SZEGEDI TUDOMNYEGYETEM

BLCSSZETTUDOMNYI KAR
IRODALOMTUDOMNYI DOKTORI ISKOLA

Kirabolni a kptelent, avagy a nyl forma apolgii

(A kadaverikus kp s a prospektv potencia

Babits Mihly kltszetben s przjban)

Szerz:
Bakonyi Veronika
Tmavezet:
Dr. Virg Zoltn

Szeged
2009

TARTALOMJEGYZK

Bevezets

A nyls operativitsa
I.

Zrt

nyitott

dichotmijnak

ki-nylsai

az

rzkelhet

felosztsnak rekonfigurcis aktivitsban s a reprezentci paradigmatikus

kdjainak polemikussga
1. Heterogn igazsgprogramok a reprezentcit rint kihvsknt a

maszkknt vd forma vonatkozsba: a devenir energetikus smv vltozsa

2. Jacques Rancire teoretikus propozcii

12

Laokon a versben: A m mint sensorium specifikum az rzkelhet

12

felosztsnak rekonfigurcis aktivitsban

Az eszttika politikjnak Rancire-i javaslatai

13

A mallarmi heterogn rzkelhet tmb

22

A heterognek egyeztethetsge a paradigmk ellentmondsos attitdje

24

mgtt: Rancire a mallarmi rejtlyrl az irodalom politikinak kzegben

3. Wilhelm Worringer javaslatai: az intenzits fokozatainak tendencija

27

A mozgs helynek kijellhetsgei az elklnbzds, a nem-szerves

37

vitalits terben: Gilles Deleuze Bacon gondolat- s testvesztsrl

A vletlen szubverzv ereje, eszttikai trvnye a haptikus ltvnyossgban

40

4. A lthat igazsg(a) felszn s mlysg disputjban: Georges Didi-

43

Huberman fogalmai a szimptomatikus jelenlt programjaknt

5. Az eszttikailag viszkz dialektikussga s az n-elklnbzds

50

bolyongsai: Babits egysges viasztmbjnek nem-figuratv folyssga

6. Az objektv m klti nyelvnek babitsi kidolgozsa reprezentci s

56

rzkelhet hasadsban
A Jtkfilozfia s az Angyalosknyv kpei: a tarkasg jelentspotencilja

62

s metaforinak filozfiai rvnyessge az expresszira vlts babitsi programjn

bell
A mozgs mint kifejezs Simmel-i kijelentse (Mozgs s sokasg)

73

A biogrfiai tj mint az lettl el nem vgott m rendje

76

II. Babits Kpek s jelensek ciklusa: az eltns s a halltnc mfaji

83

referencialitsnak irodalmi tapasztalata (Irodalom a kptelen s a jelens

oldaln)
1. A mvssz-kltv-filozfuss leends klti tervei s a ltsra adott

83

fantom szvegbe zrulsa az egy ciklusban megvalsul m dialektikjaknt: a

Recitatv mgis megvalsult ciklikussga
2. A Levelek Irisz koszorjbl szvegei

91

Babits Mihly szcenikja: A taille mredi s a babitsi matria sttusza (A

91

Glns nnepsg mint a m babitsi dialektikjnak narratv logikja)

Reprezentci s objektv ltvny a jelens, az egyre nyl eljrsainak

96

ksrleti terben a Levelek Irisz koszorjbl tovbbi szvegeiben

3. A mallarmi paradigma diszpozcija s a versvlsg kategrija: A Kpek

101

s jelensek knyvnyitsnak gesztusa s a lraibl tpllkoz heterogenits

4. A gondolkods j kpe: (Szkik a bszke plet!) A babitsi halltnc

110

heterogn szvegeinek mfajszktetsei a kristly-kp koordinti mentn

5. A meghals Blanchot-i metaforikus smja az irodalom tapasztalatban: a

116

kadaverikus kp rezsimje s a babitsi kptelen

6. A killts zavarai kztt a mzsa anatmija s az illusztrci

119

krljrhatatlansga: a Merceria s a Psychoanalysis christiana intratextulis,

paratextulis, s metatextulis lncolata
7. Nem-lts a kztesben: a Kpek s jelensek ciklus egyik kpversnek

134

formalese (Atlantisz)

III. A halltnc mint vers eredetkszsge: a kadaverikus kp

139

rezsimjnek spirljai
1. A tekintet utni jelenlt s az igazsg-test: az Egy filozfus hallra

139

Az eltn szlets

144

Az eltn szletsben a csontvz

147

Hrakleitosz s az aktualizci a sorozattszelsben (Nma test s

151

szubjektivizci a trgyias objektivcin tl)

A msodik szakasz dialogikussga: Bolyongs az igazsg-test formi

158

kztt

A halltnc testet lt: az eltn szlets befejezse a vanitas-lmnyen tl

168

A kpms j alakzatai fel: a nv eltti rtatlan test

171

2. A lngol kp: a Rejtvnyek s A kedves arckpnek versspirlja

178

Kilps a bekeretezett ikonbl

178

A kz lendlete s a mozg szveg

180

egy szp nt knl a Nagy Kz

183

3. A halltnc gondolattalansgnak szvegkitltse s szvegnyjtsa: a De

188

te mgis szereted ezt a kort? s A j hr

A jazz Holbein-je
4. Kinyitni letveszlyes A Krtyavr regnynek korrajza s az

189
196

aszketikus unalom?

Befejezs

207

Bibliogrfia

216

Abstract

230

Bevezets: A nyls operativitsa

Rba Gyrgy Babits Mihly kltszete: 1903-1920 cm nagymonogrfijban a

babitsi tudatlra kibontakozsnak hatstrtneti httert megrajzolva, s a Lyrai festmnyek
tervezett versciklus objektv kltszetnek trgyalst megelzen az Anym nevre vers
kapcsn vonja be az objektv kltszet rtelmezsnek metdusba az Umberto Eco-i
programszer vagy irnytott nyitottsg fogalmi szemllett. Rba idzi Babits Arany, mint
arisztokrata rsnak pikturlis hasonlatt, melyben a neoimpresszionistk felvnek
kidolgozsa kapcsn elhangzik tbbek kztt Ruskin neve is, s a kpzmvszeti analgik az
egsz babitsi letm alakulst alapjaiban meghatroz mvszetblcseleti felfogst s
elveket gy alaktjk, hogy a klti nyelv eszmnyt sszefoglal szval a tmrsgben
hatrozza meg. Szemlltet pldi azonban sokkal inkbb a nyitott m elvnek
finomszerkezeti szintjeihez hasonlan lnek s hatnak.1 Rba Babits emltett festszeti
hasonlatt,

(melyben

befogadi

aktivits

tstrukturldsval,

azaz

mr

lthat/rzkelhet s az elgondolhat rezsimjnek j feszltsgeit, erkomponenseit jelezve

a fest a szneket nem a palettn vegyti, hanem a vsznon az egyms mell rakott sznek
llnak ssze ltvnny, kilpve a perspektva kategrijbl), valamint az Eco-i nyitott m
fogalmt a Babits ltal James nyomn kifejtett, s a Jtkfilozfiban is hangslyt kap
egyazon vokabulriumbeli szavak problmjnak bevezetshez hasznlja fel. A babitsi
megfogalmazsban

folytonosan

szszomszdsgok

srsge olyan

nyelvi

tkzseket, szemantikai-eszttikai tbbrtegsget2 eredmnyez az alakul objektv lra

formiban Rba megltsban, amely az elmletileg vges szerialits gondolatisgt
tkrzi. Ennek trgyalshoz Rba szksgesnek vli az Eco-i terminolginak a
nagymonogrfia adott jegyzetben val felvetst. Rba e babitsi vges szerialitst abban a
klnbsgttelben vli krvonalazhatnak, mely a programszer nyitottsg s a minden
malkots tipikus jellemzjnek nyitottsga klnbsgben hatrolhat el. S Rba a babitsi
nyelvi tkzseknek elbbivel val azonostsa sorn azt is fontosnak vli megemlteni, hogy
az irnytott nyitottsgot Eco a legtallbban Joyce-szveggel tudja illusztrlni.
Azonban Rba jegyzete is utal r e fogalmi javaslat sorn, hogy a Babitstl idzett
festszeti hasonlat s Eco festszeti prhuzama az irnytott nyitottsg kapcsn3 nem

RBA Gyrgy 1981. 81.

RBA 1981. 591. 38-as jegyzet
3
RBA 1981. 591. 38-ass jegyzet: B. szkapcsolatainak eszttikai tbbrtegsge igen kzel ll az jabb
festszet olyan magyarzathoz, mely Eco szerint valamely kpnek mr nem csupn egy, hanem tbb irnybl
2

egyszeren a jelen esetben absztraktnak titullt festszet egyazon trgy egy felleten trtn,
m tbb nzpontbl is geometrizlt mbe helyezsnek jelensgt jelzi. Rba a nyitottsg
fogalma rvn a babitsi letm megkzeltsnek j horizontjt is knlja. Hiszen mind Rba
jegyzetnek idzett pontjai, s abban a ktfle nyitottsg Eco-i megklnbztetsnek mindkt
eleme (a programszer nyitottsg s a mallarmi nyitott malkots), mind a Babitstl idzett
pikturlis hasonlat szksgszerv teszi Babits letmvnek a zrt s a nyitott dichotmija
mentn trtn tovbb rnyal vgiggondolst. Hiszen mr Babits korai kltszeti terveiben,
hangslyosan a Lyrai festmnyek darabjaiban, majd prverseiben versalkot tnyezv
vlnak, a huszadik szzad elejnek azon feszltsgeire utalva, melyben a reprezentcis
mezn tl a babitsi letm felptsnek tudatostsa is olyan eszttikai rezsim ltrejttnek
rsztvevjeknt tnik fel, melyben egyszerre jelennek meg szveg-szomatizcis eljrsok s
ezzel klcsnhatsban tbbek kztt a zrt s nyitott dichotmijnak felszmolsban a
zrt szveg kategria-olddsainak ksrletei is. Az rzkelhet (sensible) rezsimjben a
nyls, az egyre nyl az egyik elsdleges operatv elemm vlik, s ennek kvetkeztben a
dichotmikkal val kzdelem sorn olyan eszttikai rezsim megklnbztetse is
szksgess vlik, melyben a Rba ltal vges szerialitsnak minstett babitsi szemlleti elv
mdostsa lehetsgess vlhat a heterogenits propozcija ltal. A dolgozat gy feladatt, a
vizsgland terlet krlhatrolst, azaz a zrt szveg kategria-olddsainak terleteit a
babitsi letm szvegeinek vizsglatt illeten az egyre nyl, a jelens, a csipks hatr s a
kadaverikus kp (a holttest-kp) rezsimjnek eszttikai rezsimben fellp feszltsgeinek
teoretizlsa ltal vli elvgezhetnek. Az Eco-i terminolgitl eltvolod nyitott, illetve az
egyre nyl forma megvalsulsai s a textulis felletekkel val ksrletezs a dichotmival,
s gy a forma parnasszista fensbbsgvel val eszttikai s alkoti kzdelem sorn a babitsi
letmvet majd a biogrfiai ksrlet klns megvalsulsaknt tntetik fel, melynek
manifesztumait vizsglva, az intratextulis, paratextulis s meta-textulis lncolatok
sszefggseivel, s azok rtelmezsvel, a babitsi modern eszttikai reflexiban a forma
metapolitikjnak s para-politikjnak eljrsait kvethetjk nyomon a reprezentcis
mezn tlra is tekintve.
Thomka Beta a Trlts, bels tj, tartam4 cm klns jelentsg tanulmnynak
fejezetei mr felvonultatjk Babits kltszetbl is pldkat emelve azokat a diskurzus-

val nzst knlja azzal az les klnbsggel, hogy B. szemantikai tbbrtegsge flfed rtk,
elmletileg vges szerialits, ellenttben pldul az absztrakt festszettel. ()
4
THOMKA 1995. 299-329.

olddsokat, melyek a humntudomnyok j pozcionlsa rvn az irodalomelmlet

mfajokrl, formai eljrsokrl val gondolkodst is befolysolta, s gy a kp-paradigmk
reflexiiban a kp, illetve a francia retorikk ltal forme fixe-knt kategorizlt vagy az adott
potikai-retorikai

forma

eljrsainak

rszleteiben

val

rgztettsge,

szablyainak

rszletessge okn a francia dtail (rszlet) szt implikl nevn csak taille-knt emltett zrt
forma az eszttikai rezsimbe hozta a jelentsebb feszltsget, a reprezentatv rezsimtl trtn
elklnlsben. Thomka Beta a temporalits ikonogrfijt a festszet vanitaskompozciinak, csendleteinek elemeinek nllsulsi folyamatn keresztl bemutat
passzusa a knyv-vanitasok megjelensig rzkelteti, a metaforizlds s jelkpiesls
alakulsa sorn, s az elz fejezett idzve a discours idejnek megrtse (ppen Ricoeur
goston-hatsa alatt) kapcsn mindez azrt br jelentsggel, mert ltala reflektlhat a m
narratv logikja s rendje.5 A zrt szveg kategria-olddsai az n. rgztett vagy zrt
formrl val reflexiban Babits klti nyelv szvegeiben mr a legkorbbi szakaszokban is
alapvet jelentsggel br, az objektivits struktra-hordoziknt mr a forma
fensbbsgnek eszttikai felfggesztst kutat szndkrl rulkodnak az egyazon
vokabulriumbeli szavak textulis monotonitsnak slya alatt.
Thomka a natura morte s a rajta megjelen vanitas-elemeket a temporalits
ikonogrfijt reprezentlva a natura morte merevsgt, a mozdulatokbl a flbehagyott
mozzanatok uralmt emeli ki, az let-elemek (termszeti elemek) eredeti kontextusbl val
kiemelse ltal pedig a holt, a mereven mozdulatlan, a haland tekintet vizsglatt teszi
lehetv a spiritulis s metafizikai jelbeszdben e kpeken megjelen ltvny. A
tizenhetedik szzadi holland s flamand vanitas csendletek reggeliz asztalai a kznapi
reggeliket, az ontbijtjes alkalmait () ftes galantes-knt prezentljk: a tertett asztalokat
krlvev, meg nem jelentett, csupn jelzett szobabelsket profn szentlyekknt fogadja be
a szemll.6 Ugyanakkor a vanitas-csendletek szertelen jelei s mfajai lassan
elrendezdnek majd, s az brzolt elemek rzki kzvetlensge, () a holland s flamand
reggeli asztalok rzki konkrtsga, tapinthatsga, trgyiassga s realizmusa szinte
paradoxonknt alakul t szimbolikv. A ltvnyok nem, vagy alig tartalmaznak narratv
elemet, a lers a szimbolikussg, az ikonogrfiai mozzanat rvn kerl rintkezsbe a
temporalits eszmjvel.7 Babits klti nyelvben, majd a przai mfajok tbbszrs mfaji
referencialitsa ltal a regnyek potikjnak intra-, para- s metapolitikja a szzadel

THOMKA 1995. 310.

THOMKA 1995. 311.
7
THOMKA 1995. 311.
6

klns menadizmusban (mnadisme fin de sicle) kiemelked portr-vitban egyms

mell helyezd csendlet a portrval s a fte galante-val, a glns nnepsg
tncjeleneteivel, alakzataival gy zrul szvegbe Babits zrt formra, a parnasszista-kritika
mozdulatlansg-eszmnyre nem dialektikus ellenttezssel reagl verseiben, hogy ezen
alakzatok, az ikoni megtrtsg, a merev testtarts s tekintet, vagy az egyidej tipolgiai
befejezetlensg s a szemantikai akadlyozs, ltszlagos hozzfrhetetlensg tovbbirnyt
aktusa mindkt Eco-i nyitottsgnak egyszerre eleget tve a dichotomikus s lineris
logikbl kilpve ppen a m szimblumv vlik.

I.

Zrt

nyitott

rekonfigurcis

dichotmijnak

aktivitsban

ki-nylsai
reprezentci

az

rzkelhet

felosztsnak

paradigmatikus

kdjainak

polemikussga

1. Heterogn igazsgprogramok a reprezentcit rint kihvsknt a maszkknt vd

forma vonatkozsba: a devenir energetikus smv vltozsa

Vattimo a modernits logikjnak szintzist nyugati kultrnk vezet diszkurzv

formit kvetve hajtja vgre, melyeknek htterben a nietzschei nzpontbl a 19. szzad
utols negyedben mr posztmodernknt tekinthet jrakombinlds korszaktl a gyenge
gondolat opercii, eljrsai zajlanak.8 A kltszet nyelvnek sttuszhoz s a
(szveg)kitlts

(nla

fullness

teljessg)

jelensgeinek

filozfiai

mvszeti

vonatkozsaihoz olyan alakzatok (vissza)birtoklsa, diskurzus- s reprezentci-kritikk

trsulnak, melyek a metafizikai illzi s a logika mint retorikai tny, a metafizikai being s
igazsg gyengesgnek, a narratva ideolgiai termszetnek lltsain keresztl, s ezzel a
trtnelmi/trtneti transzformci eszttikai modelljben a metafizika, a kp (s ezzel a
trtnetrs) vge lltsokkal a Vattimo-i megkzeltsben a heideggeri igazsg-fogalom
fenntartsnak s mkdtethetsgnek irnyba mutatnak. E szerint a metafizika s ezzel
egytt a malkots sem tekinthet stabil struktrnak, hanem sokkal inkbb esemnynek. A
modernits ezen logikjban (mely Vattimo nietzschenus llsfoglalsval valban a
blanchot-i rtelemben vett nihilista karakterrel vllal kzssget) a formbl,

mely

VATTIMO 1994. Vattimo a gyenge gondolat vonatkozsban kifejtett szintzisben a nihilizmus terve
leleplezni minden szrendszert mint a meggyzs rendszereit; s gy kerl tlet al a logika is pusztn retorikai
tnyknt s a metafizikai gondolkods bzisaknt.

maszkknt vd a pozis nyelvben fenntarthat a kitlts (fullness teljessg) helyett a

gyengesg, s a hall alakzata, a temetsi (funerary) monumentum/sremlk a kultra
szvegnek hrakleitoszi mozgsval alakul polmii olyan eszttikai rezsimre rdnak
fel, mely a kubusz-lmnyt, a sr ltvnyt, a halandsgot a nem-mfajok (non-genres), a
nem-reprezentci mentn knytelenek formlni, vagy a heteronmia s a heterologikus
devenir (leends) forminak eljrsai al vettetve, az eszttikai rezsim formt rint
metapolitikinak kiszolgltatva. A metafizikai illzi s annak objektivitsnak, s a
hagyomny igazsgnak (mely igazsg egybirnt rtkk devalvldott, mint ahogyan az
akarat hatalomm alakult) leleplezst s feloldst kitz filozfiai nihilisztikus gondolkods
megmutatja, hogy ezek a metafizikai igazsgok egy adott individulis vagy trsadalmi csoport
szubjektv rtkeit fejezik ki; s Nietzsche az emberisg ppen ezekkel a metafizikai
gondolkods krl elkvetett hibival foglalkozott.9
Vattimo mvszeti forradalmakkal foglalkoz esszje Thomas Kuhn feltevsei mentn
haladva bontja ki a majd a tapasztalat dehistorizldsa s a post-history gondolata fel tart
okfejtst,

trtneti-teoretikus

ttekintst

gondolat

metafizikai-filozfiai,

mvszettrtneti-mvszetfilozfiai diskurzusainak dominanciira vonatkozan. Kuhn 1962es munkjbl indul ki, a tudomnyos vltozs paradigminak terijbl, mely szerint a
tudomnytrtnet,

gy

mvszettrtnet

is

forradalmak

vagy

paradigma-

ptmnyek/vltsok (revolutions or paradigm-shifts) nem folytonos, szakaszos divatjbl

alakul, azaz hirtelen ugrsok s ruptrk sorozata, mint pldul az eddig gynevezett tmenet
(transition) a renesznsz tudomnyrl a korai modern tudomnyra, vagy a romanticizmustl a
modernizmusra val ugrs esetei. gy a mvszeti igaz kumulatv fejldsnek lass
folyamata helyett a reprezentci egyik paradigmatikus kdjnak (mvszi technikknak,
tmknak, eljrsoknak) a msikba val drmai behelyettestsrl kell beszlnnk s
radsul mindezek a behelyetteslsek kls (politikai, gazdasgi stb.) befolysok alatt llnak.
Kuhn alapfeltevse teht az,10 hogy a mvszettrtneti s retorikai jegyek valjban
vlasztsokknt szemllhetk a kt kd kztt; s a meggyzern mlik, egy adott paradigma
retorikai hatkonysgn, hogy mi kerl a felsznre, mi aktualizldik dominnsknt a kultra
szvegben. Ebbl a perspektvbl beszlhet Vattimo bevezetjben az igazsg
disszemincijrl, kultrakritikjban aximaknt lltvn, hogy a trtnelem (history)
sokkal inkbb trtnetmonds (story) vagy narratva, e radiklis divatban pedig megjelenik a
retorikai analzis technikinak a historiogrfihoz trtn applikcija. Mindez arrl
9

VATTIMO 1994. xii.

VATTIMO 1994. xxxv.

10

rulkodik, hogy trtnelemkpnket (s a mvszettel val tallkozsaiban, illetve

diskurzusok s reprezentci viszonyulsban) erteljesen befolysoljk az irodalmi mfaj
(literary genre) szablyai,11 s a szvegbeli retorikai mechanizmusok tudatt ppen ennek
tudata ksri egy msik teoretikus hln bellrl.

Ami a gyenge gondolat energetikus smjt illeti a gyenge gondolat eljrsai kztt,
Paul Veyne Les Grecs ont-ils cru leurs mythes? Essai sur limagination constituante [A
grgk vajon hittek sajt mtoszaikban? Essz az alkot kpzeletrl]12 cm knyvben a
tuds mezjben a hitmodalitsok, valamint a tuds trsadalmi felosztsnak paradigmjn
keresztl vizsglja a szimbolikus engedelmessgi formkat s az antik grg mtosz mint a
kizrlag irodalmi intellektulis univerzum egyik malkotsbeli felttelt. Fabula s fikci
kategriinak meg nem klnbztetsnek egyik legfbb ok-okozati sszefggst abban ltja
Veyne, ahogyan a mtosz olvasja s a trtnsz kapcsolatban az olvas teszi befejezett s
fknt feddhetetlenn a mtoszt. Mindez olyan hitmodalitst hoz ltre, mely valjban
modellje az jtestamentumi exegzis szerkeszti (rdactionnel) rszleteinek s az egsz,
evangliumokon alapul nyugati kulturlis szveg mkdsnek. Veyne az igazsg-vilgok
(mondes de vrits) pluralitst s analgijt trgyalva az letfilozfia tendencii kzl nem
csupn Friedrich Nietzsche (s Max Weber) mdszertani szksgessgt idzi a
dokumentumokhoz s tnyekhez val viszony kapcsn, de Pierre Bourdieu sma-szisztmja
mellett, a szimbolikus mez vizsglatakor Henri Bergson devenir- s possible-fogalmt
(leends s lehetsges fogalmt) is begyazza; valamint Gilles Deleuze koncepcijt is
definilja az igazsg-(vissza)birtokls s a tuds-jrafeloszts kapcsn. Veyne teht a grg
malkotsra vonatkozan is llthatja, hogy az igazsg homonim, de analg is, melyet tbbes
szmban kell hasznlnunk: tbb heterogn igazsg-program ltezik teht. S ezzel Veyne a
Foucault-i lltshoz rkezik, mely szerint az idek (fogalmak, eszmk) trtnete ott kezddik
valjban, amikor az igazsg filozfiai idejt historicizljk.13 Tulajdonkppen vonja le a
kvetkeztetst Veyne mr a Deleuze-i diszpozcit is megidzve az igazsg-programok
pluralitsa magyarzza a hit-intenzits szubjektv fokozatait (les degrs subjectifs dintensit
des croyances), tovbb a rossz hitet, vagy az egyn ellentmondsait.14 A mtosz kapcsn
llthatja Veyne, hogy a grgknl lelhetjk fl elsknt azt a modalitst, mely a msik
parole-jtl val fggs llapotbl szl. Adott tudsformk archaikus/archetipikus feledse,
11

VATTIMO 1994. Introduction 8.

VEYNE 1992.
13
VEYNE 1992. 39.
14
VEYNE 1992. (Rpartition sociale du savoir et modalits de croyance)
12

illetve ezen logika folytonos feledsnek ksznheten pedig bizonyos hitmodalitsok (s

beavatottsgok) szimbolikus engedelmessgi formaknt lteznek tovbb. Veyne szmra a
bourdieu-i elv vezet el a szocilis osztlyok smja helyett, illetve a kt sma egyttes
hasznlata az empirikus kazualits elmarasztalshoz. A szimbolikus mezt teht
erkzpontok osztjk fel,15 mikzben a trtnelem empirista interpretcija nem vesz
tudomst az akci/cselekvs s passzivits kztti polaritsrl. S az empirizmus hamis
jzansga metafort rejt.16
Veyne ez utbbi lltsa olyan sma leleplezsnek irnyba mutat, mely az uralkod
beszdmdokkal szemben ugyan egy szintn metafizikai smt ajnl fel, de a szimbolikus
engedelmessg kikerlhetsgnek gondolatval. A metafora fogalmt ugyanis Veyne
megltsunk szerint a bergsoni devenir konceptulis felptmnyt a Deleuze-i rizomatikus
tuds rvn rendszerezi, s ezltal rvelse a metafora filozfiai konfigurlsnak sorn
pldzza, amint a modernits logikjban ugyan ez az energetikus s indeterminlt sma
is metafizikus marad, de a tuds szociolgijt s a szvegszemiotikt az archeolgiai felejts
csapdjnak tudatostsval kzelti meg. A filozfiai s retorikai-potikai kategrik, a
reprezentci paradigmatikus kdjainak egymsra vettd skjai, formai eljrs s a
jelenlv/az esemnyen tli (post-vnementiel) igazsg-testek Alain Badiou-i koncepcija
pedig ennek a smnak a tudatostsval kerlnek a tudomnyos smk koncepciinak
egytthat, m az letfilozfiai kritikk terminolgijval lve divergens mozgs terbe.
Veyne ugyanis az empirizmus hamis jzansgnak metaforjt egy olyan allegria rszv
teszi, amely sorn a metafora mint az allegria kzppontja ppen leendsnl, devenir-jnl
fogva veszti kzppontjt s nyer msik, expanzv alakot: abban az esetben ugyanis, ha ki
akarunk lpni az empirista rtelmezs szolgasgbl (effet esclave), akkor a metafora ednyt
tzre kell tenni s felforralni. Az allegria olyan metaforikus smra referl (a sma smja
n-megklnbztet), amelyben gy kell beszlnnk, hogy csak aktv alanyok vannak, maga a
devenir is kizrlag aktv alanyok mve, akkor is, amikor diszpozci (egy fogalmi
berendezkeds, de mr hatrtlp diskurzus), ami mg sok rszletet rejt magban a
metaforn bell is. Azonban az ednyt, amikor a tzre tesszk lehetsg-sokszget aktualizl;
olyan tevkenysget kpes kifejteni, olyan aktivitst hoz ltre, amely a kis okok sokszgt (is)
hajzhat csatornkkal ltja el.17 A metafora teht mr nem egy nem meghatrozott irnyba
dobott goly tbb, hanem az elaszticits/rugalmassg metaforja, amely a szmra hagyott
15

VEYNE 1992. 46. .Bourdieu smirl rja: [le schma] envisage la spcificit et lautonomie dun champ
symbolique partag entre des centres de force
16
VEYNE 1992. La fausse sobrit de lempirisme dissimule une mtaphore.
17
(Elle actualise un polygone de possibilit; dploie une activit qui canalise kis okok polygonjt.)

10

tr elfoglalst trvnyszersti. gy nem beszlhetnk tbb okrl, az empirikus kazualits

rendjnek megfeleltetve, hiszen az gy kpzdtt sokszg kevsb engedi elre lttatni az
expanziban lv energia leend konfigurcijt. Ez a termszetes elaszticits/rugalmassg
pedig valjban a Vattimo ltal is eltrbe helyezett nietzsche-i hatalomakars. S itt jegyzi
meg Veyne a mr ltalunk fentebb idzett figyelmeztetst is: ez a metaforikus sma is
metafizikus, de legalbb ki-kiszabadt minket a szocilis s ideolgiai funkcionalizmusbl. Ez
mindssze regularits a szablytalan/egyenetlen (irrgulier) tudomsul vtelben; ez az
energetizmus a vletlenek monizmusa, pluralizmus. Az anyagot nem tkztetjk ht a
bergsoni terminolgit idz letlendlettel.
Azonban a szimbolikus mezben a mitolgiai vilg fikci-modalitst illeten
vltozs ll be a hellenisztikus korban: a szimbolikus mez balkanizcin (balkanisation) esik
t. Az irodalom tuds doktrnv akar vlni s kznsgtl egyre inkbb kulturlis
erfesztst kvetel. S ppen ezrt a 18. szzadig a mitolgia gy lesz halott elem helyett
kulturlis elem, hogy diszciplnv vlik s lettl elvonatkoztatott, knyvz (livresque) lesz
(a mtoszok sszegyjtsvel). A sok jelensg kztt a mez dinamikjbl fakadan pedig
ppen azrt jhet ltre az idek, fogalmak politikja, mivel nem vesz tudomst nnn
megltrl, politikussgrl, ezrt interiorizldhat, belekerl sajt ltszat-homlokzata mg
sajt politikja rszeknt. gy szletnek meg a szkeptikus hitmodalitsok inkompatibilis,
ellentmond igazsgok keveredsvel, intellektulis zavarodottsg kzepette. A szimbolikus
mez bizonyos halmazainak ilyen md balkanizldsa pedig minden alanyban
lekpezdik.
A logika szmra sokkol igazsg-pluralits az er-pluralits kvetkezmnye, s ezek
az igazsgok az erk ruhzatai (le vtement de forces).18 A jelensg paradoxona ppen az,
hogy a balkanizlds intenzitsa fokozdik. s hogy az igazsg. A szimbolikus alvetettsg
teht talakulva ugyan, de megadta magt egy j aktv kauzalits illzijnak, s az alakzatesetek (cas de figure) is rszt vesznek az erviszonyok fenntartsban. Illetve a tuds adott
birtokosai magt a gondolat kategrijt is olyan irnyba mozdtottk el Veyne
argumentcijt kvetve, hogy vagy egyszeren csak hatalomknt helyettestettk be a
mindenkori ideolgit, vagy mint Marx lltsa hangzik, a gondolat is egy akci/cselekvs,
egy er, mely termszetes rsze a gyakorlatnak, s nem pedig tiszta fny, gy maga is
ideolgiaknt ttelezhet fel. Ugyanakkor Julia Kristeva megkzeltse kapcsn majd
szintzis al kerl, miknt szabadulhatott meg a test dialektikjt tekintve a materialista

18

VEYNE 1992. 100.

