LA LEYENDA NEGRA: UN MITO SIN FUNDAMENTO

HISTORICO
POR
NEMESIO RODRGUEZ

Lois

Con el fin de introducirnos cientficamente en el tema,, preciso ser expresar el concepto de leyenda que no es otro ms
que el de un hecho histrico desfigurado por la fantasa.
En cambio, la Historia es toda una ciencia: Es la narracin
verdica, razonada e interesante de una serie de acontecimientos
que fueron decisivos en la marcha de la humanidad.
Magistra vitae, es as como Cicern define la Historia y no
le falt razn ya que sta, con su acervo de dalos y experiencias
pasadas, viene siendo como la sabia consejera que nos orienta
para que no repitamos los errores que cometieron quienes antao
nos precedieron n a marcha.
As pues, aunque pudiera parecer lo contrario, la Historia
es una ciencia netamente pragmtica, con una gran utilidad no
slo para el momento presente, sino tambin para el futuro:
constituye la luz de la experiencia que habr de iluminar nuestro
camino.
Y para poder cumplir con tan noble vocacin, la meta que
la Historia persigue no es otra ms que la verdad.
La verdad os har libres, ice San Pablo y, ciertamente, que
slo con la posesin de la verdad ppdremos estar en condiciones
de ejercitar mejor la libertad, esa facultad propia del ser humano
que consiste en poder elegir siempre el bien mayor.
Nicols Maquiavelo, el impo pensador renacentista que provoc el divorcio entre la tica y la poltica, nos dice algo digno
muy de tomarse en cuenta al tratar el presente tema: El pueblo
que no ama la verdad es el esclavo natural de todos los malvados.
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NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

Y, ciertamente, tuvo razn porque en el momento en que la

Historia es prostituida, falseada o manipulada ocurre que, en
vez de ser maestra, se transforma en una mala consejera; en vez
de cumplir con una noble funcin orientadora, aturdir a sus
pupilos; y lo ms grave de todo se volvern a cometer los
mismos errores.
De entre todas las ciencias es, precisamente, la Historia la
que ms expuesta se halla a padecer el nefasto influjo de los
prejuicios religiosos o polticos.
Y es as cmo el historiador que debiera escribir de un modo
imparcil, despojndose de toda idea preconcebida de antemano
y buscando nicamente la verdad, se muestra casi siempre apasionado obsesionado, mejor dicho en sus juicios.
Estos seudohistoriadores suelen manifestarse parciales en la
exposicin de los hechos y hbiles en omitir detalles que destruyan su tesis y acentuar los que la favorecen.
El resultado viene a ser algo muy lamentable: El libro de
Historia termina convirtindose en una obra de secta o de partido , en casos extremos, cae en el nivel de un vulgar libelo
difamatorio.
Esto trae por consecuencia que los pueblos se desorienten,
que pierdan conciencia de su identidad nacional y que sean fcil
presa de elementos interesados n manipularlos para poder destruirlos.
Un caso evidente no slo de manipuleo, sino de autntica
deformacin del hecho histrico lo constituye la obra de Espaa
y de la Iglesia en Amrica, obra grandiosa que fu desfigurada
de tal modo crendose, en poco tiempo, lo que se conoce como
la Leyenda Negra, de la cual trataremos en esta ocasin.
En primer lugar, antes de entrar en materia, queremos sealar que la obra de Espaa en Amrica fue ante todo espiritual,
ya que lo que de modo primordial persegua era difundir el Evangelio. Muy diferente lo que ocurri con otras naciones europeas
a las que nicamente las mova el mezquino inters de hallar riquezas.
La finalidad espiritual perseguida por Espaa, contrapuesta
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a los mezquinos afanes pecuniarios que movan a otras naciones,

