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El fantasma en la clnica
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psicoanaltica
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Su lgica
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07/08/2016
Alfredo Eidelzstein
de formacin de sntomas"
sntomas". Para quienes estuvieron en el curso que yo dict el ao
pasado sobre el grafo del deseo -el intensivo de verano- vern que ah estaba
presente si bien yo no la haba tomado en cuenta- una de las ideas que utilic
para trabajar la relacin deseo-fantasma. Les haba propuesto entonces un
recorrido, un camino, y miren qu casualidad, donde mejor y ms sistemticamente
est planteada en Freud la nocin de fantasma, de fantasa inconsciente es la
conferencia "Los caminos de formacin de sntomas
sntomas".
Bien, se trata entonces de la lgica del fantasma. Quisiera aclarar desde el
vamos que el acento en el abordaje que propongo y en mi parecer sigue bastante a
Lacan, no supone trabajar esa lgica para responder a la pregunta acerca de cul
es la que le corresponde a la nocin psicoanaltica de fantasma -como si dijsemos,
correlativamente: la lgica del fantasma, la lgica de la pulsin, la lgica del deseo
(...) No va a ser ese el camino; y me parece que a veces una de las dificultades en
la lectura de ese seminario -el Seminario 1414- es que uno quisiera, despus de
haberlo recorrido, terminar sabiendo cul es la lgica que le corresponde al
fantasma; entiendo que mucha de la frustracin producida en ese nivel responde al
hecho que uno no la encuentra.
Desde mi punto de vista no se trata de eso, sino de postular, con Lacan, que
tanto la lgica con la que operamos nosotros como sujetos, como la lgica
simblica, ambas responden al fantasma. Esto es, que hay incidencias esenciales
del fantasma en aquello que nosotros consideramos que es la lgica, ya se trate de
lo que situamos como lgico para nosotros, o bien de lo establecido como tal por la
lgica simblica moderna.
Es una idea sesgada, unos y otros registros no son idnticos. Estoy
sealando que Lacan afirma que el psicoanlisis viene a situar la operacin del
fantasma all donde habitualmente nuestra referencia es la lgica. Obviamente, se
trata de frmulas que tendr que desarrollar, de otro modo no estamos queriendo
decir nada; pero entonces estamos invirtiendo el orden del trabajo: no es que nos
vamos a ocupar de establecer cul es la lgica que le corresponde a esa funcin
psquica que Freud llam "fantasa inconsciente" y Lacan "fantasma", no vamos a
trabajar eso, sino que vamos a tratar de demostrar que aquello que consideramos
lgica -si ustedes quieren metafrica y muy intuitivamente hablando, el
procedimiento correcto para establecer lo correcto del pensar; el procedimiento
correcto para establecer si pensamos bien o mal-, tanto en lo particular como en la
ciencia moderna est atravesado por efectos de fantasma; eso es lo que nos
propone Lacan y lo hace ya desde el ttulo mismo del seminario, La lgica del
fantasma
fantasma.
Obviamente, para nosotros eso plantea adems una pregunta: cul es
entonces la lgica con la que debe operar el psicoanalista? En efecto, nunca podra
ser que esa lgica, entendiendo por tal aqulla que le sirve para dirigir la cura,
respondiera a la que recin llamamos lgica, porque esa es la lgica del fantasma,
y la direccin de la cura implica el atravesamiento del fantasma; no podra ser que
la lgica del psicoanalista, que no es de esa persona sino en tanto y en cuanto
cumple una funcin, no puede ser esa lgica, ni la lgica que l tiene como lo
lgico ni la lgica simblica.
Pero evidentemente si hay una lgica que le corresponde al psicoanalista,
hay una lgica que le corresponde al psicoanlisis. Y esto es una cuestin, no s si
todos ustedes suponen efectivamente la existencia de esa lgica en psicoanlisis,
en funcin de la cual se sita la operacin analtica. Para discutir esto traje unas
seis o siete citas de Lacan, son muy breves y se refieren al problema del estatuto
cientfico del psicoanlisis.
Lo que dije hasta ahora ya podra hacerles suponer a ustedes: "Chau! Otra
vez los psicoanalistas ponindose en la vereda de enfrente de el ms puro y
desarrollado conocimiento cientfico moderno, articulado obviamente a la lgica
simblica moderna". Pero veamos, qu ciencia moderna podra formular sus
enunciados fundamentales contrariando lo postulado por la lgica simblica
moderna? Si yo digo que esa lgica es la lgica del fantasma, una vez ms el
psicoanlisis estara en la vereda de enfrente.
Asi, la pregunta con la que quiero reconducir el problema de relacin
ciencia-psicoanlisis es la siguiente: pero el psicoanalista, el psicoanlisis
requieren de una lgica? Mi impresin -la seleccin de citas que les voy a leer
est hecha en ese sentido- es que una de las dimensiones ms esenciales del
retorno a Freud propuesto por Lacan es la de un retorno al estatuto cientfico del
psicoanlisis. Para que esto que les digo pueda ser escuchado con un poquito ms
de confianza, les traigo estas citas de Lacan.
Lacan dice que el estado en el que l encuentra el psicoanlisis cuando
empieza a practicarlo enseguida voy a indicar, para cada una de las citas, a qu
epoca corresponde, pero digamos que se extienden a lo largo de un perodo
inaugurado alrededor de 1930- responde a un perfil que l describe en estos
trminos: 1) "...es una carencia de la teora..." -ahora lo estoy citando-; 2)
"...sumada a un nmero de abusos en su transmisin,... " aquella carencia se
redobla porque la transmisin se sigue haciendo igual, sin tener justamente un
buen fundamento terico, que podra se un "Lacan lo dijo", eso sera un abuso-; 3)
de lo que resulta "...una ausencia total de estatuto cientfico." -esto es, de
Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano.
freudiano. (pg. 774).
Mucho ms crudamente an, fjense cul es la forma en que Lacan describe
el medio psicoanaltico esto es, nosotros, pero con la tranquilidad de que est
hablando de Francia, varias dcadas atrs. Dice al respecto: "...un
...un medio infatuado
del ms increble ilogismo...";
ilogismo..."; la cita proviene tambin de Subversin del sujeto...
sujeto...
(pg. 775), no son por cierto textos desconocidos los que hago referencia.
Con respecto a la enseanza, ustedes saben que Lacan siempre en los
seminarios destac que l se vio obligado a ejercer una, sin haberlo previsto ni
calculado; se vio obligado a ello, segn lo plantea en Posicin del inconsciente
inconsciente,
porque (pg. 816) ...el espritu cientfico, que falta absolutamente en los lugares de
reclutamiento de los psicoanalistas.".
psicoanalistas.". Esto ltimo, como no dejarn de darse cuenta,
produce efectos sobre el psicoanlisis, no es algo que ocurra gratuitamente. En
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (pg. 275) dice que
"..., fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo sobre el movimiento de las
ciencias...".
ciencias...".
En ese entonces el texto data de 1950-, estamos tal como Freud encontr a
la ciencia; en efecto, el psicoanlisis se caracteriz por un increble ilogismo que le
impidi seguir articulndose al progreso del discurso de la ciencia; cincuenta aos
de atraso; habra que preguntarse cmo estamos hoy. Creo que sera sumamente
optimista calcular "cincuenta aos de atraso", se me ocurre que ya suman ochenta
o noventa.
Y finalmente, la anteltima cita que traigo para (...) espero que no sea para
angustiarlos, slo para alarmarlos. Es muy interesante, sumamente olvidada, yo
jams se la escuch elaborar a ningn psicoanalista lacaniano y reenva a una
nueva acepcin -de las que yo manejaba- de resistencia del analista.
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y efectivamente ser una lgica ms all del fantasma. Subrayo esto porque si
vamos a articular la lgica a la estructura si efectivamente logramos hacerlo- llegar
a la estructura implicar atravesar, ir ms all del fantasma; todas estas cosas que
estoy diciendo ahora las ir explicando y desarrollando ms adelante.
Esta lgica ms all del fantasma -la lgica anudada a la estructura-,
indudablemente es una lgica nueva, indita. Para constituirla -Lacan lo hace,
Lacan constituye, crea una lgica nueva, indita- se requerir de varias
modificaciones: primero habr que introducir un nuevo "axioma de extensin"; ya
tendremos un encuentro totalmente dedicado a la teora de conjuntos y
trabajaremos con lujo de detalles lo que es el axioma de extensin. Pero ya
podemos ir diciendo que el "axioma de extensin, tal como debe quedar para esta
nueva lgica, habr de establecer que ningn significante podra jams significarse
a s mismo, ese ser nuestro nuevo axioma de extensin; de l se desprenden
consecuencias que hacen a la nocin de universo de discurso".
El problema es que siguiendo esta va, ya hemos salido de la teora de
conjuntos y hemos apelado a la lgica simblica, dado que la nocin de universo
de discurso pertenece a ese campo. Tendremos que articular una y otra, es
necesario hacerlo, lo trabajaremos en detalle, haremos una reunin especialmente
dedicada a la lgica simblica, otra a la teora de conjuntos (...) no se alarmen,
estamos poniendo los mojones en aquello que ser nuestro recorrido.
Vamos a tener que trabajar la teora de conjuntos porque esta teora -una
teora sumamente moderna de las matemticas, disciplina que tuvo que esperarla
2.500 aos para poder fundamentar los principios lgicos de la aritmtica; sin la
teora de conjuntos, las matemticas no contaban con ese fundamento; Euclides
haba hecho su aporte en cuanto a la geometra, pero nunca tuvimos el de la
aritmtica.
La teora de conjuntos es especialmente interesante y rica para trabajar los
problemas del inconsciente porque es "eminentemente enunciativa" -pinsenlo, es
una idea muy interesante de Lacan. Entienden lo que quiere decir ser
eminentemente enunciativa?
enunciativa? Consideremos el conjunto "A",
"A", constituido por todas
las hadas madrinas de ustedes; sus elementos sern esos, las hadas madrinas de
ustedes. De modo que definirlo slo compromete una enunciacin, respecto de la
cual ni siquiera nos preocupamos por el enunciado que le corresponde. Esa es la
riqueza y la potencia de la teora de conjuntos, su naturaleza eminentemente
enunciativa. Vamos a tener que recurrir a ella para establecer la nueva lgica de la
que les hablaba, y lo haremos transformando el axioma de extensin; estudiaremos
a su vez las modificaciones por las que pasa este axioma en la nocin de "universo
de discurso".
Cules son las consecuencias sobre el universo de discurso a partir del
axioma que acabo de definir? Cmo es que este axioma especifica el universo de
discurso? La respuesta ser: S(), si el axioma se enuncia en estos trminos:
ningn significante podra significarse a s mismo; el universo de discurso ser
concebido as mediante el matema de Lacan: S().
Voy a explicar qu quiere decir que el universo de discurso tenga la lgica
correspondiente al matema S(), pero no lo voy a hacer hoy, no es que hoy voy a
hablar de un montn de cosas y no voy a explicar ninguna, sino que me dedico a
trazar algo as como el mapa. Tenemos, entonces, esta nueva lgica donde se
articulan la teora de conjuntos con la lgica simblica. El punto donde nosotros
vamos a ir a buscar la unin de teora de conjuntos con lgica simblica ser all
eso, pero me parece que para todos ustedes debe ser muy claro que estoy
apuntando todo el tiempo a articular lgica y estructura, tal como la conocemos los
psicoanalistas, esto es, la estructura del significante.
Para justificar un poquito esto que estamos diciendo en el sentido de "Tanto
invento de Lacan que no se entiende nada, nos llevar un montn de tiempo llegar
a entenderlo () Mir si est totalmente equivocado y nos perdimos todo el ao!".
Ustedes tienen garanta de que Lacan est en lo cierto? Lacan, un psicoanalista
que por ms genial que sea no deja de ser un psicoanalista, inventa una nueva
lgica! Si escucharon la conferencia de ayer de Diana, hasta podramos creer que
se trata de esa propiedad de los psicoanalistas a la que ella se refera, gracias a la
cual sin saber nada creen que saben todo. No ser este un caso?
Para achicar el pnico o agrandarlo, vaya uno a saber!, a m me
tranquiliz, de modo que conozco al menos uno que se tranquiliz un poquito con
esto-, hay verdaderamente en la historia de la lgica simblica un nudo esencial,
ntimo, entre significante y lgica; se los voy a presentar detalladamente, al menos
con tanto detalle como yo conozco estos problemas. Lo que estoy proponiendo es
remitirnos al surgimiento mismo de la lgica, que no respondi al uso del trmino
"lgica", surgido como tal, en el sentido tcnico que tiene para nosotros, en el siglo
III despus de Cristo; nos estamos refiriendo -ustedes ya deben tener el olfato al
menos preparado-, al siglo V antes de Cristo, as que aqu se trata de 700 800
aos de diferencia. La primera denominacin tcnica de la lgica fue "dialctica",
algo que ya es bastante interesante para nosotros, y este comienzo absoluto de la
lgica conocida en su momento tcnicamente, no metafricamente- como
disciplina mediante la nocin de "dialctica" corresponde al pensamiento de los
estoicos.
No vamos a hablar de ellos ms que lo estrictamente necesario para
convencerse de que la articulacin de la estructura del significante y la lgica no
fue establecida por Lacan caprichosamente, sino que est en el corazn mismo del
problema, slo que hizo falta que venga Lacan a advertirnos de ello.
Vayamos a un recorrido elemental en lo que hace a las propiedades del
pensamiento estoico. El fundador de la escuela estoica es Zenon -de Sitio, a
distinguir de Zenon de Elea-; la escuela estoica corresponde no perder de vista
este dato- fue considerada durante ms de 2.000 aos como opuesta trmino a
trmino a la peripattica de Aristteles; de modo que hay una polmica interna, un
"versus" -los lgicos modernos dicen que verdaderamente hay que articular ambas,
pero esta divisin por la cual la disciplina filosfica distingue la fsica, la tica y la
lgica tiene miles de aos-; ah ya tienen ustedes que para la filosofa, o sea, para
el conjunto de lo que es denominado el saber, la divisin es tripartita (fsica, tica y
lgica).
Los estoicos recibieron a travs de otro movimiento filosfico anterior -que se
llama "los megricos"- la tradicin de la dialctica de Zenn de Elea. Este Zenn de
Elea ustedes lo conocen porque es el inventor de todas las paradojas que
intentaban demostrar lo imposible del movimiento -Aquiles y la tortuga, la flecha-, el
inventor del "reductio ad absurdum" (la reduccin al absurdo): A implica B, ser
verdadero? No lo puedo saber, cmo podra probarlo? La idea de Zenn de Elea
es la siguiente: Si yo puedo demostrar que A implica B y si esa implicacin implica
C, en el caso que C es absurdo, entonces podra decir que A no implica B; es una
idea importantsima, de las ms importantes, de la lgica simblica.
Es un punto en el que corresponde prestar atencin, porque la idea de la
reduccin al absurdo de Zenn de Elea, en realidad, le fue transmitida a ste por la
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pasado lo mismo que aos ms tarde le pas a Lacan, hubiese sido expulsada con
el argumento de que era todo cuestin de fantasas de ella.
Me parece que cualquiera de los psicoanalistas de nios aqu presentes
puede alegar que las fantasas descriptas por Melanie Klein no son de ella; las
hallamos permanentemente en la prctica con los nios; el problema es que no lo
anud a la estructura, entonces su estatuto fue el de representaciones fantasiosas.
Lacan, por su parte, nos propone apelar a la lgica -el ao pasado podramos
haber dicho "mediante la topologa", este ao es el trabajo que apela a la lgica-,
para anudar el fantasma, cuya estructura misma es lgica, a la estructura.
Cul es la nocin de estructura del Seminario 14?
14? notarn que intento dar
al menos una acepcin para cada cosa que digo. La estructura es "RSI", sin lugar a
dudas, pero cules son los vnculos internos? Son tres, a saber:
a) La realidad es el montaje de lo simblico y lo imaginario; la palabra montaje
ya determina para todas la figuracin escpica del mundo visual. Un montaje
tal como se puede hacer en una obra, en una representacin pictrica.
b) El deseo es lo real.
c) El deseo es la esencia de la realidad. No me van a negar que esto no es lo
que creamos, hagamos un voto de sinceridad. Situbamos la realidad en
tanto imaginaria por un lado, el deseo como real por el otro y llevndose
pasablemente mal entre ambos. Por eso planteaba la pregunta acerca de
cul es la nocin de estructura que Lacan maneja en 1966. La realidad es el
montaje de lo simblico y lo imaginario, el deseo es lo real y el deseo es la
esencia de la realidad.
Pero lo aclara un poquito ms y dice: "Realidad y deseo son dos nombres y
una sola esencia" algo que no parece provenir de Lacan. Lo explico:
primordialmente, el deseo y la realidad guardan una relacin de textura sin corte,
que no tiene necesidad de costura; quiere decir que son continuos, no es que
estructuralmente estn separados y alguien deba proceder a crear un nuevo punto
de continuidad que sera su unin; ms exactamente -dice Lacan- "el deseo es la
esencia de la realidad porque tiene la estructura del plano proyectivo" , esto es:
- no hay ms que un solo lado, significa que no hay lado realidad y
lado deseo, hay un solo lado;
- hay sin embargo derecho y revs.
Esto parece contradictorio cmo puede ser que haya un solo lado y al
mismo tiempo derecho y revs? Porque si yo puedo con un alfiler atravesar del
derecho al revs qu hice? Pas de un lado al otro, obviamente. Si dijera que, en
efecto, nos encontramos con que el ludin con el que estamos trabajando ahora -el
plano proyectivo- tiene una estructura bastante rara, segn la cual tiene derecho y
revs, pero un solo lado. Vayan pensndolo, es un problema que vamos a estudiar,
se presenta en otras figuras topolgicas.
Hay a quien esta novedad le resultar una mala noticia, pasablemente
molesta. Tenamos la lgica, la teora de conjuntos, la lingstica () y ahora
resulta que toca agregar la topologa. En efecto, tendremos que recurrir, en el
despliegue del conjunto de nociones planteadas por Lacan para dar cuenta de esta
nueva lgica que permite vincular fantasma y estructura -que es la lgica del
fantasma-, a la lgica, la lingstica, la teora de conjuntos -o, sea, lo ms avanzado
del pensamiento matemtico- y la topologa.
Salteo argumentos intermedios. Les quera leer completa la cita al pie de
pgina del esquema "Rho" que es del ao 1966, exactamente donde estamos;
plantea all que el fantasma es un plano proyectivo, y quera explicarles cul es la
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una carta: "Disculpe que no le haya podido contestar antes pero estuve
ocupadsimo con das Ding".
Ding". Es genial esta manera de escribirlo. Qu qu quiere
decir? La causa del psicoanlisis le da mucho trabajo, y la neurtica en la que ya
no cree, no son las mujeres que l atenda, sino la teora.
Pues bien, la forma bajo la cual se le plantea el problema a Freud es la del
argumento lgico del protom seudos.
seudos. Qu es el protom seudos?
seudos? La prtesis; lo
primero es falso, si lo primero es falso nunca de la falsedad va a salir la verdad -la
tabla de verdad ms elemental-; no necesariamente de la verdad sale la verdad, no
siempre, pero siempre de falsedad va a salir falsedad. Cul es el protom seudos?
seudos?
Que no era verdad que todos los padres haban seducido a todas las hijas, Freud
dice que no puede haber tantos paps perversos, no lo crea. Entienden por
dnde pasa la relacin de continuidad que plantea Lacan entre el deseo y la
realidad, va la nocin de fantasma? Ocurre que automticamente, si se trata del
fantasma, se trata de la realidad, y si se trata de la realidad qu problema aparece
de inmediato? Es verdad o es mentira lo que la realidad me plantea.
Todo el problema de Freud -y habrn visto que a lo largo de toda su obra
est presente el tema de fantasa y verdad- es exactamente este, la relacin que
guarda el deseo con la realidad. En Freud son antagnicos, el principio de realidad
posterga aquello que sera la realizacin del deseo; Lacan dice que no son
contrarios, son distintos, pero estn en continuidad.
La nocin de fantasma en Lacan - a-,
a-, a la altura del Seminario 14,
14, sirve
para dar cuenta de cmo deseo y realidad ya no se perfilan como en la frmula
freudiana, a la manera de dos elementos de ndole heterognea y antagnica, sino
que son heterogneos pero en continuidad; para eso tendremos que estudiar el
plano proyectivo o cmo el plano proyectivo es estudiado por la topologa, esto es,
el "cross-cap",
"cross-cap", equivalente topolgico del plano proyectivo en la geometra
euclidiana.
Lacan postula una relacin de estructura entre simblico, imaginario y real.
Cul es? Dos y uno, De qu ndole es? Como el montaje de una pelcula o de un
escenario; un montaje de simblico e imaginario es lo que damos en llamar
cmunmente realidad. Lo trabajar extensamente con ustedes la prxima vez,
cuando veamos la nota al pie de pgina del texto de 1966 acerca del esquema Rho,
Rho,
en De
De una cuestin preliminar . De modo que, si pueden, traigan ledo ese texto
porque lo voy a comentar minuciosamente.
Lacan dice all justamente que la realidad sirve para tapar lo real, simblico e
imaginario anudados en un montaje sirven para ocultar lo real. Qu quiere decir
ocultar lo real? Que lo real, el objeto a como causa del deseo quedar por detrs
de la realidad; ahora, si queda por detrs dnde es que no lo van a encontrar? En
la realidad, porque la realidad vela el objeto a. Dnde es que s lo van a
encontrar? En la realidad, porque es lo que est detrs de ella. Dnde lo van a ir a
buscar si no es en la propia realidad?
La realidad me oculta la funcin del objeto a para m, lo vela, pero tambin
es -por eso que Lacan utiliza la geometra proyectiva- superficie de proyeccin, es
lo que permite ver; as se estructura RSI en forma anudada. Lo que da cuenta del
anudamiento en este nivel de RSI -montaje de simblico e imaginario, la realidad
siendo el deseo de lo real- es la nocin de fantasma. Argumento para pensar. Dado
que el fantasma anuda deseo y realidad -por eso la nocin de fantasa siempre se
le present a Freud ligada al problema de la verdad. Su pregunta era acerca de la
escena de seduccin: tuvo lugar? Fue ella quien deseaba que la sedujesen y no
lo hicieron? registro del deseo-; se trata de una realizacin alucinatoria de deseo
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ndole de cortar una sesin, aumentar un honorario, darle al paciente una indicacin precisa (...)
Hubo una poca en donde era realmente muy comn la idea de que "acto" implicaba "hacer algo", y
entonces los analistas mandaban a hacer algo al paciente: ir al cementerio a ver la tumba del padre
o renunciar a un trabajo, etc., etc. (...) Me parece que ese es un equvoco terrible, porque fuera del
acto de palabra, son pocos los que tienen la virtud del corte inherente al acto analtico.
El problema es que entre interpretacin y acto psicoanaltico, Lacan est tratando de
descifrar que la interpretacin debe estar orientada hacia la produccin de algo absolutamente
nuevo; y llamar a la interpretacin mediante la nocin de acto analtico es agregarle a aqulla la
dimensin de lo nuevo.
Entonces, les propongo considerar el trnsito de la fantasa inconsciente al fantasma para
trabajar este problema: cmo se aborda en psicoanlisis un concepto de la interpretacin que hace
de ella la va de produccin de lo nuevo. Entre otras ideas, este enfoque requiere situar el acto
analtico como la nocin que da cuenta de lo nuevo en psicoanlisis. Les advierto que este es el
modo segn el cual se empieza a dar en Lacan -pero ya varios aos antes del Seminario La lgica
del fantasma-,
fantasma-, la distincin neta y radical entre el "A" y el "lugar del analista".
Por qu? El lugar "A" indica aqul desde donde uno puede recibir toda ndole de
sugestiones, en funcin del poder que la palabra tiene, y tambin casualmente -pero casualidades
que suceden-, uno puede recibir tambin interpretaciones de "A";
"A"; recuerden al respecto ese
famossimo caso del paciente de Lacan que no evolucionaba bien en el tratamiento con sus
intervenciones, pero que en la noche en que su partenaire,
partenaire, luego de un fracasado acto sexual suea
que es ella quien tiene el pene entre las piernas, resuelve un problema de impotencia. O sea, ese
hombre recibi una interpretacin de su partenaire sexual, una mujer; quiere decir que la mujer ah
fue analista? No, no fue analista, fue "A",
"A", siendo que en "A uno puede encontrar funciones de
sugestin va la palabra como tambin interpretaciones. Para que pudisemos decir que alguien es
analista debe tambin, a la posicin de "A",
"A", asociarle la funcin de objeto a, no alcanza con ocupar o
cubrir el lugar de "A".
"A".
Bien, las vas de investigacin que les voy a proponer recorrer son: 1) Fantasa inconsciente
e histeria; 2) Fantasa inconsciente y realidad; 3) Fantasa inconsciente, histeria y realidad; 4)
Fantasa y sntoma; 5) Fantasa inconsciente y direccin de la cura; y 6) El deseo como motor de la
fantasa. Estos seis temas van a ser trabajados por nosotros, yo calculo que nos va a dar el tiempo
para trabajarlos cmodamente en la reunin de hoy; como les deca, voy a recurrir a citas que
prepar para ustedes, provenientes de una enorme cantidad de textos freudianos. Me imagino que
para la gran mayora, todos estos temas deben ser comunes, espero que con la sola enunciacin de
los temas ya empiecen a notar ustedes que efectivamente estas son temticas freudianas.
La segunda parte de este recorrido no abarcar ya tan slo Freud, sino la articulacin entre
Freud, Jakobson y Lacan; despus de abordar esos seis puntos, nos quedarn por recorrer otros dos
para poder llegar a un esbozo de la teora de lo nuevo que aporta el psicoanlisis; ser cuestin
entonces de articular a Freud, Jakobson y Lacan en el punto donde los tres se juntan: la
"Verschiebung"
", los dos trminos alemanes que designan, el primero, al
Verschiebung" y la "Verdichtung
"Verdichtung",
"desplazamiento" y el segundo a la "condensacin".
Bien, ustedes sabrn -me parece que Lacan lo dice una cantidad suficiente de veces- que si
para el sujeto las leyes del lenguaje son ocultas, siempre la metfora es mucho ms oculta que la
metonimia. Aqu nos volvemos a encontrar con el problema, porque efectivamente donde se
produce el problema es en la forma de interpretar segn las leyes del lenguaje, la condensacin de
Freud -la "Verdichtung
"-; para Jakobson sta no ser el equivalente de la metfora, como lo es para
"Verdichtung"-;
Lacan, sino que dar cuenta del simbolismo estudiado por Freud; de manera que a nosotros muy
probablemente nos resulte mucho ms natural la lectura de Jakobson. En tanto con el
desplazamiento no hay problema, corresponde a la metonimia, donde vemos la sustitucin es
francamente en el simbolismo, no en la condensacin; para decirlo de una manera ms simple:
Acaso ustedes no saben que en Freud la condensacin es desplazamiento mltiple? Siendo que la
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condensacin es desplazamiento mltiple -algo que leyeron una enorme cantidad de veces-, cmo
puede ser que sea un desplazamiento mltiple "metfora"? Cmo pueden devenir metfora las
metonimias mltiples? Depender de la teora que tengamos de la metfora.
En Lacan, esa teora comporta ya un fuerte ciframiento; saben ustedes que la estructura del
lenguaje tiene dos leyes, que son metfora y metonimia, porque Jakobson lo dice y nombrarlo no
es nombrar a cualquiera. Fue l quien plante que todo lenguaje humano, habido o por haber,
incluido aqul que pudiera venir a crearse en el futuro, tendra por leyes fundamentales la metfora
y la metonimia.
Esto es una produccin de Jakobson; el problema es que Jakobson, en un trabajo acerca de
las afasias, aplica las leyes del lenguaje a las del inconsciente, pero lo hace de una manera
absolutamente distinta de como lo hace Lacan; ah est el problema al que yo los quera llevar,
porque la pregunta es: saben ustedes que la creacin potica se articula en psicoanlisis al
problema de la metfora? Recuerdan en eso que parecen las frmulas de la metfora y de la
metonimia, un "ms", que es el atravesamiento de la barra? A esa funcin de atravesamiento de la
barra le asignamos la funcin de creacin, la funcin creadora de la palabra. Bien, eso es lo
nuevo?, ser eso lo nuevo? ser una metfora el acto analtico? La propuesta es hacer todo este
recorrido porque yo quiero demostrarles cmo en Freud Verdichtung -la condensacin- se anuda
ntimamente a fantasa inconsciente, y es porque Freud no cuenta con la nocin de fantasma, que
efectivamente va la Verdichtung y la fantasa inconsciente se le hace imposible teorizar lo nuevo del
psicoanlisis.
Se entiende? Lo voy a decir de una manera ms neta: la fantasa inconsciente es un
invento -significa que no es de la realidad-, lo que descubre Freud es que la escena de seduccin
que haba sufrido la histrica en la infancia por parte de un adulto -su padre- era un invento. Bien,
eso es lo nuevo del psicoanlisis? Ven el problema? Eso es un invento? Freud contest: "No";
Entienden lo que sera? Inventar fantasas (...) "No, lo que pasa es que ahora me creo que soy, qu
se yo" cualquier estupidez; eso es el fin del anlisis, ese invento? Bueno, pero entonces si no hay
invento al fin del anlisis, hay un lmite, que es "envidia al pene" y "angustia de castracin", es un
impasse.
impasse. El fin del anlisis es un impasse?
impasse? o hay un pase?
pase? Pero si es que hay un pase, como dice
Lacan es la metfora? es un invento? Tiene que ser algo nuevo, pero tenemos que poder
teorizarlo, que no sea un invento, porque no hace falta el psicoanlisis para tener un invento;
nosotros, sin analizarnos tenemos el invento.
Hecho este planteo, empecemos a recorrer lo que espero sea una no demasiado tediosa
serie de citas freudianas, que me propongo leerles y discutirlas para ustedes.
La primera, hace al primer tem, histeria y fantasa,
fantasa, o podramos decirlo mejor, Fantasa
inconsciente e histeria.
histeria. Pero atencin con ese "e" que viene cubrir el lugar de un "y": estoy diciendo
que en la obra de Freud hay una relacin esencial entre fantasa inconsciente e histeria. La pregunta
que yo les propongo hacer es: de dnde proviene esta relacin esencial? Tengo que formular la
pregunta porque es una banalidad decir que en la neurosis obsesiva no hay fantasma (...) Acaso no
lo hay? El padre muerto, la dama idealizada, la proeza (...) no son las propiedades caractersticas
del fantasma en la neurosis obsesiva? Pero voy a tratar de mostrarles, mediante las citas que eleg,
las que me parecieron las ms lindas, ms divertidas y donde Freud deca las cosas con ms
claridad, coloco de cada tema dos o tres, hay decenas; si ustedes revisan en la edicin de Amorrortu
la cantidad de veces que Freud dice "fantasa inconsciente" -y el ndice analtico y temtico de
Amorrortu no es completo, se les escapan un montn-, esa cantidad debe superar las cuatrocientas
veces; ms de veinte, treinta, cuarenta veces por tomo, a lo largo de los veintitrs.
Vamos a la Carta 59,
59, que es de 1897, Tomo I,
I, (pg. 285): "[...] El chiste que se me ha
escapado en la resolucin de la histeria consiste en el descubrimiento de una nueva fuente, de la
que deriva un elemento nuevo de la produccin inconsciente.
inconsciente. Me refiero a las fantasas histricas,
que, segn veo, por lo general se remontan a las cosas que los nios oyeron en poca temprana y
slo con posterioridad {nachtrglich} entendieron.".
entendieron.". Esta cita es impresionante. La leo de vuelta: El
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Cmo puede decir Freud que el sntoma histrico se racionaliza en funcin de la puesta en
funcionamiento de las fantasas inconscientes? Y el sntoma obsesivo? A qu responde esta unin
entre el sntoma histrico y la fantasa histrica?
En "Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis" , escrito en la
misma fecha en que es publicado "Dora" -1905- Tomo VII,
VII, (pg. 266), Freud dice: "...Slo
...Slo al
introducirse el elemento de las fantasas histricas se hicieron trasparentes la
la ensambladura de la
neurosis y su vnculo con la vida
vida de los enfermos;
enfermos; y se obtuvo tambin una analoga realmente
sorprendente entre estas fantasas inconscientes de los histricos y las invenciones que en la
paranoia devenan concientes en calidad delirio.
delirio.". Una vez ms, ven la ntima, esencial relacin
entre sntoma histrico y fantasa histrica, de hecho no hace falta que cite nada del escrito de Freud
de 1908 que lleva por ttulo "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad".
bisexualidad".
Y las fantasas obsesivas? Bien, les advierto que este no es un problema en Freud
correspondiente a los primeros aos de sus desarrollos tericos, por ejemplo, ya producida la
segunda tpica, el "Ms all del principio del placer",
placer", y todo, en las Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis,
psicoanlisis, que lleva por ttulo "32 conferencia. Angustia y vida pulsional",
pulsional", del ao
1932, Tomo XXII,
XXII, (pgs. 111-112), Freud dice: "...Al fin tuve que llegar a la inteleccin de que esos
informes eran falsos, y as comprend que los sntomas histricos derivan de fantasas,..." . De modo
que en 1932 an sigue funcionando este mismo argumento que sostiene la relacin esencial entre la
fantasa inconsciente y el sntoma histrico, no el sntoma neurtico en general.
Les propongo dejar esto como pregunta y ver si -yo creo que as ocurrir-, en el desarrollo
de tems y de citas freudianas que he preparado hoy para ustedes, se da una excelente respuesta a
este problema.
Segundo punto: "Fantasa
"Fantasa y realidad".
realidad". Quizs en cuanto al primero, muchos de ustedes
podra decir que se trataba de citas que haban ledo pero sin reparar especialmente en ellas.
Podran apuntar entonces: "Es cierto, ahora que lo decs, efectivamente, recuerdo que siempre
haba en Freud mucha unin entre fantasa inconsciente e histeria", pero es probable que nunca lo
hubieran tomado como un verdadero problema freudiano; este segundo, s, ciento por ciento estoy
seguro que para todos ustedes es un problema freudiano, quiere decir que es un problema que tiene
Freud pero tambin es un problema que ustedes tienen en la lectura de Freud, el problema que se
llama "Fantasa y realidad".
Cul es el problema aqu? Es el siguiente: cul es la estructura del borde, de la frontera
que separa y asocia fantasa y realidad? Yo s que ustedes tienen la respuesta, mi propuesta,
siguiendo las enseanzas de Lacan, es destruir la respuesta que ustedes tienen -vamos a ver si se
logra, es muy difcil destruir algo-, y avanzar que la nocin de realidad psquica es parasitaria en
psicoanlisis, hay que deshacerse de ella. Estoy postulando que la salida a la pregunta por el borde,
por la estructura de frontera entre fantasa inconsciente y realidad, no debe ser resuelta mediante la
idea de realidad psquica; ms an, avanzo que la idea de realidad psquica debe ser erradicada del
campo del psicoanlisis, no slo por el alcance que tiene en s misma, sino por la funcin que tiene
para todos nosotros, en la medida que ella explica todo para todos.
Lacan se dedic extensamente a reubicar todas aquellas nociones que se caracterizaban por
explicar todo en el momento en el que se dedica a la enseanza en psicoanlisis; es por eso que
atac y reubic la nocin de libido ...Hoy no tengo libido para ir a la oficina...-, como una suerte de
explicacin universal, y segn entiendo, peor que ella funciona la de realidad psquica, que permite
decir, por ejemplo: ...Para m -es mi realidad psquica-, lo que me dijiste fue muy agresivo y en
verdad, sirve para todo.
Para trabajar la frontera entre realidad y fantasa inconsciente debemos reemplazar esa
nica frontera por ms de una frontera. Les propongo sustituir la frontera entre realidad psquica y
realidad objetiva por aqulla que hay entre la realidad y lo real. Esto es, pasar de considerar una a
considerar dos fronteras y una vez dividido as el problema en un comienzo unitario, les propongo
quedarnos con el segundo y no con el primero.
22
23
objeto. Freud dir, s, que la fantasa inconsciente es la forma mediante la cual el sujeto,
retroactivamente, desde la segunda fase sexual hacia la primera, reinterpreta las escenas infantiles.
Vayamos al Manuscrito "L",
"L", que es el anexo a la Carta 61,
61, Tomo I,
I, (pg. 289); ah Freud
habla de arquitectura de la histeria, y dice: "La meta parece ser alcanzar las escenas primordiales.
primordiales. A
veces se lo consigue de manera directa, otras veces por el rodeo de unas fantasas . En efecto, las
fantasas son unos parapetos psquicos edificados para bloquear el acceso a esos recuerdos. De
modo que la fantasa no est destinada a interpretar la realidad, no es lo que yo uso todos los das
para hacer del mundo algo adecuado a m; la fantasa inconsciente, la funcin que tiene es atacar al
recuerdo.
En el Manuscrito "M" del mismo ao, Tomo I,
I, (pg. 293): "Las fantasas se generan por una
conjuncin inconsciente entre vivencias y cosas odas, de acuerdo con ciertas tendencias . Estas
tendencias son las de volver inasequible el recuerdo del que se generaron o pueden generarse
sntomas.".
sntomas.". Freud considera, entonces, que la funcin de la fantasa es colocarse entre el recuerdo
patgeno y el sntoma, pero nunca es la fantasa un dispositivo para atacar la realidad en el sentido
de lo cotidiano de la vida del sujeto.
Agrega en el mismo ao -1897-, Carta 69:
69: (pg.302) " (...:la
...:la fantasa sexual se aduea casi
siempre del tema de los padres.)",
padres.)", esto es, va a tomar recuerdos infantiles pero correspondientes al
perodo en el que hay ya eleccin de objeto. "(...) Parece de nuevo discutible que slo vivencias
posteriores den el envin a fantasas que se remontan a la infancia;..." . De modo que la fantasa se
remonta a la infancia; su funcin no responde a las frustraciones de la realidad, sino que se
constituye de escenas sexuales infantiles, de material de ndole edpica. La materia prima, lo que
ser llamado el pao por parte de Lacan, que debera ser mejor traducido por "estofa" o "estopa",
la materialidad del fantasma -dice Freud- de dnde proviene? Del recuerdo de las escenas de la
infancia donde ya se haba producido la eleccin de objeto, o sea, proviene de escenas con los
padres, de naturaleza edpica.
Es preciso acentuar bien esto, porque es la nica forma de entender por qu Lacan sostiene,
por ejemplo en el Seminario 10, La Angustia,
Angustia, que el fantasma se produce del lado del Otro. Si
ustedes recuerdan el cuadro de la divisin subjetiva tal como aparece en la segunda clase de ese
seminario, en su parte superior figura una divisin que inscribe, por un lado, A como divisor y por el
otro, como dividendo y el resto. Si ustedes, debajo de A, alcanzan a poner un rombo entre y A,
tienen el fantasma debajo de A. Ms explcito an, Lacan escribe debajo: "Lado del Otro". Qu
incluye en el sector que designar mi lado? Va a poner S y, por debajo de l, , o sea, el
significante de una falta en el Otro.
Se produce as una inversin bastante increble, porque el significante de una falta en el
Otro queda del lado del sujeto, "mientras que el fantasma, todo l -dice Lacan- queda del lado del
Otro". Podemos entender ahora lo que esto quiere decir en Freud, a saber, que el material con el
que se construye son recursos edpicos, est armado totalmente con la historia edpica. No
olvidemos que nuestro problema era cmo teorizar lo nuevo que se poda producir mediante la
experiencia analtica en relacin con el deseo, que no fuese envidia del pene o angustia de
castracin.
Vamos a la Carta 101,
101, 1899: (pg. 318) "...las fantasas son productos de pocas
posteriores, proyectadas hacia atrs,-no
atrs,-no proyectadas a la realidad- desde el presente respectivo
hasta la primera infancia; y el camino por el cual ello acontece ha resultado ser, de nuevo, una
conexin-palabra.",
conexin-palabra.", Esto es interesantsimo, porque Freud nos advierte as que el punto de unin
entre la fantasa actual, mediante la que reinterpretamos la primera infancia y aqulla a la que nos
remontamos por esa va, no son imgenes, sino "conexin-palabra",
"conexin-palabra", tiene estructura de palabra.
Aquello que conecta al fantasma y al recuerdo, es palabra, no son imgenes.
Se trata de productos actuales -el fantasma es un producto actual- que permite reinterpretar
la primera infancia. Una vez que Freud ya tiene esto, ya est en condiciones de afirmar, dndole un
estatuto de secreto: Ya no creo ms en mi neurtica".
neurtica". Cmo creen ustedes que fue entendido
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esto? Que Freud ya no crea en su paciente. Acaso ustedes no lo entendieron as? Por mi parte,
reconozco que as fue. Pero no tiene nada que ver con lo que dice Freud!
En la Carta 67 del `69, donde esto que vendr un mes despus ya se prepara, Freud
consigna: (pgs.300-301) "[...] Eso fermenta en m, no he llegado al cabo de nada; con la Psicologa,
muy satisfecho; en la neurtica [teora de la neurosis], martirizado por graves dudas, muy lerdo,..." .