11

dialektika nagyrszt a bergson-i metafizika modalitsa ltal, mely a reprezentatv s az

eszttikai rezsim forma-metapolitikinak prhuzamosan hat feszltsgeiben is lekpezdtt a
tizenkilencedik szzadot tekintve.

2. Jacques Rancire teoretikus propozcii

Laokon a versben: A m mint sensorium specifikum az rzkelhet felosztsnak

rekonfigurcis aktivitsban

Mirt ordt Laokon a versben, mikor a szobron csak shajt? Mirt tele a vers
mozgssal (), mg a szobor nyugodt, szinte mltsgteljes, tartzkod? A mfaji hrmas
egysg elvetst Babits Az eurpai irodalom trtnetnek ezen a pontjn a mvszi anyag
szksgszersgnek gondolatbl vezeti le. Megfogalmazsban a szobrsz a mozdulatlan
formk valsgt hozza ltre, mg a kltszet dinamikus felfogsa rtelmben vers mindaz,
ami mozgs, cselekvs, ami az idben folyik le.19 A kvetkezkben a hullamos szzad
modern eszttikai reflexijnak azokat a zrt s a nyitott struktra illzijnak dichotmii
mentn is krvonalazd referenciapontokat, ideolgiai berdsokat is rint vitit
trgyaljuk, melyek rszben a parnasszizmus-kritikhoz ktd zrt forma s a mozdulatlansg
kategriinak gy biztostanak eszttikai viszkozitst, hogy

azokat mr a mrl mint

sensorium specifikumrl rtekezve a lthat s elgondolhat rezsimjnek folytonos

rekonfigurldsnak eszttikai tudatostsval, a rezsimek egytthatsnak szemlletvel,
mr az rzkelhet (sensible) thelyezdseit s felosztottsgt (partage du sensible) a
kzs territriumnak rekonfigurldsa sorn meghatroz elemnek veszi. Mindez azon
szndkkal valsul meg, hogy a dolgozat vlaszoljon a Babits-vfordul kapcsn KulcsrSzab Ern ltal felvetett20 problmakrre, mely szerint az eddig csak letrajzipszichogenetikai megkzeltsben trgyalt Babits-letm vizsgldsai kzl hinyzik az
irodalmi szzadel prospektv potencija gyannt vallatra fogott letm-vizsglat, pedig a
jelentsek keletkezsnek dialogikus esemnyben taln mgis kpes az irodalomtudomny
arra, hogy az irodalmisg reflexis tudata gyannt l hatspotencilt hvjon el egy
sztlannak mutatkoz klasszikus hagyatkbl.21 gy a kvetkezkben a dolgozat a vers
babitsi teoretikus modelllsnak szndkval, az letmbeli forma-metapolitiknak alvetett

19

BABITS 1991. 335-336.

KULCSR-SZAB 2009. 17. s 22.
21
KULCSR-SZAB 2009. 17.
20

12

Babits-szvegek paratextulis, metatextulis s intratextulis ki-vetkzseinek, textulis

lehntsainak, majd visszaltzseinek vizsglatt megelzen kzelti meg a szubverzv
diskurzus megnyl tert, mely a modern eszttikai reflexiban a performatv kzppont
operatv fogalomm vlst hozta magval, illetve trvnyalkots, ideolgiai instancia, a
mfaj trvny-jellege, s a szubjektivizlt test, a jel konstitutv ideologmjnak j
viszonyfogalmait dinamizlta/dinamizlja. Az rzkelhet modern eszttikai reflexiban
trtn felosztsa a karnevli szcenika, a karnevalisztikus szubverzi id- s trbeli
korltainak, a meghals metaforikus smjnak eltrbe lltott viti mentn, az rzkelhet
felosztottsgnak s szegmentlsnak kategrii rvn trgyalhat a zrt s nyitott
polaritsnak modalitsn keresztl a babitsi letm textulis mkdse, mely trgyals sorn
azonban szksgszer elsdlegesen a dichotmikkal val kzdelem feszltsgeinek terlett
az eszttikban kijellni. Abban az eszttikban, mely a rezsimek kztti oszcilllst jelli ki
aktivitsnak terleteknt, s mely a vitalista-ontolgiai diskurzusokban ppen a zrt, rgztett
formt (forme fixe), illetleg a kp, a mozgs, a nyl viszonyulsait s helyeit vlasztja
destabilizcis eszkzz ahhoz, hogy eleget tegyen a jel konstitutv ideologmja s a
folytonos szletsnek alvetettsg, s a kadaverikus hasonlsg kihvsainak, s ezzel vagy
klnbzkppen meghatrozott prezencik, jelenltek szemlleti egysgben jra operatvv
tegyk a forma vgyott fogalmt a kultra szvegben, vagy egyenesen az antireprezentci konceptulis felptmnynek ellenben prbljk definilni eszttikai
reflexijuk pluralizmust.

Az eszttika politikjnak Rancire-i javaslatai

Ami a mvszetek reprezentcis s eszttikai rezsimjnek viszonyulst illeti, a

huszadik szzad elejn az absztrakt mvszetek s a Worringer-i szerves, organikus s
szervetlen rend jrafelosztsban, jrarendezsben is lekpezd plasztikus formk nll
trtnetnek diskurzusa egytt halad, idelis konjunkcijuk tapasztalhat, s amelyet hatvan
vvel ksbb Gilles Deleuze igyekezett jra fellnkteni. Mindenesetre a mvszettrtnet
formalista irnyainak trtnetrsi tendenciit illeten lnyegben a mvszettrtnet-rs nem
volt ms, mint a reprezentcis rezsim (rgime reprsentatif) folytatsa a mvszetek
eszttikai rezsimjben jelenti ki Jacques Rancire a Malaise dans lesthtique [Rossz
kzrzet az eszttikban] cm ktetben, alkalmazva az rzkelhet felosztsnak (le partage
du sensible) az modalitsban alkalmazott fogalmait hasznlva arra a krdskrre reaglva,
mely a kp sttuszt a diskurzus elemeknt vizsglva kt plus feszltsgben pozicionlja. A
13

kt plus sokszor az anti-reprezentci plusaiknt krvonalazdik, mint a reprezentci

univerzumnak kt ellenfeszl plus: egyik plusknt egy rzkelhet jelenlt (prsence
sensible) n-affirmcija, msikknt a vgtelen kihvsra megjelen nyelvi konstrukci. Az
ebbl a polaritsbl ered feszltsg folyton munklkodik a mvszetek eszttikai
rezsimjn/rezsimjben s annak kpein, a nyers jelenlt (mely fogalomhasznlatban mr a
Maurice Blanchot-i Mallarm-elemzst idzi meg) s a nyelvi elem sttusza kztt rezegve.
Ennek a kijelenthetsgnek a kvetkeztben ma pldul ikonrl beszlni a prototpust, a kp
eredetijt illeten nem a kpia, a msolat, a hasonlsg reprezentcis problematikjhoz val
visszatrst jelenti, tovbb nem is teolgiai-vallsi krds, hanem sokkal inkbb az emltett
eszttikai rezsim ellentmondsait radikalizlja. A kp dialektikus sttusznak remnytelensge
rja Rancire Godard filmmvszete kapcsn ppen az eszttikai rezsimbe hozhatott a
legtbb feszltsget, mely a reprezentci ellenben az rzkelhet jelenlt rezsimjv
akart alakulni. Ugyanakkor a kp ikonknt val rtkelse ppen az eszttikai rezsim
ellentmondsain nyugszik, s reprezentci s rzkelhet hasadsnak folyamatt nyomon
kvetve Rancire a reprezentcis kort s az eszttikai kort megklnbztetve, hasadsukat
ismertetve ppen azzal a hagyomnyoss vl vzival szemben szndkozott llst foglalni,
mely a festszetben a figurci absztrakciba val tmenetnek modelljnek mintjra klnt
el egy reprezentcis kort egy nem reprezentatvtl. Az eszttikai rezsim reprezentatvtl val
megklnbztetsvel Rancire valjban az rzkelhet olyan felosztsi lehetsgt,
kategriinak nyomon kvetst prezentlja, mely rvn az eszttikai fikci a m
dialektikjt, vagy a klti nyelv vertikalitst, a parole felszne al val behatolst m s
figura /forma s textualits/ tovbbrtelmezett viszonyulsban, illetleg a forma
metapolitikjt, annak alrendelseit (a lthat igazsg(a) helyett a Veyne-i plurlis igazsg
vonatkozsainak megfelelen) figyelembe vve kezelheti, a kartezinus filozfia szubjektumszemiotikjn tl figuratv alany, a krljrhat szubjektum lass erzijnak kihvsaiban, a
formtlan, kptelen konceptjnek kiterjesztsben, majd a heterognek tendenciinak
tovbbrnyalsban a dichotomikus diskurzusokat nagyrszt feloldva.
Rancire a Malaise dans lesthtique ktetben [tovbbiakban jellse: MdE] az
eszttikt mint politikt trgyalva prezentlja az eszttika politikit. A politikai funkci
talaktsa rdekes alakzatokat knlhat, ha annak ttelbl indulunk ki, hogy elvonatkoztatva
attl, hogy nem a mvszet elnevezs gyjti egysgbe a klnbz mvszeteket, hanem
mindig egy diszpozci, egy konceptulis berendezkeds teszi ket lthatv. gy
clravezetbb a mvszet egyedisgt, ltmdjnak eredett abban keresni, amely egy
olyan bemutat, prezentcis tr lemetszsvel, kivgsval (dcoupage) jelli ki magt,
14

amely ltal a mvszet dolgai csak sajt magukknt identifikldnak. Ami a mvszet
gyakorlatait, valamint a kzset sszekapcsolja, az egy specifikus tr-id egyszerre
materilis s szimbolikus konstitcija, tovbb az rzkelhet tapasztals htkznapi
formihoz ktd felfggeszts. A mvszet ppen annak a hasadsnak a rvn politika,
amely funkciival hozhat kapcsolatba, a sajt maga ltal bevezetett id-, s tr- tpusai ltal,
annak a mdnak ksznheten, ahogyan a npet (peuple), a sokasgot s ezt az idt levgja,
elvgja, levlasztja errl a trrl.22 Rancire referenciapontknt emlegeti egyrszt a fensges
eszttikjt a politika eszttikjnak s az eszttika politikjnak elklntsnek
felvzolsakor, melyben a tr-id heterognnel val passzv tallkozsa az rzkelhetsg kt
rezsimjnek konfliktust eredmnyezte.
Rancire 2000-ben megjelent knyve Politiques de lesthtique fejezete ltal
krljrt/megismtelt kulcsfogalmt, s eszttikai kritikai ttekintsnek, majd trendezsnek
konceptulis kiindulpontjaknt felvezetett az rzkelhet felosztsaknt hatrozza meg azt,
amelyet az identitsok s helyek felosztsa s jrafelosztsa, terek s idk, lthat s
lthatatlan, zaj s beszd kivgsa s jrakivgsa alkot meg.23 Rancire teht a politikt az
rzkelhet felosztsnak rekonfigurcis aktivitsban hatrozza meg, amely gy mindig
manifesztuma a kzssg kzsnek, rendelkezve azzal a kpessggel, hogy magba olvassza
az j alanyokat s trgyakat, lthatv teszi azt, ami nem volt ppen vagy mg benne lthat,
s beszdknt tnteti fel az addig csak hangknt vagy zajong llatokknt szleltet. Ez a
disszenzus-teremtsi munka a politiknak eszttikt alkot, mely elhatroland a Benjamin
ltal a politika esztticizldsaknt megnevezett jelensgtl.
Eszttika s politika viszonya gy sokkal inkbb a politika eszttikja s az eszttika
politikja kztt ltesl viszonyulsban kodifiklhat. Az eszttika politikjnak Rancire-i
meghatrozsban ez azt a mdozatot takarja, ahogyan a mvszet lthatsgnak
gyakorlatai

formi

maguk

is

kzbelpnek

az

rzkelhet

felosztsba

rekonfigurldsba, amelybl tereket s idket bontanak ki, tmkat/alanyokat s trgyakat,

kzset s egyedit.24 A mvszet politikinak logikja a szenzorilis tapasztals normatv
tengelyeinek felfggesztsben definilhat. Mvszet s politika teht nem kt elszeparlt
permanens valsg, hanem szksgszer klcsnhatsukkal az rzkelhet felosztsnak kt,
egy klnleges identifikcis rezsimre felfggesztett formja.

22

MdE, 2004. 36-37.

MdE, 2004. 38.
24
MdE, 2004. 39.
23

15

Rancire a MdE bevezetjben az eszttika rossz reputcijnak okait s hamis

problematikkhoz vezet ktes felvetseit ezen fenti klnbsgttel szemlletbl marasztalja
el. gy fogalmazdik meg kritikja majd Alain Badiou ineszttikjrl is,25 melyre JeanMarie Schaeffer kritikai reflexija ppen egy msik hagyomny megoldatlansgaival felel.
Rancire az rzkelhet felosztsbl felsznre kerl kategriinak, s Badiouval s DidiHubermannal a freudi paradigmt s a kristevai tziseket is ber vitinak trgyalsa abban jut
igazn szerephez, hogy a rezsimek s modalitsok mentn mkdsbe lp eszttikai reflexi
kpesnek mutatkozik sajt magtl val elklnbzdsben is nyomon kvetni a
heterognek keveredsnek politikjt, s a m dialektikus oppozciinak polmijt csak az
igazsg pluralizmusnak alrendelni, reflektlva jelolvassi trkenysgnkre, a mvszet
elklnbzdseit is a figyelem krben tartva.
Ezt tkrzi Schaeffer Badiou-kritikjnak szv ttele is Rancire ltal, hiszen a kt
gondolkodt kt ellenplus megjelentsnek eszkzeknt emlti fel. Az analitikus tradcira
tmaszkod Schaeffer a Mvszet abszoltumnak romantikus koncepcijval vli
helyettesthetnek az eszttikai megkzeltsek s mvszeti gyakorlatok tanulmnyt azzal a
cllal, hogy sszeegyeztesse az elgondolhatt s az rzkelhett. Badiou ezzel szemben a
platni Idea nevben, mely mvszetnek mvei mind esemnyek, melyek egy eszttikt
alkotnak, mely ebbl az igazsgot alrendeli egy a vers rzkelhet igazsgnak romantikus
celebrlsaknt elknyvelt (anti)filozfinak.26 Rancire azonban mind ezen platonizmusban
s anti-platonizmusban is annak a problematiknak a krvonalazdst sejti, melyben az
eszttika a tiszta gondolat, az rzkelhet affektek s a mvszet gyakorlatainak kevered
gondolatt ltja, s gy a felfalt mvszet dicssges rzkelhet jelenlte alatt olyan diskurzus
folyik a mvszetrl, mely maga vlik sajt valsgv. Mindezen eszttikai konfzi
ellenben a politika eszttikjt s az eszttika politikjnak s metapolitikjnak
megklnbztetsvel s alakulsfolyamatnak kvetsvel Rancire javaslatot tehet arra,
hogy az ltala konfziknt tekintett eszttikai elrendezseket hrom rezsim elklntsvel
az elklnbzds elvnek mvszeti gyakorlatok, illetve anyag s nyersanyag, platonizmus
s anti-platonizmus dialektikjbl s annak dichotmiitl szabadulva, vagy azokat
trtkelve eleget tve bemutassa az irodalom politikjt az eszttika szmra trgyalhatv
tegye.

25

A badiou-i ineszttika propozciira az igazsg-test s a szubjektivizlt test viszonynak vonatkozsban vers

s tnc filozfiai fogalomm hatalmastsa kapcsn trek ki, a halltnc babitsi referenciapontjnak
definilhatsgt rint fejezetekben.
26
MdE, 2004. 11.

16

Rancire ahhoz teht, hogy egy specilis trben-idben szingulris testet, egy
klnleges sensorium specifikum, azaz egy adott m ltmdjban hogyan hordozza sajt
nll terlett s az j kollektv let formit, identifikcis rezsimek uralmi mechanizmusait,
s ezzel az rzkelhet felosztsnak kategrit javasolja. Propozcija kifejtsekor az
emberi termszet garancijval a httrben a mimesis-poiesis-aisthesis hrmas kapcsolata a
mvszeteknek egy olyan identifikcis rezsimjt hatrozza meg, melyet Rancire
reprezentcis rezsimknt nevez el (rgime reprsentatif).27 Reprezentatv rezsimnek,
amelyben a mvszet egyes szmt felcserlte a szpmvszetek tbbes szma, s hogy a
mvszet gondolkods trgyv/elgondolhatv vljon, elidzi a diskurzust, amelyet
eszttiknak fognak hvni, s amely diskurzusban felbomlik produktv termszet, rzkelhet
termszet s trvnyhoz termszet csomja, melyet mimesisnek vagy reprezentcinak
hvtak.28 S az eszttika mindenekeltt a szpmvszetek rendjt garantl hrmas kapcsolat
felbomlst bejelent diskurzusknt tekinthet. A mimesis vge azonban nem a figurcinak,
hanem annak a mimetikus trvnyalkotsnak a vgt jellte, amely egymshoz kttte a
produktv s az rzkelhet termszetet. Ennek a mimetikus legitimizcinak a
vgeszakadsval a mzsk tadjk helyket a muzsiknak, azaz annak a meditci nlkli
kapcsolatnak a m szmtsa s a tiszta rzkelhet affekt kztt van, s amely kzvetlen
kapcsolat a technikai szerkezet s az interiorits neke kztt is van.29 Ezen jabb
identifikcis rezsimben a poiesis s az aisthetis azonnal sszefondik, s az ket
sszekapcsol emberi termszet valjban egy elveszett termszet vagy egy eljvend
emberisg gondolatisgban fejezdik ki. S Rancire ennek az eszttikai diskurzusnak a
kereteibe, melyek kztt ez a sztzilldott kapcsolds bukkan fel elmleti trgyknt, helyezi
tbbek kztt Kanttl Adornoig tvelve Schilleren, Hegelen, Schopenhaueren vagy
Nietzschn a mvszet dolgainak j s paradox identifikcis rezsimjnek gondolkodit. S
ezt a rezsimet javasolja eszttikai rezsimknt, hozztve immr az eszttika politikinak,
metapolitikinak mkdseit, s az eszttika alatt nem diszciplnt rtve,30 hanem a mvszet
egy specifikus identifikcis rezsimjt, melynek elgondolshoz filozfusok is csatlakoztak, s
mely a mvek szmra j historicitst hoz s egy j, differencilatlan kznsget a
reprezentatv mvekre kifejldtt/kidolgozott clkznsg helyett.31 S a m rzkelhet
szingularitsa a mvek reprezentatv rtke s tmi-mfajai eddigi hierarchiin is uralkodik.
27

MdE, 2004. 16.

MdE, 2004. 16.
29
MdE, 2004. 16-17. 1. lj.
30
MdE, 2004. 17.
31
MdE, 2004. 18-19.
28

17

Rancire az eszttika politikjrl s metapolitikjrl rtekezve a rezsimek

folytonossgban vagy tfedseiben, tovbb az eszttikai rezsim paradoxonai kztt mozg
m

metapolitikjt

grg

szobor

parnasszizmus

cole

pittoresque

irnynak

mozdulatlansg- vagy krljrhatsg-eszmnyt, illetleg a parnasszizmus impassibilitelvre reakciknt is rtelmezheten a grg szobor ily mdon val textulisba zrdst az
rzkelhet felosztsnak eszttikai rezsimben lecsapd s megersd kategrii jellik ki.
Rancire idzi Schiller 1796-ben megjelent Levelek az ember eszttikai nevelsrl cm
mvnek egy rszlett, melyben Schiller a Juno Ludovisiknt ismertt vlt grg szobor el
helyezi olvasjt, gy allegorizlva mvszet s politikjnak sttuszt.32 A grg szobor
szabad apparencija s a Schiller ltal a killtott istensggel kontaktusba kerl befogad
aktv s passzv dyadikussgt a szabad jtk ltal definilhat llapotban fedi fel a
Rancire-i krds jogosultsgt: Hogyan lehetsges azt megrteni, hogy a jtk gratuite
tevkenysge,33 aktivitsa egyszerre kpes megteremteni a mvszet sajt terletnek
autonmijt s egy j kollektv let szerkezett?34
Rancire a grg szobor klnbz rezsimek politikinak jtka al vetett eszttikai
identifikcijnak nyomon kvetsekor az rzkelhet j felosztottsgnak ambulns
politikjt rzkelteti. Ezltal az eszttikai metapolitikk olyan formit is differencilja,
melyek a m eredend ellentmondsait, annak ellenll figurjt s az ezzel prhuzamosan
halad eszttikai forradalmak tervezeteit is metapolitikaknt rendszerezik. A forma anyag
feletti s az aktivits passzivits feletti dichotomikus gondolkodsbl s dialektikus
ellenttezsbl ered felsbbrendsgeinek eszttikai felfggesztst s annak elvt mr nem
(kizrlag) a modernizmus ltal celebrlt autonmia progresszijnak nzpontjbl
trgyalja. Az rzkelhet tapasztalati formjnak autonomitsa a heteronmia s a rezsimek
krdsei fel vezeti politizci s mvszet tisztasgnak eszttikai direktvit. gy a m
dialektikjban megjelenik a heteronmia szveg-szomatizlsa, s a heterogn eszttikjnak
metapolitikja a heterogn helyeit (Babits letmvben majd a szveghatrok, szervesszervetlen Worringer-i elosztsban, intuitivista-ontolgiai filozfik s letfilozfik az
irodalom politikjnl jelensgeiben) jellik ki; s a disszenzus-teremts munkja mr az
irodalmi

szzadel

kategria-old

eszttikai

vitinak

interdiszciplinris

humntudomnyokat pozcionl megnyilvnulsaiban, s mediatizlt szvegeiben annak az

32

Kvetkezkben imsertets: MdE: 40-Politiques de lesthtique

Az action s activit gratuite szjtka.
34
MdE, 2004. 43.
33

18

uralhatatlan heterogenitsnak keresik a helyt, mely az ppen alakul rzkelhet

felosztsban, annak identifikcis rezsimjeiben szavatolja a jelentst.
Schiller Juno Ludovisi-jnek, az istensg lnyegi karakterisztikumaknt kznyt,
ttlensgt, semmittevst (oisivet) hangslyozza a mvszet sttusznak allegrijn
keresztl. Azonban Rancire ttele szerint ugyanazon istennnek ugyanazon szobra egyknt
lehet mvszet vagy nem mvszet, vagy egyidben klnbzkppen az, hiszen az ltal
hatrozdik meg a szobor, hogy milyen identifikcis rezsim tlete ragadja meg. Rancire
ugyanis az rzkelhet felosztsait kvet rvels eszttikai elrendezsben a mvszet
ptmnyt megalapozni nem ms, mint a mvszetet egy adott identifikcis rezsim ltal
meghatrozni, azaz egy specifikus viszonyt definilni a mvszet gyakorlatai, a lthatsg
formi s az elgondolhatsg mdjai/modalitsai kztt, melynek ksznheten azok
produktumainak a mvszethez vagy egy adott mvszethez tartozsa azonosthatv
vlik.35 Az eszttika rossz reputcijnak polemikus beszdben Rancire a Juno Ludovisi-t
tvilgtja tbb rezsimen keresztl is, mely plda kielgten illusztrlja a rezsimek
sematizcis egytthat mkdst, s amely rvn a mvszet tisztasga (puret) s a
politizci sszefrhetsge a m dialektikjnak mint sensorium specifikumnak az egyre
nyl-kategrijnak munkjt kezelheti.
Mindenekeltt rja Rancire ltezik egy rezsim, amely az istenn szobrt kizrlag
az istensg kpeknt fogja fel. Az istensg lekpezdsnek percepcija s tlete azonban
(kszthet-e kp istensgrl vagy a kpp vltoztatott istensg megrzi-e istensgt, s ha
igen, a kp miknt feleltethet meg az eredetinek) ebben a rezsimben nem felttelez igazi
rtelemben vett mvszetet, hanem olyan kpeket, amelyeket bels igazsguk (vrit
intrinsque) funkcijnak viszonyban tl meg, valamint a kzssg s az egynek
ltezsnek mdjra gyakorolt hatsainak funkcija alapjn. Ezt a rosszul kivehet vagy
bizonytalan mvszeti rezsimet Rancire a kpek etikai rezsimjeknt klnti el.
A msodik s a harmadik rezsim ismertetsben s megklnbztetsben azonban
mr annak a kt rezsimnek a folytonossgi viszonyt prezentlja Rancire, amelybe a modern
eszttikai reflexi sorn a kp problematikja a legtbb feszltsget hozta a kp Rancire-i
ltmdjnak hrmas mkdsben megfoghat rezsimek kztti oszcilllsban, valamint a
reprezentcis dominancia eszttikai bizonytalansgait a lthat s elgondolhat rezsimjeinek
rekonfigurldsait s folytatdsait az rzkelhet felosztsnak alakulstrtnetbe illeszti.
Ugyanis elklnthet egy olyan rezsim, amely kiszabadtja az istennt annak az brzolt

35

MdE, 2004. 43.

19

isten(i)sgnek az rvnyessgt frksz s az ebben a tekintetben hsget kvetel

tletalkotsnak a kvbl.36 gy ez a rezsim tbbek kztt az istenn-szobrokat is egy
klnleges kategriba, az imitcik kategrijba zrja. Ennek kvetkeztben a Juno
Ludovisi a szobrszat mvszeti produktumaknt kt cmen is kirdemli mvszeti s ezen
bell szobrszathoz kttt sttuszt, mert egy formt r ki/r el az anyag szmra, s egy
reprezentcit hasznl fel ehhez, azaz egy igaznak tn/valszn ltszatot (apparence
vraisemblable), egyestve az istensg kpzelt jegyeit a niessg archetpusaival, a szobor
monumentalitst

egy klnleges istenn expresszivitsval, jellegzetes karaktert adva

neki.37 A figura s a szobrsz kpessgei, valamint a felhasznlt kanonikus attribtumokkal

rintkez megmunklatlan anyag (matire brute) a kifejezsre a szocilis normk, az
illendsg hljt feszti, s Rancire ezt az identifikcis rezsimet nevezi a mvszetek
reprezentatv rezsimjnek.
A fenti kt rezsim elklntst kveten Rancire azonban a Juno Ludovisit a
mvszet eszttikai rezsimjhez tartozknt vli azonosthatnak. Juno szobrnak esetben
ugyanis a szobrsz nem azoknak a reprezentcis knonoknak vagy az istensg adekvt
idejnak val megfelelseibl szletik meg a szobor mvszeti mknt val ltmdja, hanem
a specifikus sensoriumhoz val tartozsa teremti meg azt. Mvszi dologknt ltezsben
erre nem elksztsnek, hanem ltezsnek mdja referl. s Rancire ezen identifikcis
rezsimek elklntsben tudja meghatrozni az eszttikai jelltsgt: a mvszet eszttikai
rezsimjben a mvszet ltezsnek tulajdont (proprit), tulajdonjogt mr nem a
technikai tkletessg kritriumai dntik el, hanem az rzkelhet felfogsnak egy bizonyos
formjra trtn feliratkozs/berds.38 s Rancire itt tr vissza a schiller-i jtk
fogalmhoz, mely argumentcijban annak az rzkelhet felosztsnak j formjt
impliklja sszefoglalan, amelyben a szobor mint szabad ltszat ktszeresen is
reprezentatv sttusznak feszl ellen. Egyrszt ltszatknt mr nem a szmra modelll
szolgl realitsra referl, s nem is a passzv matrira egy aktv formt elr formaknt
rehabilitlhat. Ez a szabad ltszat mr abban a specifikus tapasztalsban ltesl, amely
felfggeszti a megszokott kapcsoldst nem csupn ltszat s valsg kztt, hanem forma s
anyag, valamint aktivits s passzivits, rtelem s szenzibilits/rzkenysg kztt is. A
szabad ltszat teht a Rancire-i terminolgiban az ezen dualitsok ltal jelzett
rzkelhet tapasztals htkznapi lmnyvel/tapasztalsval val viszonyt tekintve egy
36

MdE, 2004. 43.

MdE, 2004. 44.
38
MdE, 2004. 44.
37

20

heterogn rzkelhet forma.39 S gy a jtk az eszttikai tapasztalat kant-i analzis ltal

szisztematizlt elfogadst idzi, mely egy ketts felfggesztsben definildik Rancire
kommentlsban. Az ugyanis egyrszt az rzkelhet tnyeket kategrik szerint
meghatroz rtelem kognitv hatalmnak felfggesztse, msrszt a vgy trgyait elr
szenzibilits hatalmnak korrelatv felfggesztse.40 s Rancire aktv/passzv fogalomprja
ppen a fentebb idzet dualitsok mentn trtn eszttikai gondolkodst a reprezentcis
eddigi hatalmak ervonalainak szubverzija ltal az j erkomponensek mentn kiemelked
humanizmus vagy j emberisg fel vezeti: az intellektulis s rzkelsi kpessgek szabad
jtka ugyanis nem csupn egy vg nlkli aktivits, hanem az inaktivitssal egyenl
aktivits, tevkenysg. Hiszen a kznys m feltnskor a jtkos felfggeszti addigi
htkznapi tapasztalst s hatalmait, s maga is ttlenn vlva ennek az inaktv aktivitsnak a
rszeknt operl majd a felfggesztssel. Mindez a felfggeszts pedig az lni, az let j
mvszett (art de vivre), s ezzel egytt az j kzsben val ls formjt alapozza meg, egy
j politikt e rezsimben.

