei erori de memorie sau expresia unei forme de
epilepsie. Dar cnd ambele persoane triesc brusc aceleai sentimente de
recunoatere, mai mult chiar, au convingerea c fac parte fiecare din fiina celuilalt,
orice alte explicaii se exclud. Este un sentiment reciproc, spontan i irepresibil de a
te cunoate dintotdeauna, de a face parte din aceeai familie, dei ai n acelai timp
raiunea pstrat, asistnd i ea mirat la miracolul pe care l triete. Sentimentul
de familiaritate este att de viu nct dialogul care are loc se desfoar fr
pronumele de politee utilizat nmod normal Mre doi oameni care se vd prima
oar. Impresia reciproc ^te de cunoatere anterioar ca i cum s-ar fi desprit n
urm cu doar cteva clipe. Nu este modul banal al iluziei de recunoatere n
virtutea cruia nu ne aducem ailin ce mprejurri am cunoscut pe acel cineva mai
defiu este certitudinea reciproc a unei cunoateri acoprit mister.
Pentru a exclude rolul atraciei fizice care <| p fi mcrirninat de cei mai
sceptici, trebuie s spun d i dintre personajele ntlnite n acest mod insolit ni a'
nimic n nfiarea lor care ar fi putut fi obiectul urli i de atracii. Este o mare
diferen ntre sentimentul deltr fizic i acel de familiaritate, de ceva apropiat
sufleu' minii.
Unele dintre aceste ntlniri n-au nici o fiikli Rmn doar n amintire ca
ntmplri neobinuiii P sunt continuate cu prietenii de suflet n care intervine fio
de colaborare i de ajutor reciproc n diversele condill k ne supune viaa. Cele mai
multe sunt colaborri ci < spiritual. Cei doi se regsesc n aceeai lume de pretu In
strintate am ntlnit chiar un poliist care mi-a jac toate formalitile de vam,
dincolo de obligatiillh serviciu, trind reciproc impresia de a ne ti de pe trmuri.
Am avut de asemenea senzaia c o mn ir tis m-a aprat ntotdeauna
intervenind fr nici un le din partea mea, n momentele cele mai dificile ca e i fi
putut schimba dramatic destinul.
Nu am fost un rsfat al sorii. ncepn sntatea i traversnd o mulime de
circumstantofcc nedorite din care am avut din plin parte, n monvht dinaintea
prbuirii,dar numai atunci, dup ce er;p s beau pn la ultima pictur paharul
de amar" i un nger salvator". De obicei salvarea mi era a u printr-un vis
anticipativ. Au fost prea multe eveni e de acest gen ca s le consider simple
ntmplri.
SACRU
Vindecrile prin sacru sau miraculoase sunt evenimente care, dac sunt
reale, pun problema existenei unei cauze responsabile de acest efect.
Am avut prima informaie demn de ncredere despre astfel de vindecri din
cartea celui care a fost un mare om de tiin cu cert recunoatere internaional,

Gh. Marinescu. El a fost nsrcinat de Guvernul Romniei s cerceteze fenomenul

Maglavit la vremea cnd a inceput s fac mare vlv i s mearg acolo mase mari
de oameni, n condiii de igien foarte precar. Avnd n vedere riscurile de
epidemii, s-a hotrt aceast anchet.
Ca urmare a acestei cercetri, Gheorghe Marinescu a publicat o carte despre
Lourdes i Maglavit.
Auzisem i pn atunci prin informaie oral despre astfel de vindecri, dar,
fr o documentare tiinific, rmneau la nivel de simplu zvon.
n cartea sa, Prof. Gheorghe Marinescu scria textual c probitatea
profesional l oblig s afirme c ceea ce a vzut vindecndu-se la Lourdes i
Maglavit nu se poate vindeca la ua unui medic, dar nici ceea ce vindec un medic
nu se obine la Lourdes i Maglavit.
Despre Lourdes, savantul romn afirma c au rost certificate medical caverne
prin TBC pulmonar i fracturi de membre, vechi i neconsolidate, care la ieirea din
apa izvorului de acolo, erau vindecate, unele chiar instantaneu, altele n mai multe
etape.
Pentru a exclude rolul atraciei fizice care ai fi mcrirninat de cei mai sceptici,
trebuie s spun d dintre personajele ntlnite n acest mod insolit nu nimic n
nfiarea lor care ar fi putut fi obiectul unt de atracii. Este o mare diferen ntre
sentimentul de < fizic i acel de familiaritate; de ceva apropiat sufle ii minii.
Unele dintre aceste mtlniri n-au nici o fin; Rmn doar n amintire ca
ntmplri neobinuite, sunt continuate cu prietenii de suflet n care intervine (bi
de colaborare i de ajutor reciproc n diversele condiii ne supune viaa. Cele mai
multe sunt colaborri dtlo spiritual. Cei doi se regsesc n aceeai lume de prea In
strintate am ntlnit chiar un poliist care mi-a f toate formalitile de vam,
dincolo de obligaiile serviciu, trind reciproc impresia de a ne ti de ]fe trmuri.
Am avut de asemenea senzaia c o mn inv m-a aprat ntotdeauna
intervenind fr nici un d din partea mea, n momentele cele mai dificile care i fi
putut schimba dramatic destinul.
Nu am fost un rsfat al sorii. Incep sntatea i traversnd o mulime de
circumstane iii nedorite din care am avut din plin parte, n momerji dinaintea
prbuirii,dar numai atunci, dup ce erar 11 s beau pn la ultima pictur
paharul de amar", ;b un nger salvator". De obicei salvarea mi era ani printr-un
vis anticipativ. Au fost prea multe evenimji de acest gen ca s le consider simple
ntmplri.
VINDECRILE PRIN SACRU
Vindecrile prin sacru sau miraculoase sunt evenimente care, dac sunt
reale, pun problema existenei unei cauze responsabile de acest efect
Am avut prima informaie demn de ncredere despre astfel de vindecri din
cartea celui care a fost un mare om de tiin cu cert recunoatere internaional,
Gh Marinescu. El a fost nsrcinat de Guvernul Romniei s cerceteze fenomenul

Magia vit la vremea cnd a nceput s fac mare vlv i s mearg acolo mase mari
de oameni, tn condiii de igien foarte precar. Avnd tn vedere riscurile de
epidemii, s-a hotrt aceasta anchet.
Ca urmarea acestei cercetri, Gheorghe Marinescu a publicat o carte despre
Lourdes i Magia vit
Auzisem i pn atunci prin informaie oral despre astfel de vindecri, dar,
fr o documentare tiinific, rmneau la nivel de simplu zvon.
In cartea sa, Prof. Gheorghe Marinescu scria textual c probitatea
profesional l oblig s afirme c ceea ce a vzut vindecndu-se la Lourdes i
Maglavit nu se poate vindeca la ua unui medic, dar riici ceea ce vindec un medic
nu se obine la Lourdes i Maglavit
Despre Lourdes, savantul romn afirma c au fost certificate medical caverne
prin TBC pulmonar i fracturi de membre, vechi i neconsolidate, care la ieirea din
apa izvorului de acolo, erau vindecate, unele chiar instantaneu, altele n mai multe
etape.
Afirmaiile unui om de o asemenea anvergur tiinific depeau
capacitatea mea de nelegere. Voiam s vd cu ochii mei la faa locului fenomenul.
i, dup muli ani, am avut aceast ans. i nu numai la Lourdes, Q > la Patima,
Assisi, Egina. Am fost apoi In Brazilia de recunoatere n virtutea cruia nu ne
aducem aminte n ce mprejurri am cunoscut pe acel cineva mai demult, d este
certitudinea reciproc a unei cunoateri acoperit de mister.
Pentru a exclude rolul atraciei fizice care ar putea fi incriminat de cei mai
sceptici, trebuie s spun c unele dintre personajele ntlnite n acest mod insolit
nu aveau nimic n nfiarea lor care ar fi putut fi obiectul unei astfel de atracii.
Este o mare diferen ntre sentimentul de atracie fizic i acel de familiaritate, de
ceva apropiat sufletului i mintii.
Unele dintre aceste mtlniri n-au nici o finalizare. Rmn doar n amintire ca
ntmplri neobinuite. Altele sunt continuate cu prietenii de suflet n care
intervine dorina de colaborare i de ajutor reciproc n diversele condiii la care ne
supune viaa. Cele mai multe sunt colaborri de ordin spiritual. Cei doi se regsesc
n aceeai lume de preocupri. In strintate am ntlnit chiar un poliist care mi-a
facilitat toate formalitile de vam, dincolo de obligaiile lui de serviciu, trind
reciproc impresia de a ne ti de pe alte trmuri.
Am avut de asemenea senzaia c o mn invizibil m-a aprat ntotdeauna
intervenind fr nici un demers din partea mea, n momentele cele mai dificile care
mi-ar fi putut schimba dramatic destinul.
Nu am fost un rsfat al sorii. ncepnd cu sntatea i traversnd o
mulime de circumstane sociale nedorite din care am avut din plin parte, n
momentul de dinaintea prbuirii,dar numai atunci, dup ce eram lsat s beau
pn la ultima pictur paharul de amar", aprea un nger salvator". De obicei
salvarea mi era anunat printr-un vis anticipativ. Au fost prea multe evenimentele
de acest gen ca s le consider simple ntmplri.

SACRU
Vindecrile prin sacru sau miraculoase sunt evenimente care, dac sunt
reale, pun problema existenei unei cauze responsabile de acest efect.
Am avut prima informaie demn de ncredere despre astfel de vindecri din
cartea celui care a fost un mare om de tiin cu cert recunoatere internaional,
Gh. Marinescu. El a fost nsrcinat de Guvernul Romniei s cerceteze fenomenul
Maglavit la vremea cnd a nceput s fac mare vlv i s mearg acolo mase mari
de oameni, n condiii de igien foarte precar. Avnd n vedere riscurile de
epidemii, s-a hotrt aceast anchet.
Ca urmare a acestei cercetri, Gheorghe Marinescu a publicat o carte despre
Lourdes i Maglavit.
Auzisem i pn atunci prin informaie oral despre astfel de vindecri, dar,
fr o documentare tiinific, rmneau la nivel de simplu zvon.
In cartea sa, Prof. Gheorghe Marinescu scria
textual c probitatea profesional l oblig s afirme c
ceea ce a vzut vindecndu-se la Lourdes i Maglavit
nu se poate vindeca la ua unui medic, dar nici ceea ce
| vindec un medic nu se obine la Lourdes i Maglavit.
Despre Lourdes, savantul romn afirma c au fost certificate medical caverne
prin TBC pulmonar i fracturi de membre, vechi i neconsolidate, care la ieirea din
apa izvorului de acolo, erau vindecate, unele chiar instantaneu, altele n mai multe
etape.
pentru fenomenul Jao de Deus", am fost, de asemenea, n India intr-o clinic
de tratament unde se aplicau tehnici tradiionale. Am vzut mrturiile depuse de
cei ce s-au vindecat de boli grele la Catedrala San Antonio din Padova, la Catedrala
cu Madona din umuleu (Romnia). Dar nu m-am dus acolo ca pelerin, ci ca om de
tiin cutnd documentri medicale ale cazurilor vindecate.
La Lourdes i Fatima au avut loc apariii mariane in prezena unor copii,
provenii din familii srace, aflai cu vitele pe cmp, s-a artat Fecioara Mria.
Fenomenul este plin de nvminte, rspunznd multor intrebn care se ridic in
astfel de situaii i de aceea mi propun s insist asupra unor detalii.
L-am auzit odat pe Sorin Dumitrescu spunnd c Dumnezeu nu a aprut
niciodat ntr-un palat, a ntotdeauna ntr-un bordei, voind s spun c Dumnezeu
s-a artat doar sracilor. Este interesant de reinut c i Petrache Lupu i
Bernadette Soubirou i cei trei copt aflai pe cmp la Fatima aparineau unor familii
foarte srace.
ntruct despre ceea ce s-a ntmplat la Maglavit ni am nici o informaie pe
care s-o pot susine cu argumenU credibile, voi comenta doar acele situaii in care
se po aduce astfel de probe.
Vindecrile de la Lourdes

Evenimentele de la Lourdes ncep n 1858 cnd Fecioara Mria i s-a artat de

mai multe ori fetie Bernadette Soubirou. l-a aprut in faa unei grote, de p malul
unui ru. n acel loc a nit un izvor a crui ap, i-; spus Fecioara fetiei, va fi
tmduitoare pentru oameni.
n 150 de ani de existen, comisiile medicale special instituite precum i
Biserica Catolic au confirmat doar 67 de bolnavi care s-au vindecat miraculos, fr
o explicaie medical, din cele 7012 cereri depuse la Biroul medical pentru a fi
certificate, drept vindecri miraculoase. Fac precizarea c aceast documentare a
avut loc n anul 2000.
Pentru a vedea ct de prudent se fac aceste confirmri voi descrie istoria
unui caz. A dori s spun ns, mai nti, c n cele dou biserici suprapuse peste
grota de la Lourdes ca i la Egina, la Padova i la umuleu am vzut mii i mii de
plcue cu mulumiri de vindecare afiate pe ziduri, unde era vorba despre toat
gama de organe vindecate i care apreau reproduse n aur, n alte metale sau din
materiale plastice. Acestea ns, neavnd o documentare tiinific, pot fi
considerate ca fiind subiective, dei m ntreb de ce nu ar fi i mulumirile lor un
criteriu demn de luat n seam, o dovad de vindecare sau de ameliorare.
Iat i descrierea mai detaliat a unui caz de vindecare inexplicabil.
E vorba de o femeie n vrst de 95 de ani, la data cnd i s-a luat interviul i
care locuia n Italia, zona Neapole.
La 41 de ani este grav bolnav, imobilizat n pat cu diagnosticul stenoz
mitral decompensat.
Ca simptome, are dispnee de repaus, nu poate vorbi, dect cu mare
dificultate i nici nu poate merge. Are tahicardie cu puls de 120/min, cianoza feei i
buzelor, edeme la membrele inferioare.
In 1952 starea sa de sntate era i mai mult agravat, diagnosticul precizat
la acea dat fiind de insuficien cardiac decompensat.
La 16 august 1952 este adus la Lourdes. Brancardierii o introduc n apa rece
a izvorului. i iat mrturia bolnavei: Am simit brusc o cldur intens n piept ca
i cum mi s-ar fi dat via. Cteva secunde dup aceea, eu, care de mult vreme nu
mai puteam s fac nici un pas, m-am ridicat singur i am nceput s merg".
Se comport apoi spre uimirea tuturor, ca un om normal. Seara, pe propriile
sale picioare, a participat la ceremonia religioas n care era inclus i nconjurul
bisericii.
Este examinat dup aceea de o comisie medical, care consemneaz ntr-un
proces verbal, constatnd urmtoarele:
- puls 90 / min., stabil;
- cianoza absent;
- edemele n scdere rapid;
- doarme bine i are apetit.
Dup un an, n 21 august 1953, este reexaminat de o comisie format din 10
medici francezi. Nu se constat modificri patologice.

n 18 iulie 1960, are loc o nou expertiz. Verdict dat de un medic din New
York: Nici un semn clinic, radiologie, electrocardiografie de cardiopatie organic".
Abia n 11 aprilie 1964 medicii conchid c a avut loc o vindecare miraculoas,
scriind: Boala a fost brutal modificat n evoluia sa la 16 august 1952, ca urmare a
unei bi n piscin. Semnele de insuficien cardiac au cedat brusc i fr
medicamente. Dup 11 ani, aceste semne de insuficien cardiac nu au reaprut.
Cazul nu poate fi explicat medical".
Au trebuit efectuate patru examinri medicale, de ctre specialiti n
domeniul bolii sale, timp de 12 ani, ca s se confirme vindecarea spontan prin
acea mbiere fcut la Lourdes.
Aceast femeie, ajuns n pragul morii, i revine spectaculos, i ia brevet de
conducere auto i se dedic ngrijirii copiilor sraci.
Dup toate aceste examinri medicale, mai poate fi contestat vindecarea?
Cred c nu. De altfel de la Lourdes mi-am adus i o caset cu bolnavi filmai acolo.
i dac nu este contestabil, cum se explic? Fr replic.
tiu foarte bine c, dup criteriile tiinei, acest caz este inexplicabil. Face
parte din singularitile n tiin. Eu cred ns c, dac un singur om ar putea trece
printr-un zid, descompunndu-se voluntar n atomii din corpul su, pe care i-ar
strecura printre atomii zidului, tiina ar trebui s se ntrebe cum este posibil i nu
s nege, pentru c nu poate fi confirmat statistic.
Fiind un caz de vindecare miraculos, l vom considera ca un argument n
favoarea existenei unei fore ce poate nfptui astfel de miracole.
S exemplificm i prin alte cazuri:
Dup un morb Pott, care nseamn infecie
TBC la nivelul coloanei vertebrale, o infirmier militar
rmne cu paraplegie i incontinen sfincterian. Dup 6
ani de imobilizare, n 13 iulie 1924 este adus la Lourdes.
Aflat n crucior, n faa grotei, cu ochii fixai asupra statuii Fecioarei, n
atitudine de rugciune, simte brusc o furtun interioar, apoi un cracment general
dureros". Se simte vindecat i se ridic n picioare, dup ce 6 ani nu a fost
transportat dect n crucior.
Un copil de 3 ani i 10 luni cu sechele grave de
meningit constnd n tetraplegie i pierderea vederii i
auzului este adus la Lourdes. Dup a doua baie acolo, n
31 august 1938, este complet vindecat.
Dac la aduli se poate invoca efectul sugestiei, la acest copil de 4 ani este
exclus. El nu auzea i nu vedea din cauza bolii amintite.
O femeie de 29 de ani, cu gangrena la gamba dreapt, dup dou bi la
Lourdes, n 12 septembrie 1878, este vindecat. n primele zile tendoanele refcute
se vd nc prin transparena pielii roze.
Iat i un caz mai recent interesant prin senzaiile avute n timpul
vindecrii.

Jean Salaiin (Chartres) cu diagnosticul scleroz multipl cu paraplegie, la 1

septembrie 1993, este adus n crucior la Lourdes. Dup 5 zile se ntoarce acas
fr nici un rezultat benefic.
i apoi, brusc, miracolul:
Am simit un frig glacial n spate, gt i membre cu un miros puternic, urmat
de o senzaie de cldur... Apoi membrele i-au regsit fora. M-am ridicat i am
nceput s merg. O nou via s-a nscut n mine".
Miracolul de la Fatima
In 1915, la vremea cnd aveau loc aceste evenimente, Fatima era un sat
modest din Portugalia. S remarcm, nc o dat, relaia dintre pauperitatea
personajelor implicate n apariiile mariane i manifestarea fenomenului sacru.
Trei copii din Fatima, fr instrucie colar, dar cu devoiunea religioas
specific vrstei inocente, i pzeau vitele pe colina de lng satul lor. Fr voia lor,
ei aveau s fie martorii unor evenimente excepionale, care au fcut ca s se
vorbeasc mult despre cele trite de ei.
Dac la Lourdes n 1858, Bernadette Soubirou avea 14 ani, vrsta cnd copiii
ncep s deslueasc unele sensuri ale evenimentelor trite, la Fatima copiii erau cu
mult mai mici. Lucia dos Santos avea 8 ani, veriorul su Francisco era de aceeai
vrst, iar sora lui, Jacinta avea doar 6 ani.
Lucia a fost singura dintre copii care a supravieuit, ceilali murind n timpul
epidemiei de grip spaniol n urmtorii 3 ani, aa cum Fecioara le i prevestise.:
Tu vei rmne aici pentru o vreme. Iisus vrea s se foloseasc de tine pentru a m
face cunoscut i iubit". Ii spune, de asemenea, Luciei s nvee carte pentru a
putea depune mrturie scris n legtur cu tot ceea ce s-a ntmplat acolo.
Lectura crii pe care am gsit-o chiar la Fatima, scris de sora Lucia Memoires de Soeur Lucie" (ediia din 2003), mi-a rspuns la multe din ntrebrile
privind modul de raionament" n teritoriul inefabil, de dincolo de noi, de unde
repetm la infinit c nimeni nu s-a ntors, ca s ne spun ce este acolo.
ncepnd din 1915, sora Lucia povestete c, n timp ce se aflau cu vitele pe
cmp i se rugau, mai nti cu ali copii, apoi cu cei doi frai veriori, le-a aprut o
figur de tnr nvluit ntr-o pnz alb i care le-a spus:
- Nu v fie team! Eu sunt ngerul Pcii. Rugai-v cu mine!
i ngerul, relateaz sora Lucia, se aeaz n genunchi, i nclin capul i le
cere celor trei copii s repete de trei ori dup el: Doamne, eu cred, te venerez,
sper i te iubesc. Ii cer iertare pentru toi cei care nu cred, care nu te venereaz, nu
sper i nu te iubesc". Apoi se ridic i spune: Aa s v rugai. Inimile lui Iisus i a
Mriei sunt atente la vocea rugciunilor voastre".
ncepnd din 1917 apare imaginea Fecioarei, n aceleai condiii, pe colina de
la Fatima.
Iat descrierea Luciei: ...pe la jumtatea pantei... am vzut un... fulger i,
dup ce am mai fcut civa pai, am zrit deasupra unui mic stejar verde, o femeie

mbrcat... n alb, mai strlucitoare dect Soarele, iradiind o lumin... limpede i

intens... strbtut de cele mai arztoare raze de soare".
Fecioara le spune copiilor c va veni la ntlnirea cu ei n fiecare zi de 13, timp
de 6 luni. Le cere copiilor s invite la aceste ntlniri i alte persoane, pentru c are
intenia de a mplini un miracol pentru ca toat lumea s cread".
Acest moment se va petrece pe 13 octombrie 1917, n prezena a peste
70.000 de persoane. Este ziua marelui miracol" asupra cruia a fi fost curios s
tiu opiniile oamenilor de tiin.
Aa dup cum le spusese Fecioara copiilor, evenimentele anunate ncep spre
orele amiezii, n faa unei mulimi agitat, exaltat de emoie, de ateptare, unii
profund credincioi, alii ironici i nerbdtori s exploateze dezamgirea celor
prezeni, dup cum aflm din unele mrturii.
Privii!", strig sora Lucia cu ochii fixai pe cer. Dup nlarea n lumin a
Fecioarei, Soarele ia forma unui disc sidefiu care, mai nti se clatin, apoi ncepe s
se roteasc mprtiind peste mulimea adunat o simfonie de culori. i brusc, n
strigtele de spaim ale celor prezeni, Soarele ncepe s cad venind amenintor
spre Pmnt. Zdrobit,... am alergat n mijlocul oamenilor. Plngeam i ateptam
dintr-o clip n alta s vin sfritul lumii", va spune ulterior un martor ocular.
Acesta descrie chiar atitudinea unui ins, care se amuzase pe seama naivitii celor
ce se ndreptau ntr-un numr imens spre Fatima, pentru a asista la acest miracol.
Czut n genunchi, cu minile ntinse spre cer, n semn de rug i tremurnd speriat,
o invoca pe Fecioar s-l ierte. Dup cteva minute Soarele i ocup din nou locul
pe bolta cereasc.
Scena aceasta ultim mi amintete de o alta, la fel de real, la care am asistat
n incinta Sfntului Mormnt de la Ierusalim n momentul aprinderii spontane a
Luminii n smbta care precede Patelui ortodox.
n stnga mea era o femeie n vrst venit din Rusia. Se vedea pe chipul ei
simplitatea, modestia, bunul sim i credina n Dumnezeu.
Cnd a izbucnit brusc lumina din Sfntul Mormnt, aceast femeie a czut n
genunchi, a nceput s se nchine i s exclame necat n lacrimi:
Boje, Boje, ia viju tebia! (Doamne, Doamne, te vd!"). A fost cea mai
puternic impresie, pe care am trit-o n acea clip. Vedeam adevrata reacie a
omului aflat n faa manifestrii divine.
Dincolo de adeverirea tuturor evenimentelor profeite de Fecioar, pe care
nu le putem nicicum explica n termenii raionalismului tiinific, evenimentul
descris mai sus privitor la dansul" Soarelui este cu att mai incitant. S fi fost mii
de oameni victima unei iluzii colective? i dac da, prin ce mecanism? In mod cert
Soarele nu a czut de pe cer". Ce a fost acolo?! Cum s-a putut produce acest
fenomen? Cine ne-ar putea spune?
Iat ce aflm n continuare din cartea Sorei Lucia. In jurul acestor copii, care
triau n lumea satului, s-a strnit, cum era i firesc, o mare agitaie. Erau oprii pe
drum de aduli, care le cereau s o roage pe Fecioar s-i vindece de diferite boli

sau s le ndeplineasc diverse dorini. Cu titlu de curiozitate, amintete faptul c

Jacinta, un copil de 6-7 ani, este oprit pe drum de o btrn. Aceasta cade n
genunchi n faa ei, se nchin i o roag s-i transmit Fecioarei din partea sa, o
cerere de vindecare. Copila se sperie n faa acestei situaii neobinuite i o asigur
c va ncerca s o ajute. i iat dialogul cu Fecioara:
- Foarte muli oameni mi cer ca tu s-i vindeci de
boli. Ce s le spun?
Rspunsul Sfintei Fecioare:
- Nu toi se vor vindeca. Numai unii.
Cine are dreptul s se vindece, este inutil s ntrebm. Tribunalul de decizie
este mult mai sus...
Cnd Jacinta s-a mbolnvit n 1920, copila o roag pe Fecioar s o vindece.
Voia s se ntoarc mai repede acas din spital, fiindu-i dor de familie. Fecioara i d
ns un rspuns deconcertant pentru noi: Nu pot s te vindec, dar i promit c
acolo unde vei merge vei fi foarte fericit". i i comunic apoi ziua i ora exact n
care va pleca n lumea ngerilor.
i Jacinta pleac" exact n ziua i la ora anunat de Fecioar. In afar de
data morii i se vorbete, de asemenea, de momentul izbucnirii rzboiului din
Spania, a celui de-al doilea rzboi mondial i de atentatul contra unui Pap.
Dac mirosul de flori al corpului copilei decedate putea fi efectul unei simple
impresii, nu acelai efect poate fi invocat cnd, n 1935, a fost deshumat i i s-a
vzut corpul pstrat complet nealterat. Ambii copii au fost, ca urmare a tuturor
acestor evenimente, sanctificai.
i din nou pun aceast ntrebare tiinei actuale: au fost att de geniali aceti
copii, spre a intui cu exactitate evenimente ce urmau s se petreac la mult timp
dup moartea lor? S presupunem c apariiile mariane erau sugestii induse de
folclorul local, dar i derularea tuturor evenimentelor ulterioare era rodul unor
simple sugestii? Ne ajut cu ceva tiina bazat pe dovezi?! Sau este mai simplu s
decretm c nimic nu s-a ntmplat i atunci regatul tiinei va rmne... integru.
Jao de Deus
n Brazilia l-am vzut timp de 4 zile pe cel cruia i se spune John of God" sau
Jao de Deus" n portughez. Aezmntul n care lucra se chema Casa d'Ignacio".
Erau acolo sute de oameni venii din toate colurile lumii, inclusiv din America. i
culmea coincidenei, am ntlnit chiar i cunotine, o doctori romnc plecat n
SUA. Venise la mine n urm cu un an, pentru boala Parkinson. i cuta i acolo
sntatea.
Strada pe care se afla aezmntul era lung i dreapt. Cnd veneau bolnavii
dimineaa la tratament, mbrcai toi n alb, aa cum era regula, resfirai pe o
lungime de circa 1 km, n crucioare sau pe picioare, era un spectacol rar i
pitoresc. Printre ei erau i muli medici, unii foarte tineri cu boli neurologice grele
cum ar fi scleroza lateral amiotrofic. Toi erau optimiti spernd n ameliorare.

Oamenii erau mprii pe grupuri conduse de cte un asistent din echipa lui
Jao. Pn ajungeau la el, se supuneau la ritualuri religioase cu cntece i rugciuni
ce ineau de biserica lor catolic. Figuri simbolice desenate pe perei serveau
pentru alte ritualuri. Se lucra concomitent n 4 sli pline de oameni. Se sttea multe
ore n meditaie. In cele din urm se ajungea la Jao care era aezat n captul unei
sli mult mai lung dect lat. Pereii acestei sli aveau pe ei peste 30 de tablouri
cu figurile unor persoane, care triser n trecut i ale cror spirite pretindea c l
ghideaz n tratamentele pe care le face.
Cnd ajungeai n faa lui, asistentul grupului, care era n prealabil informat, i
prezenta cazul. Nu se sta n faa lui mai mult de 2 minute. Jao i comunica pe loc
decizia responsabilului de grup: operaie" sau meditaie condus de el.
edina de meditaie consta n incantaii cu caracter religios i sugestii de
vindecare, n timp ce bolnavii se aflau aezai pe scaune, cu ochii nchii.
Am fost foarte atent s vd dac, n deciziile luate, era lucid sau n stare de
contiin modificat, propice ascultrii ghizilor, care pretindea el c l conduc. Era
n stare de perfect luciditate. M ateptam s-l vd cu mintea transpus, n
ascultarea vreunuia din cei peste 30 de ghizi, care i-ar fi dat soluia terapeutic,
pentru fiecare din bolnavii aflai n faa sa. i asta fiindc de multe ori n pauze,
venea printre oameni i spunea foarte nonalant c el nu tie nimic, c are numai
dou clase de coal i c tot ceea ce face i se dicteaz de ctre ghizi! Ca prezen
nu arta de loc a un om srac cu duhul, cum pretindea el. La aproape 60 de ani
arta foarte impozant, nalt, brunet, cu faa de metis, cu pr grizonat, bogat i dat
pe spate, cu o chic proeminent spre ceaf. Lumea, care tia amnunte despre el,
spunea c este foarte bogat, c are suprafee mari de pmnt n stpnire i mine
de pietre preioase. Ceea ce vedem noi pe unele tarabe, cnd nu sunt pietrele
noastre vopsite n diferite culori (atenie, le-am vzut i aa!), sunt aduse din
Brazilia. Acolo erau din abunden. Toat lumea vindea numai pietre. In Brazilia
salariile sunt ca ale noastre, dar preurile sunt triple.
Operaiile erau transmise prin televiziune cu circuit nchis, aa c toat lumea
putea s le vad.
Modul n care opera" Jao era interesant. Bolnavul era atins de el sau de unul
din asistenii lui, intra ntr-un gen de trans i rmnea aezat pe un scaun cu ochii
nchii. Cu un bisturiu, Jao fcea o singur seciune n tegument, de obicei pe
abdomen sau pe spate, introducea dou degete n plag i cuta o condensare de
esut subcutanat sub forma unei mrgele pe care o extrgea i o arunca. Se aplica
apoi un pansament i rana se nchidea rapid. Nimeni nu a acuzat nici o infecie.
Mai ciudat era cum opera" pe ochi. Rdea cu bisturiul ceva de pe cornee.
Toi cei supui acestei intervenii spuneau c nu aveau dureri, ci doar senzaia de
atingere. Toate interveniile sale se reduceau la ceea ce am descris, indiferent de
tipul de boal. Se vorbea acolo c fiul unui preedinte de stat, dintr-o ar vecin
Braziliei, a avut o tumor cerebral masiv, certificat n clinici de specialitate
din SUA. Neavnd o soluie neurochirurgical util, a ajuns la Jao. El l-a operat n

stilul su personal, descris mai sus. La controlul efectuat peste 1 an n SUA,

tumoarea nu a mai fost gsit. De atunci vine la Jao pentru tratament periodic.
Ecoul acestui caz a fost att de rsuntor nct relaiile lui Jao cu autoritile
sanitare braziliene, care dup cum era de ateptat, nu erau de loc bune, s-au
reconciliat n mare msur dup acest eveniment.
Am vzut acolo un caz similar, cu un judector important din Brazilia care
trecuse prin aceeai dram i venise la control nsoit de doi copii, un biat de circa
15 ani i sora lui, n jur de 12 ani. Mi-au atras atenia, pentru c, spre deosebire de
toi ceilali bolnavi, cu ei Jao a consumat mult timp nvndu-i o serie de ritualuri,
n care mi aduc aminte c erau incluse nite vaze cu flori.
Era acolo n acele zile i autorul crii scrise despre Jao. Am stat de vorb cu
el i mi-a confirmat tot ceea ce se spunea despre el. Nu aveam alte posibiliti de
informare n afara acestor surse. In consecin, nici nu confirm, nici nu infirm
rezultatele tratamentelor aplicate acolo.
Jao nu pretindea onorariu. Fiecare depunea ntr-o cutie de genul celei potale
att ct voia sau putea. La toi bolnavii le recomanda s cumpere pe sume modice,
de civa dolari, nite comprimate sedative obinute din plante. Banii erau ns
consumai n magazinele din incint unde se vindeau cri, CD-uri, pietre colorate,
ap energizat" etc.
ntr-un ashrant din India
In 1996, dup o discuie cu Shri Mataji, am fost invitat n India, la Bombay,
ntr-un aezmnt de tratament, gen spital cu paturi, condus de Profesorul Umesh
Rai. Se aplicau tratamente dup tradiia lor spiritual, prin tehnica Raja yoga, mult
mbuntit de Shri Mataji.
Am ntlnit acolo bolnavi venii din Europa i SU A cu afeciuni grele, ca
scleroza multipl, epilepsie, sechele grave de encefalopatii infantile, sechele de
accidente vasculare cerebrale .a.
Erau saloane cu bolnavi ca n orice spital, cu condiii de via acceptabil. In
funcie de posibilitile de plat, bolnavii se puteau caza i n saloane cu un singur
pat.
II nsoeam pe profesor n fiecare diminea la vizit. Ca la orice vizit,
bolnavul era ntrebat de evoluia strii de sntate, de la vizita precedent.
Tratamentul consta n multe ritualuri specifice i edine de transfer de energie de
la distan prin palme. i diagnosticul se fcea pe aceeai cale. Fiecare organ din
corp avea o reprezentare la nivelul palmelor unde se proiecta starea de sntate
sau boal. Medicii indieni sesizau destul de precis, prin propriile palme, focarul
patologic. Eu ncercam s verific diagnosticul prin metodele noastre europene. i
onest vorbind, att ct puteam eu ajunge la un diagnostic corect n acele condiii,
nu am sesizat erori n diagnosticele puse de medicii indieni.
M-am interesat mai mult de bolile neurologice pentru c erau n specialitatea
mea. Erau dou doamne cu scleroz multipl, una din Austria i alta din Frana,
care veneau n fiecare an acolo. Mi-au spus c sunt mulumite de tratamentul de

acolo pentru c reuete s menin evoluia bolii pe loc. Una din doamne era
inginer, cealalt psiholog. Am menionat profesiile pentru a sublinia c nu erau
nite naive.
Seara toi bolnavii erau obligai s se adune ntr-o sal pregtit ca un altar,
cu portretul lui Shri Mataji, care era de altfel prezent i n fiecare salon. Acolo se
intonau cntece dintr-un repertoriu specific i se aducea un fel de omagiu
patroanei aezmntului. Shri Mataji, dei n via, era venerat ca o sfnt (Holy
Mataji).
Concepia lor despre via abund n credine vechi, tradiionale, cu care noi
nu suntem obinuii i din acest motiv, un european, cu o educaie materialist este
ocat de ntlnirea cu o cultur a invizibilului populat de forme, care la noi nu au
dect o vocaie folcloric. Am avut mai multe discuii cu profesorul pe aceast
tem.
Indienii sunt oameni foarte politicoi. O politee ndatorat, mai ales din
partea femeilor, cu uoara nclinare a capului, cu o numic de ntmpinare i o
privire care exprim un mare respect. Toate femeile purtau sri-ul lor tradiional i
n culori foarte plcute. Soia profesorului era o doamn de mare elegan i
discreie. Majoritatea profesorilor aveau studii n Anglia.
Eram cu un coleg, Dr. Ovidiu Pun i am fost ntmpinai la aeroport cu
tradiionalele lor ghirlande de flori, pe care i le puneau dup gt i ajungeau pn
la pmnt. Fiecare dintre noi am avut cte o camer separat. Am stat acolo toat
luna ianuarie. La noi erau atunci viscole cu mult zpad, iar la Bombay fceam
plaj. Se chema c acolo era sezon de iarn.
M-am mpcat foarte greu cu mncarea lor specific. Aveau condimente al
cror miros nu l suportam. Soia profesorului era disperat, pentru c nu mneam
mai nimic. Pn la urm am ajuns la un modus vivendi i am acceptat iaurtul, care
se asemna cu al nostru, un fel de pine n genul celei arabe, orez, carne de pui i
fructe. Aveau i citrice i banane, dar aspectul lor exterior era diferit de cel
cunoscut la noi. Gustul era ns identic.
Lng camera mea era cazat o familie de avocai din India. nc nainte de a-i
cunoate, ntr-o duminic, soia avocatului, o doamn nalt, subire, inteligent i
distins a venit la mine, m-a ntrebat, foarte prevenitor, dac poate intra i mi-a
adus pe o farfurie ceva ce avea asemnare cu glutile noastre. Un fruct la mijloc
nconjurat de o mas rotund din orez sau arpaca. Mi-a spus c au venit n vizit
copii lor, o fat i un biat, i le-au adus ceva de acas. M roag s. primesc i eu
ca dar din partea lor.
I-am mulumit politicos i evident c nu am refuzat. Erau chiar foarte bune la
gust.
Am avut apoi prilejul s stau de multe ori de vorb cu ei. Am fost impresionat
ct de amnunit i cunoteau marile lor epopei Ramayana i Mahabharata.
Aceeai cultur temeinic nsuit am ntlnit-o i la ali autohtoni. mi amintesc de
un brbat tnr, de circa 40 de ani, care se ocupa cu comerul. L-am ntlnit n tren

i am avut o discuie cu el la cel mai elevat nivel spiritual posibil. Discuta despre
toate sistemele religioase cu o egal deferent i cunoatere ca i despre cultura
clasic.
Strzile oraului erau luminate noaptea a giorno i ne plimbam adesea la ore
trzii. Oamenii de pe strad erau foarte politicoi i nu a existat nici un risc pentru
sigurana noastr. Sunt foarte panici i mpcai cu soarta. Sunt muli oameni
acolo, care triesc n condiii de limit. Dar nu se revolt, nu sunt agresivi, nu se bat
i nu se insult. Sunt resemnai cu soarta lor, spunndu-i c, dac acum au venit
pe lume ca paria, data viitoare vor veni ca rajahi. Este primul popor, pe care l-am
vzut trind la modul concret dup canoanele filosofiei lor tradiionale. Acolo
filosofia se triete i n strad, nu este doar apanajul universitilor.
Printre oameni, maini i rice ntlneai frecvent cte o vac, animalul lor
sfnt. Era un spectacol obinuit i pentru oameni i pentru vaci. Nimeni nu prea s
fie deranjat.
Fiind n India, n-am scpat ocazia de a vizita Taj Mahalul. Nu se poate vedea
ceva mai frumos, mai mre, mai bine aezat n cadrul natural pe malul rului
Yamuna i pe o suprafa att de mare. Mozaicuri, modele florale i zoomorfe
ncrustate n sidef, coloane de marmur, alei cu flori i bazine cu ap, toate acestea
las privirii uimite o oper nemuritoare, zmislit din dragostea unui mprat
pentru frumoasa lui soie, plecat prematur n regatul umbrelor.
MARI TMDUITORI N ISTORIE
Pe lng medicii care i-au marcat opera prin arta i tiina lor, tradiia
spiritual a reinut i o serie de nume ale unor oameni nzestrai cu capacitatea de a
vindeca, venii din teritoriul religiei.
I-am numit tmduitori pentru a face distincia de cei cu pregtire medical.
Primul mare tmduitor n istoria religiei cretine a fost Iisus Christos.
Literatura canonic a reinut, de asemenea, o serie de alte nume ca cel al lui
Ieremia Valahul, care a trit la Neapole n perioada dintre secolele al XVI-XVII-lea,
cel al lui Serafim de Sarov (secolul al XIX-lea), Nectarie (secolul al XX-lea), Arsenie
Boca (secolul al XX-lea) i muli alii.
Nu-mi propun aici s analizez dect cteva exemple de mari tmduitori, care
aveau capacitatea de precunoatere (clarviziune) i de vindecare.
IISUS CHRISTOS
A fost cel mai mare vindector din toate timpurile. i pentru corp i pentru
suflet. i pentru fizic i pentru psihic.
Am consultat multe din sursele care ar fi putut confirma istoric existena lui
lisus. Nu m refer la maculatura modern, care i-a mbogit pe unii indivizi
fantaznd asupra vieii lui lisus. Dac nu s-ar contrazice flagrant, poate c le-a fi
acordat un minim de credibilitate. Dar cnd ni se spun attea variante, care se
exclud una pe alta, nelegi seriozitatea lor de blci i mai ales interesele ascunse
dincolo de cortin.

Mai nti ni s-a spus c lisus n-a existat. Apoi a existat, dar era un om obinuit
ca toi ceilali. Apoi a fost cstorit cu Mria Magdalena i au avut o fat, care i-a
trimis urmaii pn n timpul nostru. In fine se vine cu ultima variant c s-a gsit
mormntul lui lisus cu scheletul su, al Mriei Magdalena i al fetei lor care,
judecnd dup mrimea scheletului, a decedat la vrsta copilriei. Dac fiica lor a
murit de mic, cum a mai avut urmai?!
Eu personal l privesc pe lisus nu att ca persoan istoric, nscris la o dat
anumit n vreo fil a timpului, ct l percep ca fenomen.
Or, chiar dac nu tim cu exactitate data cnd s-a nscut, pentru c nu avem
certificatul su de natere, fenomenul lisus a existat cu certitudine. Nimeni nu
poate s-l nege. Ce importan are dac s-a nscut ntr-un fel sau altul, aa cum ne
spune literatura creat n jurul persoanei sale, cnd ceea ce a lsat el lumii ca
nvtur, exemplu de comportament i demnitate uman poate fi citit i astzi
dup 2000 de ani. Cum se poate susine aberaia c lisus nu a existat, cnd o treime
din populaia lumii i urmeaz nvtura?
Pentru mine, dac lisus ca biografie atestat documentar poate isca discuii,
am certitudinea existenei unui om care a lsat nvtura ce i se atribuie lui. Acesta
este ceea ce eu numesc fenomenul lisus, suficient ca s justifice ntregul cretinism,
ca esen a nvturii sale.
Cnd spun fenomenul lisus eu nu am n vedere aici relaia sa cu Divinitatea,
dei nici acest aspect nu este lipsit de importan, nu acest aspect mi propun s-l
tratez ns, ci valoarea sa excepional pentru omenire, a modelului psihologic de
comportament i de gndire pe care ni l-a transmis lisus. Avem astzi dovada cea
mai gritoare, dup 2000 de ani, c nvtura lui lisus este n total acord cu datele
tiinifice actuale despre creier, c modelul psihologic ilustrat de lisus, prin tot ceea
ce a spus i a demonstrat, este n mod cert benefic pentru sntatea, pacea i
fericirea lumii. lisus este pentru mine modelul psihologic ideal al comportamentului
uman.
ntr-un cuvnt, istoria tiinei nu-l poate infirma pe lisus, ci l confirm. La ce
bun atunci toat aceast maculatur contestatar n afar de mbogirea unor ini
venali? Ceea ce a fcut omul n numele lui lisus este o alt discuie i nu lui lisus
trebuie s-i fie reproat.
Ce a adus nou lisus?
lisus a adus nou n psihologia uman cteva elemente - reper, a cror valoare
o putem nelege abia astzi i numai n parte, prin ultimele date ale tiinelor
actuale.
lisus aduce nou - credina, iubirea ca fore de coeziune uman i iertarea.
Le vom analiza pe rnd.
Credina - presupune sentimentul de ncredere, nu numai fa de o raiune
transcendent, ci fa de noi nine, de capacitatea noastr de aciune, de succes,
de vindecare.

Iisus ar fi putut foarte bine ori s-i aroge meritul personal, ori s sublinieze
fora Divinitii atunci cnd i vindeca pe bolnavi, dar n loc de toate astea el spune
textual i cu modestie, exprimnd un mare adevr tiinific: Credina ta te-a
vindecat". Pentru c ntr-adevr, o condiie a vindecrii o constituie ncrederea n
propriile fore de vindecare ale organismului, care nu sunt o iluzie, ci o realitate.
Avem o mulime de experiene de laborator care demonstreaz capacitatea
psihicului uman de a controla i mobiliza sistemul nostru imunitar n fenomenul de
vindecare. Vom mai comenta i n alt capitol. Intuiia i imaginaia, alturi de voina
de a efectua un antrenament susinut, sunt chei ale mobilizrii propriilor resurse de
vindecare, ca i de nvare, de dezvoltare i de perfectare a anumitor nsuiri.
Creierul, prin capacitatea de neuroplasticitate, se modeleaz n acord cu gndurile,
sentimentele i imaginaia noastr.
In orice aciune ntreprins de noi este nevoie de ncredere, de optimism.
Este singura condiie de mobilizare a tuturor resurselor interne i nu numai, de
realizare a sa. Nencrederea, scepticismul demobilizeaz, neutralizeaz orice
resurse i conduce la eec. A vrea s m fac bine neles, dincolo de orice cuvinte.
Spiritul nostru, contiina c se poate furnizeaz energia necesar organismului i
conecteaz prin puterea gndului acele fore capabile s declaneze procesul de
vindecare sau chiar dorinele noastre, dac acestea nu ies din limitele programelor
proprii, condiionate nativ. Am experimentat de nenumrate ori ceea ce spun aici.
Nu este o simpl teorie de cultivare a optimismului.
ncrederea tradus la nivel de sugestie motiveaz ntreaga industrie
farmaceutic a lumii n acreditarea unui nou medicament prin efectul placebo.
Dac un medicament nou are efecte apreciate statistic ca fiind superioare unei
substane neutre, cu rol de placebo, atunci este acreditat ca fiind util n
tratamentul unei boli.
Faptul c o substan neutr are n anumite proporii un efect pozitiv asupra
organismului este atribuit mobilizrii resurselor proprii de rspuns de ctre
sugestia, impresia pe care o avem despre acea substan. tiina se bazeaz astfel
pe un mecanism psihologic, a crui existen se implic n multe alte laturi ale
spiritului uman.
Conchiznd asupra noiunii de credin, vzut de Iisus ca un prim imperativ
al comportamentului uman, constatm astzi c are un substrat real, obiectivat
tiinific.
Aadar, cnd Iisus spunea: Cu credina poi muta munii", nu folosea o
simpl figur de stil.
Iubirea este un alt imperativ al nvturii eristice, folosit de Iisus n
sintagma Iubii-v unii pe alii aa cum i eu v-am iubit". Prin acest ndemn, Iisus
anticipa cu un avans de 2000 de ani conceptele fizicii cuantice i cele ale
neurofiziologiei emoiilor. Vom discuta mai trziu i originea imperativului iubirii.
Fizica cuantic postuleaz ideea c, la nivel profund, fundamental, materia
este interconectat. Nu exist discontinuitate, dup cum am mai discutat, ci o

continuitate4i o interdependen. Fiecare parte i datoreaz existena celorlalte.