De modo que Freud est dejando de creer, no en la paciente, sino en su teora sobre la neurosis, en
absoluto tiene que ver con que ya no crea en sus pacientes. Y agrega en Carta 69 (pg. 302): "Todo
ello esto es, la fantasa sexual- me predispuso para una doble renuncia: a la solucin cabal de una
neurosis y al conocimiento cierto de su etiologa en la infancia.".
infancia.".
De modo que la renuncia de Freud abarca dos aspectos: el conocimiento cabal de la
neurosis -no lo tiene todava-, y el conocimiento cierto de la etiologa en la infancia, porque si hay
fantasa, ya la etiologa de la histeria no puede ser reenviada a la infancia: la frmula segn la cual
toda mujer enfrentada tempranamente a una vivencia sexual placentera ser histrica, ya no
resultar, porque las fantasas estn cumpliendo all una funcin y el conocimiento preciso de la
infancia ya no basta para dar la respuesta. Toca abandonar entonces la teora de las neurosis la
neurtica- y agrega Freud algo importante: "(...)Si yo estuviera desazonado, confuso, desfalleciente,
dudas as podran interpretarse como fenmenos de cansancio.
cansancio. Pero como mi estado es el opuesto,
tengo que admitirlas como el resultado de un trabajo intelectual honesto y vigoroso,..." .
Entienden lo que signific para Freud renunciar a su neurtica? Estaba contento, no estaba
ni desazonado, ni confuso, ni desfalleciente, todo lo contrario, consigna que se enorgullece () por
ser capaz de una crtica as luego de semejante profundizacin. Y si estas dudas no fuesen sino un
episodio en el progreso hacia un conocimiento ulterior?" . Un buen ejemplo de lo que es el deseo de
saber. Pocos casos van a conocer en la historia de la humanidad donde se manifieste a un punto tal,
habilitndolo no slo a dar el paso cuando todava no tiene dnde apoyar el pie, sino a alegrarse
cuando se le cay algo que ya tena, su neurtica, su histrica, esto es, su formulacin vlida
hasta entonces.
Vamos ahora a la estructura de borde. Repito una vez ms, no es cuestin de remitirse aqu
a la correspondencia mantenida con Fliess, al primer perodo del psicoanlisis, antes de La
interpretacin de los sueos.
sueos. Por ejemplo, y para que me crean, les voy a leer dos notas de 1924;
una est en "Sobre los recuerdos encubridores",
encubridores", Tomo III,
III, (pi de pg. 203). Dice all Freud: "Todo
"Todo
esto es correcto, pero debe considerarse que en aquella poca yo todava no me haba librado de la
sobrestimacin de la realidad y el menosprecio por la fantasa." . Ven que todava en 1924 el
problema se sigue presentando de la misma manera: oposicin -si una es s, la otra es no, si una es
no, la otra es s- entre realidad y fantasa. La otra nota tambin es de 1924, figura en "Nuevas
puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa",
defensa", y fue agregada treinta aos despus de la
fecha que corresponde a la redaccin de ese texto. Freud consigna en ella: (pi de pg. 169) "Esta
seccin est bajo el imperio de un error, que despus he admitido y rectificado varias veces . Por
aquel entonces yo an no saba distinguir entre las fantasas de los analizados acerca de su infancia
y unos recuerdos reales.".
reales.".
Como ven, efectivamente en Freud no se termina de resolver el problema de cul es la
relacin lgica entre realidad -lo real para Freud- y la fantasa.
Bien, tercer punto; a ver si empezamos a ordenarnos un poquito y nos tranquilizamos.
"Fantasa-realidad-histeria": les propongo que hay en esta serie mucho de verdad respecto del
progreso y el saber del psicoanlisis. Pero como ya pasaron cien aos, adems de las cartas (...)
vamos a Lacan y consideremos lo formulado en los ltimos seminarios, eso que uno quiere saber,
porque es lo que uno cree que no sabe.
Les voy a dar una articulacin para que se produzca aunque sea la funcin de horizonte que
nos tranquilizara un poquito; como ustedes saben, Lacan afirma que la histeria busca hacerse de un
amo para luego destituirlo -eso ya suena ms moderno no?-; no pierdan de vista que esa
modalidad histrica se da estrictamente va la cuestin de la verdad. Y para que se tranquilicen otro
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poquito ms -ojo que yo digo que ustedes se tranquilizan en el momento en que a m me ocurre otro
tanto-, es precisamente a la altura del Seminario 14, La lgica del fantasma, donde aparece
planteada la verdad como una de las dimensiones ms estructurales de S (); no es ni el objeto a
causa del deseo, ni la prdida de goce, es el problema de la verdad.
Qu quiero decir con esto? Por cierto, no se trata del hecho que cuando alguien habla no
sabemos si dice la verdad o est mintiendo, sino que la dimensin y la cuestin de la verdad para
los seres humanos comporta esa inscripcin de la falla o la falta de la omnipotencia del Otro; si en el
orden humano est inscrito que el Otro no es omnipotente, es porque en el mundo humano est la
cuestin de la verdad.
Lo voy a argumentar un poquito: primero, recordarn el famossimo "proton
"proton pseudos
pseudos de la
histrica; se acuerdan del Proyecto,
Proyecto, recuerdan que una primera vez lo escribe en alemn, pero la
segunda lo hace directamente en griego, como se los consign la vez pasada; saben que segn la
lgica de la argumentacin, cuando la premisa mayor es falsa, la que est anudada lgicamente a
ella no puede ser verdadera. La premisa mayor falsa, en este caso, sera una fantasa funcionando
como recuerdo infantil: No puedo estar enferma de un sntoma histrico ahora porque fui seducida
cuando nia; siendo falso que haya sido seducida cuando nia, es falso que sea por esa razn.
"Proton-pseudos-histrica"
Proton-pseudos-histrica" no es el proton-pseudos-neurtico,
proton-pseudos-neurtico, es el proton-pseudos-histrica.
proton-pseudos-histrica.
Cmo olvidarse a esta altura de la famossima "pseudosiesis" -el embarazo psicolgico- de "Anna
O", que est en los orgenes mismos del psicoanlisis, en su momento fundante?
Se agregan a esto al menos las tres modulaciones ms comunes en nuestra clnica con la
histeria, a saber:
- Se dice que ella miente.
En efecto, qu analista no tiene la sensacin que la histrica cuando le cuenta lo que le
cuenta le puede estar mintiendo? Y no hace falta ser analista para tener la sensacin que la
histrica est mintiendo porque todo el mundo tiene esa sensacin;
- Cmo no vamos a tener esa sensacin si ella misma dice que miente?
Y el punto ms radical de la mentira histrica es el fingimiento en la cama. Pero,
algo que me parece interesante, porque es all donde resulta ms difcil atraparla, es
el argumento segn el cual:
-
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desear, ningn neurtico -por ms histrica que sea- puede llegar, en su rechazo del deseo, ms
lejos que a desear no desear; a lo mejor se dan cuenta que est el deseo ah -siendo que deseo no
es en absoluto "yo deseo X", sino estar causado por el objeto a.
Entonces -y no por casualidad-, la transferencia como obstculo se presenta por primera vez
en el caso Dora, porque justamente lo que se postulaba como problema era la mentira histrica,
especialmente vinculada al deseo. Es factible ahora anudar lgicamente un montn de cosas.
En 1924 Freud redacta su presentacin autobiogrfica -Tomo
-Tomo XX, (pgs. 20-21); dice all: "La
enferma se restableci y qued sana en lo sucesivo, y aun se volvi capaz de significativos logros. est hablando de Ana O.- Pero respecto del final del tratamiento hipntico haba un punto oscuro que
Breuer nunca ilumin;
ilumin; tampoco poda yo comprender por qu haba mantenido tanto tiempo en
secreto su conocimiento, inestimable a mi parecer, en vez de enriquecer con l a la ciencia.".
ciencia.".
Les quedar claro que una de las formas ms tpicas de mentir es mantener algo en secreto:
no decir algo para que el otro calcule en funcin de lo que s digo, pero que no pueda tomar en
cuenta lo que no digo, de modo que Freud afirma aqu que Breuer minti acerca del modo en que
concluy el tratamiento de Anna O.
(pg. 26) "...al fin atin a interpretar rectamente ese caso y a reconstruir basndome en
algunos indicios que l me haba dado al comienzo, el desenlace de su tratamiento. Despus que el
trabajo catrtico pareci finiquitado, sobrevino de pronto a la muchacha un estado de amor de
transferencia, que l omiti vincular a su enfermedad, por lo cual se apart de ella estupefacto." .
Breuer se apart de Anna O estupefacto, por la famosa pseudosiesis: ella vino un da a
decirle "Doctor, estoy embarazada de usted"; saben que Lacan trabaja extensamente este aspecto,
en relacin con su teora de que el deseo es el deseo del Otro, de modo que justamente lo que hizo
aqu Anna O fue interpretar el deseo de Breuer de tener un hijo con ella, y formulada la
interpretacin, Breuer sali corriendo, le hizo una hija a su esposa en el viaje que emprendieron
inmediatamente despus de haber huido del consultorio, hija que pocos aos despus se suicid; de
modo que no es una historia para rerse, es una historia trgica.
Pero ven entonces, efectivamente, la verdad de la interpretacin: era con Anna O. con quien
Breuer quera tener un hijo, no con su esposa, y es por eso que la hija advenida en ese embarazo de
su esposa no era sa como lo convalida el suicido que cierra esta trgica historia.
Cinco conferencias sobre psicoanlisis,
psicoanlisis, como recordarn, son las que dio Freud en los
Estados Unidos en 1909; las encuentran en el Tomo XI,
XI, (pg. 9); dice all: "Por eso los histricos
pierden la simpata;..."
simpata;..." del mdico.
Es el estado de cosas que encuentra Lacan cuando empieza a ensear el psicoanlisis, en la
dcada del '50, quines tenan la simpata del mdico? Los obsesivos, porque venan puntuales,
asociaban puntualmente, pagaban los honorarios puntualmente y si uno de pronto les deca: "... Y,
no se le ocurre ningn sueo?", l contestaba: "Ay, la verdad doctor que no", pero a la sesin
siguiente se le ocurran seis sueos; se haba pasado toda la noche soando, con lo cual se
interpretaba ah transferencia positiva; mientras que las histricas hacan todo lo contrario, se
alineaban entonces en la transferencia negativa.
"Por eso los histricos pierden la simpata del mdico. Los consideran como unas personas
que infringen la leyes de su ciencia, tal como miran los ortodoxos a los herticos, les atribuyen toda
la malignidad posible, los acusan de exageracin, deliberado engao, simulacin, y los castigan
quitndoles su inters".
Como ven, el diagnstico que hace Freud de la relacin del mdico con el padecer histrico
-porque es el mdico, no la gente en general-, es el de un rechazo, en funcin del valor de verdad
la funcin de la verdad y de la falsedad- en juego en el sntoma histrico. El psicoanlisis est
destinado a terminar con ese rechazo, reintroduciendo el valor de verdad.
"Fantasa y sntoma". De aqu en ms, llevaremos a la estructura del grafo propuesto por
Lacan las afirmaciones de Freud.
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Nunca se preguntaron cmo es que Lacan construye el grafo? Fue una ocurrencia estilo
eureka!? Por qu lo plante de esta manera y no de otra? Por qu las flechas se orientan en este
sentido y no en otro?(...) Ustedes dirn: "Porque es lgico"... Ah!, s, claro, una vez que Lacan lo
escribi y que ustedes lo estudian les resulta lgico. Bien, lo que vamos a trabajar es la relacin
fantasa inconsciente / sntoma, localizando la fantasa inconsciente en el grafo entre las dos
cadenas significantes, (y haciendo valer significado del otro, s(A),
s(A), con el valor de sntoma); con lo
cual se nos plantea la relacin que yo marqu en rojo (en el pizarrn) entre el fantasma y el sntoma.
El caso Dora, 1901, publicado en 1905, Tomo VII,
VII, (pi de pg. 90): "He indicado ya [...] que
la mayora de los sntomas histricos, una vez que han alcanzado su pleno despliegue, figuran una
situacin fantaseada de la vida sexual: una escena de comercio sexual, un embarazo, parto,
puerperio, etc.".
etc.".
Quiere decir que directamente se establece una relacin -veremos de qu ndole- entre
fantasa inconsciente -en este caso trabajada en trminos de Lacan: fantasma- y el sntoma.
Agregando para esto Freud que si el sntoma tiene que ver con la fantasa es en tanto y en cuanto la
fantasa representa una escena sexual, cosa que hasta ahora no tenemos de ninguna manera
justificado, por qu sexual? Por qu no puede ser de otra ndole?
"Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad",
bisexualidad", Tomo IX,
IX, (pg. 141): "...-las
"...-las
llamadas 'fantasas {Phantasie} histricas'histricas'- se pueden discernir importantes nexos
nexos para la causacin
de los sntomas neurticos.,
neurticos., (son nexos de causacin, quiere decir que estn asociativamente
planteados como causas respecto de los sntomas);(pg. 143) El inters de quien estudia la histeria,
abandona pronto los sntomas para dirigirse a las fantasas de las cuales proceden." , o sea, el
sntoma procede de la fantasa, la flecha va de la fantasa hacia el sntoma, mientras que la
direccin de la cura es inversa: va del sntoma al fantasma.
"La tcnica psicoanaltica permite, primero,
primero, colegir desde los sntomas estas fantasas
inconscientes y, luego, hacer que devengan concientes al enfermo. (pg. 144) Todo cuanto pueda
averiguarse acerca de la sexualidad de los psiconeurticos -esto es fuerte- se obtiene por este
camino de la indagacin psicoanaltica,... -cul es este camino? Se dan cuenta que ya estamos
trabajando, en trminos freudianos, la direccin de la cura entendida como atravesamiento del
fantasma-,...que
fantasma-,...que lleva desde los llamativos sntomas hasta las fantasas inconscientes
escondidas;...".
escondidas;...". Un conocidsimo trabajo sobre el fantasma que circula a rabiar por Buenos Aires est
armado sobre esta cita de Freud () pero no la hace figurar.
Bien, el problema que yo les quisiera plantear es el de cmo podemos dar cuenta de que la
fantasa siempre se plantea en trminos de causa para el sntoma, y como tal comporta la
escenificacin de escenas sexuales. Les voy a proponer, respecto del grafo del deseo, una lectura
del S () como significante flico. S () tiene varias versiones; cito algunas rpidamente para que
se hagan un horizonte de ideas acerca de lo que indico cuando me refiero a ellas:
Puede ser el "-1";
"-1"; puede ser el "nombre propio", ambas funciones que pueden venir a
localizarse en el grafo como S (), significante de una falta en el otro. Pero para el caso que nos
interesa, ah se coloca el significante flico, y en funcin de eso, como ven, de S () la flecha va
toda entera, pasando por el fantasma, al sntoma; no estoy tomando esta flecha del costado, que va
hacia arriba, sino la que para ustedes est a la izquierda. Y entonces lo que podemos decir es que
"Toda fantasa inconsciente ser una escenificacin sexual porque est determinada por el
significante flico". Esto quiere decir que no sabemos qu es escena sexual, qu estructura tendr la
escena sexual para un determinado sujeto, lo que s sabemos es lo que nos ensea el grafo del
deseo: dado que una de las versiones del significante de una falta en el otro es el significante flico,
siempre el fantasma tendr la virtud de escenificar -para decirlo con Freud-, de embellecer cierta
problemtica sexual.
Con esto tratamos de explicar por qu para todo neurtico toda fantasa inconsciente se
funda en la problemtica sexual, aun cuando no sepamos qu estructura tendr esa escena; algo en
comn para todos los neurticos -y lo digo de esta manera porque voy a un problema que conocen-,
28
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Esto es lo propio del inconsciente, registro donde la verdad se nos plantea como resultado
del funcionamiento del significante; pero a partir del momento en que se perfila el problema de la
verdad, se pierde la cuestin de su garanta, ya que es imposible que exista un significante que
como tal garantice la verdad de todos los otros, en la medida en que, por empezar, no podr
garantizar la propia. El matema que inscribe esta erradicacin de la garanta de verdad en el
inconsciente es "". La metfora paterna, a su vez, determina un modo de inscripcin, inscribe que
no hay.
Trabajaremos de aqu en adelante que la funcin del fantasma -y es por eso que todo el
tiempo para Freud fantasma se opone a realidad- ser ocultar la castracin del Otro, que venimos
trabajando en trminos de verdad. As, cualquiera de nosotros prefiere dudar de la veracidad
histrica de su fantasa siempre y cuando eso no vaya a tapar la inexistencia de la verdad. Es por
eso que suele darse un compromiso subjetivo enorme cuando en la sesin algo emerge como
revelador respecto de la infancia de alguno de nosotros, que siempre cremos, por ejemplo, que la
abuela, ms all de su fachada, era una mala persona. Qu se descubre all? Que aquello que
siempre funcion como verdad, resulta ser falso. All est en juego el funcionamiento del fantasma,
pero no comporta todava su atravesamiento. ste supone acceder a la erradicacin, propia del
inconsciente, del signo de verdad; esto es: la abuela no es ni aqulla del fantasma que se trajo a
anlisis ni sta que aparece despus, su versin actual. La estructura del inconsciente determina
que sea imposible para cualquiera de nosotros determinar si "A es verdadero o si lo es "B.
"B.
Avancemos un poquito ms, al menos para llegar al punto de cerrar este recorrido por "las
fantasas universales", un tema terico que me parece sumamente interesante.
Las fantasas universales cules son? Hay siempre al respecto, segn creo, un olvido; esas
fantasas son tres: la fantasa de seduccin por una persona adulta; la fantasa de la observacin del
coito entre los padres; la fantasa de castracin -sta es la que ms me interesa. La castracin tal
como todos nosotros la entendemos, en nuestra condicin de sujetos, no es la castracin del S (),
es la fantasa de castracin.
Corresponde distinguir entonces en el registro de la estructura aquello que podramos llamar,
al menos provisoriamente, el complejo de castracin, por un lado, y por el otro la versin
fantasmtica que tenemos de l. Cmo situar esta ltima? En trminos de fantasa de castracin,
cuya funcin es la de ocultar el complejo, taponarlo.
As, el complejo de castracin, tal como nosotros lo vivenciamos cotidianamente, es la
fantasa de castracin, contenidos de fantasa que refieren a la posibilidad de la castracin, o sea,
una prdida de una parte del propio cuerpo o del cuerpo del otro; todo esto responde a la fantasa de
castracin y hay que distinguirlo muy bien de lo que es el complejo de castracin.
En Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica,
psicoanaltica, texto de 1915, Tomo XIV,
XIV,
(pg. 269), dice Freud: "Llamo a estas formaciones de la fantasa, la de la observacin del comercio
sexual entre los padres, la de la seduccin, la castracin y otras, 'fantasas primordiales',...".
primordiales',...". De
modo que en la direccin de la cura corresponde distinguir muy bien lo que vamos a encontrar en
todo caso de neurosis -la fantasa primordial de castracin-, de aquello que se va a constituir en eje
de esa cura, como es la castracin, pero ya no en su estatuto de fantasa, sino en los trminos
situados por Lacan, en avance respecto de Freud sobre este punto, cuando plantea desprender del
fin del anlisis la angustia de castracin y la envidia del pene, que ahora sern fantasas de
castracin y no verdaderamente operar con el complejo de castracin.
Vamos al texto "Fantasa inconsciente y direccin de la cura". Aqu les propongo dos
articulaciones:
a) Por una parte, lo que Freud llama "destejer hilo por hilo la trama de la fantasa" y Lacan
indica con el trmino toffe
toffe (pao, estofa o estopa);
b) El problema de lo que Freud designa como "xtasis libidinal" y Lacan como
"empantanamiento".
31
Respecto del primer tema -"destejer hilo por hilo la trama de la fantasa"- a propsito de A
propsito de un caso de neurosis obsesiva:
obsesiva: El Hombre de las Ratas, Tomo X,
X, (pie de pg. 163), en
esa extenssima cita a pie de pgina Freud dice: "No se consigui destejer hilo por hilo esta trama de
envoltorios de la fantasa;
fantasa; justamente el xito teraputico fue aqu el obstculo." no la reaccin
teraputica negativa, sino el xito. Saben ustedes que el Hombre de las Ratas es el nico caso de
los historiales freudianos publicados que pudo registrarse como tal () Slo que el paciente muri
poco despus de terminado el tratamiento, como una vctima ms de la Guerra Mundial!
Freud lo lamenta porque, segn consigna, ".El paciente se recobr y la vida le exigi abordar
mltiples tareas, ya demasiado pospuestas, que no eran compatibles con la continuacin de la
cura.".
cura.". ste es un momento realmente fulgurante de la concepcin de la clnica psicoanaltica por
Freud. En primer trmino, hay habitualmente un problema de evaluacin de este caso, ya que todo
el mundo cree que el sntoma del Hombre de las Ratas era su idea obsesiva -"Se le metern ratas
por el culo a mi padre y a mi amada"-; pero les dira que tengan en cuenta lo siguiente: por mucho
que la idea persiga y moleste, por ms estpida que sea no faltan ideas as-, no es tan terrible.
Cuntas veces solemos tener ideas estpidas que nos persiguen durante das? Ese no es un
sntoma muy complicado; el verdadero sntoma del Hombre de las Ratas es que estaba atrasado en
la vida, se es un verdadero sntoma. Nos topamos otra vez con el problema del camino, del
transcurso; en este caso, el atraso implicaba, si ustedes recuerdan, que tena que elegir entre dos
mujeres, esa eleccin se convertira en forzosa cuando terminase sus estudios, y ante la
imposibilidad de decidir, se descubri que era eso lo que le impeda estudiar, algo que vena a
sumarse al atraso en el recorrido vital.
Entienden ahora por qu Freud toma la decisin de interrumpir el tratamiento? El paciente
viva en una ciudad diferente de aqulla donde transcurra su anlisis, de modo que continuar
hubiera sido contribuir a la estructura de su sntoma, el de seguir atrasado en la vida. As, el xito
teraputico, o sea, la resolucin sintomtica, oblig a interrumpir el anlisis, y el paciente vuelve a
su ciudad.
Ahora bien, la direccin de la cura, ms all del xito teraputico cul es para Freud?
"Destejer hilo por hilo la trama de la fantasa" , algo muy coordinable con la direccin de la cura
entendida en trminos de Lacan, esto es, como atravesamiento del fantasma.
Finalmente, para concluir Tomo IX (pg. 143): "El inters de quien estudia la histeria
abandona pronto los sntomas para dirigirse a las fantasas de las cuales proceden. (pg. 144)
Todo cuanto puede averiguarse acerca de la sexualidad de los psiconeurticos se obtiene por este
camino -fjense hasta qu punto el camino del anlisis tena que ver con el camino del sujeto- de la
indagacin psicoanaltica, que lleva desde los llamativos sntomas hasta las fantasas inconscientes
escondidas;...".
escondidas;...". Tal es el recorrido que va, tnganlo en cuenta, de S() a ( a). Lo que Freud no
teoriza porque no cuenta con recursos para hacerlo, es el ms all del fantasma, su atravesamiento
en direccin del punto designado por Lacan como S(), elemento que no pertenece a la teorizacin
de Freud.
Avanz muchsimo la hora; les digo cmo seguimos, as ustedes pueden hacerse de
la bibliografa para abordar el problema. Voy a continuar con este tema y trabajar el
punto culminante, esto es, el modo segn el cual se oponen en la interpretacin de la
metfora y la metonimia los enfoques de Jakobson y Lacan, a partir de los planteos
freudianos respecto de la condensacin y el desplazamiento. Voy a tomar los dos
tipos de trastornos de lenguaje estudiados por Jakobson como "afasias" y el texto de
Lacan donde se ocupa de esta cuestin, La instancia de la letra en el inconsciente o
la razn desde Freud;
Freud; les recomiendo un trabajo de Russell Grigg, el traductor de los
escritos de Lacan al ingls; lleva por ttulo "Jakobson
"Jakobson y Lacan sobre metfora y
metonimia"
metonimia" y se ocupa all de la oposicin Jakobson-Lacan.
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y los saberes que en Buenos Aires se postulan como vlidos, por ejemplo el saber
cientfico-, responda a cierta lgica. De modo que voy a tratar de hacer un
comentario lo ms lgico posible, sobre cuestiones sumamente estructurales y
fundamentales respecto a las concepciones y las prcticas analticas. Este tema es
lo que en alemn designan los trminos "Verschiebung
", o sea, "el
"Verschiebung"" y "Verdichtung
"Verdichtung",
desplazamiento" y "la condensacin".
Primera cuestin: en el diccionario alemn-castellano que consulten no hay
ninguna duda que "verdichteng" y "verdichtung" es condensar, solidificar,
concentrar, o sea, lo trabajamos bien traducido, no hay problema de traduccin, es
tal cual como lo encontramos traducido en los textos de Freud que manejamos;
"verschiebeng" es cambiar de sitio, desplazar, y "verschiebung" exactamente
desplazamiento, pero tambin tiene una versin temporal que es aplazamiento, o
sea, cambiar el tiempo, un desplazamiento en el tiempo.
Prepar muchsimas citas, espero que las soporten con entereza. Esta es de
Freud, es sumamente conocida, pero a veces hay que volver un poquito a las
fuentes. Figura en "La interpretacin de los sueos",
sueos", Tomo IV de Amorrortu, (pgs.
299-300), est comentando Freud qu es Irma, ms especficamente, la garganta
de Irma, con lo cual estamos hablando de Irma entre comillas, como elemento del
sueo. Freud dice: "Y en las alteraciones patolgicas que descubro en su garganta
tambin he reunido alusiones a una serie de otras personas.
Todas estas personas a las que lleg pesquisando a Irma no aparecen en
el sueo en su figura propia; se ocultan tras la persona onrica Irma, que as es
constituida como una imagen por acumulacin {Sammelbild},-el
{Sammelbild},-el otro caso
famossimo de persona de acumulacin es el to de la barba pelirroja- dotada por
cierto, de rasgos contradictorios. Irma deviene la subrogada de estas otras
personas sacrificadas en el trabajo de condensacin, en la medida en que hago que
ocurra en ella todo lo que, rasgo por rasgo, me recuerda a esas personas." .
Se trata entonces de una definicin cannica de la condensacin en Freud y
no hay ningn problema en llamarla "desplazamiento mltiple": en una nica
persona son desplazados los rasgos correspondientes a un montn de otras que
resultan as sacrificadas, o sea, que no estn. La creacin de personas de
acumulacin y de personas mixtas es uno de los principales recursos con que
trabaja la condensacin onrica, o sea, tenemos efectivamente definido aqu, como
en muchsimos otros lugares -yo eleg esta cita porque me pareca la ms clara- la
condensacin como desplazamiento mltiple.
Hay un autor sumamente citado y respetado por Lacan, con quien trabaja en
una ntima comunidad intelectual desde la dcada del '50 en adelante, Roman
Jakobson. Es l quien postula la articulacin de metfora-metonimia por un lado y
condensacin-desplazamiento en Freud por el otro; no es un trabajo de Lacan, es
de Jakobson; el problema es que Lacan -como tantas otras veces- lo toma de este
autor, pero aplicndole una transformacin, as que les propongo, una vez definida
en Freud la condensacin -que es nuestro tema, "la Verdichtung",
Verdichtung", el
desplazamiento no ofrece mayores dificultades- presentarles un mnimo recorrido
por Jakobson. Lo van a encontrar -es un texto muy fcil y muy lindo de leer-, en
"Dos aspectos de lenguaje y dos tipos de trastornos afsicos" , donde el autor
recupera para la lingstica moderna el uso de los tropos de la retrica antigua, y
cualquier estudioso moderno de la retrica, le agradece, lo homenajea por haberlo
hecho. Se trata de un trabajo donde los tropos especialmente ocupan un lugar
importantsimo.
Jakobson considera aqu esencialmente:
34
barcos" por un lado, y "su gavilla no era avara ni rencorosa" por el otro; lean libro
de retrica serio que lean, siempre van a encontrar estos mismos ejemplos.
Hay un libro muy bueno de retrica general, yo se los recomiendo, editado
por Paids, es de un conjunto de autores, el grupo -letra griega, "mu
"-, eligieron
"mu"-,
la primera letra de metfora,
metfora, una de las figuras ms importantes de la retrica, para
ponerle el nombre al grupo, y me parece que es un caso interesantsimo el de este
libro porque citan permanentemente a Lacan, Benveniste, Jakobson, o sea, todos
conocidos nuestros, y efectivamente ah dicen que "su gavilla no era avara ni
rencorosa" es un caso de sincdoque, con lo cual vean que los problemas en este
sentido respecto de la lectura que hace Lacan abundan; el libro se llama "Retrica
general";
general"; les voy a ir recomendando en el transcurso de esta charla otros cuantos
ms, hay muy poquitos pero hay muy buenos y ste es uno de ellos, quiz no es el
ms formal ni el ms cannico de todos los libros de retrica, pero es de muy fcil
lectura, en la primera pgina del captulo est la frmula de metfora de Lacan, o
sea, es para nosotros agradable leerlo.
Bien, solamente una cita ms de la pgina 143 del trabajo de Jakobson, ah
dice: "Por lo tanto, la metfora, en poesa, y la metonimia, en prosa, constituyen las
lneas de menor resistencia, y a causa de ello el estudio de los tropos poticos se
dedica fundamentalmente a la metfora.".
metfora.".
Jakobson habla de menor resistencia, al igual que Freud; donde hay menor
resistencia, est ms facilitada para la poesa la metfora y para la prosa la
metonimia, la bipolaridad que realmente existe se ha reemplazado en estos
estudios por el esquema unipolar amputado, que coincide de manera sorprendente
con una de las formas de la afasia, o sea, el trastorno por contigidad". Es un
chiste de Jakobson que dice que todos aquellos tericos de la meta, de la poesa y
de la prosa que solamente trabajan con la metfora olvidndose de la metonimia
tienen como un trastorno afsico, el trastorno de la contigidad.
En esto, en esta puesta en relacin de la poesa y la metfora, hecha por
Jakobson, no por Lacan, hay cierto comentario del alemn, que yo quera que
tengan presente y es que "Verdichtung" era condensacin, concentracin, pero
"Dichtung",
"Dichtung", sin el prefijo "ver" -tan comn del alemn, se acuerdan: Verleinung,
Verleinung, etcsin eso, "Dichtung" solo es poesa, poema, y "dichter" es un poeta.
Para traer los trminos de la polmica, una cita de Lacan, es de "Situacin
del psicoanlisis y formacin del psicoanalista en 1956" -voy a citar tres textos de
Lacan, los tres consecutivos en su dimensin temporal y en la aparicin en los
escritos, son el anteltimo de Escritos 1,
1, "La instancia de la letra en el inconsciente
o la razn desde Freud" el ltimo de Escritos 1,
1, y "De
"De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis" el primero de Escritos 2.
All, en Escritos 1 (pg. 448) de la nueva edicin de los escritos de Lacan,
Lacan dice: "Esto no es poca cosa, si representa propiamente los rasgos del
inconsciente que Freud, lejos de limarlos, ha afirmado cada vez ms. Entonces
por qu eludir las preguntas que el inconsciente provoca?
Si la asociacin llamada libre nos da acceso a l es por una liberacin que se
compara a la de los automatismos neurolgicos?
Si las pulsiones que se descubren en l son del nivel dienceflico , o aun del
rinencfalo, cmo concebir que se estructuren en trminos de lenguaje?
Pues desde el origen ha sido en el lenguaje donde se han dado a conocer sus efectos
-sus astucias, que hemos aprendido desde entonces a reconocer, no denotan menos,
en su trivialidad como en sus finuras, un procedimiento de lenguaje.
36
retendremos nicamente el ejemplo que all se daba: treinta velas. (por treinta
barcos, ejemplo que toman todos los retricos), Pues la inquietud que provocaba
en nosotros -ese nosotros es Lacan; cundo estudi Lacan esto? Se
acuerdan que l dice "esa pgina infantil"?,
infantil"?, o sea, Lacan dice que esto ya le
provocaba problemas de nio, y nosotros nos venimos a enterar recin ahora!-,
Pues la inquietud que provocaba en nosotros por el hecho de que la palabra 'barco'
que se esconde all pareciese desdoblar su presencia por haber podido, en el
resarcimiento mismo de este ejemplo, tomar su sentido figurado, velaba menos
esas ilustres velas que la definicin que se supona que ilustraban.
La parte tomada por el todo, -que es la definicin tradicional de este troponos decamos efectivamente, si ha de tomarse en sentido real; apenas nos deja
una idea de lo que hay que entender de la importancia de la flota, que esas treinta
velas sin embargo se supone que evalan: que un barco slo tenga una vela, es en
efecto el caso menos comn.".
comn.".
Entienden el chiste: treinta velas por treinta barcos, porque como es una metonimia,
y la metonimia es la parte por el todo, de cada barco se tom una parte, una vela
que lo representa, pero Lacan dice: dnde han visto ustedes, por ejemplo para una
flota que viene a atacar a una ciudad, que los barcos se caractericen por tener una
nica vela?, con lo cual te pueden estar mintiendo al decirte treinta velas -Lember
Cracovia- para hacerte creer que son treinta barcos cuando en realidad podra ser un
nico barco de treinta velas, se acuerdan que decamos que era para dar cuenta de
la relacin del sujeto con la verdad.
alemn, ese viraje -ven que Lacan mismo dice que lo que hizo no responde
exactamente al trmino alemn- de la significacin que la metonimia demuestra y
que, desde su aparicin en Freud, se presenta como el medio del inconsciente ms
apropiado para burlar a la censura.".
censura.".
En este caso parece que no hubiese problema, se dijera que Jakobson,
Freud y Lacan coinciden, tal es as que siempre nos result muy poco complicado
unir desplazamiento a metonimia, nos resulta como natural. El trmino que utiliza
aqu Lacan en francs, mal traducido al castellano como viraje,
", que
viraje, es "virement
"virement",
quiere decir "giro
", y es una ganancia enorme porque giro
"giro",
giro es tanto el
desplazamiento de dinero que uno puede hacer de una cuenta a otra cuenta, sin
crear nada nuevo, como el giro
giro de la expresin lingstica.
"Qu es lo que distingue a esos dos mecanismos que desempean en el
trabajo del sueo, 'Traumarbeit', un papel privilegiado, de su homloga funcin en el
discurso?" Los tropos -metfora y metonimia- tienen una funcin en el discurso,
pero atencin, porque Lacan subraya aquello que los distingue respecto de la
funcin que desempean en el sueo y aqu retomamos nuestro tema- Nada, sino
una condicin impuesta al material significante llamada Rcksicht auf
Darstellbarkeit, que habra que traducir por: deferencia a los medios de la puesta en
escena,
escena, (la traduccin por: papel de la posibilidad de la figuracin,...).
Uno de los trabajos del sueo era la cuestin del cuidado de la figurabilidad.
Lacan dice que no hay que traducirlo as; la diferencia entre la funcin de metfora
y metonimia en el sueo y comn pasa por el hecho de que en el inconsciente
impera la condicin de los medios disponibles para la puesta en escena, o sea, ya
hay algo aqu que nos remite directamente al problema del fantasma, las leyes del
inconsciente operan, por ejemplo, en el contenido latente de un sueo con una
condicin cul es? El fantasma, los medios de la puesta en escena.
"(...) Pero esa condicin constituye una limitacin que se ejerce en el interior
del sistema de la escritura, lejos de disolverlo en una semiologa figurativa en la que
se confundira con los fenmenos de la expresin natural." .
De pronto, aparece el problema de la escritura. Qu tiene que ver esto con
la escritura? Ocurre que la referencia a "los medios de la puesta en escena" lo lleva
a Lacan a sealarnos que no se trata en esos medios de elementos imaginarios
sino de propiedades simblicas, en el sentido de que cabe distinguir ciertos
elementos de la escena, como por ejemplo los tonos de colores que se utilizan para
las cortinas, las alfombras y los manteles, que estn calculados por quien hizo la
puesta en escena para producir cierto clima afectivo en el pblico, pero que se
diferencian de aquellos elementos que tienen valor simblico, por ejemplo, una
banda negra cruzada en el borde superior izquierdo de un cuadro indicando un luto;
en ese caso el color negro no indicara tristeza, sino que es un smbolo de estar
pasando por el perodo correspondiente al luto por la muerte de alguien.
Lacan dice que los cuidados de la puesta en escena tienen que ver tanto
como los cuidados de cierta figuracin en la escritura; Se podra probablemente
iluminar con esto los problemas de ciertos modos de pictografa; que el nico hecho
de que hayan sido abandonados como imperfectos en la escritura no autoriza
suficientemente a que se los considere como estadios evolutivos. La referencia que
introduce entonces Lacan reenva a aquellos procedimientos de escritura que
implicaban cierto dibujo. Por ejemplo, la letra inicial de un prrafo, que en textos
medievales comportaba una cuadro completo. No crean -dice Lacan- que porque se
los dej de usar eran propios de un tiempo evolutivo anterior; no se trata de
evolucin, en nuestra sociedad moderna se han dejado de usar pero eran el
40
Freud en la medida en que las dos leyes del inconsciente no coinciden como estos
dos autores las hacen coincidir a las dos leyes del lenguaje; y luego la afirmacin
categrica y ya listada de Lacan en cuanto en el discurso efectivamente
pronunciado, aquello que es tropo o figura se corresponde con los mecanismos
propios del inconsciente, incluidos los mecanismos de defensa.
Planteado esto as, vamos a ver quin tiene razn, si Jakobson o Lacan.
Para eso hay que ir a los documentos, tres extensas citas de Freud; una es de
"Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa ", 1896, la segunda es
"Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad",
bisexualidad", 1908, y la tercera es "A
"A
propsito de un caso de neurosis obsesiva, El hombre de las ratas ", 1909.
En "Nuevas
"Nuevas puntualizaciones..."
puntualizaciones..." de 1896, Tomo III,
III, (pg. 165), Freud dice:
"Las objeciones ms obvias a este resultado aducirn que los ataques sexuales a
nios pequeos son demasiado frecuentes para que su comprobacin pudiera
reclamar un valor etiolgico, o que tales vivencias por fuerza carecern de toda
eficiencia por afectar a un ser no desarrollado sexualmente; adems, se dir, hay
que guardarse de instilar a los enfermos, por medio del examen, esta clase de
supuestas reminiscencias, o de creer en las novelas que ellos mismos inventan.
-subrayen inventan- A estas ltimas objeciones cabe oponer el pedido de que nadie
juzgue con demasiada suficiencia en estos oscuros terrenos si antes no se vali del
nico mtodo capaz de iluminarlos (el psicoanlisis, para hacer conciente lo hasta
entonces inconciente).".
inconciente).".
Hay una llamada hecha por Freud a pie de pgina, es la nmero 7, donde
agrega: "Hasta conjeturo que las tan frecuentes invenciones -a qu se est
refiriendo Freud? A las fantasas de seduccin, sin lugar a dudas y gracias a Dios
Echeverry es tan cuidadoso en la traduccin de Amorrortu, que pone entre
parntesis- {"Dichtung
{"Dichtung"" tambin creaciones poticas} -Entonces, hasta conjeturo
que las tan frecuentes Dichtung,
Dichtung, creaciones metafricas poticas -porque la poesa
y la Dichtung van de la mano- de atentados a que suelen entregarse las histricas
son unos inventos compulsivos que parten de la huella mnmica del trauma
infantil.".
Las fantasas histricas ..." de 1908,
1908, Tomo IX (pg. 141) "Las fantasas
delirantes de los paranoicos,
paranoicos, que tienen por contenido la grandeza y los
padecimientos del yo propio, y afloran en formas totalmente tpicas, casi
montonas, son universalmente conocidas. Adems, innumerables comunicaciones
nos han familiarizado con las raras escenificaciones bajo las cuales ciertos
perversos obtienen su satisfaccin sexual -en la idea o en la realidad-., -ven que
Freud articula, aunque son estructuras clnicas sumamente diversas, las fantasas
delirantes de los paranoicos a las escenificaciones perversas- En cambio, a
muchos puede sonarles a novedad enterarse de que formaciones psquicas en un
todo anlogas se presentan de manera regular en todas las psiconeurosis, en
especial la histeria, y de que en ellas -las llamadas fantasas '{Phantasie}'
histricas- se pueden discernir importantes nexos para la causacin de los sntomas
neurticos.".
Ah aparece una llamada al pie donde dice que {Wahndichtung: tambin
invenciones o creaciones poticas delirantes.}",
delirantes.}", o sea, nuevamente vemos en
la indicacin de Lacan de tomar Verdichtung como metfora poner en conexin no
tanto el uso retrico tradicional de los tropos, sino la funcin de la metfora con la
creacin, cuya dimensin potica no supone crear un objeto en la realidad, sino
producir una conexin en la fantasa, es la fantasa el plafond de esa invencin, lo
que produce la metfora como creacin es la escena misma de la fantasa.
42
Tercera cita de Freud, hay muchsimas, cre que iba sino persuadirlos, al
menos clavarles el aguijn de la duda con tres citas de Freud; ah est la
extenssima llamada en El Hombre de las Ratas, dos pginas a lo largo de las
cuales Freud habla de la fantasa inconsciente. Se explica al respecto cuando el
paciente trae la respuesta que le haba dado la madre a una pregunta suya. La
madre cree recordar que haba pellizcado o mordido a la niera o a la mucama, y
Freud dice, en Tomo X (pie de pg. 162): "Rara vez se est, como en el caso de
nuestro paciente, en la feliz situacin de poder comprobar la base efectiva de estas
invenciones..."