se refleja claramente en el caso de Don Quijote, quien no sali de
su aldea para ganar, dinero sino honra: en cambio, Sancho Panza de continuo andaba pensando en su nsula.
Idealismo y materialismo. Dos concepciones muy distintas de
la realidad. En este punto se distinguan unos de otros.
La Leyenda Negra antiespaola tiene varias ramificaciones:
una se enfila directamente contra el pueblo espaol, acusndolo
de retrgrado; otra ataca con odio singular al rey Felipe II, culpndolo de los mayores crmenes; y otra se expresa haciendo nfasis a la actuacin de Espaa en el Nuevo Mundo, actuacin
que es considerada como nefasta.
En esta ocasin nos concretizaremos nicamente al anlisis
de lo referente a la Leyenda Negra en su vertiente colonial.
El iniciador de esta campaa de embustes fue el clrigo dominico fray Bartolom de las Casas, quien en su obra Brevsima
relacin de la destruccin de las Indias, puso las bases sobre las
cuales se habra de construir un monumento a la calumnia.
Un libro que fue ilustrado por el flamenco Teodoro de Bry
con una serie de lminas que hacen estremecer de horror a cualquiera.
La semilla estaba sembrada, muy pronto se esparci por Europa y los encargados de difundirla y acrecentarla fueron elementos
del mundo anglosajn y protestante para quienes en aquel
tiempo Espaa se haba convertido en un dique a sus ambiciones.
Los cargos ms graves que la Leyenda Negra imputa a la
obra de Espaa en Amrica son los siguientes: codicia insaciable,
crueldad, oscurantismo e intransigencia religiosa.
Analicemos cada uno de ellos por separado y hablemos brevemente de lo que Espaa en realidad hizo en tierras de Hispanoamrica.

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NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

1.

Codicia insaciable.

En lo que respecta a la codicia insaciable, repetimos que

el afn que movi a Espaa fue netamente espiritual, o sea, el de
convertirse en el brazo derecho de la Iglesia dentro de la empresa misionera ms importante de todos los siglos.
Claro est que negar la existencia de anhelos de fama y fortuna sera infantil, incluso el mismo Bernal Daz del Castillo
nos dice que los espaoles partieron hacia las Indias: por servir a Dios, a Su Majestad y dar luz a los que estaban en tinieblas, y tambin "por haber riquezas", que todos los hombres
comnmente buscamos.
Y este haber riquezas, que todos los hombres comnmente
buscamos, es algo propio de la condicin humana, pues siempre y cuando no se transforme en una pasin desordenada,
constituye el motor que impulsa el progreso de los pueblos.
Al tocar este punto, prudente es recordar cmo son cuatro
los impulsos ms poderosos que determinan las formas de con. vivencia del hombre dentro de la sociedad civil e incluso fuera de ella:
La bsqueda de lo absoluto, que da origen a las religiones.
La sociabilidad, que da origen a la sociedad civil.
El instinto sexual, que es causa de la reproduccin de la
especie.
El afn de lucro, que origina las actividades econmicas.
Pues bien, cuando ese afn de lucro se rige por normas inrales entonces no slo es lcito el poseerlo, sino incluso indispensable para el armnio) progreso tanto de la comunidad como del
individuo; malo cuando ese afn de lucro es desordenado, viola
normas morales y se transforma en un apetito desordenado de
los bienes materiales.
Volviendo al tema, el hecho de que la evangelizacn de Amrica fuese una empresa netamente misionera no excluy que
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LA LEYENDA NEGRA- UN MITO SIN FUNDAMENTO

entre miles y miles de espaoles que vinieron a estas tierras muchos lo hicieran con el afn de obtener riquezas, lo cual -como
arriba dijimos- tampoco era como para considerarse inmoral,
Gracias a ese lcito afn de progreso fue que miles de espaoles, acompaados muchos de ellos por sus esposas, se decidieron a la aventura de colonizar, fundar poblaciones, establecer pequeas industrias y, con ello, implantar la civilizacin occidental.
Gracias a eso fue posible que llegaran agricultores trayendo
productos que aqu eran desconocidos, como el trigo o la vid;
que llegasen ganaderos trayendo asnos, vacas, ovejas, caballos y
una serie de animales que tan tiles son a la comunidad; que
llegasen mineros, herreros, artesanos y una serie de elementos humanos que son bsicos dentro de la estructura social y econmica.
La gran mayora de esas gentes del pueblo llano -honrados
artesanos, humildes labradores^ no venan impulsados por el
mstico afn de propagar la fe de Cristo sino con el anhelo de
encontrar un futuro ms prometedor el cual, gracias a su esfuerzo, se volvi muy pronto realidad.
Y ni duda cabe que esos miles y miles de annimos agricultores, mineros, artesanos, ganaderos, etc., que durante tres siglos cruzaron el Atlntico contribuyeron al progreso de todo n
continente.
Ahora bien, y con el objeto de no dejar puntos pendientes,
sealemos que el cargo de codicia insaciable que se lanza contra Espaa lo justifican los detractores basndose en los abusos
que algunos elementos mal nacidos cometieron durante los primeros aos del descubrimiento de Amrica.
No negamos que hubo encomenderos que abusaron y que incluso llegaron a marcar con un hierro candente a los indios; como
tambin son algo pblico y notorio las tropelas cometidas por
uo de Guzmn y los miembros de la Primera Audiencia aqu,
en Mxico.
Es propio de la naturaleza humana -herida por la concupiscencia que tuvo su origen en el pecado original abusar de sus
semejantes, y en especial de los inferiores.
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NEMESIO RODJRIGEZ LOIS

