Dialctica

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Dialctica (del griego (), dialektik (tchne), literalmente: tcnica de la

conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialectica) es un trmino usado
generalmente de forma impropia. En general designa un mtodo de conversacin o
argumentacin, esto es, lo que actualmente se llama lgica. Desde el siglo XVIII el trmino
adquiere un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos,
as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica
puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y
contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento
llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema
general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del
conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a
contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias,
fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que
escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece
haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se
trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los
anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces
el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una
cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad
como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos
conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este
esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a
pesar de que el conjunto haya cambiado.
Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a
partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de
intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la
historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre
clases sociales es el motor del cambio histrico.
En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una
de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin
dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de
Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de

algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier

momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

Contenido
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1 Historia
o 1.1 Dialctica espontnea en la antigedad
o 1.2 La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles
o 1.3 Dialctica de la filosofa clsica alemana

1.3.1 La dialctica de Hegel

o 1.4 Dialctica materialista

o 1.5 La crtica de Sartre

2 Bibliografa

3 Referencias

4 Vase tambin

Historia [editar]
Dialctica espontnea en la antigedad [editar]
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son
sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo
Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que
reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la
fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.

La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles [editar]

Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del
filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este
procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto
conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios,

su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente
alguien est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su
interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas
preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a
objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse
como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede
constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones
es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas
y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo
la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y
eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos,
de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se
convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)
Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar
siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una
excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar
racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el
antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms
lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas
comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora
metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica.
Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la
defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms
fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento
de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un
campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa)
requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica
por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una
demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (vg.,
una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn
los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos.
Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin
discusin de por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre
el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo razonamiento humano es inductivo
(en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no
dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica
debe ser construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido
suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea
contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a
los argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn
la cual es lcito razonar a partir de los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en
suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte
2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el

deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facie razonable a su tesis. Si el

interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de
responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los debatientes que deje de atender
satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en
la polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que propone
novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias tradicionales o
generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con
el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos
cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la
Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye el Trivium medieval.

Dialctica de la filosofa clsica alemana [editar]

Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la
razn humana tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para
concebir los objetos, siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar.
Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos denominados "metafsicos", el
entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse como
verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra de las
tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la
razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe
independientemente de nuestras representaciones.
Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios
lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y
ambos estn subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra en
contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposicin mediante la
limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada dialctica: tesis,
anttesis y sntesis.
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema
filosfico y a su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los
principios de identidad y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas
y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs
de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de
este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada de verdad
que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una
mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de
autoconciencia y de libertad.
El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y
econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia considerado como
una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado
de extremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La
primera era la fuente del problema en este la propiedad del capital concentrada en la clase
burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada de todo
medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la propiedad social de los
medios de produccin.

La dialctica de Hegel [editar]

El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del
tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin
y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda
introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es
ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en
otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica
dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La
identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin
es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente
aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la
transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y
concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es
necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva,
de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de
los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del
fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el
fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la
exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad
se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte en
necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos
con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la
esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende
ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto
fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su conocimiento
sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y
por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo
primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve
el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto

como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser
inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta
universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en
definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad
conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior,
aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev
este mtodo de razonamiento hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del
Espritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en la filosofa posterior a l,
sino en la concepcin de la historia y de la poltica. Para dar un ejemplo, en su dialctica se
basan tanto el marxismo como el fascismo y el nazismo.
Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe caprichosamente,
sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando
cambiando segn una dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una
circunstancia histrica cualquiera, pueden ser tomada como una posicin, o sea como una
tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que
se le opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la confrontacin o el encuentro entre estos dos
opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que supera ambas posiciones anteriores y
alcanza una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que est abierta a
su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del mundo, de la
historia, de lo que sea, nunca se detiene.
Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado "Todo lo
real es racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto
ltimo es mucho ms importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el
intelecto pueda llegar a concebir la utopa marxista, el nazismo, el estado por encima de las
personas puede tambin hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va
a surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana, porque por encima de
nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y
al mundo. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre pueda modificar, sino
que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a travs de ella se autoconoce.
Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la
evolucin del Espritu Absoluto que es una especie de Dios lgico, pero no justo ni piadoso,
sino solamente todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se
absolutiza al Estado frente a las personas, por lo que el hegelianismo est en la base de todos
los totalitarismos modernos y en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unin
Europea.
Cuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso
enunciado de Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario
consecuencia del planteo de la realidad como un proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este
caso y aqu aparecen las relaciones de poder que son el tema de su estudio significa que en
toda organizacin humana, en toda institucin o an en cada parte de una institucin por
ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un hospital aparece la tendencia de algunas
personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems, que pasan a ser
la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y

la lucha ms o menos solapadas, con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras,

injurias, calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que un sector tiene el
ltigo en sus manos el amo y el otro recibe los latigazos el esclavo.
Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de los jefes, autoridades,
superiores no convierte necesariamente al esclavo en una buena persona que slo sufre y
despierta nuestra compasin y simpata, sino que el individuo o el grupo dominado la
anttesis de la tesis representada por el individuo o el grupo dominante trata de encontrar la
manera de hacerse a su vez con el poder, con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de
venganza o revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los acontecimientos, que no est en
manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia inevitable de la dialctica
del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de ellos.
Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos, pero con esta
herramienta conceptual es posible analizar las circunstancias concretas que se dan, por
ejemplo, en la administracin y la organizacin de un servicio de enfermera constituido por
un grupo que fatalmente se enfrenta con los otros grupos o las dificultades que debe
enfrentar una enfermera en su relacin con los mdicos, o incluso con un solo mdico los
amos o el nico amo.