Cules son estas invenciones? Las fantasas inconscientes, y entre
parntesis, otra vez, el traductor, muy cuidadoso, indica: {'Dichtung'; tambin
poetizaciones}.
poetizaciones}. Entonces las fantasas inconscientes son en Freud siempre
inventos, esto lo tenemos claro porque para l nunca formaron parte de la realidad
objetiva sino de la realidad psquica, y son producidas con el mecanismo propio de
la poesa, por eso siempre las llam Dichtung,
Dichtung, o sea, poetizaciones; lo que nosotros
tenemos como inventos Freud escribi en alemn poetizaciones, o sea, aquella
produccin ntimamente vinculada con la metfora, de modo que existe una ntima y
esencial relacin entre la metfora y el fantasma.
Si lo quieren anudar a formalizaciones ms precisas de Lacan, podran
tomar en cuenta el S() de la cadena superior, S(A) sin barrar de la cadena inferior,
y entre ambos a, del fantasma, en el cual se ve claramente que el fantasma
queda en una posicin metafrica, ya que efectivamente me parece obvio para
cualquiera de nosotros que la sustitucin metafrica es entendida en el grafo del
deseo como la sustitucin entre un trmino de la cadena superior y un trmino de la
cadena inferior, mientras que la conexin metonmica la hubisemos ms bien
pensado como , en el eje horizontal; les advierto que por aqu pasa el problema
que qued planteado la vez pasada, en el sentido de por qu para Freud la fantasa
se plantea fundamentalmente como fantasa histrica, en relacin con el sntoma
histrico, si nosotros conocemos muy bien la clnica del fantasma en la obsesin, o
sea, no se puede asegurar que no haya fantasma; el problema es que la estructura
del sntoma obsesivo es metonmica, y es por eso que a la creacin, poetizacin
metafrica como funcin del fantasma se le anuda ntimamente la histeria, porque
la histeria es ella misma sumamente metafrica, mientras que la obsesin es
fuertemente metonmica.
Si esto les resulta un poquito lejano piensen en que el ataque histrico es en
lo simultneo la precipitacin del dos. Recuerden la paciente descripta por Freud
que con una mano retiene la ropa y con la otra se la arranca, entonces Freud dice:
mata dos pjaros de un tiro; all tienen lo simultneo del uno metafrico, en tanto
que el obsesivo se mantendr en un: saco la piedra, pongo la piedra, saco la
piedra, pongo la piedra..., que efectivamente desliza en la cadena de estructura
metonmica, y es justamente por eso que Freud puede afirmar que la solucin
histrica est mucho mejor lograda que la obsesiva, porque gracias a la lgica de lo
simultneo aqulla procede a un notable acotamiento del goce en la vida del sujeto,
en tanto que el padecer obsesivo puede estar totalmente eternizado en el tiempo,
esto es, abarcar cada instante de cada minuto de cada hora, a veces de
muchsimos das consecutivos, en funcin de su estructura metonmica.
Dada esta relacin de la metfora, poetizacin, invencin, creacin anudada
as en piscoanlisis a la funcin del fantasma que es el tema de este curso, ms la
ntima relacin que Lacan establece entre los mecanismos inconscientes y los
mecanismos de defensa con las figuras y tropos de la retrica, se darn cuenta que
43
tendremos que hacer esta vez al menos un pequeo recorrido por el campo de la
retrica.
Les advierto que me parece sumamente importante, porque sin ese recorrido
no podrn resolver problemas que encontrarn ms adelante en Lacan; los dos
problemas que en nuestro horizonte se aclaran muchsimo dado un trabajo
meticuloso sobre la retrica son:
-por qu el psicoanlisis se vincula con la tica del bien decir?, que es una
frase que al menos deben haber escuchado, aunque no deben haber entendido
nada, primero porque el bien decir se nos figura como un ideal; as que despus
de tanto lo con los ideales terminamos encontrando uno que es la tica del bien
decir? Y por otra parte, acaso uno dice lo que quiere? es voluntario? Se trata
de la belleza ...? Qu es la tica del bien decir?
-Otra dimensin sumamente problemtica en el horizonte de la enseanza
de Lacan: qu quiere decir que el psicoanlisis sea la ltima profesin liberal. Si
uno trabaja para obras sociales, es tan liberal como el mdico que est en la misma
cartilla qu quiere decir "la ltima profesin liberal"?
Quintiliano es el autor que hay que leer para saber de retrica, no existe en
castellano as que no se hagan ningn problema, no los voy a poner a caminar, a
buscar y a gastar plata, est en francs, son doce libros; cuando en la oficina del
libro francs me dieron esta informacin yo, francamente, me deprim; desist de
hacrmelo traer porque es carsimo, pero cuando volva a mi casa pens: y Lacan,
lo habr ledo?, porque a Quintiliano lo cita todo el mundo, yo tambin lo hice, es
como Marx o Hegel, los cita todo el mundo y nadie los lee. Quintiliano es fcil de
saber que nadie lo lee porque ni existe, es un autor del primer siglo despus de
Cristo, y para colmo la obra es tan voluminosa, est escrita en latn y es muy cara.
Pero en fin, si ustedes revisan las citas que yo les di, para ms de una de ellas
Lacan consigna con precisin la fuente libro, pgina, lnea de donde procede-, de
modo que no lo enganchamos en una falla ah, lo ley a Quintiliano.
Bien, qu es retrica? Conviene ya que se planteen el problema desde una
cierta gramtica, como ocurre con la pulsin, la determinacin de la gramtica de la
pulsin a la estructura del fantasma. La retrica es el "ars" -es una palabra
importantsima- "ars bene dicendi"
dicendi": el arte del bien decir, o -y ah viene el problema"bene dicendi scientia"
scientia", es un arte o es una ciencia? Son las dos definiciones
cannicas de la retrica: "ars bene dicendi" o "bene dicendi scientia"
scientia".. A este
problema no s si lo habrn pensado, si el psicoanlisis es un arte o si es una
ciencia, a los mdicos s se les plantea -ya cada vez menos-, pero hasta hace unos
cuantos aos la medicina era el arte de curar, no la ciencia de curar, y por cierto la
medicina no es una ciencia, la biologa s lo es, pero no la medicina; efectivamente,
creo que como el psicoanlisis, tiene que pensar si es un arte o una ciencia.
En tanto la gramtica es "scientia
"scientia recte loquendi"
loquendi": la ciencia del decir recto,
no bien, no es lo mismo el bien decir que el decir correctamente, el Bene de la
primera frmula hay que concebirlo como virtudes retricas particulares, y esa es la
clave, el bene dichendi,
dichendi, el bien decir, son virtudes retricas particulares mientras
que el "scientia
"scientia recte loquendi"
loquendi", recte es correccin, y es muy distinta entonces la
virtud particular en el decir que el hablar correctamente.
La retrica como ciencia es aquella que figura en la forma medieval de
clasificar a las ciencias que son las famosas siete artes liberales, divididas entre el
trivium y el quadrivium (tres y cuatro = siete), las siete artes liberales de la edad
media. Ustedes pueden llegar a tener la sensacin de no saber de qu les estoy
hablando, pero quizs alguna vez les impact esa mezcolanza de cosas que hay en
44
estn los petisos que tienen la psicologa del petiso, los que usan el taco alto, los
pantalones largos, pero lo que les propongo es desconfiar. Seguramente en la
determinacin fantasma-sntoma, deben haber ledo muchos trabajos de
psicoanalistas lacanianos donde se destaca la doble vertiente del sntoma, esto
debe ser muy conocida por todos la envoltura formal del sntoma, por un lado, y el
aspecto de sufrimiento o goce, que es la parte pulsional, presente tanto en Freud
como en las teorizaciones de Lacan.
Pero la teora lacaniana del sntoma no postula esta estructura dual. La
envoltura formal es la que podemos situar en ratten,
ratten, en la red de los
significantes del sujeto, y hay que cortarla y desanudarla por completo para que el
efecto patgeno del sntoma desaparezca. Bien, para Lacan, en sentido estricto,
hay una triple vertiente del sntoma, de modo que quizs lo que ustedes consideran
una modalidad del ser, no es ms que un sntoma egosintnico, es un sntoma
repetido hasta el cansancio, con el asentimiento del yo, motivo por el cual no
molesta.
En los Escritos
Escritos 2,
2, encontramos en el texto titulado De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis"
psicosis", (pg. 531), un prrafo que me
imagino a ms de uno le habr sorprendido; dice as: "Pues es una verdad de
experiencia para el anlisis que se plantea para el sujeto la cuestin -en francs es
la pregunta- de su existencia no bajo la especie de la angustia que suscita en el
nivel del 'yo'
'yo' y que no es ms que un elemento de su squito, sino en cuanto
pregunta articulada -y
-y la pregunta articulada es- "Qu soy ah?, -antecedente del
"che vuoi"vuoi"- referente a su sexo y su contingencia en el ser, a saber que es hombre o
mujer por una parte, por otra parte que podra no ser, ambas conjugando su
misterio, y anudndolo en los smbolos de la procreacin y de la muerte." .
All, va la idea del misterio, Lacan ya nos indica que el problema es flico,
porque las culturas y las civilizaciones flicas justamente son aqullas que tenan
ese libro de los misterios, con el ritual, etc. "Que la cuestin -la pregunta- de su
existencia baa al sujeto, -como un bao de oro, dar un bao- lo sostiene, -palabra
importantsima porque ustedes estudian la funcin de sostn del fantasma-, lo
invade, incluso lo desgarra por todas partes, es cosa de la que las tensiones, los
suspensos, los fantasmas con que el analista tropieza, le dan fe;..." , esto es, los
fantasmas, que es una forma de figurar estas preguntas, la pregunta del qu soy -el
"che vuoi" es como tal la funcin de la pregunta en s misma, sin ningn contenido
en particular.
Si recuerdan la estructura del grafo 3 de Lacan, es en s mismo un gran
signo de pregunta montado sobre la letra A, sa es la forma estructural del "che
vuoi";
vuoi"; para nosotros el problema es que en el Otro est la pregunta, no tal o cual
pregunta; esto es muy importante clnicamente, porque ustedes pueden tener un
sujeto con una pregunta que es, en realidad, el texto del fantasma, la forma de
obturar la verdadera pregunta, y seguramente ustedes y sus pacientes deben
presentar en la escena analtica enorme cantidad de preguntas, por ejemplo: por
qu mam me quiso menos a m que a l o a ella? Esa pregunta es el texto del
fantasma, no cambia, porque la respuesta est escrita entre signos de pregunta,
esto les resulta evidente. Pero entonces me reventaste o no? Y a vos que te
parece? Te revent y te goza cuando te dice Y a vos que te parece?. And a
reclamarle a Montoto.
Cmo nos contest afirmativamente? Con una pregunta, as que la clnica
de la pregunta cuidado con creer que significa formular preguntas, porque la
formulacin de la pregunta ya es la manifestacin del fantasma, ste es el que arma
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la escena en lo que hace al texto que elijo, para ocultarme el hecho que lo
estructural es la pregunta en s, el signo de pregunta, no su texto.
"...y an falta decir que es a ttulo de elementos del discurso particular, como
esa cuestin en el Otro se articula.".
articula.". Lacan dice que efectivamente, para cada uno
de nosotros, la pregunta no es inefable, sino que se articula con trminos del otro.
Recuerden que el fantasma lo plantebamos todo l del lado del otro, y agrega:
"Pues es porque esos fenmenos se ordenan en las figuras de ese discurso por lo
que son legibles y se resuelven cuando son descifrados.".
Cuando le por primera vez esta frase hace muchos aos, me sorprendi
enormemente que Lacan utilice el trmino "figura" porque me dije que despus de
tanta insistencia con el significante, el problema vena a ser determinado por una
figura imaginaria. Pero no, se trata de una figura de la retrica, de figuras de
discurso, no de figuras imaginarias, o sea, ms amable, ms odioso, ms rivalidad,
menos rivalidad. Entonces, la triple dimensin del sntoma est compuesta por:
la envoltura formal: hace del sntoma algo particular, porque son los
significantes en particular que se le presentaron al sujeto en su
coyuntura dramtica que le armaron el sntoma.
el goce: qu propiedad tiene el goce del sntoma? Como cualquier
otro, la de ser oscuro, porque es justamente lo que escapa al
significante. Si el sntoma fuese estas dos cosas, no podra en
absoluto ser resuelto en la experiencia analtica, porque quedara
todo l cifrado en el misterio; el goce es totalmente oscuro y la
envoltura formal del sntoma totalmente cerrada a la contingencia del
sujeto, sera el misterio propio de cada sujeto. "Pues es porque esos
fenmenos se ordenan en las figuras de ese discurso por lo que
tienen fijeza de sntomas...",
sntomas...", entonces, lo que le da la fijeza al sntoma
es que para armarlo es necesaria una tercera dimensin,
y esta dimensin es finita; al ser finita cada uno de nosotros elige qu
figura de discurso ser aqulla sobre la cual se fijar la estructura del
sntoma, pero es porque se hace sobre una figura del discurso que el
sntoma es legible, porque el analista comparte las figuras del
discurso con el analizante, es la parte compartida del sntoma.
Les puedo pasar a ustedes ahora la lista completa hasta hoy, de los tropos y
las figuras del discurso discriminados, y todo hablante de la misma lengua,
necesariamente, har eleccin de esa lista fija de figuras del discurso, es porque es
fija que resulta legible, porque la comparto, y al compartirla es descifrable.
As, el sntoma es triple; la envoltura formal, los significantes del otro que
incidieron en lo particular de ese sujeto; el goce que escapa al significante, como
tal oscuro, y la fijeza en figuras del discurso. Es porque esta tercera dimensin es la
que fija al sntoma, que el sntoma es descifrable, porque yo puedo decir: "ah hay
una elipsis".
Ahora hay que cambiar la idea con la que todos trabajamos siempre de
imagen onrica por la puesta en escena de Lacan, que nos rectifica el problema de
la relacin imaginario-simblico, y entonces si el sueo figura al deseo como
cumplido, ser o enfticamente o irnicamente, o evidentemente, o alegricamente,
o elpticamente(...) porque son las nicas figuras con las que contamos. Entonces,
la fantasa como invento, como creacin, o sea, no como realidad objetiva,
corresponde a su localizacin en el piso intermedio del grafo donde inscribe el
tapn, la fantasa como tapn; ese invento, eso nuevo que hay, que es la fantasa
que cada uno de nosotros tiene, funciona como tapn, tapn hecho con estofa del
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2) "Una obra (opus) que no se cie al curso natural del acontecer (la fisis),
-curso natural, la naturaleza- no puede tampoco realizarse plenamente sin el
concurso de la fisis: se trata simplemente de dirigir conforme a un plan el concurso
de la naturaleza.",
naturaleza.", esto es genial, no est diciendo que sea sin la naturaleza, lo que
est diciendo es que la naturaleza queda adentro de un plan, que el plan no es
natural, esto es interesantsimo para nuestro recupero de la funcin del cuerpo, no
es como Scrates deca que "slo el deseo", eso llev a la cicuta, no se trata sin la
fisis;
fisis; muchas veces cuando se habla en trminos del significante parecera que
fuese todo significante, todo significante es la muerte, no se trata de eso en el arte,
se trata, con el concurso de la naturaleza, de en un plan que no sea ni natural ni de
la tych.
3) "...,una
"...,una ars es un sistema de reglas extradas de la experiencia, pero
pensadas despus lgicamente, que nos ensean la manera de realizar una accin
tendente a su perfeccionamiento -este perfeccionamiento es el bien decir, tendiente
al bien- (...) accin que no forma parte del curso natural del acontecer y que no
queremos dejar al capricho del azar... Recuerden aqul "Para el tren de las diez,
seor teniente", se acuerdan del caso del Hombre de las Ratas cuando no saba si
volver o irse, y cuando pas el maletero, l lo dej a favor de la tych: "Para el tren
de las diez". Ah es la tych.
tych.
4) "Toda ars es susceptible de ser enseada y aprendida..." es lo que
estamos haciendo ac, si el psicoanlisis es ars puede ser enseado y puede ser
aprendido, aunque est extrado de las reglas de la experiencia. "(...) Frente a las
reglas: (precepta, regulae) -los preceptos y las regulaciones-, se alza la licentia, -la
licencia- que es limitada precisamente por las reglas, -aunque infracciones,
generalmente condenadas contra las reglas- se les pueden permitir a ciertos
artistas y a ciertos gneros artsticos (...) como una licentia.". Esto es
interesantsimo, hay reglas que se pueden ensear y se pueden aprender, pero la
contracara de las reglas retricas cul es? Eso s siempre lo estudiaron en la
primaria y siempre lo amaron, la licencia potica, porque creyeron que era la forma
de que cualquier barbaridad poda pasar; ustedes decan: "Licencia potica"(...)
escribir sin hache, olvidarse los acentos(...) pero entienden que la licencia que
tambin es una figura, permite el resquicio a la libertad individual.
5) "Dando por descontada la correspondiente natura el aprendizaje de la ars,
(esto es, el aprender de memoria las regulae que nos proporciona la doctrina y que
aprendemos mediante la disciplina) conduce a la scientia 'saber'" , dando por
descontada la correspondiente natura, el aprendizaje del arte conduce al saber, a la
formalizacin lgica que implica la transmisin y el aprendizaje.
Y finalmente,
6) "La delimitacin del campo de aplicacin -o sea, dnde va a aplicar uno la
retrica, y dnde no-, y de la finalidad del discurso -lo que uno busca con l-,
aparece en la ars combinada con su calificacin tica", la delimitacin del campo y
la finalidad del discurso, como es la de producir efecto sobre quien escucha, que no
son de la ndole de la gramtica, o sea, de lo que es compartido por todos,
responde a una concatenacin de hechos entendidos en la tica, la arenga de
alguien que en determinado momento de crisis logra hacer que cien salvajes maten
a otros veinte salvajes; ah hay una responsabilidad tica en el uso de la oratoria,
qu responsabilidad? Dnde aplicar ese arte y dnde no, y qu finalidad tendr
ese discurso y qu finalidad no; como el registro es el de los discursos particulares,
se circunscribe necesariamente a una regulacin tica. Bien, dejamos hoy aqu, la
propuesta de trabajo entonces es el plano proyectivo, o el cross-cap,
cross-cap, lanlo de
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Del lado del espectculo, del lado de la presencia del objeto a, lo que les
propongo es colocar, articulado a lgica, "perspectiva y anamorfosis". No explico en
detalle cada uno de estos trminos porque los voy a desarrollar a lo largo de la
clase de hoy.
Por ltimo, es obvio que la lgica del ordenamiento significante arriba al
problema de la gramtica, y por esa va, al de la pulsin. A su vez, la idea de la
funcin de la perspectiva, el espectculo, la escena, sin olvidarnos lo que la
anamorfosis significa, nos trae el mundo escpico, de modo que les propongo ah la
mirada como articulacin, para que ustedes se den cuenta de la permanencia de
este cuadro en esas condiciones; la mirada va a ser aquello que nos va a funcionar
a ttulo de articulacin del fantasma como frase que implica una lgica, y por eso
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sujeto",
sujeto", que como tal ya no puede ser concebida desde el planteo de la existencia
del centro.
Dir as: "La verdadera subversin es la de Johannes Kepler, aqul que nos
ense que el recorrido de los planetas alrededor del sol tiene una forma elptica,
siendo la elipse una figura geomtrica que carece de centro y se constituye a partir
de la funcin de dos focos. Recuerden, dos chinches en una maderita, un pioln
atado y el lpiz que pasbamos alrededor para hacer la elipse, pero justamente
carece de centro.
Vamos a hacer un pequeo trabajo, porque el motivo por el cual afirmo que
es la concepcin vulgar la ms comn, o sea, la de todos nosotros, segn la cual
creemos estar en el centro del espectculo del mundo que nos es dado a ver, esto
para nosotros es oscuro porque somos sujetos productos de una cultura donde se
considera a la perspectiva como real, esto es: cuando fue descubierta la
perspectiva, se la denomin "perspectiva realis"
realis", porque se le asignaba esa
cualidad en cuanto al mundo escpico. En la perspectiva, justamente, nos
constituimos como el punto de visin que arma un cono de lo que es dado a ver y
en el cual se produce la unin entre ciencia y arte otra diferente de la que ya
trabajamos, la retrica.
La primera hoja del humilde dossier
dossier que integra esta clase -quizs lo de
humilde sea culpa ma por habrselos cobrado tan barato, de lo contrario ya no
sera tan humilde- es la fotocopia de la pgina del libro de Leonardo (libro que no
s si existe en castellano), elegida porque me pareca que convena tener en
cuenta este movimiento histrico.
A la izquierda ven los esquemas ubicados bajo el nmero 26; ah Leonardo
se prepara a considerar los que considera "Problemas de perspectiva natural y
artificial"
artificial"; justamente, quera advertirles que el acento puesto en la funcin de la
anamorfosis -ahora vamos a ver en qu consiste-, tan destacada por Jurgis
Baltruaitis, el autor que ms trabaj este tema y de quien Lacan lo toma
ampliamente en el Seminario 11,
11, cuando se ocupa de "La perspectiva en
anamorfosis",
anamorfosis", reside justamente en tener en cuenta lo ocurrido en Occidente en el
momento de esa conjuncin increblemente prspera de ciencia y arte que fue el
Renacimiento. Se dio entonces el estudio de las esferas celestes -Galileo,
Coprnico, Kepler-, pero adems el trabajo de estos artistas cientficos entre ellos,
el nombre ms relevante es el de Leonardo-; al mismo tiempo que se estableca
entonces la perspectiva natural -la perspectiva tal como sta debe ser si se la
entiende como real, como efectivamente es la perspectiva de las cosas-, en ese
mismo momento se produce la perspectiva artificial.
En la pgina siguiente, la 61, que est fotocopiada junto con sta, en la
misma hoja 1 de ustedes, pueden leer "Problemas de distorsin de la perspectiva"
perspectiva",
donde es ya cuestin de anamorfosis. O sea, para darles un ejemplo de esto: no s
si han hecho la siguiente experiencia; ustedes saben que a los chicos les gusta
dibujar, a las nenas ms que a los nenes; a nosotros nos gustan los dibujos de los
nenes, especialmente si son los nuestros, y habrn observado algo raro: a los
chicos les gustan ms nuestros dibujos asquerosos que los bellos dibujos de ellos,
nos piden a nosotros que dibujemos, aunque dibujamos horrible, ni siquiera con la
gracia infantil, o sea, perdimos la gracia infantil y nos quedamos con la torpeza (...)
Por qu los chicos prefieren los dibujos que hacemos nosotros? Porque estn
imbudos de este problema, de la perspectiva natural o de la perspectiva real, ellos
aman nuestros dibujos porque les parecen ms reales que los de ellos. Es muy
difcil que alguno de ustedes conozca verdaderamente algo de perspectiva, es un
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saber que hay que estudiar y aprender, no forma parte del legado filogentico, pero
esta es, efectivamente, la manera segn la cual se arma el mundo escpico para
nosotros.
En lo que hace a la comprensin de este problema no hay, me parece, mejor
bibliografa para recomendarles que el libro de Erwin Panofsky "La perspectiva
como forma simblica"
simblica", en la medida en que ah se demuestra claramente que la
perspectiva no es ni natural ni real, sino una forma simblica, y apenas surge en
Occidente la idea de la perspectiva natural o real -esto es interesantsimo-, en ese
mismo momento surge la anamorfosis.
Entienden la anamorfosis de aqu a la derecha? El cuadriltero A-B-C-D,
A-B-C-D, el
que est a la derecha, que es la seccin de un tringulo, anamrficamente
proyectado -plano proyectivo, esto es, una proyeccin que deforma-, adquiere la
forma F-E-G-H,
F-E-G-H, quiere decir que la forma F-E-G-H es la forma anamrfica del
cuadriltero A-B-C-D.
A-B-C-D.
Abajo, a pie de pgina, indiqu una de las ms antiguas anamorfosis;
proviene de un incunable de Leonardo -un incunable: esos libros que se impriman
siguiendo los principios de la imprenta de Guttemberg, donde cada hoja no se
obtena a partir de caracteres mviles, sino por ejemplo tallados en madera. Este
incunable de Leonardo lleva por ttulo "El cdice atlntico"
atlntico" ("
("El codex atlnticus"
atlnticus") y
ah tienen ya anamorfosis, en la medida en que justamente quien fuera uno de los
nombres fundamentales en la constitucin de la perspectiva natural o real, l mismo
empieza a estudiar la deformacin, razonablemente establecida, con leyes, del
rostro humano. Se trata de una de las ms primitivas anamorfosis, a entender como
la deformacin del objeto natural o real segn cierta perspectiva.
Para que se les haga ms evidente les voy a proponer que pasen a la
pgina 2, ah van a encontrar una foto de un fresco, una pintura hecha sobre una
pared, tal como la ve una persona de pie frente a ella; es un fresco representando a
San Francisco de Paul, hecho por E. Maignan; si ustedes lo ven de frente, se
entiende poco y nada; la ubicacin respecto del fresco la indica claramente el
damero del piso. En la siguiente hoja se ve el fresco y la foto les indica que estn
en el extremo del pasillo donde aqul fue pintado; si miran hacia atrs, contando
con esa perspectiva oblicua, ven el cuadro claramente. As, la anamorfosis es una
deformacin racional, lgica, de la perspectiva, de donde resulta esta otra
perspectiva artificial. En este ejemplo, slo pueden verlo a San Francisco si,
ubicados en la galera, no se colocan de frente sino que se ubican y miran de
costado.
Tengo dos libros de Baltruaitis, uno en ingls y otro en francs, donde la
foto, en la medida que reconstruye el recorrido del sujeto, muestra esta cuestin
ms claramente.
En la hoja siguiente inclu -disculpen la psima calidad- el famoso cuadro
anamrfico "Los Embajadores" de Holbein. Lo haba citado la vez pasada, cuando
les recordaba palabra ms, palabra menos- que en ese mostrador, en esa mesa,
estn todos los objetos propios de la vanitas,
vanitas, que abarca el trivium y el quadrivium,
quadrivium,
las siete artes liberales del Medioevo, y les advertira que el cuidado y el detalle de
este cuadro en su perspectiva natural y real est llevado; consideren, por ejemplo,
los detalles de la cortina que est por detrs o del tapete de la mesa. Al respecto,
hoy se siguen haciendo tapices as, llamados precisamente "tapices a la Holbein",
por este cuadro. Fjense el detalle y el preciosismo del trazo del pintor que elevan a
la categora de patognmicos a los objetos incluidos en este cuadro.
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En fin, todo muy lindo, salvo esa porquera que figura atravesada a los pies
del embajador, parado a la derecha, y que casi llega a la rodilla del que est de pie
a la izquierda. As, en este cuadro donde el detalle y el trabajo de perspectiva son
llevados al colmo, aparece esta figura anamrfica; ustedes la encuentran en la
fotocopia siguiente -afortunadamente tenemos por fin la oportunidad de verla sin
tener que costearnos un viaje y una visita a la National Gallery-; ese objeto
producto de una deformacin racional, agregado por Holbein creo yo, con mucha
irona- al conjunto de objetos de la vanitas de las artes naturales es una calavera,
indicando la funcin de la muerte.
Queda claro que si se ve una cosa, no se ve la otra; si ustedes estn en la
posicin oblicua distanciada, necesaria para ver la anamorfosis, se les convierte en
absolutamente turbio todo el cuadro, y si ven perfectamente los detalles del cuadro,
de pie frente a l, en absoluto distinguiran el objeto anamrfico. No intenten poner
oblicuas estas hojas, porque la perspectiva est calculada para el tamao real que
ustedes tendran, en la distancia calculada por el pintor frente al cuadro, o sea, est
calculado lo real de la posicin del espectador, tal como para que se vea.
Entonces, quisiera que tengan en cuenta lo siguiente: 1) Nuestra concepcin
de la fantasa supone que somos portadores de cristales, cada uno de nosotros con
otra coloracin, en algunos ms ingenua, en otros ms paranoide, pero en todo
caso cada uno con aqulla que cree le corresponde, y sto funciona como filtro
entre el sujeto percipiente y el perceptum,
perceptum, aquello que hay para ver, el objeto. La
escena, tal como muy claramente se ve en arquitectura, es concebida por nosotros
de la siguiente manera: una esfera que nosotros vemos desde adentro; siempre
seremos el centro de esa actividad perceptiva, estemos donde estemos. No es que
desconozcamos que alguien parado en otra posicin ver las cosas distintas, pero
jams podemos dejar de creer que estamos en el centro de lo que vemos.
Dos palabras solamente, citas muy breves, traducidas por m de los libros
de Baltruaitis en francs y en ingls; el nombre de esta persona es tan raro porque
es lituano, Jurgis Baltruaitis, y hasta tiene una letra totalmente desconocida para
nosotros que es una "S" con un acento circunflexo al revs, como si tuviese una
pequea V arriba. Uno de sus libros se llama "Anamorfosis"
Anamorfosis",y all nos explica que
"morfe"
morfe" en griego quiere decir "forma", y "ana"
ana" -anamorfosis- significa "remontarse";
otra acepcin de "ana"
ana" en griego es "volver a subir" "algo que indica retorno hacia",
etimologa sin duda interesante, en la medida en que indica una perspectiva donde
se inscribe la repeticin, un retorno hacia. La definicin de anamorfosis de
Baltruaitis es para agarrarse de los lienzos, dice: "La anamorfosis es un rebus, un
monstruo, un prodigio",
prodigio", no hace falta que yo haga la articulacin entre el
inconsciente de Freud; tanto por el rebus como por los monstruos del Averno.
No pierdan de vista en ningn momento que esta es la produccin de
Occidente en el momento mismo en que se plantea la diferencia entre perspectiva
natural y perspectiva real.
Baltruaitis indica el surgimiento de la perspectiva en el Renacimiento y la
define en trminos de "doctrina del conocimiento del mundo".
mundo". A propsito,
recuerden cmo trabaja Lacan la nocin de conocimiento, distinguindola de la de
saber: se trata de la connaissance,
connaissance, del co-nacimiento donde el sujeto cognoscente
y el objeto cognoscible se constituyen simultneamente en el acto mismo.
Es cuestin as de la perspectiva como una doctrina de conocimiento del mundo,
pero esto no deja de ser una doctrina del sujeto percipiente, porque es conocimiento.
Siempre segn Baltruaitis, el desarrollo de la perspectiva como ciencia hace de ella
la disciplina que fija las dimensiones y las disposiciones exactas de las formas en el
58
59
Dice entonces Lacan (pi de pg. 535): "Ubicar en este esquema R al objeto
'a' es interesante para esclarecer lo que aporta en el campo de la realidad (campo
que lo tacha).",
tacha).", aqu hay un problema, porque en francs dice "campo que lo barra",
barra",
no que lo "tacha".
"tacha".
Tengan presente el alcance del trmino barrado,
barrado, por cuanto el sujeto es
sujeto barrado, y no tachado. Aqu Lacan seala que es interesante ubicar al objeto
a en el esquema R,
R, porque esclarece cul es el aporte de ese objeto al campo de
la realidad. El objeto a es una nocin que aporta algo a la de campo de la realidad,
pero este campo no lo tacha, sino que lo barra. Se plantea as una relacin que si
bien es recproca, no es de la misma ndole segn se considere uno u otro de los
elementos all en juego.
Barrado en francs significa "cerrado por una barra que evita el paso" es
decir, no equivale a tachado-, y el ejemplo del diccionario es el del "camino
barrado";
barrado"; algo muy interesante si tenemos en cuenta lo que ya trabajamos sobre el
movimiento; si consideramos el deseo como camino, como movimiento, entonces la
barra es algo que obstaculiza ese camino. La segunda acepcin que consigna el
diccionario es "atravesado por barras" y el ejemplo que da es el del "cheque
barrado",
barrado", que nosotros conocemos como "cheque cruzado", designando aquellos
documentos que no se pueden cobrar con taln y para indicarlo, el emisor hace una
doble barra en el borde superior izquierdo. En este caso, tampoco equivale a
tachado, en el sentido de inutilizado. Si ustedes van a cobrar al banco un cheque
tachado no se los van a pagar -hay gente que en vez de romperlos, los conserva
para el control contable pero tachados. Pero barrado no es inutilizado, es cruzado.
El trmino tiene tambin una acepcin en ciruga, donde hace referencia a los
dientes que estn atravesados de tal manera que no se los puede extraer haciendo
fuerza para arriba, y requieren de una intervencin quirrgica. Tambin se habla en
medicina de la mujer barrada, aludiendo a aqulla que tiene una anomala en el
pubis. Y por fin, una cuarta acepcin pertenece al terreno de la herldica y es quiz
la que ustedes ms conocen: "Se dice de un campo dividido en partes iguales, por
ejemplo: escudo barrado de ocho partes.".
partes.".
Lacan apela a esta ltima cuando utiliza el trmino y dice: "La barra que
atraviesa al sujeto, la de noble bastarda", porque en los escudos de un bastardo
esto es, el hijo de un noble y un plebeyo, o sea, el producto de una mezcla-, era
caracterstico que estuvieran atravesados por una raya oblicua. En todo caso, en
herldica un escudo barrado no es un escudo tachado, es un escudo dividido que
indica la marca de bastarda.
La herldica tiene leyes gramaticales precisas, esos pequeos smbolos que
para nosotros son jeroglficos, una suerte de rebus,
rebus, responden en realidad a leyes
muy precisas de composicin. As, estudiando un poquito herldica me enter de
algo que me avergonz muchsimo; ustedes saben que la ciudad de Buenos Aires
tiene un escudo; no se cul habr sido el intendente de turno que le confi a su
sobrina, probablemente una estudiante de artes, la confeccin de ese escudo de la
ciudad, pero en todo caso no estaba al corriente de esto. De modo que ese escudo
es una pinturita, pero no respeta ninguna ley de la gramtica herldica, o sea, es la
vergenza de los escudos del mundo. Dramtico!
Es decir, no hay all una anamorfosis de la gramtica; si repararon en l,
habrn visto que hay en el medio, arriba, un ancla de color blanco, unas gaviotas,
el sol, y abajo dos o tres barcos. O sea, est compuesto como si se tratara del logo
de una empresa, sin acuerdo alguno con las reglas de la herldica.
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Voy a hacer el dibujo: una esfera con un asa, coso un asa a una esfera, a la
que le habr hecho previamente dos agujeros, y ah coso -ciruga: corte y costuraun asa; es exactamente igual al toro, porque el mayor volumen de esto no cambia
nada en topologa. Una esfera con dos asas es exactamente igual a un toro, pero
con dos agujeros, que podra ser esta figura toro es una forma de hablar: toro se
llama especficamente, pero si uno quiere seguir agregando para llamarlo de
alguna manera, para darle un nombre, lo podemos llamar toro con dos agujeros.
Entonces, todas las figuras que tienen interior y exterior -dos lados- en
topologa son homeomorfas respecto de la esfera, siempre y cuando tengan el
nmero idntico de asas; el asa es una forma de representar que tienen un agujero,
una esfera con dos asas tendr en realidad dos agujeros, y es homeomorfa a esto.
Nosotros, como vern, tenemos que ir a trabajar con superficies de una cara,
porque siempre que hagamos superficies de dos caras van a ser homeomorfas a
esferas, entonces nunca vamos a salir del problema planteado por "la esfera
celeste donde yo soy el centro percipiente del mundo con estructura esfrica, dado
a ver en torno de m". Ocurre que tambin las superficies de una cara tienen formas
normales, esto es, tipificada y provista de un agujero para coserle una banda de
Mebius.
Mebius.
Qu ocurre entonces? Tengan en cuenta que la banda de Mebius no tiene
dos lados, de modo que si ustedes empezasen a pintarla de azul, terminaran
descubriendo que sin pasar por ningn borde han pintado lo que parecen ser
ambos lados pero no son sino uno, con solo borde. El problema que se plantea es
cmo se hace para coser una banda de Mebius a una esfera. Si le hiciramos un
agujero a sta, tendra una arista, de modo que no se pueden coser en el espacio
de tres dimensiones porque la banda de Mebius,
Mebius, para hacerla circular, hay que
aceptar que tiene una autointerseccin.
Si dibujara la banda de Mebius se pondra en evidencia la autointerseccin,
este es el verdadero problema, si ustedes tienen una esfera con un agujero ac,
una cacerola, y al borde de la cacerola le quieren coser una banda de Mebius,
Mebius,
pueden empezar, pero van a tener un punto de imposible. Cuando llegue este
momento no van a poder coser, porque por arriba o por abajo de la banda de
63
Mebius,
Mebius, no hay correspondencia alguna con ningna por arriba / por abajo del
borde que indica la lnea nica del corte en la esfera.
Antes, la esfera era una superficie cerrada en dos lados, le hicimos un
agujero y la convertimos en un florero -el florero invertido del modelo ptico-, ya no
es ms una figura cerrada, es abierta, una hormiguita caminando por el exterior
podra pasar al interior, hacer todo el recorrido y volver a salir; depende lo que se
haga con ese agujero, tendr un lado o dos. De coserle un asa para lo cual habra
que hacerle dos agujeros-, quedar como un toro y seguir teniendo dos lados: Es
por eso que todas las superficies que tengan dos lados son equivalentes,
topolgicamente hablando, a una esfera, en tanto las superficies que tengan la
estructura de la banda de Mebius sern equivalentes a cualquier superficie que
tenga un nico lado.
El problema se plantea ante la imposibilidad de introducir un corte en una
esfera y coserle una banda de Mebius;
Mebius; dada esta imposibilidad, primera cuestin:
Lacan acepta que las lneas de condicionamiento del perceptum se armen en una
superficie cerrada, y considera que esto es la estructura. Hasta aqu, estamos
todava con el cross-cap,
cross-cap, no hemos pasado al plano proyectivo. Cuando lo
hagamos, van a ver que los problemas aumentan, pero la idea de Lacan es mucho
ms genial todava.
Aqu tienen el cross-cap.
cross-cap. Primero es cerrado, algo sumamente interesante,
porque nos permite seguir en la clnica del caso por caso, queda acotado al caso
por caso, esa es la ganancia. Es imposible de construir en el mundo de tres
dimensiones, porque no se puede coser al agujero de una esfera una banda de
Mebius.
Mebius.
La idea genial reside all, porque esto es imposible de hacer en el mundo de
tres dimensiones qu es? Qu estamos diciendo que es el fantasma? La
estructura del mundo de tres dimensiones para nosotros; as, el planteo
francamente brillante de Lacan consiste en sealar que el modelo de la relacin del
sujeto con el mundo tridimensional, es un modelo imposible de construir
tridimensionalmente, un cross-cap;
cross-cap; es entonces un mundo cerrado que tiene un
punto de imposible. Si pretendemos acceder a l en el espacio de tres
dimensiones, que es donde nosotros lo queremos tener, donde es concebible
-porque no es que no lo sea-, lo que no se puede dar es el acceso a una
perspectiva realis o a una perspectiva naturalis,
naturalis, porque hay ah un punto de
imposible.
Avancemos un poquito ms, de modo que podamos contar todos con la
misma informacin. La dificultad que surge al intentar visualizar este pegado -la
ciruga, la costura- se debe a que la realizacin fsica del cross-cap es imposible.
Kolmogorov A.N. La matemtica: su contenido, mtodos y significado 3
(pg. 238-239) "... en toda materializacin de una superficie de una cara en forma
de modelo espacial aparecen siempre autointersecciones.
No se debe pensar que las superficies cerradas de una cara pertenecen al
dominio de las curiosidades matemticas y que estn desligadas de los problemas
serios de la ciencia. Para ver cun equivocada es esta opinin basta recordar que la
geometra proyectiva -ac pasamos al otro territorio de la topologa-, fue uno de los
logros fundamentales del pensamiento geomtrico y forma parte hoy de los
programas de cursos universitarios y de las escuelas tcnicas. Las fuentes de la
geometra proyectiva datan del Renacimiento -no es poco hallazgo- (Leonardo Da
Vinci), -miren qu encuentro: anamorfosis, perspectiva natural o real, geometra
proyectiva-, en relacin con las necesidades de la arquitectura, pintura y proyectos
64
65
66
"Con lo cual est dicho todo, puesto que entonces ese campo no ser sino el
lugarteniente del fantasma del que este corte da toda la estructura." . De modo que
el campo de la realidad es el lugarteniente del fantasma, algo todava ms fuerte
que considerarla teida del color de las fantasas de cada sujeto: es el lugar donde
se soporta el fantasma. Siendo que la estructura de la realidad -del campo de la
realidad, que es un campo cerrado- est revelado por un corte. De qu corte se
trata? De aqul que permite aislar la banda de Mebius de lo que es la esfera.
Recuerden que habamos dicho que si le hacamos el agujero a la esfera, le
podemos coser una banda de Mebius;
Mebius; Lacan seala aqu al corte como aquello
que revela la realidad y este corte separara a -la banda de MebiusMebius- de el objeto
a. Por qu ese corte revela la estructura? Porque son dos elementos
absolutamente heterogneos: la banda de Mebius y la esfera? Son heterogneos,
en primer lugar, porque uno tiene dos lados, dos caras y el otro tiene tan slo uno,
pero adems, lo son porque la esfera es realizable en el espacio de tres
dimensiones, en tanto la banda de Mebius no. Ustedes dirn que s lo es; la
botella de Klein y el cross-cap no, pero s la banda de Mebius y el toro. Pero no es
as; en realidad, lo que ocurre es que a la banda de Mebius y al toro se los puede
sumergir en el espacio de tres dimensiones los reenvo a la idea de sumergibilidad
que trabaj con ustedes en la clase consagrada a la topologa.
