O Catolicismo Militante em Minas Gerais - Aspectos Do Pensamento Histórico-Teológico de João Camilo de Oliveira Torres PDF

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.
10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

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ARTIGOS
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O CATOLICISMO MILITANTE EM MINAS GERAIS: ASPECTOS DO

PENSAMENTO HISTRICO-TEOLGICO DE JOO CAMILLO DE
OLIVEIRA TORRES
Rodrigo Coppe Caldeira*
RESUMO: Entre agosto de 2009 e junho de 2010 desenvolvemos uma pesquisa que visou
analisar o pensamento poltico-teolgico do catlico leigo mineiro e historiador Joo Camillo de
Oliveira Torres (1915-1973). Para tanto, a investigao pautou-se na reflexo a partir dos
seguintes objetivos: pensar a conjuntura religiosa no Brasil da primeira metade do sculo XX
j que nesse perodo que nasce Joo Camillo e que desenvolve seus interesses particulares ;
analisar o campo da chamada histria das idias e dos principais trabalhos historiogrficos sobre
o pensamento catlico no Brasil a fim de tentar compreender as principais personagens do
perodo e suas relaes com o catlico mineiro ; compreender a atuao da Igreja catlica de
Belo Horizonte como pano de fundo da emergncia do intelectual, com seus nomes principais,
entre leigos e clrigos, e aqueles autores estrangeiros que influenciavam o catolicismo da capital
mineira, e por fim, apreender algumas influncias analisadas a partir de escritos de Joo
Camillo, visando apontar para algumas pistas tericas para futuras verticalizaes.
PALAVRAS-CHAVE: laicato; Joo
contempornea; catolicismo mineiro.
Camillo
de
Oliveira
Torres;
Igreja
catlica
THE MILITANT CATHOLICISM IN MINAS GERAIS: ASPECTS OF THE

HISTORICAL-THEOLOGICAL THOUGHT OF JOHN CAMILLO DE OLIVEIRA
TORRES
ABSTRACT: Between August 2009 and June 2010 we developed a survey that aimed to
analyze the political-theological thought of the catholic laity and historian from Minas Gerais,
John Camillo de Oliveira Torres (1915-1973). For this, the research was based on the reflection
from the following objectives: to think the religious situation in Brazil in the first half of the
twentieth century - which was John Camillo's birth and when he develops its own interests - and
to analyze the field called history of ideas and also the main historiographical works on Catholic
thought in Brazil - in order to understand the main characters of that period and its relations
with the catholic from Minas Gerais -; understand the role of the Catholic Church of Belo
Horizonte in the background of the emergency of the intellectual, with its principal names
among laymen and clergy, and those foreign authors who have influenced the Catholicism in
Belo Horizonte, and finally learn some influences analyzed from the writings of John Camillo,
to point to some theoretical possibilities for future verticalizations.
KEYWORDS: laicity; Joo Camillo de Oliveira Torres; contemporary catholic Church.
1. A emergncia de um intelectual catlico na conjuntura religiosa do Brasil

da primeira metade do sculo XX
Professor Adjunto III e pesquisador do Departamento de Cincias da Religio da Pontifcia

Universidade Catlica de Minas Gerais. Atualmente co-editor da Revista Horizonte (Teologia e
Cincias da Religio PUC-Minas). Historiador pela mesma universidade e Doutor em Cincia da
Religio pelo Programa de Ps-graduao da Universidade Federal de Juiz de Fora. Publicou neste ano o
livro Os baluartes da tradio: o conservadorismo catlico brasileiro no Conclio Vaticano II. Curitiba:
CRV, 2011. Contato: rcoppe@pucminas.br
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850
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Todo intelectual marcado por uma gama de influncias, que devem ser
necessariamente investigadas a fim de encontrar algumas chaves de leitura que facilitem
a compreenso do seu pensamento, sua atuao pblica e o contexto que se desdobra em
seu entorno. Desta forma, o principal objetivo deste artigo fruto de investigao
financiada pelo Fundo de Incentivo Pesquisa (FIP) da PUC-Minas 1 foi realizar uma
primeira aproximao do pensamento poltico-teolgico do leigo catlico, historiador e
professor mineiro Joo Camillo de Oliveira Torres.2
Joo Camilo 3, que teve papel discreto, mas profundo, na vida intelectual
brasileira (VILLAA, 2006, p. 268), foi uma das figuras de maior destaque do cenrio
poltico e religioso de Minas Gerais. Escritor de dezenas de obras, como as famosas
Histria do Positivismo no Brasil, A democracia coroada, Histria das idias
religiosas no Brasil, Teoria geral da Histria, entre outras 4, destacou-se como
homem pblico em Minas Gerais e no Brasil. Segundo Villaa (2006), Joo Camillo
conciliou as tendncias de seus predecessores, a viso de historiador e a de socilogo, e
lhes acrescentou um dado novo: a formao filosfica (p. 268). Para Moura (1978, p.
180), outro historiador preocupado em apresentar de forma sinttica as principais
direes do pensamento catlico do Brasil no sculo XX, Joo Camillo ,
inegavelmente, a mais brilhante representao do pensamento catlico mineiro. Com
Guimares Rosa e Carlos Drummond de Andrade, ele projetou-se acima dos demais de
sua terra, na cultura brasileira (MOURA, 1978, p. 180).
Nascido em Itabira do Mato Dentro, Minas Gerais, em 31 de julho de 1915,
cursou filosofia na extinta Universidade do Distrito Federal, no Rio de Janeiro.
Ingressou no magistrio lecionando tica na Faculdade de Filosofia da UFMG e logo
comeou tambm a lecionar outras disciplinas na Universidade Catlica de Minas
Gerais (UCMG). Com sua atividade de pesquisador em crescimento, Joo Camillo foi
transferido, em ambas as faculdades, para o Departamento de Histria. Pertenceu ao
Conselho Estadual de Educao e ao Conselho Estadual de Cultura Popular. Como
funcionrio pblico desempenhou atividades como secretrio da Comisso que elaborou
1
A pesquisa foi realizada entre agosto de 2009 e junho de 2010.

importante citar que o catolicismo ainda um dos grandes temas da histria e da sociologia da religio
e que ainda e ser objeto de importantes discusses para se entender, no s a posio da Igreja catlica
no mundo de hoje, mas para compreender, tambm mais alargadamente, o fenmeno religioso no mundo
contemporneo. Como instituio milenar, a Igreja torna-se um dos melhores objetos para essa
compreenso. Cf. ZUBER, Valentine (dir.). Un objet de science, le catholicisme. Rflexions autour de
louvre dmile Poulat. Lonrai: Bayard, 2001.
3
Como passo a trat-lo a partir de agora neste texto.
4
Cf anexo com lista de todas as obras, publicadas e no publicadas, de Joo Camillo de Oliveira Torres.
2
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a Lei Orgnica da Previdncia Social; secretrio da junta de Julgamento e Reviso do

ex-IAPC em Minas Gerais e delegado do mesmo instituto; coordenador de Seguros
Sociais e Superintendente Regional do Instituto Nacional de Previdncia Social tambm
em seu estado natal. Pertenceu Academia Mineira de Letras, ao Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro, ao Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais e
Academia Portuguesa de Histria, falecendo no ano de 1973.
Joo Camillo foi uma figura peculiar no panorama poltico e religioso brasileiro.
Em seu desenvolvimento intelectual foi testemunha de importantes eventos histricos
brasileiros e mundiais, e sofreu influncias filosficas e teolgicas que marcariam sua
forma de interpretar o mundo e o cristianismo. Com uma obra monumental, de livros de
cincia poltica, histria, filosofia e teologia, a livros infantis, Joo Camillo transitou
por vrias correntes de pensamentos. Em sua pequena autobiografia intelectual 5 elenca
as diversas e s vezes contrapostas influncias sofridas no decorrer dos anos: Max
Scheler 6, Henri Bergson 7, Duns Escoto 8, Francisco Suarez 9, Teilhard de Chardin
Jacques Maritain
11
10
. Alm desses, que cita em primeiro plano, refere-se tambm a
LADUSNS, S. Rumos da filosofia atual no Brasil em auto-retratos. So Paulo: Loyola, 1976, p.

343-358.
6
Max Scheler (1874-1928) reconhecido por seus trabalhos em fenomenologia, tica e antropologia
filosfica. Escreveu o influente A posio humana no cosmos, um dos trabalhos mais decisivos de
antropologia filosfica.
7
Henri Bergson (1859-1941) considerado um dos mais importantes nomes da filosofia contempornea.
Construiu uma crtica aos discursos cientficos e filosficas que reduziam a dimenso espiritual do
homem s leis previsveis, tendo como suas obras principais Matria e Memria, A evoluo criadora e
As duas fontes da moral e da religio
8
Duns Scoto (1265-1308) nasceu na Esccia e tornou-se membro da Ordem Franciscana. Segundo
estudiosos, sua contribuio maior consubstanciou-se numa teoria que valorizava a experincia,
distanciando-se das preocupaes estritamente com as essncias universais e transcendentes.
9
Surez (1548-1617), espanhol, jesuta, filsofo e jurista um dos principais representantes do
jusnaturalismo. Pensando a partir das reflexes de Santo Toms de Aquino, Suarez considerado um dos
mais importantes pensadores da Segunda Escolstica, sendo um dos precursores da idia de pacto
social. Produziu uma transformao na interpretao do conceito de soberania e distinguiu importantes
conceitos como lei natural, lei divina, lei positiva humana e lei positiva divina. Segundo Joo Camillo,
procurou de certo modo associar Duns Escoto ao tomismo tradicional, a ponto de compndios de
filosofia rotularem sua posio de ecletismo (Caixa 10, Pasta 9, 9 pgs).
10
Teilhard de Chardin (1881-1955), francs, jesuta, telogo e paleontlogo, considerado um dos
principais pensadores catlicos do sculo XX. Sua teologia tentou construir uma aproximao com o
evolucionismo darwinista, visando reconciliar algumas premissas do mundo moderno com as foras
sagradas da existncia, o que causou espcie em alguns setores conservadores do catolicismo romano.
Algumas de suas obras principais so: O meio divino (recentemente reeditado pela Editora Vozes) e O
fenmeno humano.
11
Jacques Maritain (1882-1973), francs e filsofo, considerado um dos maiores, seno o maior,
expoentes do pensamento catlico do sculo XX. Assinalou-se como um dos nomes do movimento neotomista da virada do sculo XIX para o XX e impactou o mundo catlico com a publicao de sua obra
maior Humanismo Integral. Tambm foi objeto de desconfianas de Roma e teve centenas de
seguidores por todo o mundo. Cf. RODRIGUES, Cndido Moreira. Da Ao Francesa ao humanismo
integral: o filsofo Jacques Maritain na Frana das dcadas de 1920 a 1940. Contemporneos. Revista de
artes e humanidade. n. 4, maio/out, 2009, p. 1-18.
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Sigmund Freud
12
, Charles Maurras
13
, Oswald Spengler
14
e Arnold Toynbee
poltica, e Scheeben 16, Adam 17, Danilou 18, Jornet 19, Congar 20, Hildebrand
15
21
para a
e Thils
em teologia.
Joo Camillo desempenhou um papel de primeira linha entre a intelectualidade
catlica mineira e brasileira, escrevendo continuamente para a imprensa religiosa, alm
de outros jornais, que escrevia tambm regularmente. Entre a imprensa catlica,
escreveu regularmente no O Dirio Catlico de Belo Horizonte (seu primeiro artigo no
jornal data no natal de 1936), nas Vozes dos franciscanos de Petrpolis, e na famosa A
Ordem, do Rio de Janeiro, tambm com colaborao regular.
12
Sigmund Freud considerado o pai da Psicanlise, teoria psicolgica que deu seus primeiros passos
desde o final do sculo XIX at final da dcada de 1930 com a morte de Dr. Freud. Teve, e ainda tem,
grande influncia nas Cincias Humanas como um todo na medida que Freud se afirma como o
divulgador da existncia do inconsciente e que pode ser considerada uma teoria que marcou o chamado
descentramento do homem (HALL, 1999).
13
Charles Maurras (1868-1952) considerado o maior representante francs do pensamento monrquico.
Fundador de jornal nacionalista e do movimento que influenciou muitos catlicos por todo o mundo, a
Action franaise, era anti-semita e germanfobo. Condenado por Pio XI na dcada de XX, foi
restabelecido mais tarde por Pio XII.
14
Oswald Spengler (1880-1936), alemo, filsofo e historiador, cuja sua obra mxima, O declnio do
Ocidente (1918), marcou profundamente os debates historiogrficos e filosficos do sculo XX.
15
Arnold J. Toynbee (1889-1975) foi um historiador ingls que escreveu a monumental 12 volumes e
influente Um estudo de Histria, pela qual analisava a emergncia e a queda das civilizaes a partir de
uma perspectiva globalizante.
16
Scheeben (1835-1888), telogo alemo, estudou na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma e foi
um dos grandes nomes da teologia catlica do sculo XX. Considerado como um pensador de vanguarda
naquele contexto, as idias de Scheeben influenciaram alguns bispos que se encontravam no Conclio do
Vaticano (1869-1870), especialmente aquelas que se referiam noo eclesiolgica de Corpo mstico de
Cristo, contudo no tendo muita receptividade naquele momento, apenas no Conclio Vaticano II, ou
seja, quase um sculo depois. Cf SESBOE, Bernard. Os sinais da salvao (sculos XII-XX). Tomo
III. So Paulo: Loyola, 2005.
17
Karl Adam (1876-1966) foi um telogo alemo. Ensinou Teologia Moral e Teologia Dogmtica na
Universidade de Tbingen. Entre seus livros mais importantes incluem-se Tertullians Concept of the
Church, Eucharistic Teaching of St. Augustine, Christ Our Brother, The Son of God, The Spirit of
Catholicism, Roots of the Reformation and One and Holy.
18
Jean Danilou (1905-1974) considerado tambm como um dos grandes nomes da teologia catlica do
sculo passado. Francs, telogo, historiador e cardeal da igreja romana, escreveu inmeros livros. Foi
um dos peritos do Conclio Vaticano II (1962-1965) influenciando diretamente em alguns de seus
documentos.
19
Charles Jornet (1891-1975), telogo suio e cardeal. Foi uma das grandes influncias nos debates
conciliares. Amigo ntimo de Jacques Maritain, fundou com o filsofo, em 1926, o jornal Nova et
Vetera.
20
Yves Congar (1904-1995), francs, tambm considerado um dos maiores telogos catlicos do sculo
XX. Entre suas inmeras obras destacam-se Para uma teologia do laicato, Tradio e tradies e O
Esprito Santo. Foi tambm, com Danilou, um dos peritos do Vaticano II, influenciando os debates
entre os bispos com suas idias e, inclusive, influenciando diretamente um dos documentos mais
importantes emanados pela assemblia, a Constituio Dogmtica Gaudium et Spes.
21
Dietrich von Hildebrand (1889-1977) foi um filsofo e telogo catlico alemo, chamado por Pio XII
como o doutor do sculo XX da Igreja. Escreveu vrios livros, entre eles Liturgy and Personality
(1943) e The encyclical Humanae vitae, a sign of contradiction; an essay on birth control and
Catholic conscience (1969).
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Ao solicitar financiamento junto ao FIP para a pesquisa da trajetria intelectual

de Joo Camillo, ns j vislumbravamos que um ano de investigaes seria primeiro
passo em direo ao objeto. As fontes escritas so inmeras. Por volta de 80 caixas de
cartas recebidas, com algumas cpias de cartas enviadas, 23 caixas de artigos, muitos
sem ttulo e sem data, somando 225 artigos, livros no finalizados e fotos pessoais.
Alm dessa farta documentao, Joo Camillo nos legou inmeros livros, deixando
neles impresso sua maneira especfica de compreender o catolicismo e o mundo.
O projeto objetivou, de forma geral, analisar o pensamento poltico-teolgico de
Joo Camillo de Oliveira Torres, buscando compreender o contexto em que foi
plasmado e as influncias sofridas. De fato, a partir do momento que tivemos contato
com as fontes, foi preciso, a partir do objetivo geral, circunscrever ainda mais o perodo
de estudo, para que se apresentasse uma pesquisa mais verticalizada no campo
metodolgico escolhido, ou seja, o da chamada histria das idias. Dessa forma, optouse, num primeiro momento, concentrar-se em buscar estas influncias sofridas por Joo
Camillo entre 1950 e 1970, um pouco antes de sua morte. Decidiu-se por esse perodo
devido proximidade com a realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965), o evento
mais importante da histria da Igreja contempornea e que causou grandes debates em
torno da misso da Igreja no mundo moderno e que, proximamente, em 2012
comemora-se os cinqenta anos de sua abertura. 22 Portanto, estudar o pensamento deste
intelectual catlico mineiro pode ajudar tambm na compreenso dos debates que se
sucediam naquele perodo da histria da Igreja.
Assim sendo, alm das fontes que se encontram no seu arquivo pessoal no
Centro de Memria da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, a pesquisa
tambm ampliou ainda mais seu campo de investigao buscando no jornal O Dirio
em microfilme na Biblioteca da universidade, como referido artigos de Joo Camillo
que pudessem demonstrar, de certa forma, os temas de debates anteriores ao conclio,
que de certa forma preparam a sua gnese, visando compreender como, no Brasil,
pensava-se, por exemplo, as novas prticas litrgicas que se consolidavam, as
22
mister afirmar que, no Brasil, ainda h muito por se fazer no que tange investigaes sobre os
impactos das determinaes conciliares no Pas. Falando-se em Minas Gerais e, especialmente, em Belo
Horizonte, verifica-se uma quase no existncia de estudos. Um dos nossos objetivos, assim,
desenvolver um estudo que tenha a capital mineira como campo de estudo para se investigar como
ocorreu o processo de recepo do conclio no Brasil.
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influncias da nouvelle theologie
23
em terras brasileiras ou como deveriam se dar as
relaes entre Igreja a Estado.