Pues bien, considerando eso fue que en cuanto los primeros

abusos se cometieron, los reyes de Espaa pusieron el remedio a
la mayor brevedad.
Y para muestra tenemos el precioso testamento de Isabel la
Catlica, las Nuevas Leyes de Indias del ao 1542 y el hecho de
que l tan calumniado Felipe I I dictase disposiciones en materia
laboral estableciendo la jomada de ocho horas dividida en dos
perodos, imponiendo la obligacin para el patrn de sostener
escuelas, hospitales, seminarios, etc., y exigiendo que se considerase e domingo como da de descanso obligatorio.
Algo sumamente avanzado para aquella poca.
En cuanto el emperador Carlor V tuvo conocimiento de los
desmanes de la Primera Audiencia, de inmediato destituy a los
oidores, quienes fueron remitidos a Espaa dentro de jaulas y,
en su lugar, pas a gobernar la Nueva Espaa una Sejgunda
Audiencia, que estaba integrada entre otros por dos personajes cuyos nombres despiertan hoy admiracin universal: don
Vasco de Quirga y don Sebastin Ramrez de Fuenleal.
S muchos abusos no se corrigieron ello se debi a que las
distancias y la deficiencia de comunicaciones en aquella poca
impedan a los monarcas estar al tanto de todo lo que por aqu
ocurra.
Pero una cosa es cierta; en cuanto una queja llegaba a la
Corte, de inmediato el rey pona el remedio.
Clsico el ejemplo de Felipe II, quien reprendi severamente a un virrey suyo al decirle: Os mand al Per no a matar
a mis sbditos, sino a servirlos.
Para mayor abundamiento citaremos el hecho de que ya en
el siglo xvi, el dominico Francisco de Vitoria se enfrentaba al
poderossimo Carlos V al debatir con fundados argumentos
teolgicos^- sobre si el emperador, al igual que el Papa, tenan
derechos sobre los indios.
Qu contraste con la Espaa del siglo XVIII, uno de cuyos
productos, el marqus de Croix, al anunciar la expulsin de los
jesutas, deca secamente que los sbditos del gran monarca na934

LA LEYENDA NEGRA- UN MITO SIN FUNDAMENTO

cieron para callar y obedecer y no para discutir ni opinar en los

graves asuntos del gobierno.
Plena poca del despotismo ilustrado dentro de una Espaa
borbnica y decadente. Muchos historiadores de mala fe tomaron estas frases del marqus de Croix como prototipo, aplicndolas a los tres siglos que Espaa gobern estas tierras, siendo
que al menos durante dos siglos y medio la poltica que se
segua en Madrid era de considerar a las Indias como reinos y
no como colonias.
Y, para concluir este punto: no negamos abusos, casos de
codicia insaciable, pero stos fueron pocos y slo al principio
de la colonizacin ya que, en cuanto los reyes tenan conocimiento de ello, ponan remedio cuando antes, ya que el espritu
que flotaba en el ambiente no era el de la explotacin, sino el
derivado de una gigantesca cruzada misionera.
2.

Crueldad.

El segundo cargo que se lanza contra Espaa es el de crueldad, acusacin que en parte queda rebatida con los anteriores
argumentos.
Una frase muy conocida nos dice que crmenes fueron del
tiempo, mas no de Espaa y, ciertamente, para entender un hecho histrico preciso ser tratar d hacerlo con la mentalidad
propia de la poca.
Una poca en la cual Martn Lutero predicaba que se mataran como perros a los campesinos alemanes; en la cual una Isabel de Inglaterra eliminaba a los irlandeses reducindolos a su
mnima expresin; una poCa en la cual los colonos ingleses mataban pieles rojas como si fueran bfalos y, al hacerlo, repetan
sistemticamente aquello de que el mejor indio es el indio
muerto.
Por otra parte, es algo de todos conocido que la conquista de
Mxico no fue un juego de nios, sino una serie de duras batallas en las cuales como en toda guerra era preciso hacer
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NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

