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"Usted sabe que mi labor cientfica tuvo por objeto aclarar las
manifestaciones singulares, anormales o patolgicas de la mente humana, es
decir, reducirlas a las fuerzas psquicas que tras ellas actan y revelar al
mismo tiempo los mecanismos que intervienen. Comenc por intentarlo en
mi propia persona; luego, en los dems, y finalmente, mediante una osada
extensin, en la totalidad de la raza humana. En el curso de los ltimos aos
surgi reiteradamente en mi recuerdo uno de esos fenmenos que hace una
generacin, en 1904, experiment en m mismo y que nunca llegu a
comprender. Al principio no atin a explicarme el motivo de la recurrencia,
pero finalmente me resolv a analizar el pequeo incidente, y aqu le
comunico el resultado de tal estudio. Al hacerlo debo rogarle, naturalmente,
que no preste a ciertos datos de mi vida personal una atencin mayor de la
que en otras circunstancias mereceran." (19.211)
Freud, respecto al episodio de Atenas, se interroga sobre el sentimiento de
culpa: "por haber llegado tan lejos() Parece como si lo sustancial en el xito
fuera haber llegado ms lejos que el padre, y como si continuara prohibido
querer sobrepasar al padre" (19.220) Freud reafirma en esta carta las
complejas vicisitudes iniciadas en los comienzos, sobre la compleja relacin al
padre. El genio de Freud: saber escuchar a su inconsciente, el que se hace
saber de distintas maneras, lo ir llevando a las importantes conjeturas en el
desarrollo y para el futuro del psicoanlisis; sobreponerse a la angustia por
sobrepasarlo, es producir ms y ms descubrimientos del saber del
inconsciente.
En 1904 Freud ya haba logrado en el autoanlisis de los sueos, la
Interpretacin de los sueos, el inesperado descubrimiento del Edipo; logra
as una mayor profundizacin de la relacin al padre, hasta all desconocida.
Todo ello estar ya presente en los aos de su ruptura con Fliees; all nace su
conjetura de la libido homosexual, la sumisin al padre. Es lo que le permitir
a Freud arribar, luego del anlisis del Caso Schreber, al mito del padre
primitivo en Totem y Tab; transita por las disensiones con Adler y Jung.
Son retorcidas las conclusiones de Azouri de que Freud, a travs de Schreber,
ahora llegaba a sus odos desde afuera. As, el contenido objetivo quedaba
inalterado, cambiando nicamente algo en la localizacin de todo el asunto.
En un principio haba sido un reproche interno; ahora era una imputacin
desde el exterior. El juicio sobre s misma quedaba traspuesto al exterior; la
gente deca lo que de otro modo ella se habra dicho a s misma, con lo cual
obtena cierto beneficio. Habra tenido que aceptar el juicio pronunciado
internamente, pero poda rechazar el del exterior. De tal modo, el juicio, el
reproche, quedaba apartado del yo.
La paranoia persigue, pues, el propsito de rechazar una idea intolerable
para el yo mediante la proyeccin de su contenido al mundo exterior."
