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Introduo
Este texto resultou de uma curiosidade pessoal e um pequeno resumo de alguns
anos de pesquisa. Dediquei-me a este estudo como um pesquisador independente e
exclusivamente interessado no encadeamento dos fatos. A ideia de que o passado deve
necessariamente ligar-se com nitidez ao presente foi o norte da minha pesquisa.
Princpio to simples e seguro que ao se desdobrar em outras questes, trouxe-me
concluses surpreendentes.
Depois de situar o perodo que me interessava - entre os ltimos sculos da Era
Antiga e os primeiros sculos da Era Crist - recorri a bibliotecas pblicas. No
encontrei livro algum a tratar claramente do assunto. At que reparei que as informaes
mais significativas apareciam em diversas obras como ilustraes de uma erudio nada
conclusiva. Foi o bastante, pois essas ilustraes eram extremamente sugestivas, ntidas
e definidas como pegadas na areia intata de uma praia deserta. Uma histria espera de
um contador.
Vencer o invlucro ideolgico que envolve a cultura ocidental foi o mais difcil,
pois eu me encontrava envolvido por ele tambm. Pareceu-me muita pretenso
contrariar mais de um milnio de Histria. Questionar diretamente historiadores
renomados como Edward Gibbon (1737-1794), Will Durant (1885-1981), Arnold
Joseph Toynbee (1889-1975), Edward McNall Burns (1897-1972), Henri-Irne Marrou
(1904-1977), entre muitos, seria imprprio. O respeito que cultivamos pelos nossos
mestres acaba por coloc-los numa torre de marfim. No entanto, quando o motivo do
questionamento pode ser demonstrado, o questionamento procede e deve ser apreciado,
certamente.
novamente) a Humanidade num povo s, como os gregos pretendiam (grego era como
os romanos chamavam os habitantes da Hlade, os helenos). A religio foi o meio
utilizado para isso. Os gregos se sentiam como tutores da Humanidade, como hoje se
sentem cristos e islmicos. A propsito, o islamismo tambm uma cultura helenojudaica.
Na contramo das verdades estabelecidas eu havia penetrado num mundo
estranho sem o explcito apoio didtico dos prezados mestres. Curiosamente,
substanciado com as evidncias oferecidas por eles mesmos. At parece que esses
historiadores deixaram rastros de propsito. Quem sabe, como uma forma inconsciente
de compensao pela utilizao da Histria como um instrumento de favorecimento
ideolgico. Assim sendo, a concluso bvia: a Histria mentiu. Lembrei-me de que no
magistrio nunca houve lugar para a rebeldia. Professores de Histria, assalariados pelo
sistema e envolvidos ideologicamente por ele, fazem o que lhes exigido, como pees
que sempre foram da cultura dominante. A partir da as peas desse quebra-cabea
foram se encaixando com relativa facilidade. Contrariar mais de um milnio de Histria
j no me parecia pretenso. Quando a gente sabe o que procura, os livros acabam
contando.
Nota:
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Capitulo I
Iniciaremos
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(
)
*
+
,
de rezar com as mos postas junto ao peito e o batismo (imerso) so hbitos religiosos de
origem hindu.
Capitulo II
Nos
britnico Paul Johnson, em sua obra Histria dos judeus, comenta sobre o orgulho
grego e sinaliza sobre as suas consequncias:
&
Essa derrota no foi somente militar e poltica, foi principalmente uma derrota
cultural. A nica sofrida pelos gregos na sua histria, e um espinho que ficou encravado
no orgulho deles. Por viverem numa sociedade fechada, impermevel aos costumes
alheios e proibindo casamento com estrangeiros, os judeus vinham aguando a antipatia
da intelectualidade grega. Enquanto a cultura helnica buscava o aprimoramento
humano la grega, a cultura hebraica buscava a perenidade do seu povo.
Essa rejeio antiga no se tratava, absolutamente, de uma atitude proveniente
de um grupo isolado de intelectuais insatisfeitos. Era algo muito maior e profundo,
tratava-se de uma cultura enfurecida contra outra. No ouvimos falar em guerras
culturais ou coisa parecida, mas batalhas aconteceram e dessa guerra no se deu notcia.
O que no mnimo sintoma de alguma coisa sria e ainda carente de explicao.
interessante se observar que h uma significativa predominncia de
historiadores seguidos por filsofos nessa guerra cultural contra o Judasmo. O
historiador dessa poca era extremamente influente na sociedade, como um grande
erudito, prestigiado pelo conhecimento e pela natureza da sua funo social, enquanto o
filsofo era a prpria elite intelectual. Para o bem ou para o mal, as ideias deles
circulavam em todas as cidades. Havia um aquecido comrcio de livros, e a importncia
destes na vida dos gregos helensticos claramente provada pelas descobertas de
exemplares completos ou de folhas esparsas nas casas e nos tmulos gregos, nas cidades
ou mesmo nas aldeias dessas monarquias helensticas, especialmente no Egito. A
maioria desses intelectuais procedia de cidades gregas da sia Menor e tambm de
cidades da Sria e do Egito gregos: Clearco de Soli (filsofo da escola de Aristteles),
Diodoro Sculo (historiador), Queremon (historiador), Lismaco, Apolnio Mlon
(retor), Apion (professor de literatura e escritor), entre outros tantos.