acopio de todos los medios blicos a su alcance, especialmente

si se toma en cuenta que los soldados de Hernn Corts se enfrentaban con un pueblo cruel, que tena aterrorizadas a las tribus vecinas y que practicaban los sacrificios humanos, seguidos
por la antropofagia.
Pero, repetimos'los argumentos del inciso anterior, en cuanto
los monarcas tenan noticia de algn abuso, de inmediato ponan
remedio y durante tres siglos estuvo en vigor una legislacin que
favoreca al indio y que fue causa de que durante trescientos
aos no se alterase en lo ms mnimo la paz social.
Muy diferente habra sido la historia si un estado de perpetua injusticia impregnado de odiosas instituciones legales y
funcionarios despticos hubiese imperado. En ese caso los motines, protestas y rebeliones seran cosa harto frecuente.
Es evidente que no se puede tapar el sol con un dedo, y
por la Historia, poetas, literatos y cronistas de la poca, las noticias que recibimos hablan de un pas en el cual se respiraba un
clima de paz, progreso y armona.
Por otra parte, si la tan pregonada crueldad hubiera sido
el pan cotidiano en estas tierras del Nuevo Mundo, ni duda cabe
que los indios hubieran huido a la serranas y que los esfuerzos de los misioneros por catequizarlos habran resultado intiles.
En cambio es un hecho histrico que aquellos nmadas salvajes se acercaban a los frailes con la misma ternura de un nio
que busca las caricias de su padre, se incorporaban a la vida civil, aprendan un oficio y prosperaban tanto en lo espiritual como
en lo material.
Es harto evidente que en un clima de continua crueldad
esos milagros no ocurren, ya que vivir en un estado de tensin
continua origina que, al poco tiempo, el rencor acumulado estalle y se produzca un verdadero cataclismo social.
Y las noticias que tenemos de los trescientos aos de dominacin espaola en Amrica son de una paz completa dentro de
la cual florecieron las ms altas inspiraciones del talento humano.
Los primeros motines de repulsa hacia el rey de Espaa es936

LA LEYENDA NEGRA- UN MITO SIN FUNDAMENTO

tallaron en 1767 a raz de la expulsin de los jesutas. Seal inequvoca de cmo el pueblo amaba de todo corazn a aquellos
bondadosos sacerdotes que tanto bien huban hecho en estas
tierras.
Aqu y para mayor abundamiento es preciso citar la
bula SublimisDus dada-por el Papa Paulo III el 2 de junio de
1537 y, mediante la cual, se reconoca la racionalidad de los indios, con lo cual quedaban sin fundamento quienes; en lo sucesivo, pudiesen argir que los aborgenes eran unos brutos dignos
slo de servir como bestias.
Carlos V se apoy en dicha bula para promulgar las Nuevas
Leyes de 1542, que en mudio contribuyeron a. remediar la situacin de la poblacin indgena.
Dentro de este apartado conviene resaltar que mucho se insiste en que les conquistadores espaoles exterminaron, en unos
cuantos aos, a todos los indios que poblaban Cuba, Puerto Rico,
Santo Domingo y las Antillas Menores.
No negamos que hayan existido abusos por parte de algunos encomenderos, abusos que ya con anterioridad mencionamos
brevemente y que, en cunto llegaban a odos del rey, eran rpidamente corregidos.
Pero tampoco negamos que la viruela fue causa decisiva de
la mortandad que se produjo en la zona del Caribe. As, pues,
los primitivos habitantes de aquellas islas no slo murieron a
golpes de espada, tambin las epidemias desempearon un papel
mortfero.
Asimismo, y segn recientes investigaciones del doctor Francisco Guerra, catedrtico de la Facultad de Medicina de la Universidad de Alcal de Henares declaraciones publicadas en El
Pas el 27 de septiembre de 1985antes que la viruela lleg
a aquellas islas una enfermedad conocida como influenza suina>>
o gripe del cerdo.
Una variedad de gripe que result particularmente maligna
para una poblacin que careca de defensas contra esa enfermedad.
Segn parece, durante su segundo viaje, en 1493, Coln com937

NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

pr ocho cerdos en la isla de Gomera y los llev con el propsito de fomentar la ganadera junto con caballos,. cabras y
vacas.
Una vez que el Almirante pisa de nuevo suelo americano comienza la epidemia, la cual provoca entre los aborgenes una
mortandad tal que, al cabo de pocos aos, se estim en ms de
un milln y medio de personas.