Nimic nu poate exista izolat n Univers, chiar dac la nivel contient nu sesizm
explicit aceast dependen. Un alt principiu al fizicii moderne este cel al
reprezentrii holografice. Fiecare parte reprezin ntregul, iar ntregul este prezent
n fiecare parte. Ca fii ai Universului, funcionalitatea corpului uman nu face
excepie. Organismul este prezent n fiecare din celulele sale i funcionalitatea
fiecrei celule are ecouri asupra ntregului organism. In creier i pe tegument, ca i
n alte zone, gsim modelul proiectat al ntregului organism.
tim, de asemenea, astzi, c emoiile noastre se mpart n pozitive i
distructive, dup cum le-a denumit D. Goleman.
In virtutea principiilor de funcionare a Universului i a organismului,
enunate mai sus, vom nelege acum sensul profund al iubirii proclamate de Iisus.
Iubirea n sens eristic este o for de coeziune a lumii. Tot ceea ce gndim, ceea ce
simim se transmite ntregii lumi, cu care suntem interconectai. Conotaia pozitiv
sau negativ a gndurilor i sentimentelor noastre va defini obligatoriu i lumea n
care vom tri. Ceea ce semnm, aceea vom culege. Emoiile i gndurile noastre
distructive vor avea acelai efect la nivel fundamental al lumii. Iat sursa
distorsiunilor sociale, a suferinelor, a violenei i a rzboaielor. Nu va fi niciodat
pace n lume i n suflete atta vreme ct iubirii - condiie vital a existenei - noi i
opunem ura.
Nu nvturile date de Iisus au euat n cei 2000 de ani, ci ignorarea de ctre
noi a nelepciunii sale. Nu el ne-a trdat pe noi, ci noi pe el. n Muzeul de art din
Washington am vzut Cina cea de tain" n versiunea modern a lui Salvador Dali.
Este cutremurtoare, dac i prinzi sensul. Iisus spune ucenicilor si: Cineva dintre
voi m va trda". i toi ucenicii si, mbrcai n haine moderne, cu costum i
cravat, cu prul tuns dup moda lumii actuale, stau cu capetele plecate la cele
spuse de Iisus. Simbolul: dup 2000 de ani, cu toii l-am trdat pe Iisus. Ucenicii n
haine moderne eram noi, cei de astzi, cu capul plecat de remucarea trdrii lui.
Dac i-am fi urmat calea artat de el, dac i-am fi respectat cuvntul spus
ntr-o fraz att de simpl: Iubete-ti aproapele", lumea ar fi artat cu totul altfel.
S-mi contrazic cineva aceast afirmaie, dac are argumente.
tim din literatura apocrif c, aflat n casa Martei i a lui Lazr, Iisus le-a
vorbit despre influena exercitat de vibraia cuvintelor. De la vibraia exprimat
fizic, prin cmpul de frecven coninut i pn la chimia cuvintelor este diferen
doar de nivel de manifestare. Pn acolo mergea tiina acestui om care s-a chemat
Iisus Christos. Misterul tiinei lui rmne nedescifrat n termenii istoriei comune.
Dar, a nega valenele tiinifice ale cuvintelor lui, nseamn a nega propria noastr
tiin.
Revenind la subiect, putem spune c chimia iubirii este chimia pcii i a
fericirii umane. Iertarea, ca o condiie a convieuirii umane, este o alt nestemat
din nvtura lui Iisus.

Rzbunarea este o relicv ancestral, o pornire a instinctelor primare,

reptiliene, prin care indivizii unei specii i artau pulsiunile de dominaie fa de
ceilali. Este plin istoria de victimele rzbunrii. i n mod ciudat, nimeni nu
nelege c fiecare gest de rzbunare determin un alt gest similar, ntreinnd
vendeta la nesfrit. Iisus a neles foarte bine dimensiunea rului provocat, dar
cuvintele sale s-au irosit n zadar. nsi condamnarea lui n-a fost dect o decizie
politic a puterii din acea vreme, care nu are nimic comun cu rzbunarea
perpetuat n timp asupra unor generaii ntregi de oameni absolut nevinovai. El
nsui, parc anticipnd evenimentele viitoare, cere iertare pentru cei ce l-au
maltratat spunnd: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac!"
Sunt voci care spun c, descriindu-l pe lisus ca pe un Fiu de Dumnezeu,
Apostolul Pavel a impus ideea de deicid prin rstignirea lui lisus i de aici ar veni ca
efect al rzbunrii toate pogromurile mpotriva poporului evreu. Dup cum vedem,
lisus n-a propvaduit dect iertarea i pacea i nu putea Apostolul Pavel, ca fidel
emul al su, s fondeze religia cretin pe pilonul rzbunrii i nu al iertrii.
ntreaga doctrin cretin este traversat de ideea iertrii i nu a rzbunrii. Ar fi un
nonsens, care ai contrazice tot ceea ce susine nvtura cretin. Conotaia nsi
a termenului de cretin subliniaz ideea de iertare. In limba romn, cel puin, cnd
se spune Fii cretin" nseamn Fii ierttor". i acelai sens l d termenului r
povestirea Lng apa Vodislavei" i preotul i scriitorul Gala Galaction.
lisus nu ascunde numele celui pentru care a venii pe Pmnt. El vorbete n
numele su i ca Fiu al Iu: Dumnezeu.Cnd este ludat de cei din jurul su pentrt
minunile" vindecrilor .a. el rspunde ntotdeaunc modest: Nu eu am fcut toate
astea, ci Tatl din mine".
n consecin, Pavel nu face dect s continue Se rspndeasc mesajul lsat
de lisus. El nu l-a inventat, c doar l-a transmis mai departe lumii.
tim cu toii c, n realitate, nu motivele religioas* au determinat aceste mari
infamii ale istoriei, ci lcomie i nebunia orgoliului de ras sau de dominare. Furia Iu
Torquemada, cnd a pornit Inchiziia, nu s-a oprit Ic evrei, ci a continuat cu proprii
coreligionari, pn a ajun aproape de exterminarea unor ntregi zone locuite.
Revenim la consecinele biologice i sociale al< aciunii de rzbunare.
Rzbunarea presupune o stare de raminaie, de ntreinere ndelungat a
unui sentiment de ur mpotriva cuiva. Ura am vzut c este o emoie distructiv,
care prin chimia sa implicit l rnete, n primul rnd, pe cel ce o nutrete i apoi
pe cel vizat, fr a se opri ns numai la att ci otrvete ntregul Univers cu
consecinele amintite. Poate c am putea s rmnem indifereni la ura i
rzbunarea care nu ne vizeaz direct, dar iat c nu ne poate fi indiferent ce se
ntmpl n jurul nostru i n lume. Suntem cu toii vulnerabili prin efectele
indirecte. Cum s-i facem pe oameni s neleag c doi vecini, care se ceart sau
dou ri, care se rzboiesc, ne mbolnvesc pe toi cei care nu suntem implicai i
c nu au dreptul s atenteze la sntatea noastr?

Iat o consecin a iertrii, la care nu ne-am atepta, dar pe care Iisus o tia.
In procesul de autovindecare a unei suferine grave sau vindecare prin recurgerea
la mijloacele Sacrului, nu se poate obine nici un rezultat favorabil, dac nu ne
purificm contiina de orice sentiment de ur sau de neiertare. Iertarea este
condiia vindecrii. Aceasta a fost motivarea i vocaia spovedirii din cretinism:
aciunea de catharsis, de purificare. ntr-un studiu efectuat pe subieci aflai n
stare de contiin modificat, Robert Schwartz, n lucrarea sa, Suflete curajoase
(Ed. For You, 2007), precizeaz c suntem responsabili pentru tot ceea ce facem,
spunem i gndim. Tot ceea ce rostim, tot ceea ce gndim creeaz un efect de und
care se propag afectnd ntreaga planet i ntregul univers.
Chimia rzbunrii se opune procesului de vindecare. Fr fidoial c
implicaiile ei sunt cu mult mai extinse, dar sarcina pe care mi-am asumat-o aici,
este aceea de a oferi o interpretare biologic fenomenelor.
Generozitatea fa de cei aflai n suferin a constituit mobilul esenial al
primilor cretini i Iisus a ilustrat-o prin tot ceea ce a fcut pentru semeni. Este ns
riscant s discui subiectul ntr-o lume a indiferenei fa de cei aflai la limita
existenei materiale.
Blndeea este subliniat prin simbolul mielului. Cel ce-i nsuete atributele
enunate nu poate fi dect blnd. i blndeea nseamn calm) pace cu tine nsui i
cu semenii, evitarea emoiilor negative - condiie obligatorie a pstrrii sntii.
Revin la cuvintele lui care.sun att de nltor: V dau pacea mea, pentru
ca s nu vi se tulbure inima i nici s se nspimnte". Este explicat aici ntreaga
esen a tiinei de a fi.
MARTORI AI MIRACOLELOR
n cele de mai sus am precizat c nu doresc s fac o pledoarie pro domo,
pentru certificarea unei dimensiuni spirituale n existena Universului, dincolo de
cea a lumii materiale, ci doar pentru adevr. Am avut ansa, ntr-un univers
enigmatic, s fiu un om i nu o plant sau doar o piatr. Ca fiin cugettoare am
simit imperios, toat viaa, nevoia de adevr i de justiie. Efortul major al vieii
mele a fost concentrat asupra acestui el i att ct mi-a fost dat s tiu, am datoria
sacr i moral s depun mrturie pentru ceea ce tiu. mi asum toate riscurile
contestrii i ironiei. Mi le-am asumat i nainte de 1989 i nu mi-a fost uor s fiu
interzis n propria mea ar.
tiu, de asemenea, la ce m expun ca om de tiin, medic i profesor
universitar. Dar, dup cum spuneau latinii, amicus Plato, sed magis amica veritas,
mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul i prefer s rmn un prieten
al adevrului dect al lui Platon.
Dac nu pot avea certificatul de natere sau de deces al lui lisus, dac scrierile
canonice despre el sunt contestate i tendenios interpretate, mi propun s recurg
la istoria unor personaje a cror existen este atestat cu documente i mrturii
incontestabile. Aceti oameni, contemporani cu noi, au mprtit, ntr-o

semnificativ msur, nsuiri care i s-au atribuit i lui lisus acum 2000 de ani.
Concluzia: un om ca lisus putea exista.
SFNTUL NECTARIE DE LA EGHINA
Sfntul Nectarie, sanctificat nu cu muli ani n urm, a fost o legend vie, am
putea spune, a zilelor noastre. S-a nscut n Grecia i a trit ultima parte a vieii n
insula Eghina. S-a svrit din via n 8 noiembrie 1920.
De numele su sunt legate o mulime de evenimente, care ies din rndul
celor cotidiene i care au fost confirmate att n documentele timpului su, ct i
prin martori, ce sunt i astzi n via.
S-a nscut la Silivra n Grecia, ntr-o familie cu resurse materiale foarte
modeste, aa nct, la 14 ani, a fost nevoit s se ntrein singur muncind la un
patron n Constantinopol, care nu-l pltea dect cu hrana zilnic.
Primul miracol din viaa sa este nostim. Descul i fr haine cu care s se
apere de frig, ntr-o zi, n naivitatea sa de copil, scrie o scrisoare ctre lisus cerndui haine i nclri. Avnd nevoie de timbru pentru scrisoare recurge la ajutorul unui
vecin. Acesta i spune s-i lase lui scrisoarea pentru a o trimite mai trziu, mpreun
cu ale sale. Uitndu-se la destinatarul scrisorii rmne uimit de inocena copilului,
care i scrie lui Dumnezeu i o deschide spre a-i vedea coninutul. Impresionat de
solicitarea acestuia, decide s-i scrie el o scrisoare n numele lui Iisus i s-i trimit
suma de bani necesar. i aa i s-a mplinit, la rugciunea sa, prima minune de la
Dumnezeu!
Chemat din copilrie spre ortodoxie, trece prin multe greuti, unele inerente
vteii, altele venite din partea invidiei i rutii oamenilor. Ajunge n cele din urm
s-i mplineasc dorina de a absolvi studiile teologice la Atena, intrnd n rndul
clerului ortodox.
Pentru a nelege nelepciunea i smerenia acestui om, voi aminti un episod
din viaa sa ca pedagog, n timp ce conducea Seminarul Teologic Rizareion, episod
relatat n biografia Sf. Nectarie de ctre N. Morlova (2002). ntr-o zi, patru elevi din
seminar s-au certat i au ajuns la ncierare. Sunt adui n faa printelui director,
care dup ce afl pricina conflictului decide: N-am s v pedepsesc pe nici unul
dintre voi. Am s m pedepsesc pe mine. Timp de trei zile voi posti, nu voi mnca
nimic i m voi ruga pentru ca ura dintre voi s ia sfrit".
Alta dat, omul care se ngrijea de curenia colii s-a mbolnvit i a lipsit trei
zile. Era srac i cu o familie greu de ntreinut. n cele trei zile n care a lipsit,
Printele Nectarie, director al colii, a fcut ntregul serviciu de curire, inclusiv
splarea toaletelor, nainte de trezirea elevilor. Gsit de omul de serviciu, dup
nsntoire, n aceast ipostaz, Printele Nectarie i-a spus: i-am inut locul ct
ai lipsit, pentru ca s nu mi se propun de cineva nlocuirea ta. tiam c eti srac i
cu greuti".
Triesc i astzi martori, care au asistat la minunile" svrite de Sf.
Nectarie. Biserica de pe insula Eghina este un monument splendid, inclus astzi n

circuitul turistic i deci, uor de vizitat. Mergnd acolo am fost impresionat de

mulimea de figurine, unele din aur, altele din metale sau plastic, nfind
organele vindecate prin rugciuni fcute ctre Sf. Nectarie. Erau de asemenea o
mulime de scrisori afiate pe zid, cu descrierea suferinei autorilor i cuvintele de
mulumire. Aceste dovezi de vindecare a unor boli grele, incurabile, le-am vzut i
la Lourdes, la Padova n Biserica San Antonio i n Catedrala catolic de la umuleu.
Sunt multe miracole atribuite Printelui Nectarie n timpul vieii sale. Par ns
a fi mult mai impresionante cele svrite dup moartea sa, n 1920. Nu m voi opri
dect asupra unuia dintre cele mai grave cazuri atestate prin documente scrise,
indubitabile.
Voi relata cazul aviatorului Stavros Kalkandi, paralizat complet, tetraplegic,
nsemnnd imposibilitatea de a-i mobiliza i minile i picioarele.
Stavros era aviator i avea 18 ani cnd a fost trimis n misiuni de zbor n
timpul celui de al doilea rzboi mondial. Se vindec de o ran produs n luptele
aeriene, soldat cu o uoar hemoragie la nivelul mduvei spinale. Particip din
nou la lupte aeriene i din nou este rnit la coloana vertebral, de ast dat cu
consecine mult mai grave. ncep s-i paralizeze treptat membrele inferioare. Este
mai nti internat la Spitalul Militar din Atena, iar de aici este trimis, n 1947, la New
York, la renumitul medic chirurg Howard Rusk, medicul personal al preedintelui
Roosvelt. Cazul su fiind de acum fr posibilitate de rezolvare medical, se
ntoarce la Atena n crucior. Treptat paralizeaz complet. Este rechemat de dr.
Rusk n America pentru noi investigaii i ncercri de tratament.
Concluzia acestei noi internri la New York este una trist. Nu se mai poate
face nimic pentru vindecarea sa. i, fie din convingere, fie pentru a oferi o ultim
consolare cum am procedat i noi de multe ori, prof. Rusk i spune lui Stavros:
- A vrea s-i recomand un ultim doctor, pe
cel mai bun dintre toi i cu care in neaprat s intri n
legtur.
- Care doctor poate fi mai bun dect cei pe care mi i-ati adus s m
examineze?
- Stavros, acest doctor este Dumnezeu.
- Dumnezeu...? rspunse melancolic i dezamgit de sfat, Stavros.
Autorul monografiei despre Sf. Nectarie, N. Morlova relateaz gndurile pe
care le-a nutrit n acea clip de adnc dezamgire, probabil mrturisite mai trziu,
dintr-o alt postur, pe care nu vreau s-o anticipez: ....Pentru Dumnezeu am venit
eu n America? i apoi, cine l-a vzut pe Dumnezeu, unde este el ca s-l pot
gsi...?".
Dup o edere mai lung n sanatorii din America, n 1961 se ntoarce n
Grecia la Centrul Civil de Recuperare a Invalizilor.
Drama sa de om complet paralizat, fr posibilitate de a-i mica minile i
picioarele este redat n toat cruzimea sa printr-o discuie pe care a avut-o cu un
prieten. Stavros i subliniaz prietenului su cumplita povar a neputinei de a te

putea apra de o musc ce se aeaz pe fa: ...o lsai cteva clipe s se plimbe n
voie pe obraz, pe nas, pe frunte... vei constata ndat ct de neplcut este. Aceast
mic insect v poate enerva la culme, v poate face s v manifestai n fel i chip
furia, aproape v scoate din mini...".
n aceast dramatic situaie, Stravos Kalkandi rrnne nc 10 ani internat n
Centrul de Invalizi din Atena. n acest timp, dei n crucior, se implic ntr-o serie
de aciuni umanitare, pentru mbuntirea sorii colegilor si de suferin i
construiete, pentru ei, un paraclis ca loc de rugciune. Pentru c, ntre timp, el
primete vizita a o serie de slujitori ai bisericii, venii ca din ntmplare direct la el i
care par s aib misiunea de a-l apropia de nelegerea nevoii de spiritualitate, de
un sprijin mai nalt dect cel al medicilor, care i-au epuizat posibilitile, prnd s
fie pregtit pentru marea lui iniiere i primirea srutului divin.
n 1971, ajutat de doi soldai, merge la Mnstirea Sfnta Treime din Eghina
unde se afl moatele Sf. Nectarie.
Atingndu-se de racla de argint de pe mormntul Sfntului Nectarie, Stavros
se roag: Sfinte, de aceast dat n-am venit s-i cer nimic. Am venit s-i dau. Si dau viaa mea, s-i dau toat fiina mea. Tu tii mai bine dect mine ce trebuie
s-mi dai. Dac nu trebuie s-mi dai nimic, cel puin ajut-m s devin un bun osta
duhovnicesc al Mntuitorului Christos. Invrednicete-m ca, oriunde m-a afla, fie
n crucior, fie pe picioarele mele, s devin pricin a slvirii Sfntului tu nume.
Aceasta i cer. Arat-mi c asculi rugciunea mea".
Dup cteva zile de la vizita fcut la moatele Sf. Nectarie, are sentimentul
c se pregtete momentul marii mntuiri, ca s ne exprimm n termeni adecvai
evenimentelor pe care le tria. Era ziua Sfinilor Cosma i Damian, numii medicii
fr argini. Simte c trupul su ncepe s se dezlege", dup 24 de ani, din ctuele
paraliziei.
Biograful Sfntului Nectarie descrie ntr-un stil impresionant scena: Simea
c poate s peasc, dar pentru c nu mai mersese atia ani, muchii si erau
slbii (atrofiai, n. n.) i n plus uitase micrile care trebuie fcute. Era asemenea
unui copil mic ce abia nva s fac primii pai... Sprijinit... spre stupoarea celor
prezeni, a reuit... civa pai. Apoi a strigat plngnd: M-am fcut bine! M-am
fcut bine! Dumnezeule, s fii slvit n veci! Sfinte Nectarie, i mulumesc!"
Chemai, medicii si curani s-au artat sceptici: V inei de glume?... tii
bine... c nu exist nici o ans de vindecare pentru boala dv.", a rspuns unul
dintre medici. El le face apoi dovada renvierii" sale n mijlocul personalului i al
bolnavilor din'sanatoriu adunai n paraclisul construit din iniiativa sa. Momentul
cnd a nceput s mearg a fost de o nduiotoare i pioas frumusee. Triau cu
toii incredibila clip a minunilor svrite de Iisus la nceputurile cretinismului.
Este supus apoi unui program de recuperare funcional, dup care se
ntoarce acas valid n mijlocul familiei sale. Din fotografia lui Stavros, fcut dup
ce a traversat miracolul vindecrii, orice om sceptic dar onest, nu mai poate

expedia acest caz n mitologie. Poziia corpului i a membrelor sale sunt suficient de
gritoare.
Presa timpului a acordat o ampl atenie acestei vindecri miraculoase i
Eghina a devenit un loc de pelerinaj intrnd n legend.
Stavros i face, dup vindecare, o nou vizit n America prietenului su, care
l-a ndatorat cu bunvoin i compasiune fa de suferina sa, dr. Howard Rusk.
Profund impresionat, dr. Rusk l prezint n 1974 n faa unui Congres Internaional
de chirurgie.
Viaa sa a devenit apoi una de misionariat pn n 2 ianuarie 1996 cnd a
plecat s-i prezinte Sfntului Nectarie recunotina sa etern n regatul de lumin,
pe care cei ce nu vor s ias din ntuneric nu l pot vedea.
Printele Pilotei Zervakos mpreun cu
tetraparaliticul vindecat,
domnul Stavros Kalkandis (dreapta)
Exist, de asemenea, mrturii ale foarte multor oa-meni, unii chiar atei,
despre ntlnirea cu Sfntul Nectarie, la mult timp dup moartea sa. A fost vzut n
diverse circumstane rematerializat, aa cum i lisus li s-a artat ucenicilor si. Dac
aceste apariii n-ar fi fost nregistrate n diverse mrturii scrise, unele aparinnd
unor surse foarte oneste, le-am fi considerat ca pe un simplu folclor, care se nate,
dup cum tim, uor n jurul unor astfel de personaje. Un ucenic al Sfntului
Nectarie afirm c chiar l-a mbriat i i-a simit o clip prezena fizic de fa
fiind toi oamenii aflai ntr-o biseric i apoi s-a fcut dintr-o dat nevzut.
Iat i o ntmplare nostim cu un jandarm ateu.
La vremea cnd tria, Printele Nectarie, n plimbrile sale prin insula Eghina,
n care se retrsese dup momentul pensionrii, se ntlnea adesea cu un jandarm
care pzea un depozit al armatei. Jandarmul era ateu i i mrturisea deschis
regretul c nu poate crede n Dumnezeu. Printele Nectarie i replica linitit c va
veni i acea vreme, cndva. Se ntmpla apoi ca jandarmul s fie mutat cu serviciul
n alt insul. Ivindu-se un prilej, revine n Eghina dup trei ani s-i vad vechile
cunotine. l ntlnete mai nti pe Printele Nectarie, stau de vorb ca doi vechi
prieteni. La ntrebarea dac tot nu crede n Dumnezeu, jandarmul s-a declarat ferm
pe vechea sa poziie, apoi s-au desprit. Jandarmul trece apoi i pe la crciuma la
care obinuia s se ntlneasc i cu ali cunoscui i i exprim n faa celor
prezeni acolo admiraia pentru ct de bine arat Printele Nectarie. ntrebat cnd
l-a vzut ultima dat, firesc, rspunde c n urm cu cteva minute. Amuzai
oamenii i spun c n-avea cum s-l vad pentru c a murit cu trei ani n urm. i
abia atunci eroul nostru i-a adus aminte de cuvintele Printelui Nectarie c va veni
i vremea s cread... i probabil c lacrimile recunotinei i-au pecetluit credina.
ntlnirea cu Printele Nectarie nu fusese dect o minune...
Revin la cazul aviatorului vindecat. Cauza tetraplegiei sale a constituit-o
distrugerea complet a mduvei spinale la nivelul coloanei cervicale prin rana de
rzboi.

Nici n clipa de fa, n 2008, nu exist un tratament eficace n astfel de

leziuni ale mduvei spinale i cu att mai puin n 1971.
Stavros a trit cu paralizia complet timp de 24 de ani. A fost operat i
examinat n America de cei mai buni specialiti, inclusiv n neurochirurgie. Nimeni
nu i-a dat asigurri c ar exista o soluie de vindecare pentru suferina lui. Spun
toate aceste amnunte, pentru care am i dorit s selectez acest caz din mulimea
celor vindecate, fiindc mi i sun n urechi corul pescuitorilor n ape tulburi
inventnd o mie de alte motive ale acestei paralizii. Va fi fost poate vorba, ar spune
cei ce nu vor s recunoasc realitatea, de vreo tulburare funcional, o labilitate
psihic sau, i mai savant, a fost probabil vorba de o engramare rezidual a unui
abuz suferit n copilrie, care printr-un mecanism psihodinamic refulat n abisul
incontientului su i-a determinat o fobie a mersului...
Orice invenie absurd este de preferat cnd adevrul nu ne place. ine de
limitele condiiei umane.
Orict de mari adversari am fi, din motive personale sau din obligaia de a
apra o poziie oficial mpotriva admiterii unei fore cu virtui vindectoare, care
transcende materialitatea noastr concret, n faa realitii palpabile, trebuie s-i
dm Cezarului ce este al Cezarului".
Dac vindecrile fcute de Iisus, descrise n Biblie, suntem tentai s le
considerm simple legende, putem face acelai lucru i cu cele svrite de
Printele Nectarie i confirmate prin documente i alte mrturii, care sunt
contemporane cu noi? i dac nu, dac sunt deci posibile, n ciuda concepiilor
noastre materialiste i tiinifice despre lume, de ce s le negm pe cele atribuite
lui Iisus? nseamn c asemenea performane, n condiii excepionale sunt posibile
de nfptuit de ctre un om. Bineneles, un om cu virtui deosebite.
i dac n cazul discutat aici vindecarea este n direct relaie cu credina, cu
religia cretin, n numele ideii de Divinitate, nseamn c ideea este funcional,
eficace i eficient i exprim o realitate indubitabil. Mi se va spune c nu este o
demonstraie tiinific. Nu, dar este o evideniere a unei vindecri, care nu poate fi
negat, orict de sceptici am fi. Poate c termenul de Dumnezeu, ca surs a
vindecrii, sun desuet pentru fanii postmodernismului demolator al tuturor
valorilor clasice. Au libertatea s gseasc altul.
UN MARE MISTER: ARSENIE BOCA
Printele Arsenie Boca este un sfnt, nc nesanctificat, al Bisericii Ortodoxe
Romne, avnd o via excepional, n care miracolul s-a mpletit n permanen
cu realitatea.
Petrecnd o mare parte din via printre ardeleni, acetia l-au numit Iisus al
Ardealului". Viaa sa este o uimitoare legend ca i aceea a lui Iisus. Dar dac
existena istoric a lui Iisus a generat o mulime de discuii contra-dictorii, Arsenie
Boca a trit lng noi i muli dintre cei care l-au cunoscut, care au trit o mare
parte din timp lng el, triesc i n prezent i sunt mrturii vii asupra vieii sale.

Atestarea vieii unui om care a fost capabil de multe din performanele

atribuite lui Iisus este o certificare indirect a existenei lui Iisus, dar mai ales a
faptului c dincolo de partea fizic, de materia palpabil, exist i altceva.
Iat de ce este necesar evocarea printelui Arsenie Boca, n acelai context
cu cea a printelui Nectarie de la Egina. Acetia, ca de altfel i muli alii, sunt
dovezi concrete ale capacitii de a svri ceea ce negm c era posibil s se
ntmple n urm cu dou mii de ani.
S-a nscut n 29 septembrie 1910 n inutul Munilor Apuseni, n localitatea
Vata de lng Brad i a plecat s ndeplineasc o nou misiune, cum i-a denumit el
nsui ultimul su drum, n 28 noiembrie 1989.
Mormntul su din incinta Mnstirii Prislop este n permanen acoperit cu
florile aduse de cei care vin s se roage aici, alctuind un linoliu multicolor esut n
semn de pioas recunotin, ca s-i fie priveghi la somnul su de veci.
Am citit ceea ce s-a scris despre printele Arsenie Boca i am ascultat avid pe
civa dintre cei care l-au cunoscut i i-au stat n preajm.
Nu exist nici un martor, care s nu relateze ceva de ordinul miracolului.
Ascultndu-i, am avut sentimentul medicului Sotirios Crotos care, dup cum
povestete n cartea sa (Jurnalul doctorului Sotirios Crotos, ucenicul lui Iisus
Christos), asista uimit la minunile'' nfptuite de Iisus.
In jurul unor astfel de oameni, care prin faptele i viaa lor au ieit din comun
s-au nscut ntotdeauna legende, exagerri ale aciunilor lor, fie din dorina de a
impresiona, de a-i aureola i mai mult eroul, fie din nevoia de a umple cu
imaginaia lor golurile memoriei.
Contient de acest risc, am ncercat s obin mrturii din mai multe surse i s
le confrunt, n msura n care mi-a fost posibil.
Dincolo de amnunte, care pot fi uitate sau adugate, rmne o realitate
confirmat prin surse demne de ncredere, unele avnd caracter oficial. Fie i
numai imensitatea mulimilor care l urmau ca o umbr oriunde se afla i constituie,
prin sine, un gritor argument al darurilor sale.
Printele Arsenie Boca a studiat teologia la Sibiu, apoi bele-arte la Bucureti.
A audiat de asemenea cursurile de anatomie ale marelui om de cultur i de tiin
care a fost profesorul Francisc Rainer, de la facultatea de Medicin din Bucureti.
Arsenie Boca era un brbat frumos, nalt, subire, cu o privire scruttoare
plecat din ochii si albatri, exprimnd o inteligen superioar care i conferea n
toate circumstanele vieii sale, nu lipsit de umiline i pericole, o mare siguran
de sine. Nu l-au nfrnt nici nchisorile prin care a trecut) nici privaiunile i
supravegherea de care a avut ncontinuu parte.
Un om care a avut ansa de a se afla o lung vreme n apropierea printelui
Arsenie Boca este ceteanul Gheorghe Vlcea din Comarnic.
Intrat bine n cei 70 de ani ai si, poart nc amprenta tinereii plin de
vigoare, n prul abia grizonat, n corpul bine construit i n privirea ager i atent.

mi spune c ntlnirea cu printele Arsenie Boca a avut loc la Sinaia, pe cnd

lucra la casa maicilor scoase forat din mnstiri.
ncercnd s depene firul amintirilor, Gheorghe Vlcea mi relateaz episoade
din viaa printelui, fie cunoscute de el, fie auzite de la prieteni, iar altele auzite
direct de la surs. A fost de multe ori aici, n casa noastr, la Comarnic" mi spune
interlocutorul meu i soia sa confirm nenumratele ocazii n care l-a avut ca
oaspete.
Era frumos, ca Iisus, mi spun amndoi. nalt, svelt, cu ochi albatri i vii. Era
foarte inteligent i plin de talente. Desena, picta, fcea proiecte de cldiri,
ornamente florale n care vedeai o mn i o imaginaie sigur, de artist. Dar mai
bine s ncep cu copilria, att ct rein eu din ceea ce mi-a povestit", intervine G.
Vlcea.
n jurul vrstei de 12 ani, n timp ce mergea la coala primar, era preocupat
de viitorul spre care ar fi trebuit s se ndrepte. i n stilul obinuit al inocenei
specific vrstei de copil, i se adreaseaz providenei: Doamne, spune ce
drum s aleg....". i la scurt timp, mergnd pe aceeai ulicioar spre coal, i apare
n fa un btrn care i spune: Te-ai rugat la Dumnezeu s-i arate calea de urmat.
Eu sunt Dumnezeu. Vei merge la coal s nvei carte pentru a m ajuta. Lumea
este rea i nu se mai poate ine n mn".
Era un intelectual desvrit, cu o vast cultur i mari disponibiliti artistice.
Pictura de la biserica Drgnescu, din judeul Ilfov, este o elocvent ilustrare. Avnd
ca profesor la bele-arte pe Costin Petrescu, cel ce s-a ocupat de pictura de la
Ateneul Romn, printele Arsenie Boca a fost solicitat s picteze segmentul
destinat lui Mihai Viteazul.
Dispunea de toate darurile cu care s-ar putea scrie o carte despre
paranormal. Avea clarvedere, claraudiie, citea gndurile, avea de asemenea
capacitatea extrem de rar de teleportare.
Cea mai solicitat capacitate a sa era ns cea de vindector. Nu numai c
putea vindeca, doar cu o meditaie, o rugciune sau o atingere, dar, dup
conformaia corpului, a feei, dup alte semne, doar de el tiute, i aviza pe oameni
i ce boli vor face i ce remedii le sunt necesare pentru a le preveni sau vindeca.
Soiei lui Gh. Vlcea i s-a recomandat internarea la oncologie pentru
intervenie chirurgical la un sn. Suprat, soul se plnge printelui Arsenie, care l
sftuiete s accepte internarea i intervenia, dar s stea linitit c nu i vor mai
gsi tumoarea suspect de cancer. Doctorii au o linie pn unde pot ajunge cu
tiina lor. Mai sus ei nu mai pot merge. Mai departe intervine doar Dumnezeu". i
dup intervenie, toate investigaiile au confirmat cele spuse de printe.
Alt dat a recomandat printelui Arsenie pe un prieten cu cancer de stomac,
aflat ntr-o stare de emaciere terminal. L-a atins uor pe abdomen, l-a privit blnd
i i-a spus s fie n pace c de acum va fi sntos. i fiindc era meseria, l-a rugat s
ofere ajutor la casa maicilor. i omul acesta este i acum n via.

Cu asemenea daruri nu este de mirare c la ua mnstirii era zilnic pelerinaj,

pentru printele Arsenie Prezena acestor mase mari de oameni nu era agreata de
securitate i, ca urmare, printele Arsenie a fosl trimis la canal. Acolo a continuat s
irite securitatea prir rugciunile la care i antrena sear de sear pe deinui Pe de
alt parte, printele le era foarte util la treburi d birou.
Pe cnd se afla la nchisoare a murit mama sa. A tiut fr s-i comunice
nimeni. I-a rugat doar pe gardien: s-l lase dou ore s stea linitit n celul ntre
orele 12,0C i 14,00. In acest timp ns printele Boca a disprut dir celul. S-a dat
alarma, s-a fcut mare vlv i s-a raportai evadarea sa pn la Bucureti. Este gsit
dup aceste doua ore culcat n iarb lng gardul de srm al nchisorii Prea c
doarme. L-au trezit. Buimcit, deschide ochii le spune celor care l-au gsit: Batv norocul! De ce nv m-ai mai lsat puin. Am participat la nmormntarec mamei
mele. Dar acum au ngropat-o, gata. Chiar acurr au depus-o n groap".
Este de neles uimirea avut de efii nchisorii Ic aceast ntmplare. Au
sunat la Brad cas verifice afirmaie printelui i li s-a confirmat prezena sa la
nmormntarec mamei, inclusiv ora ngroprii comunicat de printe.
Prezena, n spirit sau chiar fizic - fenomer numit bilocaie sau teleportare,
adic a fi n mai multa locuri deodat, este foarte puin amintit n literatura dt
specialitate.
A mai fost descris n viata ctorva sfini, inclusiv a lui lisus, dar dup moartea
sa. n mod sigur, fenomenul de bilocaie nu face parte din lecturile lui Gh. Vlcea,
ca s vin cu o astfel de poveste, dac printele nu i-ar fi relatat-o.
ntr-o zi Gh. Vlcea era suprat. De ceva vreme era tracasat de miliie pentru
Legea 18" referitoare la venituri ilicite. Fiind un meseria foarte bun realiza un
venit apreciabil. l cheam printele. i ia mna, o acoper cu palmele sale i-i
spune: tiu de ce eti suprat. Nu trebuie s-mi spui. D-le pace rilor c nu te vor
mai supra de acum". i l-au lsat n pace.
n vara lui '89, Gh. Vlcea era internat n spital, la Azuga. Suferea de mai muli
ani de reumatism degenerativ cu gonartroz.
ntr-o zi a venit la el n spital printele Arsenie cu o cutie de prjituri i i-a
spus: Uite de ce am venit la mata. Eu trebuie s plec dincolo pentru c am o alt
misiune. Iei din spital, mergi la Ploieti i aranjeaz-i drepturile de pensionare.
Dup ce plec eu dincolo, timpurile se vor schimba i vei avea alte drepturi. Nu pot
s spun eu acum ce vremuri vin, pentru c nu vreau s fac panic. Dup ce plec eu,
vii la mine la mormnt ca s te ajut cu boala mata. Acum pot s te ajut, dar nu att
de mult ca dincolo. i s ai grij de Prislop (era mnstirea lui de suflet, iar Gh.
Vlcea se ocupa de construciile din incinta mnstirii). Eu voi sta mereu n spatele
dumitale cnd vei lucra acolo, dar n-ai s m vezi".
tiind c i-a venit timpul s plece n lumea invizibil pentru noi, printele i-a
fixat locul de mormnt la Prislop cu patru rui nfipi n pmnt i i-a comandat
crucea prietenului su Gh. Vlcea: Eu i-am fcut crucea din lemn nghiindu-mi
lacrimile, iar el i-a scris cu mna sa datele de pe cruce, aici, la mine acas".

O dat Gh. Vlcea l-a ntrebat pe printe:

- Mai sunt oameni aa ca dv. n via?
- Da, a rspuns printele. Suntem mai muli c nu se poate menine altfel
echilibrul acestei lumi.
Dup svrirea din via a printelui Arsenia Boca, n noiembrie 1989, a fost
de dou ori la mormntul lui i s-a rugat pentru sntate. i reumatismul su nu l-a
mai suprat de atunci.
Printele a prevzut cderea comunismului n Romnia, n decembrie 1989.
ntr-o zi Gh. Vlcea sttea de vorb cu ofierul de securitate care l supraveghea.
Acesta i-a spus c are de gnd, pentru sigurana efului" de stat, care venea la
Sinaia, s-l aresteze pe printele Arsenie Boca, iar pe maici s le duc cu domiciliu
forat acolo unde nu este ap i mncare". Printele Arsenie a vzut ntlnirea
celor doi i l-a ntrebat ulterior ce au discutat. Gh. Vlcea a ezitat s-i vorbeasc de
intenia de a-l aresta.
- Ei, fleacuri de-ale lor, a zis el.
- Ei, ce vor ei s fac nu mai au timp (era n vara 1989).
Cnd printele Arsenie Boca era rugat s-i ajute pe oameni, cu vindecarea
unei boli grele sau altceva mai greu de rezolvat pe o cale obinuit, cerea un rgaz
de timp s fie lsat singur. Se pare c se concentra, medita, se ruga sau vizualiza
ceva care era menit s intervin n rezolvarea solicitat. Spun c i vizualiza, n afar
de implorare, de rugciune, pentru c erau i cazuri care nu puteau fi soluionate ii spunea celui ce-i ceruse ajutorul adevrul. Sau avea un dialog cu invizibilul" din
care primea informaiile de care avea nevoie. Era ca i cum s-ar fi consultat cu
cineva.
Medicul Irina Iacov, nepoat a lui Gh. Vlcea, l-a cunoscut de asemenea pe
printele Arsenie Boca. Are i amintiri despre ntmplri legate de viaa printelui,
dar are mai multe informaii obinute de la cei care au trit, ca i unchiul su, n
diferite perioade ale vieii, n apropierea printelui. Mi-a relatat c a discutat cu
persoane care s-au vindecat de cancer, ajuns n faza terminal, fie doar prin
puterea sa de vindecare, fie uneori cernd familiei s fac un sacrificiu, un serviciu
n favoarea Divinitii.
Adeseori, celor care veneau la el, le spunea: Te-am ateptat, tiam c vii". i
le spunea el singur pricina venirii lor.
naintea examenului de admitere la facultate, Irina lacov era foarte speriat
de concurena acerb care era la acea vreme pentru medicin. La competiia de 11
i chiar 14 candidai pe un loc, nu era chiar att de uor s ajungi student la
medicin.
In noaptea care a precedat ziua examenului, n timp ce dormea, a simit n vis
mna printelui mngind-o pe frunte i spunndu-i: Fii linitit. Totul va fi bine".
i astzi este medic.
O alt mrturie, care atest capacitatea de clarvedere a printelui, o am de la
Maica stare Ghibu Ierusalima, a Mnstirii Rmei. Este o femeie cult, din

neamul ardelenesc al crturarilor Ghibu. Trimisese, pe cheltuiala mnstirii, la

facultate pe toate clugriele din mnstirea sa. Mi-a povestit un episod ntmplat
pe vremea cnd printele Boca se afla ntr-o mnstire din zona Bistria-Nsud.
ntr-un an, de Sfnta Mria, aude pe mtuile sale hotrndu-se s plece a doua zi,
dis-de-diminea, la printele Arsenie, cale de vreo 20 de km. Ea avea pe atunci 12
ani dar, n ciuda vrstei, reinuse multe poveti i rttmplri legate de printe. Aa
c, fr s spun nimic prinilor, s-a hotrt s foloseasc acest prilej ca s-l
cunoasc. Cum nu avea bani la vrsta sa, a terpelit" o sum modest din chimirul
tatlui i, nainte de zorii zilei, a luat calea spre ntlnirea cu mtuile.
Cnd au ajuns la mnstire, acolo era deja o mulime impresionant de
oameni. S-au aezat la rnd ca toat lumea. Dup cteva ore, probabil c printele
a obosit i a ieit afar din biseric mergnd agale i gnditor pe lng irul lung de
oameni care l ateptau. O vede pe eroina noastr, fetia de 12 ani, stnd la rnd. O
chem la el, o ia de mn i continu s se plimbe. i n acest timp are loc
urmtorul dialog:
- Uite aici banii pe care i-ai luat tatlui tu din
chimir. S-i dai napoi. Nu este frumos s furi. Dar te iert
pentru c intenia de a veni aici n-a fost rea.
Ea rmne mut de mirare i de jen, ntrebndu-se de unde tia printele
acest lucru. i dup o tcere, printele continu.
- S-i spui tatlui tu c dac nu te las pe tine i pe sora ta s v facei
clugrie, Dumnezeu i le ia. Ai neles? Aa s-i spui.
- Da, rspunde fetia.
- Ai s-i mai spui c l ateapt zile grele, de care numai eu l pot scpa dac
vine la mine.
i lucrurile s-au ntmplat ntocmai. Era perioada colectivizrii agriculturii i,
cum ranii nu erau dispui s-i cedeze de bun voie avutul, a nceput prigoana
contra lor. n acest malaxor are ghinionul s intre i tatl fetiei. Speriat de ceea ce
l atepta, se duce la printele Arsenie.
i ascult necazul i-i spune.
- Ti-am transmis s-i lai cele dou fete s vin la
mnstire. tiu c nu vrei, dar aa le-a rnduit Dumnezeu,
altfel i le ia. Ct privete necazul tu, tia or s-i dea vreo
trei ani. Eu pot s te ajut s nu faci nici o zi de pucrie, dar m, eti prea ru
i ai prea multe pcate, aa c te las s faci i tu vreo trei luni ca s-i mai plteti
din ele. i lucrurile s-au ntmplat ntocmai. A fost condamnat trei ani, din care nu a
fcut efectiv dect trei luni!
Aceasta era fora minii printelui Arsenie Boca. tia totul despre
interlocutorul aflat n faa sa i nu putea fi de nimeni minit.
Printele Arsenie Boca nu stpnea ns numai tainele oamenilor i ale
Cerului ci i pe cele ale animalelor slbatice. Iat un episod povestit de un cetean
care l transporta pe printe cu carul undeva. Trecnd printr-o pdure, i-a cerut s

opreasc. A cobort i s-a dus direct la un lup care dormea lng un copac de lng
drum. L-a trezit i i-a spus s plece de acolo pentru c sperie lumea. i lupul a
plecat! Apoi un cor de psri a venit deasupra carului i a nceput s-l psalmodieze
cu ciripitul lor vesel. Printele le-a mulumit i le-a spus s se ntoarc de unde au
venit. i psrile au procedat ntocmai. Altdat era cu un grup de oameni care s-a
ntlnit pe crare cu un urs. Oamenii s-au speriat, dar printele Arsenie s-a dus
linitit la urs, l-a prins de o ureche i i-a spus s se ntoarc n pdure. i ursul s-a
executat i el ntocmai.
Astfel de performane, de a fi ascultat de animalele slbatice i de psri,
sunt nscrise i n istoria lui Francisc din Assisi, Serafim de Sarov i a marilor nelepi
ai Indiei. Extrag de aici o concluzie ferm: exist un punct n perfeciunea spiritului,
care odat atins, indiferent de calea urmat, omul se contopete cu energia
primar a Universului, creia totul i este posibil!
Ct de reale sunt toate aceste mrturii din viaa printelui Arsenie Boca? Nu
tiu. Dar tiu altceva, i anume c fiecare din faptele atribuite acestui om, au mai
fost svrite, nu numai de Iisus, dar i de ctre alte personaje atestate n istoria
bisericii cretine cum sunt Sf. Antonio de Padova, Sf. Serafim de Sarov, Sf. Nectarie
i muli alii. De ce m-a ndoi atunci de ceea ce mi s-a relatat despre printele
Arsenie Boca, de vreme ce eu nsumi prin peregrinrile mele n lume sau prin
proprie experien m-am convins n mod direct de realitatea lor?
Iat o afirmaie surprinztoare, pentru noi cei crescui la coala
materialismului modern. Serafim de Sarov i-a dedicat de mic viaa cinului
clugresc i a ajuns la aceeai capacitate de clarvedere i de vindecare. In
apropierea morii sale, pe care i-a prevzut-o ca i printele Arsenie Boca, le-a
spus celor ce l solicitau n rezolvarea necazurilor lor: Venii la mormntul meu. Voi
continua s v ajut, ca i acum cnd sunt viu".
Exist surprinztor de multe date comune n viaa printelui Arsenie Boca i
cea a lui Iisus. Acest gnd este susinut i de o afirmaie pe care printele a fcut-o
cu puin timp nainte de a pleca, n faa maicii staree de la Prislop: Vezi ce faci aici
dup plecarea mea. Cu voia lui Dumnezeu eu voi fi la dreapta sa la judecata de pe
urm i mult te va ajuta".
Unei alte femei, care l roag s ajute o biat fata din satul su, nscut cu un
mare handicap, i rspunde Du-te i spune-i c pe lumea asta este cea mai
nefericita fiin. i o mai ateapt i alte nenorociri, dar pe lumea cealalt i promit
c se va ntlni cu mine i va avea parte de fericire.".
Cine a fost acest om, nscut asemenea nou, aici lng noi, tritor lng noi
i care tia totul despre noi, nainte de a i se spune ceva, care vindeca ceea ce
medicina nu poate nc s fac, acest om care ne spune ca are o misiune" n
Cerul" pe care l negm i mai mult promite ajutorul su acolo, asemenea lui
Dumnezeu?
Pentru mine, sfnt" este un om care are un comportament nscris n
canoanele bisericii, dar Arsenie Boca are cu mult mai mult. Ceea ce tia s fac

depea condiia existenei noastre materiale, pe care o susinem cu atta

obstinaie. Printele Arsenie a fost i continu s fie o mare provocare a tiinei
actuale. El ne-a lsat, probabil, i datorit vremurilor care i-au impus tcere, povara
grea a misterului su nedezlegat. Generaii dup generaii vor avea la ce gndi. El
va rmne un etern memento mori.
CONCLUZII ASUPRA VINDECRII PRIN SACRU
Pot fi vindecrile prin Sacru o dovad a existenei Divinitii? Da, atta vreme
ct se petrec ntr-o relaie direct cu religia. i Iisus Christos i Sf. Nectarie i Sf.
Serafim de Sarov i Printele Arsenie Boca au vindecat n numele lui Dumnezeu.
Singurele lor mijloace de a atinge aceste performane au fost obinute prin
respectarea ntocmai a legilor impuse de morala cretin n numele ideii de
Divinitate. Conceptul de Dumnezeu reflect deci o realitate, care este funcional i
poate produce un efect de vindecare confirmat prin dovezi. Este adevrat c
vindecrile prin Sacru sunt rare n comparaie cu cele obinute prin medicina
tiinific, dar intervin n situaii n care tiina nu mai are nici o resurs. Raritatea
nu nseamn ns absena i, de vreme ce exist, nu pot fi ignorate numai pentru c
nu se nscriu n conceptele noastre tiinifice despre lume.
Cnd a fost ntrebat de ce a voit s escaladeze Everestul, Edmund Hillary a
rspuns: Pentru c exist!". Pentru acelai motiv am abordat i eu subiectul
vindecrilor prin Sacru: pentru c exist.
Acelai spirit de onestitate cu care am comentat capacitile deosebite,
inclusiv de vindecare, ale unor oameni care aparin religiei cretine, m oblig s
menionez c n peregrinrile mele prin Orient, ca i din literatura citit, am
constatat aceleai performane i acolo. Marii virtuoi de acolo, practicani ai unor
sisteme spirituale, au ca suport mai mult o filosofie dect o religie. Atenia lor este
axat nu pe noiunea'de Dumnezeu, ci de for cosmic sau de energie cosmic pe
care o numesc mana, prana, tchi, tao etc. Morden descria, cu mult vreme n urm,
un sistem de dezvoltare a unor capaciti psiho-mentale, de evoluie spiritual,
recurgnd doar la noiunea de for de univers", pe care o vedea ca fiind
atotputernic, i la excluderea tuturor aciunilor, emoiilor, gndurilor i
sentimentelor negative care sunt un obstacol categoric n calea acestei evoluii.
Sunt, aadar, mai multe drumuri care conduc spre acelai liman, dac sunt
respectate anumite condiii. De vreme ce funcioneaz, sunt convins c Dumnezeu
nu se supr pentru termenii folosii, dac legile de fiinare a Universului sunt
respectate fiindc acesta este secretul.
In scepticismul nostru scientist, atribuim toate aceste performane sugestiei
sau efectului placebo, care am vzut c au cu totul alte legiti de funcionare.
Placebo este, dup cum s-a mai menionat, o substan neutr ca efect
pentru organism care administrat cu titlu de medicament ntr-o boal poate avea
o aciune favorabil n proporii variabile la circa 35% din bolnavi.
Aciunea terapeutic favorabil a unei substane neutre este explicat prin
efectul de sugestie, bolnavul ateptndu-se la acest efect. Aceast ateptare,

aceast sugestie de vindecare ar mobiliza resursele de vindecare ale organismului.