Entonces, unos son esencialmente distintos respecto de los otros, porque el
objeto a en la frmula del fantasma es de la ndole de la esfera, y la esfera es el
objeto ms propio al espacio cotidiano tridimensional. Pero para que corresponda al
campo del perceptum humano, hay que agregarle el sujeto. Al respecto, en vez de
figurarlo a la manera del dibujo 4, haciendo una esfera con su centro y poner all al
ser humano, como hacemos nosotros, Lacan plantea incorporar a la realidad al
sujeto que le corresponde a ella; el problema es que la estructura del sujeto es
absolutamente disimtrica respecto de cualquier idea de centro.
La banda de Mebius,
Mebius, tal como yo la represent all, es el ocho interior de la
repeticin absolutamente fallida, es decir, aquello en funcin de lo cual nunca me
puedo encontrar a m mismo en el mismo lugar; S1 S2, yo soy yo, no es una
definicin de diccionario, pero tampoco es una tautologa lgica, por cuanto el
primer yo no es exactamente igual al segundo.
Basta pensar en una pelea que ustedes tendran con alguien, a quien
dijesen: "No, no nos confundamos, porque vos sos vos y yo soy yo"; es la maniobra
de Lacan cuando le dice en el Seminario 1 a Pontalis, a Mannoni. Si ustedes
recuerdan, se trata de esa serie de tres o cuatro clases donde Mannoni cargosea
todo el tiempo corrigindolo a Lacan, en el estilo de: No, ese no era el sueo de
Ana, era del otro chico... y no eran fresas, eran frambuesas..., etc.; interviene todo
el tiempo y Lacan termina dicindole: "Bueno, pero no nos confundamos, yo soy
Jacques Lacan y usted es Mannoni, y no es lo mismo que estemos en esta sala,
que estemos en un barco o que estemos en cana". Si estn en cana, son los dos
chorros por igual, si estn en la sala uno es maestro y el otro es alumno, y que no
moleste ms!
Sin embargo, es falso lo que dice Lacan todava no se haba analizado lo
suficiente-, porque cree falsamente que decir Jacques Lacan determina quin es,
pero no es as. Si alguien dice "porque yo soy yo", o sea, "Jacques Lacan es
Jacques Lacan" y no es Mannoni por mucho que nosotros podamos testimoniar
que es cierto- est diciendo que tiene la estructura de un ocho interior, donde
siempre habr en el intento de repeticin, una repeticin fallida, de manera que no
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puede ser centro, en todo caso es, a la manera en que lo somos todos, y tal como
se plantea en La instancia de la letra ,
, un efecto excntrico del significante.
Entonces, a la esfera eterna de las tres dimensiones, lo que Lacan le agrega
para dar cuenta de nuestra relacin con la realidad es a nosotros mismos en tanto
sujetos del significante que respondemos, en su condicin de tales, a la estructura
del ocho interior, o sea, la de una banda de Mebius,
Mebius, una figura topolgica
absolutamente distinta que implicar, respecto del eje de la esfera, un lugar vaco,
en funcin de la figura del cross-cap imposible de realizar en el espacio de tres
dimensiones.
Las ltimas citas, para terminar -voy a saltear las de Stewart porque ya no
hay tiempo, lamentablemente-; les leo lo ltimo de Lacan, de esta cita del ao '66:
en De una cuestin... (pi de pg. 535) "Queremos decir que slo el corte revela
la estructura de la superficie entera por poder destacar en ella esos dos elementos
heterogneos - y a; el corte revela la estructura porque nos permite separar dos
elementos heterogneos, uno del lado de la estructura de la frase, otro del lado de
la representacin de un objeto en la realidad- que son (marcados en nuestro
algoritmo [ a] del fantasma): el -dice- , S tachada de la banda que aqu ha de
esperarse donde en efecto llega, es decir, recubriendo el campo de R de la
realidad, y la a que corresponde... -a imaginario y simblico-.
Si ustedes recuerdan, ya habamos trabajado esta idea segn la cual la
oposicin entre fantasma y fantasa se poda hacer concibiendo a la fantasa como
la composicin de lo imaginario y lo simblico, situada por Lacan como aquello que
representa a los objetos; son los objetos tal como los figura el fantasma, que ya
veremos que no tiene nada que ver con el objeto a causa del deseo.
Por otro lado, el sujeto, , no implica la ausencia de un significante que lo
designe, sino que no habr jams ningn significante que lo designe; designarlo no
requiere de otro significante que primero quiera decir algo; si ya tenemos un entre
dos, entonces tenemos de vuelta la polmica Coprnico-Kepler y en realidad no es
un crculo, no es la esfera lo que da cuenta de la estructura del sujeto, sino una
elipse sin centro.
Entonces, "Es pues en cuanto representante de la representacin en el
fantasma, es decir como sujeto originalmente reprimido, como el , S tachado del
deseo, soporta aqui el campo de la realidad,..." . Es decir, si el sujeto es el soporte
del campo de la realidad, lo es en tanto primordialmente reprimido; ustedes saben
que cuando Lacan utiliza esos trminos, est queriendo darnos cuenta de algo que
falta y que no tiene retorno, quiere decir que en la realidad el sujeto viene a ocupar
el lugar imposible, aquello respecto de lo cual hay un vaco -en el cross-cap era el
punto este de imposibilidad de cruzamiento de las lneas.
As, el , S barrado por la represin originaria soporta al deseo del lado del
fantasma " y ste slo se sostiene -el campo de la realidad- por la extraccin del
objeto 'a
'a' que sin embargo le da su marco.".
marco.". De modo que los soportes del fantasma
son en definitiva dos: uno, el sujeto, en nuestro modelo topolgico proyectivo
entienden que es la banda de Mebius,
Mebius, porque representa el punto faltante, lo que
falla, lo que falta en ese campo de la realidad para que sta se constituya, para que
sea una esfera y ms an, una esfera con centro. Y por el otro lado, el objeto a, en
tanto que funciona como marco, tambin como extrado.
Vuelvo a la cita: "..., S tachado del deseo, soporta aqu el campo de la
realidad, y ste -el campo de la realidad- slo se sostiene por la extraccin del
objeto 'a
'a' que sin embargo le da su marco.".
marco.".
68
Me parece interesante sealar esta maniobra por la cual nos indica que
"...se sostiene por la extraccin del objeto ' a'...,
'..., porque subraya que no se trata de
la falta o de la prdida de ese objeto como tal, sino que debe ser extrado, que no
es lo mismo; quiere decir que del lado del sujeto, represin originaria, del lado del
objeto a, extraccin, son los dos polos mediante los cuales se arma el campo de la
realidad, soporte de un lado, sostn del otro.
Avanzo un poquito ms, salteo para que no nos atrasemos tanto, y leo: (pi
de pg. 536) "Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (que no se
justifican por nada sino por la estructura por articular del fantasma),..." . As, en el
ao '66 Lacan dice que toda la inclusin que l hace de la topologa en el
psicoanlisis se justifica en el intento de dar cuenta de la estructura del fantasma;
"Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (...) ,debe saber bien que
en la banda de Mebius no hay nada mensurable que sea de retenerse en su
estructura, y que se reduce, como lo real aqu interesado, al corte mismo." .
Si ustedes recuerdan, habamos dicho que el nico corte realizable era
aqul que separaba de , algo que puede figurar el rombo pero es ah el objeto a,
causa del deseo. Por qu ah el objeto causa del deseo es el corte mismo?
Porque habamos dicho antes que el corte era lo que revelaba la estructura, en la
medida en que daba cuenta de la heterogeneidad estructural y definitiva entre el
sujeto del deseo y los objetos asequibles en la realidad.
Bien, dejamos aqu.
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la
presencia
de
un
objeto.
A
partir
de
all
70
llegar a una ordenacin rpida de los cuatro objetos tipificados por Freud y por
Lacan como objetos de la pulsin; entre ellos, les propongo que pecho y heces son
los que resultan ntimamente vinculados a la demanda oposicin que me imagino
ustedes ya conocen-, en tanto la voz, que presentifica la funcin del superyo y su
relacin con el deseo, Lacan la propone en el Seminario 11 ms cerca del
inconsciente, en tanto destaca el privilegio de la mirada en el campo del deseo, en
su condicin de ser, de los cuatro objetos, el ms eludido en nuestra relacin con
las cosas, en la medida en que es aqul que ms netamente representa a la
castracin.
Podramos as avanzar una articulacin que me parece muy interesante,
interrogndonos acerca de la afirmacin de Lacan segn la cual -algo que ustedes
tambin deben conocer, al menos como cita desprendida del texto de origen-, la
belleza es la ltima barrera frente al goce. Entiendo que para ninguno de nosotros
deja de tener cierta relacin la belleza con lo que es dado a ver, con lo visual,
aunque tambin pueda darse en otros registros, el auditivo por ejemplo, pero la
pregnancia en lo escpico que para nosotros tiene la belleza, indica bastante
claramente cmo es que en lo visual se produce la presentacin ms directa del
objeto a en su funcin de velamiento respecto de la causa del deseo; es en ese
campo donde ste viene a resultar ms es eludido.
Agrega Lacan una postulacin que me parece fundamental: (pg. 114) "Slo
que el sujeto, -el sujeto humano, el sujeto del deseo que es la esencia del hombrea diferencia del animal, no queda enteramente atrapado en esa captura
imaginaria.".
imaginaria.". Varias veces les propuse abrir la polmica respecto de aquella frase
que tiene una apariencia tan psicoanaltica o por lo menos muy psy-,
psy-, que afirma:
Todo es segn el color del cristal con que se mira. Podramos reemplazarla hoy
por un aforismo ms apropiado para los problemas actuales: Todo es segn el
punto de vista.
Hoy vamos a trabajar bastante con la cuestin del punto de vista, y entonces,
a un tiempo que consideramos esta afirmacin de Lacan, segn la cual si hay entre
los animales alguno que no est por entero capturado en el registro imaginario, ese
es el hombre, vamos a recordar una nocin en la que segn entiendo resulta muy
til reflexionar, como es aqulla que aparece en el Seminario 1,
1, situada en trminos
de "Los dos narcisismos".
narcisismos". Nocin bastante polmica cuando uno la lee porque
Lacan hace referencia all al "narcisismo en los animales". De qu se trata?
Digamos que, para despejar el campo, captura imaginaria es lo que se da en el
mundo animal, pero no en el mundo humano; en el sujeto del deseo -que es lo ms
humano que el hombre tiene segn Lacan- la captura imaginaria no es aquello que
caracteriza su posicin en relacin con las cosas.
Sigo leyendo la cita del Seminario 11 (pg. 114): ...-el sujeto humano, (...),no
queda enteramente atrapado en esa captura imaginaria.
imaginaria. Sabe orientarse en ella.
Cmo? En la medida en que asla -el ser humano- la funcin de la pantalla, y
juega con ella. El hombre, en efecto, sabe jugar con la mscara como siendo ese
ms all del cual est la mirada. En este caso, el lugar de la mediacin es la
pantalla.
Entonces, la diferencia que Lacan propone entre la relacin del ser humano
con sus ojos a los objetos y aqulla del resto de los animales con sus ojos a los
objetos recordarn la referencia hecha en el Seminario 11 para sealar "qu
prematura es la aparicin de la funcin del ojo en la escala animal"-, no reside en
que el ojo sea una condicin muy peculiar de algunos pocos animales, por el
contrario, est sumamente difundida como tal; lo caracterstico de la relacin
72
imaginaria del ser humano con los objetos es la funcin de mediacin, la funcin de
pantalla, llamada aqu tambin mscara.
mscara.
La pantalla, entonces, como mediacin entre el sujeto de la representacin y
la captura imaginaria es lo que debemos distinguir de la nocin de deseo puro,
nocin esta ltima no muy trabajada por Lacan, pero como referencia les indico que
toda vez que se trata de abordarla, reenva a Scrates. Si hay algo que en el sujeto
humano es deseo puro que lleva a beber la cicuta -ni captura imaginaria, ni relacin
directa con el objeto-, ese algo es la funcin estructural de la pantalla como
mediacin, a situar entre el sujeto y el objeto.
Una ltima cita del Seminario 11 que quera aportarles: "..., cmo la pantalla
restablece las cosas en su status real,...".
real,...".
Frase altamente paradjica y paradigmtica, referida al mundo humano,
donde cualquiera de nosotros hubiese supuesto exactamente lo contrario, esto es,
que del objeto percibido a travs de una pantalla, no nos llega sino la imagen, que
no es el objeto real. Lacan invierte los trminos porque justamente propone
restringir al ser humano una funcin de lo real, y la pantalla pasa a ser entonces
aquello que restablece a las cosas en su estatuto real.
Vamos a ir ahora a uno de los libros que les haba recomendado que
consulten para los problemas de la clase de hoy, "Visin y pintura. La lgica de la
mirada",
mirada", de Norman Bryson, publicado por Alianza. El autor toma all, al igual que
Lacan, la historia -yo no s si ser fbula o no- de Plinio sobre Zeuxis y Parrasio.
Parrasio no figura en las enciclopedias, slo figura en esta historia de Plinio;
Zeuxis s, es un pintor griego del s. VI V a.C., se consigna al respecto incluso
toda una lista de sus obras.
Dice Bryson (pg. 19): "Es difcil imaginar una ancdota ms reveladora
sobre la pintura en Occidente que sta que cuenta Plinio. -es de la historia natural
de Plinio-: Contemporneos suyos y rivales fueron Timantes, Andrcides, Eupompo
y Parrasio. Se cuenta que este ltimo compiti con Zeuxis: ste present unas uvas
pintadas con tanto acierto que unos pjaros se haban acercado volando a la
escena, y aqul -Parrasio- present una tela pintada con tanto realismo que Zeuxis,
henchido de orgullo por el juicio de los pjaros, se apresur a quitar al fin la tela
para mostrar la pintura, y al darse cuenta de su error, con ingenua vergenza,
concedi la palma a su rival, porque l haba engaado a los pjaros, pero Parrasio
le haba engaado a l, que era artista.".
artista.".
Esto es: uno pinta uvas y los pjaros confundidos por el cuadro, se acercan a
buscarlas; el otro -Parrasio- pinta un velo, y Zeuxis, el famoso pintor, al querer
descorrer el velo para ver lo que hay detrs, descubre la verdadera presencia del
objeto que provoc su inters; ah reconoce que la aptitud del otro haba superado
la suya.
Vamos a trabajar as, todo el tiempo, con esta idea de la mediacin entre el
sujeto y las cosas. Ya s que en el transcurso de este programa hemos tenido
bastantes problemas en lo que hace a la ilusin; no vamos a situar entonces en
esos trminos la mediacin entre el sujeto y las cosas, sino que la ubicaremos all
donde se restablece la dimensin real del objeto a, causa del deseo. Para hacerlo
quisiera que tomen de las hojas que hice repartir, aqulla donde estn los dos
tringulos superpuestos e invertidos, y vamos a empezar entonces a trabajar un
poquito estas nociones.
Veamos el primero hay dos a considerar preparatorios- y el segundo, que
aparece en la hoja donde figura "objeto" a la izquierda, "imagen" en el medio y
"punto geometral" a la derecha. Para entenderlo en el sentido de la perspectiva, tal
73
como nos propone Lacan, quisiera que comparen se con el primero de la otra
hoja, -se los describo rpidamente, como est hecho por un dibujante y no por m,
est bien hecho, as que se entiende fcil-: figura all un sujeto viendo un objeto a
travs del cuadro; a la derecha de la imagen tienen ustedes un sujeto parado en el
punto de observacin, a la izquierda, ms al fondo, un objeto de forma cbica,
apoyado en el piso, y entre el objeto y el sujeto observador, tienen el cuadro; ms
an, es interesante porque en realidad lo que tienen ah es el cuadro concebido
como una ventana, una transparencia en la cual se representa el objeto; lo pueden
ver claramente en la imagen de abajo, donde se muestra que todos los rayos que
parten del objeto atraviesan la pantalla del cuadro para confluir en un punto. Ese
punto es -si lo comparan con el dibujo de arriba- el punto de vista.
En este primer tringulo tenemos al sujeto representado por un punto; se
trata de una concepcin ideal y mtica -dice Lacan- del sujeto, un sujeto puntiforme,
hacia el que confluyen todos los rayos luminosos en forma recta; all se interpone la
imagen entre el objeto y el sujeto percipiente. Entonces, en este punto geometral el
ser del sujeto es un ser puntiforme desde donde es captada la perspectiva; sta
implica, as, un sujeto mtico, ya no el sujeto mtico de la necesidad, sino un sujeto
mtico puntiforme.
El segundo tringulo, el que lleva a la izquierda un punto luminoso, pantalla
en el centro y cuadro a la derecha, saben ustedes que es un tringulo invertido
respecto del anterior, pero al que vamos a tener que superponerle, para producir el
esquema que ustedes tienen en la parte de arriba de la hoja, el punto luminoso.
ste es -dice Lacan- la luz que me mira, cuya metfora es la joya. Si leyeron los
seminarios que recomend, tendrn presente esta referencia, esta metfora que
conviene ir trabajando porque resulta bastante claro cmo la joya, en tanto punto
luminoso, en su condicin de imagen, tiene la virtud de atraparnos en ella, de
seducirnos.
La joya equivale al punto luminoso que en el cuadro me mira, y aun cuando
para la mayor parte de ustedes este aspecto resulte poco argumentado, lo voy
trayendo poco a poco. Por ahora, tenemos una metfora que da cuenta de las
muchas imgenes vistas en la televisin, duea de nuestro mundo escpico en la
actualidad, donde, de la joya, filmada o tomada o fotografiada salen esos rayitos
luminosos que vienen a verme a m, que me toman, que me capturan a m; no es
slo la luz que rebota en el diamante que me hace verlo, sino la luminosidad propia
de la joya. Hay un captulo del Seminario 7 de Lacan que se llama, en francs, "L
clat dAntigone",
dAntigone", no s cmo fue traducido probablemente el chispazo o el
destello de Antgona"- pero se trata de aquello que en su imagen nos captura.
Conviene ir pensndolo, porque luego Lacan va a trabajar muchsimo la estructura
del fantasma como el caballete, hasta como el marco mismo del cuadro, y ms
adelante an, nos va a proponer cierta articulacin con el engarce de la joya esto
es, los cuatro bracitos que salen del anillo para sostener al diamante.
Adems de la metfora-la joya, hay una ancdota, la de la lata de sardinas
por si no la recuerdan, se las transmito rpidamente porque es sumamente
elocuente. Alrededor de 1920, Lacan, un joven universitario burgus -burgus no en
nuestro sentido, sino burgus en el verdadero sentido que en Francia tiene esa
condicin; no s si ustedes saban que Lacan para preparar sus seminarios se iba
al castillo de la familia, por cierto burguesa, propietaria de un castillo en provincia y
todo-; bien, cuenta as Lacan que los imperativos de la moda de su poca haban
determinado en l un cierto ideal de proletarizacin algo que llegara a Buenos
Aires muchsimo despus. Se iba entonces cada tanto a pescar cuando todava,
74
segn cuenta, todo era sumamente artesanal-; se vala de un barco que tena la
estructura de una cscara de nuez, compartido con toda una familia de pescadores
de oficio, diezmada por la tuberculosis. Ya pueden considerar el contraste entre el
objeto y el punto geometral o entre el punto luminoso y el cuadro, en este desnivel
entre lo que representa un joven universitario de buena familia burguesa, por un
lado, y por el otro una familia entera que se gana el sustento diario artesanalmente
con una actividad sacrificada, no slo en funcin de una enfermedad como la
tuberculosis, que responde a una poca determinada, sino por las marcas que ese
oficio deja en el cuerpo. Si han conocido pescadores los habrn visto quemados
por el sol, el agua de mar, etc. Uno de los miembros de esta familia, el Pequeo
Juan, es quien hace el chiste. Por mi parte, me imagin que al pescador lo
llamaban as precisamente porque deba ser grandote, quiz porque tuve en cuenta
que Lacan no era muy alto. Este muchacho, entonces, le pregunta a Lacan en
determinado momento si haba notado cmo una lata de sardinas un detalle que
me pareci importante tambin, porque para un pescador una lata de sardinas
como resto de basura arrojado al mar, deba indicar ya cierta entrada de la
industrializacin, todo un peligro para quienes vivan de la pesca artesanalreflejaba los rayos del sol y los rebotaba hacia esa cscara de nueces que era el
botecito donde ellos estaban pescando. Y el Pequeo Juan agrega: "Mir, esa lata
te est mirando, pero no te ve".
Lacan comenta que todos ellos se mataban de risa, pero a la vez seala: "Yo
no me re nada, a m no me caus ninguna gracia".
No s si a alguno de ustedes esta ancdota le revela algo de la ndole de lo
que venamos procurando situar, pero a m me sugiri un Lacan fuertemente fuera
de escena; me lo imagino todava bien vestido, con ropas adecuadas para la
intemperie, seguramente diferentes de las que usaban los pescadores. Y esa
condicin de estar fuera de escena vena a quedar indicada por el chiste del
Pequeo Juan; una cosa es lo que quera decir la lata rebotando los rayos del sol,
otra distinta lo que le quiso decir el Pequeo Juan aludiendo a la lata que lo estaba
enfocando pero no lo vea. Le estaba indicando, me parece, el elemento
fuertemente fuera de escena que Lacan representaba en el cuadro donde estaba.
Lacan era alguien que por su condicin de fuera de escena, resultaba ser alguien
fuertemente incomodado por su forma de ser mirado en la escena, siendo l, el
cuadro dado a ver; era l la imagen complicada para l mismo que el otro le
destac.
Esto es lo que puede venir a quedar representado si ubicamos, a la derecha
del tringulo, algo de la ndole de un cuadro. Porque efectivamente uno puede ser
tomado por la cosa como aquello que es dado a ver, y no nos hace falta entender a
la cosa en el sentido del objeto representado por una lnea plana, sino por un
punto. All Lacan ubica al "punto luminoso" de donde proviene la mirada del otro.
Lo ms importante de todo es que tenemos dos tringulos con funciones que
resultan an para ustedes bastante confusas lo acepto- sobre el problema de la
mirada, pero quisiera que observen el problema fundamental, y es que en el
tringulo de arriba tenemos, a la derecha, el "punto geometral". La ptica que
estudia este tipo de cuestiones se llama "ptica geomtrica", es un captulo de la
ptica y no es fcil conseguir buenos libros de ptica que tengan bien trabajado el
problema; si alguno se interesa en la cuestin, le puedo recomendar alguna
bibliografa.
En todo caso, el sujeto puntiforme es un producto de la ciencia, no es ningn
mito pre-cientfico, es la forma de concebir cmo opera la visin; seguramente
75
76
Por ejemplo, desde ac arriba, la lnea de fuga al infinito para las puertas, en
lo que a m respecta, se va a orientar hacia abajo; pero si yo las estuviese viendo
recostado en el piso, se orientara hacia arriba. De modo que el horizonte es una
lnea virtual determinada por estructura, de gran importancia para cualquier
construccin en perspectiva; cualquiera sea la bibliografa que consulten al
respecto, lo que les van a ensear todo el tiempo es cmo establecer la lnea de
horizonte.
De qu depende sta? Primero, del ojo del observador. Dnde est en el
cuadro el horizonte que arma toda la posicin perspectiva a partir del ojo del
observador? Slo est en el cuadro. No s si ustedes le dan a esta idea el alcance
que tiene, al menos en la metfora de la direccin de la cura y de la direccin del
camino del deseo en vuestra vida. Porque viene a quedar as indicado que a ese
horizonte no lo determina lo real, en el sentido de la realidad del mundo.
79
mismo me di cuenta despus que tendra que haber sido punteada, no plena,
porque va detrs del primer plano. Como se habrn dado cuenta, dej en punteado
todo cuanto se ubica por detrs de al menos un plano, de modo que corresponde
que esta lnea no sea continua, ya que pasa por detrs del plano donde yo me
encuetro, el cuadro donde estoy, y va hacia el punto al infinito ubicado en el
horizonte que est en el otro cuadro.
La correspondencia biunvoca punto por punto de un punto del objeto a uno
de la imagen-, ley fundamental de la ptica donde se funda toda imagen, ustedes la
habrn estudiado cuando leyeron el Seminario 1 de Lacan y el modelo ptico all
trabajado. Ya en ese momento Lacan plantea la pregunta: "Dnde est el orden
simblico, regulando todo este mundo imaginario?" Esto es, tenemos esos dos
puntos, pero se agrega a ellos la legalidad del significante.
"Todo lo que concebimos como correspondencia punto por punto de lo que
es de una superficie sobre la otra se hace imagen de la representacin de un punto
del que los rayos que parten atraviesan estos dos planos paralelos manifiestando
una huella en otra de aquella sobre un plano al plano correspondiente, la
homotetia fundamental,....
fundamental,.... Homotesia es una nocin proveniente de la
geometra; homo significa igual y tesis,
tesis, posicin de ah que anttesis
indique la posicin contraria. Homotesia indica la transformacin geomtrica tal
que dado un punto fijo "o", centro o polo de homotesia -esto es lo que nosotros ya
no vamos a poder sostener- hace corresponder a todo punto m del espacio, un
punto m' , tal que o-m = k-o-m'".
k-o-m'". Esto es, si hay homotesia, k indica la posicin de
cualquier otro punto m' ; entonces o-m,
o-m, es igual a o-m,
o-m, siempre y cuando se haya
tenido en cuenta "k".
"k". Es la relacin por la cual, considerando un plano con un
centro el sujeto- y un punto cualquiera ubicado en x posicin, dada la ley de
transformacin se puede saber dnde vendr a situarse m'.
m'.
Tenemos o-m y k equivale a 20 grados a la derecha; m' qu es? Habr que
valerse de un transportador, medir los 20 grados, dejar o y m donde estn y situar
m aqu. As, segn la ley de transformacin, o-m = k-o-m'.
k-o-m'. Correspondencia punto
a punto tomando un centro; lo que estamos discutiendo, justamente, es que el
sujeto no es ese centro. Ah Lacan entonces nos dice que debemos atacar la idea
mtica de la unidad del sujeto, la idea del punto de vista. No es poca cosa como
propuesta, en la medida en que esa idea es la que opera en la ptica cientfica
moderna; no estamos discutiendo una concepcin de la cosmogona de la Grecia
clsica, estamos atacando la concepcin que la ciencia tiene del sujeto como
centro o punto de vista.
De modo que el fantasma, la fantasa inconsciente no implica que cada uno
ve la realidad segn su punto de vista; esa es la concepcin mtica propia de la
ciencia de occidente, no del psicoanlisis, donde el sujeto es un punto
desvanecido. En efecto, el sujeto viene a quedar ubicado entre dos puntos de dos
cuadros, puntos que no son, ni uno ni otro, de observacin. All se sita la ganancia
que comportan los dos planos paralelos.
Volvemos a la cita: "La pantalla aqu hace la funcin de lo que se interpone
entre el sujeto y el mundo" . Los esquemas dan cuenta de ese objeto a situar detrs
de la pantalla y del sujeto que se ubica por delante, pero el sujeto es otro cuadro
tenemos as dos cuadros. Ahora bien, si la pantalla es lo que se interpone entre el
sujeto y su mundo y su funcin es estructural -quiz de las ms estructurales en lo
que hace al sujeto hablante-, el mundo cmo estar? Perdido, no hay acceso a l.
La pantalla no es un objeto como otros; la picarda sera concebir que se interpone
a la manera en que otros objetos lo hacen, pero sin admitir su prdida. As, yo
81
mayor claridad que el trmino francs tableau el lmite del cuadriltero. En el libro
que les recomendaba, "El
"El cuadro en el cuadro",
cuadro", toda la primera parte est
consagrada al estudio de la etimologa de la palabra cuadro en castellano y por
cierto aclara bien la diferencia con la lengua francesa. Cul es ese lmite que el
trmino indica en castellano? Aqul que hace al horizonte para nosotros.
Qu quiere decir que hay un lmite en cuanto a la funcin de horizonte para
nosotros? Algo importantsimo: 1) Que el lmite del horizonte del deseo es como tal
virtual, porque est en el cuadro, pero 2) Que el camino del deseo no es infinito,
versin esta ltima pseudo-lacaniana, muy difundida, segn la cual el deseo queda
asimilado a la metonimia: de A a B, de B a C, ya que A no, B no, C no () y ah
alcanza con poner puntos suspensivos, porque todos concluimos entonces que el
deseo es infinito. Pues bien, no se trata de eso. Para el sujeto del deseo el
horizonte es, en primer trmino, como no podra ser de otra manera, un elemento
virtual -no hay que ir a ningn lado para encontrarlo-, pero adems, y quizs ms
importante an: es una funcin de lmite en aquello que podra ser concebido como
plano infinito.
Y agrega Lacan: "... del cuadro como un cuadro limitado no se nos viene a la
mente, incluso que si el cuadro se extendiera infinitamente en la linea de horizonte
seria recta hasta el infinito. la lnea de horizonte tendra la virtud de salir por la
derecha y retornarnos por la izquierda, o salir hacia adelante y volver por atrs.
Recuerdan lo que trabajbamos la vez pasada cuando abordamos la
cuestin del cross-cap,
cross-cap, en el sentido que si un plano para ustedes va desde
ustedes hacia el infinito, no hay posibilidad alguna de que no les retorne segn un
cierto cierre por el lado inverso, porque jams podramos sostener que puntos al
infinito o infinitos hay dos. Si el plano al infinito sale para all, no tiene lmite para
ningn lado y el plano donde se ubica mi visin aqul donde localiz la lnea de
horizonte- tambin no se contina con el plano que viene a chocar ac?
Efectivamente, porque si va al infinito no se interrumpe y en ese caso el problema
es que me envuelve por atrs, como sucede con la imagen especular, con la
inversin en el espejo, que saliendo me llega. Lacan agrega entonces un horizonte
al que se le puede dar la vuelta, se le puede hacer el "tour",
"tour", a la manera del
nuestro, que tambin lo permite porque es una superficie cerrada.
"En otros trminos, que lo que es una lnea, que no podemos definir como
redonda, ya que no es redonda, sino por nuestra aprehensin cotidiana de la
redondez terrestre, ...
Si fiados en la idea de la redondez terrestre avanzamos hacia el horizonte
qu sucede? Volvemos al punto de partida lo cual implica esa inversin entre el
horizonte posterior y el anterior sealada por Lacan. La transformacin que
podemos obtener en nuestra vida, por ejemplo en un anlisis, luego de hacer su
recorrido completo, puede ser entendida as como el producto de una inversin en
el horizonte. No se trata necesariamente, en absoluto -dice Lacan- de un horizonte
nuevo, sino de una relacin invertida con ese horizonte. Pinsenlo porque me
parece que es una de las formulaciones ms claras, por confusa que pueda resultar
en un primer abordaje. Es cuestin del atravesamiento del fantasma, que puede
venir a situarse ni ms ni menos que en trminos de una relacin inversa respecto
de lo que funcionaba como horizonte para uno.
83
"(...)Yo puedo, por supuesto, en este caso, suponer, como lo hace Platn en su
caverna mi cabeza fija y determinando, en consecuencia, dos mitades de las que
puede hablar concernientes al plano soporte.".
Lacan nos propone que estos dos planos paralelos, tanto el del cuadro
donde estoy como el del cuadro donde veo la representacin, y los otros dos, el
plano infinito del horizonte y el geometral, ambos tienen una estructura de
envolvimiento y en absoluto una estructura infinita; su estructura comporta el punto
de entrecruzamiento de los planos as definidos: "Uno, punto de huda al horizonte,
y el otro el punto del ojo". Y precisa: (...)Este punto de fuga de la perspectiva es,
hablando con propiedad, lo que representa en la figura el ojo que mira." , es decir
que el sujeto encerrado en esta esfera que no es infinita, pero tiene un punto de
entrecruzamiento complicado, o sea, un punto imposible de representar, es en
realidad la tensin entre dos puntos.
El hiato que media entre esos dos puntos en tensin indica que no podemos
ubicar entre uno y otro nada que los ponga en continuidad, hay un imposible que
separa, por un lado, el cuadro que yo miro y por otro el lugar donde yo estoy. Tal es
la ambigedad del sujeto de la representacin, que no puede dejar de verse all
donde est mirando el cuadro; se trata de una tensin entre dos puntos que no
logran conciliarse.
"El ojo no debe ser captado fuera de la figura. Est en la figura, y todos
desde que hay una ciencia de la perspectiva.
(...) Rigurosamente, esto quiere decir que hay otro punto de ojo, un punto de
ojo,
ojo, que es el que est constitudo por la lnea del infinito sobre el plano de la figura
y su interseccin por algo que est ah, a saber, la lnea por la cual el plano de la
figura corta al plano soporte.
(...)Para permanecer sobre un dominio de la imagen, dir que esta distancia
de las dos paralelas, que son, en el plano soporte, aqullas que estan determinadas
por mi posicin fijada de mirante y aqulla que est determinada por la insercin, el
encuentro del cuadro con el plano soporte, esta hiancia, que en el plano figura no
84
se traduce sino por un punto, por un punto que se sustrae totalmente porque no
podemos designarlo como designamos al punto de fuga en el horizonte." .
Para terminar, la ltima cita: "Este punto esencial, a toda la configuracin y
del todo especialemente caracterstico, este punto perdido, si ustedes quieren
enfrentarse con esta imagen, que cae en el intervalo de las dos paralelas, en
cuanto a lo que concierne al soporte, es este punto al que llamo el punto del sujeto
mirante. Tenemos, entonces, el punto de fuga, que es el punto del sujeto en tanto
que evidente -que es un punto de fuga al infinito, nadie jams podra tenerlo, es el
punto que organiza la perspectiva, pero jams nadie podra tenerlo- y el punto que
cae en el intervalo del sujeto y el plano figural que es el que llama al punto del
sujeto mirante. Esto no es una novedad. Es una novedad introducirla as, encontrar
la topologa del sujeto tachado, de la que ser necesario donde saber ahora donde
situamos al a, que determina la divisin de estos dos puntos. Digo de estos dos
puntos en tanto que representen al sujeto en la figura. Ir ms lejos nos permitir
instaurar un aparato, un montaje totalmente riguroso y que nos muestra al nivel de
lo que concierne a la combinatoria visual,...".
visual,...".
Ahora ven la funcin del objeto a, situado como aqul cuya funcin lgica es
la de mantener separados ambos puntos, aquella falla estructural que me impide
ser el observador del cuadro sin estar en el cuadro, a la vez que me impide, siendo
el observador, verme en el cuadro algo que reenva en todo caso a una
experiencia psictica. El otro da presentbamos un caso en la facultad donde una
sujeto deca que se le haba aclarado todo cuando vio por la televisin el veredicto
que alcanz a los excomandantes, porque ella se vio ah. La falla en ese caso era
que no estaba funcionando el objeto a en condicin de extrado, produciendo la
separacin entre el sujeto observador y el cuadro visto, as como la inversin
simtrica de ambos lugares, siempre mantenidos por separado.
El "sono
"sono sempre vista"
vista" del ejemplo de Lacan es exactamente lo mismo: el
sujeto jams se puede separar de su lugar de punto de mirada en el cuadro. El
plano soporte, el plano de la figura y el plano del cuadro son lo mismo; en el caso
del plano de la perspectiva se ve claramente que el del cuadro y el de la figura
aqul que soporta la figura- son el mismo. El hiato es aquello que separa a un
plano del otro y a su vez determina, como separacin estructural, que no sean
planos infinitos, sino que haya interseccin aunque esa interseccin sea virtual.
Les propongo dejar aqu. La prxima vez mi idea es empezar a trabajar con
todo lo que en el Seminario 14 es la argumentacin que recurre especficamente a
la lgica simblica. Les propongo prever para el comienzo de la prxima clase las
preguntas, los problemas que puedan traer ustedes, y a partir de ah
continuaramos trabajando.
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existe en el lenguaje, aunque nunca fue tomado por la lgica, y que aparece, por
ejemplo, en expresiones como "La bolsa o la vida".
De esta presentacin quisiera tomar una frase que resuelve toda esta serie de ideas;
se trata de la eleccin forzada del sujeto, que tiene lugar cada vez que es imposible
el uno; por mi parte, les propongo en vez del uno, el universo.
Es por eso que vamos a trabajar la idea de que no hay, no puede haber, es
imposible que haya universo de discurso.
Qu es universo de discurso?.
Se trata aqu de algo que aprend en el curso de estos ltimos das; ya saba
que las leyes de la lgica segn las cuales se enuncian frmulas negativas, tales
como O no pienso o no soy, se deben a las leyes de De Morgan, autor en 1847 de
una "Lgica
"Lgica formal".
formal". Precisamente, en el mismo libro donde propone estas leyes
sobre la negacin, que Lacan utiliza para el vel alienante, introduce en lgica la
nocin de universo de discurso. Lo cito: "Si recordamos que en muchas
proposiciones, acaso en la mayor parte de las proposiciones, el pensamiento
alcanza menos que a lo que llamamos el universo entero. Si cuando hablamos o
cuando decimos una frase, el pensamiento implicado en ella es menos abarcativo
que el universo entero, descubrimos que el alcance total de un tema a debatir es, a
los fines de esa discusin, lo que he llamado universo, es decir, un orbe de ideas
que se expresa o entiende como si contuviera todo el asunto en discusin".
Como lo ms probable, cada vez que planteemos un tema, es que ste sea,
en su condicin de tal, una parte del todo que es el universo real, la propuesta de
De Morgan consiste en procurar fundar un nuevo universo que sera el conjunto de
las cosas implicadas en el tema, pero no el universo entero". Acotar el universo real,
el todo, al universo de lo que decimos, que no necesariamente tiene que ser tan
abarcativo como aqul.
Cuando yo le esta idea hace muchos aos en lgica, me pareci sumamente
lacaniana, porque la situ en trminos de un ataque al todo. Cada vez que
hablamos, no todo el universo real est implicado; cabe entonces proceder a un
acotamiento y al conjunto de cosas implicadas por l, lo llamamos universo; pero es
otro universo que el real, es aqul que corresponde a lo que digo, a cuanto
discutimos, a eso que estoy pensando. Tal el universo de discurso.
Una cita de Ferrater Mora, dice: " De Morgan se refera con su universo de
discurso al significado de trminos negativos ..." . Se pone de manifiesto aqu la
relacin: O no pienso, o no soy", con el fin de limitar su aplicacin al universo de
discurso determinado por los correspondientes trminos positivos. As, por ejemplo,
el trmino no mortal pertenece segn esto al universo de discurso determinado
por el trmino mortal". Ven as cmo quedan directamente vinculados, en lgica,
las leyes de De Morgan en cuanto a la negacin y el universo de discurso. En
efecto, ese O no pienso, o no soy corresponde, segn De Morgan, al universo de
discurso propio del pienso y el soy, dado que slo puedo mentar negativamente
tomando a ese universo como referencia. Lacan se refiere a esto mismo cuando
afirma que no hay universo de discurso.
Otro autor que quisiera tengan en cuenta es Boole y su lgebra,
lgebra, citada
tambin por Ferrater Mora. Boole considera como universo la as llamada clase
universal,
universal, es decir, la clase simbolizada por una V,
V, a la cual pertenece todo. El
universo del discurso se define en trminos de la clase de todos los x tales que x =
x". Aqu ya tenemos otra nocin del universo de discurso; es la ms comn, por eso
quera que ustedes la tengan en cuenta. Se trata del universo de cosas constituidas
por la ley que venimos de consignar, la clase de todos los x tales que x = x. Todo
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entra ah, las hadas madrinas, el unicornio azul; porque el unicornio azul es igual a
otro unicornio azul.
Ese principio de identidad, x = x, hace a otra consideracin del universo de
discurso como conjunto universal, la clase universal. En funcin de lo postulado por
Boole, siempre haba entendido que De Morgan con su universo de discurso
coincida muchsimo con lo planteado por Lacan, porque acotaba.
No s cmo lo escucharon ustedes, pero en lo que a m respecta, en cuanto
estuve dicindoles en las dos ltimas clases de este curso, implicaba todo el tiempo
una preocupacin. Y la preocupacin resida en el pasaje, que all se puso de
manifiesto, del mundo escpico a una concepcin del mundo para el sujeto.
Recordarn que partimos del mundo escpico, pero terminamos armando ese
monstruo del plano proyectivo que implicaba, en realidad, la referencia que les hice
a las esferas celestes.
Y a partir de ah, la pregunta que se me planteaba y me produca un cierto
horror era: pero, no estaremos planteando una cosmovisin? Recordaba muy bien
al respecto las Nuevas
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis,
psicoanlisis, donde Freud
especifica, justamente, que la disciplina por l inventada no comporta cosmovisin
alguna. Les leo a propsito unas pocas lneas que hacen al tema de hoy.
Corresponden al primero y al ltimo de los prrafos de la Conferencia N 35,
35, escrita
en 1932 y publicada en 1933; la pueden ubicar en el Tomo XXII de la edicin de
Amorrortu, (pgs. 146 y 168) respectivamente.