1.2. Referencial terico e metodolgico
Pensou-se inicialmente em subdividir o marco terico da pesquisa a partir de
duas linhas: a primeira que versa exclusivamente sobre a perspectiva metodolgica que
acompanha a pesquisa como um todo; a segunda, que passe pelas obras utilizadas at o
momento para a leitura do contexto no qual se insere o ator social especfico, no caso, o
leigo e militante catlico Joo Camillo de Oliveira Torres.
Importantes obras foram escritas sobre alguns aspectos do catolicismo militante
no Brasil.
24
Podem-se citar entre elas as obras de Mainwaring
25
, Bruneau
26
, Azzi27,
Matos 28. Contudo, a nica que versa mais profundamente sobre a atuao dos catlicos
mineiros especificamente entre os anos de 1922 e 1936 no sculo XX a obra de
Matos. Fruto de sua tese para a obteno do ttulo de doutor pela Pontifcia
Universidade Gregoriana de Roma, o autor aborda o nascimento da diocese e
arquidiocese de Belo Horizonte, o papel do seu primeiro bispo, Dom Antnio dos
Santos Cabral (1884-1967), no s na capital mineira, mas tambm na Igreja brasileira,
a ascenso dos leigos no campo poltico e os diferentes jornais e revistas que foram
constitudos a fim de estabelecer uma pastoral mais atuante e presente na esfera pblica
e, assim sendo, influenciando-a mais marcadamente.
possvel tambm citar duas importantes obras da histria do pensamento
catlico no Brasil: o famoso e recentemente reeditado O pensamento catlico no
23
Nouvelle Theologie foi o nome dado a um movimento teolgico que se desenvolveu nos anos 1940 e
1950 e teve como seus principais representantes Yves Congar, Henri de Lubac, Jean Danilou, Karl
Rahner, Hans Urs von Balthasar, Marie-Dominique Chenu, entre outros, que visaram, a partir de uma
retomada dos estudos patrsticos, uma aproximao da Igreja catlica dos valores modernos. Por isso, foi
fruto de inmeras contendas, inclusive sendo alvo de uma encclica de Pio XII de 1950, a polmica
Humani Generis (DENZINGER 3875-3899).
24
preciso chamar ateno pelo fato de que naquele perodo ainda era bastante marcante no imaginrio
catlico a noo de Igreja militante. Tal idia marcava a oposio entre aquela Igreja, peregrina e na
peleja cotidiana de conseguir mais almas para Cristo, e a Igreja Triunfante, aquela junto a Cristo, com
seus santos e mrtires, j no gozo da viso beatfica na eternidade.
25
MAINWARING, Scott. Igreja catlica e poltica no Brasil: 1916-1985. So Paulo: Brasiliense, 1989.
26
BRUNEAU, Thomas C. Catolicismo brasileiro em poca de transio. So Paulo: Loyola, 1974.
27
AZZI, Riolando. A neocristandade: um projeto restaurador. So Paulo: Paulus, 1994; ____. O
movimento brasileiro de reforma catlica durante o sculo XIX. Revista Eclesistica Brasileira.
Petrpolis, v. 34, f. 135, p. 646-62, 1974; ____. Presena da Igreja catlica na sociedade brasileira.
Comunicaes do ISER, Rio de Janeiro, n. 13, p. 1-66, 1981.
28
MATOS, Jos Henrique C. Um estudo histrico sobre o catolicismo militante em Minas, entre 1922
e 1936. Belo Horizonte: O Lutador, 1990.
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Brasil29, de Antonio Carlos Villaa e o Idias catlicas no Brasil: direes do

pensamento catlico do Brasil no sculo XX 30, do monge do Mosteiro de So Bento do
Rio de Janeiro D. Odilo Moura. Ambas realizam um estudo amplo e diacrnico sobre o
pensamento catlico no Brasil, inclusive, apontando para a figura de Joo Camillo de
Oliveira Torres.
No seria possvel falar de Joo Camillo e suas idias sem se referir histria da
Igreja no Brasil e, especialmente, em Belo Horizonte. Contudo, nota-se com curiosidade
que a histria do catolicismo mineiro e belorizontino ainda esto por ser feitas. A
bibliografia sobre o tema ainda limitada e o que existe so obras do prprio Joo
Camilo
31
e a do j citado Frater Henrique Cristiano Jos Matos. O estudo da trajetria
pessoal de Joo Camillo, ou melhor, poderamos dizer, a histria da trajetria de seu

pensamento, apresenta-se como uma interessante oportunidade para se comear a
refletir e a desenvolver uma historiografia do catolicismo mineiro mais condizente com
sua importncia no cenrio nacional. possvel citar, a ttulo de exemplo, outros nomes
do cenrio catlico regional que ainda no foram tomados com maior profundidade
como objetos de estudo dos historiadores da Igreja do Brasil, como Francisco de Assis
Magalhes Gomes 32, Edgard de Godi da Mata Machado
Joaquim Furtado de Menezes
35
33
, Lcio Jos dos Santos 34,
, Olinto Orsini, Artur Versiani Veloso
36
, Jos Severino
29
VILLAA, Antonio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2006.
30
MOURA, Odilo. Idias catlicas no Brasil: direes do pensamento catlico do Brasil no sculo
XX. So Paulo: Convcio, 1978.
31
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. A Igreja de Deus em Belo Horizonte. Belo Horizonte: den,
1972.
32
Francisco de Assis Magalhes Gomes (1906-1990) nasceu em Ouro Preto e foi um dos maiores fsicos
que o Brasil j teve. Como catlico, destacou-se por ser colaborador do Jornal O Dirio, escrevendo
sobre temas polticos e culturais e pela sua participao, com um convite de Joo Paulo II, no incio dos
anos 1980, na Comisso Pontifcia imbuda de rever o processo movido pela Igreja no sculo XVII contra
Galileu Galilei.
33
Edgard de Godi da Mata Machado (1913-1995) foi jornalista, jurista e poltico. Seu pensamento
jurdico baseava-se no jusnaturalismo de base-aristotlico-tomista. Sofreu forte influncia de Jacques
Maritain, que traduziu algumas obras para o portugus, Emmanuel Mounier, George Bernanos e Alceu
Amoroso Lima. Tambm colaborou com o jornal O Dirio.
34
Mais conhecido como Lcio dos Santos (1875-1944), formou-se em Engenharia Civil e posteriormente
em Direito, lecionou em inmeras faculdades, alm de presena em cargos pblicos importantes.
35
Joaquim Futado de Menezes (1875-data de morte no encontrada) tentou, sem sorte, fundar um partido
catlico. Decepcionado com a poltica da Primeira Repblica, resolveu lutar no campo social, trabalhando
por muitos anos como vicentino. Formou-se em Engenharia de Minas e Civil (1900) e em Farmcia
(1901), ocupando vrios cargos comissionados. Foi um dos fundadores do jornal catlico mineiro O
Horizonte e colaborador de O Dirio.
36
Nascido em Ouro Preto, em 1906, formou-se em Direito e foi professor universitrio em vrias escolas
superiores de Minas Gerais, lecionando, principalmente, Filosofia e Histria da Filosofia. Ligado
profundamente ao movimento neo-tomista esforou-se para encontrar pontos de contato entre a filosofia
escolstica e o criticismo.
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de Resende
37
, o francs George Bernanos
38
e os clrigos que participaram vivamente
do movimento catlico na capital mineira, como o Pe. lvaro Negromonte
39
e o Pe.
40
Orlando Vilela .
Nota-se que o campo pelo qual o projeto tem como fundamento tericometodolgico o da chamada histria das idias. Tal histria remete a textos nos quais
os conceitos articulados constituem os agentes histricos primrios, vindo a seguir as
pessoas dos portadores desses conceitos.
41
Segundo Robert Darnton, a histria das
idias pode ser dividida em quatro tipos: 1. o estudo de um pensamento sistemtico, isto
, de idias propostas em tratados filosficos; 2. o estudo do pensamento informal, ou
seja, estudos de opinies e movimentos literrios; 3. a histria social das idias estudo
de ideologias e difuso das idias e; 4. histria cultural estudo da cultura, das
concepes e vises de mundo (FALCON, 1997).
Mesmo em vista dessa classificao, muitos historiadores preferem atualmente o
termo histria intelectual. Esta linha de interpretao historiogrfica teria como escopo
remeter a textos bem mais abrangentes, uma vez que ela inclui as crenas noarticuladas, opinies amorfas, suposies no-ditas, alm claro, das idias
formalizadas [...] a histria intelectual preocupa-se com a articulao desse temas s
37
Um dos principais representantes do tradicionalismo poltico no Brasil corrente de pensamento que,

situada no mbito da filosofia moderna, que assumiu a existncia de um sentido na histria [...] presente e
futuro encontram sua base no passado. A razo humana insuficiente para dar sentido vida quando se
encontra desvinculada da tradio (NASCIMENTO, 2008, p. 101). Assim, Severino de Resende
acreditava que o futuro do Brasil encontrava-se necessariamente ligada desde seu incio monarquia e
Igreja romana. Tambm se destacou pela adeso ao neo-tomismo, que teve grande impacto no Brasil a
partir da influncia de Jacques Maritain, George Bernanos, Paul Claudel, G.K. Chesterton, entre outros.
38
George Bernanos (1888-1948) nasceu em Paris e considerado um dos mais importantes literatos
franceses do sculo XX. Escreveu inmeras obras permeadas de temticas religiosas como Sob o sol de
Sat, Dirio de um proco de aldeia, O caminho da cruz das almas, Dilogo das carmelitas, entre outros.
Morou em Barbacena (Minas Gerais) entre 1938 e 1945, tendo contatos freqentes com os maiores
intelectuais catlicos brasileiros naquele contexto. Cf. PORTO, Cristina Francisca de Carvalho. A
expresso catlica na literatura francesa e brasileira do incio do sculo XX. Crtica Cultural. v. 4, n. 1,
Junho 2009, p. 29-46; SCHINCARIOL, Marcelo Tadeu. Catolicismo, Romance catlico e Literrio no
contexto da Revista A Ordem. Revista de Estudos da Religio (REVER). N. 4, 2006, p. 96-124.
39
lvaro Negromonte (1901-1964), nordestino, desenvolveu intensa atividade no setor da catequese
catlica, em Belo Horizonte, e, posteriormente, no Rio de Janeiro. Os seus inmeros livros testemunham
o seu ardor apostlico; neles novos mtodos catequticos, mais atualizados, so descritos (MOURA,
1978, p. 178)
40
Orlando Vilela (1914-...) Mineiro, professor universitrio e adepto da filosofia de Jacques Maritain.
Professor universitrio, escreveu inmeros livros, especialmente sobre a filosofia da arte. O seu livro
Realidade e Smbolo, prefaciado por Alceu Amoroso Lima, de alto valor especulativo, no obstante os
hiperblicos louvores que a pena deste jamais poupa ao julgar aquilo e aqueles dos quais gosta
(MOURA, 1978, p. 179).
41
C.f. FALCON Francisco. Histria das Idias. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo.
Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p.93.
240
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suas condies externas [...]. (FALCON, 1997, p.93) Alm do mais, visando inserir o
estudo das idias e atitudes no conjunto das prticas sociais (FALCON,1997, p. 94).
Defendemos que os estudos de atores sociais que tiveram papel na elaborao de
um pensamento filosfico e histrico podem ser analisados a partir da denominada
histria intelectual. Joo Camillo de Oliveira Torres, como intelectual monarquista e
catlico, sistematiza um pensamento muito peculiar dentro da histria poltica e da
Igreja no perodo e no contexto delimitado pelo estudo.
O seu pensamento o objeto primeiro deste artigo. Contudo, no possvel
desenvolver estudos e interpretaes de textos sem referncias a seus contextos
especficos, nem a formao pessoal de quem os constri. Dessa forma, o projeto
entendido num longo processo de pesquisa, que no se finaliza exclusivamente com este
primeiro artigo tambm aponta para a construo de uma biografia de Joo Camillo
como perspectiva metodolgica.
De acordo com Levi, houve momentos na historiografia que historiadores
achavam ser possvel reconstituir a vida de um homem abstraindo de referenciar a fatos
histricos. Mais atualmente, alguns acreditavam que era possvel relatar um fato
histrico abstraindo-se de qualquer destino individual. (LEVI, 2002, p. 92-93) Assim
sendo, mesmo que o projeto tenha como objeto o pensamento de Joo Camilo, no
possvel abstrair-se de erigir o em torno do indivduo que o constri. Seria uma
iluso biogrfica, para utilizar um termo de Pierre Bourdieu, no se concentrar
tambm na conjuntura que nasce aquele pensamento: indispensvel reconstruir o
contexto, a superfcie social em que age o indivduo, numa pluralidade de campos, a
cada instante (BOURDIEU, 2002, p. 169).
O estudo proposto no teve como linha mestra metodolgica realizar uma
biografia modal ou prosopografia, isto , utilizar da trajetria intelectual catlica e
poltica de Joo Camilo com o intuito apenas de ilustrar formas tpicas de
comportamento ou status (BOURDIEU, 2002, p. 175), aqui o do laicato mineiro e
brasileiro, que se demonstrava heterogneo. 42 A abordagem escolhida foi a que preza a
trajetria intelectual de Joo Camillo e o contexto no qual ocorre. Desta forma, a
ambincia e a conjuntura na qual o intelectual caminha devero ser muito valorizados
42
Exemplo de estudo prosopogrfico: BEOZZO, Jos Oscar. Padres conciliares brasileiros no

Vaticano II: participao e prosopografia 1959-1965. Tese de doutorado. Universidade de So Paulo.
2001; BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II (1959-1965). So Paulo:
Paulinas, 2005.
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como fatores capazes de caracterizar uma atmosfera que explicaria a singularidade

(BOURDIEU, 2002, p. 175) de sua trajetria. Como corrobora Le Goff, que objeto,
mais e melhor que uma personagem, cristaliza em torno de si o conjunto de seu meio e
o conjunto dos domnios que o historiador traa no campo do saber histrico? (LE
GOFF, 1999, p. 21).
Levi esclarece que neste tipo de abordagem no se trata de reduzir as condutas
a comportamentos-tipos, mas de interpretar as vicissitudes biogrficas luz de um
contexto que as torne possveis (LEVI, p. 176). Assim sendo, a hiptese central desta
abordagem o seguinte: mesmo que uma vida individual comporte inmeras
originalidades aparentes, ela no pode ser compreendida unicamente atravs de seus
desvios ou singularidades (LEVI, p. 176).
Dessa forma, possuindo como premissas estas consideraes metodolgicas, uma
perspectiva que vise construir uma biografia e expor o pensamento de Joo Camillo
deve ter em vista um caminho de mo-dupla: da trajetria individual observa-se o grupo
e o contexto; da perspectiva contextual e do grupo compreende-se a biografia e o
pensamento particular da personagem em questo. Como demonstra Bourdieu, no
possvel compreender uma trajetria (...) sem que tenhamos previamente construdo os
estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes
objetivas que uniram o agente considerado (...) ao conjunto dos outros agentes
envolvidos no mesmo campo e confrontados com o mesmo espao (BOURDIEU,
2002, p. 190).
Assim, deve-se abrir significativamente o leque de estudo, traando, dessa
maneira, crculos concntricos em torno da personagem com o intuito de captar de
forma mais ntida a conjuntura da poca de sua atuao e o nascimento de sua reflexo e
seus escritos. Como confirma Salgueiro, seguir o fio itinerrio particular de um homem
implica em inscrev-lo num grupo de homens, que, por sua vez, so situados na
multiplicidade dos espaos e tempos de trajetrias convergentes (SALGUEIRO, 1997,
p. 14). Pode-se afirmar, portanto, que o caminho sugerido para o desenvolvimento deste
artigo foi o da biografia intelectual. 43
2. A emergncia de um intelectual catlico na conjuntura religiosa do Brasil na

primeira metade do sculo XX
43
Este termo utilizado em SALGUEIRO, Heliana Angotti. Engenheiro Aaro Reis: o progresso como
misso. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1997.
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Joo Camillo nasceu em um momento expressivo da histria do catolicismo