Prin acelai efect de sugestie se ncearc s se explice i vindecrile prin Sacru.
Este indiscutabil c sugestia pozitiv are un rol favorabil n mobilizarea
organismului n procesul de vindecare. Avem cu toii, n noi, din natere, astfel de
resurse, de programe de vindecare. Am menionat c i Iisus a fcut referire la ele
cnd spunea bolnavilor vindecai de el: Credina ta te-a vindecat". Dar nu poate fi
pus semnul egalitii ntre sugestie, efect placebo i ntre ceea ce obinea, ca
vindecri, Iisus (orbi, invaliditi grave etc.) sau Printele Nectarie i Printele
Arsenie Boca. Toate sugestiile din lume nu sunt n stare s vindece instantaneu o
leziune complet de mduv spinal (Sfntul Nectarie), o cavern pulmonar, o
fractur osoas veche, ulcere atone, sechele grave de encefalopatie infantil la un
copil, o insuficien cardiac grav decompensat (cazuri certificate ca vindecate la
Lourdes), boli neoplazice (Arsenie Boca). i nici nu se poate vorbi de intervenia
unei sugestii la un copil de 3 ani i 10 luni cu tetraplagie, surditate i lips de vedere
- ca sechele grave ale unei meningoencefalite, vindecat complet n 31 august 1938,
dup cum se menioneaz n raportul Comisiei medicale instituite n acest scop.
La adultul aflat n stare de contient se poate vorbi i de influena sugestiei,
cnd bolnavii cred n procedeul terapeutic aplicat. Sunt ns i muli bolnavi sceptici
i care obin totui rezultate favorabile. Dar, pe lng sugestie n aceste vindecri
mai intervine nc ceva i tocmai acest ceva" este acum n discuie.
Sugestia nu are ns numai efecte pozitive, dorite, ci poate genera i
catastrofe. Am discutat n alt capitol de ce sugestia negativ i emoia negativ
acioneaz mult mai intens asupra organismului, dect sugestia pozitiv i emoia
pozitiv. Impactul lor este mult mai mare i, r consecin, i efectele lor.
Discutnd n acest context, al sugestiei, dac ur medic trebuie s spun sau
nu bolnavului adevrul despre deznodmntul fatal al unei boli, nu este simplu de
luat t decizie. Moda actual venit din alte zone ale lumii, care susine ideea de a se
spune bolnavului adevrul chiar atunci cnd verdictul este tragic mi se pare o
atitudine cinic i brutal. Se ignor complet rolul psihicului uman al sugestiei
negative asupra sa. Sigur c cineva din familie bolnavului trebuie s cunoasc,
totui, adevrul i asta pentru a acorda atenia necesar ngrijirii, pentru a evite
eventualele complicaii care se pot ivi. i bolnavului : se poate spune, dar cu toate
menajamentele necesare : numai att ct poate suporta. Profesionalismul sec i
rece cu care te ntmpin unii funcionari publici la noi, nu ai trebui s se manifeste
n relaia medic-pacient.
Nu toi oamenii suport la fel un adevr crud. o sentin. Unii se sinucid cu
zile, alii fac depresie, iar depresia i ucide pe cei mai muli bolnavi cu boli
incurabile. Bolnavul se pred nainte de a mai lupta. i multe lupte s-au ctigat
chiar i n aceste boli. mi aduc aminte de o bolnav care avea o afeciune renal.
Medicul care a examinat-o i-a spus brutal c nu are anse de trit A fost operat de
un alt medic. Operaia a reuit, dai bolnava mi-a spus c eforturile de a o salva sunt
inutile Ea tot va muri. Aa mi-a spus mie primul medic care m-a examinat". i, dei

postoperator avea o stare general bun, a murit. Subcontientul su acceptase

programul morii.
Subiectul adus n discuie constituie o tem de adnc meditaie. Implicaiile
sale sunt multiple i nu pot face obiectul doar al unei abordri de ordin medical, ci,
n primul rnd, a spune, moral.
LUMINA DE LA SFNTUL MORMNT DIN IERUSALIM
n anul 2000 s-au celebrat cele dou milenii scurse de la evenimentele care
au consacrat nceputul cretinismului. Cu acest prilej s-au organizat pelerinaje pe
urmele Bibliei. Dei mai fusesem n 1995 n Israel, itinerariul acestui pelerinaj mi s-a
prut a fi util i pentru interesul istoric i tiinific. Ca urmare, am beneficiat de
sprijinul financiar oferit ca prin minune" de doi prieteni exact n acel timp i am
plecat din nou n Israel.
Nu m aflam, evident, dup cum am mai spus, pentru prima oar ntr-o ar
strin. Dar niciodat ca atunci n-am fost att de impresionat, de transportat psihic
ntr-o lume a unei triri inefabile i unice, neexperimentat pn n acel moment.
Nu era starea de entuziasm, de mirare, de ncntare n faa relicvelor istoriei, nu
era doar sentimentul de religiozitate trit ntr-un templu dedicat unei diviniti. Era
o senzaie de continu serenitate, de extaz, de ignorare a oricrei frustrri posibile.
Aveam sentimentul c m aflu la nceputurile lumii i triesc visul ei cel dinti.
Am avut ansa unui ghid care a tiut s ne fac din proza inevitabil efortului
solicitat n astfel de circumstane, o perpetu poezie i bucurie. Se numea Tomer i
era un evreu practicant, firesc, al cultului mozaic, plecat din Romnia, pe cnd avea
9 ani. Vorbea mai greu romnete, dar compensa prin bunvoina i pasiunea
absolut contagioase. Dei de religie mozaic, pstra o aleas decen fa de cultul
nostru ortodox. n fiecare loc istoric, legat de uji fapt descris n Biblie, se strduia s
ne introduc ntr-o atmosfer propice prin citirea versetelor respective. ntr-un gest
de mare elegan, ntruct ne aflam acolo n perioada srbtorilor de Pate, ne-a
oferit cozonac i ou roii, dup tradiia noastr ortodox, ntr-o frumoas grdin
cu chiparoi aflat la mic distan de grota n care, se spune c, Iisus l-a nviat pe
Lazr.
n programul excursiei nu era inclus participarea la momentul de aprindere
a luminii din incinta Sfntului Mormnt. Dup cum se tie, aceast Lumin apare
numai n preziua Patelui celebrat de ortodoci. Eram ns foarte interesat s asist
la misterul acestei apariii. Culesesem informaii despre modalitatea de apariie,
dar opiniile erau foarte diferite dup impresia lsat fiecrui martor. Am hotrt n
consecin s merg personal acolo pentru a-mi forma propria opinie. Am intrat n
incinta bisericii vineri la ora 16 i am ieit exact dup 24 de ore, smbt la ora 16.
Erau acolo adunate mii de persoane, din toate colurile lumii, rui, greci, romni,
adepi ai religiei copte din Egipt etc.
Era o adevrat aventur s gseti un loc. Mormntul este o construcie
paralelipipedic situat n centrul bisericii. Pe dou din laturile sale sunt prevzute

nite ferestre sub form de orificii practicate n zid. Deasupra sa este turla mare a
bisericii. Prin bolta sa se vede un crmpei de cer printr-un spaiu rotund de
dimensiuni relativ reduse.
Noi toi, cei ce eram acolo, trebuia s ne gsim un loc ntre zidurile
mormntului i pereii bisericii - spaiu care nu era foarte extins, probabil avea 1011 m. Poliia local se lupta s menin liber spaiul din jurul mormntului pentru
c acolo urmau s se petreac ceremoniile de a doua zi, legate de apariia Luminii.
Din acest motiv era o adevrat lupt ntre noi i poliie, care nu avea nici o
reinere n folosirea brutal a forei de respingere a masei de oameni care presa
spre spaiul din jurul mormntului. Am stat mai mult n picioare, cnd rezemat de
un col de zid, cnd urcat pe marginea ascuit a cte unui dispozitiv de fier gsit la
ntmplare. Aa am petrecut 24 de ore, ntr-o ateptare ncordat i mereu atent s
nu fiu dislocat din spaiul gsit de ctre ceilali, care nu i-l gsiser nc. Ce
nseamn toaleta la miile de oameni venii de pretutindeni este uor de imaginat...
Se nelege c, de ast dat, nu mai era vorba de nici un entuziasm i nici o
fericire, fiind n permanen bruscat i mpins de mulime dintr-o parte n alta.
Dorina de a asista ns la acest miracol era cu mult mai mare dect efortul de a
rezista.
Momentul de apariie a Luminii este diferit de la un an la altul, de obicei n
jurul orelor 13. In anul 2000, cnd eram eu acolo, a venit la orele 14,15.
Am vzut mai nti cum a fost sigilat cu martori mormntul cu foarte mult
cear alb pe care s-a aplicat un sigiliu cu un diametru probabil de 10 -15 cm. n
jurul orelor 13, a nceput defilarea n jurul mormntului a unor adolesceni arabi
cretini, care fceau un zgomot asurzitor. Bteau n nite tobe cu forme curioase,
strigau, se urcau unul pe spatele altuia, pe schele, pe zidurile mormntului, cntau,
vociferau. Vacarmul era infernal. Surprins, i evident foarte iritat, am crezut mai
nti c fac parte din vreun grup protestatar cu intenii politice. Abia mai trziu am
aflat c sunt special admii s vin acolo. Se spune c ntr-un an li s-a interzis, iar ca
rezultat, n acel an, Lumina nu a mai aprut... i ca urmare au fost inclui din nou n
ceremonial. Nenelese sunt cile Domnului...
i a venit i ora 14,15. Mi-am impus special s nu fotografiez pentru ca
lumina de la bliul aparatului s nu o confund cu cealalt i s fiu indus n eroare.
Primele semne de lumin au constat n apariia de scintilaii violete i
albastre n aer, care se asemnau cu zborul fluturilor din primvara copilriei mele
cnd acetia apreau cu miile spre desftarea noastr, a celor care alergam s-i
prindem. O imagine mai exact ar fi aceea a scintilaiilor care apar nainte de
aprinderea unui tub de neon.
Dup cteva secunde, a izbucnit apoi, prin orificiul din zidul mormntului, o
flacr sub forma unui fascicol magic de lumin alb, pur, mult mai alb dect cea
vzut n timpul procesului de sudur. Ceea ce m-a frapat era ns modul nenatural
de propagare a acestei flcri venit din interiorul mormntului. In mod normal
orice flacr care se propag sau este micat brusc prin aer ia forma unei comete

cu o coad lsat n urma sa. Lumina venit ns din mormnt se proiecta cu un

front ascuit prin aer ca i cum ar fi fost un corp dur i nu o plasm, care se
deformeaz n funcie de rezistena aerului.
In acest timp, deasupra mormntului cerul s-a ntunecat. M-am interesat
ulterior, dac la acea or a fost vreun nor care s acopere Soarele. Mi s-a spus c
nu i, deci, senzaia de ntuneric a fost prezent numai acolo.
Al treilea mod de manifestare a Luminii a fost sub form de coloane de
lumin venite de sus din bolta cereasc pe deasupra mormntului. Se vedeau ca o
ploaie torenial.
Au fost deci trei moduri de manifestare a acestei Lumini -sub form de
scintilaii violete, apoi de flacr alb consistent, care a aprins cteva lumnri din
mulimea prezent acolo i de jerbe de lumin cu un diametru apreciabil, care
cdeau vertical deasupra Sfntului Mormnt.
Aceste imagini au fost de altfel i filmate de ctre cineva din grupul nostru de
turiti romni. Le-am revzut ulterior ntocmai ca i iniial.
La ieirea din interiorul mormntului, fascicolul de lumin din partea la care
am avut eu acces s-o vd, a aprins instantaneu lumnrile unui copil de circa 10 ani.
i aici apare o alt mirare. Fiecare dintre noi avea, aa cum se obinuiete la Pate,
cte o lumnare n mn pentru a lua lumin" - dup cum se spune.
Aa-zisa lumnare de Pate era de fapt un mnunchi de 33 de lumnri,
numr egal cu cel al anilor lui lisus. La captul la care trebuia aprins, fitilele de la
toate lumnrile erau nglobate ntr-un strat de cear alb. Pentru a putea fi
aprinse era nevoie de un anumit timp egal cu cel de topire a stratului de cear. Cu
alte cuvinte, n mod normal nu puteau fi aprinse instantaneu la contactul cu flacra,
ci doar dup ce se topea ceara care acoperea fitilele. Or, la contactul cu flacra
venit din interiorul mormntului, lumnarea copilului menionat mai sus s-a aprins
instantaneu.
Este ceea ce am putut eu s vd direct din poziia n care m aflam. Ulterior
am aflat c au mai fost aprinse, n acelai timp, unul din candelabrele din faa
Sfntului Mormnt i cteva candele de la lespedea cu smirn considerat ca
provenind de la mormntul lui lisus. Cu un an n urm mi s-a spus c a fost aprins
spontan lumnarea unui clugr. Cei alei sunt deci puini...
n prima faz dup apariia acestei Lumini, timp de cteva secunde nu este
incandescent i tiind acest lucru, oamenii luau flacra cu mna i o aplicau pe fat
ca simbol purttor de sntate. Eu eram mbrcat cu un tricou de bumbac. n acea
atmosfer de efervescent i agitaie, unei persoane din faa mea i-a czut flacra
lumnrii pe tricoul meu. Am pus imediat mna s o ndeprtez fiindu-mi team s
nu ia foc. Spre surpriza mea ns, dei tricoul a venit n contact cu flacra, a rmas
intact. Este deci adevrat c n primele minute acea flacr nu este incandescent,
mai precis nu produce arsuri.
In acel moment s-a petrecut i episodul relatat mai sus, cu acea femeie n
vrst din Rusia care, impresionat de ceea ce vedea, a czut n genunchi

nchinndu-se i strignd cu o voce sfietoare necat n lacrimi: Doamne,

Doamne, eu te vd!"Am vzut atunci puterea credinei la omul simplu i am avut
ulterior multe motive de meditaie...
Apariia Luminii n smbta Patelui ortodox a dat natere la foarte multe
discuii. Episcopul Anxentios al Foticeei a scris o tez de doctorat cu aceast tem:
Lumina sfnt de Pate de la Ierusalim" (1993) tradus i n limba roman la Sibiu
(1996). Este printre puinele surse docte care ncearc s se bizuie pe mrturiile
celor ce au asistat la apariia acestei Lumini, de-a lungul timpului.
Pentru a nltura orice suspiciune asupra posibilelor trucuri prin care s-ar
obine aceast lumin, voi reda pe scurt ceremonialul aa cum se desfoar n
prezent.
Cu o zi nainte de apariia Luminii, adic n Vinerea Mare, mormntul este
controlat de poliiti de origine turc, arab i de ctre cineva din partea Israelului
pentru a nu exista acolo nici o surs de foc. Se sigileaz dup aceea mormntul i se
las sub paz.
Smbt dimineaa vine patriarhul nsoit de slujitori, nconjoar de trei ori
mormntul, n timp ce se trag clopotele. La al treilea ocol al mormntului se cnt
Lumin lin a sfintei slave".
Spre orele 11,30 vine de la Beetleem grupul numeros de tineri adolesceni
arabi cretini, despre care am amintit la nceput i care strig ncontinuu: Doamne,
trimite-ne din cer Lumina".
Ctre ora 12 apare patriarhul sau nlocuitorul su. Este mai nti controlat de
poliiti s nu aib vreo surs de foc i apoi intr n incinta mormntului, presar
vat pe lespedea de deasupra sarcofagului de piatr i se roag. Toate luminile din
biseric sunt n acest timp stinse.
i apoi, ntr-o ateptare ncordat a tuturor, apare brusc o lumin care
coboar pe mormntul lui Iisus. Globul de lumin se sfrm pe mormnt ntr-o
mulime de sfere mici ca rou. Ptrunde apoi n mormnt, aprinde vata i se
produce o intens luminozitate n interior. Patriarhul adun vata n dou cupe de
aur, iese cu lumin din incinta mormntului i aprinde lumnrile spunnd: Venii
de luai lumin". Acum este momentul cnd o serie de candele i lumnri sunt
aprinse instantaneu. Dup ce toat lumea i aprinde lumnrile pentru cteva clipe
se creeaz un impresionant spectacol de lumin i fum i apoi se d ordin ca
acestea s fie stinse pentru a se evita un posibil incendiu.
Cea mai veche mrturie despre apariia acestei lumini i aparine unei maici
venit n pelerinaj, Egeria, din anul 384. Mrturia sa nu este pe deplin lmuritoare,
dar sugereaz totui originea Luminii, cnd afirm c o lumin puternic este adus
din interiorul mormntului. Ea o numete Lucernarium.
In anul 870, clugrul Bernard, martor la eveniment scrie: Vine ngerul i
aprinde lumina n candelele de deasupra mormntului".
O observaie veridic vine din partea unei surse islamice anonime (secolul al
IX-lea) care vorbete despre o lumin asemntoare unui foc alb ieind din

interiorul mormntului". i mai departe; Dei e aprins, lumnarea nu arde. Cnd

aceast lumnare este trecut la o a treia persoan, ncepe s ard i se transform
n foc".
Un egumen, Daniil din Rusia, a fost la Sf. Mormnt n perioada 1106-1107 i
ne ofer o alt variant de apariie a Luminii: un nor mic venind dinspre rsrit s-a
oprit dintr-odat deasupra cupolei deschise a bisericii i o ploaie torenial de
lumin a czut peste Sf. Mormnt i peste noi...".
Un alt mod interesant de apariie a acestei Lumini ne este descris de un
arhimandrit, Kallistos. Ca urmare a unor intrigi strnite din invidie, n 1580, li s-a
interzis cretinilor ortodoci s intre n incinta mormntului pentru a lua Lumin.
Patriarhul Sofronie al Ierusalimului mpreun cu ceilali participani au rmas n
afara zidurilor i s-au rugat pentru apariia Luminii. i Lumina a venit printr-un stlp
de piatr pe care l-a despicat fiind i astzi vizibil acel loc.
Iat, dup aceeai surs, cteva moduri de manifestare a acestei Lumini:
lumina alb, albastr sau violet, flcri, sclipiri de lumin ori fulgere, foc, ploaie,
rou ori zpad, nor de fum, nger, porumbel.
n plus se poate nsoi i de alte efecte: cutremur - menionat o singur dat,
uierat, zgomot de tunet, impresie profund de stranietate etc.
Din toate aceste aspecte menionate, eu personal am vzut doar jerbele de
lumin, venite din bolta deschis peste mormnt, asemenea unei ploi toreniale,
flacra alb intens ieit din mormnt, prin orificiul lateral, care a aprins instantaneu
mnunchiul de lumnri al unui copil arab de circa 10 ani i jocul de lumini
albastru-mov, care au plutit n aer nainte de apariia propriu-zis a Luminii. Ca
zgomote nsoitoare nu am auzit dect sunetul clopotelor. M-am convins, de
asemenea c aceast Lumin n primul minut de la apariie, nu arde. Am mai
sesizat, ca i ali martori, luminarea intens a mormntului, ca i cum ar fi fost
expus brusc unei lumini uriae.
Este de reinut amnuntul c mormntul este construit deasupra grotei n
care se spune c a fost depus corpul lui Iisus, dup ce a fost cobort de pe cruce i
c, n consecin, Lumina venit sub diverse forme prin cupola bisericii, pare s
marcheze de fiecare dat, cnd apare, tocmai acest loc, exceptnd momentul n
care intrarea n mormnt pentru Pastele din 1580 a fost interzis.
Gsim aici o surprinztoare idee comun la religia ortodox i astrofizica
modern. tiina ne spune c la nceputurile Universului a fost o lumin
incandescent, din care apoi prin rcire a aprut tot ceea ce exist. In acelai mod
Biserica celebreaz apariia Luminii ca simbol al nvierii, al nceputurilor metaforice
ale lumii. Fiat lux! S fie lumin, a spus Dumnezeu la nceputurile lumii. Cu mult
naintea astrofizicienilor actuali, primii stlpi ai bisericii ortodoxe au vorbit aadar
de o metafizic a luminii sitund-o la nceputurile lumii. Este citat Jostein Bortnes,
care face un comentariu n acest sens, dup Dionisie Areopagitul: Metafizica
luminii este fundamentat pe ideea c lumina material este o imagine a luminii

pure..., care este Dumnezeu n slava sa transcendent. Lumina, pe care o percepem

prin simurile noastre, este nsi revelaia Divinitii transcendente...".
Nu vom intra n toate subtilitile misticii patristice, neavnd nici competena
necesar i nefiind nici n intenia acestei lucrri. Am recurs la citatul de mai sus
numai n scopul de a sesiza aceast stranie coinciden a accentului pus pe
conceptul de lumin n ortdoxie i tiin.
Rmne un adnc mister, de ce aceast lumin apare numai la Pastele
celebrat de ortodoci. Dac Pastele s-ar serba la o dat fix, s-ar putea emite
ipoteza unui fenomen de natur geofizic. Dar cum datele calendaristice ale
Patelui sunt diferite de la an la an aceast ipotez cade. Au fost invocate, de
asemenea o mulime de alte trucuri. Dar reprezentantul biserici: ortodoxe din
Ierusalim intr n incinta mormntului i se roag pn ce apare Lumina, nsoit
fiind de martori a altor culte.
i, dac s-ar folosi o substan ocult pentru provoca lumina pe lespedea
mormntului lui Iisus, ce surs are lumina sub form de scintilaii i fulgere pe care
am vzut-o umplnd spaiul interior? Dar luminc sub form de jerbe, care veneau
din spaiul exterior de deasupra mormntului, ce surs are? i dac acum, cu
mijloace moderne, ar putea fi uor trucat, n urm cu multe sute de ani, cum a fost
provocat? Astzi cnd ochi ostili cretinismului, ca instituie, i pun sub lup toate
erorile, ar trece sub tcere tocmai un astfel de fenomen?
Rmne n consecin i acest eveniment a] apariiei Lurninii la Sfntul
Mormnt nc un mistei nedezlegat i indiscutabil, incitant. Involuntar, mi vine n
minte asemnarea cu Focul Sacru al anticilor pzit cu strnicie de vestale.
Semnificaia sa este o pledoarie pentru autenticitatea unei istorii a crei
esen o vedem sub ochii notri chiar dac forma sub care s-a transmis, este posibil
s fi suferit influena timpului i a subiectivismului inerent fiinei umane. Metaforic
sau foarte explicit, aceast lumin venit ca un Foc Sacru din naltul cerului, n
fiecare an, i care apare n relaie direct cu celebrarea evenimentelor legate de
istoria lui Iisus, cznd pe lespedea mormntului su, pare s ne spun: Ecce
hotnol Iat Omul! Acesta este Fiul meu, care pentru voi s-a rstignit!".
CAPITOLUL 9
CREAIONISMUL I EVOLUIA
Exist, n principal, dou tipuri de activitate social care au suscitat
ntotdeauna dispute i rzboaie: religia i politica. Ambele sunt opera oamenilor.
limitele uneia sunt i ale celeilalte. Diferena a constat doar n stpnul" lor.
Religia l-a avut n Cer, iar politica pe Pmnt.
Dac, dup cum l definea Aristotel, omul rmne un zoon potitikon, se pare
c o alt soart l ateapt pe homo religiosus. Sunt tot mai insistente vocile
ridicate mpotriva religiei. Dei se observ n prezent un reviriment, o opiune a
interesului pentru biseric, n acelai timp bate un vnt potrivnic n pnzele sale,

declanat concomitent, din partea literaturii beletristice i tiinifice, a teatrului i

filmului etc.
Tactica de a demola ceva este simpl. Se scot n relief numai defectele, viciile
i se ignor intenionat eventualele merite. i religia, ca i politica, are multe
pcate, care i pot fi reproate n manifestarea sa de-a lungul istoriei milenare.
Pot fi citate multe lucrri aprute n Occident, care au acest obiectiv. Cea mai
reprezentativ, ca analiz i argumentaie, mi se pare a fi cartea scris de Richard
Dawkins, profesor de biologie la Oxford, avnd un titlu semnificativ pentru
coninut, The God Delusion (2006) tradus i n limba romn (tWnera credinei n
Dumnezeu, 2007).
Nu am nici o intenie dea m erija n avocatul religiei, considernd pe cineva
ca fiind avocatul diavolului". n aceast discuie fac efortul de a fi ct mai obiectiv
posibil,
venind din poziia omului de tiin. M intereseaz strict esena religiei,
argumentele care pledeaz pentru existena sau inexistena n Univers i a altei
dimensiuni, a altei cauze implicate n demersul lumii, n afara celei susinute de
tiina academic.
Formele instituionale i sociale de manifestare ale Bisericii, amestecul su
fericit sau nefericit n istorie nu fac obiectul acestei discuii.
ncercnd s fim obiectivi, aa cum tiinele academice pretind, rmn n
afara explicaiei lor multe domenii neacoperite. i nu sunt reproabile limitele
tiinei, ntr-un moment dat, evoluia sa avnd un caracter istoric. Ceea ce nu tim
astzi s-ar putea s tim mine, dup cum afirma Descartes. Discutabil devine doar
nihilismul su, negarea unui fapt, ca i cum ar ti, ar avea certitudini, nici cel putin
dubii. Aici este, n opinia mea, punctul vulnerabil al tiinei i care cred c ar merita
s fie discutat.
In clipa de fa se confrunt dou concepte distincte, care i arog dreptul
de a explica existena lumii, cel putin la nivel biologic: creaionist, care consider
c lumea este rezultatul unui proiect inteligent (IntelligentDesign) emanat de la un
Creator suprem i evoluionist, care vede lumea vie ca expresie a evoluiei
speciilor prin selecie natural.
Creaionitii invoc argumentul teleologic sau al finalitii prezente n natur
care, dei elaborat cu peste dou secole n urm, este astzi tot mai insistent
invocat. Orice oper uman, se susine, are un arhitect, un proiectant, de ce nu ar
avea i operele naturii? i dac da, autorul nu poate fi dect Dumnezeu. i ciudat,
pn la Darwin nu s-a gsit o alternativ acceptabil. Darwin a nlocuit ideea
creaiei divine cu aceea de evoluie prin selecie natural. Dumnezeul
creationitilor i al religiei, n spe, este nlocuit cu conceptul de selecie natural
care, din 1859, cnd apare Originea speciilor, i pn astzi, a rmas suveran.
Selecia natural a construit tot ceea ce vedem astzi n lumea vie, fr nici
un proiect scrutnd clip de clip, de pe ntreaga ntindere a hanii, orice variaie
pn la cea mai mic, respingnd pe cea care nu este bun, reinnd i adugnd

tot ceea ce este bun, acionnd n tcere, oricnd i oriunde apare o ocazie de
mbuntire a fiecrei fiine organice", ne spune Darwin.
Cum au aprut aceste noi adugiri anatomice, care au servit speciei s
evolueze spre forme din ce n ce mai complexe, ne explic biologia modern: prin
mutaii genetice creatoare de noi forme aprute ntmpltor. Cele ce s-au dovedit
a fi utile s-au pstrat i transmis mai departe. Este ceea ce a adus n plus biologia
modern, la teoria evoluionist a lui Darwin, de unde i denumirea de
neodarwinism. Jacques Monod este un aprtor acerb al rolului ntmplrii n
evoluie. Hazardul pur, singur hazardul, libertatea absolut, dar oarb se afl la
baza prodigiosului edificiu al evoluiei", zice Monod (Le hasard et la necesite, 1970).
ntmplarea ar opera mutaii genetice, iar prin selecie natural cele favorabile
evoluiei sunt pstrate i cele nefavorabile eliminate. Aadar, conform concepiei
lui Monod, care se vrea cu orice pre a fi materialist, trecerea de la o form la alta
nu s-a fcut prin adaptarea acestora la noi condiii de via, care ar fi nsemnat
apariia de noi modificri structurale, ci prin mutaii genetice aprute cu totul
ntmpltor. Noua informaie genetic ce impune o structur modificat ar apare
printr-o greeal" n replicarea ADN. Aceste mutaii ntmpltoare sunt numite de
Monod alterri". Erorile genetice pstrate de selecia natural ar constitui singura
surs posibil de evoluie.
In opinia'mea, ideea de selecie natural este doar un trouvaille", o gselni
care a dat oxigen biologilor, menit s explice ceea ce nu pot explica.
Selecia natural, vzut ca unic surs a evoluiei n Univers, nseamn a
pune crua naintea cailor i a pretinde c nu caii tractea2 crua, ci invers, crua
mpinge caii!
Revoluia iluminist avea nevoie de argumente din partea tiinei pentru a-l
detrona pe Dumnezeu. ntruct biserica, prin implicarea sa, adeseori nefericit, n
viaa oamenilor, nu mai era agreat, tiinele secolului al XIX-lea cutau cu
disperare un substitut lui Dumnezeu. i din acest mare impas i-a scos Charles
Darwin nlocuindu-l pe Dumnezeu cu selecia natural". Cu acelai substitut a mai
fost nlocuit termenul de Dumnezeu cu cel de natur i n vremea lui Francis Bacon,
care cerea tiinei s o constrng fr mil", pentru a-i stoarce tot ce posed.
i,dup cum vedem, sfatulafost urmat cu prisosin. i mai exist un termen
care ne salveaz ignoranta: cel de instinct. Dac i rspundem unui copil c pasrea
tie" sai construiasc un cuib din instinct, el este perfect lmurit...
Nici una din cele dou concepii nu pot fi probate la modul concret. Trebuie
doar s le... credem. Argumentele sunt doar deductive. Nimeni n-a fost martor la
nceputul lumii... Este indubitabil c n natur exist evoluie. Este suficient s vezi
fosilele animalelor dintr-un trecut foarte ndeprtat. In Muzeul de tiine Naturale
din Toronto, spre exemplu, se pot vedea forme - hibrid. Aveau schie de aripi la
membrele anterioare, cioc cu dini, solzi n loc de pene i se nmuleau prin ou!
n 1988, J. Cairns a publicat n Nature o observaie demn de reinut n
contextul discutat. O colonie de bacterii, dei avea defect enzima lactaz,

necesar metabolizrii lactozei, cu care trebuia s se hrneasc, a continuat s se

nmuleasc. Concluzia lui Cairns a fost aceea c exist gene care se adapteaz la
condiiile de mediu rescriind o alt gen util n acest scop. Toate fiinele contin n
genom programe care permit adaptarea la mediu i, deci, evoluia
nu se face la ntmplare. Aa ne putem explica i adaptarea bacteriilor la
antibiotice. Conin n genomul lor posibilitatea acestei adaptri.
Logica simpl ne spune de asemenea c nici o fiin nu poate supravieui
venind pe lume cu un program genetic rigid, atta vreme ct mediul n care va tri i
va oferi condiii variabile. Nici un program genetic nu poate anticipa toate
schimbrile de mediu. De aceea este nevoie de aceast posibilitate de adaptare
genetic la condiii de mediu variabile.
Un alt fenomen, care nu-i poate gsi explicaie prin prisma ideii de selecie
natural n procesul de evoluie, l constituie adaptarea creierului uman n
circumstanele de invalidare a unor segmente din structura sa. Vom exemplifica
prin ceea ce se ntmpl la nevztorii din natere. Nu numai c nu sunt eliminai
prin selecia natural pentru c ar fi vulnerabili n competiia pentru existen ci, n
mod compensator, n creier se vor petrece modificri care permit adaptarea la
noile condiii de via. Dup cum am mai menionat n capitolele anterioare, funcia
auditiv i cea a simului tactil se amplific acoperind un registru neobinuit de
extins n condiii normale. Voi cita un exemplu comentat de Robert Schwartz
(2007), n alt context, al unui nevztor din natere, care distingea n scritul unei
ui o not La nalt, iar n claxonul unei maini un Si bemol. Un nevztor din
natere nu viseaz imagini, pentru c nu le-a perceput niciodat, ci doar voci i
sunete.
Ce concluzie se poate extrage din acest exemplu? Una foarte important de
reinut pentru modul n care funcioneaz lumea vie i implicit, cum se poate
desfura evoluia. Tot ceea ce se nate, excluznd accidentele, trebuie s triasc
i n acest scop avem nscrise n genele noastre toate programele necesare
adaptrii. Acesta este mecanismul evoluiei. Genele noastre se pot combina,
recombina, se pot
forma altele noi, sau inactiva altele vechi sub presiunea condiiilor de mediu
aducnd o nou structur cu o nou funcie necesar evoluiei. Vrem nu vrem
evoluia este mai mult lamarckian dect darwinist. Nu ntmplarea, ci
necesitatea propulseaz evoluia.
Nu evoluia este n discuie, ci modul n care s-a fcut - dirijat sau spontan.
Adepii evoluionismului neag intervenia unei inteligene care ar putea fi
responsabil pentru inteligena din natur. M consider un om de formaie
tiinific i nu pot dect s fiu de acord cu postulatele tiinei, dac acestea mi se
par a fi convingtoare. In nici un caz n-am s cred c tunetele i ploaia sunt
generate de carul Sfntului Die alergnd prin nori" i nici n-am s m ntorc din
drum daca o pisic neagr a fost mai iute de picior i a traversat calea naintea mea.
De ce nu sunt totui de acord cu absolutizarea rolului seleciei naturale?

Mai nti, selecia natural se refer doar la biologie, dar nu explic i

originea vieii i a Universului.
Ce competiie chimic a condus la apariia formeloi vii? i prin ce miracol o
materie fr via devine dintr odat vie, capabil de autoconservare i
reproducere? Arr mai spus i n alte lucrri, la orice presiune atmosferic :
temperatur am supune elementele chimice existente, vorr obine toate
combinaiile chimice posibile, dar nu via Pentru c viaa nseamn ceva" pus n
materie i acest cevc este de natur necunoscut.
R. Dawkins trece repede peste aceast ntrebare spunnd c a fost nevoie
doar o singur dat ca s apar viaa n Univers i acest eveniment singular a fost
posibi datorit contextului cosmic favorabil definit de principiu* antropic formulat
de Brandon Carter (1974).
Viaa a aprut probabil prin ADN, ni se spune, iai ADN ar fi rezultatul unui
eveniment chimic singular.
Daniel Dennett trece i el cu uurin peste subiect, ca i cum ar fi ceva banal,
mult prea bine tiut, cnd ne spune c macromolecula de ADN, cu strmoul" su
ARN, capabile de autoreproducere, sunt baza vieii pe aceast planet" (Kind
ofminds. Toward an understanding of' consciousness, 19%).
Apariia contiinei ar fi, de asemenea, un eveniment singular i cred c este
aa, dar din cu totul alte motive dect Dawkins i Dennett.
Continund cu expunerea circumstanelor n care a aprut viaa, ni se ofer
informaii foarte docte i utile despre principiul antropic, invocat de ambele tabere,
dar n sens contrar.
Pentru ca viaa s apar, era nevoie ca magnitudinea forei tari" care
menine edificiul de particule din structura atomului s aib o valoare n jur de
0,007. Sub 0,007 nu ar fi existat hidrogen i celelalte elemente chimice i deci nici
ap, iar fr ap nu era viat. Peste 0,007 magnitudine a forei tari hidrogenul ar fi
trecut n elemente chimice grele i, din nou, nu era ap.
Aici, n aceast constant, este unul din nodurile cruciale de disput.
Creaionitii susin c este meninut la aceast valoare de Dumnezeu. Dar de unde
vine Dumnezeu?, se ntreab Dawkins. ntrebarea de unde vine Dumnezeu este
pertinent. n acelai sens m ntreb i eu de unde vine materia din Univers, pentru
c, dac nici ea n-ar fi, materialitii n-ar avea acum obiect de disput.
Dac admitem c materia sub diversele ei forme a existat dintotdeauna n
Univers, fr s fi fost nevoie s o creeze cineva, de ce nu am accepta acelai
criteriu ontologic i pentru Dumnezeu?
Selecia natural nu poate explica nici de ce i nici cum s-a trecut de la viaa
n form monocelular la cea n form pluricelular. Primele celule vii erau identice
i se nmuleau prin diviziune, n care nimeni nu murea. Dintr-o celul rezultau dou
mai mici, acestea creteau i i reluau diviziunea. Nimeni nu murea. Prea s fie o
via pstrat etern. S-a trecut apoi la nmulirea sexuat. Din unirea a dou celule
diferite rezult a treia, prinii" ei prsind definitiv scena vieii. Abia de acum se

poate vorbi de selecia natural. Aceasta a fost premisa evoluiei i a diversitii

lumii vii de astzi. Moartea a fost preul pltit pentru via, am mai spus citnd
cuvintele lui Claude Bernard: La vie, c'est la mort". n justificarea trecerii la
nmulirea sexuat transpare cel puin o intenie cu finalitate evolutiv, dar privit
sub aspect pur mecanic, materia nu are contiin i, deci, nu poate avea intenii. i
aa rmnem cu nc un semn de ntrebare privind nceputul evoluiei biologice.
Pentru mine, ca neurolog, este greu s neleg cum o materie format doar
din atomi fr via, fr contiin, fr culoare, poate s genereze via, s aib
funcionalitate coordonat ntr-un angrenaj de miliarde de celule cum este corpul
uman, cu multe alte miliarde de reacii pe secund i cu o contiin capabil s
raioneze, s vad i s aprecieze culorile, gusturile, frumuseea, fericirea i
nefericirea. mi poate spune cineva cum arat un atom nefericit?! Cum poate
genera o materie cu o existen obiectiv o lume subiectiv?
Cum se ajunge de la atomi la contiin, unde se pstreaz informaia
necesar existenei, cnd ntr-un an toate celulele i toi atomii s-au schimbat, nu
am un rspuns satisfctor, nici prin selecia natural i nici prin alte teorii n vog.
Acest reducionism ultrasimplist la resorturi, micri pur mecanice, cum le
vedea Darwin n virtutea fizicii timpului su, mi se pare imposibil de corelat cu
universul psihic, spiritual. Ce tia Darwin din ceea ce tim noi astzi? tia de materia
sub form de cmpuri electromagnetice invizibile ca transportor de informaie, tia
de genetic, de informatic, de universul fizicii cuantice, de experienele psihologiei
transpersonale i de o mie de alte descoperiri, care cer alte explicaii pentru
nelegerea complexitii vieii? Am pstrat ntotdeauna n minte convingerea
absurditii de a ncerca s construieti o lume dup ideile lui Marx, idei pe care lea emis cu 150 de ani n urm, cnd relaiile sociale, nivelul dezvoltrii tehnologice,
cultura i reflectarea lor n contiina oamenilor erau cu totul altele dect ale celor
din secolul al XX-lea. i timpul mi-a dat dreptate. S fiu iertat, dar am exact aceeai
impresie despre darwinismul din secolul al XTX-lea. i nici coafarea sa modern cu
intervenia n evoluie a mutaiilor genetice ntmpltoare nu este mai fericit
imaginat. Am mai spus i m repet obligat de context: Eroarea, ca ans, nu poate
fi dect singular, iar o suit de erori n-a creat niciodat ordine, ci dezordine. n
funcionalitatea unui organism viu trebuie s existe o ordine i o arhitectur
adaptate necesitilor vitale categorice. Erorile din funcionalitatea celulelor i
organelor noastre nseamn boal, nseamn moarte i nu evoluiei i, dac duc
discursul mai departe, voi meniona doar cteva mecanisme de prentmpinare a
erorilor mutagene, periculoase pentru organism.
Prima este o polimeraz care baleiaz montajul componentelor ADN. Cnd
s-a sesizat o eroare cu efect biologic este imediat corectat. Geneticienii spun c
sunt i erori fr consecine pentru organism, dar nu sunt nici utile.
Cnd o molecul de ADN, ntr-o celul, este alterat intervine comunitatea
celular i declaneaz procesul de apoptoz pentru a-i apra integritatea. Vor
interveni ceea ce s-au numit gene ale vietii" i gene ale mortii". Intr n aciune