(4.143)
Freud, 15 aos antes del Caso Schreber asevera la cualidad narcisista que
distingue a la idea delirante:
"En todos estos casos la idea delirante es sustentada con la misma energa
con que otra idea, intolerablemente penosa, es rechazada fuera del yo. Por
consiguiente, estas personas aman su delirio como se aman a s mismas. En
esto reside todo el secreto." (4.144)
Un ao despus, en la carta 39-1-1-96, que antecede al clebre Manuscrito K
:"Las neurosis de defensa", Freud arriba a esta conclusin: "Las pocas
observaciones sobre la paranoia proceden de un anlisis que acabo de iniciar
y que ya me ha permitido establecer, sin lugar a duda alguna, que la paranoia
es realmente una neurosis de defensa. Queda todava por demostrar si esta
explicacin tiene asimismo valor teraputico." (4.174)
Qu sostiene Freud en este Manuscrito? Los trastornos del Yo a
consecuencia de lo rechazado del delirio:
"Como es el caso en las obsesiones, las voces representan el retorno del
autorreproche en forma de un sntoma transaccional: primero, lo presentan
abandon esa opinin; pero hasta hace pocos das no conoca ninguna
respuesta mejor cuando se me ofreci una conexin con la teora sexual. El
ms bajo de los estratos sexuales es el del autoerotismo, que renuncia a todo
fin psicosexual y persigue slo una satisfaccin local. Este es reemplazado
luego por el aloerotismo (homo y heteroertico); pero sin duda subsiste
como tendencia independiente. La histeria (y su variante, la neurosis
obsesiva) es alocrtica: la va principal que sigue es la identificacin con la
persona amada. La paranoia vuelve a disolver la identificacin y restablece
todas las personas amadas de la infancia, abandonadas en el nterin (vase
las consideraciones sobre los sueos exhibicionistas), disolviendo al propio yo
en personas extraas. As he llegado a concebir la paranoia como un brote de
la tendencia autoertica, como un retorno a aquel estado anterior. La
formacin perversa que le corresponde sera la denominada demencia
primaria. Las peculiares relaciones del autoerotismo con el yo original
aclararan muy bien el carcter de esta neurosis. Aqu, empero, la hilacin del
tema ha vuelto a romperse.
Casi a un tiempo, dos de mis pacientes llegaron a hablar de los
autorreproches consiguientes a la asistencia de sus padres enfermos o a la
muerte de stos, demostrndome que mis propios sueos respectivos eran
tpicos. La culpabilidad siempre arranca, en tales casos, de deseos de
venganza, del placer por el sufrimiento ajeno, de la satisfaccin ante las
dificultades excretorias del enfermo (miccin y defecacin). He aqu un
rincn realmente olvidado de la vida psquica... "(4.336)
En esta carta Freud anticipa diversas conjeturas, entre ellas, la oposicin del
autoerotismo y la eleccin de objeto, el autoerotismo es el yo original,
ignora todo objeto. La eleccin de objeto no solo es secundaria a ste, sino
que esta escindida entre la homo y heterosexualidad. La paranoia no solo es
un brote autoertico sino que: vuelve a disolver la identificacin y
restablece todas las personas amadas de la infancia, abandonadas en el
nterin, disolviendo al propio yo en personas extraas. Freud representa as
la paranoia prxima al autoerotismo: vuelve a disolver , no solo es ignora el
LA VERDAD LACANIANA DE AZOURI.No solo discrepo con lo que Azouri sostiene, citando los textos de E. P.
Oliveira, sino que incurren en aberrantes conclusiones:
"Si bien su trabajo da cuenta a las claras de la importancia que otorga a la
articulacin de la produccin terica y el terreno transferencia! en el que el
autor est inmerso, no obstante, de algn modo queda l mismo inscripto en
el movimiento de resistencia que lleva a Freud a privilegiar la
homosexualidad en detrimento de la paternidad
As, a partir del desarrollo terico elaborado por Freud y del material
relacional descubierto en la correspondencia, Oliveira llega a la conclusin de
que Freud desconoce la ambivalencia homosexual actual en sus relaciones
con, Jung y con Ferenczi y que, al igual que en Schreber, remite todo a
Flechsig, Freud refiere siempre su ambivalencia homosexual al pasado: "Todo
es siempre remitido a Fliess".
Ms adelante, en 1982, Oliveira llega incluso a aplicar a Freud los
mecanismos que este ltimo aisla en Schreber: "No es entre nosotros,
psicoanalistas, donde hay homosexualidad. Es entre ellos, entre los
paranoicos No se senta confundido Freud por las similitudes de su teora
con la de Schreber?" Dicho de otra manera, para Oliveira no es slo su
ambivalencia homosexual lo que es desconocido por Freud, sino su
homosexualidad por entero; y ya no es la actualidad de esta ambivalencia
homosexual la que es referida al pasado sino la homosexualidad actual y
pasada que ya no es reconocida. Olivera aplica finalmente a Freud el
mecanismo de la proyeccin que hace que ste reconozca en Schreber y en la
relacin con Flechsig la homosexualidad que no quiere reconocer en s
mismo y en sus relaciones con los alumnos.