'
(
Enquanto
os
judeus
assim
)
A manipulao poltica por trs dos panos, desse poder anatoliano, se serviu
tambm da insatisfao dos rejeitados galileus nessa cilada. O Judasmo galileu devia
ser escrito entre aspas, por causa da falta de assistncia cultural da parte dos judeus.
No existiam sinagogas na
Galilia nos
*
+
Captulo III
Duvido que algum tenha aprendido no ensino formal o que foi exposto at
agora. Certa vez, uma professora, que fazia ou faz parte do laboratrio de Histria
Antiga de uma importante universidade do Rio de Janeiro, me perguntou se esse
confronto cultural entre gregos e judeus havia mesmo acontecido. A especialidade dela
era outra. Fiquei perplexo. No critico a professora e, sim, o ensino. O conhecimento
desse confronto mais proveitoso ao entendimento contemporneo do que a descoberta
de Colombo. Como essa histria dentro da Histria ainda no saiu da sombra,
organizada e publicada por um reconhecido doutor historiador, os servidores da cultura
dominante no se veem noutra alternativa.
[...] as universidades no
podem ser mais universais do que as pessoas que ensinam e
aprendem dentro de suas paredes. Poucos so aqueles que
vo alm do aprendizado da moda de seu tempo, [...]
(DAVIES, 2000, p. 58)
,
Desde o sculo IV da Era Crist os gerentes do conhecimento impem sua
verdade ao ensino.
A
humanidade
teria
ento
uma
Dando prosseguimento a essa poltica educacional, Incio de Loyola (14911556), por exemplo, fundador da ordem da Companhia de Jesus, ensinava que, se a
Igreja decidisse que o branco era preto, o dever de seus filhos era acreditar. Havia
missionrios jesutas na frica, no Japo e na China, na Amrica do Norte e do Sul.
Fundaram, aos milhares, colgios e seminrios na Europa e na Amrica e insinuaram-se
tambm em instituies mais antigas. Durante sculos, detiveram o monoplio da
educao na Espanha e um quase monoplio na Frana. Os mtodos de coero
utilizados por milnios fundaram o atual e lacunar conceito de verdade, histrica
inclusive.
Se um simples acidente de trnsito capaz de gerar diversas verses da parte
daqueles que o presenciaram, por que sobre a Histria Universal no encontramos um
nico livro com uma verso diferente, que mostrasse como, de fato, ocorreu o processo
de transio da Era Antiga para a Era Crist e as suas verdadeiras causas? At hoje isso
parece natural. Mas no .
Quando Roma comeou a importar
trigo egpcio, eram os mercadores judeus de Alexandria que em seus
barcos transportavam o produto. Percebendo os gregos que haviam
fracassado na helenizao dos judeus, comearam a temer pelo
prprio futuro, num Estado em que a maioria continuava
persistentemente oriental e se reproduzia com tanta intensidade.
(DURANT,1971, p. 468)
Registram-se converses por toda parte sobretudo das mulheres, porque muitos homens consideravam a
circunciso repugnante e forma-se uma categoria de meioconvertidos, os sebmenoi (os que temem a Deus). (LVQUE, 1967,
p. 50)
na qual est claramente expresso o que deve e o que no deve ser feito. Do ponto de
vista helnico, como j foi dito, religio era coisa de mulher e escravo, os mais
desfavorecidos naquela sociedade. O Estado havia estabelecido os deuses cuja
venerao era indispensvel para o bom comportamento dos cidados. A religio era,
em essncia, um fenmeno poltico. Assim sendo, em ambas as culturas, a religio tinha
um valor utilitrio, cujo objetivo era o bom comportamento dos cidados. Sendo que na
primeira, prestigiava-se implicitamente o prprio povo, e na segunda, explicitamente o
Estado.
O futuro dos gregos e de tudo o que eles haviam construdo estava em jogo e
dependia da religio naquele momento histrico. O assunto de mulheres e escravos
tornara-se assunto de segurana cultural.
&
Captulo IV
'
(
Que
outros
guardem
as
suas
O progresso dos costumes anatolianos foi se tornando cada vez mais evidente
em Roma. Os antigos monarcas da Anatlia eram tambm o grande sacerdote. Os
imperadores romanos igualmente reservariam para si o grande pontificado (servir de
ponte entre os homens e os deuses). Os imperadores asiticos no podiam esquivar-se
obrigao de estarem presentes nas festas muito importantes. Exatamente como eles, os
imperadores romanos exerceriam em carne e osso o culto de Jpter Capitolino. Os
gregos asiticos moldavam a seu gosto a nova Roma, ao tempo em que asseguravam
seus interesses no comrcio internacional.