mai nti o gen a vietii Bcl-2 care ncearc" s blocheze ADN-ul mutant n faza Gl
de diviziune pentru reparaie. O dat amendat leziunea, diviziunea celular se va
desfura normal. Dac nu s-a reuit repararea prin mecanismul descris intervin
genele morii p53 i Bax, care vor declana procesul de apoptoz cu sacrificiul
celulei, adic eliminarea ei fr risc pentru organism. i numai in extremis, dac
toate soluiile dau gre, va avea loc donarea malign cu proliferarea i uciderea
gazdei.
Am detaliat acest exemplu pentru a vedea ct de palid este rolul ntmplrii
n fiziologia viului i de cte mecanisme de aprare inteligente, mpotriva
ntmplrii, dispune celula. Aici este o inteligen pur, nu este o mecanic a
roilor dinate" cum ar rezulta din conceptele mecaniciste despre biologie ale
secolului al XDC-lea!
i, fiindc suntem la ADN, cum explic selecia natural pstrarea aceleiai
molecule pentru transmiterea ereditii i la regnul vegetal ca i la cel animal, atta
vreme ct unul nu rezult din altul, ca s se poat transmite prin succesiune, ci
funcioneaz independent ca origine. Este ca i cum cineva l-a pstrat cu intenia de
a-l folosi n ambele situaii. i, dac acel cineva contient de ceea ce face nu exist,
cum i explicm existena? D. Dennett spune c cele dou regnuri au la origine un
ADN comun. Uor de spus, greu de demonstrat.
Dac materia funcioneaz doar prin resorturi mecanice, oarbe, doar prin
acumularea treptat de noi structuri, cu noi disponibiliti, atunci ar trebui ca viaa
fiinelor s aib o desfurare linear i nu este aa. Viaa omului se dezvolt
nonlinear, pe o curb ascendent cu un scurt platou i pantele ascendent i
descendent mai lungi.
Ne natem, cretem urcnd pn la vrsta maturitii sexuale, fizice i
intelectuale, rmnem aici o scurt vreme pe platoul performanelor optime
pentru reproducere i ne ncepem apoi panta descendent, spre final. Aceast
curb a dezvoltrii unei viei are o finalitate foarte precis, nu este desenat la
ntmplare i nu este dreapt, cum ar rezulta dintr-o propulsare pur mecanic.
Lucrurile se desfoar ca i cum ntregul mobil al biologiei noastre n-ar fi dect
reproducerea. Toate forele, toate esenele, frumuseea fizic, prospeimea,
acuitatea minii i a simurilor, afectivitatea i funcia glandelor endocrine sunt
optime numai n acest platou al tinereii propice reproducerii.
Eu spun c este un sens profund n aceast dezvoltare nonliniar dar n
acelai timp perfect coordonat a organismului, n meninerea n fru a organelor
de reproducere s nu se dezvolte pn la vrsta pubertii, iar Darwin zice c
sensul, sau rostul acestui mod de dezvoltare a tuturor fiinelor vii nu este dect n
mintea mea. Aa s-a ntmplat s acioneze selecia natural.
Selecia darwinist nu poate explica misterul genezei omului i Universului.
De ce ne natem? De ce murim de vreme ce ne-am nscut? De ce fiecare specie are
o durat de via diferit cnd mecanismul genetic aflat la baza vieii este acelai la
toate fiinele, fiind diferit doar viteza de derulare a sa? Cu ct timpul de cretere a

unei specii este mai lung, cu att i viaa sa are o durat mai lung, i invers, cu ct
timpul de cretere este mai scurt, cu att i viaa este mai scurt.
Dac selecia natural este oarb, fr nici o intenie, sau inteligen, de ce
pstreaz, ca i cum ar fi contient de valoarea lor, o serie de elemente comune la
ntreaga lume vie, inclusiv la regnul vegetal? ntreaga variabilitate a lumii are un
substrat comun, pe care l-am analizat n alte lucrri.
Dac pentru un organism privit ca individ, ncerc s neleg acest film de
imaginaie al evoluiei, pentru c este numai imaginaie, mi este foarte greu s
pricep, ns, cum a creat" selecia natural doi indivizi de sexe diferite dar
congruente morfologic i funcional pentru a putea ndeplini actul de reproducere.
Dac iau ad litteram nvtura" lui Darwin, n-< gsesc nici cum pe Eva. C
doar n-o s cred n povestea ci coasta lui Adam! Fie i numai pentru c nu i lipsete
nic una, are acelai numr ca i Eva. S zicem, ca n Biblie, c ma nti a aprut
Adam. Pentru ca s-i aduc n acelai timp pe Eva, ar fi trebuit ca selecia natural
s fie contient di nevoile lui Adam i tim c ea nu are contiin. Iar daci a trebuit
s atepte, pn ce selecia natural a reuit s-< doteze cu toate organele
trebuitoare pentru reproducere diferite de ale lui Adam dar, n-am alt ieire,
trebuie s ri& expresia, dup calapodul lui Adam, s-a ntmplat una du dou
alternative. Ori selecia natural a tiut" i morfologii i fiziologia lui Adam i i-a
creat n acelai timp pe Eva, or cum ni se spune c se ntmpl n procesul seleciei
naturale a trebuit s fie ateptat Eva pre de multe viei pn o natura i-a nimerit
una pe msura lui. Intre timp, de att ateptare, Adam ar fi mbtrnit foarte tare i
ar fi deveni inutilizabil pentru Eva! Cte necazuri pe capul lui Adam!
Este ridicol tot ce spun, dar nu e vina mea, e, ca s spun aa, vinul" lui Darwin.
Dac ni se pare ridicol, arunc trebuie spus c ingredientul ne este servit de concepi
evoluionist n viziunea lui Darwin.
n cartea lui Dan Puric Cine suntem" (Ed. Playten 2008) scris cu ndrzneala
i sclipirea acelor care s-au nscu pentru a face istorie, am gsit o glum superb
pentr contextul discutat aici. Fiul su de cinci ani l ntreab de c unii oameni spun
c vin de la Dumnezeu, iar alii spun c s trag din maimu. i rspunsul este
admirabil: Cei ce spn. c vin de la Dumnezeu, vin de acolo, iar cei ce spun c s trag
din maimu, se trag din maimu. i nu are dreptat domnul Puric? Fiecare tie mai
bine de unde vine.
Finalitatea din natur, dup cum am vzut deja, est un alt concept mult
disputat. Este punctul forte al creaie nismului. Evoluionitii l combat cu furie,
afirmnd contr oricrei evidene, c nimic nu are o finalitate n natur. Totul este
ntmplare. Finalitatea le-o acordm noi a posteriori. Pasrea nu are aripi ca s
zboare, ci zboar pentru c are aripi, ni se spune Ct inteligen! Nu avem creier
ca s gndim, ci gndim pentru c, ntmpltor, avem creier i afirmaiile absurde
pot merge la infinit. Ne ntrebm n context, la ce servete un ft uman, nu pentru a
deveni un om? Fiecare secven din dezvoltarea unui embrion este o monumental
lecie de inteligen a naturii. Filmarea dezvoltrii unui embrion uman derulat la

viteza noastr de percepie, creeaz cea mai frapant impresie c este desenat de o
mn invizibil. i cred cu toat convingerea c este mai nti un model primar,
coninut ntr-un cmp informaional pe care genele l urmeaz. Multe segmente din
morfologia noastr nu sunt conturate de la nceput, ci sculptate" asemenea
statuilor. Aici rolul de dalt l are apoptoza. Celulele care sunt n plus sunt nlturate
prin acest mecanism. Acesta este spre exemplu procedeul de formare a degetelor.
La nceput degetele nu sunt conturate distinct, ci au o membran ntre ele. La
animalele cu membre digitate membrana dintre degete dispare prin apoptoza, iar
la cele acvatice rmne pentru a servi la not. Oricui i s-ar arta conformaia
degetelor la rae sau gte spre exemplu, sau coada la vidr sau castor ar putea
intui imediat adecvarea lor pentru mersul n ap, numai fidelii lui Darwin vor spune
invers, c purttorii lor le folosesc la not profitnd de forma lor anatomic, aprut
ntmpltor!
Acest spirit, care mie mi se pare a ifundainentalist, exagerat i absurd,
profesat cu o nverunare ce nu las nici un loc de ndoial i nu admite nici o
replic, este ntors mpotriva, oricrei raiuni evidente, sesizat de bunul sim. A
spune, spre exemplu, c natura i ia msuri de prevedere, este o blasfemie
gratulat cu toate epitetele insulttoare de ctre adepii seleciei naturale. i
totui, cum
se poate judeca dect ca o msur de prevedere faptul c n creierul ftului
se formeaz un numr dublu de neuroni pentru ca, cel putin unul, s-i ating inta,
structura cu care trebuie s se conecteze? Din moment ce unul i-a atins inta,
cellalt moare. Ei bine, dup darwiniti, exprimarea mea este vulnerabil, are
conotaii creaioniste, care nu au ce cuta ntr-o tiin atee, pzit ca n comunism
cu biciul excomunicrii. A spune c este o msur de prevedere", nseamn n
nelegerea fundamentalist c ai fcut o referire nepermis la ideea de Dumnezeu,
pentru c numai el ar putea prevedea ceva. Numrul dublu de neuroni din stadiul
embrionar nu ar fi o msur de prevedere a naturii, ci meritul seleciei naturale
care a dat ansa de supravieuire embrionilor care au avut ntmpltor aceast
structur.
De ce sunt patru neuroni candidai la o singur conexiune are o explicaie
logic. Pentru c gsirea intei, care uneori este situat la mare distan de locul de
origine a nervului, nu este simpl, drumul pe care trebuie s-l strbat fibra
nervoas fiind ocupat uneori de multe alte formaiuni, printre care trebuie s se
strecoare. Din patru neuroni cel putin doi trebuie s se conecteze.
Sunt animale slbatice a cror mont se petrece toamna, iar perioada de
gestaie este mai scurt uneori dect durata iernii. Dac iarna este lung exist
riscul ca puii nscui s nu aibe condiii propice de via i s moar. Pentru a se
evita o astfel de situaie, naterea este amnat (de cine?) prin oprirea n
dezvoltarea intrauterin a embrionului i se va relua atunci cnd terminarea
gestaiei va coincide cu venirea primverii. Un darwinist convins mi va spune c
aceasta oprire de necesitate n gestaie nu are un scop, o finalitate, ci este o pur

ntmplare. Dar o ntmplare care tie" s prevad vremea! S-au selectat doar
exemplare la care s-a format ntmpltor acest mecanism. i la fel mi se va explica
i cu ntoarcerea ftului n poziia anterioar cu braele ntinse pentru a ocupa cel
mai mic volum n momentul trecerii la natere prin spaiul ngust al bazinului
mamei i cu dilatarea fibrelor musculare ale vaginului sub influena probabil a
hormonului odtocin, exclusiv n momentul naterii. Nu sunt, dup darwiniti,
msuri care au ca finalitate naterea. Le vedem doar noi aa!
Sunt pe deplin de acord cu bunele intenii ale lui Darwin, dar de la vremea sa
i pn astzi a curs mult ap pe Tamisa. Dac biologiei actuale i este att de
necesar Darwin, neavnd ce pune n locul teoriei sale despre evoluie, atunci ar
trebui ca un alt Darwin", modern, s pun n acord tot ceea ce tim astzi cu ceea
ce a vrut s spun Darwin cel original.
Cnd citeti lucrrile celor care sunt adepii fideli ai evoluiei prin selecie
natural, ai impresia c te afli n plin secol al XDC-lea. De la un capt la altul al
discursului ti se servete o mostr de autentic materialism vulgar, mecanicist,
reductionist, depit chiar i de concepia materialist modern. Spiritul, gndirea,
afectivitatea nici n-au cel putin onoarea de a fi amintite. Am mai spus, Darwin se
ocup de organismul viu vzut doar ca anatomie. Ne explic n genul su simplist i
neconvingtor cum apar minile, picioarele etc, dar nu ne spune nimic, de pild, de
ce oamenii iubesc, se ndrgostesc, sufer, sper, se entuziasmeaz, disper i
uneori se i sinucid. Actul suicidar este contrar vieii, nu este o conduit adaptativ,
util. Cum l-a conservat selectia natural dac ei i se datoreaz tot ce se ntmpl n
viaa unui om? Victimele seleciei naturale ar trebui s moar, eventual, prin
inaniie, dar nu prin autoliz (suicid).
i de ce iubirea, pasiunea cu ntregul su cortegiu de drame i mpliniri care
au inspirat marile opere ale omenirii, cnd, darwinist vorbind, ca s fiu n not,
pentru reproducere nu era nevoie dect de mtlnirea a dou sexe diferite, chiar i
ntmpltoare, cum vedem adesea.
i de ce plnsul? Ajut cu ceva specia n evoluie? i rsul? Dup tiina
darwinist, omul, ca orice alt animal, nu ar trebui s aib nevoie dect de hran,
locuin i sex. i se pare c astzi ne i conformm. Sunt deja singurele valori
cultivate n lumea postmodernist. La ce ne mai trebuie cultura? Biologia nu are
nevoie de cultur. Cu acest pragmatism, i-a spune naturist, n sensul accentului
centrat exclusiv pe imperativele naturii, excludem din istoria omenirii milenii
decultur i spiritualitate. De altfel, unul din apreciaii filosofi cu lucrri cunoscute
n domeniul tiinelor cognitive se ntreba de ce a fost nevoie de apariia
contiinei. Biologic vorbind, nu era nevoie de actuala contiin pentru a ne hrni
i reproduce. Apariia contiinei n-ar fi dect un accident, care mai mult i-a
complicat viaa omului, dect i-a simplificat-o!
Darwin vorbete numai de selecia nsuirilor fizice, dar nu spune nimic de
intelect. Dac inteligena ar conferi un avantaj n supravieuire, ar trebui, conform
seleciei naturale, s avem numai genii. S nelegem c nelepciunea nu i-a folosit

la nimic omului n evoluie? Doar muchii? Nici la acest capitol nu artm toi ca un
Hercule, cum ar trebui s se ntmple, dup aa o selecie.
Esenializnd la maximum discuia de mai sus, efortul susintorilor
concepiei evoluioniste, n viziune darwinist, este acela de a demonstra c toate
mecanismele implicate n manifestarea lumii biologice, de la primele
macromolecule (ADN) i pn la om, care ni se par a purta amprenta unei
inteligene i pe care filosoful Daniel Dennett le denumete sisteme intenionale,
nu sunt n realitate dect mecanisme incontiente generate de evoluia prin
selecie natural. Nici o intenie inteligent nu s-a implicat vreodat n demersul
evoluiei. Toate conduitele aparent inteligente, de la celule pn la cele ale lumii
animale fr limbaj articulat, nu sunt dect acte automate, total incontiente, ne
spune Daniel Dennett n numeroasele sale lucrri dedicate conceptului de
contiin i, evident, este o concepie menit s salveze darwinismul. Voi da un
exemplu, pe care l-am vzut filmat. Puiul abia nscut al unei antilope Gnu fcea
eforturi s se ridice i s rmn n picioare, gest vital n condiiile vieii n jungl.
Dar, neavnd suficient for, cdea mereu, cnd ntr-o parte, cnd n alta. Mama
sa ncerca s-l sprijine cu capul aplecat n partea n care puiul se nclina pierzndu-i
echilibrul. Un simplu gest al naturii este suficient s demoleze tone de literatur
care se strduiesc s demonstreze contrariul Dac gestul antilopei era efectuat
mecanic, incontient de situaie, mai nti de ce era comis i n al doilea rnd de ce
oferea sprijin exact n partea n care puiul avea tendina s cad? In afar de
dorina de revan asupra concepiei creaioniste, m ntreb la ce servete
mistificarea naturii? N-ar fi mai bine ca, n loc s cheltuim atia bani i efort, s
lsm natura s ne ofere mai multe dovezi ntr-un sens sau altul?
tiina este grbit n a formula concluzii definitive i a da sentine, doar pe
observaii fragmentare, care nu exprim ntregul. Citesc frecvent lucrri cu concluzii
ce sun a magister dixit i doar peste cteva luni deja altcineva constat altceva.
Mai ales n condiiile actuale de cercetare, unde performanele tehnologice
scurteaz imens timpul de observaie. Cnd tiina exprim sentine, care
blocheaz alternativele, nu mai este dect politic.
Toateobservaiile,uneleempirice,altelemonitorizate tiinific, pledeaz pentru
existena unor fenomene, ce nu pot fi explicate, nici darwinist, nici materialist, nici
tiinific. Se nscriu categoric n sfera unei spiritualiti pe care tiina oficial nu
numai c o eludeaz, dar o i neag ntr-o manier care nou celor din Est ne este
foarte cunoscut. Nu este posibil ca toi cei care, bazai pe propriile studii, au opinii
contrare unei viziuni mecaniciste i reducioniste asupra lumii, s fie etichetai cu
epitete inadmisibile de redui mintal sau fr instrucie tiinific etc. Muli dintre
acetia sunt cercettori tiinifici, profesori universitari chiar la instituii i
universiti americane, cu o oper vast cum sunt Stanislav Grof, David R. Hawkins,
Brian L. Weis, Pim van Lommel i muli, muli alii.
Prof. japonez Kazuo Murakami este cel ce a descifrat codul genetic al reninei,
deschiznd drumul unei vaste varieti de substane antihipertensive. In cartea sa

The divine code oflife (1997), tradus i n limba romn (Codul divin al vieii,
2007), el subliniaz rolul covritor al gndirii pozitive asupra expresiei genetice,
folosind denumirea de gndire genetic". Mi se pare a fi foarte util i opinia
acestui incontestabil om de tiin n disputa noastr. El spune c n istoria tiinei
s-au comis multe greeli. Gndirea tiinific uzeaz doar de discursul raional i nu
tot ce ni se ntmpl n via este raiune. Dincolo de raiune rmne ceva
necunoscut pe care l numete Ceva mre".
Dac preocuparea de acest Ceva mre" este numit religie, atunci prefer s
fiu un religios nscriindu-m pe deplin contient n rndul celor fr educaie
tiintific" citai mai sus. Este chiar o mare onoare. Adeziunea mea este o mrturie
vie a verificrii personale a multor dintre fenomenele descrise i publicate de aceti
cercettori ai vieii i ai sufletului.
Religia" mea este o cutare i o trire a esenei ultime a Universului i nu are
nimic comun cu modul istoric n care s-au implicat instituiile sale reprezentative.
Ele pot persista sau pot s dispar n funcie de vntul istoriei i de capacitatea lor
de adaptare, de remodelare, de actualizare, dar esena de dincolo de mruntele
orgolii i ambiii omeneti, va fi etern.
Pledez pentru eternitatea acestei esene.
CAPITOLUL 10
CRIZA SPIRITUAL A OMULUI MODERN
Fiecrui timp istoric i corespunde o paradigm, un concept, un model de
interpretare a realitii, dat de ansamblul ideilor din acel moment.
Funcia paradigmei este aceea de a oferi un model de gndire i de
comportament corespunztor unui timp istoric determinat. De aceea fiecare timp
i are o paradigm a sa.
Pn n secolul al XVI-lea lumea era vzut ca rezultat al creaiei divine.
Lumea avea un sens, nscris n intenia divin n momentul creaiei.
ncepnd cu secolul al XVI-lea, prin lucrrile lui Galileo Gtitei, Kepler,
Copernic, Descartes, Newton, Francis Bacon .a., asistm la primul val al revoluiei
tiinifice. Pn atunci cunoaterea se reducea la Aristotel i biseric, raiune i
spirit.
tiina ultimilor 400 de ani ncepe cu Galileo, care fixeaz primele canoane
ale cercetrii tiinifice. Poate c nu chiar strin de atitudinea bisericii fa de
preocuprile lui tiinifice, Galileo exclude spiritul din ecuaia tiinei, i cere tiinei
s aibe ca obiect doar ceea ce are form, numr i micare i poate fi cuantificat,
exprimat n formule matematice. Tot ceea ce ine de psihic, avnd un caracter
subiectiv, trebuie exclus din atenia tiinei. R. D. Laing, psihiatru englez,
menioneaz c sunt astfel lsate n afara tiinei sensibilitatea, percepia, valorile
morale i estetice, spiritul i contiina. O ntreag experien uman este ignorat,
laboratorul rmnnd singurul zeu viabil al tiinei.

Francis Bacon nlocuiete cuvntul Dumnezeu cu cel de natur. Legile lui

Dumnezeu, devin acum Legile naturii. Mai mult, cere tiinei s ehinuie" natura
pn i va smulge toate secretele.
Rene Descartes pune bazele metodologiei tiinifice moderne, face separarea
ntre spirit i materie - res cogitans i res extensa. Adept al raionalismului n
cunoatere, susine c numai tiina poate s accead la adevruri exacte. Aceast
graie acordat tiinelor va fi cea care va motiva mai trziu atributul scientismului
din tiina occidental.
Dei, n cea mai mare parte, tiina i este tributar lui Descartes, opiniile lui
nu sunt infailibile, n raport de ceea ce tim astzi. Nu este nimic n gndire care s
aparin corpului i nimic n corp care s aparin gndirii" spunea el. Este exact
opus la tot ceea ce au evideniat tiinele neurocognitive pe care le-am comentat i
noi mai sus. Astzi i-am putea rspunde: Nu este nimic n corp care s nu aparin
gndirii". i este doar una din erorile lui Descartes.
In ceea ce privete concepia sa mecanicist asupra corpului, ntlnit uneori
i astzi, trebuie s spun, ca specialist n domeniu, c este o alt mare eroare a lui
Rene Descartes: Nu este nici o diferen ntre maina fcut de om i cea fcut de
natur", spunea el. Probabil c ar fi aa, dac omul ar reui s construiasc" un alt
om n laborator, combinnd doar elementele chimice existente n structura
organismelor vii. Dar asta nu se va ntmpla niciodat, orict de entuziati am fi.
Prin Newton, viziunea mecanicist asupra lumii obine un statut deplin.
Universul este vzut acum ca un ansamblu de elemente disparate, guvernate de
legile gravitaiei, dispus ntr-un spaiu i un timp cu caracter absolut. Este un
Univers cauzal, determinist, efect al unor cauze locale, imediate. Fiind supus unor
legiti matematice, orice eveniment este previzibil, calculabil.
Al doilea val al revoluiei tiinifice ncepe ctre sfritul secolului al XVHI-lea
prin Kant, Laplace, Lamarck, Darwin, Cuvier, Faraday, Maxwell i alii. Se ofer un
rspuns convenabil pentru tiin, vizavi de originea omului, ca i a ntregii lumi vii.
Am putea spune c ceea ce a fost Newton pentru fizic, a fost Darwin pentru
biologie. Ctre sfritul secolului al XlX-lea, se prea c marilor ntrebri ale omului
li s-a dat rspuns. Entuziasmul tiinei trebuie s fi fost atunci deplin. Descartes
prea s fi avut dreptate. tiina prea s poat explica tot. Nici un dubiu, zicea el
fcnd o alt eroare...
Acestea sunt elementele care au determinat o concepie materialist,
fragmentar asupra lumii. Dominnd celelalte tiine, fizica clasic i-a extins o
viziune fizicist n toate domeniile de cunoatere.
Intervenia ntmplrii n evoluie exclude ideea de sens, de rost, de finalitate
n existena Universului. Omul este privit, ca orice alt specie, ca fiind un simplu rod
al ntmplrii. Nu exist sens n natur, a decretat tiina. Nu exist sens n istorie,
declar adepii postmodernismului. Nu exist sens n via i, ca urmare, nu exist
nici o moral, care s motiveze conduita uman, spun toi cei ce profit din plin de

80 % din bunurile lumii. i, pentru a fi ascultai i temui, manevreaz dup bunul

plac legile i i construiesc arme care seamn oc i groaz".
Sensul lumii l confer spiritualitatea, dar ea a fost exclus din tiin. i ca
atare lumea este absurd, vin s ne spun i filosofii.
Aceasta este istoria actului de deces al spiritualitii, care a disprut, ca
interes, pentru tiin.
n orice opiune uman sunt ns i avantaje i dezavantaje.
Care sunt avantajele tiinei pentru om? Imense. Popper considera tiina ca
fiind cea mai mare mndrie a omului. Am fi putut spune c este cea mai mare
victorie a spiritului uman, dac milioane de oameni n-ar fi fost victime tocmai ale
inveniilor ei. Trebuie s afirmm cu regret c, prin tiin, se salveaz i se ucid i
astzi numeroase viei.
Dar chiar i viziunea mecanicist, reductionist asupra lumii i-a avut
avantajele ei. n primul rnd a cita emanciparea, eliberarea minii umane de
nctuarea obscurantismului medieval, de teroarea demonismului i a
superstiiilor la care constat cu stupefacie c, n goan dup ctig, revenim.
Cassandre, schizoizi, farsori fac rating la TV readucnd spaimele Evului Mediu n
mini neinstruite.
tiina a mbogit nu numai cunoaterea uman, ci a devenit i un
instrument pentru producia bunurilor necesare vieii.
Condiia uman a fost ameliorat la un nivel nesperat cu numai un secol n
urm. Longevitatea uman a beneficiat de aportul medicinii tiinifice i de
ameliorarea condiiilor de igien i de via. Civilizaia uman tinde spre globalizare
i spre extensie, la toate nivelele straturilor sociale prin presiunea exemplului, a
mijloacelor de comunicare i mai ales de deplasare, puse la dispoziia omului de
progresul tehnologic.
Tehnologia informaional actual a redus Terra la dimensiunile unui sat,
cum se exprima McLuhan. Omul modern este un om informat, la curent cu tot ceea
ce se ntmpl n fiecare clip, inclusiv pe partea cealalt a Pmntului.
Care sunt limitele tiinei actuale i de ce este nevoie de o nou paradigm, a
unei contiine elevate, spiritualizate?
n opinia mea, omul actual este confruntat n clipa de fa cu o criz moral,
spiritual, pe care a numi-o criza spiritual a omului modern".
Aceast criz se manifest n multe din laturile vieii sale.
tiinific, suntem n faa dilemei - evoluionism sau creaionism. Am abordat
mai pe larg subiectul n capitolul precedent.
Din nefericire, tiina nu are un cod etic. Este la dispoziia celui ce o pltete.
Armele moderne, ca i cele de exterminare n mas, sunt creaia tiinei...
tiina n-are contiin, iar tiina fr contiin este o ruin a sufletului, spunea
nc Francois Rabelais.
Spiritual - domin moda anticulturii n numele postmodernismului. Mai exact
sfidarea, deconstrucia, cum zice Jacques Derrida, a autoritii oricrui sistem de

gndire, care pledeaz pentru valorile umane, fundamentale ca raiunea, cultura,

sensul, adevrul i frumosul. Opusul lor - urtul, dezordinea, ignorana, anarhia
sunt noile valori" ridicate la rang de filosofie.
Exaltarea instinctualitii, printr-un exhibiio-nism care abuzeaz de toate
cile de exprimare nelsnd nimic neinfestat, nimic neocat i bulversat, este de
asemenea o expresie a culturii" postmoderniste.
O caracteristic a postmodernismului cum l-J numit Jean-Franois Lyotard, o
constituie pluralismul tolerarea tuturor modelor, fr nici o discriminare. Dai ceea
ce constatm astzi, nu este o tolerare a valorilo tradiionale, ci o luare n derdere
i o evitare a acestor ca fiind perimate. Filosofia postmodernist ar prea s; aibe o
oarecare justificare i anume aceea c tot ceea o este omenesc trebuie s fie admis
cu drepturi egale de fi expus public. Numai c nu este vorba de a se permit
afirmarea tuturor valorilor spiritului i culturii, ci i i subteranelor condiiei umane.
Care sunt acestea? Er; suficient o vizit la Muzeul Gugenheim din New Yorl< n
2004, ca s te lmureti. Sau s citeti unele cri. D la imagine la limbaj, totul este
permis. Eu sunt de acord mai ales ca medic, cu complexitatea condiiei umane care
nu nseamn numai spirit, ci i inevitabile cerin fiziologice, atta doar c omenirii iau trebuit mii de an de a se desprinde de comportamentul celorlalte animale de a
separa i a face art din cele ale spiritului i a trec la capitolul intimitate cele ale
biologiei. Nu tot ceea o ne bntuie prin intestine poate face obiectul artei i a
transparenei, de care se face atta caz n lumea actual Era una din marile victorii
ale civilizaiei: civilizarei simurilor. i una din marile diferene dintre noi
necuvnttoare, care nu au auzit de civilizaia sfinctereloi In ultim instan este o
chestiune de gust. Unora le plai mirosurile pestileniale. i probabil c trebuie s
gndin ca predecesorii: de gustibus non disputandum.
n ciuda raiunii pe care ne-o arogm, persistent; rzboaielor, a terorismului,
ca mijloc de rezolvare a con flictelor interumane i a acaparrii de resurse, este nci
un semn al crizei morale a omului modern, motenire unui trecut ancestral, de
care nu vrea s se debaraseze.
Incontiena cu care pentru bani sacrificm
cultura, natura, demnitatea uman i relaia interuman
se nscrie n aceeai not a absurdului.
Psihologic
Psihologia oficial este nc tributar unei concepii mecaniciste despre
biologie. Ignorarea ostentativ a o serie de date noi, care se cer interpretate - cum
sunt experienele morii clinice, experiena psihologiei transpersonale, vindecarea
de boli grave prin mijloace exclusiv psihologice, rmne fr o explicaie.
Violena contra omului i a animalelor ne ntoarce la insecuritatea vieii din
Evul Mediu.
Violena contra planetei, care ar trebui s fie vzut ea nsi ca o fiin vie, o
ncarc cu negativitate excesiv declannd evenimente climatice i geofizice.
Politic

De ce politic i nu tiin, tehnocraie? S lum un exemplu. De ce

construirea unei osele ar trebui s depind de o decizie politic i nu de una
economic?
Se aduc o mulime de acuze politicilor tradiionale: demagogie,
manipulare, minciun, fraud, agresivitate, crearea de scenarii, rfuial cu
adversarii n stil de mahala, care provoac repulsie oricrui om de bun sim.
De ce orice profesie pretinde pregtire, competen, iar a face politic, nu?
ntr-un secol n care, n condiiile actualei evoluii sociale, relaiile interumane au
ajuns la un nivel att de complex, este oare uor de orientat fr a avea
competena necesar?
n plan social este o disjuncie flagrant ntre bogia excesiv, cu mult peste
nevoile materiale ale unui grup restrns de indivizi i srcia umilitoare majoritii,
observaie pe care o fcea i John Locke i secolul al XVIII-lea. Astzi 80 % din
bunurile lumii actuali sunt deinute de 20 % din populaia globului.
Este moral? Contrazice orice form de moral,
- cretin, laic sau a bunului sim. Nu pledez pentru ui
egalitarism, pe care i natura l contrazice/ dar nici pentn
umilina care nu-i ofer unui om dect dreptul de a mur
de foame.
Dezvoltarea economic i, mai ales, tehnologich ritmul i n modul actual,
conform analitilor n domeniu va avea o serie de consecine nefaste: epuizarea
resurseloi planetare, dezechilibrul geofizic i climatic, poluarea nu numai chimic, ci
i radioactiv i electromagnetic, distrugerea fondului forestier care este astzi
redus la 2
- 30 % din suprafaa Terrei. La nceputul secolului al XXlea, reprezenta nc 80 %.
In plan ecologic, natura n-a fost niciodat att de mult pgubit, aa cum a
fcut-o omul, probabil c mai nti din ignorana care astzi nu mai poate fi
invocat. Poluarea aerului, apei, pmntului i inclusiv a plantelor i cerealelor cu
care ne hrnim, este un fapt cunoscut de toat lumea.
Interese meschine sfideaz toate pronosticurile dezastruoase, referitoare la
consecine, toate opiniile exprimate prin mass-media i continu tacit, individual
sau prin decizii oficiale s defrieze pdurile i s distrug vegetaia din orae ca i
din jurul lor. Cinii latr, caravana trece" rmne o cugetare perpetuu valabil.
Nici o specie nu s-a implicat att de violent n distrugerea propriului mediu ca
omul. Suntem o specie sinuciga!
Din cauza polurii i a defririlor, zilnic dispare o specie. Planeta devine zi de
zi tot mai srac. i ultima specie, care va disprea, spun analitii, va fi omul...
Nu nvm nimic din istorie. Munii i colinele din jurul Mediteranei au
rmas cu stncile goale ca urmare a sacrificrii pdurilor pentru nevoile
construciilor de nave pentru rzboi i comer, ni se spune.

Cnd romanii stpneau Efesul, acesta ajunsese unul din oraele - port cele
mai bogate din Imperiul Roman. Era, i la propriu i la figurat, un ora de marmur
alb, pur. i astzi se mai vd relicvele strzilor pavate cu marmur i ale cldirilor
somptuoase din acea vreme.
n incontiena lor au tiat pdurile de pe versantii munilor i colinelor
nconjurtoare, pentru nevoi de construcie. Solul, rmas fr rezistena pe care i-o
ofereau rdcinile copacilor i tulpinile lor, a plecat odat cu apa spre mare. Prin
depunere, portul a fost acoperit de ml, apa s-a retras i activitatea portuar a
ncetat. Acum marea se afl la distan de muli kilometri de ora. Efesul, oraul n
care Pavel i-a desfurat o bun parte din apostolatul su, a murit odat cu marea,
care l-a prsit. Astzi vedem doar urmele mreiei de odinioar.
Violena contra planetei prin defriare i poluare i prin toate deeurile
rezultate din activitatea uman nu este lipsit de urmri. Pmntul reacioneaz ca
o fiin vie. Negativitatea acumulat va declana, pentru a se reechilibra,
evenimente geofizice i geoclimatice de tipul seismelor, uraganelor sau altor
catastrofe.
Fr o tiin a spiritului este greu de neles c urmrile modului nostru de
gndire i de aciune se resfrng asupra lumii ntregi, asupra planetei i Cosmosului
prin conexiuni mult mai complexe i mai subtile dect ne putem imagina.
Dac ntreaga criz spiritual, n care ne aflm, este rezultatul concepiei
noastre eronate despre om i Univers, i dac consecinele acesteia conduc lumea
n pragul unui impas, dincolo de care nu urmeaz dect prbuirea ntregului
edificiu, cldit cu trud n milenii de evoluie a civilizaiei, aa dup cum ne
avertizeaz o mulime de surse i dup cum putem observa cu propria noastr
minte, ce ne rmne de fcut? Pentru ce s optm? Spirit sau materie? Omul
ndumnezeit sau omul-animal?
S optm pentru un materialism utilitarist, care n competiia pentru
existen, din orgolii, din dorina de dominaie i de navuire a generat rzboaie, a
creat un echilibru internaional instabil, fragil, monitorizat de fora armelor, gata
oricnd s uzeze de acel minut, un singur minut n care planeta poate fi aruncat
printr-o simpl apsare de buton n tcerea neantului, din care a venit? Sau s
optm pentru alt contiin bazat pe o nou spiritualitate, o nou paradigm
menit s deschid un alt viitor omenirii?
Suntem liberi s alegem.
CAPITOLUL 11
AVERTISMENTE DIN ETER" PENTRU O NOU SPIRITUALITATE
Omul viitorului va fi unul iniiatic, spiritualizat, contient de originea sacr i
de sensul venirii sale pe lume, ne spune Jean-Paul Bertrand.
Omul viitorului va fi obligat, ca alternativ a auto-extinctiei, spre care merge
cu pai repezi, s-i edifice o nou contiin, o nou spiritualitate n acord cu

sensul su originar. Criza moral a lumii moderne, la care asistm cu o stranie i a

spune, incontient pasivitate, este expresia nivelului sczut al contiinei umane.
Pentru c factorul fundamental n trirea uman l constituie contiina sa.
Este nevoie de o alt contiin, de o tiin a contiinei n acord cu ntreaga
cunoatere ncepnd de la tradiiile spirituale ale lumii antice, traversnd istoria
religiilor i ajungnd la achiziiile celor mai noi tiine despre om i Univers. Basarab
Nicolescu, subliniaz i el acest imperativ afirmnd: nelepii tuturor timpurilor au
neles c evoluia omului este evoluia contiinei sale".
Facilitatea comunicrii n lumea modern permite accesul la informaie
pentru o imens majoritate a lumii, pregtind astfel terenul pentru o nelegere a
adevrului despre sine. Omul are nevoie de o alt istorie, propice armoniei dintre
sine i Univers, dintre sine i natur, dintre oamenii de pretutindeni, transgresnd
obstacolele puse de apartenena la o religie, ar, cultur sau sistem politic.
Egalitatea n faa anselor, accesul demn la resurse, securitatea i respectul
persoanei, pacea i armonia dintre oameni nu pot deveni realitate dect n
condiiile unei mutaii n contiin, n gndire.
Este nendoielnic pentru mine c acesta a fost dintotdeauna un vis, c
omenirea a fost amgit cu multe utopii, de-a lungul istoriei sale. Dar nu numai c
aceste premise plutesc n aer", sunt ns tot mai pregnant comentate i de o serie
de alte surse, din care a dori s amintesc doar cteva, care mi se par a fi mai
credibile.
Voi cita pentru nceput povestea plin de dramatism i cu multe elemente de
cunoatere utile, trit de Shelley Yates din Canada (Halifax, Noua Scoie), n
noiembrie 2002.
mpreun cu fiul su n vrst de 4 ani, n timp ce se deplasa cu propriul
automobil, acesta derapeaz prin acvaplanare i se scufund ntr-o mlatin.
Shelley ncearc s deschid portierele mainii, dar acestea rmn blocate. O ap
rece i ntunecat invadeaz interiorul automobilului. Este disperat s-i salveze
copilul, dar apa ptrunde n interior i nu le mai las nici un spaiu liber pentru a
respira. nainte de a-i pierde cunotina, aude o voce care i spune s rmn
calm, pn ce vor veni salvatorii.
Dup 15 minute salvatorii o scot fr cunotin din automobil. Dup alte 7
minute este reanimat. n acea clip reuete s spun salvatorilor i de existena
copilului su n interiorul mainii. Trecuser deja 22 de minute. n final este scos i
copilul afar, fiind de urgen expediat, fr cunotin, la un spital de copii.
Medicii de acolo i comunic mamei, judecnd dup normele medicinei actuale,
starea fr sperane a copilului su. Creierul era mort i toate organele erau
invadate de snge. Este sftuit s l ia acas, pentru c, chiar dac ar reui s-l
reanimeze, ar rmne doar ntr-o stare vegetativ. Dar vocea din eter i spune
altceva: Ai ncredere. Urmeaz cu strictee aceste instruciuni". i o sftuiete s
fac apel la mai multe persoane, pentru a-i reface cmpul de energie" al copilului
n edine de 20 de minute, aplicate la interval de o jumtate de or, timp de 3 zile

ncontinuu. Fiecare persoan venit n acest scop era rugat s-i ofere copilului
energia sa pozitiv i iubirea sa". Probabil c medicii au fost i ei surprini i curioi
s vad efectul unui astfel de experiment, care eluda toate canoanele tiinei
medicale i au acceptat propunerea mamei copilului. Dup 72 de ore copilul
deschide ochii i i recunoate mama. Dup dou sptmni de recuperare era
prezent pe locul de joac al copiilor. Era complet recuperat. Incredibilul se
produsese.
ntoars acas cu copilul, vocile continu s-i vorbeasc, spunndu-i c
omenirea i-a pierdut controlul, i-a pierdut legtura cu Dumnezeu i cu Pmntul
i c ntregul Univers este deranjat. O roag s transmit un mesaj de dincolo"
pentru ntreaga omenire. Ii spun c este n puterea oamenilor ca prin iubirea
tuturor, prin sentimente de solidaritate i de compasiune, s renasc Pmntul i
s-l vindece, pregtind o nou etap n istoria lumii. Va fi un timp al pcii i al
armoniei Aceasta este voina exprimat de dincolo". Salvarea lor i mai ales
reanimarea imposibil n condiii normale a copilului, s-au voit a fi dovezi ale
existenei unei puteri, care ne supravegheaz i ne ndeamn s ne trezim spre
binele nostru. Este nevoie ca oamenii din toate colurile globului s se uneasc
pentru a aprinde Sistemul Energetic Divin al planetei" i a o lua de la capt, aa
cum au procedat cu fiul su.
I s-a mai spus, de asemenea, c toi oamenii sunt conectai printr-o reea la
Surs. Toate speciile de animale au propria reea, care le permite comunicarea
ntre ele. De aici deriv comportamentul lor coerent, inteligent pe care, n
parantez fie spus, noi l atribuim doar instinctelor. Aa, de pild, i s-a spus, cum
sunt animalele avizate prin aceast reea de iminena catastrofelor naturale,
reuind astfel s evite, dup cum tim, pericolele.
i iat ce amnunt interesant, cu trimitere la texte cunoscute, urmeaz acum:
omul a ales cu multe mii de ani n urm s se deconecteze de la reeaua comun
pentru a avea liber arbitru.
Pentru mine aceast aseriune este uimitoare, nc n 1978 scriam n
Inteligena materiei c, n timp ce omului i s-a dat liberul arbitru, care i permite s
discearn realitatea i s aib opiuni, restul lumii vii este dependent de
inteligena naturii.
Liberul arbitru, spune mai departe mesajul primit de Shelley, i-a permis omului s
dispun de sine nsui, dar i s comit erori, care au devastat planeta. Acum
cumulul de erori i-a atins limita i a continua poate precipita sfritul
Pmntului". De aceea suntem sftuii, insistent rugai s ne reconectm la reeaua
Pmntului pentru a-l vindeca oferindu-i un val de iubire".
I s-a explicat c aa dup cum cmpul de energie al fiului su a fost grav
deteriorat, aa este acum i cel al Pmntului. De aceea este nevoie de refacerea
vitalitii planetei, prin rencrcarea sa cu energia sentimentelor noastre de iubire,
de pace i armonie.

Avem, prin aceast ntmplare", demonstraia ideii c, la nevoie, Sursa

renun la pilotul" nostru automat i preia iniiativa. Acest copil, cu date
identificabile, nu ar fi avut nici o ans de supravieuire i mai ales, de revenire la
normal, fr o intervenie din eter".
Sunt de reinut din aceast dram cteva elemente foarte importante pentru
cunoaterea noastr.
Universul, Sursa de dincolo de noi, nu vorbete cnd vrem noi s-i testm
existena, ci doar atunci cnd vrea s intervin, dup criterii ce ne scap. Unul ar fi
acesta, de a ne da un semnal de existena sa voind s ne transmit ceva. Un alt
motiv de intervenie concret, evident n viaa noastr ar putea fi dictat de locul i
rolul pe care l avem n funcionarea Universului. Sunt scrise volume ntregi cu
istorii de acest gen, pe care lumea le ignor. Intervenia n drama lui Shelley avea
un scop precis: prin miracolul svrit s ateste veridicitatea Sursei, care implor
omenirea ca, n interesul su, s se reconecteze la origini, la reeaua Pmntului i
a Universului aducnd pacea i armonia, de care are o vital nevoie.
Este, aadar, nc un semnal de alarm, de ast dat trimis din eter. Avem n
acelai timp i explicaia crizelor care au bntuit omenirea, a nemplinirilor, a
suferinei i a nenumratelor sale erori prin deconectarea de Surs, prin ignorarea
sau negarea acesteia i prin deciziile arbitrare, pe care i le-a asumat uznd de
liberul su arbitru.
i nc o concluzie, plin de amar: prin aciunile sale intempestive i
nenelepte, omul a devastat planeta ajungnd la limita care i precede sfritul.
Este pentru mine de neneles incontienta cu care ne distrugem propria cas,
propriul leagn, animai de interese i de politicianisme aberante.
Quo vadis, unde mergi? Oprete-te, omule! ne
strig Universul. Teribil fiin poate s fie omul, dac i
Universul s-a nspimntat de el! Repetm cumva mitul
lui Faust cu ucenicul" care nu mai poate stpni urgia
forelor strnite? In mod ciudat noi am devenit singura
fiin care s-a implicat n distrugerea propriului su
leagn - Pmntul.
S ascultm i alte voci venite din eter". Cine sunt cei 13 Hathori? Nu tiu
cine sunt, dar observ c sunt excelent informai despre treburile noastre... foarte
pmnteti. Ce ne spun cei 13 Hathori? S vedem.
Vremurile ce vin, zic ei, sunt foarte grele. Ne ndreptm cu mare vitez spre
autodistrugere.
Credinele noastre, modelele noastre culturale i politice, mentalitatea i
viciile noastre cultiv idei, care vor distruge viaa. Stpnii lumii" (cine-or fi oare
acetia?!) avnd interese bine intite se opun spiritualizrii lumii. Doresc s
controleze i s manevreze lumea n continuare. S neleg c aceti stpni in cu
dinii" s rmn la concepia care consider omul un simplu accident al naturii, un

animal, care poate fi vnat ca orice alt animal din plcere sau pentru a elibera
spaiul pe care l ocup n beneficiul lor?
Cei 13 Hathori, un numr angoasant prin unele pri ale lumii, ne mai spun c
ne aflm ca un sandvi, la mijloc ntre presiunea spiritual exercitat din Cosmos i
ntre puterile care vor s ne controleze. Energia unei contiine nalte ar veni din
adncul Universului, dar forele care stpnesc lumea i se opun, i rezultatul
exercitrii forelor contrare unei evoluii spirituale este exprimat prin amplificarea
haosului climatic, distrugerea resurselor forestiere i epuizarea celor subterane,
seisme, vulcani, poluare, boli, violen i rzboaie.
Ce se poate face pentru a supravieui? Iat sfatul dat de Hathori.
n plan global se impune o evoluie spiritual prin nlarea contiinei la
nivelul ntregii lumi.
n plan individual, pentru a fi protejat de haosul lumii actuale", ni se
recomand conectarea mental, n fiecare zi, cu inele interior asupra cruia s se
proiecteze sentimente de gratitudine, apreciere, fericire. Chimia acestor
sentimente, vom spune noi, ne va fi benefic pentru sntatea fizic i psihic.
O observaie demn de reinut: ni se spune c aceast comutare a gndirii pe
un registru pozitiv este benefic, nu numai pentru noi, ci i pentru Universul care le
primete. n acest fel druim ceva din noi i Universului, cruia i datorm viaa.
Suntem avizai de asemenea c sunt fore nega-tive, care vor s ne
nspimnte i nu trebuie s le dm satisfacie.
Orice preocupare menit s ne ofere un motiv de satisfacie, de bucurie lectur, muzic, spectacol, plimbare n natur ne nal contiina i ne permite s
supravieuim n aceast atmosfer de negativitate a lumii moderne, intenionat
regizat prin avalana de tiri care fac din or n or bilanul rzboaielor, crimelor,
conflictelor, violurilor, accidentelor de pe ntregul mapamondul, care anun mereu
tot alte i alte scumpiri i creteri ale inflaiei, asezonate cu strlucirea de gablonz a
divelor" de o zi i opulena sfidtoare, afiat de indivizi care au fost mai iute de
mn dect alii la mprirea przii.
Spuneam c nu tiu cine sunt aceti Hathori i nu a fi nclinat s-i cred prea
mult, dac ceva nu m-ar frapa n discursul lor. Este o coinciden ciudat ntre ceea
ce spun ei i ceea ce spune David R. Hawkins, un reputat profesor de psihiatrie din
SUA, cnd atribuie ntreaga responsabilitate a bulversrii spirituale a omenirii de
ctre cei care i arog cu de la sine putere rolul de stpni" ai lumii. Eu nu cred n
existena lor, doar ni se spune c trim ntr-o lume liber. Eu nu tiu s m fi
ntrebat cineva dac am nevoie de o alt minte dect a mea, care s-mi spun ce
este alb i ce este negru. M poate eventual obliga prin for s admit convenional
un adevr" confecionat conjunctural, dar nimeni nu m-a convins i nu m va
convinge vreodat, n afar de propria mea minte.
i apoi m ntreb cum ar putea aciona i influena din umbr soarta lumii
aceste fore oculte? Ni se spune c prin crearea unor zone de conflict, care au rolul
de a menine o continu instabilitatea a lumii i de a arta eventualilor ndrznei

cine sunt adevraii stpni prin susinerea unor instituii destabilizatoare care,
neavnd nici lege i nici bun sim, denigreaz tot ceea ce este valoare capabil s
zideasc i exalt tot ceea ce este nonvaloare.
Exist totui n prezent o preocupare, la nivelul ntregii lumi, privind viitorul
su. Fr excepie, toate sursele prevd ca unic soluie la problemele lumii actuale
schimbarea actualei paradigme, promovarea unei noi contiine - idee pentru care
am pledat de mult vreme n scrierile mele, independent de sursele actuale. Este
logic s trim cum gndim. Eu nu cred c rdcina tuturor relelor este religia cum
susine Richard Dawkins, ci concepia noastr despre lume tributar tiinelor
secolului al XlX-lea. Atta vreme ct vom continua s atribuim omului i vieii o
origine ntmpltoare, nu vom nva niciodat s le acordm respectul de entiti
sacre. M repet. Imaginea eronat de animal ce poate fi ucis fr mil, existent n
mintea noastr, este sursa tuturor relelor.
Vom reda i opinia n acest sens a lui G. Braden, geolog, specialist n tehnica
de transmitere a informaiei, scriitor i valoros filosof al culturii.
Braden vorbete de asemenea despre iminena venirii unei noi ere n
existena omenirii plecnd de la observaii de ordin geofizic.
In consonan cu mesajele anterioare, Braden susine i el c trim un timp
fr precedent, al unor evenimente dramatice, care oblig la forarea unei noi
paradigme, a unei noi contiine cu un model de gndire i de percepie
nedistructiv ca cel vechi, ci dimpotriv, unicul nscris n legea divin a fiinrii
noastre. i, din nou, o frapant coinciden. ntocmai ca n mesajul primit de
Shelley Yates, i Braden amintete de sfritul epocii de separare" a omului de
Sursa Creatoare i de reintrare n perimetrul su de protecie. n acelai sens, David
R. Hawkins vorbete despre un Dumnezeu, care este acum i aici, i nu undeva i
cndva.
In prezent, ne spune Braden, are loc o scdere rapid a amplitudinii cmpului
magnetic al planetei. Acest fenomen va opera firesc modificri i n cmpurile fizice
mentale i informaionale ale corpului uman, inclusiv asupra modului nostru de
gndire.
Timpul reapropierii de Sursa Creatoare i al purificrii planetei a fost
anticipat, de asemenea, de toate religiile i tradiiile spirituale atribuindu-i-se
denumiri diverse. Braden utilizeaz sintagma de proces Christic".
Mi se pare a fi interesant sinteza istoriei acestei nou timp fcut de Braden,
pentru c anticiparea sa coincide n mod straniu cu concluziile total independente
ale multor oameni de tiin i cu ultimele date venite din partea neurotiinelor i
a experienelor din timpul morii clinice. Coinciden pe care o gsesc a fi mai
degrab semnificativ, dect ntmpltoare.
Tradiiile amerindiene, nelepii triburilor Lakota, Cherokee i Hopi au
prevestit ncheierea unui ciclu cu nceperea unui altul nou n istoria actual a lumii.