brasileiro. Desde meados do sculo XIX a Igreja Catlica na Europa desenvolvia uma
linha centralizadora em vista de se manter viva em seu poder temporal frente aos
ataques dos movimentos liberais e revolucionrios. Sua atuao foi, marcadamente, a de
repelir toda a novidade advinda da chamada modernidade. Como fortaleza sitiada
(ALBERIGO) a poltica da Santa S caracterizou-se pela negao do mundo que nascia
e de isolamento crescente.44 Esse momento ficou conhecido na historiografia da Igreja
catlica do sculo XIX e incio do XX como ultramontanismo. 45
Tal poltica respingou em outras partes do mundo onde a Igreja estava presente.
No Brasil, a Igreja vivia em regime de padroado at a queda da monarquia com a
proclamao da Repblica em 1889. A Igreja brasileira era tutelada pelo imperador e
sua ligao com a Igreja de Roma era meramente formal.
46
Mesmo assim j se sentia os
ventos que sopravam de Roma e que buscavam por maior aproximao com suas
diretrizes.
Com a nova organizao poltica, marcada pela estrita separao entre religio e
Estado, a Igreja brasileira voltou-se para Roma e passou a sofrer ingerncias diretas na
sua organizao. As estruturas eclesiais brasileiras passaram pelo processo denominado
romanizao.
47
A romanizao, em consonncia com a proclamao da repblica em
1889 e sua primeira constituio em 1891, que institua o Estado laico, levou a Igreja
brasileira a uma nova perspectiva. Por um lado, desligou a instituio religiosa do
44
Os documentos eclesisticos que marcam este perodo histrico da Igreja catlica e que deram o tom
antimoderno s suas prticas e posies so: a encclica Mirari vos arbitramun (DENZINGER 27302732), de Gregrio XVI, Syllabus errorum modernorum (DENZINGER 2901-2980), de Pio IX e a
encclica Pascendi Dominici Gregis (DENZINGER 3475-3500), de Pio X.
45
Considerar um catlico como ultramontano situ-lo dentro de um espectro tanto religioso como
poltico. Significa que ele est para alm das montanhas, o seja, alm dos Alpes. Isto significando que
est com o papa em todas as suas decises. CF VERUCCI, 1988.
46
Espcie de galicanismo tupiniquim. Sobre o galicanismo cf. MARTINA, Giacomo. Histria da Igreja.
De Lutero a nossos dias. v. II. So Paulo: Loyola, 2003.
47
Para Bastide, o conceito de romanizao (embora use a expresso igreja romanizada) consiste em:
1) a afirmao da autoridade de uma igreja institucional e hierrquica (episcopal) estendendo-se sobre
todas as variaes populares de catolicismo folk; 2) o levante reformista do episcopado, em meado do
sculo XIX, para controlar a doutrina, a f, as instituies e a educao do clero e do laicato; 3) a
dependncia cada vez maior, por parte da Igreja brasileira, de padres estrangeiros (europeus),
principalmente das Congregaes e Ordens missionrios, para realizar a transio do catolicismo
colonial ao catolicismo universalista, com absoluta rigidez doutrinria e moral; 4) a busca destes
objetivos, independentemente e mesmo contra os interesses polticos locais. BASTIDE, Roger. Religion
and the Church in Brazil, in SMITH, T. L., MARCHANT, A. (Eds.) Brazil, portrait of half a
Continent. New York, 1951 apud CAVA, Ralph Della. Milagre em Joaseiro. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1976, p. 12. C.f tambm SERBIN, Kenneth P. Padres, celibato e conflito social: uma histria da
Igreja Catlica no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
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Estado, acabando, assim, com o regime do padroado, por outro, estabeleceu um maior
vnculo com a Igreja universal e centralizada da Roma ultramontana, o que j vinha
ocorrendo h alguns anos. 48
Assim sendo, grande parte dos bispos do Brasil procurou desenvolver, a partir de
ento, uma pastoral que buscasse inserir os valores cristos no sculo, no desejando e
combatendo, como a Igreja europia e alguns de seus pensadores, pela restaurao da
situao na qual o trono estava de braos dados com o altar. Como diz em 1888 Dom
Antnio de Macedo Costa, fazia-se urgente restaurar moral e religiosamente o Brasil!
(VILLAA, 1975, p. 60). Em vista dessa situao, a Igreja passou a despender suas
foras na reconquista de um lugar poltico de destaque, buscando desenvolver novas
formas de influir no espectro pblico. Da proclamao at a dcada de 1930, a
instituio desenvolveu estratgias polticas e reformas em vrios mbitos a fim de
aproximar-se das esferas estatais de poder.
A crise generalizada e contnua que se instalou durante esse perodo, marcada
por manipulaes polticas, por corporativismo, pelo coronelismo e por agitaes
sociais foram vistos pelos catlicos como resultado da negao de Deus na Constituio
de 1891. Acreditavam que essa situao s poderia ser resolvida com uma reao
catlica. Como expressa Jlio Maria, a crise no Brasil seria produto de uma crise moral,
resultante da profunda decadncia religiosa, desde o antigo regime, das classes
dirigentes da nao, e que s pode[ria] ser resolvida por uma reao catlica (MARIA,
apud MATOS, 1990, p. 20). Disseminava-se entre as camadas do catolicismo brasileiro
a idia de que somente a Igreja, com seu sentido de ordem e obedincia, seria capaz de
recuperar a dignidade do povo brasileiro como nao e ptria e assim, regenerar a
sociedade.
Na primeira dcada do sculo XX, esboava-se, desse modo, uma reao frente
s novas demandas. A fim de repelir e combater os erros, os catlicos brasileiros
entraram num perodo de guerra doutrinria, de reao apologtica e de afirmao
intensa das verdades que devem propagar e, segundo as quais viver (VILLAA, 1975,
p. 63). Assim sendo, o tom que perpassou essa reao foi marcado por polmica,
afirmao da doutrina e dos direitos da Igreja, insistncia em temas histricos e
jurdicos e pouca discusso de temticas metafsicas. Os catlicos que do o tom dessa
48
Para uma maior compreenso da romanizao no contexto do movimento de reforma catlica no Brasil
oitocentista ver: AZZI, Riolando. O Movimento Brasileiro de reforma Catlica durante o Sculo XIX.
Revista Eclesistica Brasileira. v. 34, Fasc. 135, Petrpolis, 1974, p. 646-662.
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linha de ao e pensamento foram os convertidos Joaquim Nabuco, Felcio dos Santos e

o j citado Jlio Maria, os descobridores do valor terico do catolicismo, como
prefigura Villaa (1975). Nesse esboo inicial, surgiram os primeiros jornais catlicos e
realizaram-se os primeiros congressos de leigos (o primeiro na Bahia, em 1900, e, o
segundo, no Rio de Janeiro, em 1910) (MOURA, 1978).
Dessa forma, na virada do sculo os bispos visaram estabelecer novas diretrizes
a fim de fazer a Igreja uma instituio mais presente e respeitada no cenrio pblico, j
que a maioria da populao brasileira considerava-se catlico-romana. A marca
registrada do perodo a famosa carta pastoral de D. Sebastio Leme da Silveira
Cintra49, bispo de Olinda e Recife, em 1916 que delineava novos caminhos de atuao
pastoral. 50
A grande meta e o dispendioso esforo para D. Leme deveria ser o de penetrar
nas principais instituies sociais a fim de imbu-las do esprito catlico. Contudo,
mister ressaltar que a questo da educao, ponto mais debatido entre a Igreja e o
Estado nos primeiros quarenta anos da repblica, no atingia a grande massa da
populao, que j se encontrava excluda do sistema educacional. Nota-se que a
estratgia da Igreja visava no diretamente o povo, mas as elites. Era estabelecendo
uma rede importante de colgios em todo o pas que a Igreja conta em cristianizar as
elites, para que estas por sua vez cristianizem o povo, o Estado, a Legislao
51
(BEOZZO, 1984, p. 280).

49
Alceu de Amoroso Lima, um dos mais reconhecidos intelectuais catlicos do Brasil no sculo XX,
escreveu um sobre D. Leme, comparando-o a Jackson de Figueiredo: Jackson a via [a Igreja] como um
sinal de contradio radical. Dom Leme como um fermento, capaz de levantar a massa por uma ao
positiva de penetrao lenta. Jackson representava o esprito das Cruzadas. Dom Leme o esprito das
Misses (LIMA, 1971, p. 41). Cf. este e outros inmeros textos sobre personalidades do cenrio pblico,
filosfico e catlico em LIMA, Alceu de Amoroso. Companheiros de viagem. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1971.
50
Nesse documento pastoral, D. Leme mostrou preocupar-se principalmente com a falta de influncia da
Igreja na sociedade, em vista da constatao de que a grande maioria dos brasileiros fosse catlica.
Contudo, acreditava que os catlicos no estavam conscientes de suas obrigaes religiosas e sociais.
Sobre a situao afirmava: na verdade, os catlicos, somos maioria do Brasil e, no entanto, catlicos no
so os princpios e os rgos da nossa vida poltica. No catlica a lei que nos rege. Da nossa f
prescindem os depositrios da autoridade [...] Na engrenagem do Brasil oficial, no vemos uma s
manifestao da vida catlica (DOM LEME, [s.d.] , p. 42). Jlio Maria tambm deu seu parecer sobre a
situao: a principal necessidade das parquias brasileiras a doutrinao; mas o nosso plpito, se ainda
fala, isto , se faz panegricos e sermes de festa, no ensina. Nas parquias a maioria dos fiis no tem
idia clara do que cr e pratica, no conhece o valor do sacrifcio da missa; no sabe o que um
sacramento; no discerne as partes da penitncia; no conhece seno literalmente o Declogo... (MARIA,
apud TORRES, 1968, p. 178).
51
Como esclarece Beozzo, esta mesma questo do ensino religioso nas escolas oficiais no chegava a
sensibilizar e mobilizar as classes dominantes pois estas podiam sempre enviar seus filhos e filhas para os
colgios de padres e freiras a elas destinados e a obter sua educao religiosa. Por isso mesmo, as
reclamaes da Igreja contra o Estado adquirem um carter mais retrico do que real. BEOZZO, Jos
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Azzi (1994) denominou esse perodo a fase da restaurao catlica. A palavra

restaurao, que passou a ser utilizada pelos bispos brasileiros, fazia referncia ao lema
do pontificado de Pio XI: restaurar todas as coisas em Cristo. O ponto principal da
restaurao era, segundo Azzi (1994), o esforo para que a f catlica voltasse a ser um
dos elementos constitutivos da sociedade brasileira. Essa era a idia que se disseminava
e dominava os crculos catlicos do Brasil: fazer dele uma nao orientada
explicitamente pelos valores cristos. Alguns fatos simblicos exemplificam o perodo,
como a instituio pelo papa Pio XI, em 1925, da Festa de Cristo-Rei, a proclamao de
Nossa Senhora Aparecida Conceio a padroeira oficial do Brasil, em 1930, e a
inaugurao do Cristo Redentor no Corcovado, em 1931.
52
Desse modo, a poltica que
dominou a hierarquia e os leigos nessa fase no era a que desejava reeditar o perodo da
cristandade medieval, mas a de desenvolver uma forma de elaborao harmnica entre
os dois poderes [...] restabelecer um novo tipo de relacionamento entre Igreja e Estado
que se caracterize por uma colaborao que respeite a ntida distino entre a esfera
espiritual e a temporal (AZZI, 1994, p. 32).
A partir das novas perspectivas, a Igreja angariou para seus quadros importantes
figuras do laicato pertencentes classe mdia em consolidao e elite brasileira.
Estritamente ligados ao controle da hierarquia eclesistica, surgiram movimentos leigos
que mobilizavam milhares de pessoas por todo o Pas: Unio Popular (1909), Liga
Brasileira das Senhoras Catlicas (1910), Aliana Feminina (1919), o Centro Dom Vital
(1922), as Congregaes Marianas (1924), os Crculos Operrios (1930), a Juventude
Universitria Catlica (1930) e a Ao Catlica Brasileira (1935). Alm desses
movimentos, surgiram centros de estudos teolgicos e filosficos; multiplicaram-se
conferncias com temticas religiosas; em 1933, no Rio de Janeiro e no Centro Dom
Vital, D. Thomas Keller, futuro Abade do Mosteiro de So Bento, ministrou curso de
teologia para leigos, fato at ento desconhecido no Pas; revistas, jornais, editoras e
livrarias catlicas foram fundadas; nasceram os Institutos de Estudos Superiores e as
Universidades Catlicas por todo o Brasil (MOURA, 1978).
O instrumento principal que se formou no Pas a fim de colocar em ao as
novas determinaes do projeto de neocristandade foi a denominada Ao Catlica
Oscar. A Igreja entre a Revoluo de 1930, o Estado Novo e a Redemocratizao. In: FAUSTO, Boris
(Org.) Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo III. So Paulo: Difel, 1984, p. 280-281.
52
Para uma compreenso maior sobre os impactos da instituio da Festa do Cristo-Rei e da inaugurao
do Cristo Redentor ver: Captulo 2 de MARQUES, Rita de Cssia. Da romanizao terceira via: a
Igreja no Brasil de 1889 a 1945. Belo Horizonte, 1995. Dissertao de Mestrado em Histria, UFMG.
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Brasileira, em 1935. Desde o incio do sculo XX, os pontificados estimulavam a

criao de associaes de leigos. Esse estmulo foi oficializado pela encclica de Pio XI
Ubi arcano Dei (1922). Dessa forma, Pio XI sugeria a instalao de um movimento
mundial com ramificaes em vrios pases [...] cuja tarefa seria evangelizar as naes,
como uma extenso do brao da hierarquia eclesistica (FLAKSMAN e KORNIS,
1984, p. 511). A organizao da Ao Catlica no Brasil foi o resultado de dois
caminhos que foram colocados em prtica por D. Leme desde sua chegada ao Rio de
Janeiro em 1921. O primeiro foi o de estimular o movimento entre os intelectuais
catlicos com o Centro Dom Vital e unificar os diferenciados e dispersos grupos que j
existiam. O segundo caminho perpetrado por D. Leme teve seu inicio com a
organizao das Associaes Catlicas do Rio de Janeiro, fundada no final de 1922 e
que demonstram ser o germe propriamente dito da Ao Catlica no Pas. A Ao
Catlica Brasileira foi formalmente o primeiro programa oficial com um raio de ao
nacional, [com] D. Leme [...] seu chefe mximo no pas [...]. (BRUNEAU, 1974, p.
89).
O que caracterstico no perodo o desenvolvimento de uma militncia
catlica intelectualizada muito presente no tecido social. Constitudo por um laicato
consciente e atuante, essa militncia, com nomes como Jackson de Figueiredo
53
, Alceu
Amoroso Lima 54, Gustavo Coro 55, Plnio Corra de Oliveira 56, entre outros, tiveram
integrantes tambm em Minas Gerais. Dom Antnio dos Santos Cabral, sagrado bispo
53
Alceu Amoroso Lima, que teve contato direto com Jackson, tambm dedicou algumas pginas de seu
livro Companheiros de viagem (1971) Dizia: Amava a luta, a contradio. Era um polemista nato. Um
cangaceiro que a Igreja acorrentou, como chamvamos [...] Baixinho, de chapu ao alto, bengala na
mo, noctvago, amando a conversa de cafs, os bomios, os vagabundos, os poetas, deu sua gerao de
cticos e desencantados, de jovens prematuramente envelhecidos, uma lio de bravura cvica, de amor
verdade, de capacidade de domnio de si mesmo e de revelao da hierarquia natural de valores, com a
primazia dos valores sobrenaturais, que nenhum outro pde dar (LIMA, 1971, p. 33). Cf tambm artigo
sobre o pensamento de Jackson de Figueiredo: CALDEIRA, Rodrigo Coppe. Os caminhos de um
reacionrio: Blaise Pascal no pensamento de Jackson de Figueiredo. Histria. Debates e Tendncias
Passo Fundo, 2010.
54
MENDES, Cndido. Dr. Alceu: da persona a pessoa. So Paulo: Paulinas, 2009; RODRIGUES,
Cndido Moreira. Alceu Amoroso Lima: Matrizes e posies. Um intelectual catlico militante em
perspectiva histrica (1928 - 1946). Tese de doutorado em Histria. UNESP, 2006.
55
Cf DE PAULA, Christiane Jalles. Combatendo o bom combate: poltica e religio nas crnicas
jornalsticas de Gustavo Coro (1953-1976). Tese de doutorado em Cincia Poltica. IUPERJ-Tec,
2007. Acaba de ser publicado um livro com vrias crnicas de Coro: HORTA, Luiz Paulo. Gustavo
Coro: Melhores Crnicas. So Paulo: Global, 2010.
56
Cf CALDEIRA, Rodrigo Coppe. O influxo ultramontano no Brasil e o pensamento de Plnio
Corra de Oliveira. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de Juiz de Fora. 2005. Sobre a
Associao para a Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade Cf. ZANOTTO, Gizele. Tradio, Famlia
e Propriedade (TFP): As idiossincrasias de um movimento catlico. Tese de doutorado. Universidade
Federal de Santa Catarina. 2007.
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de Belo Horizonte em 1922, desempenhou papel importante na promoo do laicato