Por otra parte,'hay que reconocer como otro mrito al trabajo de Oliveira el
de haber sealado que en todos los trabajos de Freud sobre la paranoia
anteriores a Schreber no habl de homosexualidad, aun cuando sta era
evidente como en el caso de la seora P." (1.72)
En el primer prrafo subrayado muestro el desconocimiento sorprendente
tanto de parte Azouri como de Oliveira, de la importancia del fantasma
homosexual, tal como Freud lo haba descubierto en su relacin a Fliess, y lo
desarrollado en Leonardo en torno al padre. Azouri se opone a Rosolato, el
que hace un juicio acertado:
"Sobre este punto estoy ms de acuerdo con Oliveira que con G. Rosolato
quien, por su parte, considera que las concepciones precedentes de Freud
sobre la paranoia "parecen haber madurado una quincena de aos y se
precisan ms tarde en el estudio de Schreber". (1.73)
Lo que subrayo luego de la cita de Azouri es lo que trata respecto del caso de
la seora P., Anlisis de un caso de paranoia crnica, descripto por Freud
en Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa(1896)
Oliveira debera volver a releer este historial. Es sorprendente las
profundidades a las que Freud arriba usando el mtodo catrtico en un
delirio paranoico. Si bien Freud no advierte el delirio homosexual de la
seora P., es fcil hacerlo a-posteriori. Pero Freud va ms all del fantasma
homosexual del delirio, pone el acento en la relacin incestuosa con los
hermanos varones: "Consegu entonces moverla a que reprodujera las
diversa escenas en que haba culminado el comercio sexual con el hermano
(al menos desde su sexto hasta su dcimo ao) (5.179) Ignora Oliveira que el
caso citado es de 1896, aos despus, como transcrib en la correspondencia
con Fliess, Freud recin atisba la relacin entre paranoia y autoerotismo.
Oliveira olvida el caso citado por Freud en 1906 en la reunin en la Sociedad
Psicoanaltica de Viena, all tampoco establece la relacin paranoia
homosexualidad. Pero lo fundamental que ignoran es que recin en 1925
Freud revoluciona el estatuto del Edipo en la mujer y con ello su patologa.
Por qu Azouri titula su libro: "He triunfado donde el paranoico fracasa? "
Porque para l, Freud, con la teora de la homosexualidad en la paranoia, ha
triunfado sobre el paranoico Fliess. Azouri afirma que, fue as como Freud
desconoce la funcin del padre; lo opuesto lo hizo Lacan: priorizar la funcin
del padre. Estas son sus afirmaciones:
"Es lo que sucede aqu con el punto de unin, con la articulacin precisa que
establece Freud entre homosexualidad y persecucin. As, todo su desarrollo
en Schreber tiende a demostrar que el paranoico ha fracasado "en la tarea de
evitar el reimvestiminto de sus tendencias homosexuales", es decir, tal
como lo veremos ms adelante, en el justo punto donde l, Freud, ha
triunfado. Pero simultneamente queda en la sombra otra cuestin decisiva:
la del padre." (1.73)
Azouri no solo es contradictorio, sino que no comprende en que radica el
fracaso del paranoico, no se trata ni del reimvestiminto ni de tendencia
homosexual, hay estallido de la libido homosexual, con los cual est
forcluido el fantasma de la castracin femenina del varn con el padre.
Es contradictorio, para ello transcribo esta cita importante de su libro, una
carta que Freud le enva a Jung el 17-2-1908. ste en 1907 le haba confesado
a Freud que siendo nio haba sido violado por un hombre al que el luego
veneraba, Azouri: "Por primera vez (Freud) articula homosexualidad y
paranoia. Freud en su carta a Jung del 1908:
"Por fin alcanzo la ciencia. En la prctica, he rozado algunos casos de
paranoia y puedo revelarle un secreto. (Escribo paranoia y no demencia
precoz ya que considero a la primera un buen tipo clnico y a la segunde un
mal trmino nosogrfico.) Se trataba pues por lo general del desasimiento de
la libido del componente homosexual moderadamente investido hasta ese
momento. El resto, retorno de la libido por va de la proyeccin no es nuevo,
etc. Mi viejo anlisis (1896) muestra tambin el comienzo con el
DISENSO DE LACAN CON FREUD.Lo apasionante del escrito de las Memorias es como se anudan, de un modo
ficcional, segn Freud, la verdad histrica de los delirios, con los mitos
literarios y colectivos . Lo asevera en 1909 en "Fantasias histricas y su
relacin con la bisexualidad", y luego en el Apendice de 1912 del Historial
de Schreber.