Fiecare ciclu vechi s-ar fi ncheiat printr-un colaps - nghe, potop, foc etc.
Fiecare ciclu nou a adus o nou ordine, cu restabilirea dezechilibrelor timpului
trecut.
Calendarul aztec precizeaz c omenirea se afla la sfritul celui de al V-lea
ciclu, numit Soare.
Dup calendarul maya ultimul ciclu s-ar termina n 2012, an care este i
ultimul nscris n numrtoarea lor calendaristic.
Tablele de smarald ale lui Toth", datnd de mai multe mii de ani, vorbesc
ntre altele i de avioanele de lupt din lumea modern!: Cnd din nou omul va
cuceri oceanul i va zbura prin aer cu aripi precum psrile...va. ncepe vremea
rzboiului... dintre ntuneric i lumin. Un popor se va ridica mpotriva altui popor
folosind forele ntunecate pentru a zgudui Pmntul". (Cred c se face referire la
timpurile moderne pentru c nu mi nchipui c se putea zgudui" Pmntul cu bta
i cu sgeile pe care le aveau pe atunci).
Ni se spune c, ncepnd din 2012, Pmntul ar intra ntr-o zon de nalt
frecven, care va presupune i adaptarea organismului uman la noua frecven.
nlarea contiinei cu obinerea de noi posibiliti de percepie, inclusiv n planuri
nc invizibile, va defini lumea viitoare ca fiind una a contiinei i a spiritualitii.
Braden folosete denumirea defrecven christic i-i atribuie proprietatea
de percepie pluridimensional (5D). Denumirea nu a fost aleas ntmpltor, ci are
o ampl motivare. Gndirea corespunztoare acestei noi frecvene este identic cu
nvtura dat de Iisus ucenicilor si n urm cu 2000 de ani. Se poate spune c
este o revenire a sa, pe care Iisus nsui a prevzut-o cnd a spus c va trece o mie
de ani i apoi o alt mie de ani i lumea va reveni la nvtura sa. In noul model de
gndire sunt depite tiparele vechilor paradigme, n care se cultiva ura, frica,
violena, rzbunarea, crima i rzboiul. Purttorii vechilor tipare de gndire vor
deveni incompatibili cu noua frecven. Va fi o selecie pe criterii spirituale,
dependente de capacitatea de evoluie spiritual.
Scopul acestei mari treceri la un nou ciclu n evoluia spiritual a lumii l
consider echilibrarea i vindecarea suprem a Pmntului i a tuturor formelor
de via". Este ceea ce Braden a numit trezirea la punctul zero". Bogia de
informaii oferite de Braden pledeaz pentru ideea c trecerea la o alt epoc, n
scopul reechilibrrii i purificrii Pmntului de rezidurile gndirii i ale aciunilor
umane, nu este mprumutat de la Shelley Yates care, dup cum am vzut, a
receptat-o n condiii complet inedite, ci constituie o alt surs, care se nscrie n
acelai sens.
Reinem nc o observaie interesant oferit de Braden. Intensitatea
cmpului magnetic al Terrei s-ar afla ntr-o continu i rapid scdere
corespunznd parametrilor din vremea n care s-au petrecut evenimentele legate
de naterea lui Iisus. Aceste valori reduse ale cmpului magnetic ar fi propice
pentru apariia de noi paradigme, de nceput al unei noi istorii.

Din acest interesant comentariu fcut de Braden asupra erei corespunztoare

unei noi contiine am sublinia cteva observaii.
Este, mai nti, o ntlnire ciudat, peste timp, a unor surse care susin o idee
comun: vechi tradiii spirituale amerindiene, un om de tiin i cultur i o
femeie simpl, obinuit, fr nici o preocupare de ordin spiritual. Toate
aceste surse ne vorbesc despre iminena venirii unui timp al unor mari schimbri n
istoria gndirii i a lumii.
Experiena a artat c nici o predicie nu se nde-plinete 100%. n consecin
i acestea ar putea rmne doar simple iluzii, dar trebuie spus c, dac omenirea nu
va schimba nimic n comportamentul su i va continua s se manifeste cu aceeai
agresivitate i violen, ntr-un rzboi al tuturor contra tuturor, n condiiile
acumulrii actualelor mijloace de rzboi, s-ar putea ca nu numai s nu ajung la un
noi ciclu de evoluie, ci s-i rateze definitiv orice ans de a continua.
CAPITOLUL 12
NEUROTEOLOGIA -O TIIN A VIITORULUI ?
n ultimii ani ai secolului ce abia l-am lsat n urm, a aprut un nou concept,
cel de Neuroteo logie. Ni se spune c termenul este mprumutat din romanul Insula
(1962) al lui Aldous Huxley. Cel ce are preocupri proeminente n domeniu este
Andrew Newberg - ef al clinicii de medicin nuclear, Universitatea Pensilvania SUA. El ne spune c Neuroteologia are ca obiect identificarea mecanismelor
cognitive implicate n experiena religioas i n codificarea ideii de credin.
O mulime de studii de laborator au ca obiect loturi comparative de clugri
i laici pentru a identifica zonele din creier implicate n actul de credin i chimia
corespunztoare.
n 2001, A. Newberg studiaz prin PET (Tomografie cu emisie de pozitroni) un
lot de clugri tibetani n timpul meditaiei pe o tem religioas i gsete o
implicare a lobului parietal, n sensul scderii activitii cerebrale la acest nivel,
rolul su fiind acela de a menine ateniaaxat pe integrarea corpului n spaiu.
Aflndu-se n meditaia prin care se conectau mental la Sursa Universului, subiecii
preau s fie abseni din realitatea imediat.
Concluzia lui Newberg a fost aceea c fiinfc uman pare programat pentru
credin, pentru c a: avea structurile biologice necesare. Facem de pe acun
corectivul c observaia nu este valabil pentru toata lumea.
Jacqueline Borg de la Universitatea Karolinska (Stockholm, Suedia) mpreun
cu colectivul su ntreprinde, din 2003, studii pe voluntari i ajung k-concluzia c
neuromediatorul implicat n actul credine: este serotonina. I s-a spus i molecula
credinei". Ne amintim c aceeai molecul este implicat i n alte funcii.
Un studiu german din 2002 implic substanele opioide (endorfine,
enkefaline) ndeosebi n trirea extazului mistic, unde se presupune o comunicare
direct cu Divinitatea. David B. Larson de la Universitatea Duke (Carolina de Nord,

SUA) n baza observaiilor efectuate pe 126.000 subieci afirm c cei ce cred n

Dumnezeu triesc n medie cu 29 % mai mult dect cei ce sunt atei.
Comentariul lui Larson pare comprehensibil. Religia, spune el, are un rol
anxiolitic, nltur angoasa morii, care macin fiina.
O echip de psihologi de la Universitatea din Montreal a studiat cu mijloace
moderne fenomenele ce se petrec n creier n timpul rugciunii intense, pe loturi de
clugrie carmelite, crora li s-a cerut s se implice pe ct posibil n trirea unei
experiene mistice.
S-a constatat activarea a 12 regiuni din creier n timpul acestor experiene. Sau sesizat i relaii de localizare dintre coninutul tririi i unele arii din creier.
Cortexul orbito-frontal a fost asociat cu emoia mistic, n timp ce o arie din lobul
temporal drept a fost intens activat de concentrarea pe ideea contactului cu
Divinitatea.
Aceast zon a fost numit Punctul lui Dumnezeu". n alte experiene de
laborator s-ar fi obinut declanarea de triri de ordin religios la stimularea
electric a acestei zone.
Trebuie s precizm ns c experienele de acest gen au constatat c nu la
toi subiecii studiai se activeaz aceast zon considerat ca suport al credinei
religioase. i aceast observaie ar putea explica pe deplin de ce nu toi oamenii
sunt sensibili la experienele religioase. Ei nu au reeaua neuronal necesar pentru
procesarea acestor informaii sau mai exact, nu au nc gena credinei. Iat de ce
am spus c un ateu, cu respect pentru legile de convieuire social, nu trebuie s fie
blamat pentru neutralitatea sa n faa religiei. Este o vreme pentru toi. n opinia
mea este de preferat un ateu onest unui credincios ipocrit. Sunt convins c i
Dumnezeu face aceast difereniere.
Un comentariu de ultim or (2008) asupra Neuroteologiei l gsim la lona
Miller. Ea ne spune c Neuroteologia i-a propus o abordare holistic, sub toate
aspectele, a relaiei dintre tiin i religie acordnd un egal respect ambilor
termeni.
Referitor la concluziile asupra Neuroteologiei sunt doar parial de acord cu
acestea. Ca n multe studii tiinifice se absolutizeaz concluzia la care se ajunge i
se decreteaz cu emfaz: Aa lucreaz Universul". Universul poate lucra i n acord
cu concluziile unui studiu, dar nu este singura sa modalitate de a o face.
Ni se spuqe c suntem programai pentru a tri experiena religioas. Este
corect, dar nu pentru toat lumea. Dincolo de ce ne spun statisticile, sunt muli cei
care nu cred, mai puini cei care ajung doar raional la conceptul de Divinitate i
mai puini cei care triesc cu adevrat experiena religioas, unii doar ca pe un
sentiment, o credin, alii, i mai putini, la nivel de experien mistic, n care
comunic cu Divinitatea i se comport aidoma acesteia. Acetia sunt marii sfini,
marii prini ca Serafim de Sarov, Sf. Nectarie de la Eghina sau printele Arsenie
Boca i, desigur, muli altii, care i-au nscris numele n istoria Bisericii cretine i nu

numai. Fiecare religie i are sfinii si i tocmai de aceea este eronat, ca s spun
blnd, discriminarea dintre religii, pretenia de superioritate a unora fa de altele.
Am mai spus anterior c aceeai onestitate fa de adevr m oblig s afirm
c oameni cu capaciti neobinuite, similare cu cele descrise n istoria bisericii, sau ntlnit i la marii nelepi nregistrai de istoria tradiiilor spirituale orientale.
Biserica este o cale, dar nu singura. Este de dedus de aici c sunt mai multe ci spre
Surs, c prin devoiune i practica spiritual riguros respectat, creierul poate fi
modelat, programat s conduc la aceleai performane, indiferent ce drum se
strbate - cel al unei religii sau doar al unei tradiii spirituale. tiina academic
ignor complet existena acestor oameni cu performane, care transcend legile
naturii. Neuroteologia, spre meritul su, i propune s studieze deopotriv i
fiziologia extazului mistic i experienele spirituale.
Rmne nc o remarc de fcut. Sunt oameni care nu au nici preocupri
religioase i nici spirituale, dar sunt, fr voia lor, implicai n experiene fie cu
coninut mistic, fie doar spiritual. Au comunicri importante de transmis, cum ar fi
cazul lui Shelley Yates, care pn atunci era atee i mai curios, cel al lui Jakob
Bohme, un modest cizmar, prin care s-a transmis o ntreag gndire filosofic
demn de atenia inclusiv a lui Hegel, dup cum spuneam. Ne alegem deliberat
calea pe care mergem, dar adesea suntem doar alei dup criterii care ne scap.
Exist i alte ci legate de pritnum movens n experienele mistice i
spirituale. Prefer s nu rspund pentru a nu da sugestii amatorilor de circumstan.
Revenind la ideea de la care am plecat, pentru a defini relaia omului cu
Sursa, trebuie subliniat complexitatea acestei problematici doar n stadiul actual i
nu n viitor, cnd coordonatele cosmice i geografice vor fi cu totul altele.
Este fr ndoial c legenda biblic a creaiei omului i Cosmosului are doar
un sens simbolic i nu poate fi admis ad litteram. Este adevrat c suntem
constituii din lut i spirit, c forma lutului din noi este dat i animat de
inteligena spiritului, desprins dintr-o Surs etern prin intermediul structurilor
genetice, nc din prima clip a concepiei. Dar a pune la nceputul lumii doar o
pereche las multe ntrebri fr un rspuns pertinent.
Rmnem deci ntr-o faz de ntuneric n ceea ce privete originile omului,
indiferent ce concepie am admite - creaionist sau darwinist.
Fiind ns bine intrate n memoria lumii numele de Adam i Eva, ale perechii
originare, le vom folosi i aici doar cu sens simbolic.
S-ar prea c la nceputurile omenirii a existat realmente ceea ce eu numesc
o epoc adamic n care oamenii se aflau ntr-un contact strns cu Sursa i ntre ei
domneau pacea i armonia. Dispunnd de o inteligen superioar celorlalte fiine,
omul este mnat de curiozitatea cutrii i a dorinei de a deveni el nsui creator.
i, n aceast ipostaz, se desprinde treptat de contactul cu Sursa folosind din ce n
ce mai mult propria inteligen i liberul arbitru. Noua cale pe care merge omul i
confer sentimentul c este propriul su stpn, creator al unei civilizaii i culturi,
dar pierde cunoaterea iniial, care se pare c avea o capacitate de percepie

extins pe mai multe registre, dect cea de care dispunem astzi i pierde de
asemenea, sentimentul de siguran afectiv, asemenea copilului separat de
prini. Religiile i diversele sisteme spirituale s-au strduit s pstreze acest
contact cu Sursa, dar duritile vieii, posibilitatea de opiune prin liberul arbitru,
dezamgirile, venite uneori chiar din acest teritoriu, l-au condus unde se afl acum.
Este foarte greu acum s faci o ordonare logic, o ierarhizare a tuturor
informaiilor despre odiseea lumii, cnd ai n fa un amalgam de date ce se
completeaz sau se contrazic, n afirmaii i negaii, cu relatri dintre care unele in
de posibil, se suprapun peste experienele proprii sau ale altora, iar altele frizeaz
fantasticul i imposibilul.
Intr-o maxim esentializare a tuturor datelor de care se poate dispune s-ar
putea contura un tablou aproximativ al istoriei spirituale.
Sensul vietii l constituie cunoaterea. Creierul uman este un instrument
adecvat acestui scop. Ceea ce tim prin tiina despre creier este un mirumum i
rmn multe ntrebri fr rspuns, ca i multe din teoriile actuale de corectat sau
chiar de abandonat. M voi referi, fr a insista, doar la un exemplu. Contiina
pare s nu fie produsul creierului, cum susinem acum, ci instana care, desprins
parial din marea contiin cosmic, ar avea n primire creierul nostru.
Distorsiunile, care apar nraportul dintre contiin i creier, le-am analizat i
n unele lucrri prezentate n forumuri tiinifice. Nu este de ateptat, desigur, n
actualul stadiu de cunoatere la o receptare unanim. Orice idee care a
schimbat lumea, se spune, la nceput a fost respins ca fiind absurd, apoi a fost
acceptat cu rezerve i, n cele din urm, a devenit un adevr banal, cunoscut de
toat lumea. Invenia avionului este un exemplu pe care l-am amintit deja. Un
distins membru al unei academiei europene a promis c va nghii primul aparat
care va reui s zboare fiind mai greu dect aerul. i nu s-a inut de cuvnt!
Studiile analizate n capitolele anterioare (Grof, Weiss, van Lommel .a.)
sugereaz, de asemenea, extensia contiinei dincolo de creier.
Un alt concept care mi se pare c trebuie neles, altfel dect n prezent, este
cel referitor la memorie.
O mulime de experiene, de evenimente traversate d e persoane pecare leamcunoscut, mi-au format impresia, n acord cu discuia despre cunoatere
comentat mai sus, c noi nu uitm n realitate nimic din ceea ce intr n cmpul
cunoaterii contiente i incontiente. n mod ciudat foarte multe persoane au
relatat c, n clipa n care au traversat o experien de limit a vieii lor, au avut
filmul propriei viei cu amnunte, pe care credeau c le-au uitat de mult. Am spus
deja c, din volumul imens de informaii pe care l receptm, prelucrm contient
doar o infim parte.
Teoretic era de ateptat ca, dac scopul vieii l reprezint cunoaterea,
atunci ar fi trebuit s pstrm n memoria definitiv doar experienele utile n acest
sens. Dar experiena concret mi-a dovedit c nu se uit nimic, nici un amnunt,
care este strict necesar planului de aici. Rein doar pentru memoria mea aceste

experiene doveditoare, pe care nu le pot cita, nefiind toat lumea pregtit s le

recepteze.
Cred c ceea ce se pierde, cnd uitm, nu este memoria, ci capacitatea
creierului de a o evoca, de a aduce la dispoziia cunoaterii contiente datele de
care avem nevoie la un moment dat. Capacitatea de evocare, de utilizare a
memoriei este dependent de masa neuronilor restani, probabil aa cum se crede,
avnd sediul n hipocamp. Uzura creierului cu vrsta i, cel mai pregnant, n boala
Alzheimer, nseamn doar pierderea capacitii de evocare, de redare contient a
datelor memorate prin degenerarea neuronilor de suport din hipocamp. i dac
suportul su neuronal dispare prin degenerescenta neuronal, atunci unde se
poate pstra memoria? Asemenea contiinei, cred c se poate vorbi i despre un
cmp al memoriei inclus, foarte probabil, n ceea ce poate fi numit cmpul
contiinei, cel care trebuie s dein ntreaga informaie implicat n fiziologia
organismelor vii.
A aduce ca argument, n sprijinul acestei ipoteze, faptul c nu poate fi neles
altfel transferul de informaii de la neuronii din hipocamp, care mor, la cei noi
formai din celula stern la acest nivel. Numai ideea de cmp al memoriei, care
integreaz noii neuroni din hipocamp, mi se pare plauzibil, n-avem cum s
nelegem altfel predarea tafetei de la un neuron care a murit la un altul care se
nate ulterior.
Experienele de regresie i progresie transperso-nal, citate aici, pledeaz
pentru ideea c, n scopul cunoaterii, ntr-un Univers aflat n continu evoluie i
deci, cu aducerea continu de noi informaii, contiina individual i construiete
din timp n timp i n diverse epoci vehiculul fizic prin care poate accede la noi
experiene. Viaa pare s aib ca scop tocmai aceast continu trire de noi
experiene. Aa ne-am putea explica relatrile din alte existene ale subiecilor
studiai
n circumstanele amintite mai sus, dintre care multe au fost confirmate prin
confruntarea cu cronicile istorice, prin coincidena cu date existente n viaa real.
Avnd n vedere caracterul continuu al cunoaterii, ar prea logic s admitem
aceast ipotez respins de religiile clasice.
S-ar putea, de asemenea, recurge la conceptele lui Jung despre arhetipuri
pentru a ncerca s explicm informaiile existente n memoria unui subiect din alte
existene. Accesul la arhetipul colectiv pare plauzibil, dar de ce au caracter
individual? Este greu de neles prin aceast ipotez. Cert este c, prin conceperea
transmigrrii Contiinei Cosmice de-a lungul unei pluraliti de vehicule fizice
constituite de ea nsi, obinem mai multe rspunsuri convenabile la ntrebrile
ridicate de existent, dect prin cea a unicitii noastre fizice.
Revenind la conexiunea noastr cu Sursa primordial, ni se spune c aceasta
s-a diminuat de-a lungul timpului prin decizia liberului arbitru, care ne-a fost lsat
pentru a putea evolua prin cutare, eroare i succes n procesul de cunoatere. S-ar
prea c n parte este preul pltit pentru civilizaia la care am ajuns sau, mai exact,

la care am fost lsai s ajungem, iar pe de alt parte este rezultatul presiunii
instinctelor, care bat la poarta raiunii. Dac n convieuirea uman s-ar fi implicat
doar raiunea, nelepciunea civilizrii instinctelor, cu siguran lumea ar fi artat
altfel i n-ar mai fi fost bntuit de tot ceea ce o submineaz.
Att n mesajul transmis lumii prin Shelley Yates, ct i prin afirmaiile
printelui Arsenie Boca, dar nu numai, lumea pare s fi scpat de sub controlul
instanelor cosmice implicate n pstrarea echilibrului su i s fi ajuns ntr-un
punct, care pune sub semnul ntrebrii nsi existena sa. Acesta este motivul
pentru care suntem insistent sftuii s refacem conexiunea cu Sursa printr-o
comutare n gndire i contiin.
Sunt cteva condiii pe care ar trebui s le ndeplineasc omul viitorului ca
s-i regseasc sensul pentru care s-a nscut aici, sub aceast form, i nu n alt
Univers i n alt form.
Japonezii au o spiritualitate din care se pot extrage multe sfaturi nelepte.
Cnd cineva este pe cale de a se enerva, ei l sftuiesc s nu-i tulbure armonia. Au
i cea mai mare longevitate dintre toate naiunile lumii. Tocmai pentru c tiu s-i
pstreze armonia i s aib un comportament, raportat la majoritatea populaiei,
extrem de civilizat. Din vizita n Japonia am rmas cu cele mai frumoase impresii.
Inventivitate, ordine, igien, politee. Ai un real sentiment de confort cnd te afli
acolo.
Sentimentul de calm, de pace i de armonie interioar ar trebui s fie pstrat
la fel ca respiraia. In mod continuu. Aceast stare este cerut de chimia noastr
intern pentru a pstra un pH n echilibru o dat cu toate funciile corpului i n
primul rnd cu sistemul imunitar, care ne apr de boli.
Oscilaia n sus i n jos a pH-ului sangvin, dincolo de limitele fiziologice, este
rezultatul reaciilor de stres cu toate consecinele expuse i de acum cunoscute de
toat lumea.
Sigur c nu este uor, c viaa nu este doar o plimbare pe o alee cu trandafiri
nflorii i a fi calm, a nu te enerva este o lecie ce trebuie nvat continuu. Are n
primul rnd o mare nevoie de aceast lecie sntatea neuronilor, a creierului
nostru. De aceea cnd, inevitabil, pentru lumea n care trim acum, avem motive
de suprare trebuie s ne surprindem contient n aceast ipostaz i s nlocuim
prin simpla intenie ecoul psihic al suprrii cu sentimentul de calm sau s evocm
o bucurie dintr-o experien trecut ori doar imaginat ad hoc.
Imageria mental, discutat n alte capitole, funcioneaz i aici. Stresul este
duntor, genernd o suferin somatic i psihic, nu numai prin intensitatea sa, ci
i prin durat. Este o necesitate vital pentru sntatea noastr s nu purtm ecoul
su psihic prea mult vreme cu noi, ci s-l eliminm prin exerciii care ne aduc
opusul efectului de stres.
Dac stresul ne activeaz anumite zone din creier, prin meditaie, prin
exerciii de concentrare a ateniei pe sentimente de bucurie, fericire, calm etc.
trebuie s activm alte arii din creier care vor corecta dezechilibrul chimic anterior.

tim acum c prin fora gndului putem face minuni. Ne putem menine
sntatea, ne putem vindeca boli grave dup cum am amintit deja, ne putem
dezvolta caliti i capaciti deosebite. Creierul nostru este cel mai bun instrument
pe care noi i contiina l avem la dispoziie.
Am vorbit pe larg de posibilitatea care ne-a fost dat de a ne modela creierul
prin ceea ce gndim nu numai funcional, ci i anatomic, gratie capacitii sale de
neuroplasticitate i neurogenez. Creierul nostru este ca o plastilin, figurativ
vorbind, pe care l putem modela dup gndurile i emoiile noastre.
Contiina este, dup cum am vzut, instana care pune creierul n aciune. Ea
selecteaz reeaua neuronal necesar procesrii informaiei, n funcie de
coninutul cognitiv i afectiv al gndurilor noastre, stabilete conexiunile
necesare amorsnd procesele prin care se formeaz uimitor de rapid, pentru
structura lor relativ complex, noi sinapse.
ntr-un sens mult mai larg, eu vd contiina ca o matrice primar, un cmp
cuantic, deci cu suport energetic, modulat n informaia care exprim toate
potenialitile morfogenetice i funcionale, nu numai ale creierului, ci ale
ntregului organism. Este evident c se exprim la modul contient prin creier, dar
prin componentele sale, care in de ceea ce numim incontient, este prezent la
nivelul tuturor celulelor noastre. ntreaga noastr structur, de la celule la organe i
sisteme este doar anatomie. Ceea ce le anim, le imprim o funcionalitate, deci
via, este cmpul contiinei noastre, care pune chimia s funcioneze, ADN-ul s
se implice, anatomia s se mobilizeze.
Avem acum explicaia, cel puin ipotetic, de ce ne putem modela creierul i,
prin el, ntreaga noastr fiziologie, apelnd la contiin, la voina de a fi propriul
nostru Demiurg. Este uor de neles n context, de ce viitorul reclam o contiin
spiritualizat, despre a crei necesitate se vorbete astzi tot mai insistent, ca o
soluie a depirii momentului critic din actuala istorie a omului.
Carlos Warter, profesor universitar de psihiatrie (Chile, Miami - SUA), ai crui
prini, amnunt interesant, sunt din Romnia, are o viziune cuprinztoare i lucid
asupra potenialului de cunoatere al umanitii de-a lungul istoriei. Vorbind
despre momentul istoric pe care l traverseaz omenirea, el ajunge la aceeai
concluzie a necesitii unei contiine spiritualizate.
Descoperirile de ultim or, n domeniul fizicii cuantice i al tiinelor
neurocognitive, pledeaz pentru ideea c omenirea se afl n faa unei revoluii n
cunoatere care va marca sfritul epocii de separaie net ntre lumea spiritului i
lumea material. Sunt tot mai vizibile semnele c se apropie momentul cnd cele
dou tipuri de cunoatere vor fuziona ntr-una singur, o cunoatere sintetic n
care se va recunoate concomitenta, fie i doar aparent, a celor dou realiti spre
beneficiul ntregii omeniri.
Condiionarea material i politic a dominat secolul al XX-lea conducnd la
nceputul globalizrii la acest nivel. Suntem obligai de evoluia lumii i de nevoia sa
de a supravieui multiplelor riscuri care o submineaz, s facem pasul urmtor al

unificrii n spirit, singura cale prin care omul se poate regsi pe sine, sensul su,
adevrata motivare a existenei sale ca fiin gnditoare.
Mai devreme sau mai trziu, religiile vor nelege nevoia de a se deschide
spre universalitate, spre o lume spiritualizat n care toi oamenii sunt tratai, fr
nici o discriminare, ca fii ai aceleai planete, ai aceluiai Univers i cu aceleai
drepturi n faa Sursei unice a ntregului existent.
Cnd contiina tuturor oamenilor va face saltul
la nelepciune, indiferent de calea aleas, aceea a unei
educaii spirituale sau doar civice i tiinifice, n virtutea
creia vom recunoate i vom milita pentru dreptul
tuturor la fericire, n lume va domni pacea, armonia i
iubirea despre care de mii de ani vorbim continuu i n van.
Atei sau adereni la o religie, trebuie s recunoatem onest c dac s-ar fi
respectat dezideratele pronunate acum dou mii de ani - altruismul i iubirea, sau
cel puin, compasiunea care exclude ura pentru semenii notri, tratarea lor fie i
numai ca fii ai aceluiai Univers, cu aceleai drepturi - lumea ar fi avut cu totul alt
evoluie. Poate spune cineva n virtutea a tot ceea ce tim astzi despre noi c
aceste deziderate sunt eronate sau periculoase pentru a fi universal acceptate? Dar
poate c n acele vremuri cnd au fost Spuse erau prea mari discrepanele dintre
oameni ca nivel de civilizaie i de cunoatere i deci nu puteau fi nelese de toat
lumea, la fel, spunem noi, ncercnd s gsim o scuz. Astzi, ns, ntr-o lume
globalizat nu mai pot fi invocate astfel de scuze.
Ca o concluzie la tot ceea ce am scris pn acum, cred c avariia, ura i
indiferena fa de viaa semenilor este cauza tuturor tragediilor umane. Trebuie,
suntem obligai, dac vrem s ne schimbm soarta, s gsim nelepciunea de a ne
elibera de aceste poveri pe care le purtm de mii de ani n sufletele noastre. i
calea este una singur: schimbarea modului de a gndi prin edificarea unei alte
contiine, o contiin spiritualizat sau hipercontiin, dup cum a mai fost
numit.
CAPITOLUL 13
SOCIETATEA, ASTZI
Nici o fiin uman nu se poate mplini pe sine, dac societatea nu-i ofer
premisele necesare.
Venim pe lume sub semnul fericirii i nu al nefericirii.
Naterea este cel mai mare mister al Universului, care sfideaz orice
pretenie de cunoatere. Este de ajuns o ntlnire voit sau ntmpltoare a dou
celule germinative n lumea animal sau ntlnirea unei semine cu un sol prielnic i
n clipele urmtoare se declaneaz o for invizibil, venit parc din Neant, care
va antrena o nmulire de celule cu o vitez fantastic, incredibil n raport cu cea
de nmulire la adult, pentru a forma o nou fiin, un nou fir de iarb.

Cred c ar fi fr sens ca Universul s se concentreze i s declaneze un

asemenea ansamblu uria de evenimente pentru a aduce pe lume o fiin destinat
nefericirii. i dac aceste situaii sunt totui ntlnite, cauzele sunt generate de
modul defectuos de implicare a omului n relaiile cu semenii si i de necunoatere
a tuturor factorilor, care concur la procesul de nfiripare a unei fiine.
Ignorana i imperfeciunea normelor de reglementare a relaiilor
interumane sunt cauzele care conduc la insatisfacie i nefericire.
Dup mii de ani de cutri, plecnd de la simpla observaie empiric, pn la
posibilitile laboratoarelor moderne, cred c omul actual este capabil s se
contientizeze pe sine i s se raporteze la toate reperele, care i determin
existena.
Ne reamintim c Aristotel spunea c omul este prin excelen o fiin social,
un zoon politikon. In consecin, dincolo de biologie, mplinirea, satisfacia,
fericirea sa nu poate fi desprins de contextul social. Este terenul, pe care s-au
exersat multe mini strlucite, muli filosofi i teoreticieni n probleme economice i
sociale.
Nu se poate formula o concluzie n acest sens fr o scurt incursiune n
istoria filosofiei politice i economice.
Trebuie spus de la nceput c toate sistemele de gndire referitoare la
existena social au privit omul ca centru al tuturor preocuprilor.
Fcnd o sintez a gndirii filosofice i politice de-a lungul timpului, se pot
distinge cteva repere:
- Relaia omului cu statul;
- Relaia omului cu sine ca fiin raional sau dominat de instincte, pe care
am abordat-o deja n alte capitole.
Relaia omului cu statul este una dintre cele mai dificile i delicate probleme
la care nimeni nu a dat o rezolvare n stare s satisfac ambii termeni.
Pn unde merge libertatea individual i unde ncep interesele statului?
Omul se nate liber, i prin nsui acest act, are o serie de drepturi naturale:
dreptul la via, dreptul la libertate, dreptul la siguran, dreptul la proprietate,
dreptul la egalitate n faa legii, a anselor etc. Toate aceste drepturi trebuie
garantate i aprate de statul n care trim.
Ni se spune c doar statul democratic poate fi garantul lor. Dar ce este statul?
Statul este o convenie, un contract ntre ceteni cu drepturi egale, care, din
nevoia de a-i putea exersa drepturile, accept s se constituie ntr-o comunitate
creia i acord o anumit putere.
Aceast definiie mi se pare a fi incomplet i cu un caracter evident politic.
Explicabil ns prin oroarea pe care a inspirat-o dominaia asupra omului, a puterii
absolute. Sunt sigur ns c primele comuniti umane nu s-au nchegat pentru c
oamenii nu erau liberi s vorbeasc", ci pentru c le era foame. Era greu pentru un
singur om s doboare un vnat mare, spre exemplu, un mamut. Foamea a

determinat i nclcarea teritoriului dup hran i atunci au avut i nevoie de

aprare, de securitate a vierii.
La modul concret, dac un om singur i-ar putea satisface n primul rnd
cerinele de a tri, n-ar avea nevoie de niciun stat. Dar asta presupune s-i asigure
singur hrana, hainele, casa, mijloacele de transport, nevoile culturale, spirituale etc,
ceea ce, evident, nu este posibil. Din acest motiv a spune c n definiia statului ar
trebui plecat de la posibilitatea asigurrii condiiilor de existen mai nti, celelalte
nevoi situndu-se n planul urmtor.
Este important acest amnunt? Categoric, da. Pentru c de aici decurge n
primul rnd, obligaia mea ctre ceilali semeni. Nu este normal ca, mai nti s
dm, i apoi s cerem? Dac rumeni nu d i toi cer, de unde s ni se dea?
Dac*pretind, cum este normal, ca vehiculul cu care merg s fie de bun calitate nu
este normal ca i hainele, pe care eu le confecionez, spre exemplu, pentru uzul
altora s fie de aceeai calitate? Spun toate astea pentru c exist la un anumit
nivel social mentalitatea c noi avem numai drepturi, dar nicio obligaie. Ne
aducem aminte de cuvintele lui J. F. Kennedy, prin care le spunea concetenilor s
nu se ntrebe numai ce le d America lor, ci i ce dau ei Americii.
Aici se nate primul conflict dintre individ i stat, dintre drepturile omului i
puterea n stat, linia de echilibru oscilnd ntr-o parte sau alta n funcie de
caracterul politic al unui stat.
n reglementarea relaiei dintre individ i stat, se ridic ntrebarea: Ce este
mai important - binele individului sau al statului?
Ecourile acestei ntrebri puse nc din secolul al XVI-lea sunt i astzi auzite
n discuiile politologilor de pretutindeni.
Thomas Hobbes (1588-1679) i exprim limpede opinia prin definiia pe care
o d statului: un contract ntre ceteni cu drepturi i obligaii egale de a se
supune unei puteri de stat recunoscute, renunnd la drepturile lor pentru a primi
ocrotire i asisten juridic".
Fr intervenia statului, spune Hobbes, oamenii au tendina, prin natura lor
despotic, de a deveni ceea ce a fost definit prin celebra formul: Homo homini
lupus. Tot lui Hobbes i aparine i cinica formul rzboiul tuturor contra tuturor".
John Locke (1632-1741) - pune accentul pe drepturile naturale ale omului.
Omul este liber de la natur i toi oamenii se nasc egali, spune el. Toi oamenii au
dreptul la via i la libertatea care nu ncalc drepturile altuia.
Este de reinut i aceast formul, care se vrea a fi absolut justiiar: omul
are dreptul la proprietate privat dar numai n limitele trebuinelor sale i nu n
exces. In opinia mea, dac societatea de mai trziu ar fi inut seama de aceast
condiie, multe din injustiiile sociale i din victimele nevinovate ale revoluiilor
sociale, poate chiar i cele ale rzboaielor, n-ar mai fi existat.
Nu oamenii sunt pentru stat, ci statul pentru oameni" spune Locke devenind
astfel un precursor al liberalismului modern.

Principiile statului de drept - referitoare la separarea puterilor executiv,

legislativ i juridic n stat i au prinii n Locke i Montesquieu. S-a pus, astfel,
piatra fundamental a democraiilor occidentale bazate pe statul de drept. i John
Locke a mai lsat ceva lumii moderne: teoria statului constituional.
Mentorii principali ai liberalismului sunt Alexis de Tocqueville i John Stuart
Mill.
Liberalismul pune accent pe individ i nu pe stat. Statul are datoria de a ocroti
individul, care are dreptul de a-i gestiona viaa aa cum vrea el. Este pledoaria
pentru statul minimal, despre care vom mai discuta.
Liberalismul opteaz pentru egalitate n faa legii, libertatea exprimrii, dar
nu egalitate material.
n opoziie, socialismul a optat pentru prioritatea statului n faa individului i
egalitatea material, singura condiie pentru egalitatea n faa legii.
n ceea ce privete libertatea individului, socialismul i liberalismul au o
poziie complet opus: de la libertatea total a liberalismului la cea dependent de
interesele statului, n socialism.
Immanuel -Kant postuleaz c libertatea indivi-dual se oprete acolo unde
ncepe libertatea celuilalt, limitarea sa fiind necesar convieuirii umane.
Ce nseamn o libertate fr limite ne spune Karl R. Popper, afirmnd c
libertatea absolut este un nonsens, i amintete de formula, deja citat de noi, a
lui Kant,
dup care libertatea fiecruia trebuie s fie compatibil; cu libertatea
celorlali.
Fr s recurgem la formulrile oamenilor celebr: cred c este de
competena bunului-sim s nelegeri condiiile libertii individuale, doar uitndune n juru nostru. Nici n pdure nu poi fi complet liber. Dac vt distruge sursele de
hran din jurul tu vei muri de foam i vei fi obligat, din propriu interes, s respeci
pdure* Cu att mai mult ntr-o societate civilizat. Eu cred c nainte de a se oferi
unui om libertatea, dup sistemv lumii moderne, este necesar mai nti un
minimum d educaie civic, pentru a ti ce s fac cu libertatea. Eu a folosi o alt
formul: ntr-un stat democratic i civiliz fiecare om are dreptul de a fi aprat de
libertatea abuziv altuia. Exist, firete, legi, dar cu condiia s se i aplice.
K. R. Popper este adeptul societii deschis la baza creia situeaz
nonviolena, ca fundament ; civilizaiei. Pentru eliminarea violenei el propune
msu educative i cenzura asupra propagrii acesteia pri mass-media. Noi ne
educm copiii n spiritul violeni prin televiziune i alte mijloace de comunicare". E
aceea, spunea el, trebuie instituit aici cenzura statulu Televiziunea a devenit o
mare nenorocire, dei ar putut fi o mare binecuvntare". Propagarea violenei esi o
educaie nebuneasc".
Intre statul minimal al gndirii liberale, care n trebuie s aib nicio intervenie
n societate i econom i statul maximal, paternalist, care vrea s controler toate
libertile, Popper are o atitudine ambigu: din principiu i din motive morale fr

paternalis: treburile nu merg". Dar nu trebuie s ne anxietm di aceast afirmaie,

pentru c ceea ce i revin acestui st: paternalist", n concepia sa, sunt doar nite
atribui fireti oricrui stat civilizat cum ar fi purtarea centurii de siguran, aprare,
taxe i impozite etc.
Popper susine totui c principiul statului minimal este utopic. Viziunea
liberalismului fr nici o intervenie a statului este naiv, zice el, i vom vedea c nu
este singurul care exprim aceast opinie.
Orice schimb de pia trebuie reglementat, altfel nu este comer, ci jaf. Nu
tiu la ce pia se refer Popper, dar n ceea ce privete piaa liber a produselor
alimentare o pot confirma toi romnii... n afara unui sistem legislativ nu este
dect haosul, continu el.
Popper supune, de asemenea, unui tir bine intit i revoluiile democratice.
Democraia n sine nu nseamn nimic bun n mod special", dar are rolul de a bloca
dictatura, prin creterea statului de drept.
Un principiu al statului de drept l constituie egalitatea n faa legii, pe care
socialismul nu l-a respectat niciodat, pe vremea cnd aresta cu uurin orice ins,
doar bnuit, nu dovedit prin ceva c ar fi dumanul societii socialiste. n statul de
drept, democratic acest principiu prevede c nimeni nu poate fi socotit criminal
pn ce nu s-a dovedit crima. Cum s explicm atunci arestrile n avalan ale
unor oameni, doar bnuii, dar nedovedii, purtai cu ctue la mini n faa
posturilor de televiziune, special incitate?
La vremea acestor arestri televizate era ef al guvernului un intelectual
subire, cu studii n drept. S fi uitat domnia sa acest amnunt de filosofie politic i
juridic? Nu^intr n principiile statului de drept i dreptul la demnitate? Ce
posibiliti are un om denigrat public s-i refac prestigiul dup ce justiia i-a
dovedit nevinovia? De unde vine aceast rutate gratuit i imoral a puterii i a
mediei care, n fond, este contrar principiilor statului de drept?
Democraia, care are la baz statul de drept, a fos creat tocmai pentru a
preveni abuzul puterii. Cu conditi ca s i funcioneze.
Am putea spune i noi ca o concluzie la cele d mai sus c regula de aur este
aceea'de a nu comite niciui exces cum spunea Pascal i niciun abuz, nici al puteri i
nici al liberului arbitru, cum spune Popper. i pot de de exemplu, ca abuz al puterii
cu consecine dramatice teroarea instaurat de dictatura iacobin, n care au czu
numeroase victime, uneori doar la un simplu denun, < simpl impresie sau doar la
o rutate, ca i, mai aproap de noi, teroarea stalinist ntins pn la rile satelite
sai toate pogromurile svrite de-a lungul istoriei.
Ca abuz de libertate putem cita exemplele lui K. F Popper referitoare la
extinderea periculoas a violenei, i consumului de droguri, a criminalitii
ngrijortoare \ rndul minorilor etc.
Filosofiile politice au avut ca obiect nu numa caracterul politic al statului ca
reflectare asupra existene umane, ci i al omului n raporturile sale cu societatea.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) considera omu ca fiind stpnit de o

voin de a fi" de sorginte cosmic i datorit creia lumea este iraional,
dominat di instincte i rutate. Din acest motiv este o lume a suferinei viziune
care nu era strin de filosofia hindus.
Pesimismul su rezida n contiina c omul si manifest prin instincte n loc
s-i exprime mreia prii raiune, spirit i cultur.
i Nietzsche avea sentimentul tragediei umane cnd spunea s se fac din
disperare sursa speranei, da: n acelai timp proslvea voina de a fi, voina de a
deven un supraom, care sfideaz principiile moralei cretin< (o moral de sclavi")
al compasiunii i al smereniei Dumnezeu a murit" spunea el.
Opus pesimismului lui Schopenhauer, idealismul german (Hegel, Fichte,
Schelling) cultiva o filosofie optimist n centrul creia situa nu instinctele ci
raiunea, idee pe care o mprteau, de asemenea, i enciclopedism francezi.
Principiul fundamental al lumii st n spirit, spunea Hegel, omul, ca i lumea,
nscriindu-se n coordonatele raiunii. Lumea este vzut de Hegel ca rezultat al
evoluiei dialectice a Spiritului sau raiunii universale.
Jean Jacques Rousseau este unul dintre gnditorii cruia Revoluia francez
din 1789 i datoreaz imens. Din nefericire nu apuc s-i vad opera n aciune,
murind numai cu un an nainte de izbucnirea revoluiei.
Prin Contractul social (1762), Rousseau caut s ofere o soluie viabil relaiei
dintre libertile individuale i prerogativele societii.
Este un adept al ntoarcerii la natur, punnd n contrast perfeciunea
acesteia cu ceea ce el numea calamitile civilizaiei.
Exercit o influen important asupra idealismului german, avnd o
contribuie esenial n geneza curentului romantic.
Revenind la definirea raportului dintre om i societate ca una din premisele
importante ale mplinirii i satisfaciei umane, ne propunem s mai aducem n
aceast discuie nc dou mari autoriti n domeniu.
John Kenneth Galbraith este un cunoscut om de tiin americafl, fost
profesor la Harvard, ambasador al SUA n India i consilier pe probleme economice
al preedintelui J. F. Kennedy. Vom face o scurt trecere n revist a lucrrii sale
Societatea perfect" (1997) - n care este analizat starea social ntr-una dintre
cele mai cunoscute democraii, cea din SUA. Dup cum se exprim autorul, fiinele
umane sunt pretutindeni la fel, indiferent unde triesc. n consecin relaia omsocietate vzut din SUA este un model de reflectare valabil pentru omul de
pretutindeni.
De la nceput suntem avizai c o societate nu este perfect atta vreme ct
exist suferina pentru cei pauperi.
Trebuie s precizm c J. K. Galbraith nu este mpotriva societii de tip
democratic american, ci a imperfeciunii acesteia.