catlico. Nomes importantes no estado, que tiveram atuao nas dcadas de 1920 e
1930, foram os de Felcio dos Santos, Joaquim Furtado de Menezes, Mrio de Lima e
Jlio Maria de Lombaerde. Nas dcadas posteriores presencia-se o incremento desta
intelectualidade catlica mineira, especialmente em Belo Horizonte, com os j citados
Francisco de Assis Magalhes Gomes, Edgard de Godi da Mata Machado, Lcio Jos
dos Santos, Furtado de Menezes, Olinto Orsini, os padres lvaro Negromonte e
Orlando Vilela, e Joo Camillo de Oliveira Torres. (MOURA, 1978, p. 180).
A problemtica central que o projeto estabeleceu inicialmente consubstanciavase na seguinte questo: Joo Camillo de Oliveira Torres nasce em 1915, nos primeiros
momentos de cristalizao do projeto restaurador. Em 1936, no auge do projeto, com o
dilogo cordial entre Igreja e o Estado Novo de Getlio Vargas, Joo Camillo j escreve
no O Dirio Catlico. A partir destas informaes, a primeira pergunta estabeleceu-se
da seguinte maneira: quais foram as influncias, se elas existiram, desse grande projeto
catlico de constituio de uma nova cristandade teve na construo do pensamento de
Joo Camillo?
3. A Igreja de Deus em Belo Horizonte e a emergncia de uma intelectualidade
catlica mineira: o exemplo de Joo Camillo de Oliveira Torres
A diocese de Belo Horizonte relativamente jovem 57 tambm sofreu o influxo
ultramontano e restaurador que vinha da atuao de D. Sebastio Leme. De fato, como
j aventado anteriormente, existe um grande hiato sobre a histria do catolicismo na
capital mineira e suas fontes ainda no foram ainda estudadas com a devida
profundidade a fim de notar em que profundidade aquele projeto de neocristandade
alou suas influncias sobre a cidade e seus habitantes.
Podemos referenciar duas obras e um artigo que tratam especificamente do
catolicismo em Minas Gerais e em Belo Horizonte: Um estudo histrico sobre o
57
A idia de fundar a diocese de Belo Horizonte comeou a germinar por volta de 1914, quando alguns
perceberam como natural a sua formao na nova capital mineira. Em 1919 foi constituda a Comisso
do bispado: Mons. Joo Martinho de Almeida, Pe. Godofredo Strybos, Pe. Sebastio Pujol, Pe. Joo
Batista Lehman, Dr. Joaquim Furtado de Menezes, Prof. Lus Pessanha, Dr. Benardino Antnio de Lima,
Dr. Lcio Jos dos Santos, D. Joo Carlos Vaz de Melo e Campos do Amaral, Senador Gabriel de
Oliveira Santos e o Pe. Jos Simala. A diretoria era composta por Mons. Joo Martinho, Presidente; Pe.
Strybos, Vice; Furtado de Menezes, Tesoreiro; Lcio dos Santos e Lus Pessanha, Secretrios. A
comisso especial realizou 17 sesses e em 11 de fevereiro de 1921, o papa Bento XV criou a diocese de
Belo Horizonte pela bula Pastoralis Sollicitudo. Pela bula de 21 de novembro de 1921, foi designado o
bispo de Natal, D. Antnio dos Santos Cabral, para dirigir a nova diocese. Segundo Torres (1972), o
novo bispo partiu para a sua nova e ltima diocese, a 23 de fevereiro de 1921, tendo permanecido no Rio
at abril, tratando de assuntos ligados s suas novas responsabilidades. No dia 16 de abril, publica a sua
pastoral ao novo rebanho. (p. 44). Cf TORRES, 1972.
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catolicismo militante em Minas, entre 1922 e 1936, de Jos Henrique Cristiano Matos58,
A Igreja de Deus em Belo Horizonte 59, do prprio Joo Camillo de Oliveira Torres e o
artigo Faces e fases da Igreja de Belo Horizonte dos anos 50 aos anos 70, de Alberto
Antoniazzi, que se encontra no livro sobre o bispo D. Joo Resende Costa, As veredas
de Joo na barca de Pedro 60. Observe-se que apenas o texto de Joo Camillo visa uma
abordagem mais abrangente da histria da Igreja na capital mineira, sendo os outros
dois trabalhos mais limitados em seu recorte temporal.
De fato, os esforos dirigidos por D. Leme a fim de uma maior participao do
discipulado catlico na esfera pblica tambm foi sentida em Minas Gerais. frente da
nova diocese de Belo Horizonte, D. Antnio dos Santos Cabral assumiu inteiramente as
novas perspectivas da cpula da Igreja brasileira. Construiu seu palcio em frente ao
Palcio da Liberdade centro do governo do Estado na poca e deu o nome de CristoRei. 61 Tal investida poderia ser considerada como
Toda uma filosofia poltica: de um lado, ele [D. Cabral] que falava em
nome do Rei que a todos domina, como dizia a letra do hino do
Congresso Eucarstico, estava diante do que era (ou devia ser),
expresso da liberdade dos cidados: autoridade que vinha de Deus e a
autoridade que vinha dos homens. Um sadio triunfalismo, inspirado
sem querer em Suarez... (TORRES, 1972, p. 55).
De acordo com Torres (1972), a fora da Ao Catlica em Belo Horizonte foi

sem igual no Pas. Para o historiador, em poucos lugares se presenciou uma ao laical
to no esprito de Pio XI como na capital mineira. Segundo o historiador, Maritain,
Bernanos, e Bloy 62 eram citados pelos intelectuais catlicos e exerciam uma influncia
como raramente tiveram. Bernanos no era apenas lido: era tambm escutado, pois, por
aqui ele andou, fugindo da podrido da Europa pr-nazista (TORRES, 1972, p. 55).
Segundo Torres (1972), o grande marco do desenvolvimento desta
intelectualidade catlica em Belo Horizonte foi a realizao do Congresso Eucarstico
de 1936. A preparao foi um modelo de organizao, com reunies de todos os tipos
58
MATOS, Jos Henrique Cristiano. Um estudo histrico sobre o catolicismo militante em Minas,
entre 1922 e 1936. Belo Horizonte: O Lutador, 1990.
59
TORRES, Joo Camillo de Oliveira. A Igreja de Deus em Belo Horizonte. Belo Horizonte: den,
1972.
60
ANTONIAZZI, Alberto; NEVES, Luclia de Almeida; PASSOS, Mauro (orgs.). As veredas de Joo
na barca de Pedro. Belo Horizonte: PUC Minas, 2002, p. 63-141.
61
A festa de Cristo-Rei foi criada por Pio XI em 1925. Com conotao poltica, a festa de Cristo-Rei
trazia em seu bojo as diretrizes da Igreja ultramontana e reafirmava a realeza de Cristo frente s hostes
liberais, tidas como as principais responsveis da crescente secularizao.
62
Lon Bloy (1846-1917), novelista francs, ensasta e poeta francs, autodenominava-se o peregrino do
absoluto, o mendigo ingrato.
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desde chs elegantes, quando senhoras e senhorinhas, de midi-saias, e chapelinhos

cados de lado, organizavam recepes para angariar fundos at reunies de estudo, atos
religiosos, que se fizeram por toda a cidade, a fim de motivar o pblico (p.61), afirma o
historiador mineiro. A programao se concentrou na centralidade da Eucaristia para a
vida da Igreja e a Ao Catlica, como principal movimento leigo da Igreja naquele
momento. Refletindo sobre os resultados do congresso, Torres (1972) afirmava: A vida
eucarstica excelente at hoje, a Ao Catlica de certo modo foi seguindo em geral as
mudanas do tempo, mas, foi algo de notvel, e, os catlicos mineiros, por influncia
dessa pugnas, tornaram-se com base em Maritain, Journet, Karl Adam e outros da
melhor qualidade doutrinria (p. 62).
Para Matos (1990), o ano de 1936 com a realizao do Congresso Eucarstico
seria uma consagrao dos novos caminhos seguidos pela Igreja do Brasil com a
consolidao do regime republicano, passando-se assim por uma dupla afirmao,
interna e externa. 63
Assim, Minas Gerais como um todo, apresenta-se como um lugar preeminente
do processo de reafirmao do catolicismo como fora social. A preocupao central de
D. Cabral, desde quando chega capital mineira, a de trabalhar sistematicamente a
fim de constituir um grupo de leigos conscientes e qualificados intelectual e
doutrinariamente que pudesse colocar em andamento a penetrao dos ideais cristos na
esfera pblica como um todo.
Segundo Joo Camillo (1972), a realizao do Congresso Eucarstico em Belo
Horizonte causou conseqncias muito positivas para a vida da Igreja na capital. Uma
delas foi a enorme empolgao de muitos jovens no perodo entre as duas guerras, com
enormes resultados positivos, como vida eucarstica intensa, estudos mais aprofundados
da doutrina da Igreja, vrios movimentos bblicos e litrgicos, grande renovao da vida
claustral inclusive, deve-se citar, a fundao do Mosteiro beneditino de Nossa Senhora
das Graas em 1949 e que recebeu inmeras jovens, inclusive com formao
universitria, que desejavam viver contemplativamente, com o qual o prprio Joo
63
Externamente, a Igreja estava recuperando boa parte de seu prestgio social na sociedade brasileira,
sobre tudo aps o atendimento quase total das reinvidicaes catlicas na Constituio de 1934,
manifestando esse seu triunfo com a imponente manifestao da vitalidade catlica no Congresso
Eucarstico de Belo Horizonte; internamente, a Igreja oficial e hierrquica se impe no conjunto da vida
eclesial, mediante uma coordenao centralizada das foras catlicas (oficializao da Ao Catlica
Brasileira, 1935) e a promoo de uma espiritualidade centrada na liturgia oficial e no incremento da
prtica sacramental entre os fiis, notadamente a eucaristia (MATOS, 1990, p. 310).
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Camillo mantinha prximo contato. Alm disso, fundou-se O Dirio e com ele um
grupo de intelectuais de diferentes especialidades, participando de vrios movimentos,
que, mesmo divergindo politicamente em torno de questes doutrinrias, conservavam
certas posies bsicas (TORRES, 1972, p. 68) e a formao da Faculdade Santa
Maria, que mais tarde faria parte do que conhecemos atualmente como Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais.
64
Os inmeros grupos de catlicos que
passaram a estudar as encclicas e outros documentos do Vaticano despertaram o

interesse de muitos para os problemas sociais, levando a uma considervel penetrao
dos meios catlicos em vrios meios, como o operrio.
Desta forma, a fase que se chama de pr-conciliar aquela fase das dcadas
anteriores realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965) ser um momento muito
caracterstico, no s em Belo Horizonte e no Brasil, mas em todo o mundo. Alm da
64
A histria que se desenrola at a formao da atual PUC-Minas remonta aos anos 1940. De fato, foi
nessa dcada que foi criado a Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Santa Maria e que inclua os
cursos de Filosofia, Histria, Letras Clssicas, Letras Neolatinas e Pedagogia. Funcionando
primeiramente no Colgio Santa Maria, no bairro Floresta, foi transferido posteriormente para o Palacete
Dantas na Praa da Liberdade. mister citar que em junho de 1948 foram lanados os fundamentos para
o estabelecimento de uma sociedade civil, sem fins lucrativos, com a finalidade de dar suporte econmico
nova faculdade a Sociedade Mineira de Cultura, at hoje a mantenedora da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais. Como visto nesta pesquisa, nos anos 1950, a Igreja do Brasil aprofunda os
intensos debates pastorais e teolgicos, que desde os anos de 1940 j vinham se consolidando, levando de
certa forma, a uma fissura mais profunda no modelo que a marcava, especialmente aquele que se calcava
a partir do influxo de D. Sebastio Leme. A Igreja brasileira demonstra-se, naquele momento, dividida
entre grupos conservadores, reformadores e progressistas64, notadamente com a situao poltica
brasileira os anos anteriores ao golpe militar de 1964 e as novas perspectivas eclesiais abertas com a
convocao de um conclio ecumnico pelo papa Joo XXIII o Conclio Vaticano II (1962-1965), que
teve o episcopado brasileiro como o terceiro mais representativo na assemblia. Neste nterim, o ento
arcebispo de Belo Horizonte, D. Antnio dos Santos Cabral, sofreu em 1956 um grave acidente cerebral,
afastando-o dos trabalhos da arquidiocese. O nome cotado para substitu-lo foi o do bispo coadjutor da
capital mineira, D. Joo Resende Costa, que foi prontamente empossado. Em julho de 1958 aprovada
oficialmente a criao da Universidade Catlica de Minas Gerais, integrada pelas seguintes escolas:
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Santa Maria, Faculdade de Enfermagem Hugo Werneck, a
Escola de Servio Social de Minas Gerais, a Faculdade Mineira de Direito e a faculdade de Cincias
Mdicas, tendo como agregada a Escola de Educao Fsica. Este perodo da histria da Igreja no Brasil
ser assinalado, como j brevemente citado, pela realizao do 21 conclio da catolicidade: o Vaticano II.
Desta enorme assemblia emanaram alguns documentos em vista de colocar a Igreja em dilogo com o
mundo moderno, visando superar uma lgica de excluso em voga por mais de um sculo.
Indelevelmente este conclio influenciou nas diversas prticas pastorais por todo o mundo. E em Belo
Horizonte no seria diferente. Sobre o influxo das perspectivas conciliares, fundou-se em 1966 dois
institutos, um para o Curso de Filosofia e outro para o de Teologia, destinados a receber seminaristas do
Seminrio Corao Eucarstico (cerca de 60, de vrias dioceses) e de 14 seminrios religiosos. Em
novembro do mesmo ano foi fundado na mesma UCMG (Universidade Catlica de Minas Gerais) o
Instituto Central de Filosofia e Teologia (ICFT). A partir de 1967 este instituto recebeu alunos, mediante
vestibular, e seu curso de graduao em Filosofia inicialmente integrado com o de Teologia, e
posteriormente separado com seis anos de durao. Alguns fatos importantes ainda nesta dcada foi o
falecimento de Dom Cabral em 1967, o fechamento em 1969 do Seminrio Corao Eucarstico e a
transferncia no mesmo ano das unidades da UCMG para o campus do Corao Eucarstico, tendo a
Reitoria iniciado de imediato a construo de novos prdios. A partir 1983, com a elevao da UCMG
categoria de pontifcia, a vida do Instituto marcada por intensos debates teolgicos, especialmente pelos
projetos de extenso e produo cientfica.
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presena de grupos conservadores que no aceitam uma transigncia da Igreja com os

valores da modernidade, e vo lutar contra esta tendncia
65
aqueles formados nos
centros romanos, que no perodo eram assinalados pelo pensamento ultramontano , o

que se nota em toda a primeira metade do sculo XX o nascimento de inmeros
movimentos de renovao eclesial. 66
O prprio Joo Camillo se expressa sobre a situao da Igreja de Belo Horizonte
na fase pr-conciliar, exatamente no ano antes do conclio ser convocado:
A Igreja belo-horizontina apresenta-se de repente numa situao
indecisa como que de compasso de espera. Afastado da vida ativa por
incapacidade fsica o venerando arcebispo, designado como coadjutor
com direito a sucesso, D. Joo de Resende Costa e logo depois
associando-se a ele como bispo auxiliar, D. Serafim Fernandes de
Arajo, a Arquidiocese de Belo Horizonte passou a viver em situao
de Regncia, durante a qual no se podem tomar iniciativas muito
profundas. Enquanto isso, a Igreja universal via tambm a doena de
Pio XII, e a eleio por assim dizer sensacional de Joo XXIII, tendo
assumido o slio pontifcio o quase desconhecido Cardeal ngelo
Roncalli, de avanada idade, e que adota o nome de Joo, que desde a
Idade Mdia estava ausente do catlogo dos Papas. E logo viria o
Conclio, com suas profundas repercusses em todo o mundo e o
desenvolvimento da crise poltica brasileira at chegar s ltimas
conseqncias (TORRES, 1972, p. 71).
Passando por fase de transio, tanto o clero como o laicato, sofreram

influncias de diferentes correntes polticas e religiosas, com seus mais diversos
coloridos. Falava-se em revoluo brasileira, de cunho esquerdista, em reformas de
base, nova teologia, a ascenso do movimento leigo. Para Joo Camillo,
Se considerarmos os fatos da poltica brasileira e as divergncias que
surgiram entre os catlicos e todo o mundo, concluiremos que Belo
Horizonte talvez tenha sido um dos lugares em que tais dissenes
surgiram mais prematuramente e com maior violncia. Houve,
realmente, uma tomada de posio consciente a partir de certa poca,
cada vez mais ntida, entre determinadas linhas de fora, quer
65
Cf. COPPE CALDEIRA, Rodrigo. Os baluartes da Tradio: o conservadorismo catlico brasileiro

no Conclio Vaticano II. Curitiba: CRV, 2011; BUONASORTE, Nicla. Tra Roma e Lefebvre: il
tradizionalismo cattolico italiano e il Concilio Vaticano II, Roma: Studium, 2003.
66
O movimento litrgico, por exemplo, visava tornar o culto mais participativo para os fiis. Sob a
influncia direta dos beneditinos, o movimento litrgico teve grande ampliao e influncia nos meios
catlicos. Segundo Teixeira (1988), o movimento surgiu em 1909, em decorrncia do Congresso de
Malines na Blgica. Nessa ocasio D. Lambert Beauduin um dos expoentes do movimento apresentou
um documento sobre a participao dos fiis na missa, exortando os sacerdotes a diminuir a distncia
entre a liturgia celebrada e o povo fiel. Alm de Beauduin, outros nomes destacam-se no movimento: D.
Guranger, abade de Solesmes, Giovanni Battista Rossi e Hirscher. O movimento litrgico teve maior
apoio a partir das abadias de Maria Laach e Beuron, na Alemanha, em 1913, com as jornadas litrgicas
universitrias. Nos primeiros anos aps a Segunda Grande Guerra, os liturgistas expandiram e
consolidaram o movimento, beneficiando-se pelo expressivo desenvolvimento da Ao Catlica, que
tambm considerado um dos movimentos que, a partir da emergncia da importncia do laicato, ter
certa influncia nas discusses entre os bispos do Vaticano II.
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puramente polticas, quer mais diretamente espirituais, verificando-se,

como natural, casos de pessoas que participavam de movimentos de
renovao espiritual, mas evitavam atitudes polticas que os
aproximassem das esquerdas e outros fenmenos de cross-section
muito comuns em pocas conturbadas (TORRES, 1972, p.75-76).
Demonstrando seu posicionamento no ps-conclio, j que a obra A Igreja de