Freud, en 1909, anticipa antes de leer las Memorias, que : "Las fantasas
delirantes [Wahndichtug], tambin invenciones o creaciones poticas]
de los paranoicos" que tiene por contenido la grandeza y los padecimientos
del yo propio, y afloran en formas totalmente atpicas, casi montonas, son
universalmente conocidas (...) En cambio, a muchos puede sonarles a
novedad enterarse que las formaciones psquicas en un todo anlogas se
presentan de modo regular en todas las psiconeurosis, y de que en ellas- las
llamadas fantasas {Phantasie} histricas- se pueden discernir importantes
nexos para la causalidad de los sntomas neurticos (7.141)
Ramn Alcalde, traductor al espaol de las Memorias, sostiene: "La misma
enfermedad corta en dos la temporalidad de su vida y lo recorta de su
pertenencia cvica, genera en l una prctica nueva de escritura (...) Por el
mismo acto, al abandonar el discurso jurdico y optar por un gnero literario
(...) se autoinstala en la literatura"(2).
Lacan era uno de los presentes en la conferencia de Michel Foucault Qu es
un autor? Foucault afirma que entre el escritor y el autor la relacin es
paradjica: "Es la nocin de escritura. En rigor, ella debera permitir no
solamente la referencia al autor sino dar estatuto a su nueva ausencia"(2). La
autonoma de la escritura no ignora al autor: "Resulta insuficiente afirmar
prescindamos del escritor, prescindamos del autor, y vayamos a estudiarla
obra en s misma. La palabra "obra", y la unidad que designa, son
probablemente tan problemticas como la individualidad del autor"(2). Por
ello la paradoja freudiana en su texto sobre Las Memorias de Schreber, al
una nueva dimensin de la experiencia. Hay poesa cada vez que un escrito
nos introduce en un mundo diferente al nuestro y dndonos la presencia de
un ser, de determinada relacin fundamental, lo hace nuestro tambin. La
poesa hace que no podamos dudar de la autenticidad de la experiencia de
San Juan de la Cruz, ni de Proust, ni de Gerard de Nerval. La poesa es
creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simbolice con el
mundo. No hay nada parecido en las Memorias de Schreber." (22.114) Freud
no dud en afirmar que las Memorias lo llevaron a un mundo diferente, y
atisbar por el muro que lo separa, la riqueza del contenido de este
espiritual paranoico; no en vano escribi Freud el Apendice de 1912:
"Del historial clnico de Schereber (...) cualquier lector instruido en el
psicoanlisis ha de extraer del material comunicado ms de lo que yo declaro
de una manera expresa (...) permite colegir cuanto se puede extraer todava
de la riqueza simblica de las fantasas e ideas delirantes de este espiritual
paranoico (...) me ha permitido apreciar mejor una de sus afirmaciones
delirantes y discernirlas como pertenecientes al reino de lo mitolgico (...) La
particular relacin del enfermo con el Sol, que no pude menos que declralo
un smbolo paterno sublimado"(9.74)
La siguiente cita de Lacan, es la que Azouri considera que ste, citando a
Maccalpine, coinciden en replicar a Freud, ya que Freud al haber desechado
el delirio de la procreacin, Lacan entiende que en la procreacin est el
significante del Nombre del Padre. Por ello, sostiene, que Freud ha sustituido
el Nombre del Padre por la mudanza en mujer:
"Freud postula una homosexualidad latente que entraara una posicin
femenina: aqu est el salto. Habla de un fantasma de impregnacin
fecundante como si la cosa fuese obvia, como si toda aceptacin de la
posicin femenina implicase por aadidura ese registro tan desarrollado en el
delirio de Schreber, y que termina por hacer de l la mujer de Dios. La teora
de Freud es que el nico modo que tiene Schreber de eludir lo que resulta del
temor a la castracin es la Entmannung, la evitacin, y sencillamente la
en 1906 lo debe haber llevado a esta conjetura, la que recin tomar clara
forma en el Caso Schreber
Hay conceptos de Freud que lo anticipan: "La mujer adquiri su paranoia
para justificar sus deseos reprimidos() En la paranoia se produce un
desarrollo regresivo de la vida asexual, lo cual no ocurre en el caso de otras