Imperfeciunea social i are cauzele ntr-o serie de constrngeri ce in de

natura uman, de istorie, de modelele de gndire, de rigorile constituionale i
legislative, de politica de partid i cea a corporaiilor.
Galbraith ncearc o analiz lucid a societii timpului su fcnd net
distincia ntre ceea ce este realizabil i ceea ce este doar utopic.
O societate perfect n concepia autorului, trebuie s confere omului
satisfacie prin asigurarea libertii individuale, bunstarea i egalitatea rasial i
etnic. In acelai stil lucid, remarc ns c toate aceste liberti individuale sunt
anulate de lipsa mijloacelor de existen i mai concret, a banilor.
Savantul Galbraith recunoate, dup cum vedem, c prima ateptare a unui
om de la societate este asigurarea material, securitatea persoanei i abia apoi, cu
stomacul plin, este dispus s i voteze.
Galbraith recunoate, de asemenea, c, dac socialismul a euat n dorina
de a realiza o societate perfect, nici capitalismul nu poate avea o astfel de
pretenie. Exist o democraie, dar ca i Popper, observ c ceea ce ar trebui s
nsemne demos - kratein, guvernare prin popor, este n mare msur o conducere a
celor avui.
Omul din popor, spune Popper, la care am revenit doar pentru context,
alege, dar dup aceea puterea nu este a sa, ci a celor alei. Observm cu toii apoi
c de caliltatea celor alei depinde i calitatea guvernrii. Popper are critici i la
adresa sistemului electoral proporional, n virtutea cruia un ales sau un guvern
devine legitim. i aduce ca argument venirea la putere a lui Hitler. i el a fost ales
legitim, iar puterea deplin i-a fost acordat prin majoritate parlamentar.
Un punct de vedere diferit de principiile libera-lismului, pe care se bazeaz
democraiile moderne i cu att mai interesant cu ct vine din partea unui
economist ca Galbraith, de mare competen i nu a unui simplu teoretician rupt
de realitate, este opinia sa c o economie modern nu poate fi performant fr
intervenia statului. Exist domenii, spunea el, n care funciile i serviciile statului
sunt necesare i superioare. Sunt activiti economice, care nu trebuie s fie
subordonate principiului concurenei.
Chiar dac pot s nu fiu crezut, doresc s spun c am fost convins cu mult
vreme nainte de '89 de eecul socialismului, asistnd doar la absurditatea unor
msuri, care nsemnau investiii masive, fcute numai pentru a se respecta nite
sloganuri ideologice, doctrine care erau complet rupte de realitate. Din nefericire,
aceast practic stupid o vd adeseori continuat i astzi. i iat i opinia acestui
economist de vrf al Statelor Unite, referitor la acest subiect. Principiul dominant al
unei societi eficiente trebuie s fie raiunea pragmatic i nu cea doctrinar (s.n.).
i pentru a fi i mai clar revine cu aceast precizare: ntr-o societate raional i
sntoas strategia nu trebuie s fie subordonat ideologiei i doctrinei. i pentru a
ilustra aceast idee, exemplific prin necesitatea susinerii financiare de ctre stat a
staiunilor agricole experimentale, cercetrile lor fiind de interes naional. Probabil
c numai n SUA aceste structuri sunt de interes economic pentru c n alte zri, nu

numai c sunt ignorate, dar au devenit foarte atractive pentru terenurile pe care le
dein!
Un alt exemplu ilustrativ dat de Galbraith este acela al Japoniei, care s-a
dezvoltat dup rzboi investind n cercetare i servicii de utilitate public.
Intr-o societate perfect sau, a spune, mai repede, normal, toi membrii si
ar trebui s aib o existen normal. i persoanele cu deficiene fizice sau psihice
nu trebuie s fac excepie. Pentru toi trebuie s se gseasc soluii de asigurare a
unei existene normale. Nimic nu este mai umilitor pentru un popor dect s vezi
strzile pline de oameni ajuni n situaia de a ceri, fie pentru c nu au capacitatea
de a se ntreine, fie pentru c, dup o via de munc, n loc de rsplat, trebuie s
apeleze la mila public.
Se crede c n societile postsocialiste conduc oameni cu coal. S nu
realizeze ei c n lumea n care nc suntem este o ans de a te nate normal, i o
neans pentru cei ce se nasc cu deficiene sau ajung aici fr s aib nicio vin i
c este moral i uman ca societatea s-i preia pe seama sa, adic a celor valizi?
n comentariul vizavi de o societate normal, Galbraith acord un loc deloc
minor srciei, atrgnd atenia asupra riscului de a conduce la vicii, violen, crim
i revolt. Srcia este una din cauzele nu numai de suferin, ci i de dezordine
social. Dar trebuie spus c dincolo de consecinele sociale ineluctabile ale srciei
este n acelai timp expresia nepsrii, a egoismului i lcomiei celor care se
mbogesc pe seama altora, atitudine care este dezavuat de la John Locke pn la
Popper i o mulime de ali comentatori ai timpului nostru. O doctrin care admite
srcia, ca pe o stare fireasc, este imoral i antiuman. O fi auzind cineva...?
Ives Gandra Martins este profesor de Drept constituional i Drept economic
(Universitatea Mackinzie - Brazilia) i membru n numeroase foruri academice. n
lucrarea O viziune supra lumii contemporane" (2001), este prezentat o vedere
critic asupra problemelor cu care se confrunt societatea modern. Influenat
probabil i de problemele sociale i economice ale rii sale - Brazilia -, accentele
critice ale lui Martins sunt mai apsate dect ale lui Galbraifh, viznd ndeosebi
consecinele globalizrii pentru rile cu economie nedezvoltat.
Grupul celor apte hotrsc ordinea mondial viznd n primul rnd propriile
interese.
Celorlalte ri li se acord un interes n funcie de fidelitatea manifestat, de
nevoia de piee de desfacere a propriilor produse i de posibilitatea de a fi folosite
ca scut militar n calea unor poteniali inamici.
Globalizarea economiei... redeschide calea capitalismului slbatic" pentru
c sunt favorizate rile dezvoltate ale cror produse obinute prin tehnologie
modern le creeaz un statut preferat.
n rile nedezvoltate sunt preferai la conducere birocrai mediocri i
politicieni corupi, preocupai numai de interesele celor care i sprijin i indifereni
fa de problemele majore ale rii". Guvernele acestor ri sunt considerate de
Martins ca fiind lipsite de orice viziune strategic.

Supune, de asemenea, unei ascuite critici noiunea de politician, cruia i

face un portret, a spune istoric, prezent n toate epocile i pretutindeni.
Politicianul vrea puterea numai pentru sine. Nu are nici o viziune de om de
stat. Este o pletor de politicieni, dar lipsesc oamenii de stat, spune el.
Efortul principal al politicianului este intit pentru nvingerea adversarului. Ca
s poat rmne la putere va folosi toate mijloacele pentru a convinge alegtorii c
el este cel mai bun, iar adversarul cel mai ru.
Avnd un timp scurt la dispoziie, pn la noi alegeri, cu rezultat imprevizibil,
i fac rapid legi, care s-i favorizeze cutnd s profite ct mai mult de puterea
temporar.
Este absolut frapant ct de asemntoare sunt aceste opinii ale lui I. G.
Martins cu cele ale lui Karl R. Popper, mergnd uneori pn la identitate de cuvinte.
Adversarii sunt totdeauna ri, iar cei care conduc sunt totdeauna buni, de aceea ei
trebuie s fie cei alei - spune Popper caracteriznd sloganurile politicianiste. i
parc pentru a ne sublinia c nimic nu-i nou sub soare, c firea omului este aceeai
n toate timpurile i n toate geografiile, ne amintete de bavardajul propagandei
marxiste, n care cei buni erau comunitii, iar cei ri erau capitalitii. Toi, fr
excepie. Aa era porunca de partid.
O asemenea atitudine, spune Popper, este imoral, pentru c strnete ura i
ura nu cldete nimic, ci duce la ruin. Cum s-a i ntmplat i cum se va ntmpla i
cu cei care continu s cultive ura.
Popper nu se arat nici el prea ncntat de sistemul partidelor politice
spunnd c ar trebui s nlocuim acest oribil sistem al partidelor" reprondu-le,
ca i Galbraith i Martins, vina de a condiiona deciziile de politica de partid. Intr-o
societate normal i raional strategia n-ar trebui s fie subordonat ideologiei spune J. K. Galbraith.
O noiune ntlnit i la Popper, i la Martins: criza valorilor n societatea
modern. Dispariia lor ca repere de referin n aprecierea valorilor conduce la
instabilitate, libertinaj, corupie, violen, viciu, dispreul fa de semeni i lipsa de
consideraie pentru valorile autentice. Locul valorilor este luat de vedete de o zi.
Intolerana psihic i iritarea manifestat violent fa de semeni a devenit o
caracteristic neateptat a timpului nostru. Limitele de rezisten biologic i
psihic sunt depite de avalana de evenimente i de solicitri la care este supus
omul de astzi. Consecina o constituie frecvena cu cretere alarmant a patologiei
psihice (depresii, suicid etc.)
Omul de astzi are orizonturi, dar nu are i perspective", motiv pentru care
devine frustrat i revoltat.
Statul bunstrii sociale a dat faliment, spune Ives Gandra Martins.
Dintre instituiile pe care se sprijin democraia n lumea modern, presa
reprezint un pilon principal. tirea, observ Martins, este cel mai bun i cel mai
ru tribunal al istoriei care face dreptate, dar i nedreptate ireparabil.

tirea formeaz i deformeaz, mizndu-se pe acea mas de oameni uor

influenabil, fr cultura necesar digerrii adevrului.
Intr-un mod prea dur, poate cu o anumit parte a presei din zone pe care le
cunoate mai bine, Martins spune c presa n societatea actual este mai mult
denuntoare" dect formatoare, pe post de jandarmi i nu de creator de modele
sau de proiecte pentru ar".
In loc de cutare a adevrului, presa este animat de reportajul - bomb",
care nu informeaz, ci dezinformeaz oamenii. i d un exemplu din presa local.
Dac dintr-o sut de preoi catolici, unul a comis un delict contra preceptelor
Bisericii Catolice, presa nu va vorbi despre cei 99 de preoi coreci, ci despre acel
unul incorect, ca i cum ar reprezenta ntreaga instituie. Viaa obinuit nu
reprezint o tire, ci doar faptul ieit din comun, remarc Martins. A prezenta doar
partea putred" a societii, adaug el, nseamn a oferi doar modele de deviere
comportamental, care strnesc curiozitatea pentru violarea intimitii celorlali,
pentru scandaluri publice, pentru tot ceea ce are lumea mai respingtor.
Personal cred c este nevoie de o mare pruden i responsabilitate a
lucrtorilor din mass-media pentru c uneori tirile" pot avea drept consecine nu
numai o simpl denigrare a unor persoane, ci pot conduce la aciuni de linaj public
aa cum era s se ntmple cu clugrii de la Mnstirea Tanacu. S recitim ce
spune Gustave Le Bon vizavi de uurina cu care poate fi strnit o mulime.
Iat un exemplu de blamare a unei ntregi categorii sociale i anume a
medicilor. n iunie 2007 s-a discutat pe un post de televiziune al crui nume vreau
s-l trec n tcere, cazul unei fetie de 12 ani care a decedat ntr-un spital. Modul n
care a fost ns discutat a generat o mulime de mesaje, scrise pe maneta
ecranului. Le reproduc ntocmai, aa cum le-am nregistrat: Majoritatea medicilor
sunt criminali cu diplom. Trebuie s fie omori". Ruine pentru medicii din
Romnia. Sunt nite incompeteni". Pedeapsa cu moartea pentru medici".
Sunt total de acord cu aceast atitudine dac s-a dovedit de ctre justiie c
acel medic a comis intenionat o crim. Nimeni nu trebuie s fie mai presus de lege.
Dar s-a adus vreun argument n acest sens? i dac nu, este convins() reporterul
acelei emisiuni c merit o astfel de recunotin" tot corpul de medici din
Romnia, aa dup cum a permis s se scrie pe ecran? tie domnul (doamna) ci
ani studiaz un medic pn ajunge s lucreze ntr-un spital i cte examene are de
dat toat viaa sa? Nu spune nimnui nimic faptul c n actualele condiii facultile
de medicin nu mai sunt agreate de tineri, c sunt mai multe locuri dect candidai,
iar medicii existeni prsesc, tot mai muli, ara? Chiar nu intereseaz pe nimeni
cine va mai ndrzni" s fie medic i cine se va mai ocupa totui de sntatea
noastr?
La capitolul dedicat sistemului nervos, am citat o serie de cercettori ca
Stephen Kosslyn .a., care au subliniat nocivitatea pentru creier, mai ales la vrste
tinere, a scenelor de violen. Creierul se modeleaz anatomic i funcional pe
genul prevalent de informaie care i se ofer. Personalitatea, caracterul i

comportamentul vor purta amprenta informaiei pe care o prelucrm. Devenim

ceea ce gndim i simim. Toate crile de psihologie scriu despre modelarea
caracterului i comportamentului n funcie de modelul social oferit. Nici nu trebuie
mers mai departe n cutarea de exemple. Este suficient s privim ce se ntmpl n
colile din ntreaga lume. Avem ceea ce cultivm. Probabil c aa se vrea de ctre
stpnii" lumii.
Recunoate totui rolul presei i justiiei de a tempera i controla
guvernele". Despre criza valorilor n societatea actual, Martins ne spune c istoria
arat c, acolo unde valorile se degradeaz, civilizaiile decad. Lipsa valorilor l
transform pe om ntr-un individ nociv pentru societate, pentru c nu are un reper
n exercitarea libertii. Individul fr valori etice i va impune dominaia asupra
celui mai slab. De aceea cultul valorilor, dar a celor reale, nu surogate, trebuie s fie
o tem de nvmnt n coal pentru a fi nsuit odat cu formarea personalitii.
Referindu-se la libertate, I. G. Martins are o expresie fericit: libertatea este
un drept reciproc". Pentru a respecta libertatea celuilalt este nevoie de educaie,
cultur i legi care s-o garanteze i care mai ales s fie aplicate. Fr o lege care s
asigure libertatea, rmnem cu o simpl iluzie.
In democraiile moderne nu s-a gsit nc echilibrul ntre libertate i ordine. i
voi fi aici de acord cu Daniel Dennet, care ne spune c, fr ordine, s-ar putea ca nu
peste mult timp s fim ateptai la colul strzii de un ins narmat cu un pistol
atomic...
n concluzie la acest capitol, vom observa c raportul dintre om i societate
este o ecuaie de a crei rezolvare depinde realizarea noastr ca fiin biologic i
spiritual, mplinirea, satisfacia i fericirea. Societatea viitorului va trebui, n
consecin, s restabileasc raporturile dintre om i societate pe un alt fundament,
n acord cu legea fiinrii sale, a finalitii, pentru care se afl aici, crend condiiile
necesare desvririi sale spirituale i edificrii unui statut, care s-i permit
convieuirea cu semenii n pace i armonie.
Niciunul din modelele sociale ncercate de-a lungul istoriei n-a dat satisfacia
ateptat. Toate au dezamgit. O societate care admite pauperitatea pentru 80 %
din membrii si nu este de acceptat, fiind ori cinic, ori incapabil s le rezolve
nevoile n virtutea dreptului lor natural.
Sunt de prere c singura surs de inspiraie pentru un model social justiiar
l constituie doar punerea n acord a legilor umane cu cele ale Universului. Vreau s
sper c omenirea va gsi n viitor nelepciunea necesar nfptuirii acestui
deziderat.
CAPITOLUL 14
LONGEVITATEA N NOUA SPIRITUALITATE
Se estimeaz c o dat cu schimbarea frecventei cmpului geomagnetic, se
vor modifica toi parametrii funcionali ai organismului, inclusiv durata vieii.

i geofizicianul Braden, i alte surse vorbesc despre extensia capacitii de

percepie a contiinei de la un registru tridimensional la unul multidimensional.
Aceasta ar fi o er a contiinei care va permite saltul de la comportamentul,
adesea reptilian, impulsiv i agresiv, la unul spiritualizat. De la o contiin redus
doar la trebuinele biologiei la una spiritualizat, a motivaiilor superioare.
Referitor la longevitatea omului din noul ciclu cosmic anunat insistent de o
mulime de surse amintite, se apreciaz c o influen major se va exercita la
nivelul ADN-ului uman - suport al informaiei noastre genetice.
Reeaua, grila magnetic a Pmntului, aflat ntr-o continu dinamic, se
spune c va afecta contiina, spiritualitatea i codul genetic al celulelor noastre.
Dincolo de cele dou spirale biologice cunoscute ale ADN-ului, se vorbete de
prezena n viitor a nc zece spirale, ns n plan cuantic, al matricei energetice. La
nivel profund deci, ADN-ul ca i materia s-ar manifesta multidimensional, fiecare
din aceste dimensiuni avnd ca atribute proprieti care vor implica schimbri la
nivelul contiinei, al capacitii sale de percepie, de stocare i de evocare a
informaiei, de reflectare a realitii dincolo de contingenele comune.
Prin noul statut al contiinei capacitatea psihicului uman de a-i controla
propriile funcii biologice, inclusiv sntatea i longevitatea, va fi extins la un nivel
pe care nu l-au atins dect practicanii unor tehnici orientale ce i-au extras seva
dintr-o alt cunoatere spiritual i care, surprinztor pentru mine, n-au fcut dect
sporadic obiectul unor studii tiinifice.
Dezvoltarea contiinei de sine, ni se spune, va permite accesul la divinitatea
luntric, la perceperea propriei realiti cu care va stabili noi raporturi
armonioase, generatoare ale sentimentului de fericire, de mplinire, de nelegere a
propriului sens.
Supus aceluiai cmp de frecven i ADN-ul din celulele noastre va suporta,
de asemenea, transformri evolutive.
Geneticienii apreciaz c doar 3-10% din genele noastre sunt active,
implicate n procesele de modelare i funcionare a structurilor din organism.
Restul, sunt etichetate ca fiind AND-deeu", ADN inutil", opinie pe care nu toi
comentatorii fenomenului o mprtesc. Cercettorii rui i alte surse
neconvenionale atribuie, ipotetic, acestui ADN un rol de rezerv, depozit pentru
ntreaga informaie acumulat de-a lungul tuturor experienelor personale i
transpersonale. Aici ar fi sediul setului de instruciuni" necesar peregrinrilor
noastre cosmice.
Segmentul cosmic al contiinei noastre, despre care s-a vorbit n fenomenul
NDE, conexiunile cu lumea subtil a spiritului i-ar avea sursa n structurile invizibile
i de rezerv ale ADN-ului.
Aa dup cum afirm geneticianul K. Murakami, o mulime din genele
noastre inactive ateapt s fie activate. Sunt deja acumulate multe date, care
dovedesc posibilitatea dialogului contient cu propriile noastre gene i care abia
ateapt s fie activate", cum se exprim Murakami. n condiiile n care puterea

contiinei noastre va fi mult mai ampl n viitor i registrul posibilitilor noastre

de control asupra propriei biologii va fi extins.
Se afirm c cercettorii rui sunt n postura de a crea o nou medicin n
care ADN-ul poate fi reprogramat prin cuvinte i frecvene radio. Asemenea i altor
comentatori i ei sunt de prere c ADN-ul nefolosit, ifcv&. ei n proporie de 90%,
ar servi ca depozit de informare i n comunicare. Acest ADN, susin ei, ar respecta
o anumit gramatic asemenea oricrui limbaj. De aici s-ar deduce c limbajul
uman ar putea fi o reflectare a limbajului ADN. Consecina imediat ar fi reacia
ADN-ului la cuvintele din limbajul nostru, oferind posibilitatea de a aciona, deci,
asupra sa prin control contient. Ar fi reuit, ni se spune, s controleze defectele
ADN-ului prin frecvene radio i laser modulat n semnale purttoare de informaie
semantic.
Controlul ADN prin limbaj ar necesita modularea pe o anumit frecven i o
contiin elevat. Stresul i anxietatea ar bloca aceast hipercomunicare cum o
numesc cercettorii rui. Se crede c fiinele gregare cum sunt insectele ar folosi o
astfel de hipercomunicare. Telepatia, hipnoza, visul, inspiraia, sesizarea de la mare
distan a ntoarcerii stpnilor acas de ctre cini etc. ar fi posibile exemple de
hipercomunicare.
Alte surse afirm c ADN-ul emite fotoni pe frecvente de megahertzi.
n studiul privind experienele din timpul morii clinice, publicat n revista
englez de medicin Lancet (2001), Pim van Lommel se ntreab dac imensele
rezerve de ADN, care nu este utilizat n corp, nu ar avea un rol n codificarea
contiinei.
Exist o relaie de determinare ntre minte i gene, ne spune geneticianul K.
Murakami. Boala se nate din minte i poate fi vindecat prin minte. Avem din nou
o confirmare venit din partea unor specialiti incontestabili n domeniu asupra
capacitii noastre psihice de a controla, prin intenie, ADN-ul.
i Murakami este de prere c nu folosim dect 10% din patrimoniul nostru
genetic. Ne natem cu gene active care dirijeaz n fiecare secund mii de reacii i
decid destinul celulelor noastre. Avem n acelai timp gene inactive, care pot fi
benefice sau patogene. Dac genele patogene nu sunt activate niciodat, vom fi
totdeauna sntoi. Sunt o mulime de factori care pot activa aceste gene
patogene, ncepnd de la condiiile de mediu, alimentaie, poluare, stres,
acumularea de radicali liberi, pe care organismul nu-i mai poate neutraliza.
Factorii de ordin psihic au, de asemenea, o influen major asupra genelor
noastre. Avem n celulele noastre genele necesare pentru a fi fericii. Nu ateapt
dect s fie activate prin exprimarea dorinei, a inteniei de a fi fericii. Am precizat
c aceast atitudine pozitiv fa de via a fost numit de K. Murakami gndire
genetic".
Pentru cei neavizai o astfel de afirmaie pare mult prea simplist pentru a fi
i funcional. Este foarte important pentru practica vieii noastre s nelegem
fenomenul i de aceea voi ncerca s aduc mai multe argumente. Am precizat n

mod insistent c fiecrei stri psihice - afective i cognitive, n funcie de coninutul

su semantic - pozitiv sau negativ, i corespunde, la nivelul tuturor celulelor i o
anumit chimie specific, un anumit
pH, favorabil sau nefavorabil sntii i deci implicit genelor noastre. O
chimie corespunztoare sentimentului de fericire va activa genele propice acestei
stri, pozitive, i va inactiva genele negative generatoare de tristee i boal.
Pe de alt parte, am discutat la capitolul dedicat contiinei despre rolul su
n controlul proceselor mentale n amorsarea reelelor neuronale necesare pentru
a exprima o stare psihic sau alta i prin acestea capacitatea sa de a influena
ntreaga noastr fiziologie i fiziopatologie.
Aadar, cu rarele excepii ale unor accidente survenite dincolo de voina
noastr, st n puterea minii noastre de a ne modela creierul, mintea i sntatea
corpului noastru i implicit, durata vieii.
A ti i a vrea" sunt cele dou verbe necesare pentru a fi mplinii. Am
comentat n capitolele anterioare exemple concrete de readucere prin concentrare
mental, deci prin voin, a unor parametri biologici la vrste cu 10-15 ani mai
tineri, exemple de vindecare prin voin a unor boli grele (Martin Brofman, Bernie
Siegel). Marii maetri ai unor tradiii spirituale orientale au dovedit, inclusiv prin
experimente monitorizate, n condiiile laboratoarelor moderne, c prin voin i o
practic ndelungat i susinut pot realiza performane incredibile cu propriul lor
organism. Multe dintre aceste performane, exploatate adesea doar n Scopuri
lucrative, ar trebui s devin bunuri comune, integrate n cunoaterea tiinific i
nu numai empiric, aa cum sunt astzi.
Avem n celulele noastre toate genele necesare pentru a ne transforma dup
propria voin. nsi evoluia lumii vii a fost posibil graie capacitii genelor
noastre de a se recombina i adapta la condiiile variabile ale mediului de via.
Avem nscrise n celulele noastre programele care ne permit o continu adaptare,
fapt ce presupune activri i inactivri de. gene, combinri i cooperri de gene i
funcii, sinteze, faceri i desfaceri de reele neuronale, crearea de noi sinapse i
neuroni ca i dispariia altora i nu numai selecie, competiie i anihilare a unor
indivizi mai puin dotai. Este surprinztor pentru mine cum, aflai n plin
dezvoltare a geneticii, ne putem cantona i limita la nite concepte pur mecaniciste
ale secolului al XDC-lea.
Dac la baza lumii am situat pn acum conflictul, lupta n interiorul speciilor
ca i ntre ele, ca premis a evoluiei, a sosit momentul s renunm la violen i s
ne utilizm capacitile psihice, care ne-au fost date tocmai pentru a ne putea
transforma, pentru a putea evolua. Aflm acum, i experiena a dovedit, c
dispunem de toate resursele necesare pentru a svri adevrate miracole cu noi
nine. Resursele au fost n noi, la ndemna noastr, ne-au ateptat, dar ignorana
i drumul greit, pe care am mers adesea, au fcut din noi sclavii i nu stpnii
vieii. Am multe motive s cred c nu aceasta a fost intenia Sursei primordiale

cnd ne-a pus la dispoziie toate mijloacele de a evolua. Ni s-au dat, dar noi n-am
priceput, ori am refuzat.
Avnd ansa de a controla n viitor ADN-ul, nseamn c vom deveni
nemuritori? Nu. Dar modificarea capacitii noastre de a percepe realitatea de
dincolo de vl" i de a o interpreta n cu totul alt context, dect cel actual, ne
schimb i concepia noastr despre existen i posibilitatea de a comuta la voin
planurile realitii. A spune mai mult este doar imaginaie.
Este posibil ntinerirea ?
Readucerea sau conservarea tinereii a fost din totdeauna visul de aur al
omenirii. Ocultitii Evului Mediu i-au nvrtit la nesfrit i n zadar retortele din
laboratoare n cutarea Pietrei Filosofale, a Elixirului Tinereii venice.
Tradiional vorbind, dorina lor prea absurd. Dar dac ne raportm la
biologia cunoscut, de vreme ce exist fiine cu durat de via foarte scurt i
altele cu viaa incomparabil mai lung, nseamn c nsi natura ne ofer exemple
de longevitate.
Un alt exemplu elocvent este acela al creterii longevitii de la circa 25 de
ani, ct se crede c ar fi trit omul din caverne, la peste 70 de ani, n prezent. Un
savant de astzi, dac ar fi trit n acele vremuri de nceput ale civilizaiei, ar fi spus
foarte sigur pe sine, ca i astzi, c este imposibil s se depeasc limita de via
de 25 de ani... i totui, a fost altfel.
Dac viaa nu nseamn dect un aranjament de atomi n forme biologice
capabile de autoconservare i reproducere, dup un program genetic coninut n
ADN, de ce acelai instrument imprim o durat de via diferit de la o specie la
alta i de la un individ la altul? Dup ce criterii? Cine dicteaz ritmul diferit de
desfurare a tuturor proceselor biologice? Tot selecia natural?
i de ce moartea? Existena morii contrazice dogma teoriei evoluioniste
dup care nu exist sens n natur i n evoluie, ci doar adaptare. Moartea are un
sens. i nc unul implacabil. Toate speciile involueaz dup ce i-au ncetat
reproducerea. nseamn c i reproducerea are un sens. Are evoluia interes s
degenereze o generaie ajuns la maturitate pentru a aduce o alta la aceeai stare?
Ni se spune c senescena nseamn epuizarea resurselor energetice i uzura
organismului. Dar Universul are resurse infinite i de atomi i de energie, pe care le
investete n alte forme de via abandonndu-le pe cele vechi. De ce se ntmpl
aa dac nu este un sens n Univers?
Ce se tie astzi sub raport tiinific despre longevitate?
Durata vieii este dictat de numrul diviziunilor celulare. Fiecare specie are
un numr de diviziuni celulare diferit, corespunztor cu durata sa de via. Este un
program nscris n molecula de ADN din celulele tuturor speciilor. Sunt i teorii care
neag existena unui program genetic pentru senescena, admind c aceasta ar fi
doar rezultatul unor erori genetice aprute ntmpltor i acumulate n timp.
Este evident c fenomenul longevitii intr n preocuprile multor oameni
de tiin. Martin Holzenberger (Spitalul Saint-Antoine, Paris) mpreun cu

colaboratorii si a reuit s prelungeasc cu un sfert durata vieii unui oarece

modificat genetic (Science et Avenir, nr'672,2003).
Procedeul utilizat s-a bazat pe efectul de cretere i de producere a
senescenei de ctre hormonul somatotrop (HST) eliberat de hipofiz. Sub aciunea
acestui hormon, la nivelul ficatului, se secret un alt hormon IGF-l (Insulin-like
Growth Factor), care i exercit aciunea asupra tuturor esuturilor declannd o
cascad de reacii, al cror rezultat l constituie fenomenele de cretere i de
senescena. Colectivul menionat a redus experimental numrul de receptori
pentru IGF-l i, nemaiavnd substrat receptor, s-a produs, prin retro-reacie, o
inhibiie n eliberarea HST. Ca rezultat, fenomenele de mbtrnire a esuturilor sau diminuat, prelungind cu un sfert viaa animalului de experiment.
Cynthia Kenyon (Universitatea California. San Francisco) a reuit s creasc
de ase ori viaa celebrului vierme Caenorhabditis elegans, cu care s-a mai luat un
premiu Nobel pentru apoptoz. S-a folosit de acelai IGF-l prin manevrare genetic.
O alt gen numit Klotho, descoperit n 1997 n SUA, i-ar fi demonstrat, de
asemenea, implicarea n longevitatea animalelor de laborator. Blocat, gena
determina mbtrnirea prematur, supraexprimat, crete longevitatea (Science
et Avenir nr. 712,2006).
Acestea sunt pn n prezent premisele tiinifice ale longevitii i
conservrii tinereii. Este fr ndoial c miza o constituie meninerea vigurozitii
fizice i intelectuale i nu prelungirea unei viei larvare, pe care toat lumea o
refuz.
Ce sperane of er n acest sens experiena empiric, de dincolo de
microscoapele laboratoarelor?
Este n afara oricrei discuii c starea noastr fizic i intelectual, ca i
Longevitatea, sunt dependente, n primul rnd, de suportul genetic motenit.
Am vzut ns, pe parcursul acestor pagini, c gena nu mai nseamn
obligatoriu fatalitate. O mulime de factori de mediu i de ordin psihologic impun
ca o gen s se exprimg sau s rmn inactiv.
Solicitrile fizice i psihice, stresul, starea psihic dominant de bun
dispoziie sau de indispoziie, de anxietate i depresie, satisfacia sau insatisfacia
profesional, calitatea i cantitatea hranei, modul propriu-zis de hrnire, condiiile
mediului n care trim, climatul social - de stimulare, optimist sau unul deprimant,
de nesiguran social i personal, de violen, de spaim,
de implicare involuntar prin media n toate dramele lumii - toate aceste
circumstane sunt suficiente motive ca genele noastre s ne determine o evoluie
fericit sau nefericit. Este o interrelaie strns ntre ceea ce motenim ereditar,
condiiile sociale, n care ne dezvoltm i implicarea noastr psihologic n via.
Toate marile sisteme de gndire, care vizeaz filosofia spiritului, pun
accentul, n primul rnd, pe conduita noastr psihologic, ncepnd de la Pitagora,
Buda, Confucius, Lao-Zi i ajungnd la Iisus.

Nu st n puterea noastr s ne crem lumea n care vrem s trim, dar

modul n care reacionm n toate circumstanele vieii depinde de nelepciunea i
capacitatea de control a temperamentului. S reinem c deciziile fiecrei clipe
nseamn un pas spre via i sntate sau spre boal i moarte. Iisus spune undeva
c nelege incapacitatea noastr de a respecta ntocmai toate imperativele
nvturii sale, dar este foarte important efortul de a ncerca n fiecare clip s le
respectm.
In vremurile fr tiin toate erorile de comportament erau puse sub
interdicie divin. Nu exista un alt mijloc de convingere. Acum tim foarte bine c,
dac exist o Divinitate, aceasta vorbete prin noi, prin creierul nostru, prin chimia
noastr. Gndurile i emoiile noastre pozitive sau negative nu sunt dect o chimie
n acord cu caracterul acestora, favorabile sau nocive sntii. Ecoul lor se
rsfrnge asupra tuturor celulelor noastre inclusiv asupra genelor noastre.
Am insistat suficient cred, asupra tuturor con-secinelor pe care le poate avea
modul nostru de gndire asupra noastr, asupra semenilor i asupra mediului
ambiant i cosmic. Voi supune acum discuiei virtuile minii, n controlul vitalitii
i al longevitii.
Se poate menine sau reduce vigoarea tinereii prin controlul minii? Iat
cteva argumente n favoarea acestei idei.
Marii maetri antrenai dup sisteme tradiionale din spiritualitatea oriental
sunt recunoscui pentru aspectul lor tnr i pentru vitalitatea lor intelectual. Liu
Zhengcai vorbete n cartea sa Les secrets de la longevite (1996), despre vrstele
matusalemice ale unor practicani ai taoismului. n secolul al VUI-lea d.Ch., cnd
sperana de via era n jur de 33 de ani, marii nelepi taoiti triau peste 70 de
ani i se menioneaz chiar un decan de vrst, Li Yuanshuang de 136 de ani!
Iat, de curiozitate, o mostr de program urmat de centenarii taoiti chinezi
descris de Lin Zhengcai n cartea sa Les secrets de la longevite, citat mai sus.
Trezirea era foarte matinal, n jur de ora 5. Aflai nc n pat, i clnneau
dinii de 300 de ori i i nghieau de mai multe ori saliva - gesturi menite s le
ntreasc dantura i contabilizate, de asemenea, n prelungirea vieii. Se mobilizau
apoi umerii, muchii, se masa faa cu palmele nclzite prin frecare, se rulau uor
urechile cu degetele. Cu palmele aezate pe urechi se lovea uor cu indexul zona
occipital de 24 de ori. Ieeau apoi n aer n liber pentru exerciiile de respiraie
ritmic.
Urma consumul unei cni cu ceai sau cu ap cald. Se trecea apoi uor cu
degetele prin pr n stil pieptnat de 100 de ori, exerciiu menit s refrieze mintea
i vederea. In fine, urma splarea dinilor i a feei.
La micul dejun se consuma puin sup i pentru o bun digestie fceau 100
de pai n ritm lent n timp ce se masa uor abdomenul.
Spre orele 13 se lua dejunul la care se sftuia s nu se satisfac mai mult de
80 % din senzaia de saietate. Ne amintim c aceeai recomandare o fcea i
Hipocrate.

Repausul sau siesta dup dejun erau, de asemenea, indicate.

Cina se lua devreme, pn la'ora 19.
Ziua se termina cu splarea dinilor i cel puin a picioarelor cu ap cald.
Gimnastica respiratorie i avea din nou indicaia de a fi fcut nainte de ora
21.
Am menionat mai sus c avem astzi experiene atestate tiinific, prin care
ni se ofer o sugestie a posibilitii de a ncetini ritmul orologiului biologic sau chiar
de a-l ntoarce.
Ellen Langer, psiholog la Harvard, a cerut unui grup de persoane n etate de
70-80 de ani s-i concentreze atenia i s se transfere cu mintea la o vrst mai
mic cu 20 de ani timp de 5 zile. Dup acest interval li s-au efectuat investigaii,
care au evideniat parametri funcionali corespunztori vrstelor imaginate.
Convingerea c este posibil a funcionat. Programul din mintea contient este
transferat tuturor celulelor noastre.
Putem vorbi de o vrst cronologic msurat n numrul anilor trii; o
vrst biologic exprimat prin parametri funcionali i o vrst psihologic
exprimat prin starea pe care o sesizm psihic. Avem anii pe care i simim.
Vrsta psihologic poate coincide cu cea biologic, dar poate s i fie n
dezacord cu cea cronologic. Ne putem simi mai tineri sau mai n vrst n funcie
de uzura organismului, de bolile cronice, pe care le avem, de greutatea corporal,
pe care o vehiculm n permanen dup noi, de confortul psihic generat de
disponibilitatea de energie, pe care o avem la un moment dat.
Eseniale pentru randament i vitalitate rmn n ultima instan vrsta
biologic i psihologic.
Cnd am scris n 1981 despre inteligena celular, idee care mi s-a impus din
logica fiziologiei lumii vii, am avut o mare team de reacia tiinei oficiale. Astzi,
ideea este tot mai ferm afirmat. Bruce H. Lipton (2007) ine un ntreg discurs pe
aceast tem.
Celula este o unitate funcional, care poate avea statut de sine stttor la
nivelul fiinelor monocelulare sau un alt statut n cadrul organismelor pluricelulare.
In oricare dintre aceste ipostaze, celula dispune de o inteligen necesar propriilor
nevoi funcionale, o inteligen investit n coordonarea funcional cu celelalte
celule vecine dintr-un esut, organ, sistem i organism ca totalitate. La nivel de
organ i sistem va funciona o inteligen de organ sau sistem. Celulele hepatice au
sarcini secretorii i de laborator biochimic al organismului; celulele renale au sarcini
excretorii, cele ale glandelor endocrine trebuie s elibereze hormoni, ale sistemului
imunitar au sarcini complexe de aprare .a.m.d.
ntr-o celul se petrec mii de reacii pe secund i toate acestea trebuie s fie
corelate n concordan funcional cu cele ale miliardelor de celule din organismul
nostru. Este un univers uria de reacii care este coordonat de o asemenea
manier, nct noi nu sesizm la modul normal dect c suntem vii i c
funcionm.

n mod obinuit i din fericire pentru noi, tot acest univers de reacii este
dirijat matematic pentru acoperirea tuturor nevoilor noastre funcionale, fr
participarea contientei noastre. Exist ca urmare i o inteligen a subcontientului
nostru. Funcioneaz ca o main automat dirijnd toate funciile noastre
viscerale, prelund frecvent multe din sarcinile inteligenei contiente cum ar fi
mersul, vorbitul limbii materne .a., dar i condiionnd prin ncrctura tririlor
refulate comportamentul contient.
Am comparat, n alt capitol, funcionalitatea creierului nostru cu aceea a unui
aviator care poate lsa nava sa pe seama pilotului automat sau s preia el
comanda. La fel se ntmpl i cu mintea noastr contient, poate prelua comanda
funciilor incontiente sau o las n seama subcontientului nostru.
Inteligena noastr contient poate intra n dialog benefic cu inteligena
celulelor noastre, poate stabili, deci, un contact inteligent cu celulele noastre.
Acesta este mecanismul dirijrii contiente a propriei noastre funcionaliti.
Observaii empirice foarte vechi, sesizate nc din antichitate, ncep s fie aduse n
actualitate beneficiind de explicaiile oferite de tiinele moderne.
Fenomenul placebo i gsete explicaia n coordonarea celor dou
inteligene - celular i cea a contiinei noastre.
Inteligena celulei ca i cea din subcontientul nostru nu au posibilitatea de a
verifica veridicitatea unei dispoziii, a unei afirmaii sau imagini primite sau induse
i vor accepta ceea ce le transmite inteligenta noastr contient acionnd n
consecin. Am mai spus, subcontientul nostru nu poate face diferena ntre o
aciune real i imaginarea sa reacionnd ca i cum s-ar afla n faa realitii.
n acelai mod, subcontientul poate prelua o sugestie negativ, declannd
dezastre biologice n organism, fenomen numit nocebo. Sunt citate n literatur
cazuri de condiionare prin sugestie nu numai a unor boli, ci i a morii.
n mod ciudat, o credin nsuit n subcontient este mult mai puternic
dect efortul de a o anula contient.
ndoiala strecurat n celulele noastre este cea mai mare barier n calea
tuturor eforturilor noastre de acionare contient. Este primul obstacol ce trebuie
nvins n toate ncercrile noastre de a ne realiza. Nu numai c ne demobilizeaz,
dar ne blocheaz resursele noastre interne de intervenie n ceea ce ne propunem.
ntr-un proces de autovindecare, primul gest care trebuie fcut este
excluderea ndoielii. Opusul ndoielii este credina, convingerea c ceea ce ne
propunem este posibil. Numai n aceste condiii ideea de vindecare i imaginea
transmis n zona suferind vor mobiliza genele favorabile reconstruciei anatomice
i funcionale.
Dialogul contient cu genele noastre se poate axa i pe activarea celor care
au capacitatea de a reprima boala i pe dezactivarea celor care au determinat-o.
Reamintesc, obligat de context, opiniile acestui mare genetician japonez care
este K. Murakami: Boala se nate din minte i poate fi controlat prin minte. Prin
conceptul de gndire genetic" amintit, el deschide o perspectiv larg pentru

posibilitatea minii noastre contiente de a intra n dialog cu genele noastre i de a

le determina s acioneze n susinerea longevitii i a vitalitii.
Avem aici nc un argument n favoarea posibilitii de a controla contient
i n sensul voit propriul nostru ADN. Ceea ce prea a fi doar science fiction, ncepe
s devin realitate.
Ni se spune c exist chiar i gene latente care controleaz fericirea i
ateapt s fie activate, transmindu-le sentimente de recunotin.
O dat stabilit existena acestor mecanisme de control contient al
organismului la nivele ce ni s-ar par a fi incredibile, trebuie sliiscutm i cteva
elemente de ordin tehnic.
Transformarea unei dorine, idei sau imaginaii n realitate necesit ca
elemente de ordin tehnic starea afectiv, convingerea n posibilitatea de realizare a
ceea ce ne propunem, intenia, concentrarea ferm pe obiectivul propus un anumit
timp i repetarea suficient pentru a se realiza.
Starea afectiv este elementul cel mai important i cel mai dificil de obinut la
dorin, dac nu s-a manifestat spontan.
Benefic pentru sntatea noastr, ca i pentru orice alt realizare este starea
de bien etre", de calm, de fericire, de recunotin, pentru c existm, chiar dac
n jurul nostru este rzboi". Lazarev care are performane neobinuite n terapia
unor suferine grele, ne sftuiete s fim recunosctori i pentru necazurile pe care
le ntmpinm, pentru c ne sunt date spre a nva ceva din ele sau pentru a
echilibra ceva din viaa noastr. Important este, spune el, s le receptm cu mintea
i s nu le lsm s coboare n inim, n trirea sufleteasc, afectiv, pentru c
acolo se manifest ecoul lor nociv.
Starea sufleteasc de bun dispoziie este strict necesar, pentru c avem
nevoie de chimia sa favorabil scopului propus. Orice alt sentiment, care are
coninut negativ - de iritare, depresie, team, ndoial -, are o chimie nefavorabil
sntii i blocheaz efectul urmrit, aa dup cum am mai spus.
Pentru a fi sntoi i a avea o via lung, mplinit, este necesar ca aceast
trire pozitiv s o avem n permanen ca obiectiv. Ar trebui s ne trezim
dimineaa cu zmbetul pe fa i sentimente de mulumire i recunotin i s ne
culcm seara n aceeai stare.
Se va spune c vorbesc de parc nu a tri n aceast lume. Ba da, tiu, dar eu
vreau s precizez c acesta este preul, moneda fr de care nu putem cumpra"
ceea ce vrem. In consecin, dac n-o avem trebuie s ne-o procurm, adic s ne-o
impunem prin voin recurgnd la orice artificiu util.
Ajuni n acest stadiu al expunerii trebuie fcut o precizare. Vorbim aici de
dou genuri de exerciii. Unul este utilizat pentru controlul mental (contient) al
strii de sntate n scop de vindecare a unei boli sau suferine, de dezvoltare a
unei caliti sau capaciti, inclusiv de influenare a longevitii i vitalitii. Cellalt
exerciiu sau tehnic are ca scop doar relaxarea, adic recuperarea rapid a strii
de oboseal dup un efort fizic sau intelectual.