Deus em Belo Horizonte foi publicada em 1972, um dos perodos mais complexos da
fase de implementao das determinaes conciliares, Joo Camillo deixa transparecer
o que pensa do conclio. Falando sobre o triunfalismo da Igreja romana, que muitos
faziam questo de decretar seu falecimento com o Vaticano II 67, o historiador catlico
afirmava peremptoriamente:
No acreditamos no fim do triunfalismo e nem vemos mal em sua
existncia. Toda doutrina que se tem por verdadeira, procura impor-se.
E a doutrina cujos adeptos acham que no deve expandir-se e dominar,
obviamente uma doutrina natimorta ou em vias de morrer, pois seus
prprios partidrios no lhe do crdito (TORRES, 1972, p. 79).
Alm disso, fazendo uma crtica voraz aqueles que acreditavam e defendiam a
idia de que com o Vaticano II a Igreja ultrapassava a dita era constantiniana, dizia:
A Igreja Catlica [...] no ser jamais neutra e desinteressada acerca dos problemas dos
homens e podemos afirmar que as relaes entre a Igreja e o Estado, com todas as
solues conhecidas, nenhuma exatamente correta, sero difceis at o ltimo dia
(TORRES, 1972, p. 79). Joo Camillo falava sobre as grandes demonstraes de f,
criticadas por alguns. Lembra, por sinal, de uma delas, a visita da imagem de Nossa
Senhora da Piedade, consagrada pelo papa Joo XXIII como padroeira de Minas
Gerais.68 Outra grande demonstrao de f das massas foi a chamada Cruzada do
Rosrio em Famlia, organizada pelo Pe. Patryck Peyton. Segundo Joo Camillo (1972),
toda a cidade se movimentou numa longa preparao de oraes e
trabalho apostlico e numa demonstrao final que congregou em praa
67
Ainda est para ser realizada no Brasil uma reflexo profunda sobre os impactos do Vaticano II em
terras tupiniquins. Lendo e relendo uma bibliografia brasileira que no extensa sobre as realizaes
do conclio, nota-se, quase sempre, uma interpretao unilateral de suas realizaes, assinalada por uma
hermenutica da descontinuidade, isto , um olhar sobre o conclio que s quer ver nele novas realizaes,
novas posturas da Igreja, nunca o resultado de uma longa durao que marca indelevelmente sua histria.
De fato, este tipo de interpretao muito bem quisto e propagandeado, especialmente por grupos
progressistas, como aqueles ligados Teologia da Libertao, que teve grande influncia na Igreja
brasileira. Como em certa feita minha mestra e professora Luclia Neves uma vez afirmou, a construo
da histria uma articulao, quase sempre marcada por disputas e por tenses, pois a memria e o
conhecimento histrico podem servir a diferentes senhores (DELGADO, 2006, p. 56).
Sobre este debate, que no Brasil, ainda engatinha cf. COPPE CALDEIRA, Rodrigo. Reflexes acerca da
continuidade e descontinuidade no Vaticano II: possibilidades de anlise. Revista de Cultura Teolgica.
v. 3, p. 1-13, 2008.
68
O documento da consagrao pode ser lido em TORRES, 1972, p. 81.
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pblica a maior multido jamais vista em cerimnias religiosas

anteriores mais de 300.000 pessoas houve a recitao do tero, a
pregao do Pe. Peyton e a Missa com a participao de todas as
Autoridades e de toda classe de pessoas (p. 82).
Aqui interessante citar a crise do Seminrio Corao Eucarstico na dcada de

1950 como exemplo de como os nimos se encontravam.
69
Fora a crise econmica, que
no interessa particularmente a esta pesquisa, a crise era embalada por questionamentos

polticos e teolgicos. Com a visita do mons. Mrio Ginetti, assistente da Sagrada
Congregao para os Seminrios para a Amrica do Sul, que embora no se encontrava
na capital em misso oficial, sugeriu vrias medidas relativas aos seminrios. O reitor
do seminrio, em documento escrito, no cita as referidas medidas, mas se v obrigado
a manifestar seu posicionamento:
Assim foram feitas acusaes ao Reitor:
- de no se manter neutro entre as duas correntes que se debatiam (ou
debatem) nesta casa; como provas, a presena de Pe. Orlando Vilela no
dia 31de maio para falar sobre Maritain, e a de Pe. Orlando Machado
no dia 9 de agosto.
- bom esclarecer que esses sacerdotes foram convidados pelos alunos,
o reitor no se julgou com direito de impedi-los, uma vez que tm uso
de ordens na Arquidiocese e merecem confiana do Arcebispo
Metropolitano.
- O Reitor alimenta idias avanadas em liturgia e Ao Catlica,
partilhando-as com certo sacerdote afastado do Seminrio h alguns
anos; prova: no dia 31de maio, dia de N S. Medianeira, promoveu festa
de Sto. Toms de Aquino, chamando ainda um sacerdote suspeito para
falar acintosamente de Maritain.
Entenda quem puder e quiser. Posso declarar que nunca li um livro
inteiro de Maritain, nem alimento nenhum entusiasmo por esse
discutido escritor. Em Ao Catlica oriento-me pelo pensamento do
Emmo. Cardeal Motta, que me fez assistente geral da A.C. em So
Paulo. Quanto devoo Virgem Ssma., declarei a mons. Ginetti, se
ela consiste em distribuir solenemente bolos e doces aos seminaristas
que maior nmero de teros rezarem em certos dias, e em coisas
semelhantes, sou mesmo muito suspeito [...] Este um exemplo de
certas coisas que ocorrem no seminrio e que lhe do, s vezes, para
quem examina, um ar de manicmio na expresso de mons. Ginetti.
Do trato com mons. Ginetti ficou-nos tratar-se de pessoa inteligente e
reta, que conseguiu apreender bem a situao e deps os preconceitos
que trazia de Roma e da Capital da Repblica (Livro do Tombo SCE, v.
I, f. 136/b apud ANTONIAZZI, ... p. 67-68. Grifo deste pesquisador).
69
Sobre a presena do clero no Brasil cf. SERBIN, Kenneth. Padres, celibato e conflito social: Uma
histria da Igreja catlica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. Sobre a situao dos
seminrios entre a dcada de 1930 e o ps-conclio cf. SERBIN, Kenneth. Os seminrios: crise,
experincias e sntese. In: SANCHIS, Pierre. Catolicismo: modernidade e tradio. So Paulo: Loyola,
1992.
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Nota-se como a obra de Jacques Maritain, ainda na dcada de 1950, causava

espcie nos ambientes catlicos.
70
Entre os historiadores da Igreja catlica no Brasil
corre uma idia de que a chegada no Pas da obra Humanismo Integral
71
, do filsofo
francs, em meados da dcada de 1930, abriu certas fissuras no catolicismo brasileiro ou

mesmo o marco inicial de uma ciso que jamais se recuperaria (MAINWARING). Esta
obra trazia novas formas de se compreender o papel da Igreja nos Estados democrticos,
apresentando novas possibilidades de relaes entre a instituio religiosa e os Estados
modernos, o que levou aqueles que acreditavam que apenas a monarquia fosse o regime
poltico ideal do catolicismo
aqueles que o admiravam.
73
72
a reagirem violentamente contra Maritain e todos
Como no poderia ser diferente, o clero belo-horizontino e
o Seminrio tambm se encontravam divididos.

De acordo com Joo Camillo (1972), nos anos antes da convocao do conclio
era possvel presenciar em Belo Horizonte uma gama de iniciativas litrgicas bastante
ousadas, mas estritamente ortodoxas (p. 121). Apenas alguns, segundo o historiador,
caram no radicalismo e a situao geral no se apresentou, nunca muito confusa e com
sinais anormais de desorientao (p. 121), o que Antoniazzi (2002), parece, no
concordar na medida em que traz em seu artigo algumas dessas divises na igreja prconciliar belo-horizontina.
Refletindo sobre a atuao dos leigos da capital mineira, isto , da Ao
Catlica, Joo Camillo afirmava que a grande margem de iniciativa dos elementos fora
da hierarquia, suas atitudes por vezes de grande ousadia, mostram que o clero de Belo
horizonte nunca se preocupou em tutelar os leigos. E completa: isto no seria possvel
70
D. Geraldo de Proena Sigaud, bispo de Diamantina e um dos principais nomes do conservadorismo

catlico brasileiro, afirmava na consulta feita aos bispos de todo o mundo sobre o que o Conclio
Vaticano II deveria tratar: Outra condenao muito necessria a condenao de Maritain. Seus erros
causaram danos gravssimos Igreja, de modo particular na Amrica Latina. O clero jovem est por eles
infestado. Os danos dos erros do partido da Democracia Crist provm das idias de Maritain. Diz-se
que as agitaes polticas na Amrica so realizadas pelos seus discpulos. Os catlicos dizem: O
Vaticano aprova Maritain, pois ele foi o Embaixador da Frana junto Santa S. H bispos que se
declaram maritainistas. Nas Universidades Catlicas do Brasil predominam suas doutrinas. Roma,
entretanto, cala-se (apud BEOCVII, p. 110-111).
71
MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral. Uma viso nova da ordem crist. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1965.
72
Com a condenao da Action Franaise um movimento ultranacionalista, fundado por Charles
Maurras por Pio XI em 1922, abre-se as portas para que as foras mais progressistas ou seja,
esquerda do espectro poltico da Igreja pudessem se desenvolver com mais liberdade.
73
Foi o caso do grupo do O Legionrio a futura Associao para a Defesa da Tradio, Famlia e
Propriedade, cujo fundador foi Plnio Corra de Oliveira , que ligaram os maritainistas brasileiros ao
movimento litrgico, que viam com grande desconfiana. Cf COPPE CALDEIRA, Rodrigo. Os
baluartes da Tradio: o conservadorismo catlico brasileiro no Conclio Vaticano II. Curitiba:
CRV, 2011.
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sem um certo esprito de abertura do clero que no se sentiu nunca melindrado ao ver
leigos discutindo temas doutrinrios e tomando iniciativas diversas (TORRES, 1972, p.
122). Para o historiador catlico, tal esprito de abertura foi uma marca da vida
religiosa de Belo Horizonte, tanto pr-conciliar quanto ps-conciliar.
Os nomes do clero que tiveram destaque na fase pr-conciliar, especificamente
nos anos de 1950, foram alguns j citados anteriormente Pe. lvaro Negromonte,
Pe. Agnaldo Leal (questo social e litrgica), Pe. Willian Silva (questo social), Pe.
Alexandre Gonalves de Amaral (primeira renovao tomista), Pe. Orlando Machado
(teologia), Pe. Orlando Vilela (como discpulo de Maritain e filsofo da arte), Pe. Ari de
Freitas (fundador de uma escola de lderes operrios), Pe. Lima Vaz (filosofia), Pe. Luiz
Viegas, Pe. Clvis de Souza e Silva (um dos fundadores da Faculdade de Filosofia da
Universidade Federal de Minas Gerais), mons. Jos Augusto Dias Bicalho
(administrao da cria), Pe. lvaro Negromonte (renovao catequtica).
A organizao oficial do laicato na capital, que mantinha viva a tradio das
confrarias coloniais caracterizava-se, segundo Joo Camillo (1972), por vivacidade e
eficincia e pela sua variedade. Para o historiador, a orientao da Ao Catlica de
Belo Horizonte poderia ser fixada em oito pontos bsicos:
a)
A doutrina do Corpo Mstico como fundamento da viso
cristocntrica do mundo e como regra de ao se todos somos
membros do Corpo Mstico, se nosso dever continuar o Cristo, todas
as coisas so iluminadas luz dessa doutrina, a Histria reflexo dessa
continuidade do Cristo nas atividades humanas e cada homem se
apresenta diante de ns como outro Cristo;
b)
Uma piedade essencialmente litrgica, considerando o carter
eclesial, no individual da prece, que da Lex orandi da Igreja rezar
com a Igreja, no apenas rezar particularmente, o que tem mritos
infinitos, mas no tudo;
c)
Base doutrinria atualizada, no somente em teologia como em
filosofia, em doutrina social etc;
d)
Abertura ampla para as questes sociais modernas, consideradas
luz da doutrina catlica e procurando solues nela inspiradas;
e)
Participao nas atividades temporais, como cristo, mas sem
comprometer a Igreja A Ao Catlica fora e acima da poltica,
repetia constantemente D. Cabral;
f)
Apostolado no ambiente, no em forma de pregaes ou
discusses imprudentes, mas pela revelao, em sua vida particular e
pblica, da vivncia do cristianismo e sempre que possvel, realizar
movimentos (Pscoa de repartio, por exemplo) ou dizer a palavra
certa na hora certa;
g)
Vida religiosa autntica, mas saudvel, natural e humana, de
modo que se evitassem dois males antigos, o do catlico liberal, de
religio puramente de fro ntimo, que na vida profissional adotava
outra escala de valores, ou, ento, o homem piedoso, que no admitia
nada e vivia como que fora da realidade o cristo um homem
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normal, que aplica os princpios na vida domstica ou profissional,

conscientemente, mas sem quebrar a natureza, antes demonstrando que
o bom cristo o bom cidado;
h)
Afinal, no comprometendo os movimentos oficiais com a
poltica: o militante da AC no militante poltico, mas ao homem de
vocao poltica, cumpre realiz-la dentro dos princpios cristos
(TORRES, 1972, p. 137-138)
mister citar que outros movimentos catlicos tambm se fizeram presente na

capital mineira.
74
Tivemos tambm a presena das ordens terceiras clssicas, de S.
Francisco, de Nossa Senhora do Carmo e de S. Domingos; as Congregaes Marianas e

as Filhas de Maria, duas clssicas associaes religiosas que tiveram grande influncia
nas dcadas de 1930 e 1940.
75
Alm disso, tambm se fizeram presentes o Apostolado
da Orao e outras organizaes mais prximos da mentalidade moderna, como os