Dice as: "Seoras y seores: En nuestro ltimo encuentro nos ocupamos de
pequeos menesteres cotidianos; por as decir, pusimos orden en nuestra modesta
casa. Ahora tomaremos un vuelo ms osado -recuerdan que Lacan se criticaba por
haber tomado demasiado vuelo- en el intento de responder una pregunta que
repetidamente han planteado otros: -ya se le plante a Freud repetidamente esta
pregunta- si el psicoanlisis lleva a una cosmovisin determinada y a cul .
Cosmovisin {Weltanschauung}-dice
{Weltanschauung}-dice Freud y pone el trmino en alemn-, es, me
temo, un concepto especficamente alemn cuya traduccin a lenguas extranjeras
acaso depare dificultades. Si intento una definicin, es inevitable que les parezca
torpe. Entiendo, pues, que una cosmovisin es una construccin intelectual que
soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de
una hiptesis suprema;
suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece
abierta y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente
comprensible que poseer una cosmovisin as se cuente entre los deseos ideales
de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse mas seguro en la vida, saber
lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de la manera
ms acorde al fin.
Si tal es el carcter de una cosmovisin, la respuesta es fcil para el
psicoanlisis. Como ciencia especial, una rama de la psicologa -psicologa de lo
profundo o psicologa de lo inconsciente-, es por completo inepta para formar una
cosmovisin propia; debe aceptar la de la ciencia. Pero la cosmovisin cientfica ya
se distancia notablemente de nuestra definicin. Es cierto que tambin ella acepta
la unicidad de la explicacin del mundo, pero slo como un programa cuyo
cumplimiento se difiere al futuro.
El ltimo prrafo del escrito (pg. 168) dice: "Seoras y seores: Resumir,
para terminar, lo que tena que decir acerca del nexo del psicoanlisis con el
problema de la cosmovisin. Opino que el psicoanlisis es incapaz de crear una
cosmovisin particular. No le hace falta; l forma parte de la ciencia y puede adherir
a la cosmovisin cientfica..
cientfica..
89
Les advierto que el problema planteado por lo que dice Freud en este texto
reside en el hecho de que la afirmacin segn la cual el psicoanlisis debe adherir
a la cosmovisin de la ciencia, apunta a sealar que no debe adherir ni a la de la
religin, ni a la de la filosofa, como tampoco a la que comporta la magia, la
omnipotencia de las ideas. Esto es, el psicoanlisis no rechaza la cosmovisin
como tal, sino que no propone una que le pertenezca. Como ciencia especial, debe
adherir a la cosmovisin de la ciencia.
Cul de ellas? es la pregunta obvia que se nos plantea all. Si hubiese
varias cosmovisiones posibles, cul es la que le corresponde al psicoanlisis.
Mi impresin es que nosotros tambin, las ltimas veces, estuvimos quiz
volando un poquito alto y quiz hubo algunos problemas para seguir lo que se
deca. Les propongo, desde la perspectiva que inaugur la clase de hoy,
planteando la insuficiencia de un abordaje diacrnico de la enseanza de Lacan,
retomar la afirmacin avanzada en el Seminario 14 segn la cual no hay universo
de discurso, para discutir algunos argumentos en relacin con ella. Van a ver que
no es nada sencillo, que resulta algo tonto considerar que se trata de un planteo del
primer Lacan.
Para empezar, nos va a resultar til discutir el problema del universo de
discurso a nivel del Seminario 2,
2, donde Lacan confiesa no estar demasiado
contento con lo que l mismo haba hecho.
El descrdito en el que han cado para todos ustedes los Seminarios 1 y 2
responde a la afirmacin hecha all por Lacan en cuanto a la posibilidad de que
exista el deseo de reconocimiento como propio de la funcin de A. Si recuerdan el
Esquema Lambda,
Lambda, se trata del deseo en su vertiente hegeliana, tal como
corresponde al vector AS.
AS. Les advierto que ese esquema tambin inscribe, en el
vector Sa,
Sa, la vertiente del deseo en el sentido freudiano; all "a" no es la imagen del
otro, sino el objeto que la completa. Entonces, en el Seminario 2,
2, Lacan sostiene la
posibilidad de reconocimiento para el sujeto por parte del otro. Pero es importante
tener en cuenta que tambin propone una teora sumamente importante respecto
de la nocin de campo freudiano.
Les leo algunas citas de las clases 18 y 19 de ese Seminario 2:
2:
(pg. 332) "Para hablar del deseo, una nocin se ha impuesto en primer
plano, la libido. Esta nocin, lo que ella implica, es adecuada al nivel en que se
establece vuestra opcin, es decir el nivel de la palabra?
La libido permite hablar del deseo en trminos que implican una objetivacin
relativa. Es, si as lo quieren, una unidad de medida cuantitativa..
cuantitativa..
Recordarn que entre los temas que nos esperan para las prximas clases,
les haba dicho que se encuentra " El nmero de oro",
oro", acerca de la divina
proporcin, la relacin entre el hombre y la mujer, muy trabajado por Lacan en el
Seminario 14.
14. Entonces, la libido permite hablar del deseo en trminos que implican
una objetivacin relativa; es, si as lo quieren, una unidad de medida cuantitativa. Y
les advierto que el problema no es ese, sino el hecho que se postula la existencia
de una unidad de medida; se trata as de una cantidad que no saben medir, que no
saben qu es, pero cuya presencia siempre se da por supuesta. Esta medida
cuantitativa les permite, y esto es muy importante, unificar las variaciones de los
efectos cualitativos y dar coherencia a su sucesin. Esto es, la libido es una unidad
de medida que permite unificar las variaciones de los efectos cualitativos.
Hasta hace unos cuantos aos los estudiantes de psicologa, cuando no
tenamos ganas, por ejemplo, de ir a una reunin del grupo de estudio, decamos
90
En la pagina 333 del Seminario 2 Lacan seala: "(...) La nocin de libido es,
entonces, una forma de unificacin del campo de los efectos psicoanalticos. ". Ac
ya aparece claramente la nocin de campo, unificado por la libido. De qu campo
se trata? Del que nos interesa a nosotros, el de los efectos psicoanalticos.
Y contina precisando: "Quisiera ahora hacerles notar que su uso se sita en
la lnea tradicional de cualquier teora como tal, esto es, los psicoanalistas
hacemos con la nocin de libido algo tpico del uso de cualquier teora como tal-,
que tiende a culminar en un mundo, 'terminus ad quem ' de la fsica clsica, o en un
campo unitario, ideal de la fsica einsteniana."
einsteniana.", Est diciendo que la funcin de la
libido est presente en toda teora, tanto de la fsica clsica como en la fsica
relativista de Einstein. Aqu puede ser que se produzcan sorpresas, en la medida en
que quiz para ustedes Einstein resulte comparable a Freud o a Lacan, porque
introdujo una revolucin notable que todava nadie termina de entender y menos
an nosotros. Pero en todo caso, baste situarla como algo de la ndole ms
subversiva y revolucionaria entre las concepciones aportadas por el s. XX.
Lacan dice en este anlisis que hace de la libido que no es as, que la
funcin de la libido, esto es, la de unificar los efectos del campo psicoanaltico se
iguala a los de cualquier concepcin terica.
"No es que podamos remitir nuestro pobre campito al campo fsico universal,
-dice Lacan- pero la libido es solidaria del mismo ideal.".
ideal.". As como en la fsica, ya se
trate de la clsica o de aqulla inaugurada por Einstein, el ideal es constituir un
mundo, un campo unitario, lo que significa que haya principios explicativos que
sirvan para explicar absolutamente todo lo que sucede en el mundo fsico, otro
tanto ocurre con la libido, a la que se recurri como ideal que poda explicarlo todo.
No es casual que a ese campo unitario se lo llame 'terico', pues es el sujeto ideal y
nico de una 'theora', intuicin y hasta contemplacin, cuyo conocimiento
exhaustivo se supone nos permitira engendrar tanto la totalidad de su pasado como
la de su porvenir. Es evidente que no hay all sitio alguno para lo que sera una
realizacin nueva, 'Wirken', o, hablando con propiedad, una accin. . Si ustedes
encontraran un principio explicativo que d cuenta del mundo en su totalidad, del
pasado y del futuro, no seria posible concebir nada nuevo a partir de ah.
91
por eso que slo se puede hacer callar a un planeta una vez elaborado el lenguaje
que permite inscribirlos; pero una vez inscripto, ha cambiado; ya no es el mismo de
antes. Slo se est definitivamente seguro de que los planetas no hablan a partir
del momento en que se les ha cerrado el pico, o sea, a partir del momento en que
-Newton produjo- la teora del campo unificado, ...
Aqu Lacan nos trae directamente la nocin cientfica que corresponde; yo
siempre haba credo que la teora del campo unificado haba sido formulada por
Newton, a fines del s. XVIII, pero no, la nocin de campo es de Faraday. La teora
newtoniana trabaj con la idea de campo unificado y lo hizo bajo una forma que
vino a ser completada despus, pero que ya era perfectamente satisfactoria tal
como fuera planteada por entonces. (...) La teora del campo unificado est
resumida en la ley de la gravitacin,... universal. Esto quiere decir que la gravedad,
en su condicin de ley, permite hacer del universo un campo unificado, en la
medida en que la posicin y la relacin recproca de todos los elementos de ese
campo quedan unificadas en virtud de esa ley que los rige a todos.
La ley de gravedad plantea esencialmente una frmula segn la cual el
conjunto del sistema se mantiene unido, apelando a un lenguaje ultra simple,
constituido por tres letras. Ustedes dirn que no es as, que la ley de la gravedad
no es una frmula, sino que se trata de la fuerza en virtud de la cual todos los
componentes del sistema se mantienen unidos. Sin embargo, es falso que la ley de
la gravedad pueda dar cuenta de todas las variantes que hacen a la unificacin de
los elementos. Es necesario considerar otros tipos de campos por ejemplo, el
electromagntico. Justamente de esta nocin se ocup Faraday, quien estudi los
efectos de la induccin elctrica y a quien debemos la existencia del motor
elctrico.
De modo que el campo terico result articulado gracias a una concepcin
de la realidad, que a su vez la transforma, como es la ley de la gravitacin
universal. Pero esto no implica que la fuerza de la ley unifique todos los elementos
del campo, porque hay en l otros que vienen a quedar articulados segn otras
leyes. Por ejemplo, la relacin que guardan entre s los elementos de un tomo,
saben ustedes que comporta una fuerza enorme. La bomba atmica implica la
activacin de esa fuerza, que no es gravitatoria. No es cierto, entonces, que todo el
mundo hace uno por la fuerza de la gravedad, pero se crey que s. En todo caso,
queda as demostrado que se trata de un producto terico.
Producto al que las mentes contemporneas opusieron toda clase de
objeciones: esta gravitacin es impensable, nunca se vio algo as, una accin a
distancia; en efecto, por definicin, toda accin a travs del vaco se produce entre
trminos prximos; la ley de gravedad postula que aun cuando no hay nada entre
dos partculas, a pesar de eso hay fuerza gravitatoria. Ustedes deben conocer lo
referido al ter, que supone precisamente lo contrario de la accin a distancia,
porque en ese caso hay algo entre las partculas.
(pg. 360) "(...) Si
Si supieran -dice Lacan- hasta qu punto el movimiento
newtoniano es una cosa inconcebible cuando se lo examina con cuidado! Veran
que operar con nociones contradictorias, no es privilegio del psicoanlisis. El
movimiento newtoniano utiliza el tiempo, pero el tiempo de la fsica no inquieta a
nadie, porque en nada concierne realidades:..."
realidades:..."
Por ejemplo, segn la teora de Newton, la accin a distancia se produca sin
el transcurso del tiempo, o sea absolutamente en forma inmediata. Aunque la
accin de "a" sobre "b" implicara una distancia, recorrerla no llevaba tiempo -una
nocin absolutamente absurda.
93
En el Seminario 7,
7, (pg. 259) de la traduccin al castellano, en la clase sobre
la pulsin de muerte, Lacan afirma: "Ese campo que llamo el de la Cosa, ese
campo donde se proyecta algo ms all, en el origen de la cadena significante;
lugar donde est puesto en causa todo lo que es lugar del ser, -tenemos aqu el
mismo planteo que el avanzado en el Seminario 2,
2, segn el cual el problema no
reside en que falte en ese campo de la Cosa esto o aquello; lo que est puesto en
causa es el ser- lugar elegido donde se produce la sublimacin, cuyo ejemplo ms
masivo nos presenta Freud.... De all surgen la perspectiva y la nocin del campo
de la Cosa.
En la (pg. 262), como recordarn, Lacan se refiere a las dos barreras frente
al goce: el bien y lo bello y deja planteada la pregunta acerca de la segunda. Ya la
anunci, (...) ,pero despus de todo, no es tan obvia. Es un dominio sobre el cual
Freud siempre mantuvo la ms extrema reserva y es verdaderamente curioso que
no lo haya identificado. -de una manera ms precisa.
La verdadera barrera que detiene al sujeto ante el campo innombrable del
deseo radical, en la medida en que es el campo de la destruccin absoluta, de la
destruccin ms all de la putrefaccin se refiere aqu a la segunda muerte- es,
hablando estrictamente, el fenmeno esttico en la medida en que es identificable
con la experiencia de lo bello -lo bello en su irradiacin deslumbrante, lo bello del
cual se dijo es el esplendor de lo verdadero. Es evidentemente, porque lo
verdadero no es demasiado bonito de ver que lo bello es, si no su esplendor, al
menos su cobertura.
En otros trminos, les mostrar, en el prximo tiempo de nuestro andar, que
en la escala de lo que nos separa del campo central del deseo, si el bien constituye
la primera red de detencin, lo bello forma la segunda y se le acerca ms. Nos
detiene, pero tambin nos indica en qu direccin se encuentra el campo de la
destruccin.
destruccin.
En la clase 18, (pg. 285), cuando se ocupa de "La funcin de lo bello,
bello,
Lacan consigna: "Es realmente esto lo que da su sentido, no menos trgico, a
aquello de lo que nosotros, los analistas, resultamos ser los portadores. El
inconsciente...".
inconsciente...".
Hasta ahora, considerando las dos citas anteriores, tenamos la sensacin,
por momentos, que Lacan se ocupaba del objeto y, segn otras incidencias, de la
Cosa; en esa ambigedad no nos quedaba claro si se refera al objeto del deseo o
al del goce. Ahora la referencia es el inconsciente, de modo que ya se trate del
objeto del deseo o del objeto del goce, uno y otro se reportan a la nocin de campo.
"El inconsciente en su ciclo propio se presenta actualmente para nosotros, y
aunque haya sido delimitado como tal, como el campo de un no-saber.
no-saber.".
As, para el deseo, para el inconsciente, para el goce, Lacan intenta definir la
estructura del campo, que nunca es un campo unificado. En lo que hace al
inconsciente, ser el campo del no saber: Y,
Y, sin embargo, en ese campo donde
debemos operar todos los das, no podemos reconocer este hecho que est al
alcance de un nio."
nio.".
La ltima cita del Seminario 7 sobre la nocin de campo proviene de la (pg.
288) y dice as: "Ven ya ese lugar, ilustrado por el fantasma. -Nosotros tenamos el
objeto a causa de goce, el objeto a causa de deseo, el inconsciente, y ahora el
fantasma (...)(...)- Si hay un 'al-bien-no-lo-toquen',
'al-bien-no-lo-toquen', como deca recin, el fantasma es
en la estructura del campo enigmtico, 'un-no-toquen-lo-bello' .".
.". Y de nuevo Lacan,
para referirse ahora al fantasma, utiliza una nocin de campo cuya ndole no es la
del campo unificado.
95
En el captulo sobre Einstein, seala Berkson (pg. 344): "Todos los tericos
del campo, desde Descartes hasta Lorentz, conceban el campo como una
97
Estamos trabajando con un campo absolutamente unificado. Esto quiere decir que las
lneas de fuerza que indican la distribucin de las limaduras y la localizacin de las
limaduras es lo mismo, es una nica cosa, porque la energa que las coloca siguiendo
una determinada lnea y la masa de hierro, en la teora de la relatividad, hacen uno,
en la medida en que hay una ecuacin que relaciona la energa y la masa.
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anlisis, porque entonces ese fin no comporta recuperar algo, sino que responde a
la estructura misma de ese campo.
Finalmente, nuestra ltima reunin estuvo consagrada a la pregunta acerca
de la estructura de la relacin sexual, por cuanto de ser su lgica aqulla que
corresponde a la del sujeto hablante, tampoco se tratar en ese registro de hacer
uno, segn el modo en que otras escuelas anliticas post-freudianas concibieron el
fin del anlisis en relacin con lo sexual, limitndolo a lo genital. Si la lgica que
estamos sosteniendo es la correcta, esto no es as.
Volviendo sobre la fsica cuntica, podemos preguntarnos cul es la posicin
filosfica que se desprende de ella. Les leo al respecto un prrafo de la
Enciclopedia Britnica, proveniente del artculo consagrado a Heisenberg: "... l
contribuy en forma significativa al refinamiento conceptual en lo que se refiere a la
estructura del ncleo atmico, as como al ferromagnetismo y las partculas
elementales. En sus escritos filosficos, insisti en que el cientfico es ms un actor
que un espectador en la investigacin cientfica
Entiendo que es una postura muy prxima a la del analista como "cientfico":
somos ms actores que espectadores, pero habrn visto que ese es, justamente, el
punto donde todos aquellos que se postulan cientficos en el campo del sujeto, los
psiclogos, por ejemplo, nos reclaman nuestra falta de objetividad, sealndonos
que una buena parte de lo que encontramos no es otra cosa que aquello que nos
propusimos encontrar.
El deseo del psicoanalista se distingue con claridad de lo que podra ser el
del cientfico. Primero, porque el psicoanlisis es una prctica cuyo efecto es,
justamente, el de cambiar la posicin del sujeto respecto del deseo de saber no
as la ciencia. La prctica del psicoanlisis, si produce algn cambio en un sujeto
es, dice Lacan, de la ndole del deseo de saber, algo que suena un poquito antifreudiano. Lacan dice: Ustedes comprobaron que la gente quiera saber? El deseo
de saber es el producto de haber atravesado un anlisis. Ahora, segn Lacan,
cmo se llama el sujeto que atraves un anlsis, o sea que cambi su relacin
respecto del deseo de saber? Se llama analista, porque un analista no tiene que
ser un practicante, sino que tiene que ser alguien posicionado de una determinada
manera respecto del deseo de saber. No se trata de una acumulacin erudita, sino
de una bsqueda orientada hacia el punto donde no se sabe.
Cuando Freud deja su teora de la sugestin y se dirige hacia aquello que va
a ser el psicoanlisis, lo hace en direccin de lo que nadie sabe. Cuando nosotros
vamos a estudiar psicoanlisis en la Facultad, all no est en juego el deseo de
saber, porque el psicoanlisis, como conocimiento, es transmisible. Freud, en ese
punto, quiz Lacan -y tambin algn otro- pusieron algo de la ndole del deseo del
saber, en tanto y en cuanto pusieron en relacin al saber con lo no sabido.
La posicin saber / conocimiento tiene varias vertientes distintas; una de
ellas apela a la teora que opone el conocimiento que el sujeto puede tener del
objeto, por un lado, y por el otro el saber por va del significante; resulta muy
interesante aquella otra, indicada por Lacan cuando dice que el instinto es un
conocimiento que nunca puede pasar a saber, y que la pulsin es un saber que
nunca puede pasar a conocimiento. As, con el saber alineado del lado del
significante, para la pulsin nos queda ms que nada la cuestin del objeto que se
desprende -y ah podramos poner la voz. Y por el otro lado, el deseo de saber
como aquello que en la estructuracin del saber del Otro, implica lo no sabido, un ir
hacia el deseo que nunca puede ser destino.
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El tema del que vamos a ocuparnos es el de la relacin entre la lgica simblica, la lgica
formal y el psicoanlisis. Pero en este caso, no s si se va a poder hacer en una nica reunin. Es
un tema tan vasto que me llevaba a preguntarme acerca del modo en que sera factible trabajar con
ustedes lo formulado por Lacan al respecto, cuatro o cinco frases en torno a la afirmacin segn la
cual no hay universo de discurso; la propuesta que no es por cierto sencilla- sera entonces la de
partir de alguna cita para despejar la relacin entre el psicoanlisis como tal y la lgica simblica
moderna. Les propongo en esta perspectiva que revisen las siguientes clases del Seminario 14:
14:
- N. 16 (19 de abril del `67)
- N. 17 (26 de abril del `67)
- N. 21 ( 7 de junio del `67)
- N. 22 (14 de junio del `67)
- N. 23 (21 de junio del `67)
Para introducir el tema les voy a leer una cita de la clase 16 (traduccin personal de la
frase), donde Lacan plantea la siguiente pregunta: "Dice el inconsciente la verdad sobre el sexo?
No he dicho eso, recuerden que Freud aclar bastante la cuestin. Se trata de algo que conviene
precisar; Freud lo plante a propsito del sueo de uno de sus pacientes que manifiestamente lo
hace para engaarlo a Freud".
Freud". Se trata del anlisis del sueo de la joven homosexual y conviene no
olvidar que la pregunta de Lacan al respecto es esa que acabo de relevar: Dice el inconsciente la
verdad sobre el sexo?
sexo? Ya tenemos all, en consecuencia, una articulacin del problema de la lgica y
podemos comenzar a establecer si ese decir es verdadero.
"La generacin de discpulos del comienzo era demasiado fresca para que se pudiese
explicar eso como un escndalo.
escndalo. Lacan seala que Freud no hizo hincapi en que el inconsciente
no dice la verdad sobre el sexo, porque era demasiado escandaloso para esa primera generacin de
psicoanalistas surgida poco tiempo atrs.
En verdad agrega Lacan- es posible apartarse de eso con facilidad -(si bien la frase no
resulta muy clara, es aproximadamente lo que dice en francs)- el sueo es la va regia al
inconsciente, pero no es el inconsciente como tal..
tal..
Esta frase nos introduce al problema. La siguiente, que es de la misma clase del
seminario, va ser el punto al cual intentar llegar, luego de toda la argumentacin
sobre las relaciones entre lgica simblica y psicoanlisis.
Lacan dice: "La relacin del que habla con la verdad no es la misma segn el punto donde
sostiene su goce".
goce". Esa va a ser la frase a la cual intentaremos arribar. El sustrato formal que nos va
115
a servir para llegar bien a ese punto, es la oposicin entre valor de verdad aquello a situar, por
ejemplo, en las tablas de valores de verdad que figuran en las hojas que les hice distribuir-, versus,
en oposicin, a valor de goce. Una de las principales nociones con la que habremos de trabajar para
resolver la relacin entre lgica e inconsciente, entre lgica simblica y psicoanlisis, ser entonces
aqulla que plantea la necesidad de sustituir el valor de verdad, tal como opera en la lgica
simblica, por la nocin psicoanaltica de valor de goce.
El recorrido que yo eleg fue el de un trabajo a partir de esa frase de Lacan y esta crtica
velada respecto de lo enunciado acerca del inconsciente y el sueo, por un lado, y la verdad en
cuanto a la posicin de los psicoanalistas y sus lmites para entender por el otro. A partir de all, a la
manera de la elaboracin en torno al concepto de fantasa inconsciente en Freud y de fantasma en
Lacan, en la medida en que considero que hay un malentendido todava vigente, les pregunto dnde
y cmo elabora Freud el problema de las relaciones lgicas y el inconsciente.
Les advierto nuevamente, no es que me parezca slo una va interesante para acceder al
problema, sino que adems, a partir de cuanto puede leerse en Buenos Aires, entiendo que hay un
malentendido gigante al respecto.
Para justificarme un poco les leo una nota agregada en 1925 por Freud en Vol. V La
interpretacin de los sueos,
sueos, donde tambin indica la existencia de un malentendido de enormes
proporciones en lo que hace a estos problemas (pi de pg. 502). Dice al respecto: "Al comienzo me
result extraordinariamente difcil acostumbrar a los lectores al distingo entre contenido manifiesto
del sueo y pensamientos onricos latentes.".
latentes.".
Por mi parte, les propongo distinguir claramente contenidos y pensamientos, en la medida
en que estos quedan del lado del inconsciente.
Sigue diciendo Freud: "Una y otra vez se tomaban argumentos y objeciones del sueo no
interpretado, tal como el recuerdo lo conserv, descuidndose el requisito de la interpretacin. Ahora
-esto es, en 1925- que al menos los analistas se han avenido a sustituir el sueo manifiesto por su
sentido hallado mediante interpretacin, muchos de ellos incurren en otra confusin, a la que se
aferran de manera igualmente obstinada. Buscan la esencia del sueo en este contenido latente y
descuidan as el distingo entre pensamientos onricos latentes y trabajo del sueo.".
sueo.".
Este es un problema inverso, dice Freud: "Buscan la esencia del sueo en este contenido
latente..." -o sea los pensamientos inconscientes-, descuidando el hecho que el inconsciente como
tal jams se va a encontrar en los pensamientos del sueo; esto es, olvidan el trabajo del sueo.
"En el fondo, el sueo no es ms que una forma particular de nuestro pensamiento,
posibilitada por las condiciones del estado del dormir. Es el trabajo del sueo el que produce esa
forma, -no es un pensamiento, es una forma- y slo l es la esencia del sueo, la explicacin de su
especificidad.".
especificidad.".
Entiendo que este problema no est formulado del todo as hoy da. Seguramente ustedes
se preguntan cul es el lugar de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis lacaniano en la
actualidad, qu incidencia tiene. Es una cuestin que se plantea a menudo y que reenva a esta nota
n 25 que figura en la (pg. 502) de La interpretacin de los sueos.
sueos.
Considero que se plantea en esos trminos porque solemos asignar al inconsciente las leyes
de la lgica que rigen en esta forma peculiar que es el sueo, esto es, en mi parecer todos
suponemos que lo afirmado por Freud respecto de las leyes lgicas, se reporta a la estructura del
inconsciente. Voy a traer algunas citas de Freud para demostrar con claridad que, en primer trmino,
all donde creemos que se trata de la relacin entre lgica e inconsciente, se trata en verdad del
problema de las formas del sueo. Y en segundo lugar con la sorpresa que quizs genere esto- que
para Freud la estructura, el sustrato esencial del inconsciente es lgico, que el inconsciente es una
estructura lgica. No s cul es la perspectiva que ustedes tienen al respecto; en Buenos Aires est
bastante asentada la opinin segn la cual el inconsciente comporta el rechazo de ciertas leyes
lgicas.
116
ordenamiento.
ordenamiento. Son 'estratos de resistencia', ...".
...". Cuanto ms prximas del ncleo, mayor es la
resistencia; cuanto ms alejadas, menor. "(...) Es esta peculiaridad de la estratificacin concntrica
del material psquico patgeno la que confiere, como veremos, sus rasgos caractersticos a la
trayectoria de tales anlisis., de un psicoanlisis en relacin con la resistencia.
resistencia.
Nos resta ahora por consignar un tercer tipo de ordenamiento, el ms esencial y
sobre el cual resulta ms difcil formular un enunciado universal. Es el 'ordenamiento
segn el contenido de pensamiento', el enlace por los hilos lgicos que llegan hasta
el ncleo, enlace al cual, en cada caso puede corresponderle un camino irregular y
de mltiples vueltas. Ese ordenamiento posee un carcter dinmico,... es el primero
que tiene verdaderamente un carcter dinmico, al menos podemos hacerle dar a
dinmico algo de la ndole de movimiento. Es decir que all reside la estratificacin
verdaderamente ms importante de la lgica, la nica de las tres que tiene un valor
dinmico, por oposicin al morfolgico de las otras dos.
"(...) Mientras que stas podran figurarse, en un esquema espacial, mediante unas lneas
uniformes, ya fueran curvas o rectas, uno tendra que seguir la marcha del encadenamiento lgico
con una lnea quebrada que por los ms enredados caminos fuera de los estratos superficiales a los
profundos, y regresara a los primeros, si bien avanzando en general desde la periferia hasta el
ncleo central, vindose as obligado a tocar todas las estaciones; semejante, pues, a la lnea
zigzagueante que describe la solucin de un gambito de caballo en el tablero de ajedrez." . Me parece
que es una metfora linda, pero adems no habra que perder de vista esta metfora por el uso
ulterior que tiene en Freud, donde la partida de ajedrez viene a ser presentada como equivalente al
desarrollo de un psicoanlisis.
Esta tercera estratificacin, la lgica que es la dinmica, es de toda evidencia la que viene a
coincidir con el trabajo del anlisis, que no se centra entonces en las resistencias ni en el ncleo
patgeno, sino en los hilos lgicos del pensamiento. Retengo esta ltima comparacin slo por un
momento, a fin de poner de relieve un punto en el que ella no da razn de las propiedades del
trmino comparado. El nexo lgico no se corresponde con una lnea quebrada en zigzag, sino ms
bien con un sistema de lneas ramificadas, y muy en particular convergentes.
Les advierto que desde mi perspectiva, este planteo de Freud acerca de la estructura de la
relacin entre los pensamientos responde a un grafo. Nos est diciendo: no vayan a creer que todo
pasa por lneas derechitas o lneas curvas versus lneas como las que guan los desplazamientos
zigzagueantes de un caballo en el tablero de ajedrez. No se trata de eso, sino de un sistema muy
particular de lneas ramificadas, convergentes. Si no les parece que esto sea un grafo, si no creen
que Freud est hablando de un grafo, les sigo leyendo la cita.
"Tiene puntos nodales en los que coinciden dos o ms hilos, que desde ah vuelven a
devanarse unidos: y en el ncleo desembocan por regla general varios hilos de trayectorias
separadas o que muestran a trechos conexiones colaterales. Para decirlo con otras palabras
-procurando que se den cuenta de la incidencia clnica de estas concepciones de Freud- es muy
notable cun a menudo un sntoma es 'de determinismo mltiple, de comando mltiple [mehrfach
determiniert, berbestimmt.] o sea que la estructura del sntoma, estratificada lgicamente, es
aqulla que aporta cohesin, de modo que el efecto teraputico del psicoanlisis tiene que seguirlo.
Otra cita extrada tambin de "Psicoterapia de la histeria" (pgs. 296-298) apunta lo
siguiente: "Si se est por iniciar un psicoanlisis de este tipo, en que uno tiene derecho a esperar
una organizacin del material patgeno como la descrita, puede aprovecharse de los siguientes
resultados de la experiencia:..." se trata, en suma, de indicaciones tcnicas- 'Es totalmente
infructuoso avanzar en forma directa hasta el ncleo de la organizacin patgena'. -porque hay que
seguir las vas lgicas- Y aunque uno fuera capaz de colegirla, -de deducirladeducirla- el enfermo no sabra
qu hacer con el esclarecimiento que se le obsequia, ni sera alterado psquicamente por este
ltimo..
(...) Ese avance -el verdadero avance de un psicoanlisis- se produce superando
resistencias de la manera ya indicada. Pero por regla general es preciso resolver antes otra tarea.".
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Como habrn visto, habitualmente nos quedamos con la versin de las resistencias. Pero
Freud nos indica que corresponde resolver antes otra tarea: "Hay que aduearse de un tramo del
hilo lgico, pues slo con su gua puede uno esperar adentrarse en lo interior. No se espere que las
comunicaciones libres del enfermo, -la asociacin libre- el material de los estratos que las ms de las
veces son los superficiales, faciliten al analista discernir los lugares desde donde penetrar en lo
profundo, los puntos a que se anudan los nexos de pensamiento buscados. -o sea que la gua no es
la asociacin libre- Al contrario, eso, justamente, se oculta con todo cuidado, la exposicin del
enfermo suena como completa y en s congruente. Frente a ella se est primero como frente a una
pared que bloquea toda perspectiva y no deja vislumbrar si detrs se esconde algo, ni qu puede
esconderse." recuerden al respecto el muro del lenguaje del esquema lambda.
Ahora bien, si se escruta con ojo crtico la exposicin que se ha recibido del enfermo, sin
gran trabajo ni resistencia, se descubrirn en ella, infaliblemente, lagunas y fallas. Aqu es visible que
el nexo se ha roto y el enfermo lo completa como puede, con un giro, con un expediente
insatisfactorio; all, se tropieza con un motivo que en un hombre normal se designara pueril. El
enfermo no quiere reconocer estas lagunas cuando se le llama la atencin sobre ellas." . No son
lagunas mnsicas, son lagunas lgicas.
"Pero el mdico har bien en buscar por detrs de esos puntos dbiles el acceso al material
de los estratos ms hondos, si justamente aqu espera hallar los hilos de la trama que pesquisa
mediante el procedimiento de la presin.
(...) En efecto, es lcito plantear a una ilacin de pensamiento en un histrico, por ms que
ella alcance hasta lo inconciente, los mismos requerimientos de enlace lgico y motivacin suficiente
que se pediran en el caso de un individuo normal. En el inconsciente son reclamados los mismos
enlaces lgicos que en el pensamiento normal. Un aflojamiento de tales vnculos no es de
incumbencia de la neurosis.".
neurosis.".
La cita siguiente proviene del Vol. IV La interpretacin de los sueos,
sueos, (pgs. 317-318). Dice
all Freud: "En este lugar nos interesan exclusivamente los pensamientos onricos esenciales. La
mayora de las veces se revelan como un complejo de pensamientos y de recuerdos, de
construccin en extremo intrincada, y que poseen todas las propiedades de las ilaciones de
pensamiento que conocemos durante la vigilia.
(...) Los fragmentos singulares de este complicado producto mantienen entre s, desde
luego, las ms variadas relaciones lgicas. Configuran primeros y segundos planos, digresiones y
elucidaciones, condiciones, demostraciones y objeciones. Y despus, cuando toda la masa de estos
pensamientos onricos es prensada por el trabajo del sueo, -en virtud del cual los fragmentos se
dan vuelta- se hacen aicos y vuelven a soldarse como tmpanos a la deriva, cabe preguntar por lo
ocurrido con los lazos lgicos...
Qu pasa en el sueo con los lazos lgicos que imperan en el inconsciente? Freud no
pregunta cul es el destino de los lazos lgicos de la vigilia, como siempre suponemos. Afirma la
estructura lgica del inconsciente en el sueo. (...) Qu figuracin reciben en el sueo los si,
porque,
porque, as como,
como, o bien o bien... y todas las otras preposiciones sin las cuales no podemos
comprender oraciones ni discursos? Aqu el traductor incluye una nota donde considera que hubiera
convenido que Freud hablara de conjunciones, no de preposiciones.
Freud contina: "Debe responderse, en primer lugar, que el sueo no dispone de medio
alguno para figurar estas relaciones lgicas entre los pensamientos onricos. -el sueo, no el
inconsciente carece de recursos para figurar las relaciones lgicas- Las ms de las veces omite
todas estas preposiciones y slo recoge, para elaborarlo, el contenido sustantivo de los
pensamientos onricos. Ser la interpretacin del sueo la que habr de restaurar la trama lgicaque el trabajo del sueo aniquil.".
aniquil.".
Como ven, no se trata de decodificar los elementos, segn entendieron los post-freudianos
el trabajo con el sueo (viajar en tren = coger; caerse de una ventana = acabar; paraguas = pene,
119
etc.); no es esa equivalencia lo que Freud propone como trabajo de interpretacin, sino restituir en el
contenido manifiesto los nexos lgicos que son el sustrato de los pensamientos inconscientes.
"La falta de esta capacidad de expresin tiene que deberse al material psquico con que el
sueo se elabora.
elabora. Una restriccin semejante encontramos en las artes figurativas, la pintura y la
plstica, a diferencia de la poesa, que puede servirse del habla; y tambin en ellas el fundamento de
esa incapacidad est en el material mediante cuya elaboracin aspiran a expresar algo. -o sea, el
cuidado respecto de los medios de figuracin en el sueo equivale a la limitacin que las artes
plsticas tienen para plasmar los nexos lgicos.
(...) Quiz se levante aqu una objecin contra mi tesis de que el sueo renuncia a figurar
las relaciones lgicas. Hay sin duda sueos en que se cumplen las ms complejas operaciones del
espritu; en ellos, como en el pensamiento despierto, se alegan razones y se impugna, se ironiza y se
compara. Pero tambin aqu engaan las apariencias; cuando abordamos la interpretacin de tales
sueos nos enteramos de que todo eso es 'material onrico, no figuracin de un trabajo intelectual
dentro del sueo'.. Hay que tomar todo lo que sea de forma lgica en el contenido manifiesto como
elemento del contenido manifiesto, ya que en el sueo no se piensa s se piensa en el inconsciente,
pero no en el sueo.
"Lo que el aparente pensar del sueo refleja es el 'contenido' de los pensamientos onricos,
no la 'relacin recproca entre los pensamientos onricos', en cuyo establecimiento consiste el
pensar.".
pensar.".
Cita proveniente ahora de la pgs. 334-335, donde aparece el problema de la intensidad, tan
trabajado por Freud elemento que surge en el relato del sueo bajo la forma de y esto era
especialmente ntido. Dice al respecto Freud: "La intensidad de los elementos en uno nada tiene
que ver con esa intensidad en el otro; -pensamientos onricos inconscientes, contenido del sueoentre material onrico y sueo ocurre de hecho una total subversin de todos los valores
psquicos. Y aun es frecuente que un retoo directo de lo que en los pensamientos onricos ocupa
un lugar dominante pueda descubrirse en un elemento del sueo, vaporoso y fugitivo, tapado por
imgenes ms potentes.".
potentes.".
As, lo ms importante de los pensamientos en absoluto es lo ms ntido en el contenido
manifiesto, ya que entre el inconsciente y el sueo, hay una subversin de todos los valores
psquicos. Me imagino que se les empieza a hacer muy problemtica la idea reinante de que el
sueo sea la va regia al inconsciente, ya que entre el sueo y el inconsciente hay una subversin de
todos los valores psquicos.
En la pgs. 502-503 precisa Freud: "Ahora bien, este trabajo especfico del sueo se aleja
del modelo del pensamiento despierto mucho ms de lo que sospecharon aun los ms decididos
denostadores del rendimiento psquico en la formacin del sueo. No se trata de que sea ms
descuidado, incorrecto, olvidadizo o incompleto que el pensamiento de vigilia; es algo que
cualitativamente difiere por entero de l y, por tanto, en principio, no puede comparrsele. -no puede
compararse el sueo y el inconsciente- No piensa ni calcula ni en general juzga, sino que se limita a
remodelar pensamientos, clculos y juicios. Se lo puede describir exhaustivamente si se tienen
presentes las condiciones que su producto ha de satisfacer. Este producto, el sueo, debe
sustraerse ante todo a la 'censura', y para este fin el trabajo del sueo se sirve del 'desplazamiento
de las intensidades psquicas' hasta llegar a la subversin de todos los valores psquicos;..." .
Encontramos luego, una vez ms, la misma frase utilizada por Freud algo que dudo se le
haya escapado a Lacan-: "... los pensamientos deben reflejarse exclusiva o predominantemente
dentro del material de huellas mnmicas visuales o acsticas, y este requisito engendra para el
trabajo del sueo el 'miramiento por la figurabilidad',..." expresin esta ultima que, segn Lacan, no
habra sido traducida correctamente.
Contina Freud: "(...) Por las relaciones lgicas del material de pensamientos se tiene poco
miramiento; ellas finalmente hallan una figuracin escondida en ciertas propiedades 'formales' de los
sueos. Los afectos de los pensamientos onricos sufren alteraciones menores que su contenido de
120
representaciones.". Esto reviste una particular importancia para nosotros. Lo afectado en primer
lugar ser el contenido de representacin, especialmente en su aspecto lgico, en tanto los afectos
sufrirn una deformacin menor.
La ltima cita de Freud proviene del texto acerca de Sobre el sentido antittico de las
palabras primitivas,
primitivas, que fuera tan criticado por Lacan. El trabajo, elaborado a partir de un artculo
del lingista Abel, data de 1910 y figura en el Vol. XI;
XI; all, en la pg. 147 encontramos la siguiente
consideracin: "En mi obra 'La interpretacin de los sueos' formul, como un resultado todava no
entendido del empeo analtico,
analtico, una tesis que ahora repito para encabezar esta resea:..." . O sea: si
en 1925 Freud dice que no se haba entendido su planteo, otro tanto afirma ya en 1910.
Toma entonces como punto de partida La interpretacin de los sueos y consigna lo
siguiente: "En extremo llamativa es la conducta del sueo hacia la categora de la 'oposicin' y la
'contradiccin'.
'contradiccin'. Lisa y llanamente la omite, el no parece no existir en el sueo.".
sueo.".
Ustedes recordarn que siempre hablamos de la omisin del no en el inconsciente. Pero no
creo, por mi parte, que tengamos que hacer doctrina de esa consideracin freudiana, rasgarnos las
vestiduras, tirarnos cenizas en la cabeza, sino considerarla como problema, porque de otro modo
trasformamos esas enseanzas tan claras de Freud y hacemos de ellas un fundamento para
considerar que en el inconsciente no se pueden escribir las leyes de la lgica, cuando es todo lo
contrario lo que l dice:
"Tiene notable predileccin por componer los opuestos en una unidad o figurarlos en idntico
elemento.
elemento. -Y agrega:- (...) Slo la accidental lectura de un trabajo del lingista Karl Abel, publicado
en 1884 como folleto separado y al ao siguiente incluido entre los 'Sprachwissenschaftliche
Abbandlungen' [Ensayos de lingstica] de ese autor, me permiti entender esa rara inclinacin del
trabajo del sueo a prescindir de la negacin ['Verneinung'] y a expresar cosas opuestas por medio
del mismo recurso figurativo.".
figurativo.".