neurosis" (26.81) Afirma que la fantasa sufre una deformacin diferente a las
neurosis, mientras que en la paranoia se vuelven totalmente conscientes. En
las neurosis: "La traduccin del material inconsciente al plano consciente se
realiza por medio de la transferencia ()Esto no es posible en la paranoia por
su regresin al autoerotismo" (26.82) El amor autoertico "que vuelve a
despertarse plenamente en el paranoico () todo hombre se cree a s mismo,
esas ideas pasan a formar parte del del yo consciente" (26.82)
Freud, dos aos despus de la presentacin de este caso de paranoia
femenina, escribe una carta a Sandor Ferenczi, el 11 de febrero de 1908, le
comunica su hiptesis de la relacin entre la paranoia y la homosexualidad;
es su conclusin del caso de paranoia antes expuesto. "Desde un punto de
vista terico el caso ha confirmado lo que yo ya saba, que en estas
variedades de paranoia lo que ocurre es que la libido ha sido retirada del
componente homosexual. Todas las mujeres por las cuales sospechan de su
marido en realidad la atraen a ella, a consecuencia de una fijacin
homosexual juvenil. Ella lucha contra esta atraccin y la proyecta sobre su
esposo; su amor hacia l se ha visto fortalecido porque ha sido retirado de las
mujeres. A travs de los celos ella realiza entonces, en su esposo, su idea
juvenil de una potencia increble".
Se trata de lo que Freud en el Caso Schreber desarrollar como la paranoia
erotomanaca.
Pero no debemos ignorar que en la "Reunin Cientfica del 29 de Enero de
1908" se trata "Una contribucin al problema de la paranoia". Adler hace una
novedosa contribucin con relacin al historial clnico tratado:
"Puesto que a los paranoicos no se los puede compeler a que venzan sus
resistencias interiores, y dicen slo lo que quieren decir, en el caso de esta
afeccin es lcito tomar el informe escrito o el historial clnico impreso como
un sustituto del conocimiento personal. Por eso no me parece improcedente
hilar unas interpretaciones analticas a partir del historial clnico de un
paranoico (dementia paranoides) a quien yo no he visto personalmente pero
que ha descrito l mismo su caso y ha dado noticia pblica de l librndolo a
la estampa."(9.11)
Freud parte de su conjetura fundamental: que el delirio paranoico de
Schreber es un trastorno de la libido homosexual, esta se transformar en el
delirio de su mutacin la mujer de Dios. Schreber considera sus Memorias
no como un problema con Flechsig sino como una aportacin para la ciencia:
"En otro pasaje del libro declara que se ha decidido a perseverar en el
proyecto de esa publicacin aunque por su causa hubiere de promoverle
querella ante los tribunales su mdico, el consejero privado doctor Flechsig,
de Leipzig. All sugiere a Flechsig lo mismo que yo ahora a l: Espero,
adems, que tambin en el consejero privado profesor doctor Flechsig el
inters cientfico por el contenido de mis memorias prevalezca sobre
cualquier susceptibilidad personal (9.12)
Cmo se desarrollan para Schreber los trastornos desde el inicio de su
enfermedad?:
" El doctor Schreber informa: He estado dos veces enfermo de los nervios,
ambas a consecuencia de un exceso de esfuerzo mental; la primera vez
(como director del Tribunal Regional en Chemnitz), con ocasin de una
candidatura al Reichstag, y la segunda, por la inusual sobrecarga de trabajo
en que me vi al asumir el cargo de presidente del Superior Tribunal de Dresde
para el cual se me acababa de designar(9.11)
Qu ocurri en 1894, su primera enfermedad? Padeci de una grave
hipocondra, tratado por el Dr. Flechsing, le escribe a raz de su mejora: Un
Por qu? "La mudanza en una mujer haba sido el punctum saliens, el primer
germen de la formacin delirante; demostr ser tambin la nica pieza que
sobrevivi al restablecimiento, y la nica que supo asegurarse su lugar en el
obrar efectivo del ahora sano." (9.20) "Ningn otro fragmento de su delirio es
tratado por el enfermo con tanto detalle, con tanta insistencia, se podra
decir, como la mudanza en mujer por l aseverada".(9.30)
Volvamos a lo que Freud conjetura de la relacin de Schreber con el Dr.