Crculos Operrios e o Movimento Familiar Cristo (MFC).
Outro fator importante do cenrio religioso de Belo Horizonte aquele pelo qual
Joo Camillo se expressava e que demonstrou certa fora nas primeiras dcadas da
histria da Igreja na cidade: o apostolado da cultura, especialmente a imprensa e os
meios de comunicao de massa. Em Minas sempre se notou a presena de uma
imprensa diocesana, como por exemplo, a Estrela Polar de Diamantina, o Lar Catlico
de Juiz de Fora, alm de que os primeiros livros mineiros estavam ligados religio,
como O Triunfo Eucarstico e o ureo Trono Episcopal e as experincias tipogrficas
mais antigas no estado estarem ligadas ao nome do Pe. Viegas de Menezes. (TORRES,
1972).
Joo Camillo divide a histria do jornalismo catlico em Belo Horizonte em fases:
a) fase inicial, antes de O Dirio, b) a fase propriamente da edio O Dirio. Na
primeira fase observa-se a existncia de boletins, como O Sino de S. Jos, e o
desenvolvimento de uma experincia de imprensa catlica com o jornal O Horizonte,
74
Os principais nomes da Ao Catlica em Belo Horizonte, destacado por Joo Camillo, eram: Dr.
Roberto de Almeida Cunha (Homens da AC), D. Marisa Luisa de Almeida Cunha (Liga Feminina da
AC), Dr. Rossini Carvalho Teixeira (Juventude Catlica Brasileira), Maria de Lourdes Ribeiro de
Oliveira (Juventude Feminina da AC), na ocasio, D. Luzia, abadessa da Abadia de Nossa Senhora das
Graas de Belo Horizonte, Pe. Flvio dAmato (assistente eclesistico).
75
Segundo Joo Camillo (1972), a Congregao Mariana foi prejudicada, ademais, por fora de uma
identificao que rapidamente se difundiu, entre esse movimento e o da TFP [Tradio, Famlia e
Propriedade] que usa distintivo semelhante ao que antigamente adotavam os congregados, muita gente,
com isso, acreditando que os rapazaes do leo vermelho so congregados marianos. No foi uma
confuso til aos marianos propriamente ditos que esto em Belo Horizonte desde 1933 e representaram a
oportunidade de um movimento de jovens, de muita valia numa poca determinada (p. 140). Sobre a
TFP cf. ZANOTTO, Gizele. Tradio, Famlia e Propriedade (TFP): as idiossincrasias de um
movimento catlico. Tese de doutorado. Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade Federal
de Santa Catarina. 2007.
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jornal de poucas pginas, com raras notcias e estilo mais literrio que jornalstico e que
tinha intuito maior de debater idias, no necessariamente informar. Saiu pela primeira
vez em abril de 1923 com artigo de Lcio dos Santos. Era tido como valente e brigo,
com artigos doutrinrios de todos os tipos, contra protestantes, comunistas, maons etc.
os nomes principais dos colaboradores eram Lcio dos Santos, Olinto Orsini, Mrio de
Lima, Carlos Gis e Pe. lvaro Negromonte, um dos colaboradores mais assduos.
A segunda fase foi a da publicao do O Dirio e foi perpassada por inmeras
polmicas. Por recomendaes de Pio XI, que passava a entender os meios de
comunicao de massa como instrumentos da obra evangelizadora foi ele que criou a
Rdio Vaticano D. Cabral fundou o jornal: um jornal tecnicamente realizado feito
por profissionais, que tivesse as mesmas sees que os demais, e cuja linha catlica se
patentearia no contedo e, no na apresentao. Isto , um jornal cujas pginas de
comentrios e artigos [...] teriam colaboradores catlicos e emitiriam conceitos dentro
da doutrina da Igreja (TORRES, 1972, p. 155).
Segundo Joo Camillo (1972), foi em torno do jornal, e tambm da Universidade
Catlica, que surgiu um grupo de intelectuais decisivos que, influenciado pelos
famosos grandes convertidos como Maritain, Bernanos, Claudel, Chesterton
76
e, no
Brasil, obviamente por Tristo de Atade [Alceu Amoroso lima] (TORRES, 1972, p.
172). Ainda de acordo com o historiador mineiro, esse grupo de que o prprio tambm
fazia parte era caracterizado pelas seguintes linhas-mestras: fidelidade consciente
palavra da Igreja, na medida do possvel, fidelidade quase sempre mantida, mesmo
quando houve diversidades de interpretao; conscincia da necessidade de renovao e
atualizao, mantida porm uma real, embora no muito acentuada por vezes, fidelidade
tradio (TORRES, 1972, p. 173). Os principais nomes que se congregavam em
torno do jornal eram: Oscar Mendes (crtico-literrio), Aires da Mata Machado Filho
(fillogo), Francisco de Assis Magalhes Gomes (fsico e filsofo), Maria Lusa de
Almeida Cunha (teve posio de liderana na AC e na chamada renovao
pedaggica), Guilhermino Csar (literato), Lara Rezende (em So Joo Del-Rei) e
Henrique Hargraves (em Juiz de Fora). Da chamada gerao de 1945 destacam-se
Edgard de Godi da Mata Machado (discpulo de Maritain e preocupado com questes
76
G. K. Chesterton (1874-1936), ingls, foi escritor, poeta, ensasta, jornalista, historiador, bigrafo e
filsofo. Entre outras obras de grande importncia para se entender a passagem do sculo XIX para o XX,
o livro Ortodoxia foi um dos que alcanaram mais sucesso. Reeditado em edio comemorativa dos cem
anos de sua primeira publicao: CHESTERTON, G.K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo-cristo, 2008.
258
ARTIGOS
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que envolvem a Filosofia do Direito), Armando Ms Leite, Cid Rebelo Horta, Joo
Etienne Filho (crtico e historiador literrio), Michel Ahouagi (economista, especialista
em Bernanos e ligado aos movimentos bblicos e litrgicos), Halley Alves Bessa
(buscava construir a verso crist da psiquiatria moderna), Antnio Augusto de Mello
Cansado (educador, latinista e autoridade em histria do direito), Bolvar de Freitas
(sindicalismo cristo), Paulo de Oliveira (sindicalismo cristo), Rossini carvalho
Teixeira (um dos fundadores da Ao catlica na parte da juventude masculina)
(TORRES, 1972). preciso notar que fora a presena constante das reflexes de
Maritain e Chesterton dominantes nos meios intelectuais catlicos de Minas Gerais ,
outros buscavam nas obras de ulteriores intelectuais menos afeitos ao movimento neoescolstico as referncias para colocar a doutrina catlica em dilogo com o mundo
moderno, como Teilhard de Chardin, Max Scheler, Francisco Suarez e Duns Scoto.
Entre estes se encontrava Joo Camillo de Oliveira Torres.
4. Joo Camillo de Oliveira Torres: alguns aspectos de seu pensamento a partir

de seus escritos
Na sua breve autobiografia de 1976 77, Joo Camillo apresenta a estrutura de seu
pensamento. Os dois pontos que chamaram ateno foram aqueles que se referem
poltica e teologia:
Politicamente: com base na teoria suareziana do Consensus, uma
doutrina de democracia contratual (pactum subjectionis) que funda as
naes, criando legitimidades objetivas que no podem ser rompidas.
Organizao do Estado na distino entre a chefia do estado (Poder
Moderador) e a do governo (Poder Executivo e direo da elaborao
legislativa: tomada de decises sobre os objetivos atuais da poltica)
[...] Teologicamente: atitude otimista em face das realidades terrestres,
de carter antijansenista, considerando a Encarnao como o fim da
Criao, na linha Escoto-Teilhardiana, a Queda e o que dela se seguiu,
como acidental (grifo deste pesquisador) (LADUSNS, 1976, p. 346).
O intelectual possui uma bem definida abordagem poltico-religiosa e a constri

a partir das referncias que ele mesmo cita. A partir delas, e dos dados que foram
colhidos pela pesquisa de seu arquivo pessoal e de seus escritos, possvel construir
uma espcie de radiografia do pensamento de Joo Camilo de Oliveira Torres. Partindo
da chamada Histria das Idias ou Histria Intelectual realizou-se um trabalho de
investigao que visou trazer luz personagem de destaque da histria de Minas Gerais
77
Neste livro se encontram inmeras autobiografias dos pensadores mais importantes do Brasil:
LADUSNS, S. Rumos da filosofia atual no Brasil em auto-retratos. So Paulo: Loyola, 1976.
259
ARTIGOS
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e do catolicismo mineiro e brasileiro e que ainda no foi objeto de estudos mais

profundos e acurados.
mister dizer que a pesquisa, inicialmente, teve duas frentes de trabalho, o que
tambm causou algumas dificuldades, na medida em que a ateno do pesquisador
dividiu-se mesmo que tendo como objeto as influncias sofridas por Joo Camillo
em buscar compreender a conjuntura poltico-religiosa do historiador e estudar aqueles
pensadores que, como hiptese, influenciaram sua reflexo.
Dessa forma, como toda pesquisa esbarra em, por exemplo, amplitude ou falta
de fontes, em tempo de execuo e pessoal preparado para a sua realizao, decidiu-se
por concentrar, nesse primeiro momento, nas influncias sofridas por Joo Camillo e
alguns de seus posicionamentos filosficos e teolgicos daquele perodo denominado
geralmente pela historiografia de pr-conclio, isto , os anos anteriores do incio do
Conclio Vaticano II (1962-1965).
Desta forma, a problemtica proposta neste projeto pautou-se pela pergunta
sobre as influncias sofridas por Joo Camillo na constituio de um pensamento
poltico-ideolgico que se expressava em seus inmeros escritos. Entre todas as suas
obras completas e incompletas, a que chama mais ateno sem dvida a sua Teoria
Geral da Histria (1963).
Joo Camillo, nesta obra, trata de um dos problemas mais importantes para seu
tempo, a Histria. A compreenso da dimenso histrica na constituio da cultura,
como uma dimenso humana central em sua prpria auto-compreenso e toda a
discusso teolgica que havia suscitado a obra de Henri De Lubac, Surnaturel, que,
entre outros pontos, discutia as relaes entre a imanncia e a transcendncia, e o
pensamento de Teilhard de Chardin que defendia um poder espiritual da matria
78
fazia se sentir por todos os lados, inclusive da Igreja romana. Os ventos que sopram
sobre a barca de Pedro, o ar primaveril de que falava Joo XXIII, esbanjando
esperana com os rumos do cristianismo ao convocar um conclio ecumnico
79
78
Cf. ARCHANJO, Jos Luiz (org.) Teilhard de Chardin. Mundo, Homem e Deus. Textos selecionados.
So Paulo: Cultrix, s/d, p. 205-216.
79
Aqui, a noo de ecumnico no tem que ver com o movimento ecumnico atual. Como demonstra
Jedin (1961), essa noo diz respeito que uma parte essencial do episcopado universal esteve presente
nestes conclios e que suas resolues foram endossadas pela Igreja Universal, respectivamente
confirmadas pelos Papas (p. 9). Os conclios Ecumnicos foram: Niceia I (325), Constantinopla (381),
feso (431), Calcednia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (680/81), Niceia II (787),
Constantinopla IV (869/70), Latro I (1123), Latro II (1139), Latro III (1179), Latro IV (1215), Lio I
(1245), Lio II (1274), Vienne (1311/12), Constana (1414/18), Basileia-Ferrara-Florena (1431), Latro
V (1512/17), Trento (1545/63), Vaticano I (1869/70), Vaticano II (1962/65).
260
ARTIGOS
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tambm traziam uma compreenso que afirmava a histria como dimenso

escatolgica. 80
Neste momento da pesquisa no foi possvel desenvolver uma anlise
aprofundada da obra discutida. Contudo, a partir de alguns elementos nela presentes e
dos estudos de vrios documentos pessoais de Joo Camillo, foi possvel realizar
algumas primeiras pontes entre sua reflexo e o seu entorno filosfico. Pode-se ver,
assim, que na segunda parte desta obra, especialmente, o historiador deixa transparecer
claramente as suas perspectivas filosfico-teolgicos. Tendo em vista as indicaes de
Ladusns (1976) de que, teologicamente, Joo Camillo demonstrou uma atitude
otimista em face das realidades terrestres, de carter antijansenista, considerando a
Encarnao como o fim da Criao, na linha Escoto-Teilhardiana, a Queda e o que dela
se seguiu, como acidental (p. 346). Alm de Ladusns, Moura (1978) e, especialmente
Campos (1998), apresentam perspectiva semelhante, ao afirmar que, mesmo se
declarando tomista, Joo Camillo parecia sofrer influncias alheias em Toms de
Aquino, sobretudo a de Duns Scoto
81
, fato este que leva a ver, em sua filosofia, um
certo ecletismo (CAMPOS, 1998, p. 146). De fato, parece que o historiador catlico
no segue linha de pensamento filosfico nica, mas congrega vrias influncias de
inmeras escolas de pensamento em suas reflexes.
Pode-se citar como exemplo o fato de que certa perspectiva hermenutica pode
ser encontrada em sua reflexo ao entender que o problema fundamental de seu tempo
a histria. Por isso seu afastamento do tomismo, j que este, segundo o prprio
historiador mineiro, sempre demonstrou sensvel repugnncia pelos problemas de
nosso tempo e de Histria... Para os tomistas, h o ser esttico e imvel, nunca o ser, em
transformao, na histria. (...) (Assim), filosofia da Histria, estritamente tomista,
rigorosamente impensvel (TORRES, 1968, p. 321).
Com o intuito de defender suas posies tericas, num de seus escritos afirma
em tom de polmica:
O fato de um telogo bem visto aos olhos de certos rgos ensinarem
algo e os mais repetirem, isso no quer dizer sempre, o pensamento da
Igreja. Digamos, Santo Toms goza de uma posio merecidamente
privilegiada. Mas, isso no quer dizer que a interpretao tomista da
doutrina segundo certas correntes (a linha de Salamanca, qual se filia
80
Cf. as Constituies Dogmticas promulgadas pelos padres conciliares Lumen Gentium e Gaudium et
Spes (DENZINGER 4001-4345).
81
Sobre um dos temas importantes das reflexes de Duns Scoto cf. TAVARES, Sinivaldo Silva. O
primado universal de Cristo na teologia de Duns Scoto. Revista Eclesistica Brasileira. Fasc. 241, maro,
2001, p. 114-150.
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ARTIGOS
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exatamente Maritain) seja a verdade e os demais (Surez, por exemplo)

herticos [...] Eles no so hereges e esto talvez mais prximos da
verdade que os tomistas de Salamanca (Caixa 5, Pasta 2/ 3 pgs).
As dificuldades, dessa forma, para inserir o pensamento de Joo Camillo em

conceitos como progressista, conservador
82
, ou algo que o valha, demonstra sua
potencial fragilidade. De fato, Joo Camillo, mesmo se considerando um conservador

(LADUSNS, 1976) na poltica, preciso lembrar , caminha numa linha ecltica,
em que, por um lado, defende a monarquia constitucional (veja sua obra seminal A
democracia coroada), l Jacques Maritain considerado pelos conservadores catlicos
como Plnio Corra de Oliveira como um progressista, um dos maiores males da Igreja
do sculo XX e preza o pensamento de Duns Escoto e Teilhard de Chardin, nomes
que influenciaram, como sabido, muitos padres da dita ala liberal no Conclio
Vaticano II e o ltimo levantou inmeras suspeitas de modernismo 83 para o Vaticano.
No deixa de ser correto afirmar, por outro lado, que Joo Camillo conservador em
poltica e avanado em teologia. Para ele, preocupado em agir frente s intempries do
mundo moderno, uma viso de vida crist e pragmatista, como a que nasce das lies
de Duns Escoto e Teilhard de Chardin ser um fator decisivo pelo fato de apresentar os
instrumentos e os motivos para a ao (TORRES, 1968, p. 324).
Na sua compilao de seus textos jornalsticos, uma homenagem post-mortem
organizada pela famlia O homem interino
84
Joo Camillo visa deixar bem claro, no
artigo Sou um conservador, as perspectivas que assume em face de algumas questes.

No incio de seu artigo afirma:
Da primeira vez que um jornal disse que sou um cidado conservador, a
idia surpreendeu-me, mas no me chocou. Fiquei at muito honrado
[...] Depois, a natureza conservadora. Como se desdobra para
conservar a vida! ...Se Darwin tem razo, a evoluo um processo de
conservao e de fundo aristocrtico: sobrevivncia dos mais capazes.
Alis, o escritor austraco Kulhnet-Ledin me dizia, a respeito de
Teilhard de Chardin, de cujo irmo ntimo amigo, que o
evolucionismo essencialmente aristocrtico (TORRES, 1998, p. 165).
Mais a frente vaticina:

82
Para uma primeira abordagem dos dois conceitos cf MANNHEIM, Karl. O significado do
conservantismo. In: FORACCHI, Marialice M. Mannheim. So Paulo: tica, 1982.
83
A pior de todas as heresias, segundo Pio X, aja visto que para este papa que cunhou o conceito de
modernismo, que depois foi utilizado pelas artes e literatura (LE GOFF, 2003) ele era a unio de todas
as heresias. Cf. a encclica Pascendi Dominici Gregis de 1907 (DENZINGER, 3475-3500).
84
TORRES, Joo Camillo de Oliveira. O homem interino. Belo Horizonte: s/e, 1998. Nos Arquivos do
Centro de Memria-PUC-Minas encontra-se alguns dos artigos que foram publicados neste livro.
Inclusive este que passo a citar.
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ARTIGOS
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Talvez seja um conservador: alegro-me pelas construes, entristeome pelas demolies [...] Dizer que tudo vai mal me parece perder
tempo, prefiro dizer como devemos fazer para que tudo v bem. Sou,
pois, um conservador, no h dvida alguma. Mas, se considerarmos o
contedo de minhas idias, seria realmente um conservador? [...] Ou
quem sabe, sou um verdadeiro conservador, isto , aquele que procura
manter a continuidade e a vida, assim conseguindo o progresso?
(TORRES, 1998, p. 166).
Neste ponto do texto, Joo Camillo visa levar o leitor a um prprio

questionamento sobre a categoria conservador a partir da pontuao de vrias de suas
reflexes e suas bases histrico-filosficas. No primeiro ponto aborda questes
religiosas e trata, interessantemente, das influncias recebidas de Chardin e Escoto e do
Vaticano II 85 e, sem saber, avana na reflexo que seria cara atualmente ao papa Bento
XVI, no que se refere hermenutica do conclio:
86
[...] tenho apoiado os movimentos de renovao litrgica, bblica, etc. E

isto muito antes do conclio. Quando havia um problema Maritain, eu
era considerado maritainista. Fui dos primeiros, neste pas, a falar em
Teilhard de Chardin, que cito copiosamente na Teoria Geral da
Histria. E agora que se esboa uma redescoberta de Duns Escoto, cuja
influncia no conclio est sendo considerada por muita gente como
importante no de hoje que me preocupo com o assunto. claro que
estou na linha do papa: o conclio veio renovar, no revolucionar.
Talvez seja esta a verdadeira posio conservadora (grifo deste
pesquisador) (TORRES, 1998, p. 166).
Alguns pontos chamam a ateno nessa primeira reflexo sobre a filiao