Ya tenemos con esto lo ms categrico de las afirmaciones de Freud. O sea, est excluida
del sueo la Verneinung y es eso lo que Freud dice; pero nos queda el misterio acerca de esa
ruptura tan neta entre el inconsciente y el sueo en ese punto que hace a la Verneinung,
Verneinung, imperante
en uno y excluida del otro.
Abandonamos a Freud y antes de empezar a trabajar precisas indicaciones de Lacan sobre
las relaciones entre inconsciente y lgica, vamos a tener que pedalear bastante hasta dar con la
lgica que corresponde al inconsciente. Lo que estoy tratando de demostrarles es que para Freud el
estrato esencial del inconsciente es lgico. Y la creencia que sostiene lo contrario, responde al
equvoco respecto de los sueos -al parecer histrico-, denunciado por Freud en 1910 y 1925 y por
Lacan en el Seminario 14.
14. Luego tendremos que ver cul es el trabajo que corresponde a la lgica
del inconsciente, en la medida en que ya vimos que la lgica simblica es la lgica del fantasma. En
el inconsciente debemos establecer la otra lgica.
La instancia de la letra ,
, punto II, (pgs. 489 a 491) lleva por ttulo : "II. La letra en el
inconsciente".
inconsciente". La obra completa de Freud nos presenta una pgina de cada tres de referencias
filolgicas, una pgina de cada dos de inferencias lgicas, -la mitad de sus consideraciones reenvan
a cuestiones lgicas- y en todas partes una aprehensin dialctica de la experiencia, ya que la
analtica del lenguaje refuerza en ella ms an sus proporciones a medida que el inconsciente queda
ms directamente interesado..
As es como en 'La interpretacin de los sueos' no se trata en todas las pginas , sino de lo
que llamamos la letra del discurso, en su textura, en sus empleos, en su inmanencia a la materia en
cuestin. Pues ese trabajo abre con la obra su camino real hacia el inconsciente.".
inconsciente.".
En este punto la astucia de Lacan es mxima. Como se habrn dado cuenta, camino real
es la va regia al inconsciente. Escucharon lo que dice Lacan: pues ese trabajo se refiere a La
interpretacin de los sueos,
sueos, no al trabajo del sueo. Es el escrito de Freud el que abre su camino
real hacia el inconsciente, as lee Lacan la va regia.
regia. Agrega al respecto: "es errneo suponer que
el sueo sea la va regia al inconsciente".
inconsciente". La interpretacin de los sueos es la va regia,
regia, no el sueo.
121
Y da a rengln seguido una respuesta al problema: ( pg. 491) "Hay que decir que esto slo es
aceptado trabajosamente y que el vicio mental denunciado ms arriba goza de tal favor que es de
esperarse que el psicoanalista de hoy admita que descodifica, antes de resolverse a hacer con Freud
las escalas necesarias (...) para comprender que descifra:...".
descifra:...".
As, el inconsciente es un ciframiento y se trata de descifrar, no de decodificar. "... lo cual se
distingue por el hecho de que un criptograma slo tiene todas sus dimensiones cuando es el de una
lengua perdida.".
perdida.". Jams se podra decodificar, porque para hacerlo tendramos que conocer todos
los elementos y esto slo ocurre con una lengua perdida; como la de los sueos de nuestros
analizantes, en tanto sujetos hablantes, no es una lengua perdida, jams podra ser tratada como un
cdigo.
"Hacer estas escalas no es sin embargo ms que continuar en la 'Traumdeutung'. -con la
interpretacin de los sueos-. La Traumdeutung indica las escalas que hay que hacer para que la
interpretacin de los sueos sea la va regia al inconsciente. Lacan dice: La primera escala es la
nocin Freudiana de La 'Entstellung', traducida: transposicin, en la que Freud muestra la
precondicin general de la funcin del sueo, es lo que hemos designado ms arriba con Saussure
como el deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en accin (inconsciente,
observmoslo) en el discurso.
(...) La 'Verdichtung', condensacin, es la estructura de sobreimposicin de los
significantes donde toma su campo la metfora, y cuyo nombre, por condensar en s
mismo la 'Dichtung', indica la connaturalidad del mecanismo a la poesa, hasta el
punto de que envuelve la funcin propiamente tradicional de sta.
La 'Verschiebung' o desplazamiento es, ms cerca del trmino alemn, ese viraje de
la significacin que la metonimia demuestra y que, desde su aparicin en Freud, se
presenta como el medio del inconsciente ms apropiado para burlar a la censura..
Y ahora viene lo importante: Qu es lo que distingue a esos dos mecanismos
-condensacin y desplazamiento- que desempean en el trabajo del sueo, 'Traumarbeit', un papel
privilegiado, de su homloga funcin en el discurso?.
discurso?. Este es un problema terico, hay
condensacin y desplazamiento en los sueos, es lo mismo que condensacin y desplazamiento
en el discurso? Qu los distingue?
Fjense cmo lo dice Lacan: "Nada, sino una condicin impuesta al material significante,...",
significante,...", o
sea: nada no, algo; "nada, sino":
sino": nada de aquello postulado por quienes sostienen que nada, nada.
Ese algo es "...una condicin impuesta al material significante, llamada 'Rcksicht auf
Darstellbarkeit', que habra traducir por: deferencia a los medios de la puesta en escena (la
traduccin por: papel de la posibilidad de figuracin, es aqu excesivamente aproximada)." .
Lo increble es que en la edicin de Amorrortu, siguen considerando que es la versin
de Lacan la equivocada. El mismo problema que Lacan encuentra en la versin al
francs del original alemn, sigue figurando exactamente igual en castellano.
Entonces, no es cuestin de cuidar los recursos de la figurabilidad o la figuracin, sino que,
como apunta Lacan, se trata de la deferencia respecto de los medios de la puesta en escena. Con
esto supongo que tienen todos ya el odo atento del lado del fantasma.
La diferencia de la que se trata entre inconsciente y sueo pasa por el montaje del fantasma,
cuya operatoria forma parte del trabajo del sueo.
122
"Pero esa condicin constituye una limitacin que se ejerce en el interior del sistema de la
escritura, lejos de disolverlo en una semiologa figurativa en la que se confundira con los fenmenos
de la expresin natural..
natural..
Digamos que el sueo es semejante a ese juego de saln en el que hay que hacer
adivinar a los espectadores un enunciado conocido o su variante, contando con el
nico recurso de una puesta en escena muda dgalo con mmica. Como habrn
podido verificarlo, en esos casos se trata, efectivamente, de una puesta en escena
completa, no slo por lo que tiene de actuacin lo que uno hace, sino por los
elementos que uno toma del medio para figurar la escena.
(...) El hecho de que el sueo disponga de la palabra no cambia nada a este respecto;... -la
metfora de Lacan se reporta a la puesta en escena muda, aunque haya sueos que incluyen
palabras aquello consignado por Freud como huellas mnsicas acsticas. Pero no son para el
inconsciente otra cosa que componentes de la puesta en escena, integrantes del decorado. Estoy
en un cementerio , etc., tal la puesta en escena, y escucho tal palabra , tambin se integra al
montaje. No corresponde considerarlo como un contenido del pensamiento.
Tanto en el juego como en el sueo, la representacin de las articulaciones lgicas
(causalidad, contradiccin, hiptesis, etc.) pasa por la escritura y no por la pantomima: "El sueo
dar prueba que se trata de la letra del inconsciente cuando aparezca el problema de la ausencia de
material para dar cuenta de las relaciones lgicas.
Esta formulacin se ir confirmando ms adelante. Los procedimientos sutiles de los que se
vale no obstante el sueo para representar esas articulaciones lgicas, de manera mucho menos
artificial que la utilizada habitualmente por el juego, merecen en Freud una especial atencin; su
estudio confirma una vez ms que el trabajo del sueo sigue las leyes del significante.
Aqu se plantea un problema, en funcin de la mala traduccin al castellano de ese pasaje
de los Escritos;
Escritos; lo pueden encontrar en la pg. 492 de la versin nueva y convendra que lo
comparen con la afirmacin hecha por Lacan en estos trminos: El resto de la elaboracin es
designado por Freud como secundario, lo cual toma su valor de aquello de lo que se trata: fantasmas
o sueos diurnos, 'Tagtraum' vertido al castellano como fantasas- para emplear el trmino que
Freud prefiere utilizar para situarlos en su funcin de cumplimiento del deseo....
deseo....
Para quienes lo tengan presente, conviene recordar aqu la oposicin entre deseo
inconsciente y realizacin del Wunsch,
Wunsch, planteada por Lacan en el Seminario VI,
VI, donde se ocupa de
la interpretacin de los sueos; en ese registro queda claro que el sueo es la realizacin del deseo,
la Wunscherfllung,
Wunscherfllung, no el deseo inconsciente.
"Su rasgo distintivo, dado que esas fantasas -esos fantasmas, ah tienen que corregir de
vuelta porque el traductor puso fantasas- pueden permanecer inconscientes, es efectivamente su
significacin.".
significacin.". Quiere decir que el fantasma incide en los medios de figuracin, aquellos de la puesta
en escena.
Ahora bien, de stos Freud nos dice que su lugar en el sueo consiste o bien en ser
tomados en l a ttulo de elementos significantes para el enunciado del pensamiento inconsciente
(Traumgedanke) -o bien en servir para la elaboracin secundaria de que se trata aqu, es decir para
una funcin, dice l, que no hay por que distinguir del pensamiento de la vigilia....
"(...) No se puede dar mejor idea de los efectos de esta funcin -la del fantasma- que la de
compararlos con placas de jalbegue, que aqu y all copiadas a la plancha de estarcir, -placas de
jalbegue son unas placas para revestir muros (enjalbegar), cuya elaboracin responda a un
procedimiento muy antiguo; si no me equivoco, recurra principalmente a la cal y la leche de cabratenderan a hacer entrar en la apariencia de un cuadro -el cuadro de un fantasma- de tema los
clichs mas bien latosos en s mismos, del 'rbus' o de los jeroglficos.".
jeroglficos.".
El problema es que la estructura del inconsciente, ese rbus consiste en juegos de escritura
en los cuales los dibujos a veces valen por letras, slabas, palabras: un dibujo de un sol y al lado un
dado, todo eso junto: soldado. All radica el procedimiento de escritura del rbus.
rbus. Lacan dice
123
entonces que el sueo es la plancha de esparcir, la tela sobre la cual se pinta -puede ser de madera
o de algn otro material-, donde se hacen los bocetos, no el boceto como tal, sino el lugar donde se
hace el boceto. Cartn, cartulina, pedazo de madera, porque es la plancha de esparcir. La relacin
queda as planteada entre el rebus o jeroglfico y el cuadro.
Un dato slo anecdtico: en La interpretacin de los sueos,
sueos, Freud incluye, en alemn, el
trmino rbus.
rbus. Y tanto Amorrortu como todos aquellos que editaron el trabajo lo suprimieron; no lo
hicieron a propsito, seguramente se les pas, pero la articulacin del inconsciente con el jeroglfico
y el tema del rbus ya est presente en Freud, no es una articulacin de Lacan, pero nosotros no la
tenamos en el texto freudiano para acceder a ella.
Ahora vamos a dos citas de Lacan para poder continuar: una de Subversin del sujeto y
la otra de la contratapa de los Escritos.
Escritos.
En Subversin del sujeto ... (pgs 775-776).dice lo siguiente: "... el hecho de interrogar al
inconsciente -el analista debe interrogar al inconsciente- (...)hasta que d una respuesta que no sea
del orden del arrebato, o del derribamiento, sino que ms bien 'diga por qu'.
qu'.
Si llevamos al sujeto se entiende: al analizante- a alguna parte, es a un desciframiento que
supone ya en el inconsciente esta clase de lgica: ...".
...".
Saben ustedes que la transferencia para Lacan significa, en cuanto al analizante respecto
del analista, contar con el sujeto supuesto al saber; pero esa suposicin en lo que hace al analizante
se funde en la experiencia analtica como tal en aquella otra, por parte del analista, referida a una
lgica propia del inconsciente. Tengo la impresin que la mayora de nosotros estamos en la
suposicin contraria, segn la cual el inconsciente es la prdida de los nexos lgicos. Precisamente,
Lacan subraya el hecho que de conducir a alguna parte, el anlisis conduce a esa lgica del
inconsciente.
Lo vuelvo a leer: "Si llevamos al sujeto a alguna parte, es a un desciframiento que supone ya
en el inconsciente esta clase de lgica: donde se reconoce por ejemplo una voz interrogativa, o
incluso la marcha de una argumentacin., y en la cual encontramos o una pregunta o algn
argumento.
En la contratapa de los Escritos,
Escritos, cobra una fuerza mucho mayor: "Nada tiene, pues, de
sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento de Freud, ..." . Ya trabaj varias
veces con ustedes la cuestin del analista como sede de la resistencia al descubrimiento de Freud,
dimensin ms estructural en el progreso de la enseanza de Lacan al respecto. En efecto, si en un
comienzo la resistencia era situada en el analizante, en quien era suscitada por la emergencia del
deseo, Lacan termina formulando esta otra perspectiva ms radical, donde es el analista quien
resiste al aspecto subversivo del discurso psicoanaltico.
"Nada tiene, pues, de sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento
de Freud, trmino que se prolonga aqu con una anfibologa: - (el doble sentido presentado por una
proposicin). Cul es la anfibologa? La que supone enunciar- el descubrimiento de Freud por
Jacques Lacan.
Cada uno de ustedes tendr que tomarse el trabajo de volver sobre esta frase para
establecer cules son los sentidos posibles. Uno de ellos: el descubrimiento de Freud por Jacques
Lacan, Freud en la versin de Jacques Lacan, a la manera en que decimos, por ejemplo, la 5 ta
Sinfona de Beethoven interpretada por . Pero creo que, adems, Lacan est afirmando que l
descubri a Freud y eso lo dice en los aos 66', 67'.
Esto nos reenva a la contratapa de los Escritos nuevamente, donde Lacan consigna: "El
lector aprender lo que all -en
-en ese descubrimiento de Freud al que procede Lacan- se demuestra:
que el inconsciente procede del lo lgico puro, dicho en otras palabras: del significante. . Yo haba
traducido mal en otra poca de mi vida este prrafo, porque crea que deca lgica pura y la
afirmacin es en verdad ms fuerte: "... el inconsciente procede del puro orden lgico..." , quiere decir
que el inconsciente es lgico, nada ms que eso, no hay otra cosa.
124
De modo que una vez establecido que esta afirmacin de Lacan tiene su fundamento,
siguiendo sus indicaciones volvemos a Freud y efectivamente encontramos aquello que Lacan
descubri all, pero no porque Freud no lo hubiese descubierto, sino porque los analistas vinimos a
no querer saberlo.
Si esto es as, ahora habra que abordar otras cuestiones de peso: Cul es la lgica que le
corresponde al inconsciente? Es as como va a seguir nuestro trabajo. Cul es entonces la funcin
de la otra lgica? No la que le corresponde al inconsciente, sino la lgica sin ms.
Les voy a proponer ahora, mediante un mnimo recorrido que vamos a hacer acerca de la
lgica del fantasma en Freud, una versin que resulta en cierto modo contradictoria respecto de lo
que acabamos de decir. Consideremos que Freud, al fin y al cabo, qued tambin l capturado en
parte por el fantasma en su concepcin de la lgica simblica, como ocurre habitualmente. Sigo
refirindome en esta lectura acotadsima al seminario de Lacan. En esa perspectiva, no se trata de
discernir cul es la lgica que le corresponde a la nocin de fantasma, sino de fundamentar el
concepto de lgica como funcin fantasmtica en tanto y en cuanto vela u oculta la castracin.
Podemos plantearnos la pregunta acerca de cul era la nocin de lgica de la que se valiera
Freud y en este punto vamos a poder despejar una distincin neta entre Freud y Lacan. En efecto,
Freud no fue ms all de la lgica del fantasma. No traigo sino dos citas para sostener esta
consideracin, una del Proyecto y otra de La interpretacin de los sueos.
sueos.
En el apartado XVIII del Proyecto ,
, Vol. I, que lleva por ttulo [18] Pensar y realidad dice
Freud (pg. 378): "Meta y trmino de todos los procesos de pensar es, entonces, producir un 'estado
de identidad', ...".
...". Entienden la diferencia entre meta y trmino? Su significado es semejante al
de los conceptos trabajados por Lacan respecto de la pulsin: (aim
), esto es, la meta como
(aim)) y (goal
(goal),
aquello hacia lo cual se orienta el impulso y la meta como punto de detencin, el fin alcanzado.
"... El pensar 'discerniente' o 'judicativo' busca una identidad con una investidura corporal; el
pensar 'reproductor', con una investidura psquica propia..." . Desde este planteo respecto del Yo,
Yo,
avanzado en el punto XIV, podemos deducir que la lgica del fantasma en Freud implica la identidad
entre meta y trmino del pensar, un estado posible de alcanzar desde esa perspectiva: A = A,
fundamento de la lgica simblica moderna y de las matemticas. Para Lacan, en cambio, all reside
la trasgresin fundamental sobre la cual se fundan esas dos disciplinas.
Refirindose a La interpretacin de los sueos (pg. 591), Lacan cita en el Seminario XVII:
XVII:
"Al proceso psquico que conviene exclusivamente el primer sistema lo llamar ahora 'proceso
primario' y 'proceso secundario' al que resulta de la inhibicin impuesta por el segundo. Puedo
mostrar, todava en otro aspecto, los fines para los cuales el segundo sistema tiene que corregir al
proceso primario. Este ltimo aspira a la descarga de la excitacin a fin de producir, con la magnitud
de excitacin as reunida una 'identidad perceptiva' (...); el proceso secundario ha abandonado ese
propsito y en su lugar adopt este otro: el de apuntar a una 'identidad de pensamiento'..." .
Estos son para m los dos puntos donde se demuestra taxativamente el fantasma incidiendo
sobre la lgica con la que Freud operaba: el crdito acordado a la existencia de la identidad
perceptiva y a la identidad de pensamiento. En lo que hace a la primera, como el significante no
puede en absoluto significarse a s mismo, toda posibilidad de A = A viene a quedar cuestionada.
En cuanto a la identidad perceptiva, ustedes dirn que ah ya no es cuestin del significante;
percibir supone la intervencin de un rayo que ilumina una partcula, por ejemplo, y el rebote de ese
impacto impresiona una placa. Pero esto depende de la nocin de campo con la que se manejen: si
lo enfocan desde la perspectiva del campo unificado, pudiera ser que la identidad de percepcin se
d -aunque ya Herclito afirmaba que Nadie se baa dos veces en el mismo ro. Y sin remontarnos
tan lejos, Heisenberg, con el principio de indeterminacin y la estructura de una fsica absolutamente
estadstica, deja perfectamente claro que jams se puede dar el encuentro repetido con una misma
partcula atmica. De modo que, en realidad, jams se accedera tampoco a la identidad de
percepcin.
125
La nocin de campo con la que trabaja el psicoanlisis y a la que nos referimos cuando
hablamos de campo freudiano, estructurado segn el principio de indeterminacin de Heisenberg,
demuestra que es imposible la identidad perceptiva, de modo que el sujeto neurtico, el sujeto de la
repeticin, queda siempre en una posicin de encuentro fallido.
Respuestas a preguntas:
Pero lo que tanto repetimos de Lacan al respecto, demuestra precisamente su fundamento
en la ausencia de identidad perceptiva, por cuanto sta reenva a la ilusin. De all Lacan dedujo el
estatuto del objeto a y en cuanto al sujeto, lo imposible de su identidad.
Por mi parte, lo que procuro subrayar no es que Freud haya dirigido la cura hacia la
identidad, sino que no la atac en su estatuto de posible, porque se vala de una nocin de lgica
que funcionaba como prejuicio en l.
Una manera de considerar la cuestin es preguntarse qu quiso hacer Freud con la escena
traumtica en el caso del Hombre de los Lobos. Yo no s si no buscaba encontrar la identidad de
percepcin; en todo caso, estoy seguro de que en esa ocasin no la trabaj desde la hiptesis de su
imposibilidad. Creo que esa es la falencia en la posicin de Freud, que justifica el paso de Lacan, el
descubrimiento que hace, la novedad que aporta.
Freud era al respecto en un todo coherente con su poca, porque el momento en el que
afirmaba esta identidad, A=A, fines del siglo XIX, se asentaba en las formulaciones de Kant, de
Fregue, entre otros, cuyo pensamiento daba cuenta de la formalizacin de la ciencia que se estaba
desarrollando en esos mismos aos. Contemporneo de ellos, Freud, no trabaj con la imposibilidad
lgica de la identidad como elemento que funda el inconsciente.
Entiendo que es Lacan, no Freud, quien define la condicin del sujeto a partir de la imposible
identidad. Esto mismo justifica, segn creo, que reflexionemos acerca de cul es en Freud el
fundamento de la continuidad en el objeto a. Pero, en trminos lgicos, me parece que no conviene
hacer uno de Freud y de Lacan.
Freud oper en su sistema lgico, trabaj con la lgica que es la de todos, la que se funda
en el principio de identidad A=A; no la cuestion, nunca dijo: la lgica simblica de la ciencia es del
fantasma, hay que producir otra. En la hoja que les hice repartir, habrn notado justamente que
figura la otra lgica, la que propone Lacan, la de la operacin omega.
Si comparan las cuatro tablas de verdad, el rengln en itlicas es el nico compartido por
todas -conjuncin, disyuncin, implicacin, y co-implicacin-; son todas tablas distintas que se
caracterizan por tener todas un rengln igual. Cul es? se que dice que verdad y verdad da
obviamente verdad, ya que de la verdad nunca puede surgir una falsedad. Verdad ms verdad
siempre da verdad.
La operacin que propone Lacan, no ocupa ms de un rengln: verdad y falsedad, si son
dos trminos tomados en dos lugares, da 22 (al cuadrado) = 4, relacin lgica, por eso todas las otras
tienen 4. La de Lacan, la operacin omega,
omega, si ustedes recuerdan el texto de La carta robada, es
estructuralmente diferente de la micron.
micron. Omega,
Omega, micron,
micron, O grande y o chica, Otro con
mayscula y otro con minscula es una articulacin posible. Una articulacin posible, no digo que
sea as, porque Lacan no la explic jams, pero la operacin omega tiene un nico rengln. Cul
es? El que dice que B y B sea B es falso. O sea, funda la lgica que le corresponde a la nocin de
inconsciente para el sujeto hablante, la funda y no hace falta decir ms, porque despus toda la otra
lgica queda alineada en que la identidad es falsa.
Me parece que en esto hay una diferencia respecto de Freud, aunque no cabe la menor
duda de que si leemos a Freud con Lacan hallamos los puntos ms subversivos de su pensamiento,
126
seguramente continuado en Lacan. Pero aun as conviene no perder de vista las insuficiencias en la
enunciacin freudiana, porque son ellas las que habilitan otras lecturas de Freud, la alternativa de un
texto que se deja leer de otra manera. No s si ustedes han tenido polmicas con psicoanalistas que
leen otro Freud, les habrn presentado decenas de prrafos y al escucharlos uno piensa: no puede
ser que Freud haya escrito eso
De modo que ese descubrimiento de Freud al que procede Lacan entiendo que pasa
por el trabajo desde otra lgica que la simblica moderna. Cuando Freud dice que el
inconsciente est estructurado con nexos lgicos, me parece que no cuenta con la
operacin omega. Me parece que esto es un procedimiento lacaniano.
Cul es la lgica que le corresponde al inconsciente? Cul es entonces la funcin de la
otra lgica? Estas son dos preguntas fuertes, muy ricas que llevan a mucho. Conviene trabajar con
fundamentos formalizados, sumamente rigurosos, y no argumentaciones muy superficiales as que
les voy a proponer un recorrido que implica el siguiente derrotero.
Primero, tendramos que abordar la nocin de formalizacin en ciencia; en segundo lugar, la
de sujeto de la ciencia; ah ya estoy seguro que no van a estar de acuerdo con lo que yo diga,
porque muchos de ustedes van a considerar como una buena parte de los lacanianos- que para
Lacan el sujeto esta forcludo en la ciencia. Es falso. No hay tal. Si fuera as, no tendramos ningn
problema con la lgica. Todo este trabajo que estamos haciendo se justifica precisamente porque la
ciencia no forcluye al sujeto. S forcluye a la verdad. Cmo lo hace? Dejndosela toda a la lgica
formal. As que vamos a estudiar la relacin ciencia / lgica formal.
El recorrido continuara desde la forclusin de la verdad a una cuarta cuestin: la del vnculo
entre lgica y verdad, cmo trabaja, cmo opera con la lgica la verdad. Quinta: segn qu
modalidad el psicoanlisis se posiciona en la frontera entre saber y verdad?
En definitiva, ese trayecto vendra a despejar los siguientes aspectos: la ciencia es la
modalidad de articulacin de saber para occidente. Esta modalidad no forcluye al sujeto. Hay nocin
de sujeto en la ciencia moderna, por eso hay lugar para la psicologa, la ciencia del sujeto -no s si
para el psicoanlisis, ese es el problema, pero para la psicologa, sin lugar a dudas. Qu hace?
Cmo se desembaraza la ciencia moderna de la verdad? Depositndola en la lgica, esa maniobra
de erradicacin en el saber acerca de la nocin de verdad, es all donde viene a localizarse de otra
manera el psicoanlisis, como otra forma de relacionar saber y verdad.
Al forcluir la verdad en el mundo moderno, en Occidente, y sostenerse en sistemas formales
liberados del problema de la verdad, la ciencia est produciendo sin lugar a dudas un efecto
particular de malestar en la cultura. Cules son esos efectos? Cul es el retorno que producen?
Generada la erradicacin de la verdad, la gente adhiere a sistemas que operan con ella, pero que no
son formales: la magia y la religin. Este problema tiene un nombre: el fundamentalismo. Pareca
desaparecido hace quinientos aos y goza hoy de una salud excelente; es una de las formas del
retorno mltiples en este momento-, como un efecto de la conciencia. Por qu? Porque deja a la
gente adherida a sistemas de verdad, verdad de la creencia, verdad revelada. Pregntenle a una
bruja por qu; la bruja, sabiamente, responde: si no cree, no me pague, vyase pero yo el trabajo no
se lo puedo destrabar. Si usted quiere que yo le destrabe el trabajo, tiene que creer y si no cree, esto
no va a servir. Tal la funcin de la creencia, respecto de la cual no se puede formalizar, y la posicin
del religioso es exactamente la misma.
Otro tanto puede decirse de la revelacin segn la entienden las Sagradas Escrituras. Es por
eso que yo insisto tanto desde hace tantos aos en que el psicoanlisis debe conservar el
anudamiento con la ciencia a travs de la formalizacin, porque de otro modo se van a ir
acentuando en l los efectos de iglesia que ya todo el mundo puede observar -cuntos obispos hay
en este momento en psicoanlisis? Un montn!
El otro efecto de la conciencia que nos toma a todos por igual, es el retorno retaliativo que
exacerba el narcisismo de las pequeas diferencias. Cmo se inscribe esto en el mundo moderno?
Los nacionalismos -no s para ustedes, para m son increbles, porque yo no lo haba calculado,
127
aunque Lacan haba dicho con total claridad en los aos 60' que esto iba a pasar-, la realidad vivida
en Europa, con pueblos como el de Bosnia, y que no se reduce a un problema poltico, es un
malestar propio de Occidente al concluir el siglo XX, como efecto de la ciencia.
De modo que la nica respuesta para atacar a este malestar en la cultura moderna, es
anudar de una manera distinta saber formalizado y verdad, que en la frontera entre saber y verdad
se produzca otra relacin. All es donde debe apuntar el psicoanlisis; el trabajo que les propongo
para la prxima, entonces, es considerar de qu manera saber y verdad se anudan de un modo
diferente, esto es, cul es la lgica a la que puede apelar nuestra tarea.
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en S (mayscula) / s (minscula).
(minscula). (...) La sustenta un discurso, el discurso
cientfico... y no por el hablar- La lingstica introduce en la palabra una
disociacin gracias a la cual se funda la distincin del significante y significado.
Divide lo que, sin embargo, parece ir de suyo, ... -la relacin entre uno y otro. Para
separarlos, apela al estatuto del discurso cientfico previo; en efecto, hablar- (...)
conlleva el significado, y, an ms, hasta cierto punto, slo encuentra su soporte en
la funcin de significacin.
Distinguir la dimensin del significante cobra relieve slo si se postula que lo
que lo que se oye no tiene ninguna relacin con lo que significa. -lo que se oye, el
significante no tiene ninguna relacin con lo que significa, a eso equivale leer la
barra del algoritmo saussureano como resistente a la significacin.
Este es un acto tal como est planteado en el Seminario 20,
- que
20, Encore
Encorenicamente puede instituirse con un discurso, el discurso analtico; poder sostener
que lo escuchado no tiene ninguna relacin con lo que significa requiere una
separacin, la que a su vez depende del discurso cientfico.
Sigo leyendo (pg. 41): (...) del discurso cientfico... (...)nos viene lo
siguiente: el significante slo se postula por no tener ninguna relacin con el
significado.... (...) El significante como tal no se refiere a nada que no sea un
discurso, es decir, un modo de funcionamiento, una utilizacin del lenguaje como
vnculo.
vnculo.
(...) El vnculo (...) es un vnculo entre los que hablan. Entonces, si el
significante es capaz de significar, no es porque tenga un referente, sino que el
significante significa en el seno de un discurso, definido aqu por Lacan en trminos
de vnculo social entre los hablantes. O sea, si el significante es capaz de significar
no es por s mismo, sino porque alguien, un hablante, utiliza el significante en el
vnculo con otro; es por eso que el significante no significa exactamente lo mismo
que da a oir.
El problema se plantea porque con Lacan tenamos al Otro definido como
poder discrecional del oyente y de mantenerlo all, en absoluto nos producira el
efecto del significado, porque oir el significante no es en absoluto estar en el nivel
del significado, en la medida en que uno y otro estn en disyuncin.
Si algo puede introducirnos en la perspectiva de lo escrito como tal es
percatarnos de que el significado no tiene nada que ver con los odos, sino que se
reporta slo a la lectura de lo que uno escucha del significante. El significado no
tiene que ver con lo que uno escucha, sino con lo que uno lee en lo que escucha,
es por eso que implica un acto. El significado no es lo que se escucha, lo que se
escucha es el significante, el significado es el efecto del significante.
La letra, dice Lacan, es efecto de discurso. Esto es, para que se produzca el
acto de lectura, para convertir un significante en letra, es requerido un soporte
elemental que es el discurso, el vnculo social entre dos sujetos considerados como
hablantes.
En el discurso analtico ustedes suponen que el sujeto del inconsciente sabe
leer, y en efecto, toda la cuestin del inconsciente no es sino sa. Como ven, no era
sin consecuencias decir que la estructura del inconsciente responde al puro orden
lgico, porque entonces le corresponde la de un sistema formal donde se establece
el valor de verdad. As, decir sujeto del inconsciente es postular que alguien es
capaz de producir un acto respecto del cual puede leer un Eso habla. Y qu es el
sujeto del inconsciente? Suponer posible del lado del analizante el acto de leer eso
que habla.
133
136
gramatical del fantasma tiene para uno solo, a menos que intente transmitirle a otro
el metalenguaje que es el axioma fantasmtico; si ese otro sabe operar con l, se
quiebra el estatuto de axioma como tal.
3) El problema de la verdad. Cul es la diferencia entre la formalizacin del
psicoanlisis y la formalizacin de la lgica matemtica respecto de la funcin de la
verdad?. Para nosotros, como derivado de nuestra concepcin del significante, se
produce la tabla omega, que es distinta a toda otra tabla de verdad porque figura en
ella una lnea segn la cual verdad + verdad = falsedad. Esto es, se puede
perfectamente mentir diciendo la verdad de lo verdadero, no hay mejor forma de
mentir que decir lo verdadero.
Avanzando hacia los Seminarios 17 y 20 en la formalizacin del
psicoanlisis, cul es la distincin precisa en el uso de la verdad? Del Seminario
17,
17, (pg. 95) traigo la siguiente indicacin. Lacan dice all que la ciencia tiene dos
falla terribles: una es la infraccin a la teora del significante -la ciencia se funda en
que a = a-; segundo, la que hace al discurso de la energtica, esto es la entropa, el
segundo principio de la termodinmica, etc. En funcin de estas dos fallas, ... el
discurso de la ciencia slo puede sostenerse en la lgica haciendo de la verdad un
juego de valores, eludiendo de forma radical toda su potencia dinmica.
(...)Pues bien, el discurso analtico se especifica, se distingue por plantear la
pregunta de para qu sirve esta forma de saber que rechaza y excluye la dinmica de
la verdad.
En La
La ciencia y la verdad,
verdad, (pg. 847), agrega: Este recordatorio no carece
de pertinencia, puesto que el medium que va a servirnos en este punto, (...) Es la
causa: la causa no categora de la lgica, sino causando todo el efecto. (...)
ustedes, psicoanalistas, se negarn a asumir su cuestin cuando es de all donde
se levant su carrera?.
carrera?. Lacan dice que el psicoanlisis surgi del problema de la
verdad como causa.
Si hay practicantes para quienes la verdad como tal se supone que acta,
no son precisamente ustedes? Pero cul verdad? La verdad de la incompletud,
sa es la que especifca la posicin del psicoanalsta como practicante.
Les leo del Seminario 17 El
El reverso del psicoanlisis,
psicoanlisis, el pasaje Del mito a
la estructura (pg. 138), donde aparece la frmula del medio. All Lacan dice: El
verdadero mecanismo es ste - el goce separa al significante amo, en la medida en
que se quiera atribuir al padre este significante, del saber en tanto verdad..
verdad..
Si tomamos el esquema del discurso del analista, el obstculo qu constituye el goce
se encuentra ah donde he dibujado el tringulo,... el tringulo es como el ndice que
nos viene a marcar lo que falta: poder asignarle a la estructura un padre, que sera el
amo del saber en tanto que verdadero. En el discurso analtico la especificidad de la
relacin imposible de sostener, o sea la incompletud, se da entre ese punto donde se
puede postular la existencia de un significante amo y su relacin con un saber que se
considere, que se plantee como verdadero.
El goce, por su parte, es lo que viene a decirnos que hay una separacin
total, una disyuncin completa, que es imposible la relacin entre la existencia de
un S1 si a S2 se lo articula al problema de la verdad. Si al problema del saber lo
pensamos desde la perspectiva de la verdad -o sea aquello que la ciencia
matematizada rechaza- no se puede saber todo de la verdad.
Si planteamos la relacin del saber y la verdad, entonces se hace imposible
que dentro de ese saber opere algo que sea de la ndole de un amo, ya que
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esto es, sexo y muerte son consecuencia de la estructura sexuada de la reproduccin para nuestra
especie -y esto no tiene nada que ver con la condicin de sujetos hablantes, el vnculo entre sexo y
muerte es una condicin de la especie, no es un efecto del orden simblico. En trminos
actualizados, si la reproduccin fuese de tipo clnico, no introducira en absoluto el vnculo entre
sexo y muerte.
Nuestra condicin mortal, consecuencia entonces del tipo de reproduccin sexuada de
nuestra especie, es encarada por el sujeto humano en la medida en que la muerte es uno de los
rostros de la castracin. Cul es la forma de rechazo de este problema? Cules son las formas
que la sociedad ha encontrado? Son varias, por ejemplo, una de ellas es la homosexualidad. Por
qu? Porque los homosexuales se consideran ellos mismos como el tercer sexo.
En realidad, cuando los homosexuales estn en los movimientos para lograr sus derechos,
citados en muchos de los escritos de Freud, cul es el que reclaman, fundamentalmente? se que
constituye la base de todos los dems, pero que no est en las tablas de la ley, dice Lacan: la
interdiccin del incesto. Cul es verdaderamente el derecho que reclaman los homosexuales? Ser
reconocidos como el tercer sexo, porque una forma de atacar el problema que se plantea aqu es no
aceptar que los sexos sean dos; postulan entonces que son tres.
Si en algo atacan la estructura de la relacin sexualidad y muerte es en tanto y en cuanto se
postulan siendo ellos miembros del tercer sexo. Los neurticos tambin tenemos formas de atacar el
problema de la sexualidad con esta estructura, o sea, que de dos sale uno -vamos a trabajar mucho
esto que de dos sale uno porque es la base del nmero de oro y de lo inconmensurable.
Hoy vamos a abordar ese postulado de Lacan segn el cual "No hay relacin sexual" del
lado del hijo, y lo vamos a hacer desde la hiptesis que el hijo, a ttulo de uno, es aquello que hace
obstculo para que haya relacin sexual.
Los neurticos respondemos a la estructura que comporta esta dualidad y lo hacemos
suponiendo otras dualidades que hacen posible la relacin sexual. De ah que siempre supongamos
la existencia de la pareja sadomasoquista. Como ustedes saben, se requiere una elaboracin terica
para convencer a alguien que no existe tal cosa; otro tanto ocurre cuando una mujer es violada:
exige todo un trabajo llegar a demostrar que ella no es masoquista; la idea ms difundida es que le
pas porque lo andaba buscando, algo habr hecho para que le ocurra, goz y en consecuencia no
tiene por qu quejarse despus. Sin embargo, no se trata de tal cosa, porque la relacin
sadomasoquista se sostiene en una fantasa neurtica: sdico y masoquista componen para
nosotros una pareja obvia porque de dos haran uno, sin tener que pasar por este problema. La
relacin sadomasoquista es una forma que tenemos de pensar que hay relacin sexual, porque entre
ellos se establece una relacin de dos que hacen uno.
Si ustedes lo quieren pensar de una manera ms estructural les recomiendo el artculo
indicado por Lacan al respecto; su autor es Claude-Lvy Strauss en Antropologa estructural y su
ttulo es una pregunta: "Existen las organizaciones dualistas?" y ah van a ver que la respuesta es
no.
no. Para el ser humano, es imposible que haya una organizacin dual, que de hombre y mujer
resulte una organizacin social. Hay muchos intentos de fundar relaciones entre las personas a partir
de una organizacin dual: los de arriba / los de abajo; los blancos / los negros; las mujeres / los
hombres () son algunas de las formas que cobran esos intentos. Si leen ese trabajo, van a ver que
demuestra categricamente que es imposible. En realidad hacen falta tres trminos y hasta a veces
se demuestra que la organizacin requiere cuatro.
Cuando digo que no puede haber organizacin social sostenida en la oposicin hombre /
mujer, tengan en cuenta que la imposibilidad hace tanto al registro social como al de una sociedad
de dos personas que sean hombre y mujer. Tomen un grupo social, por ejemplo una pareja, es el
mnimo o el fundamental. Ellos dos, siendo dos no pueden organizarse entre s a partir de una lgica
dual, tal como amo / esclavo, hombre / mujer, es decir que hombre / mujer, aun cuando sean dos en
funcin de lo determinado por el sexo para la especie humana, en la medida en que precisamente el
sexo introduce de por s el problema de la muerte, ese dos no permite la organizacin.
141
Una vez postulado este problema del nmero dos, vamos a tener que hacer un pequeo
recorrido por el problema del nmero. Lo primero que quiero que tomen en cuenta es que el sujeto
del significante, en una de sus dimensiones esenciales, es sujeto del nmero. Sujeto del significante
quiere decir que esencialmente el sujeto es sujeto del nmero. Para decirlo de una manera un poco
ms intuitiva, lo voy a plantear as: el animal se distingue del hombre, ms por no contar que por no
hablar. O bien, en trminos sexuales: un animal que no sea humano siempre coge la misma vez con
el mismo partenaire, una oveja o un toro o un caballo que uno ve coger tantas veces, desde la
posicin del animal siempre coge la misma vez con el mismo partenaire, ya que para coger otra vez
tendra que poder contar.
De esta cuestin trata el recorrido tan fundamental planteado por Lacan, una vez ya
formulada esta lgica alrededor del rasgo unario. Seala que la marca trazada por el
cazador para indicar la cantidad de animales que caz, los palotes, son todos iguales,
salvo que tienen la propiedad de ser rasgos unarios. Esto quiere decir que son
contables, que despus de seis, es posible inscribir una sptima rayita, por ejemplo
as, atravesada, y completar la cuenta de la semana. Otro tanto ocurre con las
marcas en la pared de la crcel donde el prisionero cuenta las semanas.
Ese rasgo unario es, en realidad, la presencia ms antigua de la escritura para el ser
humano. O sea, escrito y nmero en la cultura humana surgen juntos, porque el primer tipo de letra
que apareci en ella fue el rasgo unario, el palote apto para ser contado. Quiere decir que se pueden
matar diez ciervos, todos ellos iguales, salvo que se los puede contar. Este es el dcimo, y as suma
diez.