Flechsing: "Consideremos, desde este punto de vista, los vnculos
preexistentes entre el paciente y su mdico y perseguidor Flechsig. Ya
sabemos que Schreber, en 1884 y 1885, haba atravesado por una primera
enfermedad nerviosa que pas sin incidente alguno que rozara el mbito de
lo supra-sensible. En el curso de este estado, definido como hipocondra,
que en apariencia se mantuvo dentro de los lmites de una neurosis, Flechsig
fue su mdico. Schreber residi entonces seis meses en la clnica universitaria
de Leipzig. Nos enteramos de que el restablecido guardaba buen recuerdo de
su mdico. Lo esencial fue que al fin me cur (luego de un viaje de
reconvalecencia ms prolongado), y por eso slo poda abrigar entonces unos
sentimientos de vivo agradecimiento hacia el profesor Flechsig, que por otra
parte le expres mediante una posterior visita y unos honorarios apropiados,
segn mi parecer" (9.35-6)
Es verdad que en sus Memorias Schreber no presenta sin algunas
restricciones la alabanza del primer tratamiento de Flechsig, pero ello bien
puede comprenderse a partir de la postura ahora alterada hacia lo opuesto.
El originario entusiasmo del sentimiento en favor del mdico que haba
alcanzado el xito se puede inferir de la puntualizacin que sigue a la
manifestacin ya citada: Un agradecimiento casi ms ferviente todava
sinti mi mujer, que en el profesor Flechsig honraba, ni ms ni menos, a
quien le haba devuelto a su marido, y por esa razn tuvo durante aos su
retrato sobre su mesa de trabajo (9.36).
hombres (...) ahora se me hizo consciente sin ninguna duda, que el orden
csmico exiga la emasculacin, de manera imperiosa"(27.147)
En Schereber hay un Dios-padre que impone este goce delirante, un goce
ordenado por Dios, el que forcluye la castracin e impone la unidad de los
sexos. No en vano Freud sostiene en una nota al pi de pgina que: "la
bienabenturanza schereberiana es el cumplimiento de deseos de la vida en el
ms all, que se termina por fin con la diferencia de sexos"(9.28) Freud
agrega una cita de Goehte:
"Y aquellos seres celestiales
no demandan por varn ni mujer"
La mudanza en mujer, es la forma delirante de representarse la forclusin
del fantasma de la castracin del varn, est en el lugar del padre que
amenaza con la castracin, como el fantasma amenazante de ser posedo
analmente por el padre. En el delirio megalmano se sostiene en un DiosPadre que ejerce la forclusin del fantasma de la castracin, al mismo tiempo
que el padre es ironizado-destituido.
Freud en 1923 nos da la clave en su trabajo sobre "Una Neurosis demonaca
del siglo XVII": Un padre degradado, feminizado, castrado, es la mayor
defensa contra el fantasma femenino de la castracin en el varn. Schreber
es mxima expresin, su testimonio.