Ugyanakkor

Rancire

ezen

tpolitizlds,

politikai

tartalommal

titatds

(politisation) tudomsulvtelnek eszttikai tudatostst s az irodalmat is rint forma

metapolitiknak trtneteknt is trgyalja, visszavezetve eszttikai argumentcijt a figura,
figurci, m s az absztrakt mvszet mfeltteleire tett utalshoz s plda-kiemelshez.
Az tpolitizlds s a mvszet tisztasgnak eszmje kztt ugyanis az elmlt kt
vszzadban keletkezett az igazi feszltsgekkel teli konfliktus rja Rancire -, ppen annak
illusztrlsval, amint az absztraktnak nevezett festszet tiszta forminak megteremti az j
szovjet let kzmveseiv tudtam talakulni.41 Rancire ezt a transzformcinak
magyarzatt nem egy kls utpia krlmnyeinek val alvetettsgben tallja meg, hanem
ppen a mvszet sajt tisztasgnak szerepe rdekben annak a szemlletnek a
felersdsben, melyben a mvszet materialitsa mint a kzssg egy msik
konfigurcijnak megellegezett/megelz/elre jelz materialitsaknt jelenik meg. A
festmny/kp non-figuratv tisztasga, a hromdimenzis illzi felett gyzedelmesked
simasga nem azt jellte, amit jellnie kellett volna: a pikturlis mvszet egyetlen sajt
nyersanyagra fkuszlst/sszpontostst.42 S Rancire ppen tbbek kztt a
vonalszimbolika, vonalornamentika keretproblematikit, illetve a keret intarzia-felleteinek
39

MdE, 2004. 45.

MdE, 2004. 45.
41
MdE, 2004. 48.
42
MdE, 2004. 49.
40

21

mvszeti jelensgnek vilgt idzi, mely a Worringer-i elklntsekbl ptkez s a

Figurt a nem-hasonlknt a heterogenits helyn azonost Ain-vonal id-szrijnak
koncepcijban is alapvet eszttikai terminolgit hoz ltre. Rancire megltsban a nonfiguratv tabl tisztasga (puret) ppen a fenti felttelezssel ellentmond oppozci-oldst
jelez: az j pikturlis gesztus egy olyan fellethez/felhasznli fellethez (interface)
tartozst [jelzi], amelyen a tiszta s az alkalmazott mvszet, funkcionlis s szimbolikus
mvszet sszeolvad, ahol az ornamentum geometrija a bels szksgbl/knyszerbl alkot
magnak szimblumot s ahol a vonal tisztasga az let j dszt htternek alkoteszkzv
vlt, alkalmass/fogkonny vlva erre a transzformcira.43 S Rancire ideilleszti
Mallarm-allzijt, mivel mg a par excellence tiszta klt is r meri brni a kltszetre a
kzs kapcsolatok egy msik topogrfijnak szervezsi feladatt, elksztvn a jv
nnepeit.44

A mallarmi heterogn rzkelhet tmb

Az eszttikai forradalom metapolitikkon val vgigksrse azonban a szintn egy

bizonyos kzs konfigurcijt elre alakt fogalommal kerl szembe, ppen a mvszet
tisztasgnak fogalmval, amely e politikval konfliktusba kerl. Rancire teht ennek
kapcsn nem kerlheti el a mallarmi nyitott malkots s az nmagra zrd, illetve a
heterogenits eszttikai rezsimen belli trgyalst sem, melynek sorn a m (oeuvre) s
ezzel szinkrniban a Blanchot-i rtelemben vett letm eredend ellentmondst sem,
mely a magny s az gret kategriinak lnyegisghez vezeti a metapolitikai trgyalst.
Hiszen a mvszet eszttikai rezsimjben a mvszet (meta)politikja egy alapvet paradoxon
kr pl, hogy a mvszet csak annyiban mvszet, amennyiben nem-mvszet is, s ms
is, mint mvszet.45 A fentebb emltett mallarmi gesztus ugyanis a Nemzeti nnep
tzijtknak mdjhoz hasonlan hoz ltre egy kzs teret a vers magra zrul
kiterjedtsgvel, a kzs egy msik konfigurcijt elfutraknt.

Egyrszt Mallarm

szmra a vers egy heterogn rzkelhet tmb szilrdsgval brva zrul magra,
materilisan megcfolva a neki sznt teret ( soi pareil) s a napl egyenletes
tintamlst (coule dencre uniforme); msfell annak a gesztusnak/mozdulatnak a

43

MdE, 2004. 49.

MdE, 2004. 49.
45
MdE, 2004. 53.
44

22

folyssgval is rendelkezik, amely ppen a nemzeti kzs tzijtkhoz hasonlan egy kzs
teret ltrehoz aktusban oszlatja szt magt. A m dialektikjba ez az tpolitizlds teht a
forma metapolitikja rvn rdik be, hiszen egyrszt az eljvend kzs lete/a kollektv let
a mtrgy ellenll, rezisztens kiterjedsbe van bezrva; msrszt egy ppen mr egy msik
kzs konfigurcijt megrajzol fokozatosan eltn mozdulatban aktualizldik.46 (gy a
lart pour lart s Rancire-i rtelemben vett politikai mvszet ellentmondsa taln az
eszttikai nevels tapasztalatban keresend.) Ugyanakkor e ki-nyls s nmagra zrds
dinamikjnak hangslya a befogadseszttikt is a bezruls textulis kategrijaknt
mkdteti, hiszen mg a szabad ltszat a Rancire-i rtelmezsben egy heterogn rzkelhet
hatalma, hatalmi ereje, addig a magra zrd istensg szobra a tma ellenben (Laookon
ordtsa ellenben) ttlensgre krhoztatva idegen mindenfajta akars, eszkz- vagy
vgzds-kombincira. Magra zrulsa nem ms, mint elrhetetlensge a gondolat (s ezzel
a krljrhatsg, az elgondolhat rezsimjnek), vagy az t szemll szubjektum vgyai s
vg(zds)e(i) szmra (mely a figuratv alany lass erzijnak folyamatba a lthatsg s
a reprezentcis rezsimen tli znkra s kristeva-i site-kre tekintsvel mr a szubverzv
kadaverikus kp, mfajtalansg, formtlansg s kptelensg helynek jelents-garantlst
kutatja). Ugyanakkor a szobor mindenkppen egy identifikcis rezsim modalitshoz fordul,
teht autonmija az ppen autonmijban kifejezsre jut letmd nll ltnek
ekvivalense is. A kznys szobor attitdje valjban valaminek az eredmnye: ppen
annak a kzssgnek a magatartst juttatja kifejezsre, amelynek egyben vgt is kpezi,
amelynek kijratot nyit. A szabadsg s kizrds ezen logikjban teht a malkots
ltmdra jut, s egy kzssggel azonos ltmdknt szletik meg.47
A szabad jtk transzformcii vagy az eszttikai program teht ltalban egy
metapolitika, amely valjban s az rzkelhet rendben egy olyan feladat vgrehajtst
javasolja, amelyet a politika csak a forma s a ltszat rendjben tudna teljesteni.48
Mindenesetre az eszttikai rezsimben az ellenll forma pozciinak oszcilllst
rzkeltetve

Rancire

szabad

forma

politikja

megvalsulsnak

akarsban

cselekvsben/aktusban (a babitsi vers cselekvsben) sznteti meg magt, az nmegszntets,

46

MdE, 2004. 50.

MdE, 2004. Az elz oldalakat Rancire az eszttikai nevelsre vonatkozan fejtette ki; illetve (51-53:) a m
magnynak s gretnek krljrsa is megtrtnik: La solitude de loeuvre porte une promesse
dmancipation. Mais laccomplissement de la promesse, cest la suppression de lart comme ralit spare, sa
transformation en une forme de vie. 53.
48
MdE, 2004. 55.: Az 1920-as velben a politikai disszenzualits s az eszttikai heterogenits, de mr igazbl
a kzpkortl kezdve is illusztrlhat ez. Klnben pedig (56-57:) La mtapolitique esthtique ne peut raliser
la promesse de vrit vivante quelle trouve dans le suspens esthtique quau prix dannuler ce suspens, de
transformer la forme en forme de vie. Rancire pldi kztt szerepel Malevicsre s Guy Debord.
47

23

n-eltntets cselekvsben, amellyel egytt ezt az rzkelhet heterogenitst is eltrli,

amely az eszttikai gretet megalapozta. Rancire termszetesen pontostja az letformv
vl mvszet hatrvonalainak meghzst, hiszen ez a program nem ll meg a mvszet
eltntetsnek/eltrlsnek tervezetnl, s amely egylnyeg az eszttikai rezsimmel.
Mallarm tiszta kltje s a pldaknt hozott Werkbund ptszei egy bizonyos fokig
ugyangy szingularitsukat megszntetve a produktivitst bizonytani kpes mvszet
idejt osztottk. S egyedisgket feloldva, ezzel egytt annak az adott kzssgnek a konkrt
formit is eltntettk, amely gy vgl ki tudott lpni a demokratikus formalizmus
ltszataibl.49 Kvetkezskppen a totalitrius szirn-nek, a szirn-kategrik is eltnnek
vagy egy msik elrendezds alakzataiban kapnak helyet, s ezzel e metapolitika jellegzetes
ellentmondsnak lesznek tansgai, amelynek gykerei magig az eszttikai m
sttuszig nylnak vissza, addig az eredend ktsig (noeud), amelyet a ttlen/kznys
ltszat szingularitsa s a ltszatot valsgg tforml aktus kztt kttetett.50

A heterognek egyeztethetsge a paradigmk ellentmondsos attitdje mgtt:

Rancire a mallarmi rejtlyrl az irodalom politikinak kzegben

Rancire a kritikai mvszet kapcsn az irodalom politikai talakulsait is nyomon

kveti, s a tizenkilencedik szzadnak a kzs tapasztalsbl/-rl ms modalitsokban
vizsglni kezdett kategriit a heterogn elemek kapcsoldsi mdjnak formi kzl
termszetesen a szimbolizmus egyik kzponti fogalma is elhelyezdik. Ugyanis Rancire
polemikus forma s lettl elvgott m, a konszenzus kultuszt gyakorl demokratikus
politikk eszttikjt, s ekzben a disszenzus-teremt eszttikai politikk mkdse alatt az
irodalmi csatamez heterogn elemeket sszektsnek mdjaival polemizl formametapolitikk a mallarmi rejtly, titok vitjt kitntetik annak polemikus pozcijval. Az
rzkelhet ternek politikai viszonyait vizsglva az eszttikai rezsim ugyanis az rzkelhet
s a vizulis heterologikus megkzeltseiben az irodalom jel s intenzits paradigmiban a
bahtyini polifnia, a karnevli szubverzi szcenikjval s a parole elrasztsval az lettl
elvgott mvel polemizl eszttikailag beszl zrt vagy ezltal egyre nyl formk
apolgii mentn is elrendezhet. Rancire ismt Godard idzi, aki szintn bevezeti
filmmvszetbe a rejtly mallarmi kategrijt, amely a heterogn elemek egy bizonyos
49
50

MdE, 2004. 56.

MdE, 2004. 56.

24

kapcsoldsi mdjt jelzi teht,51 amely Mallarm-nl a kvetkez alakzatok mozgshelyei

rvn kerl kifejezsre: pldul () a klt gondolata, egy tncosn lpse, egy legyez
kibomlsa, egy hullm tajtkja vagy a szl ltal meglebbentett fggny hullmzsnak
mozdulatban.52 A heterognek keveredsnek politikjt tekintve a rejtly teht a heterogn
elemek rokonsgra, egysgesthetsgre helyezi a hangslyt, szemben azzal a dialektikus
gyakorlattal, amely Rancire szerint inkbb hangslyozni szndkozik az elemek klnfle
politikai s eszttikai alrendeltsgt, azaz heterogenitsukat azzal a cllal, hogy egy ppen
antagonizmusaival jelzett valsgrl tegyen tanbizonysgot az ellenttezs sokkja. Hiszen ez
utbbival szemben a mallarmi misztrium a Godard ltal idzi Rancire a metafork
testvrisgnek ksznheten analgik jtkt konstrulja meg, amely egy olyan kzs
vilgrl tesz tanbizonysgot, amelyben az egymstl legtvolabb es valsgok ugyanazon
rzkelhet szvetbl kerlnek kivgsra s amelyek mindig sszeilleszthetk a metafork
testvrisge ltal.53 Hogy a Rancire-i heterogenits fogalmt krvonalazzuk, Rancire a
kritikai

mvszeten

keresztli

sematikus

kategorizcijnak

nhny

mozzanatnak

ismertetst kell az irodalom politikjt is szksgszeren rint vitk kz helyeznnk.

Hiszen az ltala (is) eszttikai korknt megjellt s ebben pozcionlt mvszet a heterogn
rzkelhetbl tpllkozik annak tudatban, hogy e heterogn rzkelhet brhol
megtallhat, mg a fldn is, ahonnan a puristk tvol akartk tartani.54 Rancire ugyanis a
heterogn logikk egyms mell helyezdsnek szksgszeren ltrejv formjt annak a
kt hatalomnak a kombinldsaknt nevezi meg, amelyet olvashatsguknl s
olvashatatlansguknl fogva a mvszet s a nem-mvszet formiknt jelldtek ki. S a
Rancire-i modalitsban a kritikai mvszet al sorolt forma-metapolitikkknt a heterognek
sszekapcsoldsnak s keveredsnek politikjban e kritikai mvszetnek, melynek
uralkod formja a polemikus forma a dialektikus forma-tartalom elklntst jra
pellengrre lltva nem politika s mvszet egyeztetst jelli ki feladatul. Sokkal inkbb az
motivlja, hogy disszenzulis szcenika-teremtseivel piacra dobja [ngocier] azon kt
eszttikai logika kapcsolatt, amelyek tle fggetlenl lteznek, mivel [a kritikai mvszet]
magnak az eszttikai rezsimnek a logikjhoz tartozik. A kritikai mvszetnek egyeztetnie
kell azt a feszltsget, amely a mvszetet az let fel hajtja, illetve azt, amelyik ppen
ellenkezleg, elvlasztja t az rzkelhet tapasztals egyb forminak eszttikai
51

A kvetkezkben 2 MdE-fejezetbl dolgozunk: Problmes et transformations de lart critique s Les

antinomies du modernisme
52
Ptac, 80.
53
Ptac, 81.
54
Ptac, 70.

25

szenzorialitstl.55 A mvszi rangosods s rangveszts ezen transzformcii kzepette az

lettl

elvgott

kerl

az

eszttikai

politizld

gyjtpontjba

jelolvassi

trkenysgnket is textulisba zrva a heterogn keveredsnek politikai krvonalazsval;

hiszen Rancire a kritikai mvszet polemikus mechanizmusait kvetve vetheti fel azt a
nzpontot, mely szerint adott mvszet feladatnak nehzsge abban ll, hogy a mvszet
s egyb ms szfrk kztt lv megklnbztethetetlensgi znktl kell klcsnznie
azokat a kapcsolatokat, amelyek a politikai elgondolhatsgot sztnzik.56
Tovbb s ezen a ponton az eszttikai rezsim logikja al rendelt heterognek
politikja a Blanchot-i modalitst is idzve a Mallarm-i nyitott malkots szemlletvel,
illetve azon tl mr a programszer nyitottsgot a heterogn politikjnak a figyelem krbe
helyez, propozcijt az adott identifikcis rezsimre felrva Rancire e kritikai mvszet
kihvst abban is definilja, amint annak a visszautasts/kitaszts politikai energiit tpll
rzkelhet heterogenits jelentst a m magnytl kell klcsnznie.57 Rancire a kollzs
polemikussgt hozva pldaknt az gy kpzd politikai elgondolhatsg manvereire,
bevezeti a bergsoni leends heterologikus kategrijt, mely a mfajtalants fentebb vzolt
eljrsai mentn fogalmazva a kollzst gy trgyalja, mint az eszttikai tapasztals
idegensgt a mvszet lett-leendsvel (devenir-vie de lart), s a htkznapi let
mvszett leendsvel (devenir-art de la vie ordinaire) val keveredsnek illusztrljt.58
Mvszet egyik mikropolitikjnak tjaknt a dialektikus munkbl az ellenll forma s az
lett vl mvszet oppozicionlt paradigmi kztt gy lehetsges, hogy a Juno Ludovisi
kznye kzvetteni tudta magt minden hasznlati trgy, minden elavultt vl reklmikon
fel. Rancire a Juno Ludovisi az eszttikai rezsim e mikropolitikai transzformci kzepette
a homogenits politikjnak alvetett mozg sttusznak hatrtlpseivel illusztrlja az
allegorikus mvszet ppen azltal rdik a Rancire megltsban a dadaizmusban majd a
hatvanas vek lzad mvszetnek dominns formjhoz, a polemikus formhoz hasonlan a
heterogn keveredsnek politikjba, hogy mvszet s nem-mvszet cserejtkai ltal
abba bele is konstrulta/ptette a heterogn elemek tkzseit, forma s tartalom dialektikus
oppozciit.
A heterognek tkzseinek ezen polemikus funkcijnak kvetkezmnyn kvl a
kortrs killtsok ngy f alakzatn keresztl prezentlja Rancire azokat a delegitimcis
procedrkat, melyek politikai jelltsggel feltltekezve (Wang Du viaszportrja Clintonrl,
55

Ptac, 66.
Ptac, 66-67.
57
Ptac, 67.
58
Ptac, 67.
56

26

Courbet A vilg eredete plasztikja s a Lewinsky-gy aktualitsnak egyms mell

helyezdse) textulis legitimciik s a konceptulis berendezkedsek (disposotifs)
folyamatossga rvn a dialektikus kihvsok tcsszsainak kortrs heterogn kompozcii.
E multiplicits/ sokfle csszsok kortrs killtsnak ngy alakzatainak egyikeknt
pozcionlja teht (a jtk, melyben a polmikus revelci rtke mr eldnthetetlen, s a
szubverzi ppen az eldnthetetlensggel operl, s gy fggeszti fel a jelolvassi protokollok
jeleit, egy olyan trsadalomban, amely a jelek felgyorsult fogyasztsra specializldott; a
leltr s a tallkozs ez utbbirl a hasznossgi mfajok kapcsn a nagyvrost szituciba
helyezve) a mallarmi misztrium, rejtly, titok alakzatt. Mindezek szintzisben Rancire
kijelentheti, hogy (nem a posztmodern fordulat tnyeknt aposztroflt) eldnthetetlen a mai (a
kor) eszttikai paradigmk ellentmondsos attitdjei a mvszet politikinak egy sokkal
alapvetbb eldnthetetlensgt takarja: [Az eldnthetetlen] konstitutv: az eszttikai
felfggeszts egyszerre ktflekppen is rtelmezhet. A mvszet egyedisge nll
forminak azonostshoz, letformkhoz s politikai lehetsgekhez kthet. Ezek a
lehetsgek sohasem valsulnak meg teljesen, csupn a mvszet, politika, vagy a kett
egyttes szingularitsnak felfggesztse rn.59

3. Wilhelm Worringer: az intenzits fokozatainak tendencija

Az egyre nyl apolgijt vagy a nyitott struktra illzijt ksr kategrik a

mvszet trtnetnek s ezltal blcseletnek j modalits megkzeltsben az lettl
elvgott m dialektikjt rjk fell. A formalista mvszettrtneti megkzeltsek egyike,
Wilhelm Worringer j kategorizlsa kitntetett szerepet kaphat a heterogn rzkelhet s
keveredsnek politikai eszttikai kibontakozsban is, zrt s nyitott dichotmijt
organikus,

szerves

szervetlen,

absztrakci

belerzs

elklnbzdseit

megklnbztetseit rint propozcii ltal, hiszen lehetsget biztost jel s intenzits

paradigmi, eltns, hinyosuls s kitlts kdjai szmra egyarnt. A multiplicits vitalista
ontolgiai fogalmisgt s a kp/pikturalits eltrbe kerlsnek s sorozatainak eszttikai
rezsimbe hozott feszltsgeit a karnevli szcenika tr- s idkoordintk felfggesztsbe, a
szubverzv diskurzusba helyezve a babitsi letmben kiboml egyre nyl forma praxist,
59

Elle est constitutive: le suspens esthtique se laisse demble interprter en deux sens. La singularit de lart
est lie lidentification de ses formes autonomes des formes de vie et des possibilits politiques. Ces
possibilits ne se ralisent jamais intgralement quau prix de supprimer la singularit de lart, celle de la
politique, ou les deux ensemble. (Ptac, 84.)

27

illetve a polemikus forma megjelen metapolitikit, s a flrertett dialektika kor-vitinak

lenyomatt dobja felsznre. A jel paradigmjt tekintve Babits potikja s abban a vers
teoretikus modelllsa a testtelent, a kptelent, a formtlant gy hvja segtsgl a rgztsek,
jelentsek, potikai-retorikai zrt forma tpllsban s ugyanakkor alssban motivlt
klti nyelv (Kristeva - /a vers anyaga ez/) mvszi gyakorlatban, hogy a zrt szveg
kategria-olddsai egyszerre jelentkeznek a nyls lehetsgeiknt a mozgs helyt kijellve
a felesleget hagy szemiotikus energia ritmikus harcban (Babitsnl aszvegkitlts,
szvegnyjts, kisodrds, teremt lendlet ternek nyoma, a jelents-maradvnyok alakot,
alakzatot ltenek korporelisan, vagy ha az Atlantisz szobra nem torz tbb, s a vers
kpversknt

vagy

Poe

jelenseknt

olvashat);

msrszt

Babitsi

klnfle

szvegkoncepcik megszltsval, illetve az lettl elvgott m helyett az objektv m, a

tarka kp-tudatllapot mint vers eszttikai javaslatn tl azrt helyezheti a halltnc, majd
tnc, s a vers kpknt felfogott s megvalstott viszonyt a kltszet mvszi gyakorlatnak
kzppontjba, mert a minden mfaj lra affirmlja zrt s nyitott dichotmijnak az
intenzits, intenzifikci paradigmin belli feloldsnak lehetsgeit. gy e klti nyelv
kpessge az eltn szlets s ugyanakkor a jelents-maradvnyok lekpezsre, s
ugyanakkor a mr bizonyos Babits-szvegekben korporelisan is motivlt halltnc szlsre
megnyl testnek eszttikailag beszl kpe fenntartja zrt s nyitott dichotomikus
feszltsgt, csak ms azonosthatsgban. Hiszen br a felsznen mindig eszttika marad, a
krljrhatsgot, a dialektikus fogalomprokkal elfojtst (forma - tartalom, felszn mlysg, fent - lent stb.) a lthat s eltakars, narratvba zrs s reprezentlhatatlan
feszltsgi lehetsgei helyett sokszor a fosztkpzkkel s mozdulatlansgi ponttal kijellt
mozgs helyei, krljrhatsgi znk, a babitsi objektv belels mbe helyezse, az
rzkelhet tmbje (Mallarm: bloc du sensible) teszi az let jeleit jra olvashatv. A
szubverzv erk teht a heterogn rzkelhet s annak keveredsnek politikjban a
dichotomikus gondolkodst mr a babitsi letm eszttikai potencilja alapjn egy j mdon
megkvnt (Badiou) formalizmus megjelensnek els jeleiknt vonjk kritika al, a
parnasszizmus zrt formrl alkotott elkpzelseire reaglva, mely ismt lthatv vlik majd
forma s figura viszonyulsnak, a Deleuze-nl a Figura mint nem-hasonl pikturlis s
irodalmi megnyilvnulsait az alaktalan reprezentcija fel megnyitva, kiterjesztve. Az
eszttikai politika gy, rintve az irodalom- s szubjektum-elmletek vltozst, oldja a zrt s
nyitott dichotomikus mkdst, az antittikus figurativitst oldsa ltal. Babits potikjban,
az irodalom a kptelen, a formtlan, a testtelen oldaln a kartezinus hagyomny
felosztsnak (llek/szellem s test) s a platni idek intuitivista eszttikailag beszl
28

intenzv kpeinek kritikai ellenltvnyban az eszttikai politika tert hatrozza meg,

megprblva fellrni az ideolgiai instancikat.

Az let-kategria letfilozfiai s a mvszettrtnet mezejnek a mozgs

megkzeltsben a mimetizmus s a kp viszonyt elmleti s operatv fogalomm emel
fogalomprjnak egy j temporalits-modellben, s ezzel immanencia-szemlletben val
felolddst jelzi a Simmel-i iskolra s a Didi-Huberman felosztsban nem a tartalom,
hanem a forma mvszettrtnetre reagl Worringer. Absztrakci s belerzs. Adalk a
stlus pszicholgijhoz cm mvnek a szerves s szervetlen, organikus s inorganikus
binris oppozcik feloldsai. Ezen fogalomprok esetei nagyrszt az ornamentika s keretintarzik a szingularitsok s a mfaji eljrsok dinamikjnak vizsglatakor.
Worringer knyvnek Elmleti rszben emlti Theodor Lipps nevt, akinek eszttikai
rendszert s belerzs-tant, amely Worringer megfogalmazsban a romantikig nylik
vissza, s amely a mvszi intuci alapgondolatval megellegezte kornak az ltala
felvezetni kvnt eszttikai rendszert. Worringer e modern eszttika dnt lpseknt azt a
mozzanatot emeli ki, amely ltal az eszttika az eszttikai objektivizmustl az eszttikai
szubjektivizmus fel kezdett tekinteni; a modern eszttika teht mr nem az eszttikai trgy
formjtl indtja vizsgldsait, hanem a szemll alany magatartsbl , abban az
elmletben tetzdik, amelyet ltalnos s ismert nevn a belerzs tannak neveznk.60
Ezen szintzis utn fogalmazza meg Worringer az absztrakci s a belerzs formai
ellenllsai mentn kibontott mdszert, mely a figurativits ellenttez dialektikjval ugyan
a forma eszttikjnak elmleti megkzeltst vzolja fel a mvszettrtneti mez
formlis kategriinak paradigmatikus kdjain bell. De metdusnak alapgondolata mr
egyrszt tudomsul veszi e mez pluralizmust, s msrszt az let kzpponti kategrijt az
absztrakci s a belerzs fogalmisgban ugyan kevsb hagyja maga mgtt, s kevsb lp
ki a knyelmes mvszi materializmusbl, mint szeretne, ugyanakkor olyan antropolgiai
tartalommal is br tekintet-modalitst tesz szemlletv Riegl mvszetakarsa, zrt anyagi
egyedisge vagy a kubuszszersg knja emltsvel, amely az utlagos naturalizls, a
renesznsz szerves leth rme, a szerves alakformls, a szervetlen alapon a
felfokozott mozgs, vagy a kubuszos trben a zrtsg maximuma eseteit (cas), valamint az
alakzat helyett az alakts trvnyt is vizsglva a lineris absztrakcin s lineris
sematizlson tlmutatva valjban a Veyne ltal ismertetett metaforikus sma s a devenir

60

WORRINGER 1989. 14.

29

energetikus smjnak irnyba mozdul el. S ezzel egytthatan mr a Jacques Rancire-i

eszttikai rezsim rszleteinek mezbeli csatorni, forma-metapolitikinak szemllete is
kirajzoldnak, illetve az emltett oppozcik j elmleti koncepcionlis ellenttezsbe plse
a Deleuze-i dialektika irnyba mutatnak. Szerves s szervetlen, illetve e jelensghez
hasonlan organikus s inorganikus az immanencia intenzifikcijt idzi a mez hasonl
dinamizlsval, a reprezentcis (mindez nem az utnz sztn mve) s az eszttikai
rezsim egyttes kp-olvassval, s sajtosan a barokk intenzits fel tr fogalmi
felptmnyeivel, s a taln Deleuze devenir-inhumain-je is az let kategorilis
felgyrdsnek hasonl kikszblsvel egyrszt az objektivci fatty diskurzusval
kzd, msrszt e fogalmisgban egyesteni kpes a kp funkciit. Az eszttikai rezsimet is
megidz Worringer-i oppozcionls metdusa teht ppen formai eszttikja rvn lp ki a
formalista trekvsek kzegbl, s tereli a mvszettrtneti mezt diskurzus s reprezentci
viszonynak krdshez, s a forme fixe sztrn tl, egyszerre az ntrgyiasts s
ugyanakkor a szksvonalak gondolatisghoz a figure de transition, azaz az tmeneti alakzat
eseteit

egyms

mell

helyezve.