Dialctica materialista [editar]

Artculo principal: Materialismo dialctico

La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que

crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin
de Engels se ha incorporado al marxismo calificado de ortodoxo. Esto no quiere decir que
slo los marxistas ortodoxos sean materialistas dialcticos. Es posible sostener el
materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no ortodoxo cuando menos no
ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios modos, entre
los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en
forma distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismoleninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por
completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las ciencias y stas
puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias
por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como
una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y
tambin en una serie de [2148] manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por vez
primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms
fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al
idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa
de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de
gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas
de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros
autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos
mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y
en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las
especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter

prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son independientes de las
condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de
cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo
inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel
tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos
naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que
invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla
dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes
dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los
contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en
la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el
movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin
subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no
slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la
negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere,
produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de
una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels,
contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos
resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la
necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar
o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe
precisamente investigar lo que no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de
la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es
necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del
materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y
simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la
necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre "la
ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos
accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad".
Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta
visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias
sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto
las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las
leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un
tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance
verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento
invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia
lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra
lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara
una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la
autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico.

Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo
dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se
inicia una tradicin de materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para l la
dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y libre de
unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un
reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad
sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el
realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como
Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la realidad
material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia
este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la
realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones,
describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es
el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El
materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es,
segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece
convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin
histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo
no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una
ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que
corresponde a la sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de
si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos
posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin
subray considerablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que interpret como el
verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el
cual se desembocara en un idealismo:
"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos
siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de
aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla
en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en comparacin con el
materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar
la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento."
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas
y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por
poner excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El
equilibrio entre dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los
desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del
materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con
el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un
programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937
el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de partir de la universalidad de la
contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la

contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como el antagonismo,

la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran un
manual de lgica para la solucin de los problemas polticos concretos. El materialismo
dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del
propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de
Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del
idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como
el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera
la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo
dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con
contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito
entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca
rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar
tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo 1. El materialismo dialctico se opone al idealismo,
en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la
materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio
movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin
la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento
dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda
invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de
la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica
hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin
opuesta.
2. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin
mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total
error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero,
cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente
mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que
haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos
XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de
una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado
mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo
dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en
la naturaleza.
"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la
filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas
hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los
protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo
constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin) 3. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan
de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los
sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es
infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en
duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser
concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la
temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone

afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la

inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo,
es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero
cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y
disociacin, vida y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza.
Introduccin )
Las formas de conciencia 1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de
conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser;
la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos
de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al
conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social,
que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el
que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica.
2.La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser
concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no
quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una
conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un
producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la
capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir
libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que
deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia
conciencia?
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para
l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en
que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia
respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as
dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las
leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y
espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la
representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la
capacidad de poder decidir con conocimiento de causa." "Cuanto ms libre es el juicio de un
ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad
estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la
ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y
contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al
que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre
nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades
naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, AntiDhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )
Las leyes de la dialctica 1. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin
de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita
de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se
produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso

est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms
complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su
trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de
medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y,
ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan
parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el
que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un
individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es
igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento
y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica
de la naturaleza. Introduccin ) 2. Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se
transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es
simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica
de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la
dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento
(tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin
contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice
Engels en el Anti-Dhring.
3. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que
son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad,
pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son
objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes
tres leyes de la dialctica: 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su
transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos
inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el
simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el
mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo
lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el
movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin,
an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy
especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste
precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida,
por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una
contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa
tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del
pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la
capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres
externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita
prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido".
(Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) 1. Siguiendo los pasos de
Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria.
Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo

movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se

explica, pues, el origen del movimiento.
2. Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los
procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero
tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos
podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y
ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma,
cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal
hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones
cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la
pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo.
Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de
agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia
los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la
alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente
alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos
tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de
El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin,
divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos
en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo
que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y
a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas
fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva
potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels,
Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.) 1. Hablamos de cambio
cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu
unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las
que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o
disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra
distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio
de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se
explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
2. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su
esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de
poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es
el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de
una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el
desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad
por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.
"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o
destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda

determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica

est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo
tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer
la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn
la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un
insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda
especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa
negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos".
(F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.) Comentario a la cita1.
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se
resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos
positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin,
supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la
accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer
momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta
como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos
momentos anteriores.
2. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad
que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo
progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se
dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

La crtica de Sartre [editar]

La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960
con el ttulo original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode).
En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no
sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba
entonces que slo la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la
condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano que supone el
existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si el
materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una
totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las
ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas son las
preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el
"ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate
o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor
de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin del conocimiento y de las
transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

Bibliografa [editar]

Parmnides, Platn

Teeteto, Platn

Gorgias, Platn

Tpicos, Aristteles

Crtica de la razn pura, Kant

Fundamento de la doctrina de la ciencia, Fichte

Ciencia de la Lgica, G. W. F. Hegel

Crtica de la razn dialctica, Jean-Paul Sartre

Tratado de la argumentacin, Cham Perelman y L. Olbrechts-Tyteca

A Systematic Theory of Argumentation, Frans Eemeren y Rob Grootendorst

The New Dialectic, Douglas Walton

Dtienne, Marcel Los maestros de verdad en la Grecia arcaica. Mxico: Sexto Piso
Ediciones. ISBN 968-5679-21-5

Dtienne, M. "From Practices of Assembly to the Forms of Politics. A Comparative

Approach", en Arion, Invierno 2000.

Pardo Tovar, Andrs Historia de la Filosofa y Filosofa de la Historia. Bogot:

Ediciones Tercer Mundo, 1970.

Referencias [editar]

Este artculo fue creado a partir de la traduccin del artculo Dialektik de la

Wikipedia en alemn, bajo licencia Creative Commons Compartir Igual 3.0. y GFDL.

Vase tambin [editar]

Lgica

Materialismo dialctico

Analctica

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