Tal es entonces la marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje. Por qu? Porque un
sujeto es lo que un significante representa ante otro y en consecuencia, caer en el intervalo entre
dos significantes. El intervalo entre dos significantes no puede ser significante, quiere decir que si
alguien porta la marca del intervalo, esa marca ser invisible; para que se haga visible, tendra que
estar dada por el significante. De esa marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje, lo rescata la
identificacin primordial, es decir, el rasgo unario, o sea, un significante cuya nica calidad de
significante es el atributo de ser uno, con lo cual hay un nuevo intervalo pensable para el sujeto,
nuevo porque tenemos el que recin describ, entre ese uno y ese dos, el de entre dos cadenas
significantes, entre una escena y otra escena, y este otro, entre cero y uno. El sujeto quedar
siempre entre cero y uno.
Qu atributo debe tener un significante para servirle al sujeto de soporte respecto de la
identificacin primordial? Ser contable como un uno, hacer un uno, y lo importante es que ese uno
contable no reenva a un dos: precisamente en funcin de S 1, S2 ya no es ideal. S1, el significante
amo, es el significante al cual cada sujeto se identifica como en el ideal de otro.
Traigo una cita del Seminario XI (pg. 28); dice all Lacan: "Para nosotros lo importante es
que en esto vemos el nivel donde -antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que
se sita en l- algo cuenta, es contado, y en ese contado ya est el contador." . La contradiccin
presente en la frase reside en considerar que aun antes de que el sujeto piense (e incluso de que se
localice) ya hay una cuenta que se cuenta y ya est el contador. Para nosotros lo importante es que
vemos aqu el nivel donde antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que se sita,
algo cuenta, es contado y en ese contado ya est el contador.
Queda claro que tambin conviene -toda la prctica analtica demuestra que es as- tomar la
ambigedad propia de ese algo que es contado no slo como la cuenta, sino como el cuento que se
cuenta; precisamente, si el cuento se cuenta, quiere decir que la historia del sujeto nunca podr ser
desprendida del problema del nmero.
"(...) es el juego combinatorio que opera espontneamente, por s solo, de manera
presubjetiva, esta estructura le da su status al inconsciente." . La estructura a la que hace referencia
Lacan es la de eso que cuenta, o sea, estamos hablando de esa cuenta primordial que se cuenta
aun antes que el sujeto piense, que ya lo cuenta a l como contador aunque todava l no cuente
142
de ah el eso-,
eso-, y es lo que le da el soporte al inconsciente, porque donde eso era, el sujeto del
inconsciente debe advenir. Advenir supone comenzar a contar su propia cuenta, que ya no sea
contada, sino que el sujeto venga a ocupar el lugar donde se cuenta su propia cuenta, aunque no
sea l quien la cuente.
Dos ejemplos de esto, muy trabajados por Lacan; ustedes recordarn el sueo de las frutillas
de Anna Freud. Al respecto, Lacan seala que su posicionamiento en lo que hace a su condicin de
sujeto no est acabado, en la medida en que todava se cuenta en su propia cuenta, o sea, asumirse
como sujeto no la oblig an a Anna a descontarse de su propia cuenta, segn el modelo tantas
veces repetido por Lacan para ilustrar esta cuestin: Somos tres hijos, mis padres han tenido tres
hijos, pero tengo dos hermanos,
hermanos, o sea, me descuento de mi propia cuenta all donde soy contado.
El otro ejemplo es el de Sade, en funcin del motivo por el que pas casi la mitad de
su vida preso. Lacan recuerda la historia de esa fiesta de la que participaron, adems
del mayordomo, otros invitados y parece ser que alguien muri ah. Fue a la crcel,
escribi sus memorias y as sabemos que anotaba una marca en el respaldo de la
cama por cada polvo que se echaba. Esta es una de las rarezas que lo obligan a
Lacan sumada al pedido de ser enterrado en condiciones tales que no quede marca
ni huella alguna, ser enterrado por el cuidador del parque etc.-, que Sade, desde la
perspectiva de su posicin subjetiva, no era en absoluto sdico. El contenido del
fantasma de Sade s lo era. Entonces, Lacan advierte que el diagnstico clnico no es
el que todo el mundo le asigna. Acaso este sujeto poda ser considerado un animal?
Esta relevancia que le estoy dando al nmero en relacin con el mundo humano, no es ni
propia del psicoanlisis, ni de la modernidad. Es sumamente antigua. Traje dos citas que hacen a la
cuestin del nmero, tomadas de textos pitagricos. La primera afirma que "Todo est dispuesto
conforme al nmero".
nmero". Se dan cuenta que indica una concepcin de lo real, indicando que est
estructurado por el nmero. En cuanto a la segunda, "Los nmeros son el conocimiento mismo";
mismo"; aqu
ya se trata de la concepcin acerca del saber sobre lo real, cul es su estructura; la frmula afirma
que sta es la del nmero.
Les voy a leer a otro pensador de la antigedad, que parece ser el que tuvo ms mrito
sobre la proporcin y la armona. Se trata de Platn. En Dilogos Timeo o de la naturaleza (pg.
672), traje la siguiente cita: "Lo que ha comenzado a ser es necesariamente corpreo, visible y
tangible. Pero nada puede ser visible sin fuego, ni tangible sin solidez, ni slido sin tierra. Dios, al
empezar a hacer el universo, comenz por hacerlo de fuego y de tierra. Pero es imposible combinar
dos cosas sin una tercera: es preciso que haya entre ellas un lazo que las una, y ninguno mejor que
el que, con l mismo y con las cosas que une, hace un solo y mismo todo.".
todo.".
As, el mejor tercero es aqul que hace de l mismo, combinado con los otros dos, un uno.
Y la naturaleza de la proporcin es tal, que logra perfectamente este objetivo, porque cuando de tres
nmeros o de tres masas o de tres fuerzas cualesquiera el primero es al de en medio lo que ste es
al ltimo y cuando, por otra parte, lo que el ltimo es al medio es ste al primero el medio
convirtindose en el primero y en el ltimo, y el primero y el ltimo en medios- todo permanece
necesariamente como era, y como las partes estn entre s en relaciones semejantes, constituyen
como antes un solo uno...
Toda la clase de hoy va a estar consagrada a considerar esta idea, a saber, si hay un tipo de
relacin que como elemento tercero, haga de dos trminos ms esa relacin un uno. As, la relacin
sexual hombre / mujer, ms la relacin en s tendra el atributo de hacer un uno. La pregunta es:
existe esa proporcin?
Platn considera al respecto que de las formas de relacionar las cosas, la mejor es esta
proporcin segn la cual a partir de dos elementos, un tercero que se relaciona con ellos determina
que l mismo, ms los otros dos, vienen a hacer un uno.
Vamos a trabajar la nocin de relacin sexual.
El segmento de lnea determinado por dos puntos es en geometra o en mecnica, el
elemento ms sencillo al que se pueden aplicar las ideas de medida, comparacin y relacin. La
143
operacin ms fcil a la que conducen estas nociones, es la eleccin de un punto; en el caso que
nos importa abordar a nosotros, sera un tercer punto, en la medida en que ya tenemos
determinados como lmites de la lnea A y B. Elegimos entonces un tercer punto C que hace pasar la
unidad al estatuto de dualidad y permite as enfrentar el problema de la proporcin.
Esto es, se trata de tomar una lnea determinada por dos puntos y establecer dentro de ella
un tercer punto, el C, con lo cual tendramos ahora dos lneas: AC CB,
CB, ms la unidad del uno.
Cul es el uno? Para nuestro caso, cualquiera sea la medida de AB,
AB, las particiones proporcionales
de ese segmento pueden ser de cuatro tipos: la proporcin B es simtrica, porque el punto C cae en
el medio, las A, C y D son todas asimtricas, por cuanto AC es distinto de CB,
CB, se trata entonces de
particiones asimtricas.
Son precisamente estas ltimas la que nos van a interesar, en la medida en que nos
preguntamos acerca de la relacin hombre / mujer, que son trminos asimtricos. De modo que
vamos a elegir cualquiera menos la B, porque en esta perspectiva no cuentan los trminos
simtricos donde AC = CB.
CB. Los feministas presentes en la sala recuerden que yo nunca dije que el
segmento ms pequeo corresponde a la mujer, sino que bamos a tener dos distintos.
Vamos a elegir de las cuatro slo la C, que es una particin asimtrica nica, si bien no se
nota aqu, no llegamos a visualizarlo en los cuatro segmentos, pero la C es la particin que se
conoce como una nica asimtrica (es la misma que propone Platn en el Timeo) y es la que vamos
a trabajar.
La describo de la siguiente manera: la longitud AB se ha dividido en dos partes desiguales,
de modo que la mayor AC guarda respecto de la menor, CD,
CD, la misma proporcin que la suma de
las dos, AC + CB,
CB, respecto de la mayor. En el primer segmento estn las letras minsculas a, b y c:
son los nombres de los segmentos; conviene llamarlos as para mayor claridad, en vez de indicar
cules son los puntos extremos.
Cmo se puede escribir esta proporcin A sobre B? Sera as: A + B sobre A. El nombre de
la recta AB es o AB o C, cualquiera de estos dos nombres; los puntos se escriben con letras
maysculas. El segmento se llama AB (maysculas) o c (minscula). Los segmentos son: A
(mayscula) y C (mayscula) el ms grande, B (mayscula) el ms chico o AB todo el segmento.
As, el trozo ms grande guarda con el ms chico una proporcin igual a la de la suma de los dos
respecto del ms grande. Para decirlo sin tomar medidas y sin saber que aqu est en juego la divina
proporcin, el ms grande es respecto del ms chico tanto ms grande como todo el segmento es al
ms grande.
Con tres elementos, A, B y C, no con cuatro, hemos establecido una proporcin que, no
obstante, articula dos razones: A es a B lo mismo que C es a A, pero eso lo hicimos con tres
elementos. Las proporciones no se pueden escribir con dos elementos, eso ya est claro; A es a B
es el enunciado de una razn, pero una proporcin implica articular dos razones, para lo cual no
necesitamos cuatro trminos sino tres, es decir, 2+1,
2+1, donde volvemos a encontrarnos con la
formulacin de Platn que les citara. Quedan incluidos as en la relacin todos los trminos, se
produce la igualdad segn la cual A es a B igual que lo que C es a A; queda todo igualado tan slo
agregando un tercer elemento a los dos primeros.
Hemos obtenido as la particin asimtrica que estbamos buscando en nuestro intento de
pensar la relacin sexual hombre / mujer. Es la ms directa, la ms general y la que guarda mayor
armona con la transposicin lgica del mnimo esfuerzo o ley de economa de los conceptos,
porque hay un nico punto C entre A y B, tal que las longitudes AC y CB satisfagan la condicin
impuesta; por lo tanto, slo existe un valor numrico correspondiente a esa razn. Podemos
preguntarnos si en el terreno de la sexualidad la fase genital es o no armnica respecto de la
relacin sexual.
Esta relacin asimtrica, decimos, es la ms directa, la ms general y la ms armoniosa.
Como existe un nico punto que llamamos C-, esta particin tiene la ventaja de ser nica y
144
Euclides la llama divisin de una recta en media y extrema razn. Supone hallar C entre A y B,
siendo C no un punto de particin asimtrico cualquiera, sino este ltimo punto.
En el Renacimiento, a esta proporcin Fray Paciolo di Borgo la llamar divina. Kepler, por su
parte, el famoso astrlogo y matemtico la llama la seccin divina y la considera uno de los dos
tesoros de la geometra -el otro es ni ms ni menos que el teorema de Pitgoras. En cuanto a
Leonardo Da Vinci, l habla de seccin urea. Lacan recurre a unas y otras denominaciones a lo
largo del Seminario 14 y en diversos trabajos.
El nmero de oro es el que corresponde a ese nico punto C que venimos de considerar.
As, a este tipo de particin asimtrica le corresponde una cifra, cuyo valor ser el de ese nmero de
oro, o sea 1,61803398875..., es un nmero inconmensurable. La divina proporcin es, como tal, ese
nmero, como tambin lo son dos intervalos.
De modo que el nmero de oro da cuenta de una forma de relacin de dos trminos
asimtricos, algo de especial importancia en la medida en que nos ocupamos del tema de la relacin
sexuada y nos preguntamos si por esa va se establece un uno, si se puede hacer un uno como
propone Platn.
En esta perspectiva nos encontramos siempre con trminos en relacin, esto es, no hay un
nmero que sea inconmensurable en s mismo, siempre es una relacin en la cual dos intervalos son
inconmensurables si no existe ningn otro que pueda aplicarse a cada uno de ellos un nmero
entero de veces, o dicho con otras palabras, si su cociente no puede expresarse por una fraccin
ordinaria.
Dos intervalos son inconmensurables entre s en tanto y en cuanto no existe un tercer
intervalo que sea aplicable un nmero entero de veces a cada uno de ellos. Se trata de la contracara
el mismo problema, como puede ejemplificarlo la diagonal del cuadrado respecto de su lado: la
diagonal no es inconmensurable en s misma sino respecto del lado del cuadrado, porque nunca se
hallar un tercer elemento que funcionando como mdulo pueda entrar una cantidad entera de
veces, tanto en la diagonal como en el lado. Para nosotros es fcil establecer la frmula de la
diagonal del cuadrado: es la raz cuadrada de dos. Pero ocurre que la raz cuadrada de dos se
caracteriza porque ningn dgito se repite en ella, nunca termina y no existe ley conocida que
indique la sucesin de dgitos; tiene la misma propiedad de , que es una serie de nmeros infinita,
que no se repite y no hay ley alguna que diga cul es el trmino siguiente.
El nmero de oro es inconmensurable y es el que le corresponde a la divina proporcin. Por
un lado, tenemos que entre dos trminos asimtricos existe la divina proporcin, hay un tercer
mdulo que con los otros dos hace uno. El nmero artmtico que le corresponde a ese elemento
geomtrico es el nmero de oro. La fraccin decimal 1,618, indefinida en lo que hace a la cantidad
de cifras, ya que es inconmensurable, resulta sin embargo sumamente fcil de representar. As
como la representacin geomtrica de la raz cuadrada de dos es muy accesible apelando a la
diagonal del cuadrado, otro tanto ocurre con el nmero de oro, como tal inconmensurable, pero cuya
representacin es sencillsima.
La divina proporcin se construye del siguiente modo: tomen la figura 2, all donde se sita
AB,
AB, vamos a ver cmo hacer para establecer C, o sea para hallar la divisin armnica dentro de ese
segmento de unidad. Se eleva una perpendicular sobre B de modo tal que BY sobre BY se establece
el punto D, dividiendo AB 2, o sea: BD = AB % 2; en D ponen la punta de comps, lo abren hasta
B y trazan en AD el punto E. Ponen el comps en A, lo abren hasta E, bajan y tienen C y han hallado
la divina proporcin. La relacin numrica que guarda es de 1,618 pero lo han hecho teniendo C, o
sea, tenan el segmento AB entero y han hallado la forma de partirlo segn la divina proporcin.
Recuerdan la metfora de (...) sobre el goce: nueve de cada diez partes le corresponden; es
una forma de partir en lo que hace a la cpula sexual probablemente l haba visto dos vboras
copulando. Sobre toda la unidad la pareja se parte as y se hallan las dos partes asimtricas, AC
ser una y CB ser la otra. En la figura 3 tenemos otro ejercicio; contamos con el segmento largo,
pero que ya es uno de los dos segmentos asimtricos, no tenemos el total, sino AC.
AC.
145
Esta posicin del nio como producto, as como demuestra que es el tercer elemento que
vuelve imposible la relacin armnica y proporcional entre los sexos, puede ser utilizada por el
sujeto como maniobra para velar la castracin. Es factible que el mismo argumento sea maniobrado
por un sujeto y se trate exactamente de la misma maniobra que vela la castracin.
Tenemos as, por ejemplo, la posicin de la iglesia, que Lacan llama en este seminario la
gran productora de almas, en la medida en que la iglesia afirma que el acto sexual slo vale cuando
es cometido en funcin del producto. Para la iglesia se hace posible la armona sexual a travs de
aquel elemento que viene a demostrar que es inarmnica, el producto. Mantener relaciones sexuales
tan slo para tener un nio es la inversin que, justamente, nos demuestra que el nio es lo que
viene a decir que no hay armona.
Como repeticin de un acto sexual necesariamente anterior, que reenva al Edipo de ambos
partenaires, es una de las dimensiones ms sorprendentemente repetidas en el contexto social. Ah
tienen los numerosos casos de la chica nacida de madre soltera, cuando la madre tena 15 aos y
que tiene ella a su vez un hijo a los 15 en iguales condiciones; si llega a ser una nia todo el mundo
ya calcula qu va a ocurrir y as nos encontramos con esas abuelas de 38 aos, algo sumamente
comn en nuestro territorio nacional. Se produce en esas circunstancias una (...), donde el sujeto,
para velar la ausencia de relacin sexual, intenta armonizarla utilizando al nio como producto
repetido; queda claro que all, la relacin sexual est utilizada para ser madre soltera.
Mi impresin es que se trata de una de las tantas repeticiones intergeneracionales, difciles
de cortar; sabemos que en otro orden de cosas, es muy frecuente que los padres alcohlicos tengan
hijos alcohlicos, que hay familias enteras de alcohlicos. Aun as, no son tan repetidas ni tan
difciles de cortar como stas. Por ltimo, lo ms interesante, si el nio opera como producto que no
puede resultar del mdulo que de los tres haga uno, se convierte en un representante del resto no
eliminable, tal como aparece en la frmula de Lacan: A (mayscula) dividido S produce debajo de A
(mayscula), (barrado), debajo de S, (mayscula barrado), y el resto es a. Se puede entender
entonces que el rgano, el pene, pueda venir a jugar el rol de representar el resto que se desvanece,
el resto eliminable.
Si representa el resto no eliminable, o sea lo que dice que no hay proporcin sexuada, es el
objeto a es lo que representa el nio como producto. En el acto sexual hay una forma de figurar,
una ficcin, referida a ese resto no eliminable. La maniobra es hacerlo mediante el rgano, hacerlo
mediante el pene, soportando la fantasa de la descarga, de la eyaculacin precoz que suele ser
trada a consulta. Lacan considera al respecto que se trata de una fantasa soportada por esa
maniobra, ya que la funcin de la detumescencia precoz es una forma de la ficcin que procura
desvanecer el resto ineliminable. El pequeo pednculo en el acto sexual vieron, cuando dice la
mujer: Cmo, ya terminaste? Ni cuenta me di- viene a desvanecerse, en virtud de una maniobra
a cargo del sujeto frente a la presencia del resto ineliminable, maniobra que consiste, precisamente,
en hacer que sea eliminable. Respecto de l tenemos adems los casos espantosos de los que
suelen dar cuenta los diarios, entre ellos el del feto tirado en el inodoro.
As, el nio como producto representa el resto no eliminable; a veces es tramitado como un
resto eliminable y se los encuentra en los basurales. Pero otra maniobra, mucho ms sutil porque no
implica el asesinato (ni ningn alma nueva), opera en la clnica de la as llamada eyaculacin
precoz, que Lacan considera como una fantasa, ya que lo importante no es la detumescencia
precoz, sino el intento por parte del sujeto de elaborar la ficcin del resto en tanto sera eliminable;
se puede desvanecer el pednculo, el rgano desapareci, ya no est ms y mediante esa forma
neurtica inscribe nuevamente el problema.
Si bien funciona como lmite al goce, es causante de un sufrimiento nuevo; es por eso que lo
podemos tener como motivo de consulta, es una forma de maniobrar en la ficcin, segn la cual el
fantasma autoriza a develar que el resto es ineliminable; en la historia de la humanidad, el rgano
representa al resto de una manera sumamente tpica. Recuerden los festejos en la asuncin de
Heliogbalo, el emperador romano que sube al trono a los once aos de edad, promovido por las
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maniobras de la madre, la ta y la abuela. Cuando terminan los combates que hicieron posible esta
coronacin, los festejos incluyeron tirar por las ventanas, a la manera de flores, los penes de los
soldados de los ejrcitos vencidos.
El pene regularmente ocupa el lugar de representante del resto. Piensen en el prepucio y ya
estamos casi en el 70 % de la poblacin del mundo, entre los musulmanes, los judos, los yanquis y
unas cuantas sociedades ms, ese prepucio, qu es? La circuncisin como acto simblico es una
cosa, pero el prepucio que es? Un representante del resto. Lacan nos plantea que cambiemos
nuestra concepcin de la clnica, pasando de la eyaculacin precoz, que es la fantasa de la energa,
dice Lacan, al problema de la detumescencia precoz, entendida como forma de eliminar el resto, o
sea, de hacer la relacin sexual posible, que haya proporcin sexual, porque es una forma de
intentar velar el resto ineliminable que dice que no a la proporcin sexuada.
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Les resulta evidente que en ella el pene tiene una funcin inversa a la que
trabajamos la vez pasada en la detumescencia. Cuando el nio aparece, se
engendra la ilusin de que completa a la madre. Una vez dicho esto, Lacan
propone hacer unos distingos estructurales muy importantes, en la medida en que
su planteo ser que el nio no viene a completar a la madre, que la dada madrenio tambin es imposible.
Primero va a definir qu entiende por funcin madre. Nosotros trabajamos
bastante la funcin nio, pero cuidado con dejar sin definir qu entendemos por
funcin madre. Lacan la sita en trminos de "funcin unificante de la presencia de
la madre...", donde cobra un relieve especial cuanto se refiere a la presencia;
tambin habla de "lugar maternal de la unidad"; nos encontramos nuevamente
entonces con los mismos dos trminos para las tres frmulas.
La madre implica un lugar va su presencia, pero este lugar de la madre es el
lugar del uno, hace uno, no se reporta al uno de la serie de los nmeros naturales
uno, dos ()-, sino al uno unificante de la totalidad. Si bien este no es un tema del
Seminario 14, me parece importante plantear la oposicin, porque la funcin padre
es por completo diferente. Es fundamentalmente una funcin imposible.
Qu quiere decir esto? No estoy tratando de llegar al punto donde todos
nos tranquilizamos diciendo que siempre es medianamente fallida, cosa que es
exactamente as en cuanto a la neurosis de cada uno, all donde se trata del padre
de cada uno. Pero lo medianamente fallido ya corresponde al mito edpico y es
desde all que se puede afirmar que la funcin padre es imposible, a diferencia de
la funcin madre que es de la ndole de una presencia efectiva, real. El Otro
materno encarna en lo real de alguien, mientras que el Otro que es el padre, la
funcin paterna es imposible, es imposible que alguien sea padre va la presencia o
el lugar. Un lugar simblico tal que pueda hacer coincidir en ese lugar una persona
es imposible. En contraposicin a ese imposible, es necesario que una persona
venga al lugar de madre, son absolutamente diversos estos lugares.
Es por eso que el padre funciona como el Nombre del Padre. ste indica, por
la prevalencia del nombre, que no se trata all de la funcin presencia de un cuerpo,
a diferencia del Otro materno, necesariamente encarnado en alguien. Es una
oposicin que nos va a hacer falta para considerar el 4 punto de la conferencia de
hoy: la heterogeneidad de los goces. Van a ver que el goce masculino terminar
anudndose al nombre, en tanto el goce femenino no, de modo que la respuesta de
Lacan a la pregunta acerca de si el nio y la madre hacen uno, es: "1 a, o sea la
inversa de lo que nosotros suponemos.
Partimos de la pregunta. El nio viene a completar a la madre? La
respuesta de Lacan apunta justamente a lo que resta. La madre, en tanto mujer, es
quien no lo tiene -tambin es importante que vayamos formulando una lgica al
respecto porque tendremos que trabajarla para el goce femenino. El nio, en la
medida en que viene a ocupar un lugar en la ecuacin pene = nio, vela y
presentifica la falta en el Otro.
No estamos diciendo que el nio no colma a la madre, sino que esto se
sostiene desde la neurosis, en la medida en que desde all se hace el intento de
conservar slo la versin donde el nio vela la castracin, algo que no siempre es
as, ni siquiera clnicamente hablando.
Si lo pensamos desde el punto de vista de la clnica, para todos los
practicantes que hemos tenido en anlisis mujeres embarazadas, sabemos que es
muy comn que el embarazo de la mujer equivalga a un cierre del inconsciente;
entonces el tema de las sesiones pasa a ser si ya est comprada o no la mantillita
154
en cuanto al ser. De modo que no estamos diciendo que no haya don del lado del
hombre, sino que en el goce de la mujer, el problema del don tiene un lugar
privilegiado en cuanto al ser. Lacan considera que esto es lo que la lleva al amor,
ya que el amor es dar lo que no se tiene.
Quiere decir que una de las caractersticas que diferencian a un goce del
otro es que a la mujer se le impone como condicin el amor-cosa, dicho de otro
modo, la mujer exige la articulacin del goce y el amor. All reside lo tipicamente
femenino -o sea, la mujer exige que no se la tome por el objeto que es. Coger
siendo tomada como objeto, eso es degradante para la mujer que exige el amor,
aquello que en su posicin resulta privilegiado ya que la estructura del amor es dar
lo que no se tiene. Como sexualmente hablando la mujer no lo tiene, a ella se le
anudan de una manera privilegiada amor y goce.
Unas citas de Lacan extradas del Seminario 14 (clase 1/3/67):
En efecto el goce que la mujer saca de dar en el amor lo que no tiene es,
por as decir, del orden de la causa sui, en tanto que el falo que ella no tiene es
causa de su deseo, ...". De modo que ella da lo que causa su deseo, ya que da lo
que no tiene.
Slo a causa de esto la mujer hace el bucle de manera satisfactoria de la
conjuncin genital, pero en la medida en que habiendo provisto el objeto que ella
no tiene, ella no desaparece en ese objeto.
La condicin satisfactoria es que ella da lo que no tiene, o sea el amor,
exactamente lo que la causa a ella, pero se produce el bucle satisfactorio siempre y
cuando ella no desaparece en ese objeto. O sea, siempre y cuando la posicin de
la mujer no quede reducida a objeto, que algo en ella guarde la condicin de sujeto.
En esta salvedad reside la queja tantas veces formulada por las mujeres, reenviada
aqu por Lacan a la propia maniobra femenina. La mujer misma halla satisfaccin
dando lo que no tiene, lo que ella es, pero esa condicin slo ser satisfactoria si
ella distingue entre lo que ella es como objeto y su estatuto de sujeto.
Lacan agrega que el objeto slo desaparece por el truco de la castracin
masculina. O sea, que lo satisfactorio del lado femenino es que no haya
desaparicin, en tanto "lo esencial de la experiencia masculina es que la
desfallecencia flica toma el valor de desvanecimiento del ser del sujeto".
Desfallecencia implica fallecimiento. La condicin de objeto que hay del lado
del hombre, que comporta el fenmeno de la detumescencia, determina tpicamente
una ilusin de desvanecimiento del ser del sujeto, o sea, de su condicin de objeto.
Quiere decir que el hombre nos quedara del lado de la pura subjetividad, esto es lo
que indica la cita que venimos de considerar.
Hay una metfora de Lacan segn la cual el ser del sujeto es el carozo o
hueso, porque es aquello que el significante no ha podido negativizar, es lo que
resta de real y me parece que a este punto de desfallecencia flica pueden
anudarse muy bien todos los chistes respecto de que no tiene hueso, como
referencia, a mi entender, a ese desvanecerse del objeto, de modo tal que no queda
nada de la ndole de lo real del cuerpo.
En el hombre se produce entonces la ilusin de la pura subjetividad, se
desvanece el ser. De ah que este goce venga a ser designado como el retorno de
la pequea muerte. El goce masculino da este privilegio al macho, en tanto el
privilegio de la mujer es el amor, ese dar lo que no se tiene.
Cuando leyeron a Freud, se habrn quejado bastante del modo en que sita,
en diversos textos, nicamente del lado del hombre esa ilusin de la pura
subjetividad, en tanto deja a la mujer en una posicin entre caprichosa y loca. Esa
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"Para Hegel, la conciencia infeliz es el alma alienada o alma enajenada, esto es, la
conciencia de s como naturaleza dividida -de ella se ocupa en Fenomenologa del espritu-;
espritu-;
Hegel supone que la conciencia puede experimentarse como separada de la realidad a la cual
pertenece, siendo esta realidad conciencia de realidad".
Habra entonces una diferencia entre conciencia de s y conciencia de una realidad, siendo
esta realidad conciencia de realidad. Dicha separacin es separacin de s misma, de donde surge
un sentimiento de desgarradura, desunin y de puesta a distancia, una alienacin indicadora del
hecho que, como la conciencia no puede persistir indefinidamente en ese estado, habr de proceder
a una reconciliacin por la va de una reunin y una apropiacin. De modo que, frente a una
alienacin de una parte de la conciencia de s que es de la conciencia de realidad, Hegel propone
reasumirlo. El alma bella,
bella, desde esta perspectiva, nunca puede sufrir de alienacin.
Algo muy interesante, en la medida en que coincide con los desarrollos de Lacan respecto
de la locura, oponindola a las psicosis; lo hace precisamente reportndose al alma bella en Hegel,
planteando que la locura consistira en no aceptar la intermediacin del Otro, la alienacin.
Vamos a la otra cita. "El concepto hegeliano influy mucho en Marx, quien us el trmino
(Entfremdung)
Entfremdung) ya en sus primeros escritos; Marx se interes por el aspecto concreto y humano de la
alienacin, abordndolo en primer lugar como problema propio del hombre en la cultura. Podramos
decir perfectamente que es su concepto de malestar en la cultura. Trat luego el aspecto natural,
social de la cuestin; al respecto, cobr una particular importancia la alienacin del hombre en el
trabajo. Segn Marx la separacin entre el productor y la propiedad de los medios de produccin,
constituye un proceso mediante el cual estos se transforman en capital, pasan del lado del
capitalista, a un tiempo que los productores devienen asalariados y pierden una parte de s. Esto es
lo agregado por Marx al planteo de Hegel: el productor pasa a ser un asalariado, o sea: el fabricante
de zapatos tiene la identidad de zapatero, en tanto el asalariado perdi esa identidad.
Charles Chaplin, en Tiempos modernos, da su versin del malestar en la cultura del
Occidente moderno cuando enloquece en la cadena de produccin; sa es la segunda vertiente de
la alienacin. Si la primera es prdida de una parte de s, impuesta por la cultura y la sociedad, la
segunda es prdida de identidad en tanto el tejedor, el zapatero, el carpintero pasan a ser
asalariados. A m me da la impresin que en Argentina estamos en un momento histrico donde eso
se est produciendo ms radicalmente, en la medida en que estn desapareciendo casi todos los
oficios de la clase media, absorbidos por las empresas grandes. Desaparecen con ellos muchas
funciones. Y all tenemos, adems del almacenero en vas de extincin, al panadero que trabaja en
Carrefour y sufre una alienacin agregada, ya no slo la del malestar en la cultura, sino la que
comportan las condiciones de trabajo: ya no es panadero, sino empleado de Carrefour junto con
otros ms.
Tanto en Marx como en Lacan el trabajo es esencialmente social, por lo tanto, aquello que
en el proceso de produccin se gana de un lado, se pierde del otro -no hay trabajo sin Otro. El
trabajo tiene una estructura de vnculo social as lo formula Lacan en el texto de los Escritos,
Escritos,
Acerca de la causalidad psquica.
psquica. No por nada todos nosotros suponemos que el factor
fundamental del malestar en la cultura, causante de la alienacin, es el trabajo -nunca la vida al aire
libre.
Las nociones de alienacin y separacin podemos tomarlas de las clases N 15 y N 16 del
Seminario 11.
11. Voy a intentar comentar los esquemas que figuran en la hoja que les hice repartir,
comenzando por el segundo de la izquierda, a contar desde arriba hacia abajo. Es el que figura en
esa clase N 15 (pg. 206), donde Lacan plantea: "Si el sujeto es lo que afirmo en mi enseanza, el
sujeto determinado por el lenguaje y la palabra, esto quiere decir que el sujeto , in initio, empieza en
el lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge el primer significante.. Me parece que aqu se
sita el punto de partida de todos los errores.
En la pgina siguiente figura otra afirmacin de Lacan, segn la cual el sujeto nace dividido,
para agregar, ya en la clase N 16, (pg. 218) algo sin duda sorprendente: "Querr decir, tal como
163
parece que yo sostengo, que el sujeto est condenado a slo verse surgir, in initio, en el campo del
Otro? Podra ser, pero de ningn modo de ningn modo." . O sea que desmiente la frmula que dio
en la clase anterior.
De donde se desprende que la alienacin, desde el punto de vista del psicoanlisis, ...
consiste en ese vel -alienante- que condena (...) al sujeto a slo aparecer en esa divisin... As,
las condiciones iniciales del sujeto que nosotros llamamos alienacin no equivalen para el
psicoanlisis, segn Lacan, a decir que el sujeto nace en un mundo de cultura, en el campo del Otro.
No se trata de eso; la alienacin responde a que el sujeto ya nace dividido. Esto es, si de un lado
aparece como sentido, producto del significante, del otro aparece como (...).
De modo que la alienacin, esto es, las condiciones que hacen al advenimiento del sujeto,
implica el vel alienante, implica ya la localizacin del sujeto en el intervalo entre dos significantes.
En el esquema esto queda indicado mediante la L invertida, S1, S2 y con un trazo ms claro, el
intervalo entre S1 y S2 -y ah aparece el S barrado (
().
Primero, en esas clases Lacan afirma que es S2 lo que produce la afanisis del sujeto, lo que
justifica que el sujeto quede localizado bajo S2 como . No quiere decir que el lugar del sujeto sea .
Hay para el sujeto posibilidad de localizarse en los cuatro puntos que arman el cuadrado lgico; cada
uno de los lados equivale a otras tantas defensas, dado que el lugar estructural del sujeto es el
intervalo.
De modo que ... el sujeto nace dividido... y, en consecuencia, se le plantea la opcin -vel
-vel
alienante- entre ser y sentido. Si se le plantea la opcin entre ser y sentido es porque puede elegir:
por un lado el ser, por el otro el sentido. La dificultad reside en que la opcin opera desde el
intervalo, que es el lugar del sujeto, de modo que siempre connotar una prdida. Solamente se
connota la prdida de uno u otro porque la localizacin estructural del sujeto es el intervalo. Si elige
el lado izquierdo, quedar desgarrado del lado derecho y viceversa.
Decir que en trminos iniciales el sujeto, la operacin causal del sujeto es la alienacin no
quiere decir que nace en el campo del Otro, sino que nace dividido porque el campo del Otro es un
campo de significantes. Eso es lo que genera la opcin de elegir entre S1 o S2. Alienacin, entonces,
es la cada del Otro, no la cada del sujeto.
En Hegel y en Marx el concepto de alienacin es una manera de nombrar el malestar en la
cultura en el sentido social o el malestar en la produccin: la prdida de una parte de uno mismo que
el proceso, idealmente, debe indicar cmo recuperarla. Me da la impresin que los conceptos
lacanianos de alienacin y separacin fueron ledos exactamente en el mismo sentido, de modo tal
que la separacin indicara la forma en que el sujeto se recupera de la prdida que la alienacin
significa.
Es algo enunciado prcticamente en estos trminos en la clase N 15 del Seminario 11,
11, pero
en la clase N 16, en todo el transcurso de La
La lgica del fantasma
fantasma y en todas las citas que les traje
por separado, muy extensas, de Posicin
Posicin del inconsciente,
inconsciente, Lacan critica radicalmente esta posicin
e indica que el origen del sujeto es a considerar en trminos de la o alienante; adems de la o
indicando que pueden ser las dos cosas, que puede ser una cosa o la otra,
otra, hay una tercera o
que es la de la alienacin. Esta o queda determinada por el advenimiento del sujeto en el lugar del
significante. En ese lugar, dado que se trata de significantes y no de signos, el sujeto ser lo que un
significante representa ante otro. Esto es, se trata del lugar estructural del sujeto, tal como queda
perfectamente indicado en el Seminario 11 por la lnea punteada de la L invertida, lnea que da
cuenta del intervalo.
Esto es muy importante porque es la nica lgica que nos va a permitir decir que la
separacin est en continuidad topolgica respecto de la alienacin. La separacin, la condicin de
objeto del sujeto, es otra maniobra sobre el intervalo. Pero si el Otro es el Otro del significante, dado
que un sujeto es lo que un significante representa ante otro, si el sujeto quisiese localizarse en uno
para salir del intervalo perdera la connotacin que implicaba para el otro. Si elige el segundo,
quedar desgarrado de lo que implica el primero.
164
Dado que el Otro es un Otro de significantes, cuando un sujeto se quiere localizar all se
produce la o alienante; la alienacin demuestra que el Otro est vaciado de trminos,
especialmente de aqul que podra unvocamente determinar al sujeto. Quiere decir que la
alienacin es la castracin del Otro, no la del sujeto. Se entiende entonces por qu la salida no es la
libertad, entendida como una recuperacin por parte del sujeto de una parte de s.
Para colmo, en el trabajo hecho por Lacan respecto de los trminos en juego parte, separarse, parir-se- queda en evidencia la proximidad que determina nuestra creencia imaginaria. El
sujeto se pare de la parte que le falta y entonces recupera la parte perdida en la alienacin, o sea la
libertad. Lacan agrega que este vel que l est trabajando no es el exhaustivo, sino que es un
tercero. El vel alienante se soporta en la lgica de la reunin. Nos aporta esta operatoria propia de la
teora de conjuntos e intenta con ella darle soporte lgico a la alienacin y a la separacin. Lacan
utiliza ampliamente las nociones de la teora de conjuntos porque resultan ntimamente articulables
a las psicoanalticas tal como Lacan las considera.
Les voy a plantear dos cuestiones para que se den cuenta de la trascendencia de poder
hacer articulaciones de nuestra lgica, como sta del vel alienante, con la teora de conjuntos,
aunque pueda parecer una extrapolacin argumentativa. Lacan considera que la virtud fundamental
de toda la teora de conjuntos es que las cosas tienen existencia discursiva. Alcanza con decir un
conjunto para que ste exista, con lo cual la teora de conjuntos cuenta con una fuerte pregnancia
de la enunciacin sobre el enunciado. No importa qu hay de lo que yo digo que hay, importa que
basta decir que hay para que haya. O sea, es un polo orientado hacia la enunciacin y no al
enunciado.
En segundo trmino, la teora de conjuntos es una forma muy precisa de teorizar al sujeto
del inconsciente mediante la nocin de conjunto vaco, a partir de la cual est armado, si lo
recuerdan, el esquema del Seminario 9.
9.
La operacin de reunin nos interesa para dar cuenta de la alienacin, en tanto y en cuanto
la reunin de dos conjuntos es distinta de su suma. Digo que armo el conjunto que tiene como
elementos: un elefante o todos los elefantes y adems, todos los elementos que estn en la
pgina siguiente tambin sern de ese conjunto. Cules son los elementos de mi conjunto? Mi
conjunto se arma con los elementos que haya en estas dos hojas, son el mismo elemento y el
mismo elemento no puede ser sumado. Si tienen un conjunto cuyos elementos son todos los
elefantes, y plantean la reunin con el conjunto todos los elefantes, cul ser el elemento del
conjunto que se produce por la reunin de ambos? Todos los elefantes una nica vez.
Si juntamos estos dos elementos: yo no soy y yo no pienso, nos va a quedar: pienso,
soy y yo, esa es la prdida, porque si los sumsemos tendramos dos yo. Pero en la reunin de
yo no soy o yo no existo y yo no pienso, se produce la prdida de un yo, o sea, de una parte de
m.
La alienacin tiene la estructura lgica de aquello que en la teora de conjuntos corresponde
a una reunin. sta se distingue de la suma en tanto que los trminos repetidos no se suman. La
lgica del vel alienante es distinta de una suma de conjuntos; responde ms exactamente a una
reunin de conjuntos. La otra operacin, como veremos, es la interseccin; tendremos que
considerar si se trata de la interseccin de faltas o de deseos.
En el vel alienante, dada la estructura lgica, se produce afanisis. Si tenemos: yo soy o yo
pienso, la reunin comportar una prdida en la calidad del yo porque se arma con significantes.
As, la alienacin indica la imposibilidad en la que se encuentra el sujeto de no perder una parte de
s a causa de la falta en el Otro. En realidad, estructuralmente hablando, aunque yo viva la
alienacin como un desgarramiento de una parte ma, este desgarramiento es lo que se presenta en
la escena para a ocultar la falta en el Otro.
Voy a tratar de demostrarles que la L invertida del Seminario 11,
11, es el equivalente estructural
del esquema que les puse al lado para indicar la relacin del yo no soy o yo no pienso. Se trata, ni
ms ni menos, que de la generacin del cuadrado lgico a partir de la L invertida, del lado izquierdo,
165
como si fuese el cuadrado de oposiciones lgicas, bastante sencillo, que figura aqu. El de la
derecha corresponde a un grupo de Klein, forma bajo la cual Lacan propone de preferencia.
Me parece que les resultara evidente decir que es otro tipo de argumentacin, que responde
a otro tipo de estructura de cuatro elementos tal como figuran all. Son cuatro tipos de elementos
con tres tipos de relaciones. Vamos trabajar el cuadrado de oposiciones lgicas. A, E, I y O son las
proposiciones que all se van a relacionar: universal afirmativa y universal negativa; particular
afirmativa y negativa. Se arma un cuadrado donde se disponen, a la izquierda, las afirmativas y a la
derecha las negativas; arriba las universales y abajo las particulares.