3.

Oscurantismo.

Otro cargo que la Leyenda Negra lanza por igual contra Espaa y contra la Iglesia es el de oscurantismo y, por el mismo,
entendemos que esa poca fue algo as como una noche interminable y tenebrosa durante la cual el progreso se estanc y de la
cual ms vale no acordarse.
La Historia se encarga d rebatir esta calumnia.
Por principio de cuentas hay que decir como, gracias a fray
Juan de Zumrraga, la imprenta llega a Mxico en 1539, siendo
la primera obra impresa la Escala espiritual para llegar d Cielo,
de San Juan Clmaco.
Tambin hay que sealar que gracias tambin a Zumrraga la primera Universidad de Amrica se funda en Mxico en 1551, mismo ao en que tambin se funda la de Lima.
El celebrrimo Harvard College norteamericano no se fund hasta
1636, casi un siglo despus.
Muy pocos ignoran que Mxico tena Facultad de Medicina
en 1560, mientras que Nueva York vino a extender los primeros
ttulos mdicos en 1769, doscientos aos ms tarde.
A partir de la llegada de los espaoles el continente se sembr de escuelas ya que los colegios para indios fueron tantos
como los conventos.
Gracias a esto fue posible que, en unas cuantas dcadas,
miles y miles de kilmetros cuadrados desde la Nueva Espaa
hasta el Ro de la Plata se unificaron en lo lingstico. '
Esta unificacin en lo lingstico constituy una autntica
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LA LEYENDA NEGRA- UN MITO SIN FUNDAMENTO

proeza, ya que en estas tierras era una babel de idiomas lo que

exista, y el hecho de que todos los pueblos adorasen al mismo
Dios rezando en castellano aceler el progreso al incorporarlos
dentro dla cultura occidental.
Dentro de las obras de progreso material podemos citar varios ejemplos.
El caso del agustino fray Diego de Ghvez, quien, no conforme con su obra de evangelizadn, tambin se consagr a la
ingeniera hidrulica, y al formar la artificial Laguna de Yuriria,
hizo de aquella regin del Bajo una de las zonas ms frtiles
de nuestra patria.
Tocando casi el mismo tema, es evidente que el desarrollo de
la agricultura est necesariamente ligado al regado de las tierras;
pues bien, el bellsimo y eterno verdor de Uruapan as como sus
delidosos rumbos all por Michocn, se debi a los empeos de los frailes que captaron y canalizaron las aguas de los ros
vecinos.
Tenemos tambin al padre Frandsco Tembleque, quien proyect y construy el giran acueducto de Zempoala, el cual result
de gran benefido para muchos poblados.
Al beato Sebastin de Aparitio debe Mxico la carreta de
bueyes, con la que se liber al indgena de la pesada y humillante
carga que, desde la poca de los aztecas, los infelices tamemes
llevaban sobre sus espaldas.
En Amrica del Sur fueron mundialmente admiradas las reducdones jesusticas del Paraguay, a donde llegaron los padres
de la Compaa de Jess, en 1589.
All se implant un modelo de autntica dvilizadn cristiana hermanada con pujante progreso material, ya que se cultiv
el maz, algodn; la ganadera alcanz un auge admirable; surgieron oficiales plateros, herreros, pintores y fundidores; los calgrafos imitaron con admirable perfeccin la letra de imprenta
y los msicos no slo tocaban como en las catedrales de Europa
sino que llegan a fabricar instrumentos, incluso rganos.
Dentro de ese auge cultural florecen el teatro, la pintura, la
escultura y la arquitectura. Aqu es importante resaltar el hecho
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NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