Ao
desembarcar
na
sia
Menor,
)
*
+
,
alegrica do povo judeu, a histria, a religio, o cdigo civil, o cdigo penal, o direito
do trabalhador, as relaes sociais, a famlia, a sade, etc. Enfim, tudo devidamente
codificado e bem amarrado num nico pacote de cunho religioso. Fruto da praticidade
mesopotmia. No se precisava explicar nada ao sujeito, os deuses querem assim e
pronto! O Antigo Testamento era o segredo da sobrevivncia do Judasmo e tambm se
prendia educao.
Educao e religio formavam a combinao fundamental. O primeiro passo
seria dar um fim rigidez mosaica, tornando o novo Judasmo mais flexvel e sensvel
aos costumes helensticos, na medida do possvel, claro! No se podia insultar mais o
deus de Israel, que deixava de ser um farsante para assumir o reino dos cus perante os
gregos da periferia. O segundo passo seria eliminar a exigncia da deplorada
circunciso. Desse modo se reuniria a famlia em pouco tempo, tornando o Judasmo
grego mais gil e fortalecido para prosseguir.
A extrema audcia desse movimento fomentado por uma elite cultural criou um
filho para o Deus de Israel, uma anttese ao prprio Judasmo, a partir de uma profecia
judia. Foram perfeitos: o filho, na pele do messias salvador, estabelecia uma nova
aliana com a Humanidade, e no s com os judeus. Uma resposta aos anseios
populares da poca e um muro de contenso expanso do Judasmo.
Como notrio, e muito apropriado s circunstancias que envolvem uma
histria dessas, o messias salvador da Humanidade acabou morto por vontade dos
judeus. Assim sendo, a sorte desse povo deicida e inimigo da Humanidade ficou
selada pelos seus desafetos culturais.
No toa que todos os documentos referentes foram escritos em grego,
exatamente em koin.
No sculo IV da Era Crist, a nova cultura atingiu uma importante etapa do seu
objetivo a chegada ao poder; que se deu por intermdio do imperador Constantino
(227-337). Os gregos cristos e seus irmos de crena romanos (scios minoritrios)
assumiram prontamente a mquina estatal e no perderam tempo. Os primeiros
smbolos cristos aparecem nas moedas como instrumento de propaganda, desde 315.
As ltimas representaes pags desaparecem em 323. Logo, em 330, a sede do imprio
seria transferida para a sia Menor, ocupando o local de uma antiga base militar grega Bizncio.
O esvaziamento da importncia de Roma em benefcio da nova capital do
imprio e do Cristianismo, Constantinopla, calou fundo na alma latina. Os gregos
sempre desprezaram os latinos. Era o princpio do fim de uma frgil e interesseira
aliana. Nasceria, ento, a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Ortodoxa
Grega, com o trmino da Igreja original, a Igreja Catlica (universal).
&
Bblia uma forma enganosa de convencimento, por no se tratar de uma obra cuja
inteireza justifique a importncia que esse termo alcanou. Pelo contrrio, nela esto
evidentes o conflito e o confronto instigados pelo antis-judasmo do Novo Testamento,
nos 25% que lhe cabem.
As palavras mais autnticas do
Senhor dos Evangelhos no so as palavras judaicas, mas sim
as no-judaicas e as antijudaicas. (STAUFFER cit. por
LPPLE, 1973, p. 84)
'
terroristas ameaavam matar cinquenta crianas para cada um deles que fosse morto
pela polcia ou pelo exrcito. No dia seguinte, quinta-feira, os terroristas libertaram 26
mulheres e bebs, mas no permitiram a entrada de gua e comida para os refns.
Apesar de a polcia no ter tentado invadir o prdio, ouviram-se tiros e exploses de
granada durante todo o dia dentro da escola.
Crianas perguntaram professora: Eles vo nos matar? Vo? O que fizemos de
errado?
Na sexta-feira, dia 3, o desfecho trgico contabilizava mais de uma centena de
crianas mortas.
O que fizemos de errado? uma boa pergunta por que nada inexplicvel na
Histria. Toda soluo se inicia com a admisso do erro, que parte do aprendizado.
Por outro lado, precisamos aceitar o fato de que a soluo de hoje pode ser o erro de
amanh. A persistncia nele por poder, vaidade, falta de coragem ou comodismo to
humana como so as virtudes. A escolha e o risco sero sempre nossos.
No s essa histria de grego justifica tudo, outras questes tomam seu lugar na
fila. O motivo da existncia da religio precisa de esclarecimento. Afinal, o que
religio? Esse poder ameaador, referenciado nos escritos mais antigos da Histria, no
conseguir conservar eternamente na sombra a sua verdadeira identidade.
(
sentiu, ao dizer que preferia descobrir a razo de ser de uma s coisa a
possuir o reino dos Persas. (BOWRA, 1977, p. 256)
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Bibliografia
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)
*
+
&,
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Especiais Barsa Society CD-ROM. Nova Enciclopdia Barsa 2002.
Pedro Espnola Pereira Caldas professor Adjunto do Instituto de Histria da
Universidade de Uberlndia. (*) Lber Intellectus, v. I, n. 1, junho de 2007. http://www.
liberintelectus.org / artigos_Pedro.pdf