n ambele exerciii este necesar obinerea relaxrii care induce o stare de

uoar modificare a percepiei contiente. O consider a fi, dup propria mea
experien, o stare intermediar a contientei, situat ntre veghe i somn. Aceast
stare intermediar a contientei este mult mai propice realizrii unui control
eficient al corpului dect starea de veghe normal.
Sunt mai multe tehnici de inducie a relaxrii, n funcie de experiena
autorilor consultai. Unii recomand concentrarea ateniei pe ritmul respirator, alii
pe ideea de zero, de gol mental. Important este ca atenia s nu zboare, s nu
rtceasc plecnd pe firul unei idei, ci s revin mereu la punctul de plecare, ceea
ce, fr ndoial, nu este uor, dar nici imposibil. n parantez fie spus, acesta a fost
motivul pentru care n acea nefericit Meditaie Transcendental s-au recomandat
cteva cuvinte din limba sanscrit, numite mantre, cu scopul de a se fixa atenia
asupra lor. Necunoscndu-le sensul, se presupunea c este mai greu s fie pierdute
din atenie prin asociaia de idei. Acest efect a fost studiat n laborator prin
concentrarea pe cuvinte care aveau o semnificaie pentru subiectul supus studiului
i pe cuvinte fr sens. Aa s-a ajuns la opiunea pentru acestea ultime. Dnd
dovad de o ignoran cras i de o imaginaie bolnav, anchetatorii le-au
mcriminat ca fiind un cod secret prin care, chipurile, se vindeau secrete de stat... n
experiena mea, exerciiile de relaxare rni-au reuit doar utiliznd concentrarea pe
senzaia de gol mental- sau, mult mai eficient, prin concentrarea pe senzaia de
disconfort pe care o aveam n momentul respectiv. Aceasta poate fi de oboseal,
dac eram dup un efort, de ameeal, cefalee etc.
Meninerea timp de 2-3 minute pe o astfel de senzaie mi inducea la un
moment dat, involuntar, o inspiraie profund i prelungit, urmat de o expiraie
similar. Atunci, n intervalul dintre inspir i expir, apare i senzaia de relaxare, de
cldur n palme, tlpi i trunchi. Cu cteva respiraii profunde, pe care le atept s
apar involuntar, neimpuse, relaxarea este obinut. Orice senzaie de disconfort
dispare, iar creierul este gata pentru a ncepe o alt activitate. Timpul n care se
obine acest efect nu este mai mare de 10-15 minute.
Indiferent de metoda de relaxare aplicat, n cele din urm fiecare practicant
ajunge la o tehnic proprie, personal, pentru c aici implicarea subiectiv este
major. Un singur lucru este cert: relaxarea este posibil i nu are importan dup
cte ncercri reuim s ajungem la rezultatul dorit. Trebuie doar s perseverm.
Relaxarea este o real cur de rencrcare cu energie a bateriei" descrcate
prin efortul depus n activitatea de zi cu zi. De aceea exerciiul este util n orice
situaie n care ne simim epuizai, dup un somn neodihnitor, dup un efort fizic
sau intelectual i ndeosebi la jumtatea zilei de lucru. Nu trebuie s rmnem cu
energia nerecuperat de pe o zi pe alta. Este ca o datorie nepltit, care, pe msur
ce se acumuleaz, o vom plti tot mai greu.
Medicina antic chinez vorbea de dou tipuri de energie fizic: una este cea
bazal, constituional sau structural, necesar funcionrii organismului, iar
cealalt este cea pe care o consumm n timpul activitii. Cnd ultima energie se

epuizeaz, organismul recurge la cea structural, de care nu avem voie s ne

atingem, pentru c aceasta este rezervat nevoilor vitale. Consumul su nseamn
invalidare, mbtrnire prematur i scurtarea vieii. Or, prin relaxare noi ne
recuperm energia destinat activitii fr s apelm la cea constituional. Acesta
este motivul pentru care nu trebuie s lucrm obosii, epuizai fr s ne relaxm n
prealabil. nelegem acum i de ce exerciiile de relaxare sunt un instrument
necesar pentru ntreinerea vigurozitii fizice i psihice, a unui bun randament n
activitate.
Am simit nevoia organic de relaxare de la vrsta de 30 de ani, cnd ziua
mea de activitate profesional se termina spre orele 21. La jumtatea zilei, n jur de
orele 14-14,30, un sfert de or de relaxare m remonta mai mult dect o noapte de
somn superficial. Colectivul n care am lucrat se obinuise-cu tabieturile" mele.
La sfritul exerciiului mimica apare complet alta, destins, nfrumuseat,
privirea este limpede, plcut i mintea se manifest n aceeai not. Una dintre
asistentele clinicii, care avea o minte dotat nativ cu capaciti de sesizare a
subtilitilor, a nuanelor, vzndu-m schimbat, m ntreba ce secrete" am.
Deepak Chopra, o mare personalitate n medicina ayurvedic, cu un centru
renumit de acest gen n California, citeaz n cartea sa, Surse de vitalitate (Editura
Curtea Veche, 2005), transformrile biologice care se petrec n timpul strii de
relaxare: pulsul i tensiunea arterial se normalizeaz, sistemul imunitar se tonific,
se reduc secreiile de cortizon, adrenalin i noradrenalin, care sunt
consumatoare de energie prin procesele metabolice n care se implic. Se obine de
asemenea creterea secreiei de hormoni somatotropi i dihi-droepiandrosteron
(DHEA), care ncetinesc procesele de mbtrnire.
In alte lucrri dedicate subiectului am vorbit i despre alte modificri
bicchirnice, care au loc n timpul strilor de relaxare.
Spuneam mai sus c cele dou tipuri de exerciii amintite au ca punct comun
relaxarea minii i corpului sau, altfel spus, relaxarea psihic i somatic.
Din momentul obinerii strii de relaxare se poate continua exerciiul de
autocontrol mental menionat.
Medici ca Martin Brofman, despre care am vorbit deja, i David ServanSchreiber au folosit cu succes aceast tehnic n vindecarea propriilor lor tumori
canceroase, avnd ca sediu creierul i mduva spinal n poriunea sa cervical. n
ambele cazuri nu exist, la ora actual, soluii de vindecare prin medicina clasic.
Acesta a i fost motivul pentru care au apelat, n disperare de cauz, la metode
alternative. Ambii medici i-au publicat aceste experiene dramatice n cte o carte,
traduse i n limba romn (A se vedea pentru documentare capitolul de
Bibliografie).
Am menionat, deja, obinerea i a altor performane de ordin biologic prin
folosirea acestei tehnici asupra crora nu voi reveni. A sublinia ns, nc o dat, c
o importan capital n obinerea de rezultate pozitive pe aceast cale o are tipul
de temperament, dispoziia afectiv meninut ncontinuu pe un registru pozitiv,

convingerea ferm c ceea ce dorim vom obine pentru a elimina din subcontient
ideea de ndoial i din snge chimia care inevitabil o nsoete. i subcontientul i
chimia noastr intern trebuie s concorde n obinerea rezultatului dorit
exprimnd clar, n termeni inteligibili, ceea ce vrem: mi vindec boala X"; mi
tonific muchii"; mi ntresc memoria"; mi reduc cifrele tensiunii mele arteriale
la normal"; mi readuc glicemia la normal", sau colesterolul etc. Pentru crterea
vitalitii, a longevitii, obiectivul propus este reducerea tuturor parametrilor
biologici la vrsta dorit, imaginndu-ne n timpul exerciiului cum artam fizic i
psihic la acea vrst. Ideal ar fi ca aceast imagine a unei vrste tinere s fie purtat
n permanen n minte.
Fiecare fraz rostit trebuie nsoit de un influx de energie care poate fi, n
funcie de imaginaie - de lumin, de cldur, de simpl energie - influx care este
trimis mental n zona din corp la nivelul creia dorim s obinem un efect. Spre
exemplu, pentru tonifierea muchilor putem s-i antrenm privindu-ne n oglind n
timp ce i contractm. Marii maetri orientali n aceste tehnici intr ntr-un dialog
verbal cu organele corpului lor. Modul de adresare este diferit pentru fiecare
organ, n funcie de locul care li s-a dat ntr-o ierarhie stabilit de dl dup normele
sistemului practicat.
Sigur c putem zmbi n faa tuturor acestor idei ce par desprinse dintr-o
poveste SF, dar, n mod cert, acestea sunt i funcionale, de vreme ce sunt atestate
de studiile ntreprinse n laboratoarele moderne. Mrturiile de vindecare a unor
boli grave, descrise mai sus, poart girul unor medici care sunt n via i care
aparin unor instituii de prestigiu tiinific incontestabil.
Herbert Benson, profesor la Harvard Medical School, a studiat n laborator
efectele biologice ale tehnicilor de relaxare, numite i de Meditaie.
Simpla schimbare a gndirii prin ncercarea de concentrare, dup cum a fost
descris mai nainte, a indus, dup o or, modificarea semnificativ i benefic a
metabolismului.
Concentraia oxigenului n sngele arterial era normal i asigura un aport
normal tuturor celulelor, dar consumul de oxigen la acest nivel era mai redus.
Nivelul acidului lactic n snge a sczut, de asemenea, semnificativ, ceea ce
nsemna o reducere important a strii de anxietate, cantitatea de acid lactic n
snge fiind corelat cu intensitatea anxietii. Aceast modificare biocloimic
exprim n plan psihic o stare de calm, de linite.
H. Benson a numit aceste modificri rspuns la relaxare" i a fost gsit
acelai la toate formele de concentrare a ateniei pe un cuvnt, un gnd, o imagine,
o rugciune etc.
Beneficiile acestei meditaii, care combat efectele biochimice ale stresului, au
impus utilizarea sa n unele spitale pentru tratamentul hipertensiunii arteriale, al
aritmiilor cardiace, al depresiei i al anxietii etc.
Este fr ndoial c, dei aceste tehnici sunt la ndemna tuturor, pentru a fi
practicate, pretind un mare efort de voin, o anumit capacitate de nelegere i

de automodelare psihologic de care nu toat lumea dispune n mod egal. Din

acest motiv i rezultatele obinute sunt diferite.
Important este ns c aceste tehnici de control mental al propriei nostre
biologii sunt funcionale, sunt eficiente i nu cer dect efortul nostru de voin.
Funcionalitatea lor, ciudat, contrar legilor statuate de medicina clasic, pe care,
impropriu, o numim occidental, pentru c bazele ei sunt puse de Hipocrate, care a
trit n Grecia i nu n Occident, ne vorbete despre posibilitatea real a contiinei
de a lua n primire i a dirija, dup voin, universul nostru incontient n sarcina
cruia natura a lsat aproape ntreaga noastr biologie. Vreau s sper c medicina
viitorului nu va ignora, ca pn acum, o surs de sntate i de via aflat n noi
toi i o va aduce n instituiile medicale, standardizate dup norme tiinifice, cu
terapeui competeni spre binele tuturor. In unele spitale din SUA aceste tehnici au
fost introduse deja n scopul prevenirii efectelor stresului.
Cred, din multe puncte de vedere, inclusiv al unor posibile riscuri, c aceste
tehnici de autocontrol mental trebuie s depeasc stadiul de simple curioziti,
exploatate mai mult pentru nota lor de senzaional, la cel de cunoatere tiinific.
CAPITOLUL 15
SUGESTII PENTRU ALIMENTAIA VIITORULUI
Vom pleca de la o afirmaie anterioar. Unul dintre factorii care pot activa
genele patogene, purttoare ale bolii canceroase, l constituie i tipul de
alimentaie.
Este o lung discuie, nu rareori pasional, cu numeroi partizani de o parte i
de alta.
Pentru a se ajunge la o concluzie, cu o valoare orientativ acceptabil, am
recurs la o mulime de surse, bazate pe studii efectuate n diverse zone ale lumii cu
obiceiuri diferite, cu moduri de alimentaie i de via diferite. Am studiat meniurile
unor clinici care trateaz cancerul numai prin diete alimentare, am citit observaiile
empirice ale unor persoane izolate i am experimentat direct alimentaia exclusiv
vegetarian.
Prima mea concluzie a fost una amar. Adevrul nu este spus numai pentru
c nu se cunoate sau pentru c nu este accesibil, ci i din motive meschine, din
dorina de ctiguri oneroase.
Preferina culinar bazat pe tradiii ndelung cultivate este, de asemenea,
unul din motivele de refuz a altor opiuni. Pare absurd i incomod s se renune la
ceva adnc nrdcinat n mintea noastr. Alimentaia este n definitiv una din
componentele principale ale modului de existen. Hrana exclusiv vegetarian, spre
exemplu, este mai mult o experien individual (Gerson, Campbell .a.),
dar nu face parte din recomandrile medicinii clasice i, ca atare, cei mai
muli medici nu au nici o experien i nici o justificare tiinific pentru acest gen
de alimentaie. n facultile de medicin, la materia de igiena alimentaiei, se
nva c organismul are obligatoriu nevoie de consumul de carne, pentru a-i

extrage unele principii alimentare. Se va mara n consecin pe aceast idee. Dar

motivul cel mai deranjant l constituie mistificarea adevrului, pentru a apra
interesele financiare ale unor firme, companii, trusturi etc. care sunt productoare
n industria alimentar i desfac pe piee carne, lactate sau alte produse alimentare
obinute pe cale industrial.
T. Colin Campbell, cercettor de mare profunzime i fost membru n multe
din comisiile instituite de Senatul american pentru legiferarea unor produse
alimentare, i mrturisete dezamgirile avute n confruntarea cu interesele
contrarii concluziilor tiinifice ale studiilor pe care le-a ntreprins de-a lungul
ntregii sale cariere, venite din partea unor oameni de tiin.
Nu numai n promovarea unei alimentaii corecte se manifest astfel de
interese ascunse, ci i n alte domenii, cum este de pild industria farmaceutic.
Richard J. Roberts, laureat al premiului Nobel pentru medicin pe 1993, ntr-un
interviu acordat unui ziar, afirm c producia farmaceutic cu fonduri private nu
este ntotdeauna interesat s creeze medicamente care s vindece o boal, ci doar
s-o ntrein n scopul asigurrii unor profituri permanente. Este uor de neles ce
dimensiuni tragice ar avea refuzul de a gsi un medicament care s vindece boala
canceroas numai din interesul de a avea profiturile pe care le aduce existena
acesteia din terapia n uz.
Dincolo de aceste obstacole, n calea unor concluzii ferme, pe care le putem
considera ca fiind doar excepii, cred c se poate distinge, din mulimea de opinii
asupra alimentaiei, unele direcii ce se contureaz pentru viitor.
La modul normal, n nelepciunea sa, natura ne-a prevzut cu un gardian
bine narmat, dotat cu o mulime de arme de aprare contra tuturor bolilor.
Purtm n celulele noastre, spune Murakami, i gena oncogen i pe cea
antioncogen. Atta vreme ct sistemul nostru imunitar se poate apra, nu vom
face boala. Stresul, radicalii liberi n exces, depresia, anxietatea, epuizarea fizic i
intelectual, diveri factori toxici i radioactivi, modul de alimentaie pot determina
un dezechilibru al sistemelor noastre de aprare rmnnd expui oricrui gen de
mbolnvire.
Suntem fiine vii i ca urmare suntem n perma-nen reconstruii. Toate
organele din corpul nostru i schimb celulele din structura lor. n decurs de un an
avem un corp complet nou. Refacerea tuturor structurilor corpului nostru se face
pe seama alimentelor pe care le ingerm.
Este uor de neles c n funcie de calitatea alimentaiei la care avem acces
va fi i calitatea tuturor structurilor corpului nostru i, evident, i aceea a fiziologiei
noastre. Acesta este motivul, pentru care este important coninutul alimentaiei,
dincolo de satisfacia lor organoleptic! n relaia sntate - boal - vindecare,
alimentaia are deci, un rol esenial.
Se insist la ora actual asupra ideii de ndepr-tare a omului modern de
alimentaia pentru care au fost formate iniial genele noastre. S. Boyd Eaton este
de prere c genele care conin programele dup care suntem construii s-au

adaptat la alimentaia omului din comuna primitiv, anterioar momentului de

apariie a agriculturii n urm cu 9-10.000 de ani. Omul vntor i culegtor de
fructe de pdure se hrnea cu ierburi comestibile, carne slab de vnat, ou, pete,
molute, rdcinoase, fructe. Toate aceste elemente erau bogate n substane
antioxidante cu rol detoxifiant.
Genele noastre au rmas de-a lungul timpului aceleai, dar hrana s-a
schimbat ndeosebi n ultimii 50 de ani o dat cu apariia industriei alimentare, cu
toate procesrile sintetice de alimente. ntre om i natur s-a interferat un univers
artificial pltit cu preul unei patologii extins de la creier la ntregul organism. La
alimentaia artificial s-au adugat stresul, solicitrile n dezacord cu posibilitile
biologice de adaptare i astfel, n mod paradoxal, hrana poate deveni ea nsi un
factor patogen.
O alimentaie propice unei asimilri fiziologice trebuie s corespund unor
principii privind calitatea, cantitatea i modul de hrnire. Mai exact, trebuie s
rspund la ntrebarea ce, ct i cum s mncm.
CE S MNCM
Un rspuns simplu ar fi: tot ceea ce ne place. Dar tot ceea ce ne place este i
util? Cum putem avea un rspuns corect? Prin studii conduse cu onestitate i
competen. Acestea sunt calitile care transpar din lucrrile lui T, Colin Campbell.
El are ansa, ca dup deschiderea politic realizat de Richard Nixon n relaiile cu
China continental, s studieze mpreun cu cercettorii chinezi (1973-1975)
efectele alimentaiei tradiionale pe loturi mari de oameni. Rezultatele studiilor
sale sunt publicate i n limba romn n cartea Studiul China (Editura Advent,
Rmnicu Vlcea, 2007).
Studiul China i-a dat posibilitatea s disting ceea ce el i grupul su de
cercettori din SUA (Universitatea Corneli), din Anglia (Universitatea Oxford), din
China (Academia Chinez), au numit bolile bogiei i ale srciei.
Au constatat c populaia care consuma excesiv carne, lactate, ou, dulciuri,
alimente cu coninut crescut de grsimi saturate avea o frecven mult mai mare a
cancerului, diabetului zaharat de maturitate i a bolilor vasculare, n raport cu
populaia care consuma prevalent alimentaie vegetarian.
T. C. Campbell i-a nceput studiile plecnd de la observaia unor cercettori
indieni. Lotul de oareci la care li se administra aflatoxin, o substan cancerigen
i un regim cu 20% proteine din carne, dezvoltau boala canceroas. Lotul de oareci
la care n loc de hrana cu proteine din carne i se ddeau cele mai multe proteine de
origine vegetal, n aceleai condiii n care i se administrase i aflatoxin,
generatoare de cancer, boala nu mai aprea. Extrage concluzia c proteinele
vegetale pot bloca apariia bolii chiar dac exist un factor cancerigen. Aceleai
concluzii aveau s fie extinse i n geneza cancerului de sn la femei i a altor forme
ale acestei boli i, de asemenea, pentru bolile metabolice i cardiovasculare.

Studiul cu diferite categorii de proteine a condus i la concluzia c riu toate

proteinele au acest efect nefast, ci doar unele, cum ar fi cazeina din laptele de vac.
Proteinele din gru i soia ns, indiferent de cantitatea lor, nu au un efect
oncogen.
Concluziile finale ale Studiului China au pledat pentru ideea c o hran cu coninut
crescut de proteine animale determin boli cronice ntr-un procent mult mai mare
dect un regim vegetarian. O alt concluzie cu consecine foarte utile de reinut,
era aceea c aceste boli cronice pot regresa printr-o diet vegetarian. Lumea este
dezinformat asupra acestui adevr, spune Campbell. Proteinele animale
promoveaz cancerul, proteinele vegetale l inhib. Chiar i gena oncogen poate fi
blocat printr-o alimentaie adecvat i printr-o atitudine psihic optimist, idee pe
care, dup cum am vzut, au subliniat-o foarte muli ali cercettori (Bernie Siegel,
Martin Brofman, K. Murakami, .a.).
O alt observaie a studiilor efectuate pe loturi mari de subieci a fost aceea
c o scdere a colesterolului cu densitate joas (LDL) sub 90 mg / dl reduce
semnificativ rata bolii canceroase cu localizare la ficat, pulmoni, colon, sni, a
bolilor de stomac, de inim i a celor mintale.
Exist dou surse de colesterol: una este de aport alimentar i o alta
endogen. Acesta ultim este produs de organism pentru nevoile sale metabolice i
structurale. Accentul n alimentaie se pune pe colesterolul de origine alimentar
adus prin grsimile saturate din carne, ou, lapte. Iat o observaie avertizant:
exist o corelaie net ntre cancerul de sn i consumul de grsimi adus de carne.
Vegetalele nu au acest risc!
Chipsurile de cartofi i cartofii prjii, ne spune i Jean Carper, au acelai risc
crescut de cancer.
Nivelul crescut de estrogeni, adugat unui consum de grsimi animale din
carne i lapte, ar implica un risc pentru cancer, n timp ce regimul vegetarian l-ar
putea evita, se afirm n studiul citat mai sus.
Discuia de mai sus a vizat pn aici rolul proteinelor i al lipidelor n
alimentaie. Un alt component important al hranei l constituie hidraii de carbon.
Exist dou tipuri de hidrai de carbon: compleci, cei aflai n stare natural
i simpli, sau rafinai, obinui pe cale industrial.
Cei compleci provin din fructe, legume i cereale integrale. Sunt nglobai
htr-o form complex la un loc cu vitamine, minerale i fibre alimentare. Sunt
glucidele propice strii noastre de sntate.
Hidraii de carbon, rafinai prin procesare industrial, nu au vitamine,
minerale i fibre alimentare. Se gsesc n pinea alb, biscuii, bomboane, chipsuri,
pateuri, buturi rcoritoare. Efectele lor asupra sntii sunt considerate a fi
nefavorabile, deoarece sunt uor asimilate de organism i cresc nivelul glicemiei la
un nivel pe care insulina nu l poate controla. Din acelai motiv devin surs pentru
depunerile lipidice conducnd la obezitate.

Fibrele alimentare sunt un alt component alimentar necesar pentru pstrarea

sntii. Rolul lor este acela de a stimula peristaltica intestinului gros n procesul
de evacuare - prevenind astfel constipaia, care poate antrena dup sine hemoroizii
i boala displazic de colon.
Fibrele alimentare se gsesc n gru, fasole, mazre i zarzavaturi .a.
T. Colin Campbell recomand 10-13 g fibre pe zi care sunt coninute ntr-o
can de zmeur, o can de mazre, o can de psti sau o par.
Despre radicalii liberi s-a vorbit prima oar n 1956 de ctre medicul Denham
Harman (Universitatea Nebraska - SUA).
Radicalii liberi sunt molecule de oxigen cu un electron rmas impar pe orbita
extern a unui atom. In aceast ipostaz molecula devine instabil electrodinamic
i va avea tendina s capteze un electron de la o alt molecul, care la rndul su
va deveni un alt radical liber i lanul de formare a acestor radicali continu
afectnd structurile proteinice, lipidice i ADN-ul, suportul genetic al
organismului. Fiecare structur afectat astfel i va modifica, la modul patologic,
caracteristicile sale funcionale. Consecinele se vor manifesta pe multiple planuri de la cancer, ateroscleroz, boli cardio-vasculare, boli neurodegenerative
(Alzheimer, Parkinson etc.) la procese de mbtrnire prematur.
In mod normal, radicalii liberi, care iau natere n mitocondrii, n timpul
proceselor de oxidare metabolic, sunt controlai prin enzime antioxidante.
Eliberai la nivelul celulelor leucocitare, radicalii liberi intervin n aprarea contra
virusurilor i microbilor, avnd deci n acest caz o funcie de aprare, util
organismului. Dar, cnd cantitatea lor este n exces, sunt depite posibilitile de
control ale organismului i atunci vor genera efectele nocive menionate. In era
civilizaiei tehnologice suntem invadai de o mulime de alte surse industriale de
substane toxice, care pun n dificultate resursele naturale de aprare ale
organismului. Lista lor este imens: uleiuri vegetale hidrogenate, aditivii alimentari,
elemente chimice grele ca plumbul, cadmiul, aluminiul din ap i hran, gazele de
eapament, radiaiile, inclusiv solare, carnea fript i afumat, grsimile
hidrogenate, microundele, fumul de igar etc. Toate aceste surse constituie ceea
ce a fost numit stres oxidativ.
S adugm la aceast list stresul psihic la care este supus lumea modern,
sedentarismul, consumul de alcool i droguri etc. i vom avea o imagine sinoptic a
patologiei actuale.
Structurile cele mai vulnerabile la aciunea radicalilor liberi sunt constituite
de membranele celulelor neuronale i de ADN. De aici decurge incriminarea lor n
bolile neurodegenerative, n activarea genelor oncogene i n accelerarea
proceselor de mbtrnire.
Ca soluii, recomandate n prezent pentru neutralizarea radicalilor liberi
nocivi, sunt substanele antioxidante, prezente n fructele i legumele ndeosebi
colorate. Organismul nostru, cu excepia glutationului, nu produce antioxidani i
de aceea trebuie s fie adui din alimentaie. Iat cteva substane antioxidante:

licopenu l, de culoare roie, prezent n tomate; carotenoizii (beta-carotenul de

culoare galben, prezent n dovleac); critoxantina (portocalie, prezent n
portocale) .a.
Surse bogate de antioxidani gsim n prunele uscate, afine, zmeur, fragi,
cpuni, varz roie, sfecl roie, ridichi, spanac, usturoi, stafidele de culoare aurie,
coaczele negre, mure, ceaiul verde, coaja i smburii de struguri negri, n vinul
rou, n mere, pere, grefuri i portocale.
Jean Carper recomand cte o ceac de coacze negre, una de cpuni i o
porie de spanac luate pe zi pentru revigorarea funcionalitii creierului.
Un antioxidant la mod" n unele zone ale lumii este resveratrolul, un
polifenol coninut n vinul rou, ceea ce nseamn c provine din strugurii care dau
acest vin.
Se apreciaz c pentru o bun asimilare a antioxi-danilor este necesar i un
aport de vitaminele E, C i seleniu.
Sintetiznd*acest subiect se poate spune c radicalii liberi, care nu pot fi
neutralizai de organism, sunt responsabili de activarea genelor oncogene, de
accelerarea proceselor de mbtrnire i de favorizarea unor boli cronice i
degenerative. Soluia prevenirii acestor efecte nocive o constituie i o alimentaie
bogat n fructe i legume proaspete, cereale integrale.
Grsimile saturate sunt, de asemenea, obiectul discuiilor referitoare la
calitatea hranei.
Se apreciaz c n proporie tle 60%, creierul este format din lipide. Celula
neuronal are n structura membranei sale un strat bilipidic, care i confer
capacitatea de a fi permeabil numai pentru anumii ioni din mediul extracelular. i
pstreaz astfel un gradient electrochimie diferit n interiorul su fa de exterior,
stare necesar fenomenelor electrice de la nivelul membranei neuronale.
Grsimile saturate precipit, devin solide, rigide la temperatura mediului
ambiant imprimnd o lentoare ntregii conductibiliti sinaptice. Grsimile
nesaturate, la temperatura din ambient, i menin ns starea de fluiditate i astfel
procesele de conducere nervoas vor beneficia de un statut optim. Pentru acest
motiv este nevoie ca, n structura creierului, ca i a celorlalte organe, s existe un
anumit raport ntre lipidele saturate i cele nesaturate.
n prezent se opereaz cu dou grupe de acizi grai Omega - 6 i Omega - 3.
Sunt acizi grai eseniali, pe care organismul nu i produce i de aceea trebuie s-i
obinem prin aport alimentar.
Exist un raport ce trebuie pstrat ntre aportul de Omega - 6 i Omega - 3.
Cei mai muli comentatori l situeaz la valorile de 4 /l, adic 4 pri Omega - 6 i 1
parte Omega - 3. Se crede c n alimentaia omului din stadiul de vntor i
culegtor de fructe aceast proporie ar fi fost de 1/1, dar alimentaia ulterioar l-a
modificat. Se apreciaz c n alimentaia actual din lumea modern, raportul
Omega - 6 / Omega - 3 este de 15-20 /l. Omega - 6 este proinflamator i de aceea
trebuie echilibrat cu Omega - 3.

Raportul dezechilibrat al celor dou grupe de acizi grai eseniali se

presupune a antrena patologia actual i ndeosebi cea a sistemului nervos, dat
fiind rolul lor n structura i fiziologia sa. Bolile cronice - cardiovasculare (infarct
mic<:ardic,accidentevascularecerebrale),cancerul, artritele, boala Alzheimer, alte
boli neurodegenerative, afeciunile psihice i n primul rnd depresia s-ar datora i
excesului de Omega - 6, este de prere psihiatrul David Servan-Schreiber. De aici
decurge i indicaia sa ca i a multor altor autori de a se institui tratamentul cu
Omega - 3 alturi de medicaia antidepresiv.
Schreiber recomand de asemenea s se ia concomitent cu Omega - 3 i
vitamina E (800 u.i / zi), vitamina C (lg / zi), seleniu (200 ug / zi) i zinc n scopul unei
metabolizri eficiente.
Omega - 3 este format din ali doi acizi grai: docosahexanoic (DHA) i
eicosapentaenoic (EPA).
DHA este foarte important ca aport pentru organism, pentru c intr n
structura membranelor neuronale, a sinapselor, a mitocondriilor i a receptorilor
retinieni. In absena sa, dendritele neuronale degenereaz, sinapsele dispar, iar
neuronii se pierd prin declanarea fenomenului de apoptoz.
DHA favorizeaz i starea de bun dispoziie, prin creterea nivelului
serotoninei. n absena sa apar depresia, cu risc de suicid, manifestri de
agresivitate i violen.
Grsimile saturate determin declinul memoriei, ateniei, capacitii de
nvare, creterea rezistenei la insulina, diabet zaharat, hipertensiune arterial,
creterea trigliceridelor. Prin eliberarea de prostaglandine, leucotriene i citokine,
Omega - 6 ntreine procese inflamatorii la nivelul vaselor sanguine i a esutului
cerebral crend i patul necesar grefrii cancerului. Omega - 3 se gsete n primul
rnd n carnea de pete gras - somon, hering, macrou, sardele. Alte surse sunt
uleiul de msline i de se'mine de in, alunele nesrate, nucile, verdeurile,
cerealele integrale, alge, plante marine, fructe de mare.
n cartea sa, Cum s-i pstrezi sntatea creierului, Jean Carper reuete
performana de a aduna cu mare competen o imensitate de informaii de la
foarte multe surse tiinifice, despre alimentaia necesar creierului. Redm dup
Carper, o list a alimentelor indicate i neindicate pentru coninutul lor n grsimi
saturate i nesaturate. Sunt neindicate alimente ca - uleiul de porumb, de floarea
soarelui, margarina, sosurile, maioneza gtit cu aceste uleiuri, cartofii prjii,
floricelele de porumb fcute cu aceste uleiuri.
Se recomand uleiul de msline presat la rece, uleiul de semine de in,
petele gras menionat mai sus.
n cartea citat gsim, de asemenea, dou remarci interesante. Michael
Crawford (de la Institutul pentru Chimia Creierului i Nutriia uman - Universitatea
de Noed - Londra) apreciaz c dezvoltarea creierului uman a beneficiat de hrana
gsit n jurul lacurilor din Africa de Est, de ctre omul preistoric. i, de asemenea,

marile civilizaii s-ar fi dezvoltat din acelai motiv pe malul unor ape ca Nilul, Tibrul,
Eufratul, Gangele i Yangtze.
Ne reine atenia, de asemenea, o alt afirmaie lui Richard Lynn de la
Universitatea Ulster - Anglia: Componenta genetic a inteligenei n Marea
Britanie este n scdere cu circa o jumtate de punct pe generaie" din cauza hranei
deficitare n Omega - 3.
Concluzia tuturor autorilor consultai este aceea c Omega - 3 este strict
necesar creierului, att n dezvoltarea, ct i n funcionalitatea sa. De aceea se
recomand s se consume pete gras de 2-3 ori / sptmn sau s se administreze
Omega - 3 circa 2g / zi pentru femei att n perioada sarcinii, ct i n cea de
alptare, util pentru dezvoltarea creierului la copil. Dac nu este hrnit la sn se
recomand introducerea de Omega - 3 n laptele praf.
Care este rolul aa-ziselor suplimente nutritive?
Pentru Romnia este un fenomen nou, inexistent nainte de 1989. Acum
piaa este suprasaturat de o mulime de firme, care vnd acelai produs sub
denumiri diferite, cum de altfel se procedeaz i cu medicamentele.
Sunt cteva suplimente asupra crora majoritatea comentatorilor i exprim
acordul.
Acidul folie face parte din complexul vitaminelor B.
Este n primul rnd indicat n prevenirea malformaiilor congenitale la
femeia gravid i ndeosebi la femeile care se afl n tratament pentru epilepsie.
Alte indicaii mai puin intrate n uz ar fi asocierea n tratamentul depresiei i
n prevenirea excesului de homocistein, care poate genera accidente vasculare.
Doza util de acid folie este n jur de 1 mg / zi.
Vitamina E este frecvent indicat ca blocant al radicalilor liberi prevenind
peroxidarea lipidelor la nivel mitocondrial. Sunt citate i efecte de prevenire a
stenozei de arter carotid, (M. Bierenbaum).
Doza util difer dup autori de la 300 - 800 u.i. / zi.
Seleniul este recomandat ndeosebi n prevenirea recidivelor de cancer. Este
implicat n producerea de neurtransmitori ca serotonina, dopamina, adrenalina absena sa'genernd tulburri de tip depresiv, cardiac i displazic.
Este coninut n pete, fructe de mare, stridii i usturoi.
Doza util - 200 ug / zi.
Coenzima QLO este necesar desfurrii proceselor energetice din
mitocrondrie cu formarea moleculelor de ATP. Fiind suportul pe care se
depoziteaz energia rezultat din procesarea metabolic a glucozei, ATP este strict
necesar funcionrii celulei neuronale. Este indicat n toate bolile degenerative ale
sistemului nervos (Alzheimer, Parkinson etc.) n bolile cardiovasculare, n diabet
zaharat .a.
Cu vrsta, coenzima Q10 ncepe s scad cantitativ i de aceea este nevoie de
aport extern. Dozele sunt n funcie de scopul administrrii, de prevenire sau de
tratament, de la 30 mg la 200 mg / zi.

Acidul alfa-lipoic este considerat a fi cel mai bun antioxidant pentru creier
putnd neutraliza inclusiv radicalii liberi ai azotului.
Este indicat n boala diabetic pentru blocarea produilor de glicozilare.
In scop preventiv se pot lua 100 mg / zi.
n scop terapeutic 300 - 600 mg / zi.
Alte forme de aducere n organism a antioxidan-ilor, care vedem c sunt utili
n prevenirea tuturor bolilor, sunt pycnogenolul, care este un extras din coaj de
pin, prezent i pe piaa romneasc i de asemenea ceaiul verde. Aceste varieti
de ceai sunt reputate ca avnd efecte preventive n boala canceroas.
Recapitulnd cele de mai sus, considerm c, esenial pentru sntatea
organismului nostru, sunt Omega - 3, vitaminele E, C, coenzima Q10, acidul alfalipoic, acidul folie i seleniul.
Revenind la rolul suplimentelor nutritive, a meniona mai nti nevoia de
siguran c firma productoare nu utilizeaz procedee industriale incriminate
acum ca fiind periculoase pentru sntate. Altfel, vor avea acelai risc pe care l au
i alimentele procesate industrial.
Od a t ce acest risc este eliminat, suplimentele nutritive sunt utile pentru
aducerea n organism a substanelor fitochimice, cu rol antiinflamator i
anticancerigene, coninute n fructele i legumele pe care, dac nu le putem avea
zilnic n alimentaie, aa cum ar fi ideal, mai ales la ora, le nlocuim n acest mod.
Aceeai observaie este valabil i pentru nevoia de Omega - 3 din pete sau de alte
substane pe care nu le putem avea la dispoziie n alt mod.
Bazai pe virtuile dietei vegetariene, o serie de medici ca Monison, Esselstyn
i Ornish au aplecat-o cu succes n tratamentul bolilor cardiovasculare.
Dr. Ornish are o experien pozitiv i interesant aplicnd dieta vegetri an
la bolnavii corona rieni n locul interveniei chirurgicale.
Ce cantitate de alimente este bine s mncm?
ncepnd cu printele medicinii europene, Hipocrate, i pn la comentatorii
moderni, cu totii pledeaz pentru cumptare. Este de preferat s nu se ating
senzaia de gaietate cu impresia de abdomen greu, ci s ne oprim din mncat
puin nainte de a ajunge la acest stadiu. Mesele copioase, cu multe calorii, n
condiiile sedentarismului impus de actualele profesii, conduc la obezitate,
supraponderalitate, care antreneaz dup sine diabetul zaharat i hipertensiunea
arterial. Consecinele mai trzii le constituie accidentele vasculare cerebrale,
cardiace, polineuropatiile, mbtrnirea precoce etc.
n vara lui 1989 am intenionat s scriu o carte despre longevitate. Toate
sursele consultate de mine conduceau la o singur i ciudat concluzie pentru
gndirea mea de atunci: triesc mult cei ce mnnc puin i... prost. Adic fr
carne i lactate. Cum n Romnia acelui timp acest mod de hrnire era impus prin
constrngerea social, dat de precaritatea economiei noastre, m-am gndit
imediat c toat lumea va crede c fac propagand politic i n consecin am
renunat s mai public acea carte, dei era finalizat. Realizez acum c ajunsesem la

o formul susinut de o experien empiric. Astzi avem deja o experien

demonstrat tiinific i formula longevitii trebuie reformulat: Triesc mult cei
ce mnnc puin i sntos". Restricia caloric este astzi tot mai insistent
recomandat pentru pstrarea sntii, determinnd modificri cu efect benefic
ale metabolismului ndeosebi glucidic.
Cum s mncm? Aa cum nu facem majoritatea dintre noi sau altfel spus,
cum chiar puini o facem.
Obinuina de a mnca grbit este primul pcat. Celui mai important gest masa -, i acordm cel mai mic spaiu de timp. Normal ar fi s nu nghiim niciodat
pn ce nu am mestecat suficient ceea ce avem n gur. Imbibarea cu suficient
saliv este deja prima faz a digestiei pentru c avem i aici fermeni, care ncep
aciunea de digerare a alimentelor.
n medicina tradiional chinez exist o aseriune care spune c un aliment
are dou componente: una organoleptic exprimat prin gust i arom, a crei
destinaie este de a hrni spiritul i o alta, dat de masa hranei propriu-zise, care se
adreseaz structurii noastre somatice sau fizice. Pentru ca aceste dou finaliti s
fie ndeplinite, este nevoie ca n timp ce mncm s fim concentrai pe aceast
idee, s savurm aroma i gustul mncrii i s le trimitem cu imaginaia spre
creier. Iat de ce n timpul mesei nu este indicat nici s citim ziarul, nici s ne uitm
la televizor sau s facem altceva. Discuiile contradictorii din timpul mesei,
ambiana neplcut, transform ceea ce mncm n otrav pentru c inhib toate
secreiile de fermeni i de suc gastric necesare digestiei. Masa ar trebui s fie o
srbtoare, dar mncm adesea att de repede i neateni la acest gest n sine,
nct dac imediat dup mas ne ntreab cineva ce am mncat, nu tim s-i
rspundem...
Ca o concluzie la discuiile purtate n jurul alimentaiei actuale i n
perspectiv, se poate spune c, de vreme ce omul a aprut n condiiile unei oferte
a naturii n care s-a nscut, n mod firesc, aceea trebuie s-i fie i cea mai propice.
Bolile actuale sunt ale unei civilizaii care i-a depit finalitatea oferind o
alimentaie artificial, ndeprtat de natur, fr nici o calitate organoleptic, fr
nici un gust, aducnd n schimb povara potenialului patogen. n ciuda tuturor
avertismentelor, se pare c sntatea este ignorat i sacrificat n numele altor
interese. M ntreb: este ignorana minii unora sau ignorarea noastr?
RELAIA DINTRE ALIMENTAIE I CANCER
Boala canceroas a ajuns astzi unul dintre pericolele cele mai de temut n
patologia lumii moderne. Frecvena sa crete ntr-un mod alarmant, cele mai
afectate fiind rile care sunt i cele mai industrializate, pe primul loc situndu-se
SUA. Acesta este motivul pentru care i-am dedicat un capitol aparte, dorind s aduc
n discuie i alte mijloace de tratament dect cele existente n medicina clasic,
mijloace care n experiena unor bolnavi, inclusiv medici, s-a dovedit a fi utile.

n cele de mai sus am insistat att asupra relaiei dintre tipul de alimentaie i
boala canceroas - subliniat ndeosebi de studiile lui Campbell, ct i asupra
relaiei dintre alimentaie i bolile organismului n general.
Beneficiind de o evaluare foarte ampl, fcut de un grup internaional de
experi pe 22.000 de studii, dintre care au fost considerate ca avnd o valoare
semnificativ pentru inta urmrit doar 7.000 (Revista Science et Avenir" nr. 734
/ 2008), ne-am gndit c ar fi foarte util s menionez opiniile la care s-a ajuns n
prezent, dup cum spuneam, ntr-o problem de mare interes n ntreaga lume.
Studiul efectuat a urmat att efectul preventiv, ct i cel curativ al tipului de
alimentaie asupra cancerului.
n stilul reinut i mai degrab sceptic al oamenilor de tiin, exprimarea este
prudent, pentru a nu crea iluzii i se rezum doar la recomandri i nu la concluzii
ferme.
ntre concluziile optimiste ale lui T. Colin Campbell, care i-a dedicat toat
viaa acestei idei, i scepticismul aproape descurajator al grupului internaional de
experi, rmne decizia n singurtate a omului n suferin. Opiunea mea este
optimist, dac la acest tip de alimentaie se adaug i implicarea contient n
procesul de prevenire i de tratament lund ca model experienele comentate n
mare parte i de ctre noi.
ntr-un stil pragmatic, uor de reinut s-au formulat 10 recomandri:
1. .S se limiteze consumul alimentelor hipercalo-rice, cu un coninut
crescut n lipide i zaharuri.
2.S se consume cel puin 400 g vegetale pe zi.
3.S se fac efortul de a rmne cu o talie ct mai mic, aceasta fiind un
indicator al gradului de obezitate sau de supraponderalitate.
4.Efortul fizic este foarte important n prevenirea bolii canceroase, fiind
recomandat zilnic, n jur de 30 minute sub diferite forme cum ar fi, spre exemplu,
mersul mai energic.
5.S se evite mezelurile, iar carnea roie s fie limitat la 500 g maximum pe
sptmn.
Se menioneaz c grupul de experi nu sftuiesc excluderea total a crnii.
6.Se recomand excluderea sau limitarea consumului de alcool la 1 pahar de
vin pe zi sau a altor alcooluri la 10-15 g pentru femei i la 20-30 g pentru brbai pe
zi.
7.S se evite alimentele srate, conservate prin srare sau legumele n
saramur. Suplimentelor alimentare li se prefer alimentele naturale.
8.Recomandare interesant: alptarea la sn pn
la 6 luni este util i pentru prevenirea bolilor mamei i a
obezitii copilului.
9.ntre suplimentele nutritive i alimentele naturale sunt preferate ultimele.
10.
Aceste recomandri sunt utile i n prevenirea rembolnvirii pentru
toi cei ce au traversat o dat boala sau sunt suspectai de a o avea.