de que todas las bellas artes eran medios de evangelizacin y espejo de sanas costumbres.
Fue una sociedad autnticamente cristiana la que imper en
el Nuevo Mundo durante los siglos xvi, XVII y XVIII. Una sociedad en la cual no slo se predicaba el Evangelio sino que ste
se viva con plena coherencia.
Espaa haba hecho de la toma de posesin de Amrica un
imperativo caso de conciencia; haba, por lo tanto, que evangelizar, pues, de tan gran responsabilidad los reyes habran de rendir cuentas -a Dios.
En la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi el Papa
Pablo VI nos dice que evangelizacin equivale a conversin y,
ciertamente, que en estas tierras de Hispanoamrica, por medio
de la evangelizacin, Espaa y la Iglesia transformaron a seres
nmadas, salvajes y en muchas regiones antropfagos, en hombres civilizados que supieron tomar cabal conciencia de que eran
poseedores de un alma inmortal.
Ciertamente que estamos de acuerdo con Ramiro de Maeztu
cundo se pregunta y responde al mismo tiempo: Han elaborado los siglos ideal alguno que supere al nuestro? Y de la posibilidad de salvacin se deduce la de progreso y perfeccionamiento. Decir en lo teolgico que todos los hombres pueden salvarse
es afirmar en lo tico que deben mejorar, y en lo poltico que
pueden progresar. Es ya comprometerse a no estorbar el mejoramiento de sus condiciones de vida y aun favorecerlo todo lo
posible.
Y fue as como -gracias a lo que se califica de obra oscurantista de Espaa y. de la Iglesia fue posible que indios de raza
pura hicieran brillar plenamente sus talentos; tenemos los casos
de que, en el siglo xvii, un indgena fuese consagrado arzobispo
de Oaxaca: monseor Nicols del Puerto.
Tenemos tambin al gran pintor Miguel Cabrera, a don Antonio Valeriano agregado del colegio de Tlaltelolco, quien
con su Nican Mopohua hace la crnica ms verdica y hermosa
de las apariciones de la Virgen de Guadalupe.
E incluso se dio el caso de que una descendiente del empe940

LA LEYENDA NEGRA- UN MITO SIN FUNDAMENTO

tador Moctezuma Xocoyotzin llegara a convertirse en virreina de

Mxico. Nos referimos a doa Mara Andrea de Moctezuma.
Mienten, pues, quienes hablan de oscurantismo en una poca
que vio brillar a Sor Juana Ins de la Cruz, a Juan Ruiz de Alarcn y a una plyade de pintores, escultores, poetas y arquitectos.
Todo un florecer cultural propio del Evangelio que transforma al hombre regenerndolo se dio durante una poca que
los enemigos de Espaa y de la Iglesia califican injustamente de
oscurantista.

4. Intransigencia religiosa.
El ultimo cargo de esta Leyenda Negra nos habla de una intransigencia religiosa durante la cual parece haberse asfixiado
el libr albedro del hombre.
Quienes lanzan este cargo arremeten contra los frailes por
haber destruido templos indgenas, los cuales -la mayora de
las ocasiones no eran ms que autnticos mataderos de seres
humanos.
Lgico era que los frailes destruyeran esos templetes y piedras de sacrificios que nada tenan de artstico y que en realidad eran adoratorios demonacos.
El da en que los inermes pobladores del Valle de Anahuac
vieron derrumbarse para siempre al feroz Huitzilopochtli, en ese
feliz da supieron lo que era la sonrisa propia de quien siente
alegra de vivir.
Y por haber destruido esas obras indgenas no podemos acusar de enemigos del arte a frailes y soldados, ya que a los espaoles de la poca no podemos exigirles un criterio arqueolgico
y antropolgico, debido a que ni eran cientficos, ni dichas ciencias estaban tan desarrolladas como lo estn en la actualidad.
Por otra parte, si algo conocemos hoy en da de las antiguas
culturas precolombinas precisamente a Espaa y a la Iglesia se lo
debemos, ya que la cultura maya fue estudiada por dos frailes:
Diego de Landa y Francisco Jimnez. Y los antiguos pueblos de
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NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