"Pero, por qu el padre, rebajado a Diablo, lleva en s la marca corporal de la
mujer? Este rasgo parece de interpretacin difcil al principio, pero pronto se
obtienen dos explicaciones que rivalizan entre s sin excluirse. La actitud
femenina hacia el padre cay bajo la represin al comprender el varoncito
que la competencia con la mujer por el amor del padre tena como condicin
resignar su propio genital masculino, o sea, la castracin. La desautorizacin
de la actitud femenina es, por tanto, la consecuencia de la revuelta frente a
por sus pacientes, nos explica los ms llamativos rasgos de carcter que
Schreber destaca de manera crtica en su Dios. Qu mayor expresin de
escarnio para un mdico que afirmar de l que no comprende nada del
hombre vivo, y slo sabe tratar con cadveres? () Esto nos hace recordar la
tesis de La interpretacin de los sueos segn la cual la absurdidad en el
sueo expresa escarnio e irona. Por tanto, en la paranoia sirve a los mismos
fines figurativos. En cuanto a otros reproches, por ejemplo que Dios no
aprende nada de la experiencia, nos sugieren la concepcin de que estamos
frente al mecanismo de la retorsin infantil" (9.49)
Freud descifra el delirio del Dios de Schreber equivalente a la posicin del
nio frente al padre, el complejo paterno, tal como ocurre en las neurosis,
oscila entre la sumisin y la rebelin. De all infiere el estallido del fantasma
femenino de la castracin, de lo que resulta la transformacin restitutiva del
padre, al Dios-Flechsig, para querellar contra stos. Por qu Azouri, al igual
que Lacan afirman que Freud ignor al padre?
Como dije, este historial lo llevar a Ttem y Tab; ya est en Schreber el
tramo inicial para el mito del padre primordial; Freud llegar indagando
sobre el delirio religioso megalomanaco del Dios schreberiano.
Repetimos, Freud sostiene que no se trata de los complejos neurticos, sino
del estallido de la libido homosexual. La manera de defenderse de la
fantasa homosexual, es en ste estallido, es el vaco de la representacin
de la castracin; lo suple con un delirio de persecucin. Freud enfatiza la
clara diferencia entre la homosexualidad en sentido vulgar y la libido
homosexual, como un estadio de la libido en el desarrollo.
EL NARCISISMO EN EL HISTORIAL DE SCHREBER.En la reunin de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el 10 de noviembre de
1909 Freud sostiene que el Narcisismo es un estadio intermedio entre el
autoerotismo y la eleccin de objeto. Debemos recordar que Freud en 1895
Pocas lneas despus Freud se refiere a su disidencia con Adler: "Alfred Adler
[1910] extrajo de esta trama su protesta masculina, que l ha elevado a la
condicin de fuerza impulsora casi exclusiva de la formacin del carcter y de
la neurosis, al paso que no la funda en una aspiracin narcisista, y por tanto
todava de naturaleza libidinosa, sino en una valoracin social. En la
investigacin psicoanaltica se ha admitido desde el comienzo mismo la
existencia e importancia de la protesta masculina, pero, en contra de
Adler, se sostuvo que era de naturaleza narcisista y que tena su origen en el
complejo de castracin. Atae a la formacin del carcter, en cuya gnesis
interviene junto a muchos otros factores, pero es por completo inapropiada
para esclarecer los problemas de las neurosis, a los que Adler no quiere
atender sino en cuanto al modo en que sirven al inters del yo. juzgo
totalmente imposible colocar la gnesis de la neurosis sobre la base estrecha
del complejo de castracin, por grande que sea la fuerza con que aora en
ciertos hombres entre las resistencias a la curacin de la neurosis. Por ltimo,
conozco tambin casos de neurosis en los cuales la protesta masculina (o
bien, en nuestra doctrina, el complejo de castracin) no desempea papel
patgeno alguno o ni siquiera aparece." (11.89)
No solo para quien lo lee queda sorprendido de semejante contradiccin
respecto a la castracin. El mismo Freud en una carta del 30 de septiembre
de 1926, en respuesta al Dr. Edoardo Weis, quien le pregunta sobre sta
afirmacin: Por ltimo, conozco tambin casos de neurosis en los cuales la
protesta masculina (o bien, en nuestra doctrina, el complejo de castracin)
no desempea papel patgeno alguno o ni siquiera aparece. Freud mismo
se sorprende, le responde: "Yo no s que pensaba en esa poca". Afirma que
nunca aceptara un trastorno fuera de la castracin. No escapa al lector este
fallido de Freud frente a su disidencia con Adler, quin abandona los
fundamentos del psicoanlisis para hacer valer su concepto de la Protesta
Masculina. Freud haba aceptado su conjetura a ttulo que: En la
investigacin psicoanaltica se ha admitido desde el comienzo mismo la
existencia e importancia de la protesta masculina, pero, en contra de
limitarnos a discernir sus rasgos y nos es lcito decir que lo que llamamos
nuestra conciencia moral satisface esa caracterizacin. Admitir esa instancia
nos posibilita comprender el llamado delirio de ser notado {Beachtungswahn}
o, mejor, de ser observado {Beobachtungswahn}, que con tanta nitidez aora
en la sintomatologa de las enfermedades paranoides, y que puede
presentarse tambin como una enfermedad separada o entreverada con una
neurosis de trasferencia." (11.93)
El delirio de ser observado, propio de las psicosis paranoides, puede
presentarse tambin como una enfermedad separada o entreverada con una
neurosis de trasferencia. La conciencia moral del neurtico, no dista de
tomar un carcter delirante; la contradiccin de que el ser humano sea
regido por este el Ideal del Yo Narcisista. Pero Freud encuentra una
respuesta en la conjetura de la libido homosexual.