En el grupo de Klein distingu la lnea que pone en relacin los cuatro elementos y les he
propuesto tres tipos de lneas, las que tienen una, dos, y tres rayitas. En el grupo de Klein eso
representa el sistema de transformaciones. La diferencia entre el grupo matemtico de cuatro
elementos, que es el grupo de Klein, y el cuadrado lgico es que en el grupo de Klein estn
inscriptas las diferencias de las operaciones. La oposicin contradictoria, en las diagonales, es la
oposicin entre A y O y entre E e I. Se oponen en cantidad y cualidad. Todos los funcionarios del
gobierno son ladrones -universal afirmativa-, o particular negativa: Un funcionario del gobierno no
es ladrn.
Una oposicin contraria se plantea entre A y E: se oponen en cualidad pero no en cantidad,
siendo ambas universales: Todos los funcionarios del gobierno son ladrones / Ningn funcionario
del gobierno es ladrn. Oposicin sub-contraria, es la establecida entre I y O, opuestas en cualidad
pero no en cantidad, siendo ambas particulares.
No debe confundirse la negacin de una proposicin con la negacin de uno de sus
trminos; as, por ejemplo, siendo O contradictorio con A, O equivale a la negacin de A, no a la
negacin de un trmino de A. Esto es, se trata de tomar A entre parntesis y negar todo lo que
queda comprendido en el parntesis. Esa es la maniobra que vamos a estudiar con Augustus de
Morgan.
La oposicin de las proposiciones A, E, I, O se esquematiza en el cuadro siguiente. El
cuadro indica que A y O ; I, E e I en relacin contradictoria, estn opuestas de tal forma que las dos
no pueden ser a la vez verdaderas y falsas. Todos los funcionarios del gobierno son ladrones; Al
menos uno no lo es, no pueden ser las dos simultneamente verdaderas o las dos simultneamente
falsas. De modo que, como se darn cuenta, aqu reside la mejor forma de producir un valor seguro
de verdad.
A y E, las contrarias estn opuestas de tal modo que las dos no pueden ser a la vez
verdaderas pero las dos pueden ser a la vez falsas. Todos los funcionarios del gobierno son
ladrones / Un funcionario del gobierno es ladrn, no pueden ser simultneamente verdaderas pero
s pueden ser las dos falsas. Si ninguno es ladrn, es falso que todos sean ladrones o que al menos
uno sea ladrn. As, I y O estn opuestas de tal modo que las dos pueden ser a la vez verdaderas,
pero las dos no pueden ser a la vez falsas.
A, E, I y O estn relacionadas de tal modo que si A es verdadera, E es verdadera; si I es
verdadera O tambin lo es, pero si I es verdadera A no es necesariamente verdadera. Si un
funcionario del gobierno es ladrn, no es necesario que todos lo sean; pero si todos lo son, es
necesario que cada uno lo sea. Si O es verdadera, E no es necesariamente verdadera. En el grupo
de (...) lo nico que tenemos que agregarle a esto es el sistema de transformaciones, donde hay que
formular mediante qu procedimientos se puede pasar del cuadrado blanco al crculo blanco y de
ste al crculo negro; siguiendo el ejemplo del cuadrado de oposiciones lgicas, en el primer caso
hay que pasar de lo universal a lo particular y luego habra que pasar de lo afirmativo a lo negativo,
con lo cual la verdadera contradiccin es siempre la diagonal.
O sea que la verdadera contradiccin a Todos los funcionarios son ladrones no es la que
nosotros podramos considerar la argumentacin mas pattica, que considerara que Todos no lo
son, sino que alcanza con decir Al menos uno no lo es. Algo as como cuando alguien nos dice:
No, pero mi pap es subsecretario y all surge el argumento contradictorio: Yo no lo saba cuando
166
deca que todos son ladrones. Contradictorio a partir del momento en que existe al menos uno que
no lo es y entonces Todos no o Todos s pueden ser falsas a la vez. Al menos uno no es un
argumento ms vlido para sostener una oposicin.
Les propongo que el Yo no soy, yo no pienso participa de una lgica cuatripartita de esta
misma ndole, donde quedan entonces escritas de igual manera las contradictorias y nos falta
terminar de armar el cuadrado de los cuatro elementos y los tres sistemas de relaciones.
Esto es lo que aparece, por ejemplo, en el Seminario 14 con el de abajo a la derecha, el
sexto esquema: pasaje al acto, repeticin, acting-out,
acting-out, sublimacin. Ah tendran ustedes el sistema
completo de los cuatro elementos y las tres relaciones. ste, que viene a completar el O yo no soy
o yo no pienso se los propongo para empezar a trabajarlo como una transformacin del que
aparece en el Seminario 10,
10, en el cuadro que arma Lacan con inhibicin, sntoma y angustia.
Armmoslo porque es de una importancia clnica fundamental.
Alienacin como vel
vel alienante nos remite a la estructura de un sujeto localizado en el
intervalo; como respuesta de defensa a esa localizacin quedan cuatro lugares posibles
completando el yo no soy / yo no pienso con los otros dos lugares que nos armen el cuadrado. Este
cuadrado tiene una estructura tipificada y son los elementos los que van cambiando, el sistema de
relaciones es fijo. A mi entender, el que surge en La lgica del fantasma
fantasma ya estaba presente en el
Seminario 11 y resulta verdaderamente del cuadro tan conocido de Inhibicin,
Inhibicin, sntoma y angustia.
angustia.
Vieron que yo hice en sombreado la lnea intermedia y la columna intermedia. Lacan seala
que en Freud hay un error: el de haber dado a suponer que inhibicin, sntoma y angustia son
equiparables en su posicin, o sea que arman una serie homognea. Lacan considera que no hay
tal. Si los tomamos como cuadrados, ven que se podra escribir: inhibicin, impedimento, sntoma,
emocin.
emocin. Habra otro cuadrado que seria: sntoma, pasaje al acto, angustia, acting-out.
acting-out. Si tenemos
por un lado inhibicin y sntoma, como el primer cuadradito que les describo, y por el otro, sntoma y
angustia, segn el segundo cuadrado que les describo en funcin del cuadrado lgico que hemos
trabajado, les resulta evidente que son contradictorios entre s, o sea que implican una
transformacin mxima y total, porque sntoma no est ni en la fila de inhibicin ni en la columna.
Lo mismo respecto de sntoma y angustia, contradictorios entre s. El sombreado es de la fila
y de la columna del sntoma. En ese sentido, pasaje al acto y acting-out,
acting-out, a ttulo de actos que uno
intenta en la vida para salir del estado de angustia, son actos sintomatizados, son actos que no son
el verdadero acto. Esto es, nos queda por teorizar el otro acto, indicado por la angustia de una
manera oscura, el verdadero acto del sujeto.
Para salir de la angustia se plantean dos tipos de actos: por un lado, el pasaje al acto y por
otro, el acting-out.
acting-out. Uno y otro se caracterizan por estar sintomatizados; el acto viene a quedar
indicado por un redondelito vaco y la angustia por uno lleno. El pasaje al acto indicara una salida
de la angustia, pero en tanto que estara sintomatizado, ese redondelito es blanco. Vamos a tener
que teorizar muy bien el acto verdadero para distinguirlo de todos los posibles actos.
Los ms tpicos son el pasaje al acto y el acting-out.
acting-out. Estudiando, en relacin con este trabajo
acerca de la lgica del fantasma que estamos haciendo juntos, el esquema que aparece cuatripartito
en La
La lgica del fantasma,
fantasma, donde quedan inscriptos pasaje al acto, repeticin, acting-out y
sublimacin, hubo algo que me llam la atencin, despus de leerlo muchas veces, comparndolo
con el que tienen a la izquierda, que es uno de los cuadrados generados en la serie inhibicin,
sntoma y angustia.
Respecto de ella, deca, Lacan seala que no es una verdadera serie, de ah la validez de mi
recorte en cuadrados, porque no se puede escribir como lo hizo Freud, inhibicin, sntoma y
angustia en una serie lineal. Lacan afirma que se trata de componentes absolutamente
heterogneos entre s, de modo que alinearlos equivale a considerar en una misma clase un
cuadrado blanco y un crculo negro.
Descubr entonces que la diagonal: pasaje al acto / acting-out es la misma que la diagonal
sntoma / angustia. La diagonal pasaje al acto / acting-out es la misma que aparece en repeticin /
167
168
partir de la lgica de la repeticin: qu hizo la primera vez, qu hizo la segunda vez, algo as como
la legalidad del Big-Bang:
Big-Bang: acaso se puede saber cundo habr otro? Qu hara falta para que se
supiese? Que hubiese habido dos, entonces podramos calcular cundo va a ser el tercero.
Se trata de una maniobra de Lacan llamada Sinthome,
Sinthome, que consiste en elevar el sntoma al
lugar fundamental del sujeto en la estructura. Pero entonces sntoma ya no es exactamente lo
mismo que conversin, fobia, pensamiento o acto obsesivo, sino que pasa a ser el lugar de cierta
repeticin, como tambin la hay en estos otros lugares. En el cuadrado de relaciones lgicas, actingout y pasaje al acto tambin pueden ser repetidos, en cuyo caso coinciden con las de arriba y as
coinciden con las de la derecha.
Como ven, la nocin de sntoma en Lacan, hacia el final de su obra, se jerarquiza a nivel de
la estructura porque coincide con aquella dimensin estructural del sujeto que es la repeticin fallida,
es por eso que puede hacerse una homologacin entre la posicin del sujeto y el sntoma. Ya no es
cuestin de afirmar que todo el mundo es neurtico, no es cuestin de suponer que todo el mundo
tiene sntomas, sino que lo esencial de la posicin de ese sujeto, que l lo sepa o no, es un punto en
el cual se produce la repeticin fallida.
(Pregunta)
Con la salvedad que, a diferencia de Freud, la causa de la repeticin fallida en Lacan no es
histrica sino estructural, o sea que no est determinada por el trauma. No es porque hubo trauma
que hay repeticin, ya que el trauma es el advenimiento mismo del sujeto como vel alienante, no el
accidente. Es un trauma porque indica la castracin del Otro.
Estoy tratando de explicar esa frase del Seminario 14,
14, muy oscura para nosotros porque
siempre solemos suponer que la alienacin es la cada del sujeto. El problema es que si la
alienacin es la cada del sujeto, el horizonte queda trazado en trminos de libertad posible, como
recuperacin de la parte perdida. Por la va de la vertiente histrica, lo que surgi como ilusin fue la
de educar a la gente de tal manera que no padezca traumas. Por eso surgieron las escuelas para
padres. (Melanie Klein no habra caso que analizara a todos los nios en el colegio), y por el otro
lado est la queja de todos nosotros, o sea de la gente de nuestra generacin y quiz de una
anterior, ya sea como hijos o como padres, en el sentido que no nos explicaron nada sobre el sexo.
Sin embargo, jams una persona de 1880 hubiese dicho que su trauma era se; la idea es nuestra,
imaginando que evitaramos as que no haya relacin sexual, en la creencia de que hay una falta
histrica determinante, el trauma. Para Lacan el trauma es el advenimiento mismo del sujeto y no un
accidente de la historia. En Freud se ubicaba ms del lado de la historia, tanto en su teora como en
su clnica.
(Pregunta)
Entiendo que hay diferencias clnicas, porque me parece que la desesperacin de Freud por
terminar de establecer la escena primordial en el Hombre de los Lobos indica un cierto
posicionamiento respecto de la funcin de la historia, en el sentido de la localizacin de la causa.
Mientras que la causa en la teora de Lacan reside en que el sujeto nace dividido a causa del Otro,
por eso la llamamos alienacin. Es por causa de la incompletud en el Otro que el sujeto nace
dividido.
Cuando yo pregunt: Por causa de quin? -y todos se quedaron callados, debe ser porque
todos deben haber pensado Por causa ma, porque es el Superyo el que opera. Si yo hubiera
empezado la conferencia diciendo que me enter de que uno de ustedes dijo, ya todos estaran
pensando Mmmm, qu macana dije! Es la funcin estructural del Supery, que deposita la culpa
del lado del sujeto. Lo que vela el Supery respecto de la funcin de la estructura es que la falta
responde a la estructura del Otro, no depende de las falencias de todos aquellos que lo encarnaron,
de la funcin paterna o materna.
169
Y qu es lo que causa en la estructura del Otro la divisin del sujeto? Ser del significante y
no del signo por ejemplo. La estructura del cuadrado lgico, en tanto que O yo no pienso o yo no
soy, inscripta por Lacan, si lo recuerdan, arriba y a la izquierda, se articula con el inconsciente,
abajo a la derecha. Una vez ms, la estructura del sistema cuatripartito, con tres relaciones, es
estable; varan los elementos que va inscribiendo all Lacan, bastante cambiantes entre los
Seminarios 10 y 14.
O yo no soy o yo no pienso, en esta posicin, coincide con el acting-out.
acting-out. Si el vel alienante
tiene la estructura lgica de la reunin, el no del yo no pienso, cae sobre el yo. Sera
equivalente a la formula de la denegacin que dice No vaya a creer que no pienso. Por la lgica de
la reunin lo que se produce es la cada del trmino que se repite, que no es ni el ser ni el pienso -el
cogito-,
cogito-, sino el yo. Entonces, del lado del acting-out -o sea, del lado del inconsciente- resulta
razonable escribir Yo no pienso, si mediante la lgica de la reunin concluimos que el no, no
afecta al pienso. No es que se deje de pensar, sino que no soy yo quien piensa ah. Lacan lo
considera como denuncia de la mala intervencin del analista. Porque en el Yo no pienso, en la
estructura del acting-out,
acting-out, si el no cae sobre el yo equivale a decir que no es usted quien piensa
-piensen en el caso Dora y el abandono del tratamiento que sigue a una intervencin de Freud.
Acaso all quien pas a pensar no fue el analista desde el lugar del sujeto?
Primero el Yo no pienso cae del acting-out y caer, aqu, implica que la estructura de la
reunin afecta al trmino repetido, el yo. No es que en el acting-out no se piense. No queda bien
situado del lado del inconsciente porque Freud siempre dijo que del lado del inconsciente haba
pensamientos. Pero no es un problema escribir inconsciente y yo no pienso, porque el
inconsciente implica que quien piensa es otro, no yo.
Por eso la presentacin ms clara o neta del sujeto del inconsciente es, tanto para Freud
como para Lacan, la Verneinung.
Verneinung. Lacan siempre le critica a Freud el error cometido, en cuanto a no
dejarse llevar al lugar del Otro implicado en el discurso del paciente y desde el cual ste dice lo que
dice. Pero eso que se dice en el inconsciente debe ser del sujeto analizante y no debe aparecer all
el pensamiento del analista. En el caso Dora, el pensamiento era que finalmente el seor K estaba
bastante bien, de modo que el rechazo de Dora es neurtico. Lacan agrega que en Freud operaba
inconscientemente una serie, la del tabaco. La integraban el seor K., el padre de Dora, Freud. Y el
error terico de Freud consisti en ese Reconzcalo, Ud. los ama, que no slo naturalizaba el
Edipo, sino adems la contra-transferencia Usted me ama-, cuando en realidad la preocupacin
de Dora era el misterio de la feminidad encarnado en la Seora K -y tampoco como dijo Freud el
amor homosexual.
Freud entr en la escena de su subjetividad, insisti y cuando ya crea convencerla, Dora le
dijo No va ms. Entienden por qu se puede escribir el acting-out como fracaso de la maniobra de
interpretacin del analista: justamente cuando en el Yo no pienso estructural viene a localizarse un
pensamiento del analista como sujeto cuando debiera hacerlo en el lugar vaco cedido en la
experiencia analtica para ser el Otro del analizante.
Vamos directamente ahora a Posicin
Posicin del inconsciente,
inconsciente, que es la intervencin de Lacan en
el congreso de Bonneval (...) En realidad, intent solamente justificar por qu ubicar el sntoma con
la repeticin, por qu la repeticin puede ser un lugar del sujeto, o por qu, al final de la enseanza
de Lacan, la repeticin fallida es el lugar por excelencia del sujeto. Lo articul con el problema del
acting-out,
acting-out, postulando que Yo no soy o yo no pienso se inscribe en esta lgica. No dije nada en
cuanto al pasaje al acto y la sublimacin. Sublimacin respecto de la repeticin se ubica aqu como
algo verdaderamente distinto.
La contradiccin frente a lo distinto no es la angustia, la angustia conlleva la
repeticin. Con la repeticin encontramos alineado al sntoma y en la columna de la
angustia, la repeticin inscribe tanto algo del sntoma como algo de la angustia. En el
170
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alguna forma de la repeticin, forma que permite la inscripcin de lo nuevo, a diferencia de lo que
ocurre con el acting-out.
acting-out.
La verdadera demostracin del objeto en la sublimacin no es la obra de arte, sino aquello
que podra llegar a estar en ella como en otro lugar, siempre y cuando sea de la ndole de hacer algo
nuevo que an conserve la presencia de la falta. Con lo cual ven que la salida no es la libertad, la
completud ni recuperar una parte de s.
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Dice Lacan (pg. 813): "Aprovecharemos esa ocasin para explicarnos sobre
nuestra doctrina del inconsciente...". El problema aparece planteado aqu
directamente; la ocasin de la que se trata es el Congreso de Bonneval, organizado
por Henri Ey. En funcin de todas las intervenciones que Lacan haba tenido hasta
entonces, se lo invit en 1964 a presentar un escrito que diera cuenta de ellas.
Lacan aprovecha para presentar su doctrina del inconsciente.
(...) Este miramiento -por la doctrina del inconsciente, dice Lacan, en este
caso- no es poltico, sino tcnico... aun cuando la poltica no estuviera en absoluto
ausente de ese congreso-; vale la pena que todos nos sorprendamos porque Lacan
no suele utilizar la nocin de tcnica, sobre todo en 1964. Este miramiento tcnico
(...) Corresponde a la condicin siguiente, establecida por nuestra doctrina: los
psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, ... -o sea, segn la
doctrina de Lacan, en el concepto de inconsciente estn incluidos los
psicoanalistas.
Me parece que en esta perspectiva Lacan es muy taxativo cuando dice los
psicoanalistas y no EL psicoanalista, no dice que obviamente para la nocin de
inconsciente hay que trabajar la nocin de psicoanalista. Se refiere a los
practicantes, ... puesto que constituyen aquello a lo que ste se dirige..
Los analistas estn en la nocin de inconsciente porque el inconsciente se
dirige a los analistas, y esto ya nos plantea a los psicoanalistas como un lugar. Es
aquello hacia donde se dirige el inconsciente. No podemos, por consiguiente dejar
de incluir nuestro discurso sobre el inconsciente en la tesis misma que enuncia, que
la presencia del inconsciente, por situarse en el lugar del Otro, ha de buscarse en
en todo discurso, en su enunciacin.. Entonces, justamente por ser la doctrina del
inconsciente, la posicin de los psicoanalistas respecto del inconsciente no ser,
porque estn ellos mismos incluidos en el inconsciente, susceptible de ser
establecida en funcin del contenido, del enunciado, sino a partir de la enunciacin.
Ejemplo tpico de este problema: cuntos psiclogos absoluta y
esencialmente no psicoanalistas conocen ustedes que buscan dar cohesin a su
doctrina terica diciendo que son de orientacin psicoanaltica? Quizs ahora ya no
tanto, pero hace algunos aos, todos eran de orientacin psicoanaltica. Lacan
considera que si los psicoanalistas estn dentro del inconsciente, cabe aplicarles
las tesis que corresponden al inconsciente, esto es, que el inconsciente es, en lo
esencial, el registro de la enunciacin y no el de los enunciados. De modo que no
basta decir Soy psicoanalista, sino que est en juego la posicin que uno tiene
respecto del inconsciente.
Y cul es la posicin que uno debera tener como analista respecto del
inconsciente? Ocupar el lugar hacia donde el inconsciente se dirige y no decirse
de orientacin psicoanaltica. Segn esta hiptesis, El sujeto mismo del
pretendiente a sostener esa presencia -el sujeto que querr ser analista- el
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analista, debe, en esta hiptesis, con un mismo movimiento, ser informado -esto es,
no slo recibir informacin, sino puesto en forma, debe ser informado- y puesto en
entredicho,.... En francs Lacan dice puesto en causa, informado y puesto en
causa, ....o sea: experimentarse sometido a la escisin del significante.. Debemos
soportar nosotros mismos, como sujetos, ser sometidos a la escisin del
significante.
Bien, quizs el trabajo que tengamos que hacer alrededor de los conceptos
de alienacin y separacin sea de esta ndole: aceptar lo que esas nociones
puedan implicar como escisin del significante. Pasemos entonces directamente,
con esta introduccin de la pgina 813 de "Posicin del inconsciente", a los prrafos
donde est planteado el problema de la alienacin y la separacin.
Dice Lacan en la (pg. 818): Al inconsciente Se lo encuentra gobernando las
dos operaciones fundamentales en que conviene formular la causacin del sujeto.
Operaciones que se ordenan en una relacin circular, pero por ello recproca.".
Vamos a sacar ya mismo las conclusiones. Primero, en lo que hace al tiempo
lineal; como les sealara al comienzo, no es el considerado por Lacan en lo que
hace a estas operaciones; por el contrario, se trata de un tiempo circular, una
circularidad que no implica la reciprocidad. Esto es, si suponen un crculo
establecido por dos puntos, A y B, Lacan advierte que no se puede decir que es lo
mismo de A a B que de B a A, no es recproco.
Considerando ese tiempo circular, ya tenemos la sensacin precisa de contar con una
muy buena teora para fundamentar que la separacin no es a situar despus de la
alienacin. En en el saber ms corriente al respecto en nuestro medio, es
prcticamente obvio considerar que el tiempo uno es la alienacin, el tiempo dos la
separacin. Pero cmo ubicarlos en un tiempo circular? Mayor es el problema
todava si encontramos al inconsciente gobernando ambas operaciones; lgicamente
hablando, el inconsciente est antes, quiere decir que se parte del inconsciente,
alienacin y separacin -las dos operaciones de la causacin del sujeto- con una
relacin temporal circular. Ven que esto ya no coincide con lo que solemos entender.
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tercera que la especifica, por cuanto la presencia del significante supone: a) que no
quieren decir nada, y b) que han de descifrarse.
Conceder esta prioridad al significante sobre el sujeto -como ven, para que
haya sujeto debe haber previamente significantes, y para que haya significantes,
debe haber sujetos hablantes- es, para nosotros, tener en cuenta la experiencia
que Freud nos abri de que el significante juega y gana, si se puede decirse, antes
de que el sujeto se percate de ello, hasta el punto de que en el juego (del chiste)
del Witz, del rasgo de ingenio, por ejemplo, sorprende al sujeto. Con su flash;
-en el chispazo del chiste- lo que ilumina es la divisin del sujeto consigo mismo..
Entonces, quisiera proponerles dos cuestiones temporales. La primera, tal
como partimos de la cita que eleg, es aceptar que para Lacan el inconsciente est
antes de las operaciones de causacin del sujeto; la segunda, que el juego del
significante, juega y gana, no solamente que los significantes copulan entre s, sino
que juegan y ganan antes que el sujeto se percate de ello. A este juego del
significante que est jugado y que gana les propongo llamarlo ello. Quiere decir
que nos encontramos con el problema que se nos vuelven a confundir inconsciente
y ello, por cuanto afirmamos que ambos son antes del sujeto.
Pero que se la revele no debe enmascararnos que esa divisin no procede
de otra cosa sino del mismo juego, del juego de los significantes... de los
significantes y no de los signos.. De modo que, como podrn apreciar, la divisin
del sujeto no est causada por el Otro, sino por el juego de los significantes.
Lacan aprovecha para subrayarlo en ese momento: significante, no olviden
es la nocin opuesta a signo. Los signos son plurivalentes: representan sin duda
algo para alguien: pero de ese alguien el estatuto es incierto, lo mismo que el del
lenguaje pretendido de ciertos animales, lenguaje de signos que no admite la
metfora ni engendra la metonimia.
Ese alguien -al que remite el signo- en ltima instancia, puede ser el universo
en cuanto que en l circula, nos dicen, la informacin..
Pero entonces aqu aparecen dos funciones del crculo distintas; ya dijimos
que la estructura temporal de la alienacin y la separacin era circular y aqu nos
dice Lacan que la informacin en el universo tambin circula; es por eso que
agrega: Todo centro donde sta -la informacin- se totaliza puede tomarse por
alguien, pero no por un sujeto.... Si toda la informacin que circula en el mundo
puede ser totalizada en un centro de informacin, ste puede perfectamente ser
entendido como "alguien", pero jams como un sujeto; eso ser a lo sumo alguien o
algo, pero nunca un sujeto, porque sujeto es justamente un crculo en el cual el
centro es concebido como vaco. Tendremos que pensar entonces la alienacin y la
separacin en una relacin circular, con un centro vaco.
Sigo porque Lacan es muy explcito y cada vez vamos a entender ms: El
registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa a
un sujeto para otro significante. Es la estructura, sueo, lapsus, y rasgo de ingenio,
de todas las formaciones del inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin
originaria del sujeto. Es la primera vez que aparece la nocin de originario en
Lacan, no para designar la alienacin, sino la divisin del sujeto, en funcin de la
cual se puede postular que el inconsciente est antes de la alienacin y la
separacin, porque lo verdaderamente originario es que el sujeto nace dividido; esa
es la condicin que permite dar coherencia en una perspectiva propia al
psicoanlisis a la alienacin y la separacin.
El significante, producindose en el lugar del Otro todava no ubicado, hace
surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de
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(...) nuestro sujeto est colocado en el vel -de modo que no se ubica en Yo no
soy ni en Yo no pienso, sino en el o-. nuestro sujeto est colocado en el vel de
cierto sentido que ha de recibirse o de la petrificacin.... De modo que Lacan opone
para ambos trminos de la eleccin alienante, por una parte, el uno que remite a la
petrificacin, por otra, el dos que remite al sentido. Obviamente, slo va a trabajar
aqul que remite al sentido, porque el que remite a la petrificacin ya est
directamente corn, en tanto sujeto petrificado, ya est perdido. Pero Lacan advierte
Pero si se queda con el sentido, es en ese campo (del sentido) donde vendr a
morder el sinsentido que se produce por su cambio en significante. Y es ciertamente
al campo del Otro al que corresponde ese sinsentido; aunque producido como eclipse
del sujeto...
Se trata de situar as la maniobra del analista. Si efectivamente nos encontramos
frente a un sujeto y ste ha hecho la eleccin por el lado del sentido, hay que
reintroducir el verdadero lugar del sujeto mediante una maniobra: la de sustituir el
sentido por el significante; por esta va se reintroducir el sinsentido. Esto es, se
volver a presentificar la parte perdida por la eleccin alienante. La maniobra
procura entonces no quedarse en la apariencia del sentido; no estamos diciendo que
no lo haya, creo que la mayora de los sujetos estn entre la petrificacin o el sentido
pleno, tan slo para aquellos que se enfrenten a un analista que produzca la
maniobra de sustituir sentido por significante podr volver a aparecer el sinsentido, o
sea la parte perdida dentro de esa eleccin del sujeto que es la del sentido.
Agrega Lacan entonces algo fundamental, la segunda parte de este prrafo que ya
le: "Y es ciertamente al campo del Otro al que corresponde ese sinsentido aunque,
producido como eclipse del sujeto...". El sinsentido corresponde a la estructura del
campo del Otro. Por qu? Porque ese campo est hecho con significantes y no con
signos. Pero la reintroduccin del sinsentido como maniobra del analista qu va a
afectar? La eleccin hecha por el sujeto para salir del vel alienante. Si la eleccin era
el sentido de su vida, mediante la operacin significante, el analista reintroduce el
sinsentido como propiedad del campo del Otro. Pero el sujeto dnde lo hallar?, en
el eclipse que se le produce a l, porque ha perdido el sentido de su vida.
La cosa vale la pena de decirse, pues califica al campo del inconsciente a tomar
asiento, diremos, en el lugar del analista, entendmoslo literalmente: en su silln...
De modo que la maniobra del anlisis opera mediante la sustitucin del sentido que
alguien pudo haber tomado para escapar a la alienacin originaria, a la divisin
originaria, la del sentido. Si la maniobra del analista es sustituir sentido por
significante, reintroducir entonces el sinsentido del campo del Otro y ah surgir el
campo del inconsciente. Dnde? En el lugar mismo de la maniobra, esto es, en el
silln del analista. En este texto trabajamos todo el tiempo la posicin del analista
respecto del inconsciente. La maniobra tiene lugar si el analista opera respecto de la
eleccin del sujeto en el vel alienante.
Cmo situarla? Ya que concebimos al sujeto originariamente dividido, o sea
localizado en el "o" (o tal cosa o tal otra), el sujeto viene en la posicin de haber
elegido el sentido -si eligi la petrificacin, no viene. Si eligi el sentido, la maniobra
del analista ser sustituir el sentido por un significante y as reintroducir el
sinsentido correspondiente al campo del Otro y que aun as producir la sombra
sobre el sujeto, porque el sujeto intent localizarse en el sentido. Al producirse el
sinsentido, el sujeto mismo se ver ensombrecido. El resultado inevitable de la
maniobra ser que el inconsciente se dirija al campo del Otro, localizado en la
experiencia en el silln del analista a un punto tal que, en un gesto simblico,
debiramos cederle al inconsciente el silln del analista. Lacan lo pone entre comillas
cuando seala que se trata de "(...) gesto simblico. Es la expresin usual para
decir: un gesto de protesta, y este tendra el alcance de inscribirse en oposicin
contra la consigna que se ha delatado tan lindamente en la grosera divisa, ..." e
introduce aqu un neologismo en francs, francglaire, indicando la mezcla del
francs y el ingls y volcado al castellano por otro neologismo, frantosijs, no s
por qu, no tengo la menor idea de cul fue el criterio de la traduccin.
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Lacan est diciendo que habra que dejarle al inconsciente que venga a ocupar
nuestro silln, habra que cederle el lugar, correrse para que el inconsciente,
producto de nuestra maniobra, se venga a sentar all. Considera que esto fue
sustituido por la grosera maniobra operada por la mezcla de Francia e Inglaterra,
forjemos esa palabra, "francglaire", directamente brotada de la , "amatia", esto
es, la ignorancia, trmino que escribe con toda intencin en letras griegas, porque el
ignorante no sabe que all est leyendo "ignorancia". Aqulla encarnada en el
psicoanlisis francs por una princesa, Marie Bonaparte.
(...) para sustituir el tono presocrtico del precepto de Freud: 'Wo Es war, soll Ich
werden'..., -All donde ello era el yo debe advenir, Lacan seala que la maniobra
verdadera consiste en cederle al inconsciente el silln del analista. Agrega que la
frmula freudiana fue leda en Francia por la princesa Marie Bonaparte, quien salv la
vida de Freud, pero tradujo esa frmula presocrtica hacindola equivaler a un
planteo segn el cual el yo Lacan agrega, entre parntesis, seguramente el del
analista- debe desalojar al ello -por supuesto, el del paciente. Lacan nos est
proponiendo algo que es absolutamente inverso: se trata de que el inconsciente
venga a ocupar el asiento del analista.
Tal nuestra teora de la alienacin, tal la maniobra del analista. Unas lneas
ms abajo, agrega Lacan: "(...) Pasemos a la segunda operacin, -escuchen cmo
hay que pasar- en la que se cierra la causacin del sujeto, -el cierre- para poner a
prueba en ella la estructura del borde en su funcin de lmite...".
De modo que esto se cierra con la estructura propia de la separacin, que siendo un
borde, funciona como un lmite. ... pero tambin en la torsin que motiva el traslape
del inconsciente..., entonces tenemos cierre (superficie cerrada), un borde y la
inversin. Y Lacan va a decir que justamente esto es as porque est motivado por el
traslape del inconsciente. Traslape es un trmino muy poco usual, del que slo queda
una presencia residual en solapa, que pertenece a la misma familia de palabras;
traslapar es la forma en que se traduce al castellano ese verbo utilizado por
Jakobson, "overlapping", para indicar, si ustedes recuerdan lo que trabajamos juntos,
que una cosa se superpone a la otra.
Tenemos as una estructura que contando con un borde debe ser cerrada,
cierre que implica una inversin. Me parece que la estructura a la que se refiere
Lacan es sta, susceptible de ser concebida por nosotros, en primer lugar, como
una banda de Mbius. En realidad, yo preferira que la pensemos slo como las
mismas rayitas, o sea, como un ocho interior, pero me limitar estrictamente a
sealarles que si colocan sobre una banda de Mbius un guante -algo imposible,
en la medida en que los guantes tienen una estructura tridimensional y la banda no
tiene sino dos dimensiones, pero hagamos el ejercicio intelectual-, un guante de
esos que son diferentes segn estn destinados a la mano derecha o a la
izquierda, por ejemplo, un guante izquierdo y le dan toda la vuelta alrededor de la
banda de Mbius, llegaran a la increble situacin de que produciran un guante
para la mano inversa. Se entiende la torsin de la que se trata? Bien, la relacin
que guardan entre s la alienacin y la separacin es de esta ndole.
Separacin es la inversa de alienacin en este sentido, en el sentido de ser
una estructura cerrada, circular, implicando esencialmente la funcin de un borde
que opera como lmite (una vez ms, no hay que olvidar aqu la intervencin del
analista como corte) y finalmente una inversin.
Los toplogos siempre hacen el mismo chiste. Cuentan que si vivisemos en
un mundo de dos dimensiones y all a los sujetos bidimensionales se les perdiera
un guante, por ejemplo el derecho, no tendran ningn problema en recuperarlo ya
que bastara servirse del que les queda, el izquierdo, y dndole toda la vuelta a la
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con que lo solicita un discurso, es como encuentra efectivamente el deseo del Otro,
aun antes de que pueda siquiera nombrarlo deseo, mucho menos an imaginar su
objeto...".
As, ser en el intervalo de la cadena donde al sujeto le queda la opcin de
escapar al sentido: Esto es lo que me dices, pero qu es lo que quieres?. Esto
que quieres puede ser una metfora del intervalo, ya que est ms all de lo que
dices, presentificado en la misma cadena por la reiteracin de la funcin del
intervalo.
En el intervalo como carencia en la cadena, se le va a manifestar al sujeto la
funcin deseo del Otro, aun antes de pensarlo como deseo y de imaginarle un
objeto; aun antes de que el sujeto le imagine un objeto, ya se encuentra con el
deseo. Dnde? En el intervalo en la cadena. Por qu? Porque ser la
manifestacin de la falta en el Otro. Y por qu le puede interesar a alguien la
manifestacin de la falta en el Otro? Porque la maniobra del sujeto es rescatarse de
la falta de la alienacin en el significante, va una operatoria respecto de la falta en
el Otro. No dijimos por qu, pero dijimos que podr escapar a la divisin en que lo
deja el significante operando con la falta del Otro.
"Lo que va a colocar all -la falta del Otro en el intervalo- es su propia
carencia bajo la forma de la carencia que producira en el Otro por su propia
desaparicin.".
Me parece que verdaderamente se nos escap en lo ms comn de nuestras
lecturas sobre la alienacin y la separacin que sta reenva, no a la familia de
palabras por donde llegamos a parirse, sino francamente a la desaparicin. Si
alguna forma de parirse comporta, ser bajo la forma de la desaparicin. Porque
justamente de lo que se trata en ella es de localizar la carencia de uno sobre la
carencia del Otro, preguntndose si uno puede llegar efectivamente a ser tomado
como objeto de la carencia del Otro: Puedes perderme?.
De modo que no se trata en absoluto de parirse, a la manera de lo que
comporta un parto, sino de producirse como la falta del Otro. Pero si uno se
produce as, ser solamente como falta. No corresponde entonces recurrir a la
teora tranquilizadora del parto, que siempre implica la ilusin de que algo de la
ndole del nio viene a cubrir la falta. Lacan seala que el rescate de una falta
supone ponerla a trabajar respecto de la falta en el Otro, esto es, plantearse que el
Otro podra llegar a perder algo; esa carencia en el Otro supone que podra
perderme a m. Para el sujeto se trata, entonces, de la desaparicin de una parte de
s mismo que le regresa de su alienacin primera.
Cul es esta alienacin? La que comporta una prdida de una parte de m.
Cmo regresa esa parte al sujeto? Como prdida en el Otro. Es de lo mismo en
tanto que prdida; es de lo otro ya que antes de ser una prdida, era una parte ma
y ahora pasa a ser una prdida en el Otro. Pero lo que colma as no es la falla que
encuentra en el Otro sino, en primer lugar, la prdida constituyente de una de sus
partes y por la cual se encuentra constitudo en dos partes.
(...) Aqu yace la torsin por la cual la separacin representa el regreso de la
enajenacin alienacin-. Es que opera 'con' su propia prdida, que vuelve a
llevarle a su punto de partida.... La salida de la prdida es operar con la prdida.
Ven el crculo? Se complet una vuelta porque ahora opera con su prdida, se
cerr porque volvimos al mismo punto, pero no de la misma manera, sino va el
Deseo del Otro.
Sin duda el "pudiera perderme" es su recurso contra la opacidad de lo que
encuentra en el lugar del Otro como deseo, pero es para remitir al sujeto a la
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- Crpe es tambin, en francs, una clase de panqueque y/o tortilla segn las
regiones-; como Lacan acaba de hablar de hommelette, homfono de omelette
= tortilla, no es nada extrao que haya jugado tambin con esta otra imagen. (n. de
la R.).
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incorporal, separado del cuerpo, es decir que nuestro ser, en tanto ser sexuado,
ser fundamentalmente aquello que implique en el organismo la prdida del rgano.
Por l es por el que de su muerte, realmente, pueda hacer el objeto del
deseo del Otro., puedo convertirme en objeto del deseo del Otro siempre y cuando
me piense como el rgano que puede perderse del cuerpo del Otro. All reside el
valor del Puedes perderme"? Es el inverso al "carne de mi carne". Como el nio
respecto de la madre en ese "carne de mi carne", la pregunta es no slo el corte,
sino la carencia. Si puedo ser la carne de tu carne, qu te falta? La carencia; Por
cuyo intermedio vendrn a ese lugar el objeto que se pierde por naturaleza, el
excremento, o tambin los soportes que encuentra -el sujeto- para el deseo del
Otro: su mirada, su voz. La actividad de la pulsin se consagra en dar la vuelta a
esos objetos y restaurar su prdida original.
Voy concluyendo: (...) No hay otra va en que se manifieste en el sujeto una
incidencia de la sexualidad. Se acuerdan que hace un rato planteaba la pregunta
acerca del ser del sujeto que queda ms ac. Pues bien, se trata del ser sexuado.
Lacan seala que no hay otra forma en que se manifieste la incidencia de la
sexualidad, como no sea este girar en derredor de estos objetos. Qu ndole de
objetos? La parte, es decir, algo que est separado del cuerpo del sujeto y adems,
est perdido. La pulsin, en cuanto representa la sexualidad en el inconsciente, es
siempre una funcin parcial, pulsin parcial.
Esta es la carencia esencial, a saber: aquello que podra representar en el
sujeto el modo que asume en su ser lo que es all macho o hembra no puede ser
inscripto, ya que para nosotros como sexualidad solamente se inscribe el recorrido
pulsional, equiparable en cierta medida a este recorrido circular de la alienacin y
la separacin, que no es sino el recorrido en torno del objeto escindible (porque ya
no se trata de la escisin del sujeto sino del objeto) y perdido.
En la medida en que desde la posicin de sujeto jams puede como macho
relacionarse con alguien como hembra ni viceversa, no habr relacin sexual. En
efecto, me pondr en contacto con el otro del otro sexo girando en torno de lo que
puedo superponer de m en l, esto es, lo inorgnico de cada uno.
El discurso que venimos trabajando nos conduce en esta direccin: (...) la
sexualidad se reparte de un lado al otro de nuestro 'borde' en cuanto umbral del
inconsciente,... -y con esto concluyo-: la relacin sexual ser entonces pasar de un
lado al otro del borde donde se va a localizar la pulsacin del inconsciente, S1, S2 y
su intervalo.(...) Del lado del viviente en cuanto ser apresable en la palabra, en
cuanto que no puede nunca finalmente y enteros advenir en ese ms ac del
umbral que no es sin embargo ni dentro ni afuera, no hay acceso al Otro del sexo
opuesto... -su nico acceso- ...sino por la va de las pulsiones llamadas parciales
donde el sujeto busca un objeto que le sustituya esa prdida de vida que es la suya
por ser sexuado.
De modo que no habr nunca la posibilidad de que aparezca la funcin del
otro sexo al cual me relacione, porque la inscripcin de la sexualidad en m tan slo
me limita a contornear en el otro el rgano faltante en l, por su condicin, que es la
ma propia, de ser sexuado. En ese sentido estamos los dos homologados; no hay
dos sexos; el ser sexuado implica que hay un rgano que falta, separable del
cuerpo, en funcin del cual todo cuanto la relacin puede hacer es contornearlo,
atravesando un umbral y el otro. Hacerlo nos aparta de la masturbacin.
Del lado del Otro, -del lado del viviente- desde el lugar donde la palabra se
verifica por encontrar el intercambio de los significantes, los ideales que soportan,
las estructuras elementales del parentesco, la metfora del padre como principio de
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