conservadora de Joo Camillo. O primeiro diz respeito questo das polmicas em
torno da obra de Maritain no Brasil, tratado no tpico passado. O segundo ponto diz
respeito influncia de Teilhard de Chardin sob as reflexes de Joo Camillo. Chardin,
condenado por suas obras pela Sagrada Congregao do Santo Ofcio, do polmico
85
Joo Camillo no poderia ser inserido facilmente nas categorias tpico-ideais conservador e
progressista. Se fossemos ler sua obra nestas chaves, particularmente a sua perspectiva teolgica
baseada em uma viso otimista do homem e num cristocentrismo teilhardiano, seu pensamento estaria
claramente ligado ao pensamento mais aberto que conseguiu embalar o Vaticano II em vrios momentos
de seus debates. O prprio historiador afirma em seu Histria das idias religiosas no Brasil, que o
mestre franciscano (Duns Escoto) estava entre as grandes influncias conciliares (TORRES, 1968, p.
320).
86
Cf. Discurso do papa Bento XVI aos cardeais no Natal de 2005. Cf. tambm COPPE CALDEIRA,
Rodrigo. Reflexes acerca da continuidade e descontinuidade no Vaticano II: possibilidades de anlise.
Revista de Cultura Teolgica. v. 3, p. 1-13, 2008; ROUTHIER, Gilles. Il Concilio Vaticano II:
recezione ed ermeneutica. Milano: Vita e Pensiero, 2007; ROUTHIER, Gilles (dir.). Rceptions de
Vatican II: le Concile au risque de lhistoire et des espaces humains. Leuven: Uitgeverij Peeters,
2004; OMALLEY, John W. Vatican II. Did anything happen? New York: Continuum, 2007.
263
ARTIGOS
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cardeal Alfredo Ottaviani
87
, em 1962, foi altamente propagandeado por inmeros
grupos catlicos sedentos por certa transigncia entre a Igreja e a modernidade, e teve
um influxo razovel na maioria dos padres do Vaticano II. 88
Outro ponto que se pode deter aquele que faz referncia explcita ao Conclio
Vaticano II. De fato, Joo Camillo presenciou todo o seu desenrolar e tambm alguns
anos do chamado ps-conclio.
89
Nesse perodo, muitos catlicos, entre leigos,
telogos, padres e religiosos, assumiam uma perspectiva peculiar sobre o conclio,

avanando ainda mais na interpretao de seus documentos, e mesmo, poderia se dizer,
criando um conclio prprio, na medida em que o compreendiam como um virada
epocal, revolucionria na histria da Igreja.
90
Joo Camillo percebe bem a conjuntura
religiosa a sua volta e repete Paulo VI profundamente preocupado com os rumos do

catolicismo no perodo, mesmo antes do conclio se finalizar em 1965 ao afirmar que
o evento conciliar veio renovar, no revolucionar. Este tema da interpretao do
conclio torna-se atualmente um tema quente entre telogos e historiadores,
principalmente depois do discurso de Bento XVI aos cardeais no Natal de 2005, no qual
o papa reafirmou a necessidade de se interpretar o conclio como Paulo VI fez
inmeras vezes 91 na linha da tradio.
Num de seus escritos sem data, mas parece que escrito depois da concluso do
Vaticano II (1965) pode-se ler algumas de suas palavras sobre seus posicionamentos
em relao aos movimentos de renovao da Igreja, que demonstram, por sua vez, o
senso histrico do historiador catlico, afastando-o claramente das perspectivas neoescolsticas:
Fui um renovador; a Igreja fixara-se em formas rgidas e obsoletas que,
belas sem dvida, adequadas ao tempo em que foram estabelecidas,
haviam perdido a razo de ser. O povo no compreendia a Missa e os
sacramentos. O latim era lngua morta, mesmo para as pessoas cultas
[...] Realidades novas surgiam, a era tecnolgica nascia, mundos novos
87
Sobre este polmico cardeal, cf. CAVATERRA, Emilio. Il Prefetto del SantoOffizio: le opere e i
giorni del cardinale Ottaviani. Milano: Mursia, 1990.
88
Os estudos sobre seu pensamento teve um progressivo aumento nos ltimos anos, mas pesquisas sobre
sua influncia no Brasil ainda esto por ser realizadas. Espera-se que, em mdio prazo, este pesquisador
esteja apto a abordar a temtica a partir da prpria obra de Joo Camillo, sua Teoria Geral da Histria.
89
Por sinal, o historiador trata dos anos do ps-conclio em Belo Horizonte no seu A Igreja de Deus em
Belo Horizonte (1972).
90
De fato, a influncia de alguns grupos no Brasil, especialmente aquele batizado por Lwy como
cristianismo de libertao, foi um dos propugnadores desse tipo de concepo, isto , a hermenutica
da ruptura. Cf. MEZZADRI, Luigi. Giovanni XXIII fra mito e storia. La rivista del Clero italiano,
Milano. Anno 56, n. 12, p. 936-938, Dicembre 1975.
91
Cf. alguns discursos de Paulo VI sobre o tema em MALNATI, Ettore. Paolo VI e il Concilio. Casale
Monferrato: Portalupi, 2006.
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apareciam e a religio, a teologia, a moral, a doutrina, e as palavras,

tudo continuava relacionado a um mundo agrrio [...] Smbolos
externos, como os trajes, j sem relao com as coisas, os costumes e os
hbitos do tempo [...] A autoridade magisterial da Igreja, embora mais
positiva e afirmativa, embora nos oferecendo, constantemente,
encclicas atuais e oportuna, ressentia-se de muitas falhas de
organizao [...] a pesquisa da verdade era tolhida pelo medo das
congregaes romanas, por vezes distantes e mal informadas acerca dos
fatos. Por isso era pela reforma. Aplaudi o movimento litrgico, louvei
o movimento bblico, concordei com o ecumenismo, apoiei Jacques
Maritain e Teilhard de Chardin em suas tentativas de renovao
filosfica, difundi encclicas sociais [...] Aplaudi o conclio, j tenho
livros inspirados na Gaudim et Spes [...]
De forma clara, Joo Camillo se afasta das correntes conservadoras que se

manifestaram no desenrolar do Conclio Vaticano II, especialmente pela estima que tem
ao pensamento de Maritain e Chardin. Mais frente afirmava que antes dos
movimentos de renovao que despertaram a Igreja para um novo tempo,
Ser cristo era quase optar pela Idade Mdia, bela em seu tempo,
absurda hoje, pois, estamos noutra poca. Ser cristo era quase
condenar-se a viver fora do tempo e do espao. Por isso alegrei-me com
as reformas. Hoje sou pela conservao. As reformas esto a caminho e
muitas ainda no se concluram. Mas, o esprito de inovao e a
autonomia foi longe de mais e tudo compromete. No se aceita a
autoridade, no digo esta ou aquela, mas a mera idia da autoridade.
Cada um quer ter sua regra de f, fixar seu ritual, estabelecer a sua
verso da doutrina. Cada cristo se mune de poderes de pontfice, de
doutor da Igreja e de sacerdote. Todos somos telogos por nossa conta,
todos somos sacerdotes de nossa prpria autoridade, todos somos
inspirados profetas [...] A palavra do papa no mais escutada. Os
bispos no so obedecidos [...](Caixa 22, Pasta 5).
O catlico mineiro aparente grande satisfao e alegria sobre os acontecimentos

renovadores na Igreja, o sopro do Pentecostes. Contudo, mais uma vez afirma:
renovao dentro da tradio. Um mundo novo que no a negao do antigo, mas a
renovao dele, numa dialtica crist, que no se funda na contradio, como a
marxista, mas na continuidade, na renovao, podemos dizer, na ressurreio... (Caixa
13, Pasta 10).
A fim de propor uma posio frente o que chama de crise da Igreja, Joo
Camillo afiana:
H o depsito de verdades reveladas que no podemos tirar para fora da
amurada, para salvar o barco. Ser cristo fundar a vida e o
pensamento na f no Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e
ressuscitado. H uma srie de opes tericas e prticas na idia central
265
ARTIGOS
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do Evangelho. Uma delas, de que a vida fundada na F, no Mistrio e

que importa sacrificar certos valores humanos aos valores eternos.
Somos catlicos: pertencemos a uma comunidade que tem leis e que
ensina. Um catlico, sempre, ter de enfrentar uma tragdia, que j
conheceram os apstolos: o sacrifcio de suas opinies pessoais, do que
cada um pensa que o reino de Deus, a uma regra geral, apresentadas
pela autoridade. Silenciar cem anos, como Rosmini, mas no se revoltar
(Caixa 22, Pasta 5).
Posteriormente, o historiador catlico trata da questo social, a fim de

demonstrar suas posies, e faz uma distino curiosa do movimento socialista e do
comunismo. Afirma:
Em matria social, sempre me coloquei numa posio afirmativa.
claro que no sou comunista. Mas o comunismo foi um desvio funesto,
uma traio no movimento socialista, que, graas orientao de
Lenine, deu no Estado totalitrio e no capitalismo de Estado.
Socialismo autntico o de Branting e Atlee 92. Talvez seja o
conservador autntico: a abolio da explorao do homem pelo
homem deve fazer-se sem a destruio e da ordem natural das
sociedades (TORRES, 1998, p. 167).
Sobre seu posicionamento poltico afirmou:

Seria eu conservador por ser monarquista? H um fato: no sculo
passado, de modo geral, os ideais de constitucionalismo e governo
representativo, somente tiveram xito em monarquia [...] Se ser
conservador defender a liberdade, a democracia efetiva, a justia,
obviamente sou um conservador. O caso que, ou temos um rei, ou no
temos liberdade [...] Talvez seja este o verdadeiro conservadorismo: ao
invs de destruir a ordem social, ao invs de arrasar todas as
instituies humanas, criar um clima em que todos possam viver em
paz e liberdade. De fato, sou um conservador: quero a vida, no morte.
(TORRES, 1998, p. 167-168).
Na mesma obra, O homem interino, Joo Camillo trata em alguns de seus textos
selecionados, de sua infncia e sua relao com o transcendente ao engajamento
militante nas hostes catlicas do perodo:
A minha gerao foi dominada pela influncia dos grandes convertidos,
no gnero Maritain, Chesterton, Claudel, sem falar nos nossos,
principalmente Jackson e Alceu. Muitos chegaram, de tanto lerem
narrativas de converses, a lamentar no terem perdido a f, para terem
a alegria da redescoberta do Deus vivo e verdadeiro [...]
Conservou-se Deus at hoje a F que disseram por mim ao bom Pe.
Olmpio, na matriz de Itabira, hoje S-catedral, que eu queria. Fui de
92
Karl Hjalmar Branting (1860-1925) foi um dos lderes do Partido Social-Democrata sueco entre 1907 e
1925 e primeiro-ministro em trs momentos diferentes da histria poltica sueca.
Clement Attle (1883-1967) foi primeiro-ministro ingls entre 1945 e 1951 que organizou o estado
economicamente no ps-guerra instituindo as bases do welfare state britnico. Parece que Joo Camillo
denomina socialismo os pressupostos do Estado de bem-estar social que emergem a partir dos anos
1930.
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infncia o menino piedoso da literatura religiosa tradicional, e a minha

primeira comunho foi um dia glorioso, justificando toda retrica
habitual a respeito; fui coroinha, quis ser padre, etc., embora nunca
tivesse entrado para qualquer seminrio [...] Em certa poca, o acaso
me ps em contato com a revista Ordem e os movimentos que se
faziam no Rio era, ento, um estudante s no mundo e comeava a
sonhar o jornalismo. Li coisas de Alceu, Hamilton Nogueira, Pe.
Leonel Franca (mal sabia que todos viriam a ser amigos meus) e que
andava pelo mundo um movimento de redescoberta dos valores do
catolicismo e que no havia incompatibilidades entre a cultura e a
religio. O resto, a convivncia com os movimentos de Ao Catlica,
a que no pertencia, mas acompanhava de perto e adotava todas as
posies, o trabalho em O Dirio, o magistrio na Faculdade Santa
Maria, o estudo, afinal, a minha verdadeira converso. Considero
praticamente impossvel explicar meu itinerrio espiritual [...] Trazia a
f da infncia; mas trazia a marca jansenista, que fazia ver em tudo
pecado, que impedia um certo vontade espiritual, sem o qual no se
pode fazer nada e sobretudo minha imaginao com imaginao
racionalista, digamos assim, tem sido muito til na vida profissional,
mas atrapalha em muitas coisas. Costumo viver por antecipao fatos
agradveis e desagradveis, que acabam no acontecendo, continuo a
reviver certos fatos incmodos que no me largam mais [...] Essa
faculdade, digamos assim, para o progresso espiritual um desastre,
leva o indivduo a toda sorte de dvidas e confuses, a complicaes
inteis, a pecados imaginrios, tendncia de considerar a vida
religiosa um problema de introspeco, ao escrpulo, a deformaes
outras que o sculo XVII conheceu. Imagine-se isso num indivduo de
formao jansenista [...] Um dia criei coragem superei todas as
dificuldades e ajudados pelos velhos redentoristas holandeses da Igreja
de So Jos, tornei um catlico sem problemas, de vida espiritual
razovel. Se estou longe do que deveria ser, se eu mesmo me espanto
por minha falta de esperana, de confiana em Deus, de verdadeira
caridade, deixei de lado o jansenismo da infncia e a imaginao
doentia de minha mocidade. (grifo nosso) (p. 118-119, 120).
Eis um ponto interessante o que versa sobre a influncia do jansenismo no

pensamento do historiador catlico que as pesquisas futuras devero se debruar para
compreender os aspectos centrais das reflexes de Joo Camillo, tanto seu olhar sobre a
histria, quanto suas posies filosficas.
O jansenismo foi uma corrente filosfica que se desenvolveu no sculo XVII,
causando grandes e importantes debates teolgicos e recebeu este nome por ter tido sua
origem nas reflexes do bispo Cornelius Jansen (1585-1638). O aspecto desta corrente
teolgica, que Joo Camillo faz referncia, aquele ligado aos aspectos dogmticos da
doutrina catlica e que incide, principalmente, sobre a sempre difcil e discutida questo
da graa e pecado, ou seja, a reflexo secular sobre o livre-arbtrio.
267
ARTIGOS
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Ao se referir s duas principais fontes do pensamento de Jansenius a fim de

explicar a categoria de insuficincia essencial
93
objeto da antropologia de Blaise
Pascal, como afirma Pond (2001) Henri De Lubac explica:

Para Baius como para Agostinho, digamos e da que tudo vai se
desenrolar o homem feito de tal forma que em qualquer hiptese ele
tem necessidade, para realizar seu destino, do socorro exterior de Deus.
Tanto para um como para o outro, um estado no qual o homem seria
entregue sua prpria sabedoria e reduzido s suas prprias foras, no
qual ele teria que se desenvolver e se realizar por si mesmo, um tal
estado inconcebvel. Nenhum dos dois d, portanto, lugar, nesse
sentido, idia de uma natureza pura. [...] Pelo princpio que acaba de
ser enunciado, Agostinho recusa-se a conceber um estado no qual o
homem seria suficiente a si mesmo, no qual ele seria mais independente
de Deus [...] (DE LUBAC apud POND, 2001, p. 21).
De fato, Agostinho e seus seguidores modernos negam a possibilidade de

uma suficincia humana, na qual o homem seria mais independente de Deus. Ou seja,
na nossa misria e insuficincia que se encontraria a possibilidade de abertura do
homem para o sobrenatural, ou necessidade ontolgica de Deus.
Bem, como um intelectual que recebeu inmeras influncias do pensamento
teilhardiano, Joo Camillo como visto tambm a partir de suas prprias palavras no
compreende a teologia do pecado original a partir da concepo jansenista, permeada de
viso limitadora das capacidades ontolgicas humanas, aderindo abertamente s
concepes mais positivas sobre o homem, como era sugerido por Chardin.
94
O pensamento do telogo e paleontlogo francs sobre o pecado original muito

caracterstico e visa inseri-lo numa dinmica positiva e evolucionista, uma das
caractersticas da reflexo teilhardiana. A fim de explicar a presena do mal no mundo,
Chardin afirma que o dogma do Pecado Original, em sua expresso atual, representa
uma cosmoviso que tenta explicar a experincia do mal em um universo fixista. Para
Chardin, esta forma de interpretar a Queda uma soluo esttica do problema do mal:
num mundo criado de todo pronto [...] uma desordem primitiva
injustificvel: preciso encontrar um culpado. Mas num Mundo que
93
Pond, que realizou importante estudo sobre a antropologia pascaliana diz o seguinte sobre este
conceito: a idia de insuficincia descreve claramente o horizonte do homem como dependente
dependncia positiva, de algo que carrega a identidade ontolgica essencial do homem com relao a
um registro que no faz parte de sua natureza emprica a negao dessa dependncia funda o pecado de
Ado, o orgulho como afirmao da suficincia do homem, excluso do Sobrenatural [...] (POND,
2001, p. 20).
94
Teilhard de Chardin dedicou inmeros livros sobre a temtica do mal e do pecado original. So eles: O
sentido da cruz (1917), Nota para servir Evangelizao dos Tempos Novos (1919), Queda,
Redeno e Geocentrismo (1920), Nota sobre algumas representaes histricas possveis do pecado
original (1922), Projeto de um Compromisso sobre o pecado original (1924), O sentido humano
(1929), Reflexes sobre o pecado original (1947) e Mal evolutivo e pecado original (1953).
268
ARTIGOS
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emerge pouco a pouco da Matria, no mais necessrio imaginar um