Worringer

kvetkezket

lltja

metodikjnak

ismertetsekor: A mi ksrletnk alapgondolata ugyanis nem ms, mint hogy kimutassuk:

mennyire nem alkalmazhat ez a [fentebb emltett] modern eszttika, mely a belerzs
fogalmn alapul, a mvszettrtnet szmos terletn. Arkhimdeszi pontja inkbb csak a
mvszi rzk egyik plusn van. Csak gy vlhat tfog eszttikai rendszerr, ha egyesl az
ellenkez plusbl kiindul irnyokkal. Majd Worringer vzlatolja az ellenttezs
mibenltt: Ezt az ellenplust olyan eszttiknak gondoljuk, mely az ember belerz hajlama
helyett az absztrakcira val hajlambl indul ki. Mg a belerz hajlam az eszttikai lmny
feltteleknt a szerves vilg szpsgben elgl ki, addig az absztrakcira val hajlam a
szpsget az letet tagad szervetlensgben, a kristlyosban, illetve ltalnossgban
mindenfajta absztrakt trvnyszersgben s szksgszersgben tallja meg. Worringer ez
utbbi megjegyzse a trvnyszersgre vonatkozan a tr mint elvonatkoztat ellensg (az
egyelre csak a tapintstl megfosztott ltvny) trgyalsra hvja fel a figyelmet, melynek
analogikus rszeknt tekinthetjk a potikk forme fixe, rgzthet, zrt forma szemllett is,
mely szintn az absztrakt trvnyszersg ltal knl menedket, nyugvpontot a szabad
trben gymoltalan tekintetnek.
A kubuszszersg knja s az anyagi egyedisg zaklatottsga mutatkozik meg
Worringer megltsban a tiszta, zrt egysgek kiemelsben, azaz a mlysgdimenzi s az
ltala trtn trbrzols elfojtsban. nmagunk elidegentsnek ignye azonban
szembetallja magt az ntrgyiasts folyamatban s a szervetlensg absztrakt trvnyben
30

a szerves nknyvel. Worringer a belerzs aktusnak s plusnak bemutatsakor az let

gy kerl az ltalnos appercepcis tevkenysget felttelez aktus cselekvsi krbe, hogy
az eszttikai lmnynek ezt a fajtjt az eszttikai lvezet mint trgyiastott nlvezet
formulja fejezi ki. Amit belerzek [a tlem klnbz, rzki trgyba], az egszen
ltalnosan az let. Az let er, bels munklkods, trekvs s beteljests. Az let egy
szval tevkenysg. () A tevkenysg termszete szerint akarati tevkenyg. Nem ms,
mint mozgsban lv trekvs vagy akarat. idzi Worringer Lippstl.61 Az appercepcis
tevkenysg pedig akkor vlik eszttikai lvezett, ha a belerzs pozitv, s ennek mentn
kvetkezett a szp s a rt klnvlasztsa. Azonban a mez alakulsa kapcsn Worringer is
lltja: A mvszettrtnet felvirgzsa a 19. szzadra esett, ezrt termszetes, hogy a
malkots szletsrl alkotott elmletek materialisztikus szemlletre pltek. S Worringer
itt emlti Gottfried Semper: Stlus cm knyvt, mely mr tl van igaz s hamis
trtneti

megtlsein

().62;

mindenesetre

Worringer

szerint

azidig

knyv

elfeltevsknt munklt a mvszettrtneti vizsgldsokban; azonban az e szemllethez

ragaszkodst, illetve az esetleges flrertelmezseket nevezi Worringer bevezetjben
knyelmes mvszi materializmusnak. S ezen a ponton emlti Alois Riegl nevt, mint aki a
legnagyobb sebet ejtette e materialista belltdson fknt mvszetakars fogalmval,
mely a formra irnyul akarat, s nmagrt van, s minden malkots lnyege szerint
ennek az a priori meglv abszolt mvszetakarsnak a trgyiasulsa.63 S az akars
trtnett csak mdosthatja a primitv malkots hrom tnyezje: a hasznlati cl, a
nyersanyag s technika. (St Worringer idzi Wlfflint, aki ezeket nemhogy alkot
szerepmegosztsban tnteti fel, hanem srldsi egytthatkknt.)
A msik plus bevezetse eltt Worringer rtr termszetutnzs s eszttika
viszonynak feltteleire, s a belerzs szksgletre mint a mvszetakars felttelre, s a
magasabb rtelemben vett naturalizmusra vonatkozan a kvetkezket fogalmazza meg: A
szervesen szp elevensg visszaadsbl szlet boldogt rzs, vagyis az, amit a modern
ember szpsgnek nevez, kielgti az ntevkenysgi ignyt, amelyben Lipps a belerzs
felttelt ltta. A malkots formiban nmagunkat lvezzk. Az eszttikai lvezet
trgyiastott nlvezet. Valamely vonal vagy forma rtkt annak az letnek az rtke adja,

61

WORRINGER 1989. 15.

WORRINGER 1989. 17.
63
WORRINGER 1989. 18.
62

31

amit ez a vonal vagy forma szmunkra tartalmaz. Szpsgt csak a mi vitlis rzsnk
klcsnzi neki, az, amit mi homlyosan belerejtnk.64
S ezt kveten vezeti be piramis s a biznci ikonok halott formjt idzve a vitlis
rzs, a belerz hajlam ellenttt Worringer: az absztrakcis hajlamot. E halott formkban
ugyanis ppen az let elfojtsnak trekvse rhet tetten, mely minden mvszet kezdetn
ll. Ezt kveten Worringer az absztrakcis hajlam a mvszetakarst meghatroz
mrtknek megtlsekor e hajlam lelki feltteleit vizsglva jut arra a kvetkeztetsre,
hogy mg a belerz hajlam az ember s klvilga kztt panteisztikus meghitt viszonyt
felttelez, addig az absztrakcis hajlam ppen a klvilg jelensgeivel szemben rzett
nyugtalansgbl ered, s vallsi vonatkozsban pedig az sszes kpzet ers transzcendentlis
sznezetvel hozhat kapcsolatba.65 Majd hozzteszi: Ezt az llapotot valamifle hatalmas
szellemi triszonynak is nevezhetnnk. Worringer ezen a ponton fejti ki a lts s tapints
trbeli orientcis egymsra utaltsgnak antropolgijt: az ember fejldse sorn az
intellektulis flnynek ksznheten a tgas trtl val primitv flelmnktl val
szabadulst ebben a tekintetben a fejlds vgpontjaknt kijellve azutn szellemi
triszonyunkat, s az sszes ltez viszonylagossgra rrz sztnnket nem megismers
elttinek, hanem ppen megismersen tliknt kategorizlja. A jelensgek radatbl kiemelt
klvilg trgyait elvont formkk alaktvn azutn nyugvpontokknt kezelhette a
mvszetakars. elssorban arra trekedtek, hogy kiszaktsk a klvilgi trgyat termszetes
sszefggsbl, a lt vgtelen vltozatossgbl, megtiszttsk mindentl, ami letszer,
teht nknyes volt benne, s gy szksgszerv s mozdulatlann tegyk, abszolt rtkhez
kzeltsk.66 Worringer megltsban a nvekv szellemi uralom ezt az rzket eltomptja, s
idzi Schopenhauer A kanti filozfia kritikjbl Maja uralmnak metaforjt. Valamint a
tmeg produktivitst (a parnasszista impasszibilits-elvhez hasonlan) is az absztrakcis
hajlam gyenglst elsegt erknt kezeli. Pedig Riegl a kpzmvszet ltal kiragadott
tiszta, zrt egysg gyannt feltntetett individuumot, s ezzel pl. az egyetemes kor mvszete
az anyagi egyedisg kzvetlenl meggyz benyomshoz zavartalanul hozzfrhetett. S
ennek az rvelsnek mentn jut Worringer arra a kvetkeztetsre, hogy a mvszettrtnet
mezjben is megfigyelhet a trbelisg brzolsval a zavarodottsg mrtknek
nvekedse, hiszen a trbelisg a trszlels kombinlt szlelsi mozzanatok egymsutnjt

64

WORRINGER 1989. 21-22.

WORRINGER 1989. 22.
66
WORRINGER 1989. 23-24.
65

32

kveteli meg, s ekzben elvsz a trgy egyedisge67 (Pedig az absztrakcis hajlambl fakad
mvszetakarsnak a skban val brzolshoz kell kzeledni, ennek ignye lp fel, msfell
a trbrzols szigor elfojtsa, valamint az egyedi formk visszaadsnak kizrlagossga.
Worringer teht a msik plus bevezetsvel feloldja tartalom s forma elgaz
mvszettrtnett, s a temporalits-modelleket nem rinti mvben, de a forma
eszttikjnak trgyalsa Worringer metdusban a vertikalits s a sk jrartelmezst, ez
utbbi esemnyszer struktrit feltr trekvsek irnyba mutat ppen a zrt egyedisgek
fogalmisgnak s szksgszersgnek jra-bevezetsvel a kvlsg filozfiai hallban.
A trbrzols, a mlysgdimenzi objektv valsgot elhomlyost szlelse s
ennek brzolsa kapcsn emlti Worringer Hildebrand a szobor m-felttelre vonatkoz
lltst, mely a meghals metaforikus smjban az a kadaverikus kpet tekintheti a
malkots modelljeknt, hiszen a kubusszersg knja a nem-kapcsolat, a nem-kategrik
alakzatokkal, majd leendsekkel val behelyetteslsei az absztrakcis igny mell gy
helyezik szemlleti kzelsgbe az let kategriit, hogy a sr ltvnya s a halltnc
intenzifikcii az eltn szlets apotezist, az tre-ben a trsben val lemezteleneds,
majd visszaltzs kristlyszerkezett s ressg-hordozit impliklja. Mindemellett
Worringer a kvetkezket idzi Hildebrandtl A forma problmjbl: A szobrszatnak nem
az a feladata, hogy meghagyja a nzt flksz s knyelmetlen benyomsban a termszet
trbelisgnek vagy kubusszersgnek szlelsekor, s hogy kszkdnie kelljen a ltvny
tiszta kpzetrt, hanem ppen ellenkezleg: eleve nyjtania kell a ltvny tiszta kpzett, s
ezltal vissza kell vennie a kubusszersg knz benyomst. Mg egy szobor elssorban
kubusszeren hat, addig mvszi megformlsnak csak kezdeti stdiumban van, s majd
csak akkor nyeri el mvszi alakjt, ha skszeren hat, noha kubusszer.68 Worringer
kommentrjban a nyugtalansg maradvnyaknt magyarzza a kubusszersg knz
benyomst. S a fejezet befejez gondolataknt kiegszti, majd sszefoglalja a ktplusossg
aximjt: egyrszt megllapthat, hogy a kt plus csak klnbz fokozata egy olyan
kzs ignynek, amelyben megnyilvnul minden eszttikai lmny vgs s legmlyebb
lnyege, s ez pedig nem ms, mint nmagunk elidegentsnek ignye. Msrszt az
absztrakcis hajlamban sokkal intenzvebb az n-elidegents sztne: mg a belerz
hajlam az egyni lttl akar szabadulni, addig az absztrakcis hajlam egyltaln az emberi lt
vletlenszersgtl,

67
68

szerves

let

ltszlagos

nknytl

akar

megvltdni

WORRINGER 1989. 27.

WORRINGER 1989. 28.

33

szksgszersg s a mozdulatlansg szemllete rvn. Az eszttikai lmnyben az letet

magt rzi zavarnak.69

Worringer teht a forma megrtshez szmba veszi a renesznsz s antikvits hamis

s egyoldal rtelmezseit s ezltal a forma eszttikai jelentse flrertseinek tisztzsra is
alkalmat ad. A belerzs tannak elklntsekor a m dialektikjt illeten mr az abszolt
mvszetakars szemllete rvn egyrszt a m eredend magnynak Blanchot-i
paradigmjt idzi mozgs s vgynlklisg szksgszersgnek m-feltteleknt
ttelezsekor,

msrszt

stlus

keletkezst

mr

az

absztrakci

princpiumnak

elklntsvel prezentlja. A naturalizmus, melyet Worringer az antikvits s a renesznsz

cscspontjnak korszakaknt emel ki, s lelki felttelt a belerzs folyamatnak vele rokon
s szerves trgyaknt klnt el, azaz a malkotson bell formlis folyamatok jtszdnak
le, melyek megfelelnek az emberben rejl termszetes, szerves tendenciknak.70 A formlis
trtns megragadhatatlan mozgsban azonban megnevezi a megjelen vgynlklisget,
mely lehetv teszi az ember szmra a megszabadulst sajt individulis tudata
differenciltsgtl.71 Ebben az esetben teht a termszeti minta csak msodlagos, elsdleges
tnyezknt sokkal inkbb az abszolt makars tekinthet. Az szlelsek nknytl
kimerlt szellem azonban az absztrakcis hajlammal kapcsolhat ssze, mely Worringer
megltsban a tiszta geometrikus absztrakciban merl ki, s e geometrikus forma alakt
elve hasonlatos a kristlyos-szervetlen anyaghoz. Az absztrakt sokrtsg teht a sokrtsg
feszltsgtl szabadtja meg a szemll intellektust, s e mozdulatlansg megpihenst gr
szmra mint abszolt forma (tvol minden polemikussgtl, akrcsak a kanonikus
geometrizlt kpversek, perspektva-elrsok optikai tere, s annak enyszpontja, vagy a
parnasszizmus impasszibilits-elve a krljrhat formk, s ennek kvetkeztben a retorikaipotikai rgztett formk ignyvel, tartalmat egy olyan klti matria vzra hzva, amely
nem engedlyezi a trst, vagy az elklnbzds s hasonlsg dinamikjt a vges/vgtelen
dichotomikus ellenttezsn engedi csak lekpezni, az euklidszi tr szablyszer
nyitottsgban). Az rzkelt vilg zrzavarbl az absztrakci nyugvpontjra tr sztn
dominancijban

kialakult

vilgkp

vletlenszersgtl

idbelisgtl

val

flszabadulsnak a legtkletesebb s az ember szmra egyedl lehetsges kifejezse.72 s

a mvszi rzk kt plusaknt megnevezett belerzs s absztrakci ignyt elklnt
69

WORRINGER 1989. 28.

WORRINGER 1989. 34.
71
WORRINGER 1989. 34.
72
WORRINGER 1989. 41.
70

34

metdus mentn figyelmeztet Worringer, hogy Aki az egyiptomi monumentlis

mvszetnek felfogkpessgnket csaknem meghalad nagysga fell, s ennek lelki
feltteleit legalbbis megsejtve kzeledik a grg mvszethez, annak szemben a klasszikus
grg szobrszat remekmvei egy gyermeki, rtatlan, szorongst nem ismer emberisg
alkotsainak ltszanak. () hirtelen kicsinynek s nyomorsgosnak fogja rezni a szp
szt. s nem jr jobban a filozfus sem, aki arisztotelszi-skolasztikus iskolzottsgval
kzeledik a keleti blcselethez, s itt magtl rtetd elfelttelknt tall r a fradtsgosan
kidolgozott eurpai kriticizmusra. E fentebb ismertetett mvszetfilozfiai aspektusok a
kzbls fokozat ornamentikt s ptszettrtnet jelensgeit rint megllaptsaival s
szemlleti kategriival az egyre nyl forma babitsi metapolitikjt is alaktjk a gtikus
vonal szimbolikjval, mely a m dialektikus munkjt a kptelen, jelens s a kadaverikus
hasonlsg mozgs-helyeinek kijellst a holt k, a halott, szervetlen, egyenes vonal s az
let absztrakcijnak, trvnyszersgnek trtkelsvel az lettl nem elvgott m
eszttikai modellezst alaktja, s mely a Deleuze-i Ain-vonal, a kztesben nem-lts stb.
teoretikus mdszernek is rvnyessget szerez Babits potikjnak vizsglatakor.
Az ornamentika s az ptszettrtnet szmra legjelentsebb kzbls fokozat a
belerzs s az absztrakci polaritsban, az intenzitsok fokozatai kztt az az intenzits,
amely szervetlen alapon felfokozott, s a holt elvonatkoztatsbl nyer eleven erket, akrcsak
Babits Jtkfilozfijban a vzi vros, Velence holt kvei, mint az elklnbzds, mely a
hall alakzatban a nem-dialektikus idbe is kpes kiutalni a mvet, zrt egyedisgre azonnal
rzrdva az l, organikus formaknt meghatrozott lettl-mozgstl idegen, azaz a
sokasgba belemertett, m destrukcijt kivd kp mint a m szimbluma. E kzbls
fokozat ugyanis, melynek sorn a belerzs ignye elhagyja sajt termszetes krt, a
szervessget, s kiterjed az absztrakt formra gy, hogy ezltal megfosztja azokat absztrakt
rtkktl. Ez az eszttikai mechanika, ahogy Lipps nevezi, klnsen az szaki
mvszetakarsban hat, s a gtikban tallja meg a maga apotezist.73
S Worringer aximaknt kezeli, hogy a mvszet mindig ornamentlis-absztrakt
alakzatokkal kezddik, s az eszttikai igny elszr mindig lineris-szervetlen alakra
trekszik.Mindezt azonban a naturalista szemllet mvszettrtnet csak mostanban
kezdi felfedezni, s a dsztmvszet irnti rdekldsnek ksznhet Worringer szerint az
eurpai japonizmus, mely korszakalkot jelentsg abban, hogy elismerjk a tisztn
formlis, az eszttikai alaprzsekre apelll mvszetet.74 Worringer a nvnyi ornamenst
73
74

WORRINGER 1989. 44.

WORRINGER 1989. 47.

35

tekintve abban nevezi meg annak lnyegisgt, hogy e dsztelem nem a nvny kls
alakjt utnozza, hanem inkbb a kls alak trvnyszersgeit, s gy lehetsges, hogy
mintjnak elemeit tekintve Egyik a szervetlen-kristlyos trvnyszersgt alkalmazza
mvszi motvumknt, a msik a szerves trvnyszersget.75 Ez utbbi alakformls
elemeiknt nevezi meg tbbek kztt a szablyszersget, valamint a centripetlis s
centrifuglis erk kiegyenltst. A tiszta ornamens, azaz az elvont kpzdmny teht utlag
kerl naturalizlsra, teht a lineris-absztrakt igny termkei, annak a halott, szervetlen vonal
irnti vonzdsnak az eredmnye, mely az let absztrakcijt s a trvnyszersget ignyli.
S Worringer itt alkalmazza Wlfflin elklntst az egymsutnisg szablyszersgre s az
ettl megklnbztetend vonal, forma trvnyszersgeire vonatkozan. Ugyanis mg a
trvnyszersgben a priori nincs kifejezs, hanem fizikai viszonyrl van sz, addig a
szablyszersg intellektulis viszony, s kifejezs, mely csak az sszekt vonalak nyelve
rvn lesz nyilvnval.76 S Worringer ezen a ponton nevezi meg azt az alakzatot, amelyben
lthatjuk, amint az rett geometrikus stlus eljut az absztrakci s belels kztti
kiegyenltdsekig. Ugyanis E kifejezs alakzataiknt nevezi meg a spirl s a meander grg
vltozatait, hiszen Klnsen a meanderben, mely a spirllal ellenttben egyltaln nem
hasonlt organikus alakzatokra, mutatkozik meg az a folyamat, hogy hogyan kerti hatalmba
a belerzs ignye a merev, halott egyenest, hogyan klcsnz neki mozgst, s olyan
intenzits letet s kiegyenslyozottsgot, amilyen ltszlag csak a szerves mozgs szmra
van fenntartva.77 Babits Kpek s jelensek ciklusnak versei a Jtkfilozfiban a vitalista
kitrs, az letlendlet anyag s forma dialektikjt felold fogalmisgval feltltekezve a
Worringer ltal ismertetett feloszts, a belerzs s az absztrakci hajlamnak, s ezen
intenzitsok fokozatainak elklntsvel vgigksrve a mvszettrtnetben immanencia s
transzcendencia megnyilvnul szemlletei-meggyzdseit, sztneit, l s halott
mvszetfilozfiai oppozcionlsnak hatrait is thelyezik. S a Kpek s jelensek ciklus
szvegeiben az eszttikai indttats fentebb ismertetett kategriinak ihletindt kpknt, a
reflexi szvegbe zrul trgyaknt, tovbb az letm ksbbi darabjaiban is klns
alakzatokknt formlnak a tbbszrs mfaji skok referencialitsval br klti nyelvnek
alakzataiban. Az intarzia-keretek s Isten vrosnak veduti, az eurpai japonizmus s a
kalligrafikus aktus analogikus klti gesztusai, a kpversknt az optikai trrel ksrletez
Atlantisz oszloptrzse, vagy a kristlyos testbl val kinvsnek ignye, a szerves ritmusval

75

WORRINGER 1989. 50.

WORRINGER 1989. 54-55.
77
WORRINGER 1989. 55.
76

36

a halott, merev vonal a kubusz skszersgnek ignyt kutatjk, akrcsak a brhz-versek

szrevtlen jratai a kubusz skba val tltetsnek kihvsban; tovbb a Novella az emberi
hsrl s csontrl macskaembereinek vgtag-kitltse a vonalszimbolika, az ornamentika
fentebb emltett jelentsgnek tudatosulsval a httrben a Kpek s jelensek lrai
szvegeiben a szervessg lineris trvnyszersgeit m s figurativits idejnek tkzetse
ltal a kzppont krli centripetlis-centrifuglis mozgs szablyszersgeit az eltn
szlets spirljaiknt megnevezhet textulis mozgsokban fejlesztik. S az Isten kezben
skolasztikus

tudsnak

retorikai

megelevenlse

szszk-kp

monumentliss

kiterjesztsben, a szentek szjn kilg beszd-szalag ltvnynak e vonalszimbolikra

utalsval majd a ksbbi Babits-ktetekben klnvl, nll mben megvalsul prolgusa
a szvegesl hatr potencijn kvl magban hordja az organikus, l forma
temporalitsbl val kitekintst a kptelen, a testtelen, a gondolattalan uralhatatlan, m
jelentsgarantl, a heterogn egyedllv ellentmondsait fenntart helyeiknt. S gy e
gtikus

vonal

gtikus

katedrlis

szentjeinek

olvashatsgt,

kristlyos

testk

krljrhatsgt az embertest jel egyre nyl provokcijban para-politiknak veti al,

melyet majd az intratextulis mozgsok az egysges tmb heterogenizlsval mozgatnak,
mint Babits Psychoanalysis Christiana c. versnek szitucijban. A merev, halott vonal teht
a Deleuze-i mvszet-filozfia Figurjnak, a nem-hasonlnak a nem-organikus vitalitst
hvja el, a szervetlennek a szervessg jegyben val letisztulsban.78

A mozgs helynek kijellhetsgei az elklnbzds, a nem-szerves vitalits terben:

Gilles Deleuze Bacon gondolat- s testvesztsrl

Gilles Deleuze Francis Bacon, a kegyetlen fest festszetnek szentelt ktetben

(Francis Bacon. Logique de la sensation) prezentlja a Figurt, azaz az tipolgijban a
nem-hasonl fogalmisgt a kzppontba llt mvszet-filozfijt. Az Artaud-i eszttika
affirmciit, a test-veszts egy tapasztalatt gy vezeti a gondolat-vesztettsg s a kp
problematikjhoz, hogy fknt (Az id-kp c. ktetben is mkdtetett) nietzsche-i hamis
akarsnak szemllett s a bergsoni letfilozfiai kijelentseket klinikai eszttikv
alaktva a a mvszet-filozfit a vitalits konmijnak mechanizmusait trgyal
rtekezsknt tnteti fel. Clkitzsben Francis Bacon festszetnek adott eszttikban

78

WORRINGER 1989. 90.

37

lokalizlsa meglehetsen jl illusztrlja azokat az indokokat, amelyek miatt mikzben

Deleuze egy nem-szerves let vitalitst s a szerves brzols kerett felold bergsoni
alapokon kidolgozott fabulci-elmlett, vagy a deterritorizl szem ltvnyokon kvl
kerlseit egy mvszeti aktivits, a szervek nlkli test (corps sans organes) mvszi
teremt folyamataknt affirmlva a huszadik szzad eszttikai filozfii a bergsoni
esemnyszer felgyrdseket kvetve llsfoglalsra knyszerlnek a Deleuze-i letm
mellett vagy ellen.
Deleuze Bacon festszetben a nem szerves mvszi gyakorlat megnyitotta rs
lehetsgben a szervetlen erhullmokat szimptomatolgusknt vizsglva feltrja az let,
az anarchikus test intenzv valsgt, mely alkalmat ad szmra az let jeleinek jra
olvashatv ttelvel a diagram fogalmisgnak rvnyessgt bizonytand. A pikturlis
gyakorlat Bacon-i szingularitst tekintve Deleuze megkzeltsben a diagram metdusa
tulajdonkppen a szem azon eri ltali kikpzse, amely a reprezentcis mez elemeit
(figurativitst, narrativitst egyknt) alaktalann, deformltt teszi, lttatja. A nietzsche-i
affirmcinak eleget tve, a nem-szerves let vitalitsban a sensation logikja egy intuci
alaktalansgban megragadsa a teremts konmijt lttatja, s gy az id mint megnyls
pedig a megklnbztethetetlensg konmijban, az organikus kp zrt rendszerben
megltja a nyitottsgot a Deleuze-i megkzelts szerint.

Deleuze a Bacon-ktet a Chaque peintre sa manire rsume lhistoire de la

peinture [A maga mdjn minden festmny sszefoglalsa a festszet trtnetnek] c.
fejezete Riegl-t s Worringert a haptikus lts s az organikus trtnete kapcsn val
szemlleti felhasznlsakor Wlfflin stilisztikai felosztsval val tkztetse jl pldzza a
Deleuze-i modalits rvn eszttikai rezsim s a heterogn politikjban a zrt kategriaolddsainak mvszet s filozfia j kapcsoldsi ksrleteiben is, tovbb a krinolinbl
kibimbul anyag a klti nyelv ltal figuralitsban felfogott, kp-mivolttl szabadulni
kptelen

testt, zrt formv alaktsnak olddsait a sr ltvnynak tekintet-

modalitsokat a reprezentatv rezsimtl val tvoltartsnak, eltvoltsnak ksrletiben.

Rba Gyrgy a fentebb mr emltett Babits-vers, a Mozgfnykp mvszi nyitottsg
s zrtsg ismrveit klnsen klns mdon egyest szerkezete kapcsn tbb ponton
utal arra, hogy e vers nyitottsga vgs soron ismeretkritikai s etikai gyker.79
Ugyanakkor Rba a vers ltala vzolt nyitott szerkezetnek elmleti altmasztsul bevezeti
79

RBA, 1981. 164. idzet folytatsa: s ez a tny is cfolja Babits mvszetnek nclsgrl sajnlatosan
mg ma is fnnll tvhitet.

38

ismt Eco rendszerelmletnek egyik fogalmt, a horizontot, mely rtelmezsben az

egyszerre lthat s lthatatlan felletekbl ll kocka egyttes rvnynek pldjval a
tudattartalmak horizont-jrl beszl.80 A geometria kubusznak felletekre s skokra,
valamint majd vonalakra bomlsa ltal kimetszett eszttikai tr erkomponensei az euklidszi
tr perspektva-knonjainak tudatostst provoklva az ontolgiai-intuitivista filozfikkal a
httrben vges s vgtelen dichotmijt az organikus reprezentci s tendenciinak
kihvsainak irnyba tereli. A kubusz mint eszttikai-teoretikus trgyknt alakulsnak
folyamatn kvl Rba utal Wlfflin t mvszeti fogalomprjnak egyikre is a
Mozgfnykp-et az letm textualitsban elhelyezve: ugyanis megfogalmazsban a vers
Minden szemlleti skja nmagn tl utal, ami a romantikus, shakespeare-i szabad termszet
mintjra vgtelen, nyitott mikrokozmosz, de mivel szimbolikja pp ennek a szabadsgtl
fgg bevgezetlensgnek a megjelense, benne valamifle krlhatroltsg jelen van,
hiszen ez adja az eszttikai rtelemben vett zrtsg jellegt - mondja a nyitott-zrt mvszeti
fogalompr mestere, Wlfflin nem csekly szkepszissel.81 A Mozgfnykp nyitottsga
azonban megltsunk szerint ppen a zrt szveg kategria-olddsainak indttatst mutatja,
mely eszttikai rtegzettsgnl fogva is a lthat rezsimjn tl (a kubusz nem lthat, ppen
nem prezencira kelt felleteit is) kutatva a heterogn rzkelhet kategriit tapogatja az
egyre nyl forma apolgin, s annak potikai modellezsn keresztl. gy a dolgozat a
vitba szll a Rba-monogrfia Emlksorok egy rgi pcsi uszodra c. vers letmbeli
pozcionlsval is, mivel a szvegben megjelen szerkezeti s kzvetlen textulis utalsok is
a krlhatroltsg eszmnye helyett, illetve az emlkkp-sorozat strukturlsn tl a formales
nyls-lehetsgeivel s a figurativits nyitvatartsi idejt kifggesztve, killtva, a
heterogn rzkelhet j kategriinak textulisba zrulsnak lenyomatval klns
jelentsggel illeszkedik a nagyvrosi kpek objektv, antiimpresszionista, kivettve
szimbolizl irnyhoz, pontosabban az eltn szletst a reprezentciban megl m
polemizlsnak politikihoz.82

Ugyanakkor kp jelenss alakulsnak indttatsbl

ltrehozand potika vagy Babits irodalomelmleti eladsainak tipolgijt alkalmazva a

formula expresszira vltst elr potikai modellls az ji dal expresszionizmusban
megjelen nkifejezs mdozata a Worringer-i teremt belels fogalmisgban ltja
azonosthatnak. Az expresszionizmusban a klti trgy gyakran csak az nkifejezs rgye
() rja Rba a vers kapcsn, s gy vli, A teremt belelsnek ezt a mdjt mr

80

RBA, 1981. 164. s 129-es lj.

RBA, 1981. 164. s 128-as lj.
82
RBA, 1981. 166. Radsul Rba a vers mottjt kollzsknt rtelmezi.
81

39

Worringer Bergson intucielmlethez hasonlan magyarzza az letfilozfija ll az

expresszionizmus blcsjnl. Mindenesetre Babits kurta mondatokk tredezett strfinak
srgnyi rvidsge83 a belelsnek az letfilozfival egybevg mvszi jelrendszere.84

A vletlen szubverzv ereje, eszttikai trvnye a haptikus ltvnyossgban

Deleuze Bacon festszetnek85 tkelst gy prezentlja, hogy modalitsban a m
dialektikjnak forma s tartalom oppozcijt a kontrvonalak szubverzv ereje, a geometrit
mr a nem euklidszi tr ltal fellrt kubuszai s azok analgii a haptikus vilg ktszeres
szthastsban tallja megfogalmazhatnak. A baconi Figura, azaz a nem-hasonl al rendelt
forma e forma metapolitikjt jelenlt s anyag j oppozcijban definilhatan, a bergsoni
s nietzschei letfilozfia egyik esemnyszer felgyrdseknt Deleuze-t gy vezeti a
kztes fogalmisghoz, hogy a baconi kontr formt s tartalmat/mlysget a haptikus
ltvnynak ugyanazon a skon val sszekapcsolsa (mint minsgi klnbsg, az
elklnbzdst s formt/formtlant mr nem a figurativits vagy organikus ramls zrt
forminak szerialitsban lokalizlhatan) nem a perspektva knonjainak nzpontjval,
rgztett optikai rsvel fogja be a taktilis funkcitl, a tapints rzkelstl az j tr
vgtelenn tgult horizontjnak kihvsban a gymoltalan tekintetet. A Deleuze-nl az
Artaud-i eszttika fogalmisgt tkrz katasztrfa ppen a forma vletlenn, bukss,
zuhansv alakulsban rhet tetten Deleuze modalitsban. Az ember e vletlen formaknt
Bacon festszetben gy kt sk kztesbe, a buks gy kijellt helysznre vezettetik be, a
forma az eltrbe mlik, a mlysg/tartalom (fond) pedig kiss visszahzdik a httrbe. gy
elteret s htteret mr nem a perspektva, hanem egy sovny mlysg klnti el
egymstl. Mindez fogalmaz Deleuze elegend a haptikus egysgnek megbomlshoz,
hiszen a kontrvonal mr nem kzs hatraknt ugyanazon sk (Baconnl kr, nyom)
formjnak s alapjnak (fond) kubussz vagy annak valamely analgijv alakul zrrsknt.
A Bacon-ktet teht tizennegyedik megnevezett fejezetben Deleuze Riegl az
egyiptomi domborm eszttikai princpiumait ismerteti a haptikus rend princpiumainak
bemutatshoz, mellyel a nyugati festszet kiindulpontjul szolgl gensknt az egyiptomi

83

RBA, 1981. 341. 63-as lj.