Se menionaz totui ca o concluzie c alimentaia recomandat ar putea

reduce riscul bolii canceroase doar cu 30 %, ceea ce ar nsemna la nivel mondial o
salvare a 3 milioane de oameni.
Toat lumea este de acord c att de apetisanta friptur, mai ales n stil
cmpenesc (barbecue), implic riscuri oncogene. La fel afumturile, murturile,
pastrama ca i sarea mult pus n mncare.
Un studiu japonez pe 50.000 de persoane a impus concluzia c 5 cni de ceai
verde pe zi poate preveni cancerul de prostat.
Ardeiul gras conine carotenoizi, care mpreun cu seleniul pot preveni i opri
cancerul de pulmon.
Toate cerealele, legumele, fructele uscate, care sunt contaminate cu
mucegaiuri, adic de obicei hrana omului srac, conin substana aflatoxin, care
este cancerigen.
Un alt studiu pe populaii, care consum buturi fierbini n exces a evideniat
un procent mai mare al cancerului de esofag.
i iat, apropo de consumul de carne, o meniune veche de 5.000 de ani, pe
care am gsit-o n scrierile atribuite lui Hermes Trismegistul: carnea este un toxic
pentru organism". Fr comentarii.
O opinie optimist este exprimat de dr. Richard Beliveau (ef al catedrei de
prevenire i tratament al cancerului, Universitatea Quebec, Montreal) i de
colectivul su de cercetare a factorilor coninui de alimente implicai n prevenirea
i tratamentul cancerului. Alimentele, spun aceti cercettori, sunt surse de ageni
anticancerigeni prin fructele i legumele proaspete. Utilizarea lor ntr-un stadiu
precoce al bolii, poate fi de foarte bun augur.
O experien dramatic, impresionant i de un realism cutremurtor, a avuto medicul David Servan-Schreiber, profesor psihiatru la Universitatea din Pittsburg,
despre care am amintit deja n paginile anterioare.
Fiind ferm convins c experiena sa pe care a descris-o n cartea Anticancer,
tradus i n limba romn de ctre editura Elena Francisc (2008), este util i celor
bolnavi i celor sntoi, o voi rezuma i aici dat fiind importana sa.
La vrsta de 31 de ani, David Servan-Schreiber descoper ntmpltor c n
creierul su a aprut o tumor care s-a dovedit a fi de origine canceroas. Este
operat, face tratamentul clasic cunoscut, dar la scurt timp tumora recidiveaz.
Disperat, caut i alte metode de tratament, studiaz toat literatura n domeniu
care i-ar putea fi util, nfiineaz un centru de medicin integrativ pe lng
Universitatea din Pittsburg, recurge la ci de tratament complementare medicinii
clasice i, dup 15 ani, scrie aceast carte pentru a mprti tuturor experiena sa
pozitiv i, mai ales, concluziile sale asupra bolii canceroase.
Trebuie precizat clar c sunt excepionale cazurile de bolnavi cu diagnosticul
su care au supravieuit mai mult de l-2 ani.
Iat concluziile sale asupra bolii canceroase:

1.Avem cu toii n corpul nostru zeci de mii de celule canceroase, dar stau
inactive pn cnd ceva le activeaz.
2.Cel care ne apr de a nu face cancer sau alte procese patologice este
sistemul itnunitar. Acesta este gardianul" care i trimite celulele sale pe post de
paznici n ntregul organism aparndu-ne de virui, microbi, celule displazice
(canceroase) etc.
3.Facem cancer sau alte boli cnd garda sa este jos", adic nu ne mai poate
apra.
4.Care sunt factorii care imobilizeaz sistemul imunitar:
a)
Stilul de via al lumii moderne, pe cari
Schreiber l numete stil de via occidental", fcn<
referire, cred, la dezvoltarea industrial.
b)
Alimentaia de tip occidental.
c) Stresul.
d)
Sedentarismul.
Vom face o scurt prezentare a acestor factoi oncogeni.
Stilul vieii occidentale face referire la alimentai prelucrat industrial, la
poluarea chimic i la stres Amintete despre zone din China, India, Coreea unde
cancerul are o frecven redus sau este absenl Aceeai oameni, dac sunt adui s
triasc la Chicagc spre exemplu, vor face boala cu aceeai frecven ca
americanii. Ce i-au schimbat aceti oameni? Stilul d via, spune Schreiber.
Dup cel de al doilea rzboi mondial, frecvent cancerului a crescut de trei ori
i a cobort la vrste tineri n jurul a 30 de ani, ca i la vrsta copilului.
Trim pe o planet otrvit, ne spune Schreibei Din 900 de substane cnimice
analizate, la iniiativi Ageniei Internaionale pentru Studiul Cancerului, doa una nu
avea efecte oncogene.
Un alt studiu efectuat n Atlanta - SUA (2005), p un eantion de populaie de
toate vrstele, a evidenia 184 substane chimice toxice n sngele i urina celo
investigai.
Alimentaia actual este mcriminat i geneza cancerului, ca i a altor boli,
cum sunt ceh neurodegenerative, cardiovasculare i cerebrovasculare pentru c se
bazeaz n cea mai mare parte pe alimenti procesate industrial sau obinute n
condiii de chimizar< excesiv. Ingrmintele chimice, pesticidele etc. tra n sol,
ap i n plante, crora le altereaz proprietile organoleptice (devin fade, nu mai
au nici gust, nici miros). Pe de alt parte, coninutul lor n substane chimice le fac
s devin toxice pentru organism.
Zahrul alb, rafinat, prezent n toate produsele de cofetrie, stimuleaz
secreia de insulina i de factori de cretere care favorizeaz i dezvoltarea celulei
canceroase.
Margarina, grsime obinut pe cale tehnologic, intr n compoziia tuturor
produselor de patiserie i prezint, de asemenea, un risc patogen pentru organism.

Prof. dr. Schreiber menioneaz, de asemenea, efectul nociv asupra

organismului pe care l au carnea, oule i produsele lactate venite din fermele n
care, n scopul creterii produciei, n hrana animalelor i a psrilor se introduc
hormoni i substane cu rol de stimulare a creterii celulare. Rezultatul, ne spune
Schreiber, l constituie favorizarea unui teren inflamator, propice dezvoltrii
cancerului, dezvoltarea obezitii la tineri i, mai nou, i la copiii sub un an care sunt
hrnii cu lapte praf n care se gsesc aceste substane cu rol de cretere numite i
factori de cretere.
Grsimea prezent n obezitatea copilului mic poate fi periculoas pentru c,
pe de o parte, se menioneaz dezvoltarea precoce, la vrsta de adult, a diabetului
i a bolilor cardiovasculare, iar pe de alt parte, celula adipoas poate deveni un
depozit pentru substanele oncogene.
Stresul din lumea modern este mcriminat nu numai n oncogenez, ci n
ntreaga patologie.
Am analizat n alt capitol efectele nocive ale stresului asupra'organismului.
Aici vom reveni doar cu cteva explicaii n plus, impuse de context.
Ceea ce rezult n final din reaciile biochimice declanate de stres sunt
cortizolul i noradrenalina.
Acestea favorizeaz terenul inflamator pe care se dezvolt boala canceroas,
ca i bolile neurodegenerative i vasculare menionate deja.
De stres sunt, de asemenea, legate n mare msur i declanarea emoiilor i
sentimentelor cu coninut negativ, cum sunt panica, frica, depresia, indispoziia
afectiv etc. Am discutat n alt capitol c toate celulele noastre funcioneaz deja
dup un program inteligent, prnd s dispun de ceea ce eu am numit inteligen
celular (1981).
Sistemul imunitar dispune, n consecin, de asemenea, de un program
inteligent, motiv pentru care a i fost numit creierul mobil de ctre Candace Pert. n
cadrul studiilor de neuro-psiho-imunologie, menionate de Prof. dr. Schreiber, s-au
fcut observaii deosebite privind rspunsul la emoii a sistemului imunitar.
Candace Pert a constatat c rspunsul la emoii se concretizeaz printr-un dialog
chimic ntre creier i sistemul imunitar, un schimb de informaii care susine
implicarea sistemului imunitar, observaie nou i interesant, n medierea
rspunsului psihologic la emoie. Ca urmare, studiile efectuate au pus n eviden
ecoul emoiilor negative i pozitive asupra celulelor NK, al cror rol am vzut c
este acela de a distruge celulele canceroase.
Studiile de laborator au artat c descurajarea, depresia, lipsa dorinei de a
tri, ndoiala n procesul de vindecare, comunicarea brutal a diagnosticului de
cancer, au blocat mobilizarea limfocitelor T i B ca i a celulelor NK Pur i simplu
rmn imobilizate lng peretele vascular. Opusul lor, ncrederea n vindecare,
ncurajarea, sperana, buna dispoziie, dorina de a tri au pus n eviden activarea
acestor celule de aprare.

Pe lng activarea celulelor NK, emoiile pozitive au sczut i nivelul din

snge al tuturor substanelor productoare ale inflamaiei premergtoare
cancerului i altor boli de tip cortizon, citokine, TNF a i y, iar cele antiinflamatorii,
ca Interleukina-10, au crescut. S-ar putea spune, ca urmare a acestor observaii, c
boala canceroas pare a fi i o boal a nefericirii. Procentul oncogenezei ereditare
este foarte mic n raport cu cel al determinrii prin factori extraeredidari. i cred c
dac am avea o tiin a tririi optime ntr-o societate dreapt i factorii ereditari ar
putea fi nvini.
Cred c aceast lecie, nvat cu preul unei mari suferine de ctre David
Servan-Schreiber, ar trebui s fie nsuit de toi medicii din lume care trateaz pe
aceti nefericii bolnavi, cu o atitudine rece, distant sau, mult mai grav, cu cinism,
n numele ideii de comunicare a adevrului despre boal. Bernie Siegel are o
expresie minunat n care ne spune c dac noi, medicii, nu putem s dm acestor
bolnavi zile de via n plus, cel puin s le dm via zilelor care le-au mai rmas.
In aceast scriere, pe care a putea s o numesc o enciclopedie a suferinei i
speranei, David Servan-Schreiber, n-a uitat s aminteasc despre nevoia de
bucurie, de mngiere, a tuturor fiinelor lumi, de la puii de om la cei ai oarecilor,
i, a aduga, pn la plante. Studiile prezentate explic nevoia noastr de atingere,
de o privire cald, de un zmbet, de o bucurie pe care s ni le druim reciproc, dac
dorim s ne pstrm sntatea. Ne trebuie att de puin ca s fim fericii nct nu
putem avea nici o scuz.
Cum nu mi-am propus s epuizez informaiile de o extraordinar utilitate
oferite de confratele Schreiber, voi lsa aceast ans cititorilor interesai.
Adresndu-m, n mod special, acelor semeni care se simt apsai de povara
mcertitudinii prin boal, am dorit s le aduc, prin toate studiile prezentate aici,
sperana de care cu toii avem nevoie, credina c exist o cale spre lumin.
Sperana este nceputul fericirii. ndoiala este nceputul nefericirii.
Sperana este credina c se poate. ndoiala este credina c nu se poate.
nlturarea ndoielii e calea spre fericire.
CAPITOLUL 16
SPIRITUALITATEA I SOCIETATEA DE MINE
ntr-un dialog cu fiul su Matthieu Ricard, clugr budist, despre condiia
fericirii n societatea modern, filosoful francez Jean-Frangois Revel, l cita pe Erwin
Schrodinger care aprecia c tiina nu vizeaz fericirea omului. Aceast sarcin i-a
asumat-o mai nti religia, apoi filosofia, ndeosebi cea a Greciei antice, iar n lumea
modern constituie obiectul tiinelor politice. El consider criza moral actual a
lumii moderne ca fiind un eec al fiiosofiei occidentale care a renunat la misiunea
de a gsi un sens vieii. La rndul lor, tiinele politice au euat, de asemenea, n
acelai demers. Filosofia politic occidental a creat o lume polarizat, n care cei
bogai sunt o minoritate, iar cei sraci o majoritate, premis pentru nemulumiri,
pentru resentimente i rscolire a spiritului justiiar la un segment majoritar al

populaiei. Cel puin unul dintre principiile modelului democratic, cel al dreptului la
demnitate, rmne caduc. Prin sine nsi, srcia este o umilin. i nici dreptul la
libertate nu mai este o favoare n condiiile constrngerii materiale.
Preocuparea pentru o societate perfect nu este nou. Dei, teoretic, a fost
motivat de ctre minile cele mai luminate ale Franei, care au dorit s-i ofere
omului un statut social n acord cu drepturile sale naturale, Revoluia francez din
1789 a euat prin teroarea iacobin soldat cu inventarea ghilotinei.
Revoluiile marxiste i-au propus s edifice o societate nou" pentru un om
nou" folosind biciul dictaturii proletariatului". Violena cu care au fost eliminate
milioane de oameni a creat germenii revoltelor care au schimbat astzi istoria.
Se impune o singur concluzie: nici un sistem social pe care omenirea l-a
experimentat pn acum nu a reuit n demersul de a crea o societate, s nu
spunem perfect, dar cel puin cu aparen de corectitudine, o societate n care
omul s se poat regsi pe sine.
Se ridic ntrebarea: ce element comun a determinat eecul tuturor
modelelor sociale imaginate de-a lungul istoriei? In opinia mea, cauza insuccesului
tuturor sistemelor sociale cunoscute o constituie nsui omul pentru care au fost
create, dincolo de limitele de ordin conceptual i de modul cum au fost traduse n
realitate. Afirm cu toat convingerea c nici un sistem social imaginat vreodat nu
poate fi ideal atta vreme ct omul, factorul esenial cruia i se adreseaz, este cel
de acum, cu o concepie despre sine rmas la nivelul secolului al XlX-lea i cu un
comportament aidoma celui pe care l avea cnd locuia n caverne. Ce societate
poate funciona perfect cu oameni imperfeci? Toate sistemele so-ciale poart n
funcionalitatea lor amprenta i a celor care le conduc i a celor care sunt condui.
Aceeai condiie moral este necesar i de o parte i de alta.
Exist o experien suficient n istoria trecut pentru a nelege ct ru
poate genera la un conductor, indiferent la ce nivel ierarhic ar fi situat, absena
unei culturi adecvate, cel puin domeniului a crui responsabilitate o are, i
defectele de caracter i temperament. In aceeai msur, responsabilitatea i
contiina civic sunt la fel de necesare pentru membrii unei comuniti. Platon
spunea c indiferent de legile sale, o comunitate nu poate fi funcional dac unii
dintre membrii si nu fac dect s se distreze. Vedem, deci, c societatea a avut de
lucru cu aceleai tare i pe vremea lui Platon.
Fr ndoial c mass-media a fost creat tocmai pentru a preveni i semnala
abuzurile dintr-o societate democratic. Rezultatele activitii prestate la acest
nivel le vedem zilnic. Dar i cei care lucreaz n domeniu sunt oameni ca noi toi, cu
aceleai determinri.
Vorbim continuu de morala drepturilor omului dar nu spunem nimic despre
dreptul moralei.
Natura ne d dreptul la toate bunurile lumii, dar neexistnd un drept al
moralei, putini au acces la ele. Nu exist o moral, o lege care s limiteze nsuirea

excesiv, dincolo de necesarul pentru o existen demn i onorabil. i pentru a

nu mi se face procese de intenii, neortodoxe pentru zilele noastre, l voi cita pe
Matthieu Ricard, acest om care a renunat la ansele unei cariere tiinifice
strlucite, pentru a se dedica spiritualitii orientale. El susine o idee pe care am
ntlnit-o i la John Locke i la Thomas Hobbes. Pentru ca actuala democraie
occidental s funcioneze la nivelul unui sistem social corect, spune el, ar trebui ca
societatea s aib o preocupare permanent pentru bunstarea tuturor. ntr-o
societate cu adevrat democratic trebuie s se mentin un echilibru ntre dorina
unor indivizi de a se mbogi n detrimentul celorlali i consensul general dincolo
de care aceast tendin nu mai trebuie tolerat, devenind imoral.
Idee democratic excelent, dar care nu are nici o ans de a fi aplicat n
acesta lume. Dovada concret o avem n neacceptarea sistrii industriilor poluante,
a desfacerii pe pia a alimentelor nocive pentru sntate, a continurii
defririlor masive etc, etc. Dup concepia politic a liberalismului,
dominant astzi n lume, nu numai c nu se limiteaz excesul nsuirii de bunuri
pentru a se pstra un echilibru social, dar, dac s-ar gsi un cumprtor, i Globul
Pmntesc s-ar vinde sub pretextul c statul este cel mai prost adrninistrator n
raport cu particularul. Este adevrat, dar un particular care este fcut responsabil
fa de comunitate i nu unul care i urmrete exclusiv propriile interese.
Jean-Frangois Revel remarc discrepana dintre performana individului n
societile avansate i golul su moral, dintre afirmaiile politicienilor i aciunile lor
demagogice. Pe de o parte trimit cteva ajutoare victimelor unor rzboaie locale
interetnice, iar pe de alt parte le vnd armament, generator de alte victime.
Un alt neajuns al democraiilor occidentale l constituie accentul pus numai
pe ideea de drepturi ale omului, dar nu i de responsabilitate a individului fa de
societatea de la care are pretenii. Fr o responsabilizare a individului ntr-o
societate, afirm tot Revel, nu este dect anarhie, lips de eficacitate i suferin
prin nclcarea drepturilor celorlai. Democraia este un sistem politic ideal numai
dac de sus pn jos, toi membrii societii sunt responsabilizai n numele
dreptului tuturor la o via demn. Nu poate, de asemenea, s fie satisfcut dreptul
la libertate dac societatea l recunoate, dar nu l i apr.
Un conductor orgolios, dornic de laude, va aluneca sigur spre cultul
personalitii i se va nconjura de o camaril de favorii linguitori. Democraia se
face ndri pentru c aceleai slbiciuni umane vor bntui i o parte a mediei care,
n loc s-l aduc la realitate, l va cdelnia pe voinicul voinicilor". Admind apoi
c o lege este gndit n spirit obiectiv i nu doar n favoarea autorilor ei, nu va
avea nici un efect dac nimeni nu o respect din lipsa unei educaii civice, a
contientizrii interesului tuturor celor ce formeaz comunitatea i a unor
instrumente viabile, care s asigure impunerea legii. Vedem cu toii ct suferin
este provocat n lume, unor oameni nevinovai, de ctre cei care sunt certai cu
regulile bunei convieuiri sociale.

Un conductor feroce ntr-un stat totalitar va fi o catastrof. Un conductor

nelept i autoritar poate fi o necesitate tranzitorie n vremuri tulburi. Cunosc i
criticile care i consider pe toi oamenii ngeri care nu au nevoie de nici o
autoritate. Sigur c este ideal ca statul s nu aibe dect o funcie administrativ.
Dar asta se va ntmpla cnd toi oamenii vor avea un comportament ideal...
Sunt total de acord c toate aceste tare ale caracterului uman, din cauza
crora nici o societate uman nu poate fi ideal, corect i dreapt, nu pot fi
eradicate prin legi dure. Nu se poate impune o ordine social prin violen.
Experiena regimurilor totalitare este trist, iar pedeapsa cu moartea, acolo unde
nc se mai aplic, nu a condus la dispariia delictelor de crime.
Ce alt mijloc are societatea actual la dispoziie pentru civilizarea pulsiunilor
instinctive? Educaia civic susinut prin toate mijloacele spune J. F. Revel.
Oferirea de modele de comportament social pozitive, mai ales la vrsta de formare
a personalitii, spun eu, n locul celor negative care devin modele de urmat, este
adevrat c nu pentru toi oamenii, ci doar pentru cei mai vulnerabili, aa cum am
i explicat n alte capitole. Dar modelele pozitive nu aduc bani, nu sunt interesante
pentru media, ni se spune. J. F. Revel vine cu un exemplu care n-ar trebui s lase
societatea indiferent. Pn la vrsta de 19 ani, un adolescent american vizioneaz
40.000 de crime i 200.000 de violuri. Ne mai poate mira ceea ce se ntmpl? Nu
este o societate bolnav aceea n care spectacolul crimelor este oferit ca mijloc de
distracie?
Giovanni Sartori este profesor de filosofie modern i tiine politice cu un
bogat palmares universitar - Florena, Stanford, Harvard i Yale. In cartea sa Homo
videns tradus i n limba romn la editura Humanitas (2006), afirm c TV nu
urmrete impactul informaional, ci doar emoional - crime, violuri, arestri, scene
terifiante, vedete de o zi, excentriciti - care aduc audien, lsnd impresia fals
c aceasta este singura realitate a lumii. Ecoul lor psihologic nu este dect unul
negativ i nu pozitiv. Pentru omul sntos este un stres pe care l suport contient
sau incontient, iar pentru cei receptivi poate aciona ca o sugestie.
Este dincolo de orice dubiu c tendina mediei n lume este de a cultiva nu
bunul gust, ci contrariul acestuia prin apelul la subcultur i vulgaritate.
Cunoaterea este logos, nu pathos, ne spune Giovanni Sartori citnd ca exemplu
pentru coninutul decent i responsabil buletinele de tiri din Anglia i Frana.
Homo sapiens, mai spune el, are toate premisele n condiiile unei culturi, exclusiv
vizuale, s devin un homo insipiens adic un om netot, incult, ideal pentru
societatea de consum n care trebuie s triasc.
Nu este de mirare c se vorbete tot mai insistent despre cutarea unui
mijloc de manipulare, de control al minii umane de ctre cei interesai s reduc
omul la un simplu robot (sclav" manevrabil dup dorina stpnilor") prin crearea
unui hibrid ntre creier i tehnologie . Nu utilitatea nlooiirii prin mijloace
tehnologice a unor zone din creier distruse (exemplu, proteze pentru vedere, auz,
membre etc.) este aici pus n discuie, ci intenia de a crea mijloace tehnologice

prin care mintea oamenilor s fie comandat de la distan n scopuri militare,

politice i de impunere a unei voine strine. Ct privete morala" celor care ar
putea dispune de astfel de posibiliti, avem n fiecare zi... mostrele acesteia, ca s
nu spun altfel.
n Manualul de psihologie social de S. Boncu, C. Din, C. Sulea (Editura
Universitatea de Vest, 2007, Timioara) se menioneaz c dup un suicid
mediatizat, n SU A numrul sinuciderilor crete cu 39 % n urmtoarea lun. i
asum cineva responsabilitatea pentru aceste noi victime?
Vom conchide la cele de mai sus c ignorarea ndeosebi n civilizaia
occidental a universului interior al fiinei umane, acordndu-se atenie doar
dezvoltrii universului su exterior, a creat un imens decalaj ntre civilizaia
material ajuns la vrf i nivelul spiritual foarte sczut, care este incriminat ca
surs a tuturor neajunsurilor din lumea actual. In duda condiiilor materiale create
de civilizaia modern, omul continu s fie prad a alienrii, a nsingurrii, a
conflictelor cu semenii i a rzboaielor. In ciuda performanelor intelectuale care lau propulsat n cosmos, omul societii moderne pare s fie o fiin derutat,
incapabil s neleag i s nlture consecinele propriei sale opere. ntr-un
cuvnt, omul modern aflat mai aproape sau mai departe de bunurile pe care i le-a
creat, nu-i gsete rostul, sensul, pentru c nu are cunoaterea necesar pentru a
privi n profunzimile sufletului su, acolo unde se afl fiina sa autentic. n mod
paradoxal, omul modern s-a urcat n cosmos, dar nu poate cobor n sine pentru a-i
rezolva conflictele intrapsihice din propriul su univers care constituie sursa tuturor
conflictelor sale cu lumea, a tuturor frustrrilor, a nempliniilor i a nefericirilor.
nainte de a transforma lumea, omul are nevoie de a se transforma n primul
rnd pe sine, de a-i regsi sensul pierdut al propriei existene prin renunarea la
conceptele anacronice despre via i acceptarea unei noi paradigme ca fundament
al unei noi spiritualiti, al unei noi contiine.
Este soluia pe care o susin toi comentatorii ngrijorai de evoluia lumii
actuale.
Dou surse i stau la dispoziie n clipa de fa fiinei umane pentru a-i nla
spiritul dttor de sens i nelepciune la nivelul civilizaiei tehnologice de care
dispune: cea oferit de ultimele date, venite din laboratoarele tiinifice despre
natura spiritual a universului i cea sugerat de tiinele neurocognitive. n'ali
termeni, putem vorbi despre o surs spiritual care vizeaz esena tuturor religiilor
i despre o surs strict tiinific. Le-am analizat n detaliu pe ambele pe parcursul
acestui material. Nu revin dect la elementele strict necesare nelegerii n context
a acestei discuii.
Experienele amintite efectuate ntr-un cadru tiin-ific, fie cele asupra NDE,
fie cele de regresie transpersonal, alte experiene din viaa unor persoane reale i
alte circumstane pe care nu le mai amintim, pledeaz pentru ideea existenei unei
surse spirituale inteligente aflate la baza ntregii lumi. Dac suntem fiine raionale,

emanaie a unei raiuni primordiale, nseamn n mod implicit c avem i un sens, o

menire, un rost.
A raiona nseamn a da un sens, o raiune tuturor lucrurilor, inclusiv nou
nine. A fi nseamn a avea un sens. Universul pare a fi un mare gnd n care este
inclus i firava i nelinitita noastr fiin, al crei sens, cei mai muli dintre noi, lam pierdut.
Dac sensul Universului este o continu creaie de noi forme n care prem s
fim implicai prin experiena nsuit aici, atunci putem fi fericii, dar i responsabili
c marele arhitect, Sursa de Univers ne-a fcut onoarea de a ne invita s participm
la nfptuirea operei sale.
Reiterez pentru a evita orice confuzie, c prin referirea la esena tuturor
religiilor istorice, am n vedere o surs inteligent a Universului, aa cum apare n
viziunea conturat de experienele analizate i aici i nu aceea transmis de-a
lungul unei istorii sinuoase n care amprenta uman nu a putut fi evitat.
Referitor la cea de a doua surs de cunoatere, care vine din teritoriul
tiinelor neurocognitive, mi asum interpretarea sui generis a unor aspecte ale
funcionalitii creierului uman.
Fr a prelua amnuntele deja comentate, voi preciza doar c utilizarea de
ctre creier a unor reele neuronale i a unor zone topografice din creier diferite
pentru procesarea gndirii i emoiilor pozitive fa de cea a procesrii gndurilor i
emoiilor negative i, de asemenea, ecoul benefic sau nociv pentru organism al
gndurilor i emoiilor noastre n funcie de coninutul lor cognitiv sugereaz ideea
c n funcionalitatea sa, creierul pare s respecte un cod etic ce evoc att morala
de sorginte religioas, ct i pe cea laic. Mai concret, n experienele de laborator
pe care le-am comentat n alte capitole s-a evideniat c gndurile de compasiune
i sentimentele de iubire pentru semeni activau o zon din lobul frontal stng, iar
gndurile de indiferen fa de semeni activau o zon din lobul frontal drept.
Creierul nostru face n consecin o selecie a gndurilor noastre n funcie de
coninutul cognitiv i afectiv, mai simplu exprimat, n gnduri bune i rele, pe care
le claseaz i le trateaz diferit.
Avem, deci, nscrise n creierul, n genele noastre, toate premisele receptrii
acestei mari lecii de spiritualitate. Modul su de funcionare, capacitatea de a
distinge binele de ru, de a rspunde prin sntate i bucurie la gndul mngietor
al semenilor, ca i al nostru i prin boal i deprimare la gntlul negativ, distructiv,
nu reprezint dect o lecie pe care ne-o dau i marile coduri etice lsate lumii spre
binele su, att de ctre marii nelepi, ct i, iat, de ctre nsui Univers. Ne-au
trebuit, din nefericire, cam multe mii de ani ca s nelegem aceast lecie.
Aceste argumente m-au determinat s intitulez cel de al doilea volum
Creierul i noua spiritualitate", considernd c acest mod de funcionare al
creierului uman ne ofer fundamentul unei noi spiritualiti. Dac exist un
Dumnezeu care simbolizeaz Binele, atunci creierul nostru este instrumentul prin
care el ne vorbete, prin care i transmite dezideratele sale.

Parc anume, intenionat, ne aflm n faa a dou surse care confer un

suport pentru nelegerea sensului existenei noastre, una de natur spiritual,
destinat celor care au gena purttoare a afinitii pentru acest teritoriu i una de
ordin tiinific, destinat celor ce se limiteaz la condiia noastr biologic.
Indiferent ce alternativ agrem, important rmne respectarea acestui cod etic
nscris n genele noastre, n universul plin de mister i de fascinaie al creierului
nostru.
Sarcina de elevare spiritual i-o propun acum tiinele neurocognitive,
vorbindu-se deja de nevoia de a contura o adevrat tiin a minii. Succesele
repurtate de spiritualitatea oriental n sondarea abisurilor noastre psihologice au
atras minile lucide din Occident care, prin dialogurile pe aceast tem i prin
studiile efectuate n laboratoare, dup rigorile tiinei actuale, ncearc s ajung la
o cunoatere sintetic i benefic ntre tradiional i modern, ntre aceast
spiritualitate i tiinele moderne. Este nevoie, spun oamenii de tiin americani,
ca Diana Eck, de un dialog ntre tiin i spiritualitate menit s stabileasc punctul
de intersecie dintre explorarea occidental a lumii exterioare i cea oriental a
lumii interioare. Este nevoie de o ntoarcere la sine, este nevoie ca accentul
preocuprilor umane s includ i universul su interior, abisurile ignorate ale
fiinei noastre n care
In cutarea sensului pierdut: Creierul i noua spiritualitate 409
ne gsim sensul, simbolul i raiunea de a fi. Acum, mai mult dect oricnd,
avem nevoie de aceast nou tiin a minii care s ia n discuie toate
alternativele explicative ale existenei, fr restricii impuse de orgolii i interese
subterane.
Este singura alternativ la incontiena cu care ne otrvim i siluim planeta, la
amploarea pe care o ia mortalitatea prin cancer, boli vasculare i
neurodegenerative generate de stilul actual de via, de stres i de alimentaia
strin de condiia noastr biologic. Este aa de greu de neles ce s-ar ntmpla cu
omenirea dac actualul arsenal nuclear ar apuca pe mna unor indivizi amorali,
fanatici, fr o contiin spiritualizat? Putem considera ca fiind de domeniu
poeziei, al mitologiei, toate avertismentele comentate, indiferent c sunt atribuite
unor civilizaii apuse, unor surse extraterestre" fanteziste i anacronice cu
raionalitatea lumii actuale sau doar anxietii noastre exagerate, dar realitatea lor
dur nu poate fi ignorat.
Ce ne rmne de fcut? Se va produce spontan miracolul transformrii apei
n vin", al netezirii tuturor asperitilor din comportamentul uman, care l fac pe om
s fie att de vulnerabil i nefericit, care nu-i permit s coaguleze o societate
corect, cu o funcionalitate armonioas, n stare s-i ofere sentimentul mplinirii
de sine, numai pentru c ncepe s aib acces la o alt cunoatere? Utopic
speran. Ori se ntmpl minunile venite din cer" susinute de ctre cei care, ca i
Gregg Braden, cred c Pmntul va intra odat cu ntregul sistem solar ntr-o zon

de nalt frecven imprimnd acelai caracter, inclusiv contiinei umane, nlndo, spiritualiznd-o, ori, speriat de spectrul autodistrugerii, comunitatea
internaional va recurge la msuri nelepte de oprire a prvlirii spre Neant.
Important este recurgerea la o alternativ de salvare ct nc nu este prea trziu.
Este n puterea minii noastre s alegem alt cale nnobilnd-o cu o contiin
capabil s ne redea sensul i bucuria de a fi Sensul noii spiritualiti nu mai este cel
al durerii i nefericirii ci al mplirtirii. Acesta este mesajul acestei cri.
ntoarcerea la porile spiritului va nsemna nceputul unei noi istorii n care
contiina sinelui se va nla spre Lumina din care am venit i n care ne vom
ntoarce.
Nu ca lut, ci ca gnd. Nu ca rn, ci ca spirit.

BIBLIOGRAFIE
1.ADLER, A., Sensul vieii, Ed. Iri, 1995.
2.ANDRU, V., Exorcismele, Ed. Paralela 45,2006.
3.ASKENASY,)., Creierul i Universul su, Ed. Hasefer, 2007.
4.AUSTIN, N., ]., Zen and the Brain, The MIT Press, 1998.
5.BARBOUR, L, G., Cnd tiina ntlnete religia, Ed. Curtea veche, 2006.
6.BARROW,}., D., TIPLER, F.,}., Principiul antropic cosmologic, Ed. Tehnic,
2001.
7.BECCARIA, C, Despre infraciuni i pedepse, Ed. Humanitas, 2007.
8.BEDU. ]., ]., Codul da Vinci. Surse secrete, Ed. Paralela 45, 2005.
9.BENSON, H., Interaciunile Minte/Corp, Ed. Cartea Daath, 2006.
10.
BERGIER, ]., Stpnii oculi ai timpului, ProEditur i Tipografie,
2006.
11.
BESNIER, ]., M., Conceptele umanitii, Ed. Lider, 1997.
12.
BETTAYEB, K., Frisson musical, une ele hors de portee, Science et
Vie, 232,74,2005.
13.
BLOOM, H., Creierul global, Ed. Tehnic, 2007.
14.
BOTNARIUC, N., Evoluionismul n impas, Ed. Academiei Romne,
1992.
15.
BRIEM, O., E., Les societes secretes de mysteres, Payot, Paris, 1941.
16.
BRADEN, G., Trezirea la punctul zero, Ed. For You, 2005.

17.
BROFMAN, M., Orice poate fi vindecat, Ed. Cartea Daath, 2004.
18.
CAMPBELL, C, T., Studiul China, Ed. Advent, 2007.
19.
CASTELOT, A., Napoleon, Ed. Politic, 1970.
20.
CALVIN, H., W., Cum gndete creierul, Ed. Humanitas, 1998.
21.
CAZAN, G., A., Introducere nfilosofie, Ed. Actani, 1997.
22.
CHANGEUX, J., P., Faut-il changer notre regard sur la morale?
Science et Vie, 1077, 62,2007.
23.
CHANGEUX, J., P., L'individualite nait de la soupless neuronale, La
Recherche, 410,78,2007.
24.
CHOPRA, D., SIMON, D., ntinerete i triete mult. Ed. For You,
2004.
25.
CHOPRA, D., Surse de vitalitate, Ed. Curtea veche, 2005.
26.
CONSTANTIN, D., Inteligena materiei, ediia I-a, Ed. Militar, 1981.
27.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Inteligena materiei, revizuit i
adugit, Ed. Teora, 1992.
28.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Somnul raiunii, Ed. Sinopsis, 2001.
29.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Notes sur la metaphysique de Maurice
Careme, Ed. Militaires, 2002.
30.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Contiin i cunoatere. Date actuale i
limite. In voi. Oglinda contiinei, coord. G. Constandache, Ed. Politehnica Press,
2003.
31.
CONSTANTIN-DULCAN, D., Gndirea omului modern -culmi i limite,
n voi. Filosofici lui Ba, coord. G.G. Costandache, Ed. Almatea, 2007.
32.
CONSTANDACHE, G., G., Exist oare contiin? Ed. AII, 2000.
33.
DANIEL, C, Orientalia mirabilis, Ed. tiinific i enciclopedic, 1976.
34.
DAWKINS, R., Gena egoist, Ed. Tehnic, 2006.
35.
DAWKINS, R., Himera credinei n Dumnezeu, Ed. Curtea veche,
2007.
36.
DENIGOT, G-M., L'empathie, ou comment etre humain, Science et
Vie 232,30, 2005.
37.
DENIGOT, G-M., Emotions enfoule, Science et Vie, 232,38, 2005.
38.
DENNETT, D., C, Tipuri mentale, Ed. Humanitas, 1998.
39.
DOROBANTU, A., Fizica - generaia urmtoare, Ed. Cartea de
buzunar, 2006.
40.
DRGHICESCU, D., Din psihologia poporului romn, Ed. Albatros,
1995.
41.
DROUOT, P., Vieile trecute, viei viitoare, Ed. Lucman, 1999.
42.
D'SA, C, DUMAN, S., R., Antidepressants and neuroplasticity,
Bipolar Disord, 4,183,2002.
43.
ECK DIANA, Dialog: Budismul psihologia i tiinele cognitive, n voi.
tiina mintii, Ed. Cartea Daath, 2006.

44.

EWANS, D., Placebo, puterea gndului, Ed. Rowimed Publishers,

2006.
45.
FAURE, E., Napoleon, Ed. Denoel /Gonthier Paris, 1983.
46.
FICEAC, B., Termici de manipulare, Ed. Kfemira, 2004.
47.
FLAWS, B., Secretele imperiale ale sntii i longevitii, Ed.
Antet.
48.
FLEW, A., Dicionar de Filosofie i Logic, Ed. Humanitas, 2006.
49.
FROM. E., Frica de libertate, Ed. Teora, 1998.
50.
GALBRAITH, J., K., Societatea perfect, Ed. Eurosong and Book,
1997.
51.
GHINOTU, I., Obiceiuri populare de peste an, Ed. Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 1997.
52.
GIMBUTAS MARIJA, The Goddesses and Godes ofOld Europe, Los
Angeles, 1974.
53.
GOLEMAN, D., Emoiile distructive, Ed. Curtea veche, 2005.
54.
GOULD ELIZABETH et al., Biol. Psychiatry, 46,11,1472, 1999.
55.
GREGERSEN, N., H., Dumnezeu ntr-o lume evoluionist, Ed. Curtea
Veche, 2007.
56.
GROF, S., Cltoria ultim. Contiina i misterul morii, Ed. Elena
Francisc Publishing, 2007.
57.
GROF, S., Human Survival and Consciousness Evolution, Albany,
New York (SUNY) Press, 1985.
58.
GROF, S., The Transpersonal Vision: The Healing Potenial of
Nonordinary States of Consciousness, Boulder, Colorado, 1998.
59.
GROF, S., Psychology ofthe Future: Lessonsfrom Modern
Consciousness Research, Albany, New York: State Universitary of New York (SUNY)
Press, 2000.
60.
GROF, C, Setea de intregire, Ed. Elena Francisc Publishing, 2007.
61.
HAWKINS, D., R., Ochiul sinelui de care nimic nu se poate ascunde,
Ed. Cartea Daath, 2005.
62.
HAWKINS, D., R., inele: realitate i subiectivitate, Ed. Cartea Daath,
2006.
63.
HA YARD, S., Biopsihologie, Ed. Tehnic, 1999.
64.
HERMES TRISMEGISTUS, Corpus Hermeneuticum, Ed. Herald, 2001.
65.
HOPCKE, R., H, Nimic nu este ntmpltor, Ed. Humanitas, 2002.
66.
HUNTINGTON, R., S trim sntos fr toxine, Ed. Paralela
45,2005.
67.
HUNTINGTON, S., P., Ciocnirea civilizaiilor, Ed. Antet, 1998.
68.
IVANCIU-VLEANU, N., Cureni de gndire economic, Ed. Fundaiei
Romnia de mine, 1996.
69.
KIM, ].,}., Serotonin. Stress and Conditioning, Bio. Psych.
63,819,2008.

70.
LASSAGNE, F., D'ou vient notre sens moral? Science et Vie,
1077,50,2007.
71.
LASSAGNE, F., Hormones, genes et volupte, Science et Vie,
232,88,2005.
72.
LAZAREV, S., N, Karma pur, Ed. Polirom, 1998.
73.
LE BON, G., Psihologia mulimilor, Ed. Antet.
74.
LLEDO, P-M., Neurones neufs Vage adulte, La Recherche,
410,50,2007.
75.
LORENZ, K, Cele opt pcate ale omenirii civilizate, Ed. Humanitas,
1996.
76.
LONGSTAFF, A., Neuroscience, Ed. Taylor and Francis, 2005.
77.
LOMMEL, V., P., Near-death experience in survivors of cardiac
arrest: a prospective study in the Netherland, The Lancet, 2001.
78.
LUDWIG, E., Napoleon, Ed. Saeculum, I. 0,1999.
79.
LUPACU, S., Logica i contradicie, Ed. tefan Lupacu, Iai, 2005.
80.
MAYERHOFER, G., Secretele vieii, Ed. Vydia, 2003.
81.
MNZAT, I., Istoria psihologiei universale, Ed. Univers enciclopedic,
Bucureti, 2007.
82.
MONNIER, F., Les mot de notre corps, Science et Vie 232,6, 2005.
83.
MOODY, R., Lumina vieii de dincolo, Ed. Z,1995.
84.
MOHR, I., Calea sufletului,o incursiune n realitatea profund,
Ed. Psyche, 2005.
85.
MOHR, I., Problema grea" a contiinei, n Jurnal de Psihologie
Transpersonal, nr. 5/2006.
86.
MORLOVA, N., Sfntul Nectarie taumaturgul, Ed. Buna Vestire,
2002.
87.
MORSE, R., S trim sntos fr toxine, Ed. Paralela 45, 2005.
88.
MORTON, C, THOMAS, C. L., Enigmele craniilor de cristal,
ProEditur i Tipografie, 2006.
89.
MURAKAMI, K., Codul Divin al Vieii, Ed. Daksha, 2007.
90.
MURPHY,}., Practica gndirii pozitive, Ed. Deceneu, 2007.
91.
MURPHY, M., P., O'NEILL, A.,}., L., Ce este viaa? Ed. Tehnic, 1999.
92.
MUSOLINO, M., Al lll-lea secret de la Patima, ProEditur i
Tipografie, 2006.
93.
NICOLESCU, B., CAMUS, M., Les racines de la liberte, Ed. Accarias,
2001.
94.
NICOLESCU, B., La transdisciplinarite - Manifeste, Editions du
Rocher, Monaco, 1996.
95.
NICOLESCU, B., ba science, le sens et l'evolution - Essai sur Jakob
Boehme, Editions du Felin, Paris, 1988.
96.
NICOLESCU, B., Nous, la particule et le monde, Le Mail, Paris, 1985.
97.
NIETZSCHE, F., Aa grit-a Zarathustra, Ed. Antet.

98.
NOZICK, R., Anarhie, stat i utopie, Ed. Humanitas, 1997.
99.
OANCEA, D., Tipologia dansurilor populare din Arge-Muscel, Ed.
Paralela 45, 2005.
100.
OLINESCU, R., tiina contra paranormal? Ed. Amaltea, 2003.
101.
O'SHEA, M., The Brain. A very short Introduction, Oxford University
Press, 2005.
102.
PELLEGRINNO-ESTRICH, R., The mirack man. The Life Story ofjao de
Deus, Ed. National Library of Brazii, 2001.
103.
PELLEGRINNO-ESTRICH, R, The Power toheal, Ed. Grafica Terra,
2003.
104.
PENROSE, R., Mintea omeneasc ntre clasic i cuantic, Ed. Tehnic,
1999.
105.
PERRICONE, N., Tineree fur btrnee n trei pai simpli, Ed.
Paralela 45,2005.
106.
POPESCU, E., A., Raiune i credin, Ed. Gnosis, 2000.
107.
POPPER, R, K., Lecia acestui secol, Ed. Nemira, 1998.
108.
POPPS, G., BLAKE, A., Filosofia greac, Ed. Senaget.
109.
PROCHIANTZ, A., La construction du cerveau, Ed. Hachette, 1989.
110.
PURIC, D., Cine suntem, Ed. Playtera, 2008.
111.
PUTNAM, H., Raiune, adevr i istorie, Ed. Tehnic, 2005.
112.
RADU, L., Manipularea maselor, Ed. Cartea de buzunar, 2000.
113.
RAICHLE, M., E., Quefait le cerveau inactif? La Recherche, 410,43,
2007.
114.
REVEL,}., F., RICARD, M., Clugrul i filosoful, Ed. Irecson, 2005.
115.
RUSS, JACQUELINE, Istoriafilosofiei II. Inventarea lumii modrne, Ed.
Univers enciclopedic, 2000.
116.
SALAMAN MARIE-FRANCOISE, Le bon sens de la vie, Ed. SaintAugustin, 2005.
117.
SARTORI, G., Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea, Ed. Humanitas, 2006.
118.
SCHELDRAKE, R., Rezonana morfic o nou tiin a vieii, Ed. Firul
Ariadnei, 2005.
119.
SCHRAG, O., C, Resursele raionalitii, Ed. tiinific, 1999.
120.
SCHURE, E., Sanctuarele Orientului, Ed. Princeps, 1994.
121.
SCHWARTZ, ]., M., BEGLEY, S., The Mind and The Brain, Regan
Books, 2002.
122.
SERVAN-SCHREIBER, D., Guerir, Ed. Robert Laffont, 2003.
123.
SHURTLEFF, H., E., tiina mintii, Ed. Aktis, 2005.
124.
STANCU, C, Cluul. Antologie de studii, Ed. Tiparg, Piteti, 1997.
125.
STEFAN-SCALAT, L., Dicionar de scrieri politice fundamentale, Ed.
Humanitas, 2000.

126.
STOLL, A., L., Factorul Omega 3, Ed. Elena Francisc-Publishing, 2003.
127.
SURDU, A., Gndirea speculativ, Ed. Paideia, 2000.
128.
TALBOT, M., Universul holografic, Ed. Cartea Daath, 2004.
129.
TESTARD-VAILLANT, Ph., De Lourdes au Vatican, Science et Vie,
236,2006.
130.
THURMAN, R., A., F., Psihologia tibetan: un program sofisticat
pentru mintea uman, n voi. tiina minii, Ed. Cartea Daath, 2006.
131.
TIETZE, H., W., ntinerirea, Ed. Mix, 2005.
132.
TIPLER, ]., F., Fizica nemuririi, Ed. Tehnic, 2007.
133.
URS, DANA SORANA, Puterea limbajului, Ed. Oscar Pint, 2007.
134.
VAN LOON, H., Istoria bibliei, Ed. Milva, 1993.
135.
VIEILLARD-BARON, J-L., Problemele timpului, Ed. Paideia, 2000.
136.
WANT, C, KLIMOVSKI, A., Kant, Ed. Curtea veche, 2004.
137.
WAPNICK, K., Cursul de miracole, Ed. For You, 2006.
138.
WARTER, C, Rentoarcerea la sacru, Ed. For You, 2004.
139.
WEISS, B., L., Acelai suflet, multe trupuri, Ed. For You, 2006.
140.
WELWOOD, ]., Psihologia trezirii, Ed. Elena Francisc Publishing,
2006.
141.
WILBER, K., Fr granie. Abordri orientale i occidentale ale
dezvoltrii personale, Ed. Elena Francisc Publishing, 2005.
142.
ZAJONCE, A., Noua fizic i cosmologie. Dialoguri cu Dalai Lama, Ed.
Tehnic, 2006.
143.
ZENGCAI, L., Les secrets de la longevite, Editions en langue
etrangeres, 1996.

Profesorul univ. dr, Dumitru Constantin-Dulcan este medic neurolog i

psihiatru, autor a numeroase monografii, tratate, lucrri i cri de cert valoare
tiinific dar i eseistic, cu ample deschideri spre fascinantele domenii ale
Filosofiei tiinei. Cartea sa Inteligena materiei, un best seller cutat i astzi, a
fost distins cu premiul pentru filosofe Vasile Conta" al Academiei Romne
(1992). .
fjm'K Aceasta carte va oca.
5ra: Pentru c tot ce nu cunoatem, evident, ne ocheaz pe noi oamenii
care ne lsam ocai chiar i de ceea ce tim. Poate c omului i place s se
uimeasc, poate de aceea l ocheaz i culmea ajuns astzi de tiin i
Cunoatere. L-a ocat, nu-i vorb, i tiina Veche, cum l ocheaz ti tiina Nou,
dar i Vflosofia tiinei sau Metafizica. l ocheaz Universul Mare, l ocheaz i
Universul cel mic, din el. l ocheaz iubirea, l ocheaz ura, l ocheaz tcerea, l
ocheaz comunicarea, ntr-att nct mereu se wleurc n ea^ chiar i acum, n era
comunicrii, deviind-6 i cplorand-ourt. tf\jp
A-i pune ntrebri nu-nseamn a i rspunde la toate,! dar reprezint $tt de
mult n Cunoaterea ce-i mut n fiecare clip orizontuL Pe om l-a ocat cnd nu
putea pune ntrebij^h ocheaz i acum cnd poate.
Aceast carte este o carte despre ntrebri i speran.
Sperana este, cu adevrat, un mprumut dar numai nn mprumut fcut
ferfcirii. Or, nu acesta este sepsul?
Stela-Maria Ivane
978-973W /978^97.3-7