acidente primordial para explicar a apario do Mltiplo e de seu
satlite inevitvel: o Mal... [...] O Mal? Mas este aparece
necessariamente no curso da unificao do Mltiplo, posto ser a prpria
expresso d um estado de pluralidade ainda incompletamente
organizada (CHARDIN, s/d, p. 163).
Desta forma, para Chardin, o novo Ser lanado na existncia, e no

completamente assimilado ainda Unidade, algo perigoso, doloroso e extravagante
(CHARDIN, s/d, p. 163). 95
Assim, em sua abordagem evolucionista da realidade humana, Chardin entende
que o mal se encontra ligado ao processo de evoluo humana, de sua tomada de si
mesma. Afirma que, para o xito do esforo universal de que somos simultaneamente
os colaboradores, e do que est em jogo, inevitvel que haja sofrimento [...] O mundo
[...] um imenso tateio, uma imensa procura, um imenso ataque [...] Os sofredores, de
qualquer espcie, so expresso dessa condio, austera porm nobre [...] Apenas
pagam pelo avano e pelo triunfo de todos (CHARDIN, s/d, p. 71). preciso
compreender que, para Chardin, o sofrimento um sinal de um mundo que se constri,
de uma histria da criao que ainda no se finalizou, que se encontra em metamorfose.
mister notar que a reflexo de Chardin, segundo Joo Camillo, embebida da
filosofia de Duns Scoto, por isso a ateno do historiador mineiro tambm se volta para
este ltimo. De acordo com a viso escotista-teilhardiana, a Encarnao Gloriosa seria o
fim normal da Criao: Deus criou o mundo para que, na plenitude dos tempos, seu
Filho se manifestasse, assumindo a forma humana e recapitulando tudo. Mas,
penetrando o pecado no mundo, o homem se alienou, isto , foi expulso do paraso da
perfeio humana total, tornou-se extrnseco a si mesmo. A morte, e com ela as
doenas, as paixes, as desordens sexuais, as guerras, invadiram tudo e contaminaram
tudo. E convm registrar, como exemplo do carter tambm sexual da tentao satnica,
isto , a propagao da espcie por via natural como rebeldia e, portanto, a encarnao
como conseqncia da evoluo e algo assim como direito natural da mulher, ao invs
de ser, de qualquer modo, uma ddiva de Deus, e sem direito do homem a ela, e como
conseqncia da presena do ato reprodutor no pecado, temos o fato, to comum por
95
Sobre o papel de Jesus em sua cristologia, Chardin afirma: Jesus Aquele que supera estruturalmente
em Si mesmo, e por todos ns, as resistncias que o Mltiplo ope unificao, as resistncias ascenso
espiritual inerentes Matria. Ele aquele que carrega o peso de todo tipo de criao, inevitvel por
construo. Ele o smbolo e o gesto do Progresso (CHARDIN, s/d, p. 164).
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ARTIGOS
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toda a parte, principalmente no Oriente Mdio, de cultos flicos e prticas ligadas s

religies.
Tal perspectiva depreendida da noo de mundo que Chardin prope em seu
modelo de compreenso do universo, que se calca numa verdadeira asctica do esforo
humano: construir a Terra para consumar o Cu, alcanar o Esprito atravs da Matria,
chegar a Deus partindo do Mundo (ARCHANJO, s/d, p. 15). Para o paleontlogo, a
Criao no uma tarefa acabada e ela caminha do mltiplo para o Uno, isto , o
Universo caminha do caos primordial tomada de conscincia, ao despertar humano
sobre a Terra. Segundo Chardin, h uma fora que age a partir de dentro da Matria,
orientando a evoluo ao Ponto mega, ao ponto de convergncia, unidade
(CHARDIN, 1970). 96
Em outro de seus textos, Joo Camillo afirmava o seguinte sobre a cosmologia
teilhardiana:
Sempre apreciei as vises mstico-cosmolgicas de Teilhard de
Chardin, no obstante suas imprecises de vocabulrios (era um
cientista, no um telogo) pelo fato de ser um elo entre a mentalidade
moderna e o pensamento de S. Paulo e da escola dos telogos da escola
franciscana, notadamente Duns Escoto, cujo pensamento, fundado
numa viso cristocntrica do mundo, e no sentido do valor do
indivduo, representa, para o desesperado homem do sculo XX, uma
fonte de profundos ensinamentos. Paulo VI, alis, quebrando um certo
tabu, fez h tempos sensacional elogio do mestre franciscano. Mas,
vejo que as fontes impuras do materialismo moderno tiveram
preferncias (Caixa 25, Pasta 7).
Bem, no se pode, neste artigo, alongar-se mais sobre este ponto do objeto em
estudo, devido sua brevidade e, tambm, a falta de elementos teolgicos e
comparativos para que possamos empreender uma reflexo mais distinguida, o que s se
poder realizar com o desenvolvimento e avanar da investigao. Contudo, a pista
importante e deve se levar em conta para a realizao de estudos mais verticalizados
sobre as filiaes filosficas de Joo Camillo, pois, como visto acima, ele se declara
antijansenista, ou seja, pelo que possvel compreender, no frisa os aspectos humanos
que se referenciam na teologia da Queda. O historiador catlico, desse modo, mais
96
Um de seus pequenos textos poticos dizia: Eu creio que o universo evoluo/ Eu creio que a
evoluo se dirige em direo ao esprito/ Eu creio que o esprito culmina na pessoa/ Eu creio que a
pessoa suprema o Cristo universal. O mundo no ser nunca suficientemente vasto, Nem a humanidade
suficientemente forte/ Para serem dignos dAquele que os criou e encarnou./ Creio na Igreja, mediadora
entre Deus e o mundo, E a amo-a. Parece-me que isto me d muita paz./ No ambiciono outra coisa seno
o ser/ Lanado nos fundamentos do edifcio que vai/ A erguer-se (s/r).
270
ARTIGOS
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moderno do que podem pensar aqueles que o bradam como um conservador ou

reacionrio.
No entanto, mesmo se afastando de uma viso pessimista do homem, calcada na
teologia da Queda e na sua interpretao jansenista, Joo Camillo tambm no era afeito
a certo pensamento moderno que se baseava em noes advindas do liberalismo e das
reflexes marxistas e que afirmavam as virtualidades de um homem capaz de construir,
pelas suas prprias mos, o paraso terreno. Em um de seus textos, refletindo o que
chama de crise religiosa do mundo moderno e da histria de Fausto, Joo Camillo
afirma:
O sculo passado criou vrias formas de transcendente imanentizado,
isto , de transcendncias alienadas, por no se apresentarem com
objetivos alm do homem. O mito liberal do progresso indefinido e
automtico, por exemplo, foi um, a Religio da Humanidade e a vinda
prxima do estado positivo, de Augusto Comte, outro, enquanto o
marxismo, com seu ideal de salvao do homem pela revoluo
socialista um terceiro, que ainda funciona (Caixa 25 Pasta 7).
Para o historiador, todas essas formas de transcendente imanentizado, isto ,

de sucedneos de transcendncia levam os homens apenas iluso e alienao de
sua condio. 97 Alm disso, para ele, o homem retorna situao dos povos antigos ao
adorar no s estas teorias mas os objetos que so fabricados por ele, as mquinas e
seus congneres. Mais a frente assevera:
No podemos, filosoficamente falando, encontrar uma transcendncia
seno reconhecendo a existncia de Deus. Somente um Ser fora da
realidade material, necessrio e eterno, causa da realidade, poder
transcender existncia concreta. E o homem somente poder superar a
condio humana por sua integrao num Ser alm das coordenadas da
matria, do tempo e do espao (Caixa 25 Pasta 7).
Nota-se que Joo Camillo afirma a importncia de um Deus transcendente e

critica aquelas idias nas quais, imanentizando o transcendente, visavam falaciosamente
criar o reino de Deus na terra, demonstrando-se assim um crtico das teorias polticas
modernas em voga, como, grosso modo, o marxismo.
97
Entre vrios filsofos que trataram da questo das religies seculares, como Karl Lwith e Giaccomo
Marramao, destaca o pensamento de Eric Voegelin e sua tese sobre a natureza gnstica da modernidade.
Segundo o filsofo austraco radicado nos EUA, as teorias que gerariam as piores atrocidades do sculo
XX, como os totalitarismos nazista e sovitico, partiam de uma inverso da escatologia crist e tinham
suas razes no gnosticismo, com o qual o cristianismo lutou no incio de sua afirmao histrica. Cf.
VOEGELIN, Eric. A nova cincia da poltica. Braslia: UNB, 1982.
271
ARTIGOS
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Consideraes finais
O pensamento filosfico-histrico do historiador e pensador catlico do mineiro
Joo Camillo de Oliveira Torres complexo e, devido a este fato, pouco rotulvel e
dificilmente enquadrado em categorias e tipos tericos existentes para situar formas de
pensar poltico-religiosos, como progressismo, conservadorismo, reacionarismo.
O intelectual desponta como referncia do pensamento catlico mineiro num tempo em
que a Igreja romana e o papado so assinalados pelo esprito ultramontano e o
catolicismo brasileiro pela chamada romanizao. Alm destes aspectos scioreligiosos, marcados, primeiro, por uma tentativa de fechamento da hierarquia
religiosa aos valores modernos e, segundo, por uma atividade militante de D. Sebastio
Leme e seus seguidores em extirpar a ignorncia religiosa do povo brasileiro, Joo
Camillo tambm presenciou no mesmo perodo a emergncia de inmeros movimentos
catlicos que clamavam por mais participao dos leigos na vida religiosa, nos
movimentos sociais, e tambm viu os novos rumos que o pensamento teolgico tomava
nos anos finais da primeira metade do sculo XX.
Desta forma, a partir de uma primeira leitura em seus escritos, publicados ou
no, e tambm em algumas de suas cartas pessoais, podemos tomar o pensamento de
Joo Camillo como um exemplo, podemos dizer assim como hiptese conclusiva, de
um catlico brasileiro que viveu entre dois mundos religiosos: aquele marcado por certo
conservadorismo poltico e religioso na figura da Igreja ultramontana e da
romanizao e daquele assinalado pelas novidades trazidas por vrios movimentos
catlicos, que seriam, de certa forma, recebidos e incentivados pelo Conclio Vaticano
II (1962-1965). Assim, como ele mesmo deixa transparecer em alguns de seus textos,
considera-se um conservador na poltica e um progressista na religio. De um lado,
defende a monarquia brasileira obviamente que em novas bases, aquelas assemelhadas
britnica e sueca , e de outro, apresenta uma viso otimista das realidades terrestres,
caracterstica peculiar, grosso modo, s perspectivas dos movimentos catlicos
imbudos que perspectivas teolgicas mais transigentes com as questes modernas.
De fato, no se pode dizer para finalizar este projeto em concluso. Na
verdade, a pesquisa desenvolvida apenas um dos primeiros passos na busca de pistas e
no mapeamento das vrias filiaes do pensamento de Joo Camillo de Oliveira Torres,
apontando, assim, para a complexidade da reflexo proposta pela personagem e para o
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ARTIGOS
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conjunto de textos que a influenciaram na construo de sua forma particular de

compreender o mundo.
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39.
40.
41.
Estratificao social no Brasil. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965.

O Conselho de Estado. Coleo Ensaios Brasileiros: Edies GRD, 1965.
Educao moral e cvica. Belo Horizonte: Jpiter, 1966.
Estudos Sociais Brasileiros. Belo Horizonte: Jpiter, 1968.
Os construtores do Imprio. So Paulo: Coleo Brasiliana da Companhia Editora
Nacional, 1968.
Histria das Idias Religiosas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1968.
Natureza e fins da sociedade poltica. Petrpolis: Vozes, 1968.
Lazer e cultura. Petrpolis: Vozes, 1968.
Introduo e notas s Cartas ao Irmo Lafayette Rodrigues Pereira. Coleo
Brasiliana da Companhia Editora Nacional. So Paulo: 1968.
Interpretao da realidade brasileira. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio, 1969.
O ocaso do socialismo. Rio de Janeiro: Agir, 1970.
Tradues
- Christopher Dawson. Progresso e religio. Rio de Janeiro: Agir, 1947.
- Etienne Gilson. A evoluo da Cidade de Deus. So Paulo: Herder, 1965.
- Walter Lippmann. Liberdade e bem comum.
Obras inditas
1. O homem interino (seleo de artigos publicados em jornais) (recordaes)
2. Vida partidria no Brasil. (completo)
3. O leigo. Um cidado de Deus. (completo)
4. O Baro de Drummond. (completo)
5. D. Pedro I e a Independncia. (completo)
6. A Princesa Isabel e o Poder Moderador. (completo)
7. Liberdade e tecnologia. (completo)
8. Natureza e formas de alienao (?)
9. Os magos voltam do Oriente. (completo)
10. Princpios da previdncia social (completo)
11. O Imprio Brasileiro Restaurado. (opsculo completo)
Recebido em: 10/12/2010

Aprovado em: 25/05/2011
278

O Catolicismo Militante em Minas Gerais - Aspectos Do Pensamento Histórico-Teológico de João Camilo de Oliveira Torres PDF

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.

10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

O CATOLICISMO MILITANTE EM MINAS GERAIS: ASPECTOS DO

THE MILITANT CATHOLICISM IN MINAS GERAIS: ASPECTS OF THE

1. A emergncia de um intelectual catlico na conjuntura religiosa do Brasil

Professor Adjunto III e pesquisador do Departamento de Cincias da Religio da Pontifcia

A pesquisa foi realizada entre agosto de 2009 e junho de 2010.

a Lei Orgnica da Previdncia Social; secretrio da junta de Julgamento e Reviso do

. Alm desses, que cita em primeiro plano, refere-se tambm a

LADUSNS, S. Rumos da filosofia atual no Brasil em auto-retratos. So Paulo: Loyola, 1976, p.

Ao solicitar financiamento junto ao FIP para a pesquisa da trajetria intelectual

influncias da nouvelle theologie

em terras brasileiras ou como deveriam se dar as

relaes entre Igreja a Estado.

Podem-se citar entre elas as obras de Mainwaring

Brasil29, de Antonio Carlos Villaa e o Idias catlicas no Brasil: direes do

e a do j citado Frater Henrique Cristiano Jos Matos. O estudo da trajetria

pessoal de Joo Camillo, ou melhor, poderamos dizer, a histria da trajetria de seu

, Lcio Jos dos Santos 34,

, Olinto Orsini, Artur Versiani Veloso

, o francs George Bernanos

e os clrigos que participaram vivamente

do movimento catlico na capital mineira, como o Pe. lvaro Negromonte

Segundo Robert Darnton, a histria das

Um dos principais representantes do tradicionalismo poltico no Brasil corrente de pensamento que,

Exemplo de estudo prosopogrfico: BEOZZO, Jos Oscar. Padres conciliares brasileiros no

como fatores capazes de caracterizar uma atmosfera que explicaria a singularidade

2. A emergncia de um intelectual catlico na conjuntura religiosa do Brasil na

Joo Camillo nasceu em um momento expressivo da histria do catolicismo

Mesmo assim j se sentia os

A romanizao, em consonncia com a proclamao da repblica em

linha de ao e pensamento foram os convertidos Joaquim Nabuco, Felcio dos Santos e

(BEOZZO, 1984, p. 280).

Azzi (1994) denominou esse perodo a fase da restaurao catlica. A palavra

Desse modo, a poltica que

Brasileira, em 1935. Desde o incio do sculo XX, os pontificados estimulavam a

de Belo Horizonte em 1922, desempenhou papel importante na promoo do laicato

De acordo com Torres (1972), a fora da Ao Catlica em Belo Horizonte foi

desde chs elegantes, quando senhoras e senhorinhas, de midi-saias, e chapelinhos

Os inmeros grupos de catlicos que

passaram a estudar as encclicas e outros documentos do Vaticano despertaram o

presena de grupos conservadores que no aceitam uma transigncia da Igreja com os

aqueles formados nos

centros romanos, que no perodo eram assinalados pelo pensamento ultramontano , o

Passando por fase de transio, tanto o clero como o laicato, sofreram

Cf. COPPE CALDEIRA, Rodrigo. Os baluartes da Tradio: o conservadorismo catlico brasileiro

puramente polticas, quer mais diretamente espirituais, verificando-se,

Demonstrando seu posicionamento no ps-conclio, j que a obra A Igreja de

pblica a maior multido jamais vista em cerimnias religiosas

Aqui interessante citar a crise do Seminrio Corao Eucarstico na dcada de

Fora a crise econmica, que

no interessa particularmente a esta pesquisa, a crise era embalada por questionamentos

Nota-se como a obra de Jacques Maritain, ainda na dcada de 1950, causava

Entre os historiadores da Igreja catlica no Brasil

corre uma idia de que a chegada no Pas da obra Humanismo Integral

francs, em meados da dcada de 1930, abriu certas fissuras no catolicismo brasileiro ou

a reagirem violentamente contra Maritain e todos

Como no poderia ser diferente, o clero belo-horizontino e

o Seminrio tambm se encontravam divididos.

D. Geraldo de Proena Sigaud, bispo de Diamantina e um dos principais nomes do conservadorismo

normal, que aplica os princpios na vida domstica ou profissional,

mister citar que outros movimentos catlicos tambm se fizeram presente na

Tivemos tambm a presena das ordens terceiras clssicas, de S.