RBA, 1981. 341.
85
DELEUZE 2002.
84

40

dombormvet nevezi meg. Riegl megltsban az egyiptomi mvszetakars gy

egyesti/kapcsolja ssze lts s tapints rzkelst, mint a fldet s a horizontot, hiszen a
domborm sk fellete lehetv teszi a szem szmra, st el is rja a tapintsnak,
pontosabban a haptikus funkcinak a lts/ltvny eljrshoz kapcsolst, hiszen forma s
alap (fond) a felszn ugyanazon skjra kerlnek, ppen olyan kzelsgbe egymstl, mint
hozznk. S a kontr kzs hatra egyszerre el is vlasztja s egyesti is ket. Majd Deleuze
Riegl-t idzve megjelli azt a pontot az argumentciban, amely miatt a Figura eltrbe
helyezdsvel, a diagram nem kdknt, hanem modultorknt azonosthatan, Bacon
nyelvezetben e nyelv genseknt jelenik meg; tovbb a figuratv alany erzijt a
krljrhatatlansgi znkat a mozgs helyeknt bevonva nem let s hall, hanem az
elklnbzds eszkzeknt, a reprezentcit a meghals lehetsgeknt a test kpmivoltnak a formtlan, a deformlt s az alaktalan, kptelen fel kiterjesztsben sem
erziknt trgyalja. Mind a jel, mind az intenzits paradigmjban a felesleges/tbblet
operativitst hasznlja ki a nylt struktra illzijn is ironizlva. Mindez a zrt forma nemorganikus vitalitsnak feszltsgi lehetsgeiben az elklnbzdst mint a jelentsmodalitsok differencijt (s mfaji ntudatot) a figyelem krben tartva eszttikai rezsimre
val felrdsnak feszltsgben s hatrpotenciljainak kutatsaiban nyit meg bizonyos
felfggesztseket. Deleuze Riegl negyedik pontjaknt foglalja ssze, hogy az egyiptomi
domborm esetben ppen kontrknt szolgl egyenes vonal vagy szablyos grbe izollja
lnyegknt, a vletlennek, a vltozsnak, a deformcinak, a romlsnak alvetett zrt
egysgknt a formt; a lnyeg formlis s lineris jelenltet lt, amely uralja /hatalmba kerti
a ltezs s a reprezentci ramlst.86 S ppen a sk (a vonal s a lnyeg skjnak) ezen
geometrija az, amely inspirlva az egyiptomi dombormveket is bekebelezi a kiterjedst,
bebortja a sr kubuszt (cube funraire) a piramis pletvel oly mdon, hogy e befeds ltal
Figurt emel [Kiem. tlem], mely csupn egyenl szr hromszgek kzppontost
fellett adja ltvnyul.87 S mr Worringer vonalszimbolikjnak szemllett a Deleuze-i
Ain-vonal konceptulis felptmnybe bepl mozzanatt lthatjuk abban, amint Deleuze
Riegl hatodik pontjt idzi, melynek rtelmben ppgy rinti a lineris (vonalszer) vagy
sk-esszencia az llatit, a nvnyit (a szfinxet s a ltuszt), mint az ember, hiszen a tkletes
geometrikus forma rejtlynek minden alvettetik.

86

DELEUZE 2002. 115. Et cest le contour rectiligne, ou de courbe rgulire, qui isole la forme en tant
queessence, unit close soustraite laccident, au changement, la dformation, la corruption; lessence
acquiert une prsence formelle et linaire qui domine le flux de lexistence et de la rpresentation.
87
DELEUZE 2002. 116.

41

Ami

Worringer-i

tgabb

rtelemben

vett

gtikus

mvszet

organikus

reprezentcijnak alsst illeti mr kzelebb ll Babits a Jtkfilozfiban felvetett

eszttikai modalitsa ltal textulisba zrd kategriinak modelllshoz, s a babitsi kp s
jelens

potikjnak

identifikcis

rezsimjnek

nyl

zrt

dichotmiit

rint

gondolatisgnak krvonalazshoz mr az intenzits paradigmja s a textulis Blanchot-i

mfajtalansg fell kzeltve. Az organikus reprezentcit ugyanis e msodik tendenciban
nem

a tiszta optika hvja ki, hanem ppen Deleuze rtelmezsben az rints tiszta

aktivitsa, melyet visszaszerez a kz, mghozz a szem ltal alig kvethet sebessggel,
erszakkal, azaz lettel. Worringer vgtelenbe tart szaki vonala folyamatosan megtrik
vagy nmagba vsz, vagy periferikusan vagy kavarogva visszatr nmagba. Pldaknt
emlti a barbr mvszetet, amely ktflekppen rinti az organikus reprezentci: vagy a
mozgsban lv test tmege, vagy a lapos vonal irnyvltsa s sebessge ltal. E vonal
formuljt Worringer a kvetkezkppen fogalmazza meg Deleuze idzsben: e frenetikus
vonal let, a legfurcsbb s legintenzvebb, valjban maga ppen a nem-organikus
vitalitsknt azonosul. S ezen a ponton hasznlja Worringer az expresszionista absztrakci
kifejezst, hiszen a klasszikus organikus szimmetria oppozcijaknt ezen expresszionizmus
kt mozgst nevez meg: az inorganikus vonal vgtelen mozgst, valamint a turbina vagy
kerk periferikus vagy erszakos mozgst88 Ez a vitalits teht gy oppozcionldik a
klasszikus reprezentci organikus letvel, akrcsak az egyiptomi esszencia geometrikus
vonalval s a ltszat optikai tervel, hiszen semmifle rtelemben nem rtelmezhet mr
benne forma, sem fond, hiszen a vonal s a sk ervonalaik, hatalmuk kiegyenltdsnek
megteremtsn munklkodnak. E gtikus vonal teht a transzformci idealizmusa helybe az
ilyen rtelemben vett deformci realizmusa lp. A kontr, a vgtelen mozgs ltal thatva
akrcsak egy szalag, a bels tmeg mozgsnak hatraknt egyedl rendelkezik krvonallal.
A gtikus vonal pedig csupn abban az rtelemben fedi fel llati vagy antropomorfikus
jegyeit, hogy nem-organikus vitalitsa egy intenzv realizmus mozgshelyeiben lel r az
animalits vagy emberisg jegyeire, nem pedig formkra bukkan. Az aktv manulis jegyek
tere gy roppantja szt az organizmust, hogy () les traits ne constituent pas des zones
dindistinction de la forme, comme dans le clair obscur, mais des zones dindiscernabilit de
la ligne, en tant quelle est commune diffrents animaux, lhomme et lanimal, et
labstraction pure (serpent, barbe, ruban). Sil y a l une gometrie , cest une gometrie trs
diffrente de celle de lgypte ou de la Grce, cest une gometrie opratoire du trait et de

88

DELEUZE 2002. 121. 119-es lj.

42

laccident.89 gy, a vletlenek tallkozsaiban s akadlyaiban, az organizmusok valjban

Bacon festszetben is egyetlen, ugyanazon testt vagy tnny (fait) formldnak, mely
fggetlen minden figuratv vagy narratv kapcsolattl . S Claudel megfogalmazsban e
szalagok, guirlandok, sznyegek stb. vgrehajtjk sajt kis erkreiket.

4. A lthat igazsg(a) felszn s mlysg disputjban: Georges Didi-Huberman

fogalmai a szimptomatikus jelenlt formtlanjnak programjaknt
Georges Didi-Huberman a Rue Descartes folyirat vele ksztett beszlgetsben90 a
Deleuze-i referencit

illeten gy ismerteti elmletnek hrom

kulcsfogalmt, a

megtestesls/inkarnci (incarnation), a le(nyom)at (empreinte) s a formtlan (informe)

fogalmakat, hogy a kp-, illetleg lts-koncepcijt egy nagyrszt Deleuze-hez, egszen
pontosan az immanencia-rtelmezshez ktd elmleti kontextusba helyezi. A
modalitsok s a koncepcik fogalmisgnak vizsglati keretein bell a szimbolikus
engedelmessgbl val lehetsges kitekintsek lehetsgei a Didi-Huberman ltal sajt
teoretikus ttekintst kommentl-magyarz vlaszai s a paradigma-vltsok dinamikjt
sajt szemlleti egysgbl ismertet interpretcii a drmai behelyettestsek szemllett
olyan irnyba terelik, mely a szimptomlis jelenlt httervel sszeegyeztetni igyekszik egy
n. hl-materialitsban a Deleuze-i dialektiktl klcsnzve a mvszettrtnet mezejnek
episztemolgiai struktrjt, ikonolgiai politikjt a szingularitsok vizsglatakor s a
poszt-letfilozfik, a Blanchot-i negatv teolgia teoretikus tendenciinak meghalsmetaforjt pedig az Aby Warburg-i szingularitsok vizsglatnak metdust alapjaiknt
tekintve. A reprezentci paradigmatikus kdjainak s a diskurzusok dialektikjn tlmutatva
Didi-Huberman interjbeli lltsai a reprezentci filozfiai kritikjt is figyelembe vve a
kpet kt rezsim klcsns egytt-ltezsbl, koegzisztlsnak szisztmjbl szemllik. A
babitsi kp, jelens s a kadaverikus hasonlsg metapolitikja alatt, a halltnc
referenciapontknt kijellsvel meghatrozhat potikai-retorikai s mvszetfilozfiai zrt
forma eszttikai rezsimbe felrdsnak vizsglathoz ugyanis Didi-Huberman szimptomlis
jelenltnek fogalmisga jl illusztrlja a hs nyitott esemnye ltal a m dialektikjn
bell, a malkots mint esemny gondolatisgban, s eszttikai modelljnek befolysol
89
90

DELEUZE 2002. 121.

DIDI-HUBERMAN 2002. 86-99.

43

tnyezi ltal a kp, s ezltal a klti nyelv sttusznak feszltsgeit, a paradigmatikus

kdok kztti vlasztsban, pozcionlhatsguk rvn funkciikat polemikussgra tlve.
Mikor a Rue Descartes nev jsg a materialits mint a szem privilgiuma kapcsn
mvszettrtnet s fenomenolgia kapcsolatrl krdezi, s a krdsfeltev utal egyfajta hlmaterialitsra (matrialit matricielle), melyben a kp inkorporcija vagy a reprezentci
eltti kp egyik jelensgnek a festmnyt mint sznez anyagot (matire colorante), az
anyagba rt jelensg kpzett kezelhetjk, Didi-Huberman a francia fenomenolgia, a
platonista s a kanti reprezentci, valamint a kartezinus optika klcsnssgeinek nyomon
kvetse utn a kvetkez, a beszlgetst merben ms irnyba, az ltalnostsokrl (a
Bachelard-i felszltst kvetve) elterel kijelentst teszi: Rtallni a kpre, amely nem akar
tudomst venni a reprezentcitl egy kicsit olyan, mint rtallni a hsra, amely nem akar
tudomst venni a sajtjnak nevezett testrl.91 A reprezentci eltti kprl beszlni DidiHuberman szerint a szimptomlis jelenlt szemlletben rtelmetlen; ellenben a
szingularitsokat tekinteni segthet jra rtallni a kpre. Majd az interj egy msik pontjn
Didi-Hubermannak meg kell felelnie a kt (dominns) kpmegkzelts kritikjnak
sszegzst kveten az eretnek dialektika krdsre, s ezzel annak kihvsra is:
Ahogyan n is megllaptotta, a tnet (szimptma) fogalma

ebben a konstrukciban

dntnek bizonyul: freud-i paradigmaknt lehetv teszi szmomra, hogy a strukturalista

szemiolgin tlra vezet utakat felkutathassam. Egyszval a tnet az lehetne a jelnek/a jel
szmra, ami a hs a testnek s a kp a reprezentcinak.92
A lthat igazsgnak anti-deleuzeinus szemlleti egysge s a nyitott hs esemnye
ltal elrasztott test lltsnak Didi-Huberman ltal kidolgozott modalitsa a kp kt
rezsim mentn trtn elhelyezsben, a kpet ppen a kt rezsim tallkozsaknt felfog
beszdmdjban a kp vgl gy tekintend kifrkszend vizulis clnak (bout visuel
scruter), felgyrdsnek (un pli) az immanenciban, hogy az letfilozfik kategriinak
megforgatsval s a kp ez ltali szakaszos n-elklnbzsvel a rizomatikus tuds
mimetizmusa rvnyesl. A Didi-Huberman-i modalits pedig ppen az elklnbzds s a
hasonlsg (dissemblance s ressemblance) klcsnssgben, a destrukci immanens
ltezsi minsgnek megfelelen trgyalhatja a kpben uralkod s ugyanakkor az t
91

DIDI-HUBERMAN 2002. 86-99. Retrouver limage que veut ignorer la reprsentation, cest un peu retrouver
la chair que veut ignorer ce corps que lon dit propre .
92
DIDI-HUBERMAN 2002. 86-99. Comme vous le constatez, la notion de symptme savre cruciale dans
une telle construction : elle ma permis, paradigme freudien aidant, dexplorer les voies dun au-del de la
smiologie structuraliste. Le symptme serait au signe, brivement dit, ce que la chair est au corps et limage la
reprsentation. [Kiemels s a francia idzet magyar fordtsban tlem.]

44

ltrehoz rezsimet. A Deleuze-i fogalmak a dialektika Deleuze-i visszabirtoklsa sorn vlnak

anti-deleuze-iv is, s a semleges jelenlt helyett Didi-Huberman szingularitsainak vizglatai
a szimptomlis jelenlt fogalmisga alatt szintetizljk anyag s forma disputja helyett forma
s jelenlt, m s figurativits viszonyt. Didi-Huberman reprezentci-kritikja gy
tmaszkodik s egyben tvolodik a metafizikai s mvszettrtneti illziktl, hogy teormi
a reprezentci paradigmatikus kdjainak drmai behelyettestseinek szakaszossgt
tudatostva a vizulis jelenltt emeli ki a lthatban, s ezltal a test kp-mivolttl val
szabadulsnak kptelensgvel zrt s nyitott dichotomikus gondolkodsnak feszltsgre
mutathat r eszttikai modelljben. Dialektikja az anyag s forma arisztotelszi ellenttezst
ms oppozcionlssal helyettesti be, hiszen a kzppontba emelt szingularits-vizsglat a
sznes ismeret, a kisznezd test sztrt a szimptomlis jelenlt javaslatval megzavarva a
forme fixe (a zrt, rgztett forma) diszpozcijnak meghaladst tzi ki clul. Azonban a
szimbolikus mez metaforikus smjbl nem tud (s nem llhat szndkban) kilpni.
Ugyanakkor a szimptomlis jelenlt szemlleti egysgeknt kipl kp-modalitsa pldul
Babits az Egy filozfus hallra versnek fogalmi struktra (ressg)-hordozi magukon
viselik ennek a reprezentci-kritiknak a nyls-fogalmt, annak tartalmt is

lenyomataknt a filozfiai s az irodalmi eljrsok, a gondolat mint kategria

behelyettestdseinek a humntudomnyok a szimbolikus mez dinamikja adott nreflexv
tleteiben, lltsaiban is. Babits modern heterologikjnak ezzel egybecseng kijelentst
sem vletlenl goston-tanulmnyban93 leljk fel, nletrajzisg s filozfia egytthat
mfajisgban a halltncok mint az letmvn belli szingularitsok eredetkszsgt s mfeltteleinek kategrit is megidzve: A gondolat mint bels fejlds: megvilgosods: nem
tbb ksz s a kls vilgra alkalmazand kategria. goston megtrsnek rajza egy
filozfia fejldstrtnete: mint a Discours de la Mthode.94 Majd a tanulmny egy ezt
kvet szakaszban a dogmkat kerl nyelv s lmny koncepcijt a kvetkez, a Laskvers retorikjt s mfaji eljrst idz metafork kz helyezi: Alig volt gondolkod, kibl
a gondolat oly vresen s hsosan szakadt volna ki, annyit rntva magval a vrz s meleg
llekbl. Az ily gondolat nem mszkba ltzkdik, hanem a magasabb irodalom kntsbe;
a nyelv maga lmny lesz, mint a gondolat, ersen differencilt, de fogalmilag meg nem
meredt. A Platn; hs s vr, nem csontvz: nem arisztotelszi, nem tomisztikus.95

93

BABITS, 1978. (goston 84-109.)

Ibid. 85.
95
Ibid. 88.
94

45

Didi-Huberman a Rue Descartes-val folytatott beszlgets sorn teht bevezeti a kp

elmleti kontextusba hrom mr emltett fogalmt: a megtesteslst, a lenyomatot s a
formtlant, m nem az arisztotelszi anyag s forma oppozcijbl pl eszttikai modellek
diskurzusainak

egyikbe

illeszti

be

fogalmisgt,

hiszen

tartalom

(contenu)

mvszettrtnetnek mezejn kvlre helyezkedve, s a mozg forma, amely gy sosem vlik

el az anyagtl affirmcijt szem eltt tartva a hrom fogalmat nem az anyag oppozcijaknt
emeli ki, hanem a jelenlt vagy a tartalom msik plusaknt. S a viszkozitsok kapcsn majd
a ksbbiekben trgyaland matire (anyag) s matriau (nyersanyag, ptanyag)
fogalompr egyttes hasznlatt javasolja (s ezrt ezek utn a (nyers/pt)anyag struktra
alatt ezt az egytthatt rtjk) immanenciask, kp s anyag vizsglathoz. Az gy felvzolt
fogalmi szisztmban a fogalmi egytthat lehetv teszi a szingularitsok vizsglatakor az
egyedi nnem elgondolst (penser le fminin singulier), mely konceptulis ptkezs
az letfilozfik let-kategrijnak a n alakzatbl jell alakul, s a jell alakuls
folyamatban is kategorilis, mozdulatlan llapot-ltezsnek nyomt rz, illetve kt
kpmegkzelts, s azokon keresztl magnak a reprezentcinak filozfiai mezt is rint
kritikjnak megrzjv vlik.
A megtestesls Didi-Huberman-i hasznlati krben ennek ismeretben ltezhet az
a defincija, mely a hs szemiotikjt a viasz egyik szingularitsnak (Medardo Rosso
viasza) megtesteslsben kveti nyomon. A matire/matriau (nyers/-anyag) egytthat
teht ismt felhvja a figyelmet a csapda-anyag, azaz forma s anyag dialektikai munkjnak
csapdira, mely csupn a hasonlsg, imitci s gy az l, organikus anyag eseteivel kzd.
A javasolt egytthat azonban lehetv teszi azt a kitekintsi lehetsget a metafizikai
illzibl s ezzel egyidben metaforikus smbl is, amely rvn/sorn az esemnyszer
jelenlt/egy esemnyszersg temporalitsnak vagy lineris narrativitsnak logikja helyett
mr a Deleuze-i id-kp, vagy a babitsi kptelen, hall-tnc, valamint a heterogn test
mfeltteleit trgyalhatjuk. A se-distinguer, az n-elklnbzds kategorilis kiforgatsai
klcsns kpet hoznak ltre, ltrehozzk a kristlyszerkezetet, melyben a tartamok
tallkozsainak temporalitsa s az elbeszls s lers idtengelyein tl az eltn szlets
aktv/passzv polarits mentn vagy a tvollv jelenltben mozg formkat szemllhetjk.
A jelenlt s forma, figurativits s m dialektikja azonban megkvnhatja a Didi-Huberman
javasolta egyedi nnem azon elgondolst, mely szerint a hs gy ignorlhatja a testet,
hogy maga a matire/matriau egytthat testnek esete.
Noudelmann interjbeli krdsei Didi-Huberman fel valjban gy rtelmezik a
filozfus hrom fogalmt, a megtestesls, a lenyomat s a formtlan teoretikus
46

konstrukcijt mint egy olyan dialektika mkdtetst, mely tulajdonkppen kt

kpmegkzelts kritikjbl s a kett kztti oszcilllsbl jn ltre. Noudelmann
sszegzsben a kt kpmegkzelts egyikt gy rtkeli, mint amely a vizulis folyamatot
s a hinyosulst (vagy a hiny megjelenlst) privilegizlja. Ebben a megkzeltsben
gyakran megjelenik egy msik teoretikus vonal is, a negatv teolgija, melyet Denys
lAropagite, Nicolas de Cues, s Maurice Blanchot neve fmjelez, s amely a kp elomlst
ppen ltala s az elomlsban bell ltben gondolja el. Noudelmann szerint a msik DidiHubermannl fellelhet kpmegkzelts, mely reakciba lp az elzvel a bataille-i
materializmus irnyba mutat, amely pedig a nyers (alacsony) materialits ltali
lenygzttsgben tevkenykedik, s amely az antropomorf konstrukcit sajtos mdon tlti ki
[francia sz alapjn bellrl belehzik, felforgatja az eredend kitlts, a belekvreds].96
Didi-Huberman azonban a fentebb mr ismertetett vlaszain tl dialektikjnak ketts
megkzeltst alkalmaz mdszerben a krds kt oldalt, a hiny s elomls, valamint
matriau s kitlts megkzeltst gy rtkeli kzs nevez alatt, hogy a reprezentci
kritikja csak a kartogrfirl, azaz a hatrdialektika felszmolsval vihet vgbe, s ezrt
mdszerknt az elomls s a kitlts esett mint a reprezentci hatrsvra helyezdsnek,
egyfajta diszlokcinak kt szls esett valban az elmleti intuci kt legfontosabb
konceptulis felptmnynek tartja.97 Didi-Huberman hrom fogalmnak, a megtestesls,
lenyomat s formtlan fogalmainak elmleti httere teht gy halad a szimptomlis jelenlt
modellje fel, hogy a Blanchot-i passzivitsnak (parnasszista-kritikjval) ellenfeszlve, a
Warburg-i, a forme fixe sztrn kvl kerlsvel s a Deleuze-i immanens ok ltal alakul
mvszetfilozfia mezejnek struktrjt olyan dinamika mentn kpzeli el, amely a lthat
igazsg felszn s a kubusz skjnak beborthatsgt, egyszerre lthatsgt az antideleuzeinek

vallott

Deleuze-i

dialektikjban emlegeti.

tbbszrs

immanencia-sk

kztesben

nem-lts

A reprezentcis rezsim s az eszttikai rezsim98 bizonyos

modelljeinek s a formk metapolitikinak ilyen mdon trtn kategorizlsa, kp- s

ltskoncepcik egytthat vizsglata azonban felidzi a szimbolikus meznek azokat a
96

DIDI-HUBERMAN 2002. 86-99.

DIDI-HUBERMAN 2002. 86-99. Il faut renoncer la cartographie pour se dplacer vers ce qui ressemble
aux postes-frontires. Il faut considrer les points extrmes. Or, il y a au moins ces deux espces de mise aux
limites de la reprsentation, en effet : labsence et leffondrement dun ct, le matriau et lemptement dun
autre. La thologie ngative de Fra Angelico ou le minimalisme de Tony Smith dun ct : un mur blanc
dAnnonciation, un simple cube de mtal noir. La matriologie de Donatello ou la prolifration coeurante des
sculptures anatomiques dun autre ct : corps corps avec la cire, le feu, le bronze, les scories, lobservation
viscrale.
98
A ksbbiekben ismertetem Jacques Rancire javaslatait a rezsimek elklntsre, s az rzkelhet j
felosztsnak kategriira vonatkozan.
97

47

hasonl jelensgkreit, azok szvegmozgsait, melyek alapjn Dienes Valria Babits az Egy
filozfus hallra verst is antibergsonnak stb. minsthette vgigkvetve a bergsoni
paradigma szvegbeli feltnseit.
Didi-Huberman ennek a dialektiknak az immanencia-fogalmt teht a hrom fogalom
mentn gy vonja be a minden kpben kt rezsim uralkodik lltsba, hogy a francia
fenomenolgiai s a klinikai analzisek eredmnyei a szingularits fogalmhoz vezetnek. A
metafizikai illzibl val kitekints egyik lehetsgeknt az immanencia kzegbe gy lp
be Didi-Huberman, hogy a szingularits mint mdszer azt fedi fel, amikor a kp nem hinyfolyamatknt szemlldik, hanem azt vizsgljuk a szingularitsokban, hogy a kp hogyan
bonyoltja le a hinyosuls folyamatt. gy termszetesen a szingularits-vizsglat is jra
belelp az anyagba, szemben tallja magt a metafizikai megmrtzs folyamatval.
Azonban ezrt hangslyozza Didi-Huberman a mr eddig az interj sorn tbbszr emltett
(le)nyom(at)-fogalmt. Br ennek vizsglatakor tagadja brmifle genealgiai paradigma,
platonista modell vagy a hl-materialitssal val rintkezst, s a Deleuze-i analzis kristevai
lenyomatt idzve (Freud stknek az anyai medencn val tjutsnak lenyomatmetaforjn keresztl az tjuts esemnyt), a warburgi tllseket s a nietzschei genealgit
is a kategorilis j rtekezs rvelsbe helyezve megnevezi az eltrst, a deviancit a
metafizikai illzitl. A (ni) alakzat megtesteslsnek jelensge mell forma s jelenlt
viszonyban az anyai lenyomat adott pldnya valjban az idelis modell msolata. Ezzel
Didi-Huberman rvelsnek ezen a pontjn, hiszen Rodin mtermben a szingularits - is
egytt/egyidben volt megtallhat ntminta s a pldnyok sokasga, az eredet-idea elveszti
jelentst. Az imanencia ezen kzegben pedig tudomsul kell venni, hogy Didi-Huberman
szavaival a Platnnal mdostott Arisztotelsz vizsglata, az idelis modell s az anyagi
msolat lnyegeknt a materilis okot vagy a formlis okot emeltk ki (cause matrielle s
cause formelle). S br a lenyomat fogalmi vizsglatakor Didi-Huberman beszdmdjban
megjelenik a hasads, jelensg, ugyanakkor kiemeli a deleuze-i reakci szksgessgt, azaz
az immanens ok (cause immanente) s a spinozai felgyrds sztrnak (vocabulaire du pli)
megjelenst az immanencia kzegben. Babits eszttikai potencijt s az rzkelhet
felosztsban alakul j kategrikat tekintve, a babitsi forma metapolitikjnak eljrsai nem
csupn a szimptomatikus jelenlt Deleuze fogalmisgval kiegszl formtlanja szmra
nyitjk meg az irodalmi teret, de a holttest-kp rezsimjeknt sszefoghat babitsi modellezs

48

a formt is elltja fosztkpzvel, a minden mozdulat ledobja egy ftylunkat eszttikai

gesztusnak ksrleteknt.99
m a formtlan (bataille-i olvasatnak) fogalma kapcsn Didi-Huberman egyrszt a
Quattrocento firenzei utnozni tartalmra utalva s az elklnbzds aranykoraknt
szemllt Renesznsz e fogalom dialektizlst megclz trekvseit emltve a Deleuze-i
kritika modalitst szlaltatja meg. A formtlan ilyen elmleti kontextusba kelse sorn
szksgszeren megjelenik a tekintet-modalitsoknak a tekintet antropolgija krl vvott
harca, amely hasonl s elklnbz nyl struktri fel tart. Babits Lask-versnek (Egy
filozfus hallra) ihletindt kpeknt is rtelmezhet mottjnak kubusz-lmnyt
megkzeltve szksges Didi-Huberman azon, a formtlan kapcsn felmerl krdsfelvetst
is ismertetni, mely az tekintet-modalitst s kpfelfogst is alluzionlja. Didi-Huberman
ugyanis a modernsg logikjn bell teszi fel a krdst, mely szerint mi lehet a
hasad/hast [szjtk a franciban: a hasadsra/szaggatsra hasznlt dchirure-bl kpzett
dchirant szvet tpt, szvszaggatt jelent] a vghd fldjre dobott formtlan llatbr
kpben.100
Az ember lerombolhat/elpusztthat, reduklhat a formtlanra. De mg lerombolsa is
hagy maga utn nyomokat, mg ha formtlanokat is, amelyek az antopomorfizmus krdsfelvetsre s
jtkba hozatalra szltjk fel tekintetnket. De emberi aspektusbl faggatni minden egyes nyomot
ppen a tekintet antropolgijnak problematikjt veti fel. Az elklnbzdst a hasonlsggal val
viszonyban kell szemllni; klnben az elklnbzds tiszta metafizikai idev vlik, a hasonlsg
pedig infrafizikus egygysgg. Folyton ezt az igazsgot knozzuk: sajnos a pusztts nem az emberi
abszolt Msik. A rombols immanens: munka a munka ellen (rosz Thanatosz ellen). s a kp? Ht
igen, a kp nem lehet ms mint egy figyelmesen kifrkszend vizulis vg, egy gyrds [rnc], egy
hullmvets az immanenciban.101

Ugyanakkor Babits s a tizenkilencedik szzad kultrjnak szveghez kapcsoldst

vizsglva a mallarmi kockadobs vletlen cselekvsei, a matriba visszadobs,
99

A Kpek s jelensek szvegei kapcsn a ksbbiekben bvebben kitrek a szpsg, vnuszsg (vnust), a
korporelis borts textulis nyitsa s a nyls, az egyre nyl viszonyra.
100
DIDI-HUBERMAN 2002. 86-99. Bataille elemzs kapcsn: Quest-ce donc qui peut tre si dchirant
dans limage dune peau danimal informe jete sur un sol dabattoir, et qui illustre, dans Documents, un autre
article de Bataille ? Celui-ci nen fait pas mystre : linforme nest dchirant que parce quil nous regarde.
Parce quil nous entretient de notre propre animalit et de notre propre destructibilit.
101
DIDI-HUBERMAN 2002. 86-99. Az idzet franciul: Lhomme est destructible, rductible linforme.
Mais sa destruction mme laisse des traces qui, fussent-elles informes, requirent de nos regards la mise en
question, donc la mise en jeu, de lanthropomorphisme. Interroger chaque trace sous langle humain, voil le
problme dune anthropologie du regard. Dissemblance avec ressemblance : sinon la dissemblance devient une
pure ide mtaphysique, et la ressemblance une pure niaiserie infraphysique. Nous ne cessons de peiner avec
cette vrit : la destruction nest pas lAutre absolu de lhumain, malheureusement. La destruction nous est
immanente : travail contre travail (ros contre Thanatos). Et limage ? Eh bien, limage ne serait quun bout
visuel scruter attentivement, un pli, une boucle de vague dans cette immanence.