la Meseta deben el recuerdo de su existencia, entre otros, a fray

Toribio de Benavente Motolinia, a fray Bernardino de Sahagn,
a fray Juan de Torquemada, a fray Jernimo de Mendieta, a fray
Diego Durn, al padre Jos de Acosta, al padre Francisco Javier
Clavijero y a muchos hombres de la Iglesia quepor amor a
la verdad histrica eran cientficos en la plena acepcin de la
palabra.
Quienes hablan de intransigencia religiosa, de inmediato
citan a la Inquisicin, presentando a este tribunal como algo ttrico capaz de cometer los peores crmenes.
Carlos Pereyra al hablar de este tribunal que por finalidad
tena descubrir herejes o infiltrados que deseaban turbar la paz
del reino lo defini como una artilleras que defendi la fortaleza, no un fusil para tiranizar a los que estaban dentro.
El Tribunal del Santo Oficio tendi siempre a salvar a los
subditos americanos del contagio hertico que tanta sangre haba derramado en Europa. Y una cosa muy importante digna
de resaltarse es el hecho de que no tena jurisdiccin sobre el
indgena.
Al hablar de las vctimas de la Inquisicin, don Alfonso Junco nos dice que, en los tres siglos que en la Nueva Espaa estuvo funcionando, apenas cuarenta y tres personas fueron condenadas a la pena capital.
En cambio valga la comparacin en Boston, en 1692,
fueron ejecutadas veinte personas a las que se acusaba de estar
posedas por el demonio. Este fu el clebre caso de las Brujas
de Salem.
Mucho podramos hablar de la obra de Espaa y de la Iglesia en tierras de Amrica y al hacerlo se ve cmo la densa capa
de calumnias que cubren un monumento grandioso se deshace
del mismo modo que una capa de lodo al recibir cubetazos de
agua.
Pero decamos que el principal artfice de la Leyenda Negra
fue el dominico Bartolom de las Casas, un personaje a quien el
docto historiador Ramn Menndez Pidal califica de paranico,
exagerado e incongruente.
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LA LEYENDA NEGRA- UN MITO SIN FUNDAMENTO

Un elemento que al hablar ci los indios supuestamente exterminados por los espaoles dice que fueron muchos ms d
veinticuatro millones; que la isla de Santo Domingo tena treinta
mil ros o arroyos, doce de los cuales eran tan grandes como el
Duero, Ebro y Guadalquivir, y veinticinco mil de ellos riqusimos en oro.
Falsedades evidentes que nos presentan al padre Las Casas
como un mentiroso redomado... Puede ser digna de crdito su
obra?
. Pero adems fue incongruente, ya que. no vacilaba en cargar
con exceso a sus indios sin pagarles y, a la vez, fue l quien recomend que se trajesen al Nuevo Mundo negros cazados al lazo
en las costas de Africa.
Mentiroso e incongruente, ese fue Bartolom de las Gasas,
a quien se le honra no porque defendi a los indios, sino porque
difam a Espaa sirviendo con sus calumnias a los enemigos del
catolicismo.
En cambio, otros dominicos qu s se distinguieron por su
santo apostolado en favor de los indios son hoy casi desconocidos, y entre ellos: fray Antonio de Valdivieso, primer obispo de
Nicaragua, quien fue asesinado a pualadas por oponerse a los
abusos de quienes explotaban a los aborgenes.
Asimismo, tambin dentro de la Orden de los Predicadores,
se recuerda con cario y gratitud a fray Juan Ramos, fray Domingo de Salazar, fray Alonso Guerra, fray Pedro de Galarza y
fray Francisco de San Miguel. Autnticos padres de los primitivos habitantes del Nuevo Mundo.
Y ya que hablamos de un tiempo durante el cual segn los
enemigos de la verdad histrica Espaa y la Iglesia parecen
haber cometido las ms temibles tropelas lo cual se demostr
ser falso, prudente ser mencionar lo que ocurra en otros
pases en aquella misma poca.
En Francia, por ejemplo, se quemaban herejes en medio del
morbo popular y, all, gracias a las intrigas de Catalina de Mdicis, fue posible la Matanza de San Bartolom.
En Alemania se perseguan unos a otros en nombre de la li943

NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

bertad de conciencia y fue Lutero quien apoy a los nobles en

contra de los campesinos sublevados.
Por su parte, Calvino denunci al cientfico Miguel Servet
nte la Inquisicin catlica de Viena y, posteriormente, lo quem
por hereje.
En Inglaterra, Enrique VIII a quien el literato Charles
Dickens califica de mancha de sangre y grasaasesin a sus
esposas, decapit al humanista Santo Toms Moro y cometi mil
tropelas. Y todo porque quiso imponer, a sangre y fuego, una
religin que toleraba ampliamente sus ms bajos instintos.
En ese mismo pas fue la reina Isabel quien persigui con
saa diablica al catolicismo, quien mand decapitar a la reina
Mara Estuardo y quien empez la persecucin contra los catlicos irlandeses, persecucin que an persiste en nuestros das.
Y en Francia fue Enrique IV el fundador de la dinasta
de los Borbolles quien adjur de sus creencias para conquistar
la corona y, al hacerlo, dijo cnicamente aquello de Pars bien
vale una Misa.
Un espectculo de guerras, persecuciones, odios y mil calamidades se vivi durante ms de un siglo al norte de los Pirineos.
Ocurran esas tragedias durante los mismos aos en que en el
Mundo Hispnico se respiraba un clima de paz, progreso y armona cristiana.
Mucho se podra hablar acerca de la Leyenda Negra, un
autntico mito que no resiste la crtica histrica.
Mucho se podr enlodar la obra de Espaa y de la Iglesia
en tierras del Nuevo Mundo, pero, al hacerlo, ocurrir lo mismo que ocurri con aquel diamante del que nos habla el siguiente soneto:
Puede una gota de lodo
sobre un diamante caer,
puede tambin, de este modo,
su fulgor oscurecer;
pero aunque l diamante todo
se encuentre de lodo lleno,
el valor que le hace bueno,
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LA LEYENDA NEGRA- UN MITO SIN FUNDAMENTO