Grandes montos de una libido en esencia homosexual fueron as convocados
para la formacin del ideal narcisista del yo, y en su conservacin encuentran
drenaje y satisfaccin. La institucin de la conciencia moral fue en el fondo
una encarnacin de la crtica de los padres, primero, y despus de la crtica
de la sociedad, proceso semejante al que se repite en la gnesis de una
inclinacin represiva nacida de una prohibicin o un impedimento al
comienzo externos" (11.93)
Es fundamental esta aseveracin de Freud: Grandes montos de una libido en
esencia homosexual fueron as convocados para la formacin del ideal
narcisista del yo . La libido homosexual, energa del fantasma femenino de
la castracin en el varn, es el poder que encuentra su satisfaccin a travs
del Ideal del Yo. Fue la paranoia la que devel el fundamento de la libido
homosexual en el varn, ser posedo por el padre como una mujer. Por ello
el neurtico, no el psictico, se siente vigilado, sometido, posedo por la
autoridad que representa al padre; reacciona como un delirante. Ser la
libido homosexual la bisagra con el poder del Supery.
terminacin con suficiente habilidad y paciencia por parte del analista. Sin
embargo, el trabajo en conjunto me parece contener una advertencia de no
aspirar al acortamiento del psicoanlisis, sino a su profundizacin. Ferenczi
seala que el xito depende muy ampliamente de que el analista haya
aprendido lo bastante de sus propios errores y equivocaciones y haya
corregido los puntos dbiles de su personalidad. Esto proporciona un
importante complemento a nuestro tema. Entre los factores que influencian
los progresos del tratamiento psicoanaltico y aaden dificultades del mismo
modo que las resistencias, deben tenerse en cuenta no slo la naturaleza del
yo del paciente, sino la individualidad del psicoanalista. No puede negarse
que los psicoanalistas no han llegado invariablemente en su propia
personalidad al nivel de normalidad psquica hasta el cual desean educar a
sus pacientes." (17.248)
Considero esta cita fundamental, en tanto Freud afirma que el final de un
anlisis no solo depende de los factores cuantitativos del paciente, sino de
cuanto el analista haya podido profundizar en los puntos dbiles de su
personalidad. En otras palabras es lo que hoy denominamos la
contratrasferencia, el factor cuantitativo del lado del analista. Por ello, en
todo anlisis, el analista debe estar preparado a detectar, cuando emergen, a
raz de la transferencia del paciente, repitindose en l, los propios puntos
dbiles de su inconsciente, es lo que se denomina neurosis de
contratrasferencia, que detectada, permite que el anlisis progrese y se
profundice. Por ello Freud afirma algo que no debemos olvidar, que:
"Los analistas son personas que han aprendido a ejercer un arte determinado
y, junto a ello, tienen derecho a ser hombres como los dems." (17.249)
A mi entender, todo lo dicho por Freud, afirma el porque el psicoanlisis es
una de las profesiones imposibles. Si la trasferencia-contratrasferencia lo
obliga a enfrentarse como lo imposible de lo real, este es un lugar en que el
anlisis se encuentra con un tope irreductible, por ello es fundamental ir a la
ltima parte de este texto, recorrer el hilo del razonamiento de Freud, para