49

visszavetettsg re-prezentcija majd megakadlyozza a test destrukcijt, br a kp-mivolttl

szabadulni kptelensg s a kpet hagys, a prezencira kels a heterogn test s kp
viszonyulst rja majd be a babitsi metapolitikba is.

5. Az eszttikailag viszkz dialektikussga s az n-elklnbzds bolyongsai: Babits

egysges viasztmbjnek nem-figuratv folyssga

Andr

Chastel,

az

Aby

Warburg-i

mvszettrtnet-rs

antropolgiai,

metapszicholgiai egyeztetseinek szemlletmdjval s a zrt/rgztett forma sztra ltal

meghatrozott beszdmdjn bell idzi Baudelaire-t a barokk s manierista ars moriendi
brzolsi pardjnak, pards sminak megkzeltsekor. Baudelaire egy 1859-es
kpzmvszeti killts szobrai kapcsn mintegy a szobor mint test dimenzionlshoz s
mint az elkpzelt alkots arnyainak minl hbb megvalstshoz szksges szobrszati
llvnyra cloz, mikzben a hallemblmk (s ezzel a halltnc-brzolsok) egyik
legjellemzbb s ezzel klcsnhatsban leginkbb alluzionlt elemt, a csontvzat is felidzi.
Az sztvr vz, () melynek ruhja a hs, s amely mintegy a kltszet skja.102 [Kiem.
tlem.]
A formavz trtneti kategrija ezzel a baudelaire-i kijelentssel (s a fehr paprlap
horror vacui-t felidz kihvsval a httrben) annak az eszttikai modellnek az jabb
talakulst foglalja ssze s vlik gy operatv fogalomm , melyben a kor forma-vitja,
illetve mlysg s felszn mvszetblcseleti disputja a vanitas-kategrikat, azaz rszben a
halandsg s malkots idtengelyeinek jellit, a m feltteleit olyan elkpzelsek mentn
alaktja t, mely ltrehozza filozfia s mvszet kztt az Alain Badiou-i rtelemben vett
negyedik ktst (quatrime nouage)103; tovbb jelzi Wilhelm Worringer s Gilles Deleuze
ezen jelensgkrkbl tpllkoz indttatst, s Deleuze mvszet-filozfijt is arra
vonatkozan, amely a gondolkodst (pense), a gondolkods fogalmi ptmnyeit az let
kategrii kz helyezi el. A trtnetisg, historicits mint az egyik dominns modern kpkoncepcit indukl diskurzusban szksgszeren megjelenik a nagyrszt Bergsonkommentrok kr rizomatikus tudsknt, jeltanulsknt szervezd kt Deleuze-mben, A
mozgs-kp-ben s Az id-kp-ben, valamint a Deleuze-kritikbl ltrejv Alain Badiou-i s

102

CHASTEL 1984. 51.

A Badiou ltal filozfiai fogalomm emelt vers s tnc argumentcijnak ismertetsekor a dolgozat kitr
majd Badiou negyedik ktsre is mvszet s filozfia kztt.
103

50

Jacques Rancire-i filozfiban, filozfiakritikban az let, lni vltoz, egyre nyl

kategriibl ltesl s azok ltal felttelezett kp-/m-dialektika, mely szmra az let
kategrii

konceptulis

felptmnyekknt

ezzel

struktra-hordozkknt,

szvegszemiotikai alapul is szolglnak. Menedket nyjtanak a mozgsnak, melyben sem a

metafizika, sem a malkots nem olvashat stabil struktraknt.
Babits Odysseus s a szirnek cm novelljban miutn Napok, napok ta nem
rtette a llek a sajt szavt.104 a meztelen halhatatlanok, mde testk als rszt elrejteni
knyszerl szirnek a szveg rtegzdsvel mr olyan alakzatknt tntetik fel a (ni) testet,
melyek

folyton

csbt

kategrikknt

megllsra,

pontosabban

vges/vgtelen

szerialitsban s a kartezinus alap szubjektum-szemiotika kijellt nem mozdthat hatrai

bolyongsra knyszertenk az utazt, veszlyeztetve a szveg ilyen mdon divergens vagy
heterogn sorozatokknt megfogalmazhat mozgsait is. A plasztikus (apolli) mvszetek
egyik sajtos tulajdonsg anyaga a novelln belli, varildva ismtld feltnsvel is a
szveg s a szirn-alakzat referencialitst, intenzitsainak fokozatt s jeleslst j
minsgekkel toldja meg. A bergsoni rksg s adott - eszttikai - rezsim id- s ltskoncepciiban klnleges sttuszt kpvisel Odsszeusz a kvetkez utastsokat adja az
emltett novellban:
Viaszt, viaszt! Hozztok el a hajfenkrl a viaszt!
Mirt a viasz, , Odysseus?
Be fogjuk tmni a fleinket, Eurylochos, hogy ne halljuk a szirnek nekt.
(h, Odysseus, beteg vagyok. Megtrnek a trdeim. Odysseus, lemos a ss hullm a
hajrl!)
Mekkora nagy viaszkorong! Olyan nehz, mint egy malomk!
Vgd szt apr darabokra. Puhtsd meg jl a kezeid kztt, drzsld s melegtsd
fl, hogy tmjn s tapadjon!.. Te azalatt vigyzz a kormnyra!105

Mg az Odysseus s a szirnek szvegben a viasz hozzfrhetsgnl,

formzhatsgnl, megmunklhatsgnl fogva vlik alkalmass a cltl eltrt, az
elveszejtst magval hoz szirn-kategrik elleni vdekezsben, addig Babits a
fantasztikumot a przai halltnc nreferens struktrjval elegyed novelljban, a cmben
is mfaji referencialitst s eljrst kiemel, fentebb mr emltett Novella az emberi hsrl

104
105

BABITS 1973. 903.

BABITS 1973. 905.

51

s csontrl106 cm rsban

a sznhzi elads lersnak koordinta-tengelyeiben107 a

frfitncosok mozgsnak lersakor a szecesszi szerves ornamentikjt108 idz metaforja

olyan allegria rszv vlik, mely a lers szvegmozgst, azaz a szveg sajt
attribtumnak, a mozgsnak egyik ltrehozjt, a lerst egy ppen alakthatsgnl fogva
engedelmes, majd ppen ezrt rgzthetsge fell ktsget breszt, tapad anyagsgnl
fogva elbuk, az idben ragad anyag, a viasz (f)eltnsvel rekeszti be a frfitncosok
testnek mozgs-reprezentcijt, reprezentatv szletst:
Lassan sztvlt a fggny, s kimltt a fny a sznpadrl: kilebbentek a tncosok.
Frfiak voltak, hajlkony macskaemberek, kjes, lomha vggyal nyjtogattk temre szokott
kezeiket s lbaikat. Olyanok voltak ezek a kezek s lbak, mint egy afrikai nvny hossz,
kszs indi, melyek vgk fel vkonyodtak, s meleged viasztagok gyannt beleolvadtak a
leveg forr fnybe.109
A viasz anyagnak ilyen jelleg trgyalsa a mimzis

reprezentcis

rezsimjt

megkrdjelez jelljeknt is rtelmezhet, halandsg s malkots a reprezentci s

rzkelhet hasadsnak tudatosulsval pedig Babits az Egy filozfus hallra versnek
egyre nyl forminak teoretikus htterben mr a negatv teolgia irnyvonalt, e ezzel
forma s jelenlt (fogalmi s jelentsgarantl struktrinak) viszonyt, annak jradefinilst
sejteti a forme fixe retorikjn s potikjn tl.
Georges Didi-Huberman ugyan a szimptomlis jelenlt fogalma fel mutat
tendencival trgyalja Julius von Schlosser 1911-ben megjelent mvt, az Histoire du
portrait en cire-t,110 a mvszet trtnett a viszkozitsok s a tllsek (maradvnyok,
fennmaradsok survivances) mentn az n. voti/boti mfaji jelensge kapcsn; a mvszet
trtnett

eddigi,

humntudomnyokon

belli

vltozsokon

keresztl

is

(nyers/pt)anyagnak sokig ellenll tudomnyknt kritika al vonva.111 Mindezt oly

mdon teszi, hogy klnbsget tesz anyag s (nyers/pt)anyag (matire s matriau)
reakcii, szimbolizcija s metaforizcija, s jell alakulsaik kztt, m az oppozcit
egytthatknt, mindig e ketts mozgs divergencijnak s polaritsuk teremt cselekvst
fenntartva a kritika szvegben. Didi-Huberman rsban ismerteti, miknt illeszkedett a
voti/boti kutatsa s hov vezetett kutatsuk mdszerben s eredmnyei rvn a Renesznsz
106

1913. Nyugat, 896.

A Thomka ltal javasolt id-tengelyek megkzeltsre, illetve Deleuze kristlyszer elbeszlsre a
ksbbiekben bvebben kitrek.
108
A szerves s szervetlen viszonynak jelentsgre az ornamentika, vonalszimbolika fejldsben mg
Worringer ismertetsben bvebben kitrek.
109
1913. Nyugat, 896.
110
DIDI-HUBERMAN 1998. 138-162. [hozz: Warburg firenzei esszit a voti-rl]
111
Kritikjnak alcme ugyanis: Lhistoire de lart lpreuve du matriau.
107

52

vizulis kultrjnak trtnetisgbe e hinyz lncszemek, a felajnlsi/ldozati szobrok, a

templomban a mennyezetrl lelg, a felajnlst tv kpmst (ltalban arc- s kzfejmst) egy adott jelencscsban112 elbirtokl viasz-portrk. A viszkozits fogalmt illeten
Jean-Paul Sartre a kiindulpont, s Didi-Huberman A lt s a semmi-t idzve a viasz (a
viszkz, vzleperget anyag) a szurokhoz hasonlan csapda-nyersanyag113 (un matriaupige), mely nyugtalant idegensggel rendelkezik terelheti majd Schlosser mdszertani
ismertetst a referencilis forrsok, tbbek kztt Friedrich Nietzsche s Aby Warburg
modalitsai, mfaji politikja fel.114
Didi-Huberman tbbek kztt a kvetkezket citlja Sartre-tl, megellegezve az
eszttikailag viszkz fogalmisgt, mely szvegrsz vgl az arisztotelszi embriolgival
alluzionl a sperma-forma s az anyag (matire) mint anya, a vr, mely formt ad a
spermnak viszonyra vonatkoztatva: Cette instabilit fige du visqueux [] nest pas autre
chose quun anantissement qui sarrtte mi-chemin [].115 Azonban a Schlossert elemz
Didi-Huberman mr hangslyozza, hogy a nyersanyag (matriau) idegen hatalma,
plaszticitsa nem reduklhat az Anyag kanonikus passzivitsra, melyet a Forma r r (az
arisztotelszi metafora rtelmben). A nyersanyagban azonban az a nyugtalant (a bergsoni
paradigma Babits Emil Lask-versnek rtelmezse sorn kifejtend gondolati-filozfiai
nyugtalansghoz hasonlan), hogy rendelkezik viszkozitssal, a polimorfizmus, a
metamorfizmus hatalmval, vagyis egyfajta aktivitssal.116 Sartre a viszkozits kapcsn az
aktivitst, e sorte de vie-t (letfajtt) ellenrtkknt definilja mr, mg a viasz
trtnetisgben megjelen, felvett antropolgiai rtkben az egszen a Panofsky-fle
neokantinus akadmiai diskurzusig, az idea filozfiai feltevsnek folyamatossgban e
technikai evidencit, a nyersanyaggal szemben elfoglalt episztemolgiai pozcit a
mvszettrtnszek is elfogadtk s trktettk. Ezrt br klns jelentsggel a cezra a
viasz kapcsn, amely a mindentt (partout) hasonl (semblable), ugyanakkor mindentt
elszk (fuyant) nyersanyag problematikjt prezentlja az utnzs s a forma szoksos
fogalmainak fenyegetsei kzepette; s az sem felttlenl segtette Didi-Hubermann szerint az
112

Deleuze Az id-kpben rendszerezett fogalmisgban a kristly-kp koordinti kapcsn.

DIDI-HUBERMAN 1998. 139.
114
DIDI-HUBERMAN 1998.161-162. Mais lhistorien viennois, [Schlosser] proccup surtout dinverser
lidologie vasarienne du progrs des arts et lesthtique normative du no-kantisme, naura pens ce
dclassement que vers le bas. Il faut comprendre quen ralit, la notion de dclassement fait rupture avec toute
tlologie, ft-elle ngative.
115
DIDI-HUBERMAN 1998. 138.
116
DIDI-HUBERMAN 1998. 139-140. La ralit du matriau savre bien plus inquitante: cest quil possde
une viscosit, une sorte dactivit ou de puissance intrinsque, qui est une puissance de mtamorphisme, de
polymorphisme, dinsensibilit la contradiction (notamment la contradiction abstraite entre forme et
informe).
113

53

art minori egyiknek felsznre hozst sem, hogy a Dictionnaire de lacadmie des beauxarts117 a viaszt mint l, organikus anyagot emlti, amely knnyebben varildik, hal meg s
tnik el minden ms nyersanyagnl. A Novella az emberi hsrl s csontrl
macskaembereinek vgtag-kitltse a szerves vonalszimbolika Worringer-i megkzeltsben
az organikus forma lknt, eleven rtkknt definilsnak fellrsval, a Kpek s
jelensek l s halott hatrdialektikjt elmozdt szvegeinek intratextualitsnak
mkdst figyelembe vve a viasz matrijnak temporalitst is az eltn szlets
tbbszrs skjba helyezi, a klti nyelv vertikalitst ms rend fel irnytva.
Ugyanakkor a bergsoni letlendlet fogalmisgban a ketts mozgs mozgsnak
divergencijt helyezheti mr a figyelem krbe a viasz trtnetisgben egy msik minsgesetnek az els esete, az alterci (romls, mdosuls, eltrs) esete mellett begyazva: a par
excellence, azaz a tl tkletes hasonlsg kpessge, mely ezidig ppen csupn az art
minori kz sorolhatta a viasz-portrkat, nyersanyagnak kismfaji, azaz mr-mr
eszttikailag minsthetetlen, deklasszl minsgnl fogva (ressemblance, en fait trop;
ressemblance mauvais genre). Aby Warburg kutatsai a Santissima Annunziata votijaira
vonatkozlag, mely viasz-kpmsok arcai s kezei kzvetlenl az l adomnyozrl trtn
mintavtelbl szrmaztak, elszr vizsglta e szingularitst valdi antropolgiai, trtneti,
eszttikai fordulpontknt. (Fknt a portr-vitk tekintetben, mely dominns s nemes
kpkategriaknt emlegette a portr tiszta mfajt.) Schlosser knyve mindezen antropolgiai
hatkonysga mgtt az ptanyag/anyag egytthatjra vonatkozan termszetesen egyrszt
a formalistk (Hildebrand, Wlfflin, Riegl) kritikja volt, msrszt az nyersanyag
anakronisztikus idejt illeten a mvszet problmja helyett valjban a kp dominns
diskurzusai s a temporalits problmakre jelent meg.
A voti szingularitsa ugyanis a funraire tlls mint a formai ellenlls
(rsistance formelle) felidz kpessgnek hangslyra hvja fel a figyelmet s a
temporalits kanonikus modelljeire nzve is kvetkezmnyekkel jr. Az effle halotti pompa
s kpms-megrzs ugyanis a tlls sajtos, nem felttlenl lineris logikjnak sztrt
hozza ltre. S a temporalitsra vonatkoztatva, Nietzschvel szlva az letet, a devenirt
gyilkoljuk meg akkor, amikor akrcsak amikor plasztikus errl beszl a mvszettrtnsz
nem a nem-trtneti idrl beszlnk.
A Babits letmvben megjelen halltncok tbbszrs mfaji referencija, illetve az
letmvn belli egymsra utaltsguk s maghoz a babitsi oeuvre-ben elfoglalt pozcijukhoz

117

DIDI-HUBERMAN 1998. Cikk vivatkozsa a kiadsra: 141. 8.lj.

54

Baudelaire kijelentsvel mely szerint a csontvz a kltszet skja is egyben a vers mint
malkots mezjn tlmutatva mr annak az eszttikai rezsimnek a krdsfelvetseinek
megjelensrl tanskodnak, melyben a vers s a tnc operatv fogalmakk vlsnak adott
szakaszban a gondolkods s az let kategrit az id szrijba helyezve mr nem a zrt
forma dichotomikus rvels sztrt tekinti teoretikus kiindulpontnak. A zrt forma
szemlletn tl m s nyls, egyre nyl, a kadaverikus kp (image cadavrique) mfelttelei
olyan rezsimre utalnak a babitsi letmben is tetten rheten, amelyben a kismfaji modell s
szingularits, elmleti trgyak intratextulis egysgbe vondsai, a kategria (n) testnek
nomadikuss vlsa, s a sr ltvnya mr abba a gondolati smba helyezdik, mely ppen a
kategrik operativitst teszi meg elsknt trgyv s kzppontjv. A kltszet skjban
gy olyan a bergsoni rksg esemnyszer felgyrdsei s egyb letfilozfiai, affirmatv
s vitlis (vagy charnel - sic. hsos) ervonalak kikristlyosodsa is emltst kvnnak,
melyek a kortrs elmleti vitkban Deleuze-i feltsknt (vagy ellenreakciknt) kerlnek
kritika al a Rancire-i hrom rezsim fogalmisga fell. A babitsi halltnc-megjelensek
azutn olyan gondolati egysgekre utalnak, melyek a kp- s lts-koncepcik kzl a
neutrum fell lts, a semleges jelenlt s a forma, valamint forma s figura, nem-hasonl
viszonyaiban felttelezik a folyamat ltt, melynek sorn a rgztett olyan rengetegg
[fordts tlem](sokasgg, multiplicitss) vlhat, melynek alakulsa sorn a m vgl a
tiszta mozgst s annak helyt imitlja. A kristly mindig a hatron l, maga a hatr, az
eltn hatr a mr nem ltez kzvetlen mlt s a mg nem ltez kzvetlen jv kztt (),
mozg tkr, amely az rzkelst emlkknt tkrzi szntelenl. A kristlyban teht
valamifle megkettzdst ltunk, amit a kristly llandan maga krl forgat, s nem engedi,
hogy vget rjen, hiszen ez az lland n-megklnbztets (Se-distinguer), ez az
elklnbzdsi folyamat, amely llandan visszaveszi nmagba a klnll fogalmakat,
hogy aztn szntelenl jraindtsa ket.
Mg Didi-Huberman a mvszettrtnet temporalitsra vonatkoz elkerlsei kapcsn
idzi Sarte-tl: [] A viszkztl val flelem nem ms, mint attl val flelmnk, hogy az
id nem lesz viszkz.,118 addig Babits halltnc-eljrsai, mfaji politikja gy jtszik a
kategrik s mfaji tudat megmozdtsaival, hogy az id szrijba helyezve a tll
kategrik sorozattszelskor mr ellenfeszlnek olyan krdsfelvetseknek, mint a negatv
teleolgibl szemllt nem-reprezentci, a nem-gondolkod test kpessge, amelyet
belehelyez a szveg mozgsa hatrdialektika helyett a lthat (test) eltnsnek
118

DIDI-HUBERMAN 1998. 138. Az idzet franciul: Lhorreur du visqueux, cest lhorreur que le temps ne
devienne visqueux.

55

kristlyketrecbe vagy a karnevli szubverziba. Kvetkezskppen a formavz s a

nyersanyag kategorilis ltezse nem csupn unalomig ismtelt menedke lesz a
mozgsnak.

6. Az objektv m klti nyelvnek babitsi kidolgozsa reprezentci s rzkelhet

hasadsban

Babits 1909-ben a Nyugat folyiratban (5.sz.) megjelen Szagokrl, illatokrl rt

jtk esszjt Halsz Gbor gy trgyalja, mint (1938.)119 frivol igazolst akkori
kltszetnek, amely az rzkek mmort zengi. De Quincey a gyilkossgban kereste meg a
mvszit, a fiatal Babits a lebecslt, legelemibb rzkelsben, mindkett a paradoxonrt, de
azrt is, hogy klnset vgy sztnt, a rendkvlire szomjazst kielgtse. Babits az
essz trgyt egy Maupassant-novella, a La main gauche c. ktet Boitelle novelljnak
tematikai megszltsval vezeti be, mely az rzethangulat faji klnbsgnek
konstatlsval (azaz hogy a fehr s a fekete brszn test szaga minsgben s
intenzitsban klnbz) majd egy babitsi fantasztikus utpia szpri lehetsgn tl
ugyancsak a babitsi potika megalapozsnak irnyultsgt fedi fel. Hiszen a maupassant-i
szagok a sznekhez hasonlan dinamikai trthalad tevkenysgekknt120 az obiectiv
kltszet teoretikus httert felfestve, Schopenhauer holttesthez s egy eleven szobor
kpzethez vezetnek, s gy a hrakleitoszi hbort fenntartva, ezzel politikaknt egy
identifikcis rezsimre feliratkozva nem csupn az illuzrikus nylt struktra vagy a
mtelents (dsoeuvrement) programjainak ksrleteibe s sematizcis eljrsaiba
kapcsoldik be, hanem a meghals metaforikus smjt a babitsi jelens/egyre nyl
konceptulis felptmnye s textulis tapasztalata fel is terelik. Ugyanis Babits egyik
novellsktetben, a Hatholdas rzsakertben jelenik meg kt fantasztikummal ksrletez
rsa Kt fantzia cmen. Mindkt kptelen elkpzels, mind A kristf-darazsak, mind A
kutya a fantzia egy-egy szvegt a forma olyan metapolitikjnak rendeli al, mely az
rzkelhet rezsimjt s a reprezentci eszttikit mr azok hasadsban szleli most
ppen az rzkpessg (A Kristf-darazsak) tudomnyos ksrleteit a fantasztikum mint a
lehetsgesnek a rendszer lehetsgt szolgltat kpenye alatt. Az eszttikai rezsim klnfle
trtnsei kzepette a kt fantasztikus Babits-szveg gy fordul tematikjban a
119
120

HALSZ 1938. 226.

BABITS 1978. 245.

56

humntudomnyok fell a kvantumfizika, a biolgia vagy a james-i pragmatika fel, hogy

szlelhet/lthat s szlelhetetlen/ kptelen/a szagls szmra rzkelhetetlen dichotmiit
egyms mell helyezve a metamorfzis, a devenir, a lehetsges (leends) rezsimjn s
politikin bell a polemikus formt a schopenhaueri ksrtettel vitzva alaktja. Az
intratextulis mozgsok tekintetben mindez gy jelenik meg, hogy a dolgozatban ksbb
elemzsre kerl De te mgis szereted ezt a kort? babitsi mfaji referenciin bell
halltncknt minsthet szvege, annak klns balladai zrsa, s paratextusa Schrdinger
macska-gondolatksrletre utal, melyben a kvantumfizikus a szagtalan, gy az emberi
rzkels szmra szlelhetetlen gzzal tlttt tartllyal egytt helyezett el egy macskt egy
dobozba, s megfogalmazsban gy tekintetnk elg a lehetsges felttelezhetsgvel, hogy a
macska halott legyen vagy ppen l. Taln erre az l/lttelen, halott hatrdialektikjnak
elmozdtsban megfogalmazhatra trtn alluzionlsknt is olvashat, hogy Babits A
Kristf-darazsak tudsnak beszl neve Szemltomy Kristf; ugyanakkor a nv a szabad
jtk s ltszat eszttikjt is szvegbe zrja. S ebben az olvassmdban a tekintetre
megelevened ltvny (vagy a tudatlan tekintet szmra nem feltrul lehetsges vgybahallba dermeds) modalitsval mozdul meg, elevenedik meg a ltszat, felszn
reprezentcijbl feltnt kp, ugyanakkor az utlagos mbe helyezs narratv rendjbl
rszeslve. Szemltomy kertjben stlva ugyanis a betekint a kvetkezre lesz figyelmes:
A zaj a laboratrium ablakbl jtt, s odanzve, a trt ablakon t valami ris kpflt
lttam, egsz felletben srn befedve rtapadt, darzshoz hasonl bogarak nyzsg
ezreivel, gyhogy nem maradt centimternyi helye csupaszon. Riaszt ltvny volt, mert
maga a nagy kp is mintha mozgott volna, s a bogarak kbulatos zgsnak gazdag
rnyalataibl nem hinyzott az emberi ktsgbeess sikoltshoz hasonl akkord sem.
szrevehettem volna utlag rgondolva jl ltom , hogy a rejtelmes kp, tvolrl, ahogy
az ablakbl ltszott, egy kvr emberi alak felstestre s fejre emlkeztet; fantzimban gy
ll, mint valami hemzseg, eleven szobor.121 A msodik fantziaknt megjellt szveg,
mr cmnek kijellsben is hordozza az llatt-leends (devenir-animal) lehetsgesnek
kombincijt: Kutya emberknt olyan fejlett szaglszervvel rendelkezik, hogy mg A
Kristf-darazsakban

felvetett

episztemolgiai

bizonytalansg

emiatt

kutats

kegyetlensge arra irnyul, hogy mg az emberi szagls, st a legktnbb vadszeb szimata

kzvetlen kzelbl nem kpes a parnyi pille jelenltt konstatlni kivve Szemltomyt,
akiben vgl rletig-hallig ott bizsereg a mhek vgya (98.), addig a kutya

121

BABITS Kt fantzia 96.

57

szagmentesteni vgyja a vilgot, hiszen () az automobilok bze az utcn, st a vros

csatornkba rejtett szennynek alattomosan mindent that, de senkitl sem rzett illata
minden idegt flzaklattk,122 s vgl az asszony illattl megzavarodva gyilkossgba
knyszertik. A poe-i ksrteties jelens (az embernek hitt alak, a mozdulatlannak s csupn
egyetlen hatrt, rteget kijellve krljrhatnak vlt mozg sajtos dimenzii), az ebben az
rtelemben vett (a szolgai realizmus) kptelen s kptelen, a fantzia ilyen modalits
mvszi kihelyezse s a Szagokrl, illatokrl essz fentebb mr idzett Maupassant-tl
kapott lendlete az intertextulis mkdsnek ksznheten felsznre dobja Maupassant
Auprs dun mort [Egy halott kzelsgben] cm novelljt, melyben az rzkelhet s a
reprezentci hasadsnak, a heterogenits politikjnak s ezzel a mozgs, a hall helynek
lokalizlsban vizsglt objektv kltszeti modellt a hrakleitoszi hbor mellett, devenir
s rel viszony-modulciin kvl msik alapveten meghatroz filozfus, Schopenhauer
holttestnek kzelsgben (a hasadsban, s hinyosulsban) a kadaverikus hasonlsg formamikropolitikja, illetve politikai s eszttikai filozfia mentn bontakoztathat ki a
mvszettrtnet adott kategriit az eszttika s a filozfia olyan md egyms mell
helyezsvel, mely a heteronmia kvetelseit a babitsi letmben is kinagytja.
Maupassant novellja az idejtmlt Poe koporsjba helyezi Schopenhauer
holttestt, s mg a novella a mesterfilozfus kzrsnak lenyomatt is rz knyve fltti
mltat prbeszddel kezddik, addig a szveg vgl a macabre romantizmus szvegbe zrult
kategriit, s az azonos vokabulriumbeli szavak nyelvt arra hasznlja fel, hogy az
eszttikai hatshoz ppen Schopenhauer holttestt teszi ki a reprezentcinak, s gy a szveg e
reprezentci kpt a hall sajtos tlsv teszi. A poe-i ksrteties, a macabre fantzia
(poe-i, majd baudelaire-i) ksrtetnek jelenss vltozsa eltt ugyanis a hall aktust s a
filozfus, a nagy gondolkod elvesztst eluralja a holttest kpe (az arc grimasza,
Schopenhauer mfogsora), de mindenekeltt mindent beleng a rothads szaga, mely l,
eleven s halott hatrdialektikjt is elmozdtja, s elmls s keletkezs kategrii eddigi
rvnyket vesztik a gyenge gondolat tudatosulsval. Az rzkelsnek az egyetlen
rzkpessgre val lecsupasztsa annak holtteste eltt, aki A vilg mint akarat s kpzet
mvnek s ezzel letmvnek feltse a metafizikai msnapossg ellenben a vgtelen
vgessgnek adott megkvnsban, filozfiai modalitsban a hall hoz fordulatot, a
filozfiai halllmny lokalizlsa, melynek kvetkeztben letmve is posztumusz

122

BABITS Kt fantzia 100.