no ha perder un instante
y ha de ser siempre diamante,
por ms que lo manche el cieno.
Sin embargo a pesar de su evidente falsedad esta maraa de calumnias cumpli a las mil maravillas con el propsito
que perseguan sus difusores, o sea, no slo el manchar la obra
de Espaa, sino propiciar que los pueblos hispnicos, legtimos
herederos de la Espaa catlica, perdieran la memoria histrica,
extraviasen el rumbo y quedasen gracias a este extravo en
condiciones propicias para ser manipulados.
As, pues, se convierten en necesidad vital salir al encuentro
de la verdad histrica, no slo con afn de aclarar los hechos
sino de saber con exactitud cual es, basndose en nuestras autnticas races la vocacin de Hispanoamrica.
Porque una cosa es muy cierta: no es lo mismo tener por
antepasados a piratas o salteadores que el ostentar en nuestros
blasones los escudos nobiliarios de hroes que tambin fueron
santos.
Al llegar a este punto se nos ocurre sealar la siguiente comparacin: la dramtica situacin de los pueblos hispnicos es similar al caso de un noble prncipe, heredero de un vasto imperio,
que, siendo apenas un infante, tuvo la desgracia de que sus padres fuesen destronados y muertos por un usurpador. El nio
pudo salvar milagrosamente la existencia pero -ignorante de su
condicin real vaga por los arrabales confundido entre mendigos y malvivientes.
Es de justicia que alguien encuentre a ese prncipe que pasa
hambre, que pide limosna y que viste harapos.
Es de justicia que alguien le haga conocer sus verdaderas
races y una vez que el jovenzuelo tome conciencia de su
autntica personalidad derroque al tirano, recobre el trono
y le devuelva a su pueblo la libertad que le arrebat el asesino
de sus padres.
De igual manera ocurre con los pueblos hispnicos. Son
como dijera Rubn Daro- veinte cachorros del len espa945

NEMESIO RODRIGUEZ LOIS

ol que hoy vagan sin rumbo fijo, sin identidad propia y sin
memoria histrica.
Y al andar como pobres vagabundos, esos nobles pueblos de
Hispanoamrica y Filipinas sufren las embestidas del materialismo, del hedonismo, del protestantismo, del capitalismo liberal,
de la masonera, del marxismo, del terrorismo, del control natal,
de la pornografa, del aborto, del trfico de drogas, etc.
Urge salvar a esos pueblos de los peligros que los amenazan.
Y para ello la condicin sine qua non es que conozcan la verdad
histrica.
Esa verdad de la cual nos habla San Pablo y que a todos nos
har libres.
Y ya, para concluir, unos prrafos que Su Santidad Juan Pablo II pronunci el 31 de octubre de 1982 con motivo de su
primera visita a Espaa:
Vengo atrado por una historia admirable de fidelidad a la
Iglesia y de servicio a la misma, escrita en empresas apostlicas
y en tantas grandes figuras que renovaron esa Iglesia, fortalecieron su fe, la defendieron en momentos difciles y le dieron nuevos hijos en enteros continentes. En efecto, gradas sobre todo
a esa simpar actividad evangelizadora, la porcin ms numerosa
de la Iglesia de Cristo habla hoy y reza a Dios en espaol. Tras
mis viajes apostlicos, sobre todo, por tierras de Hispanoamrica y Filipinas, quiero dedr en este momento singular: jGradas,
Espaa; gradas, Iglesia en Espaa, por tu fidelidad al Evangelio y a la Esposa de Cristo f.

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