58

olvasatot kvn.123 Babits a Szagokrl, illatokrl c. esszjben a mvszi rzkenysgre s az

akarsra mlt mvszi feladat vonatkozsban fejti ki a nietzschei elklntsben
dionszoszi elem nll eszttikai hatsnak (kzvetlenl, mint az rzs logikja)
aximjhoz jutva. Mieltt az utpiai illatversenyteremben megvalstan az odrikus
zenemvet, Babits Sokrates-tantvnyknt124 vitzva Schopenhauerrel a mvszi teremts
kapcsn nevezi meg azt a potikai tzisnek tekinthet m-felttelt, amely az objektv vagyis
az akarattl fggetlen mvszi teremtst segti: az eszttikai hatshoz () vagy sokfle
(sznessg) vagy mozgs szksges. Egy vltozatlan rzs fel is kltheti-e azt, ami maga nem
egyb, hanem a felsbb kombincik rzse? Parfmmuzsika csak izolltan vagy kombinltan
successiv illatok elre megllaptott vltoztatsval lehetsges. rja Babits.125 Az t
rzkbl teht a szag eszttikai trggy ttelnek szksgessgt azon eszttikai vizsglds
kzepette merlhet fel, mely nyugtalan klasszicitsval (Halsz Gbor szerint) az irodalom
politikjnak konszenzus-teremt munkjval szemben prblja meg letapogatni a forma
adott metapolitikjt. A Szagokrl, illatokrl c. essz, majd a Jtkfilozfia babitsi
modalitsban Schopenhauer mint referenciapont megltsunk szerint gy van jelen, mint
abba az identifikcis rezsimbe val berds, amely a zrt szveg kategria-olddsait a
mozgs helynek letapogatsval, lokalizlsval szndkozik vghezvinni. Az ekknt
rtelmezett objektv m dialektikja teht a jel s az intenzits kp s sorozat feszltsgben
megjelen paradigmatikus kdjainak alakulsban-behelyettestdseiben tnik fel, s gy a
mozgs helyt s a test, a szobor, azaz a kp-mivolttl szabadulni nem tud, m mr az
antittikus figurativits rvnyessgt is boncol eszttikai propozcik a nylt s zrt
klnfle dinamiki ltal jellik ki. Kvetkezskppen hall s let, eltns s keletkezs
hatrdialektikja is olddik az objektv vers alakul babitsi potikjban, s gy kerlhet
eltrbe a kptelen, a formtlan, a jelens textulisba zrdsa, s a forma egyik
metapolitikjaknt az irodalomban (is) az ltalunk a francia nyelvbl klcsnvett holttestet
jell szbl (cadavre) ered kadaverikus, azaz a holttest-kp, amely egy j hasonlsgot
megclozva a kisznezds eltti test progresszijra nem anyag s forma oppozcionlsval
kszl fel, hanem az elklnbzds modalitsval egytthatva, a reprezentci eltt
dialektikus idege mg tekintve. Feny Miksa nhny a dolgozatban ksbb elemzsre kerl
Babits-vers alakzatt idzi a babitsi forma metapolitikjt feltntetve: Forma... ennek ma
mr minden valamireval klt szuvern mestere, de ezt a formt gy llekkel telteni, vagy
123

CSEJTEI-JUHSZ 1996.
HALSZ 1938. p.
125
BABITS Szagokrl, illatokrl 250.p. Nyugat, 1909. 5.sz p.240-253.
124

59

helyesebben a llekbl a formt gy szkkenteni kristlyba, mint az g fel szll imbl s

tmjnbl a gtikus oszlopokat ().126
Babits a Szagokrl, illatokrl esszjben a szag, az illat eszttikai kutats al
vonsval alkalmat ad Babits szmra arra, hogy az objektivits filozfiai httereknt
megnevezett Schopenhauer, majd Nietzsche, tovbb a James-i tudatfolyam-elmlet, a Zalai
Blval val vitk, vagy a szenzualizmus kategrii a mvszet trtnetnek j modalits
megszltsnak irnyval, s a Baudelaire-idzet llektani tanulmnyval olyan klti nyelv
kidolgozsn munklkodik, mely az objektv m nylsait, dialektikus munkjt majd az
immanens ok elrsval s a szubverzi erivel beoltva is kutatja. S a szag visszatrve a
babitsi esszbeli rvelshez mivel egyrszt szellemibb a szobrszat vagy az ptszet
anyagnl, msrszt ppen tudatunkban ritka elfordulsa a f ok, hogy asszociatv erejnl
fogva valdi mbecs legyen. Babits teht j variciknt ragadja ki a szaglst az
rzkpessgek kzl, az rzet s a vltozs viszonyulsait boncolgatva. Adott rzkpessg
akarsra mlt mvszi feladatknt, mvszi teremtsbe s ezzel szvegbe zrulsnak
irodalmi lehetsgt (ld. a miniatr utpit az essz vgn) ppen abban ltja, hogy a Kpek
s jelensek ciklus az Isten kezben szvegnek barokk hforrs-gznek klns
halmazllapotbl, mely megfosztja a megismersben az rzetekbl megkonstrult vilgot
az egyetlen kpnl megragadstl, e gzhz (s a tmjnfstbl alakul pletoszlopokhoz s a
megmozdul barokk angyalok aranyozshoz, fnyhez) hasonlan a szag mint j
kombinci-elem tlmutat a lthat rezsimjnek jelents-garantl helyein s a reprezentci
hasonlsgain. Mindezekbl kvetkezen vezetheti be Babits esszjnek intertextulis terbe
Schopenhauert: Mg a kznsges ember az orrt gyszlvn csak elvigyzati eszkzl
hasznlja (gzmlsek ellen) mint az iskolaknyvek teolgija tantja s krlbell mindig
csak oly utilitris magatartst mutat a szagok irnt, mint a Teniers kpn az t rzk az
telt szagol hlgy, akinek arcn e vulgr-utilitrizmus, az eszttikai kpessgek egyenes
ellentte les kifejezsre jut: addig a szellemileg elkelbbeknek nemcsak szemk, hanem
orruk is mvszi = rzkenyebb s obiectiv, vagy ahogy Schopenhauer mondan: az akarattl
fggetlen.127
A mvszi fogkonysg embernek azonban, azaz a Halsz Gbor emlegette
frivolsggal az, aki szereti s akarja s lvezni tudja a vilgot, azaz a babitsi egyik
szemlleti ekvivalencival lve minden rzetet, annak ppen azt kell szem eltt tartania

126
127

FENY Nyugat p.
BABITS Szagokrl, illatokrl 242.

60

ktelessgknt, hogy A mvszet a vilg msolata s tbb: a termszet folytatsa, tovbb

ptse; j varicik ltrehozsa a meglevkbl s azokon fell. Aki a vilgot msolja, st
tovbb pti: az a vilgot akarja, st meg sem elgszik vele; felfogsom itt egyenes ellentte a
Schopenhauernek. A vilg pedig nem holmi Ding an sich, hanem, kzvetlen, rzeteink. A
mimetikus (mimticien) reprezentatv rezsimjbl a vltozs elve mentn lp ki Babits
mvszetblcselete ezen pontjn, hiszen a vilg maga, maga az rzet nem egyb, mint
vltozs. Aki a vltozst s az rzeteket szereti, annak kivlt szvesen kell ltnia a ritka
rzeteket s minden ritkt. me egy j svny. Majd Spencer kivlaszts-elmlett, a lehet
legnagyobb kombincira trekv, azaz mindig mesterklt, azaz ncl, gy viszont ms
clokkal is mindig sszefond termszet elvnek szintzist kveten Babits megismtli
argumentcijnak adott szakaszban, hogy mg minden dolog minden mssal oksgi
viszonyban is ll s ami a vilg egyedl lehetsges mozgst s sokat flrertett egysgt
jelenti; s e mozgs, e kapocs, e klnbsg az egyetlen, amit a vilgbl tudunk = maga a
vilg., addig e klnbsget, e mozgst kell kvetnie a mvszetnek is. S a mvszet ezen
dyonysosi elemt, annak megjelenst gy krvonalazva (szemben az apollni zenvel)
ismt a Schopenhauer mvszetrl val okfejtsvel szemben pozcionlja magt: Ha mr
most az gy (rzetekbl) megkonstrult vilghoz, mint j kombinci-elemet vesszk a ksr
affektusokat: azokat kvetkezskpp szintn akarsra mltnak s elidzsket s j
kombinlsukat mlt mvszi feladatnak kell tartanunk, br ellenttben az rdektelen tetszs
eszttikjval s annak legszintbb kifejtjvel, Schopenhauerrel, de megegyezsben az rk
egyforma

mvszi

gyakorlattal.

kisznez

rzkels,

megismers

eszttikai

szinekdochikus nyelvezett idzi, amint Babits, ppen Locke-t kiemelve a szagok affektust a
sznekhez hasonl ervel brknt titullja: S mrt ne adhatnnak a szagok a plti eszmrl
csak olyan intucit, mint akr a sznek? A szagok Locke szerint a testek secondr sajtsgai;
vagyis Spenser elemzst kvetve, dinamikai trthalad tevkenysgek, az alany, trgy s
krnyezet hromrten bonyoldott termkei; de a sznek is azok! A kisznez ismeretet
azonban a devenir energetikus smjban, valamint a heteronmia uralomra kelsvel, s a
babitsi expresszi filozfiai teltettsgvel az inorganikus vitalizmus babitsi formametapolitikjban fellelhet nyomai alapjn a tarkasg fogalmnak tbbszrs immanenciaskokat lefedse rja t.

61

A Jtkfilozfia s az Angyalosknyv kpei: a tarkasg jelentspotencilja s

metaforinak filozfiai rvnyessge az expresszira vlts babitsi programjn bell

Babits Jtkfilozfia cm rsa azutn (1911.), mint ahogyan azt mr Rba Gyrgy
nagymonogrfija is trgyalja, az objektv kltv leends vagy filozfus-kltv leends
azon programjrl tanskodik, melynek kvetelsben az alany trgyba tcsapsa a magt
megsokszoroz akarat a magamegismers fokozatain keresztl mr nemcsak ismeretelmleti,
hanem ltelmleti odafordulsknt rtelmezdik, s gy Babits a schopenhaueri filozfia kr-t
potikv avatja, s egy tfogbb filozfiai modell kategriit mr a bergsoni vitalizmus
mvszeti elgondolsaival egysgben vizsglja. gy lehetsges, hogy a Jtkfilozfia olyan
metafori, mint a krtya, a legyez, vagy a sugrkve a dichotmikkal kzd huszadik
szzad els vtizedeiben a babitsi eszttika krvonalazdsban szabad erkzpontok, aktv
s passzv megklnbztetse mellett kerl emltsre, valamint a hallt mint az
elklnbzds eszkzt szemllve ezen alakzatokat mr az eddigi retorikai-potikai zrt
forma eszttikja nem tudja kvetni. A babitsi potika pedig az rzkelhet felosztsnak j
kategrii mentn bontakoztathatja ki a forma j metapolitikjt a teremtve kombinls, s az
elklnbzds intenzitsbeli klnbsgeit tudatostva, a same vocabulary klti nyelv
autonomitsa ellenben sokszor a kp feszltsgeit a Zarathustra tncait, a dionszoszi
elemet halltncknt referenciapontt, s a verset e klcsnhatsban filozfiai fogalomm
utalva.
Rba Gyrgy a legyez Jtkfilozfiban megjelen metaforjt mr elemezte a
pltinoszi dialektika mentn az rzkelhet kategriinak modalitsban,128 mikzben idzi
Babits Mozgfnykp c. verse kapcsn Flep Lajost is a nietzsche-i valamiv levs s az rk
krforgs kapcsn, az ellentmondsok jtkbl az sszhang gynyrhez vezet krkrst,
utalva a vers krkrs szerkezetre. Rba kiemelsben ugyanis ppen a Mozgfnykp
szvege az,129 amelyben tbb hagyomnyos mnem s mfaj korbbi nll rendeltetst
elvesztve egyesl, s a szerkezet skvltsai a Jtkfilozfiban ismertetett eszttika mentn
(nleleplez, idzett szavai tbbszri tkrzss, a ltszat ltszata kritikai jelentsnek
rangjra emeli ezt az eljrst,130 hiszen idzi Rba a Jtkfilozfibl a vilg elssorban
ltezni akar, s mentl tbbszr akarja magt. E varilsban, melyrl a Szagok, illatok
128

RBA 1981. 603. 115-117.lj. Rba idzi Charles Rutten knyvt. B. legyez metaforja a pltinoszi
zarndokt nll szkpi trtelmezse, jelentsk egyarnt az egysges fogalmak, jelensgek rszeik szerinti
megjelense csak kltnk azt a tapasztalat fltr bsgvel fejezi ki.
129
RBA 1981. 160-164.
130
RBA 1981. 160.

62

esszje is emltst tett, s melyet Rba a tudatformk szembestsvel azonost egyben az

megltsban is potikai programnyilatkozat, de mg korrajz is, s nem utolssorban a
szemlletnek filozfiai (etikai s ismeretelmleti) rvnyessge.131 Rba azutn kimutatja,
miknt vlik mformv az sszefgg kpszalag-elmlet a fentebb mr megnevezett
filozfusok s kiemelt jelentsggel brva a James-i pszicholgiai pragmatika potikaknt
elgondolt babitsi szemlletben. Rba A klti megismers ksrlete fejezeteiben a babitsi
potika filozfiai htternek ismertetsekor trgyalja azon problmakrk egymsba
illeszkedst s nagyrszt egysgeslst, melyek versalkot tnyezkk vlva, s a babitsi
irodalomelmleti eladsok s mvszetblcseletnek is szerves alkotelemeiv, valjban
m-felttelekk az eszttikai rezsim kihvsaiban. Rba sajt rtelmezi modalitsnak is s a
babitsi megkzeltsnek is jogosultsgt tmasztja al, mikor a Vgtelenre nyitott ablak
metaforjnak shakespeare-i s carlyle-i utalst megnevezve, gy Babits korai kltszetnek
dit s himnuszait egy termszetvalls kpre alaktott vilgkp ltnoki kltszetnek kell
felfognunk.

filozfus-klt

potikjnak

programja

ekkor

filozfiai

kr

kiegyenestsvel teht egy olyan vers eszmnyvel jelenik meg, mely kiegyenestett, azaz
alkalmazott filozfiai jelentst hordoz, kls s bels formjn viszont ott a szemlyes
gesztus blyege. Az ilyen vers egyszerre trgyi, mert rvnyes jelentsrendszer, s alanyi,
mert a szemlyessg lete hatja t.132 Egy ms megfogalmazsban a fiatal Babits olyan
klt akar lenni, aki nem mond le a megismer tudat objektivitsrl az egyni rzelmek
kedvrt, de tl kell lpnie a termszetfilozfiai (vilgnzeti) pozis ltnoki kltjnek
egyetemes tapasztalatn, ha a kiteljesedett lmny hitelessgvel kvn szlni.133 Rba
bemutatja teht azt a hatstrtnetet, mely a spinoza-i vilgtkr egyest szemlletnek s a
preszokratikus termszetlmnyen tjutva alaktja az objektv mvszi teremtst, a formula
expresszira vltst. A Himnusz Irishez c. vers kapcsn az ellenttek egyestsnek
programja mgtt meghzd referenciapontknt megnevezi a hrakleitoszi hbort (a lt
klnbsgekbl s ellenttekbl rks folyamatt), Platn hasonlatt a Lakombl (Az
egysg szthzvn egyesl nmagval, amin az j s a lant sszeilleszkedse.), majd
felmutatja Babits Zarathustra-fordtsrszleteinek intertextulis mkdst az ltala
krvonalazott objektivitsra vonatkozan. Az ellenttek harmnijnak tana a schopenhaueri
megsokszoroz akarat a hrakleitoszi termszetfilozfival a Jtkfilozfiban vgl a
llektani rdekldssel s a vitalista kitrssel (Rba megfogalmazsban) lesz teljes, mely

131

RBA 1981. 161.

RBA 1981. 44.
133
RBA 1981. 45.
132

63

Bergson letfilozfijt s mvszetre vonatkoz tevkenysgt is a sokfle, a mozgs, a

heteronmia fel tendlsban rhet tetten.
Babits a Jtkfilozfia dialgusban Szkratszknt gy lltja, hogy s egyszer,
mikor Fechner voltam, azt mondtam, let is van!,134 mint ahogyan az Angyalosknyv egyik
ciklusba bekerlt 1904 jv keltezs versben elhangzik a Mikor Heraklit volt a nevem
kijelentse. Rba a Himnusz Irishez vers hrakleitoszi ritmust rtelmezi, (mely megllapt
s mutat vltozsokat),135 s a filolgiai adatok alapjn tetten rhet hatstrtnet ismeretben
a Babits-vers Szn a klnbsg, klnbsg az let retorikjt a nyelv potikai szerepnek
kihvsaiban

rtelmezi,

tbb

dimenzis

filozfiailag

jl

megalapozott

expresszivits136 babitsi clkitzsnek modalitsban vizsgldva. A Jtkfilozfiban az

idzett passzus rsze a vros, a holt k eszttikai viszkozitssal rendelkez plust a vz, az
rkk mozg, a hajlkonysg, a tarkasg ellenttnek bevezetsbe. Az let az ellenttek
polaritsban, az elklnbzdsben megragadott szemllete (kettnl kezddik az let) a
Jtkfilozfiban a mozgst a szemllet terbe helyezve a temporalits(ok), az idbeli
dialektika megszltja is. gy a fechneri tmeneti azonosulst kveten a szneket kibont
risz s a hrakleitoszi ritmus tarkasga a mozgs rokonaknt definildik, hiszen a
tarkasg ugyanaz a trben, ami a mozgs az idben. Helyesebben a vltozs nem egyb, mint
tarkasg az idben.137 Rba a mvszet objektivitsnak eszttikai alapproblmja kapcsn
a spinozai elv pszichofiziolgiai (wundti) funkciban val alkalmazsra hvja fel a figyelmet
Babits korai kltszete kapcsn, s gy rtelmezsben Az idbeli vltozssal szemben ll az
enym-et jelent trgyak vilgnak szimultn klnbsge,138 azaz a Jtkfilozfiban mr
tarkasga. gy majd a babitsi konceptulis felptmny kp fogalmisgbl Rba az nen
kvli letet, risz vilgaknt az ezer gi s fldi kp a mltbl s jelenbl egyarnt139
dimenzijt emeli ki, mely szemlleti egysg majd a bergsoni intuista filozfia j metafizikai
modalitsval is kiegszl. Tovbb Rba a klnbsg, a tarkasg s a nyitott ablak
metaforjt jrja krl a romantikus vgtelen flfogsnak trtnetisgt a babitsi
alakzatokban felfedve. A Carlyle-tl szrmaz nyitott ablak metaforja vezeti be a
Jtkfilozfia eszttikai propozciit, s Babits egyik levelben gy r Juhsz Gyulnak: Ah
nyitott ablakok friss szele: ldott objektivits, jjjn el a te orszgod.140 Rba megltsban
134

PK 1993. Jtkfilozfia 295.

RBA 1981. 26.
136
RBA 1981. 27.
137
PK 1993. Jtkfilozfia 295.
138
RBA 1981. 117.
139
Ibid. 117.
140
Ibid. 117.
135

64

az ablak, melyen keresztl a vgtelenig ltni egy olyan klti-mvszi eszmny kereteit
hatrozza meg, amely a tarka termszetnek ehhez a szerves s szervetlen egyetemessghez
fordult141 himnuszaival s dival, amely a romantika megfogalmazsban a sokfle
termszettel azonostott, a vltozatosan teljes let tarkasga. A Modern impresszionistk
eladsban, majd a Shakespeare-rl tartott eladsban is emltst tesz a tarkasg
romantikhoz kthet direktvjrl, s a Shakespeare-eladsban a drmart mr az let
mvszi tudatossgval visszaadott bsgrt dicsri, s A rt s szp erklcsileg kzmbs
viszonyfogalmai a tarka termszet sszefoglal ltben, emez a shakespeare-i modellben
kapja meg egysgnek magasabb rtelmt.142 gy a babitsi potika expresszivitst kitz
programjnak filozfiai kategria-alakulsai a pltinoszi kiboml legyez metaforjt mr a
Shakespeare-i letm hatrtalan univerzumt is impliklja. Rba azutn a vers mint
vgtelenre nyl objektv kp potikai modelljnek progresszijt kvetve a Jtkfilozfia
szvegben is felsznre kerl pluralizmus tartalmi teltettsgt a james-i tudatfelfogsra
reflektltsggal egszti ki. Ugyanis a tarkasg eszttikailag megragadhat szemllete mr
nem felttlenl a grg politeizmust hirdeti, hanem Rba megfogalmazsban inkbb a
pluralista univerzum polista flfogsn sarkall (118.) Ez a james-i tudatok klnflesgnek
elvn, a tudatot alapveten szemlyesnek tlve irnyt szabva nemcsak a meglhet
tapasztalatok sokflesgre kvetkeztet, hanem Shakespeare mintjra teljes termszetknt
kvnja ars poeticjv thasontani a lehetsges klnbz vilgok pluralista szemllett,
objektv kltszetnek eszmnye a romantikus termszeteszttikt s a jamesi pluralizmus
empirizmust racionalizlja.143 Rba a tarkasg egyik jelentspotencijt ebben ltja, mikor a
mvsz s termszet egyenlsgnek gondolatisgban a mvsznek nem feladata rja
Shakespeare-eladsnak szvegben eligazodni a termszetben, s ez az objektv klti
vilgkp lehetv teszi szmra, hogy a teremt fantzia a malkotsban folytassa az letet j
kombinlsok rvn.
Rba megklnbzteti a tarkasg msik rtelmt is, amely Babitsnl a tudatban
tlt vilg egyedi gazdagsga, a versek trgyainak, mint a klti n objektumainak, az enymnek a trben rzkelt vltozatossga.144 Kvetkezskppen Rba elklnti az objektv klti
vilgkp kialaktstl az objektv versek programjt, de a kt potikaknt megvalsul
clkitzsben a kt trgyalt problmakr a tarkasg egymst felttelez ketts fokozatknt
vlik az rtelmezs trgyv. S Rba Babits irodalomelmleti eladsait is idzi, hiszen
141

RBA 1981. 117.

Ibid. 118.
143
Ibid. 118-119.
144
Ibid. 119.
142

65

Valsg az objektv tls,145 amely pedig a vgtelen vilg lehetsgknt egyetlen mben,
egyetlen versben146 valsulhat. S gy mivel a vers is a fentiek rtelmben tudatllapot,
egyknt valsul meg a Minden egyes kpbl a vgtelenbe nylik kilts axiomatikus
kijelentse (Az ifj Vrsmarty mindig-egyszerre-mindjelenval kpzeteirl 120.), a
hrakleitoszi ellenttek ritmikus feszltsgnek kvetelse, a James-i szimultn kontrasztok
jelensgnek jelensei, tovbb teszi hozz Rba tudatban sokszor rszleges s torzt
tkrben megjelen aminsgi klnbsgek kapcsn Zalai Bla kevert dolog-fogalma. Az
les, tbbszrs, egymstl tvol esk kontrasztjnak fogalmra hasznlt kevert dolgok
Zalai terminolgijbl szrmazik, s Rba valsznsti, hogy Babits s Zalai a kpszalagrl
folytatott vitik sorn mr elkerlhetett a fogalom. Mindenesetre Rba az Angyalosknyv
sktetnek darabjait mr ezen nyitott ablakok vagy objektv klti kpek szvegeiknt
azonostja.147

Babits Jtkfilozfijnak Phaidrosza a minsgi differencilds trtnete kapcsn

provoklja ki a szkratszi dialgus hrom metaforikus alakzatt, melyek Babits letmvnek
intra- s para-poltikjban a metafora szintjrl az objektv kpek s jelensek
jelentsgarantl intenzitsaiban a babitsi potikai modellben a mfaji direktvk hordozta
zrt forma metapolitikjt olyan potikai eljrsok s mfaji tudat mentn alaktja, mely gy a
zrt szveg kategria-olddsait veti fel, s a m babitsi dialektikjt a tarkasgban
megfogalmazhat szemlleti egysgen tl a mvszet trtnetnek j modalitsait elrevettve
az egyre nyl textualitsa s a Blanchot-i m-fajtalants irnyba tereli. A Jtkfilozfiban
a hrom metafora a babitsi letmben is struktra-hordozkknt is megjelenhetnek a nma
anyag (k, paprlap) jelmlsben, ugyanakkor fecsegv is vlik a hatr, a keret
textualizldsa ltal; kvetkezskppen a mallarmi tmb s a Knyv eszttikai eszmje a
reprezentatv rezsim eszttikai rezsimben val folyamatos trdsban a dichotmikkal
kzds terepeknt a mozgs helyt s a heterogenits politikjnak alvetve lland eszttikai
referenciapontokknt is kitntetdnek. gy a kp s jelens babitsi problematikjt Rba a
babitsi objektv potika filozfiai genezist kzppontba llt kutatsai mellett rdemes a
politikai s az eszttikai filozfia egytthatsban rtelmezni interdiszciplinris metdussal
a mvszettrtnet j modalitsainak oppozcionlsaiban, s az rzkelhet felosztsnak
kategrii mentn is megvizsglni. A Jtkfilozfia adott pontjn mvszet s mfaj j

145

Ibid. 120.
RBA 1981. 120.
147
Ibid. 120-121.
146

66

kombincikban val megjelense kerl a ltelmleti feltst kveten (a tudat a

klnbsgnl kezddik, az rzet a vltozsnl kezddik, a lt pedig a kettnl kezddik), majd
egy a versekben s a Krtyavr szerkezetben is a mfaji ntudat s referencialits ironikus
eszttikai gesztusaknt kap szerepet a Szkratsz ltal megnevezett j kombinci, azaz a
mvszi teremts, az let folytatsa a mvszetben ellenplusa: Mvszet minden, ami j
rzst tud nekem adni, hogy tbb legyek, mert csupa rzsekbl vagyok. Ami erre nem kpes,
az az unalom. A mvszet halla az unalom, minden mfaj j, csak az unalmas nem.148
majd Babits-Szkratsz a differencilds, a minsgi elklnbzds elvt tovbbra is
kiterjeszti multiplicits s mvszet, m viszonyulsnak dialektikjra: Az egsz vilg a
mvszi komplikcik egy risi sorozata a ketttl a vgtelenig. A vilg a vgtelen
sokflesg fel halad, azaz a vgtelen let fel, mert rgi dolog ugye, hogy mennl jobban
differencildik valami, annl jobban l.149 Fentebb idztk, amint Rba Eco programszer
nyitottsgnak elgondolst a babitsi letmre is rvnyesnek, kiterjeszthetnek gondolja,
azonban a vges szerialits elkpzelst ltja megvalsulni Babits letmvben. Ugyanakkor
a Jtkfilozfibl idzend hasonlatok az essz terben val hangslyos egyms mell
helyezse az objektv ltvny feszltsgi lehetsgeit foglalja magban, hiszen a lthat
rezsimjbe a tarkasg, a sznes kp a renesznsz optikai ksrleteinek, csapdinak fkuszba
helyezett fny a krlhatrolt s a krlhatrol dichotmijnak feloldsval egytt a
reprezentci mimetikusnak krdsfelvetseknt a hall mint az let elklnbzdsnek
metaforikus smjval, s a bergsoni j metafizika kihvsainak tengelyben is ll mozgs
szvegbe zrulst provoklja. Ennek kvetkeztben a hrom alakzat jelentspotenciljuk
rvn a dichotmikkal s a zrt szveg kategriival kzd eszttikai, s ezzel egytt babitsi
objektv potikai modell alakulsfolyamatnak meghatroz interdiszciplinris s ebben
disszenzus-teremt mkdsnek terlete. A kett csak akkor kett, ha ktfle rja BabitsSzkratsz az rzetet minsgi vltozsknt, minsgi klnbsgknt meghatrozva,
melynek mindegyike ugrs s csodk lncolata, azaz teremtds a semmibl.150 Majd a
kvetkezkppen fzi fel a hrom klns, a m eddigi dialektikjt s az antittikus
figurativitst maga mgtt hagy egyre nyl formk meta-, intra- s para-politikjt,
mindezt, a hrom hasonlatot oly mdon bevezetve, hogy a hrom alakzatot is egyetlen kpbl
bontakoztatja ki, mely ppen az eltn szlets eszttikai potenciljval keletkezs s
megszns temporalitsainak felfggesztsvel a polemikus formt kszteti megszlalsra

148

PK 1993. Jtkfilozfia 296.

Ibid. 297.
150
Ibid. 297.
149

67

rzkelhet s reprezentci hasadsban, a parole felszn al ssnak lehetsgvel. A

vilg idelis kpe [Kiem.tlem] kezdi Babits valami sztess, , Phaidrosz, olyan mintha
egy sznes legyezt sztnyitok; vagy mintha a bvsz a krtyacsomagot kt kezvel hirtelen
szthzza harmonika gyannt. Csodlatosan tarka legyez ez s ezerhang harmnia. Vettett
sugrkve, mely egyetlen kzpontbl kiindulva az emberi llek ernyjn csodlatos sznes
kpp terjeszkedik szjjel.151
Rba teht teljessgben prezentlja azt, amint a grg termszetfilozfia,
Hrakleitosz termszetblcselete vagy Pltinosz a vilgteremt er kisugrzsnak elvvel,
vagy a Vgybl szrmaz legyezv sztvetd vilgdifferencildst majd az 1911-es
Jtkfilozfia tansgai szerint a bergsoni emlkezetelv analgijt a pltinoszi vltozatban
felismerve152

a fiatal filozfusjellt expresszira kvnja vltani egy olyan klti nyelv

fenntartsval, amely a tarkasg, a klnbzsg, elklnbzds mozgsnak tengelyeit

bemrve, a zrt szveg kategriit nylsokknt, egyre nylkknt tovbbvariljk. gy
kaphat hangslyt a fantasztikum s utpia klnbz mfajokban, versekben, esszkben,
regnyben, fantasztikus novellban megjelen trnyerse a babitsi letmben, hiszen a
mvszek a termszet variciit mg nhatalmlag is tovbbvariljk: nem azrt trt-e t
Shakespeare utols mveiben a fantasztikusra ().153 (Rba idzi Babitsot.) Tovbb a
tovbbvarilds a mvszet rangosodsnak s rangvesztsnek tmeneteit is rinti, hiszen
az egyre nyl polemikus forma a mfajtalants, vagy ms beszdmdban a szveg
tbbszrs mfaji referencialitsval az art minori szingularitsait is, az irodalomban a
ponyva mechanizmusait, s a hasznossgi mfajokat is154 kategria-oldsaiknt rtelmezdnek
a babitsi eszttika vgtelenre nyitott bekeretezseiben. S mg az unalom mfaja ellenben
Minden grand-art egyik stmja az emberi llek rk vgya a klnbsgre, amely szintn a
termszet kiapadhatatlan varici-sztnnek folytatdsa.155 S gy taln az intra-politika
textulis mkdst is az egyre nyl, szerialitsknt nem mindig trgyalhat tudatllapotszvegek versspirlokba vagy ciklusba, valamint a Knyv belsejben knyvknt nmaga
pozcijt fellr ciklus (s majd ktetcm cikluss minorizlsa) is rsra adja magt a

151

PK 1993. Jtkfilozfia 297.

RBA 1981. 33.
153
RBA 1981. 32. Rba idzi Babitsot.
154
A hasznossgi mfajok Flep Lajostl szrmaz fogalmisgt a ksbbiekben mg ismertetjl az irodalmi
mez Bourdieu-i szocilis genezisnek megkzeltsekor. Illetve: Jtkfilozfia, 302.: () egy szokatlan
formj, br tn teljesen mvszietlen plet mvszi lmnyt ad.
155
Ibid. 32. Rba idzi Babitsot.
152

68

hatrdialektikt fellrva mr a kvetkez Babits-idzetben is: A vilg egy perpetuum

mobile. Egy legyez, amely bomlik, kibomlik, egyre jobban.156
Az lettel felr mvszet mint heteronm tapasztalati tudomny s mvszet
jtkfilozfiai felvrtezettsggel, tovbbvarilva mr a bergsoni devenir (leends) lehetsgesei
mentn a dialgusban rszvevket a diskurzusnak szksgszeren mindig ellenll kp
eszttikai halmaztgulsa s az ezzel egyttjr rezsimekbe hozott feszltsgei kzepette a
babitsi megkzeltsben az szinte lra157 ellenplusaknt nyilvntja ki magt. Babits a
words of the same vocabulary, az egy sztrbl val szavak, azaz mint a Glns nnepsg
klti nyelvnek ksznheten a zrt forma prezencira kelsvel Rba megltsban az
almanachlra elleni antiimpresszionista polarits s pluralizmus eszttikai trgyalst s
szemllett emeli fl. A Rba ltal emltett nietzsche-i hsmorlon tl, mely nem engedi meg
sem etikjban, gy sem semmilyen eszttikai megnyilvnulsban az szinte lra selejtes s
szolgai realizmust,158 illetve hozztehetjk a babitsi letm ismeretben s Babits
alkotsllektanra s eszttika pozicionlsra tett jtkfilozfiai ksrletben a bergsoni hats
tudatostsval, hogy a nietzschei hamis hatalma is a szolgai alrendeltsg elleni
tovbbvarilst,

intenzifiklst

helyezi

eltrbe.

Az

egy vokabulriumbeli

szavak

sszekapcsolsbl, az nllan elevenbl, organikusbl egyre nyl forma nem szrmazhat a

kadaverikus (holttest-kp) kp rezsimjnek alakulsban, hiszen Annl nagyobb a fantzia,
mennl tvolabbi kpzeteket tud egymssal kapcsolatba hozni, s ennek rvnye egsz a klti
vagy festi technika aprlkossgig terjed ().159 Az lettel felr mvszetet lekvetni
kpes eszttika a babitsi esszben a differencilds msik metdusaknt a kombinci
mellett a tkrzdst (a tudat fokozataknt) nevezi meg, amely a reprezentatv rezsim
(pltni idek) megfelelsein s gy a vges vagy vgtelen szerialits elmletein tl a
jtkfilozfit a bergsoni szabad erkzpontok fel tereli. Bergson materializmusa a zseni
mint szabad erkzpont kiszmthatatlansgt azzal magyarzza, hogy a szabad erkzpont a
fizikai pont ellenben nem kteles azonnal reaglni a hatsokra, hanem elraktrozhatja azokat,
s gy taln a teremts konmijval reakci helyett tkrzs jn ltre, ppen gy, mint a
sima fmlapnl, amely nem bocstja t a sugarakat, hanem visszaveri160 foglalja ssze
Babits. Majd ismerteti szabadsg s tkrzs ezek alapjn felttelezhet sszefggst: s
156

Ibid. 1981. 32. Rba idzi Babitsot.

RBA 1981. 302.
158
Ibid. 302.
159
A nagyvrosi tkjp fogalmi rvnyessgi krt konfirml a pikturalits mvszetfilozfiai eltrbe
helyezdsvel a vers teoretikus modelllsakor jelensge mellett a dolgozat majd a Kpek s jelensek,
valamint a ksbb keletkezett versspirlok narrativ rendje kapcsn is kitr majd a bergsoni festszeti hasonlatok,
analgik krl kibontakoz argumentcikra, rtekezs-passzusokra. RBA 1981. 302.
160
RBA 1981. 304.
157

69

msrszt pp ez a tkrzs hozza ltre a szabadsgot, azltal, hogy megmutatja a

lehetsgeket a reakcira, s gy lehetv teszi a vlasztst. Mindezen j metafizikai metdus
azon analgiban vlik az eszttika trgyv/s a Deleuze-i bekeretezs rgyv/, hogy a
mvszi teremts az let folytatsaknt (s gy valban nem msolsknt) a lehetsgeseket
(leendseket) j tkrzsknt oldja fel. gy lehetsges az a babitsi prhuzamba llts, mely
szerint A zseninek nevezett erkzpont ppgy viselkedik az lethez kpest, mint az letnek
nevezett erkzpont az anyaghoz.161

A Jtkfilozfia Szkratsz s Phaidrosz kztti dialgust meghatroz keret

kijellsekor reprezentci s rzkelhet hasadsban, ugyanakkor mr a mallarmi
heterogn tmb eltntetsnek lehetsgeit a m dialektikjaknt is trgyalva Babits filozfia
s eszttika kpessgeit, rvnyessgnek tengelyeit hatrozza meg az igazsg-programok
pluralizmusnak szemlletn bell. A babitsi kp s jelens, valamint a halltnc konceptulis
ptmnye a tarkasg fentebb ismertetett filozfiai teltettsgn tl a Jtkfilozfia szvege
alapjn a m dialektikjnak a vers teoretikus modellezsben, a minden mfaj lra aximjt
elllt babitsi forma mikropolitikjnak a kptelen s a kadaverikus hasonlsg irnyba
mutat irodalmi tapasztalatrl is rtekezik mvszetfilozfiai redundancival, az eltns,
hinyosuls s kitlts paradigmatikus kdjainak az egyre nyl apolgijaknt dominns
vlasztsaiban.
A Kpek s jelensek ciklus knyvltnek s a nyitott letm programjban kteten
belli knyvnyitsi gesztusnak rtelmezsekor a dolgozat majd bvebben kitr a Georg
Simmel-i letfilozfiai megkzelts tj mint a malkots modelljnek eszttikai
ksrletre, valamint Trassard tjainak Deleuze-i megkzeltsnek analgijban a babitsi
biogrfiai tj mint jelens textulis motorknt funkcionlsra. Mindenesetre a mvsszkltv-filozfuss leends mvszi-textulis pozcionlsban a felnttlt szmzttsgnek
egyik tjaknt kijelldtt Fogaras mint biogrfiai tj a Jtkfilozfia dialogusnak is keretet
biztost. gy kell lennie gondoltam, kimondva azt a szt, melyet minden filozfus
kimond, mieltt gondolatainak bizonytshoz kezdene. / s lassan, mintha lomra
emlkeznk vissza, visszaemlkeztem egy prbeszdre, melyet valaha, rgebben hallottam,
amikor mg az erdlyi havasok kzt egy kis vroskban laktam.162

161

S ide kthet a Babits ltal a Jtkfilozfiban, illetve a Kt fantziban Schopenhauer mint referenciapont
gondolatisgban megfogalmazott a gzok kinetikus elmlete az erkzpont s a kiszmthatatlansg relcijra
az eszttika terben. PK 1993. Jtkfilozfia 304.
162
Ibid. 293.

70

A mr az letlendlet s leends (devenir) bergsoni vitalizmusnak fogalmi

appartust

alkalmaz

Babits-essz

filozfia,

eszttika

tudomny

viszonynak

meghatrozsakor is alkalmazni ltszik a devenir energetikus smjt, s ennek kvetkeztben

a kp mint a formai ellenlls, a funraire tlls jelzje mr a nietzschei elrsnak
megfelelen a nem-trtneti idben gondolkodik, s vizsglja az gy meghatrozott keret
filozfiai-eszttikai gondolkodsban a m dialektikjt, a heteronminak alvetettsgben:
Spencer azt mutatja ki, hogy a filozfia sz klnfle rtelmeiben ez a kzs elem az, hogy a
filozfia ismeret az ltalnossg legmagasabb fokn. A legvgs ltalnossgok
termszetesen azok, amelyek sszes ismereteinket eggy foglaljk keret gyannt, mint egy
nagy szrnyas oltr, mely egy mremek egysges keretbe sok-sok kpet, szobrocskt,
drgakvet sszefoglal. () A hasznlhat filozfinak teht tapasztalatinak kell lennie,
vagyis ltez ismereteinkkel szksgszer viszonyban llnia.163 rja Babits az elads
szvegnek elejn, melynek tmja Az eszttika helyrl a filozfiban, s melynek rsba
foglalt verzijnak cme, a jtkfilozfia a leends smjt mr e cmadssal is a kp idszrijba, a mozgsba mint kifejezs eszttikjba helyezi el, a gyermekkor biogrfiai tjt
gy is kiterjesztve: elm trult egy tj, jl ismertem; gyermekkorom ta ebben lt s jtszott
szellemem.164

Majd

szubjektum-szemiotikai

tartalom

rejtettsgn

textulis

tapasztalatban a kp mint a disszenzus-teremtsi munka mozgsnak jellje a szpsg

eszttikai krljrhatsga fel is kiterjed: () a szpsg nem rzseimre szabhat kls
norma, hanem benne rejlik magukban rzseimben. Az igazsg mint norma mindig csak
viszonyokban alkalmazhat. () A viszonyok felett tlkezhetik a formlis tudomny: de a
szpsg nem viszony, hanem rzs, s minden rzs a tapasztalati tudomnyok trgya.165
Majd a szveg a holt kvek s az eleven termszet oppozcionlsnak
megkrdjelezsvel ppen a biogrfiai tj eszttikai tematikj szvegbe zrulsval, a
szpsg, a vnuszsg s a m dialektikjt a parnasszizmus emblma-mtrgynak, a torz
Vnusz-szobor intratextulis beutaltsga rvn, valamint a devenir s az letlendlet
korporelis motivltsgval is feltltekezve, a kadaverikus kp, azaz a holttest-kp rezsimjre
rdik fel. Phaidrosz ugyanis a kvetkez tapasztalati krds el lltja mestert, miutn
Szkratsz a tarkasg fogalmt az let kategrija ltal a jel s az intenzits fokozatainak
paradigmatikussgt is elhvva az letet az eszttika alaptrvnynek direktvjaknt lltja

163

PK 1993. Jtkfilozfia 291.

Ibid. 290.
165
Ibid. 292-293.
164

71

el.166: Szp dolgokat mondtl, , Szkratsz, de nincsen egszen igazad. Nem tetszettek-e
neked is jobban Velence holt kvei eleven mezknl? s sok holt kvek s sok holt vrosok
s sok, ami halott, rgen halott. Elevenek-e azok a havasok eltted, nem csupa holt k s holt
h? ()167 Szkratsz vlasza azonban egy msik biogrfiai tj, az itliai Velence ltal
sszegzi az alakul (babitsi) eszttikai prospektv potencijt, amely a zrt s nyitott
dichotmijnak felszmolsval a babitsi forma metapolitikjt a nagyvrosi tjkpek s a
halltnc-metszetek alapjn tervezett ciklus klti tervt egyszerre lttatjk egyetlen
ciklusban, magra zrul Mben megvalsul szvegisgben, amely mg a mallarmi
heterogn tmbt is eltnteti a holttest-kp rezsimjbe rdva. A kt biogrfiai tj, a
szlflddel, a Dunntllal ekvivalencit nyer kk sznezet Itlia vrosa, Velence s a
mindent elnyel barna Fogaras textualizld hatrai ppen az elklnbzds elvrl
tesznek tanbizonysgot, mely a textulis tapasztalattal a httrben a hallt mint az let
elklnbzdsnek legfbb eszkznek szkratszi jtkt prezentlja. A m dialektikja
kapcsn gy holt s eleven oppozcionlsa a jelentsgarantl heterogenits helyeknt a
mozgs helyt lesi, gy kijellve a heterogn tmb eltntetsekor, a krljrhat, mozdulatlan
szobor, vagy a bekeretezhet tjkp mint a m szimblumn tl, a nem csupn a
lthat/rzkelhet rezsimjnek adott, m kp-mivolttl szabadulni nem kpes, ppen a
reprezentci lehetsgben megelevened m tbbszrs immanencia-skban eltn
ltvnyossgt. A mallarmi egysges tmbt teht a tinta folyssga heterogn sorozatainak
rendeli al, mg Babits Jtkfilozfijban a matria folyssga mr az irodalom
kptelenjnek tapasztalatait a Simmel-i vitlis keretezsen tl a a vros holt formjban mr a
Worringer-i szervetlen, inorganikus vitalits, gy a gondolat- s testveszts lehetsges s vals
viszony-modulcijnak befolysolsban is megjelenik. A mvszi vrosok, ahol a hzak
mremekek, tetszenek, , Phaidrosz! A mvszet szp, mert letet visz a kbe, mint mondani
szoktk: tarkasgot, hajlkonysgot, emberi rzelmek kifejezdst, azaz letet. s Velence
utcin ott van a vz, az rkk mozg, rkk vltoz szn, szivrvnyos vzA mozgs az
let rokona, s tn egy kicsit let is, s a tarkasg a mozgs rokona, s ahol vz van, ott mozgs
van, ott termszet van, ott let is van, , Phaidrosz.168
A vz mint a tkrzds, a sokasg/multiplicits vrosra a dolgozat a Kpek s
jelensek ciklusnak nyitverse, a velencei Merceria gpiesen holt forgsa kapcsn, valamint
166

Ibid. 294. Gyakran gondoltam mr arra, hogy a szpsg egyenl az lettel, () s a legszebb a termszetben
az let legmagasabb foka: azember s a fiatalember, aki mindenek kztt a legintenzvebben l. gy kellene az
letet az eszttika alaptrvnyv tenni, s minden ms eszttika haszontalan okoskods. A mvszet is akkor
szp, ha letet utnoz, letet fejez ki, let ltszatt klti.
167
PK 1993. Jtkfilozfia 294-295.
168
Ibid. 295.

72

a versnek A glyakalifa testvesztsvel val viszonya kapcsn, tovbb a tkr mint a

kristly-kp

egyik

llapotnak

ismertetsekor

visszatr

annak

mr

bizonytalan

hatrkijellseivel, mely a nem-dialektikus id beszdre brsval a formula expresszira

vltsnak babitsi direktvira alluzionl a vz metaforikus jelentsmlst s a mallarmi
tmb folyssgt megrz helyrl, a lrban megnyl irodalmi trbl nyerve a heterogn
tapasztalatt. A mvssz-filozfuss-kltv leends ugyanakkor gondolat- s testveszts
znit is bejrni kvnva teht a nem-organikus vitalits gondolatisgban is teret kitlteni, s
sokszor a Deleuze-i rzs logikjnak s rtelem logikjnak kztesben, a nem-ltsban
eleget tenni a re-prezentci magra zrulsnak.

A mozgs mint kifejezs Simmel-i kijelentse (Mozgs s sokasg)

A jelens mint az letben felolddott kp bontja ki httert Simmel mvszetfilozfiai

s szociolgiai rsain keresztl, a zavartalan letfolytonossg vitalista bekeretezsn
keresztl diskurzus-oldsokat megvalst, a hatr szvegeslsnek, a szveg szeglyeinek
csipkzdst, ttrt anyagszersgt a forme fixe, a rgztett forma, s a zrt, bevgzett m
dialektikjt a keret s a grand art rangveszt s az art minori rangosod mfajainak kereteit,
a mvszettrtnet portrvitit mr a nem-euklidszi non-finito vagy a heterogn test, az
eltn szlets tapasztalatai fel terelik a jelens s vers babitsi teoretikus modellezsnek
htterben.
Babits 1919. mjus huszadikai irodalomelmleti eladsban (Szab Lrinc lejegyzse
szerint) Georg Simmel nevt emlti annak a krdskrnek a bevezetsekor, amely a
pszicholgiai irodalomkutats hibjaknt jelli meg azt, hogy [az irodalomkutats]
tulajdonkppen nem a lelket vizsglta a mben, hanem a lelket csak lmnyekben; nem a
lelket magt, hanem a kls letet, nem azt, ami a llekben j, mly, nmagban kifejldtt s
mlyrl hozatott, hanem az r letrajzt, esemnyeit s ez valban csak klsdleges
szempontokat adhat.169 Ugyanakkor a megfelel benyomsok, kpzetek teljes tekintetbe
vtelhez, s itt emlti Babits Simmelt, mivel (Simmelnek teljesen igaza van: ) hogy
semmit sem tudunk meg egy irodalmi alkots lnyegrl, hogyha meg nem tudjuk mutatni a
modellt, melyrl az r mintzik, de viszont igaza van Stoke-nak is, aki () azt mondja, hogy
lehetetlen ezt a mvet (aminthogy lehetetlen brmi irodalmi mvet) az r szemlynek
tekintetbevtele nlkl nzni ().170 Babits Kpek s jelensek ciklusnak nyit verse s
169
170

BABITS 1978. 445.

BABITS 1978. 445.

73

ezzel a fiktv ktetnek a mzsa anatmijt megszlt lrai szvege , a Merceria

transztextusknt tbbszrs mfaji referencijnak jelenltvel, valamint a m szimbluma
vagy a formula ni bbuknt val megforgatsnak modelllsval rzet, kpzet s jelens
vitlisan felfoghat

egysge ellen gyakorol hatst. A ktsoros jambikus Mercerinak a

tkletlen szonettre trtn utalsval a vers mint mfaj teoretikus s a kltszet vdelmnek
metodolgiai kvetkezmnyeit kihasznlva a ciklus nyit verse a mechanikus lrai formt
emeli a m szimblumv. Az nreferencia azonban egy nletrajzi elem biogrfiai
ksrlett is magban foglalja, gy mozgs s kp, kp s jelens kontemplatv modelljben a
ciklus lrai sorozata vghezviszi a vitlis karakter megjelentst.
Simmel Rembrandt arckpsorozatnak letszer folyamatossgrl rtekezve a
renesznsz festszet geometrikus szisztmja s az elvont forma kapcsn ppen a romn
llekre jellemzen emeli ki a szonettet a zrt formk kzl. Kisebb festmestereknl
rzkelhet, vzolja, hogy a sma s azok eleven lnyekkel val kitltst egymssal
semmilyen sszefggsben sem ll lelki alaptrekvsek vezetik klnbz irnyba, s a
romn llek klnsen hajlandsgot mutat az ttekinthet, zrt kls formk irnt, s ezek
racionalisztikus elszeretete olyan smkat kvetel, amelyek rtelmk nllsga rvn a
tartalommal szemben resnek s mechanikusnak hatnak.171 A szonett mint sajtosan romn
versforma a szemlleti zrtsgrl tesz tanbizonysgot, mely gy nem teszi lehetv a
folytatst, eltorlaszolja a vgtelenbe vezet utat. (A babitsi letmvn bell ezt pldzza a
Merceria-formula a ktsoros jambikus formban, melynek utols strfja meg is akad els
sora utn, ezt a krdskrt keretezi az Illusztrcik mindenfle knyvekhez szonettjei, s a
parnasszizmus korszaknak mrvnyszer akt-lersait a Psychoanalysis Christiana
paratextulis lncolata vltoztatja esetleges kivgss.) A romn szellem a teret
szubsztancializlja, s br a tr ttekinthetsge megfr a benne lv emberek (elevenek)
mozgalmassgval, de nem a sajt mozgsaival rendelkezik. Teht let elve s forma elve az
letfilozfiai httrben egyms mell helyezdve ms rendhez tartoznak, s gy kizrjk
egymst. Mrpedig Simmel azrt tematizlja Rembrandt narckpsorozatnak ltfelttelt a
filozfiai megismers metdusval, mert tllpve az alkot s a receptv lmnyegysg
ktplus analizlsn, ltnunk kell, hogy Rembrandt a portrsorozattal a mozgst mint
kifejezst rvnyesti. A lelki vezets mozgsimpulzusokbl Rembrandt malkotsai nem
a pillanat kvlrl nzett kpei, amelyben a mozgs az brzoland cscsponton az idbeli

171

SIMMEL 1986.

74

lefolys valamilyen nmagban zrt keresztmetszeteknt jelentkezik.172 A Rembrandtportrk a vitlis folyamatot manifesztljk a lezrt lt renesznsz portr vagy egy szonett
kizrtsga ellenben, s () Rembrandtnl minden kpben megragadott pillanatba beramlik
az egsz let, ugyangy ramol tovbb a legkzelebbi kpig; a kpek szinte felolddnak a
szakadatlan letben173
S az let expresszira vltsakor, azaz a jelens a formula kontaktjban
megszabaduls, a rgztett s felszaggatott mozgs lendletbe hozsa, s gy a mozgs mint
kifejezs tbb lehetsges kpp objektivlhat. Ugyanakkor Okvetlenl egy tudattalan
sztn kell, hogy megrezzem, mely szavak, sznek, kpek, alkalmasak arra, hogy
szimblumai legyenek a mnek.174 A m mozgsnak hordozi a valsg reprezentcijnak
azon elemei, melyek a tartalom szimblumai tudnak lenni formai princpiumknt. Az
eszmnyts sorn a kp kivlogatdsa a vgtelen mozgsbl, a megfelel varins
(Eredetileg minden nyelv kltszet Herder) kivlasztst trgyalva azonban Babits az
irodalomelmleti eladsok ellentmondsai kztt a mozgs, kp s lrai szvegek teoretikus
s eszttikai viszonyulsnak felvzolsakor a figyelem krbe helyezend az lmny mgis
fontosnak minstse, mivel Babits egyik eladsban Goethe sznelmleti rtekezseire utal a
lts-elmletek trtneti begyazottsgnak hangslyoss ttelvel kp s lrai szveg
viszonyrendszere kapcsn. Az lmny jelenltnek felttelt a mozgs elraktrozshoz kti,
a klti kivlasztds differencilt jellegzetessghez kapcsolja. Sokszor meglepdnk
azon, ha az rk letrajzt nzzk, hogy mily csekly lmny vlt a nagy alkotsok csrjv.
() De igenis szksge van az rnak az lmnyre, s azt az lmnyt, amit fontosnak rez,
() ha mgoly csekly is, sztnszeren beidegzi, ha mg annyira nincs is szksge r a
praktikus letben, nem fogja elfelejteni;()175 Az Arany Jnos-dolgozatokban kifejtett
kpzetelemek eredetre is vonatkoztathat utbbi idzet azutn Goethe optikus ksrletnek
megidzsn kvl a mvszi bekeretezs problmakrt is felveti:
Az a rendkvli lessg, amellyel ezek az alakok megjelennek [Goethe behnyt
szemei eltt], mutatja, hogy nmely kpet rendkvl preczen tudott a memria megrgzteni,
s maga sem tudja sokszor, hogy mrt ppen ezeket, oly jelentktelennek ltszanak () (ezek
az emlk-kpek) Ez a vilgossg, mellyel a kpek a kltk lelki szemei eltt llnak, ez
sokszor tvedsbe ejti ket ihletsgk mivolta fell. Goethe rja ismt, hogy a felfogsnak ez
a vilgossga arra vezette t, hogy sokszor ppen festnek gondolta magt. Tudjuk azt, hogy
172

SIMMEL 1986.
SIMMEL 1986. 18.
174
BABITS 1978. 631-632.
175
Ibid. 631-632.
173

75

mily rendkvl sok r kszlt festnek, Keller Gottfried, nlunk Kisfaludy Kroly; tudjuk azt
is, hogy milyen rendkvl sok az rk kzl festnek vagy valamely kpzmvsznek a
gyermeke, vagy oly csaldbl szrmazott, amelyben ezek is vannak. A szemnek teht
valamely nevelse kpes segteni erre a preczira, valamely rkltt kpessg is lehet az, ami
bizonnyal nem dnt faktora az ri tehetsgnek, de nagy segtje. () A ltsnak ez a
preczija csak eszkz, amellyel kpes bizonyos kpeket rgzteni magban () Fontos a
kpek kivlogatdsa. Az r nem azokat a kpeket rgzti meg, amelyek praktikusak, vagy
amelyeket akar, biztosan nem is azokat, amiket a fest. Egszen ms az szempontja.176

A biogrfiai tj mint az lettl el nem vgott m rendje

Babits tinapljnak tjakrl rtekez rsze termszet s tj polaritsnak disputjba

a Kpek s jelensek szveg-sorrendisgben is felfedezhet mvszettrtneti vonatkozsok
lrra vonatkoztatottsgval jelenik meg. Ruskin tjszn-tipologizlsn tl az esszben
hangslyt kap a valsghsg s hamists kapcsn Turner egyik velencei akvarelljrl egy
ptllvny kpen val jelenltnek bizonyt ereje; a babitsi letmben (szvegpldaknt a
Merceria vagy A glyakalifa vonatkozsban) Velence s a formavz stabilitsa s
mozgkonysga az Egy filozfus hallra cm versben is helyet kap. Msrszt az tinapl
ezt kveten lrt s tjat az eszttikai belerzkpessg fokmrjeknt egyms mell
helyezi. Babits els zrjelezse szerint ( a j vers szintn tjkp: a mikrokozmosz bels
tjainak kpe), s gy a festmny nzjhez hasonlan a vers olvasja sem mindig rtheti
egy j vers minden gondolatt sem.177 Ugyanakkor egy rossz tjkp ellenben az lvez,
vgy szemnek semmi sem lehet unalmas a termszetben, mert semmi sem egyforma a tjak
legkevsb. Gondoljuk meg: egy tj (definici: a termszetnek egyszerre belthat rsze)
mennyi kombinci-elemet rejt magban.178 A schopenhaueri gondolatokat kvet tinaplrszlet konkluzionlja, hogy gy a tj semmi ms rdeket nem knl, pusztn eszttikait.
Simmel azonban mg tesz egy kittelt malkots s tj klcsns modelllhatsgnak
trgyalsakor. Tj ugyanis Simmel megfogalmazsban nem csupn a ltternkbe kerlt
termszet, hiszen az csak anyaga a ltvnynak. Simmel az rtekezs ezen pontjn (A tj

176

BABITS (Kiem. tlem)

PK 1967. 77.
178
PK 1967. 77.
177

76

filozfija) hvja metodolgiai segtsgl a tjat mint malkotst, amely kpes arra, hogy
elmetssze vilghoz kapcsold szlait, s azutn sajt kzppontjban ksse ssze azokat.
Simmel mr A kpkeret eszttikai ksrlete179 kapcsn kifejti, hogy a malkots hatrai
egszen mst jelentenek, mint a termszeti dolgok esetben, hiszen elbbi egyetlen aktusban
mint magrt val vilg elzrkzik minden rajta kvlitl. Tartalmazza teht ( s ez mr a
Blanchot-i irny ) a felttlen lezrst, egy kifel irnyul kzmbssgben, s a befel
irnyul egysgest sszefogst. A kpkeret abban segti a kpet, hogy az rzkileg
megjelentheti a kp ezen bels egysgt, a kp kapcsolatba kerlhet kzppontjval
(eredetkszsgvel). Azonban mintha Simmel megklnbztetne a szonetthez hasonlan (ld.
fentebb) a modern visszalsben, a rangvesztsben egy olyan tpus keretdsztst, amely az
architektonikus keret ellenben (a modern keret) csak a lezr funkcit teljesti ki, gy
sztesshez vezet. A keret dsztse (akrcsak a btorok individualizlsa) a kulturlis fejlds
azon elvvel, amely szerint a keret (az nmagban zrt forma) nmagban is jelentssel
brv vlik, de csak egy ltszlagos magasabbrendsg jegyben.
A

tjban

leglnyegesebb

az

elhatrols180

Br

tjfilozfia

Simmel

megfogalmazsban csupa dualizmus s elhatrols, Babits lrai szvegeiben a kor

mfajrepertorjnak ksrleti dimenzijban a zrt forma s keret organikus sorozatt
ttelvel (s ez a przra is rvnyesthet) az letm-leendsben vagy devenir-irodalom
fogalmisgnak is eleget tve a lrai s przai szvegek is a mozgs attribtumaiknt
kvnnak jelen lenni. Mindez a bekeretezs vitlis karakter felfogsban, a mvszettrtneti
nylt forma fogalmnak prhuzamos alakulsfolyamatnak rszeknt jelenik meg az irodalmi
mez viszonytengelyei kztt.
Georg Simmel Rembrandt portrit s narckpsorozatt rtelmezve szintn az
letfilozfia szemllete alapjn konceptualizlja, hogy az let vizulis megfelelje a
dinamikus, organikus forma. Babits Recitativ ktetben a Kpek s jelensek ciklus ikoni
attribtumokknt jelenti meg a perspektivizmus merev tekintett (a statikus szemet) s a
tektonikus testtartst, melyeket mr a nyit vers, a Merceria is tematizl a flbevgott,
mechanikus zrt formaknt forg prbababa-mzsa alakjnak lersakor: Szablyos arca
mindig mosolyog, / mindig vidman, egyformn forog. () Tartsa egyenes, fejet nem ingat /
merev szemvel sohasem kacsingat. A ciklus azutn meghatrozott sorrendisgben felll
versei klnbz letfilozfik (Nietzsche, Bergson, Simmel, Palgyi Menyhrt) fogalmait
irodalmi terekbe trgyiastjk, a rosszul kivgottat, a kiszmthat formulkat szembestik a
179
180

SIMMEL 1999. 91-98.

SIMMEL 1999. 99-100.

77

kpvers lehetsgeivel, a lrai kpi narratvval vagy a halltnc mtrgylersknt s

tnclersknt tematizlsval. Br az 1920-as vek elejn az esszk terbl eltnik a formula
kifejezshez kthet fogalomkr, a potikai szemllet ksbbi versspirlokban (ld.
Rejtvnyek s A kedves arckpe, De te mgis szereted ezt a kort? s A j hr), valamint a
regnyekben is alapveten befolysolja a szerkezet alakulst.
Simmel teht a modern keret eszttikai helyzetnek meghatrozst a kultra
szvegnek vltozsainak viszonyulsban vizsglva az architektonikus, nem felcserlhet
oldal rgi keretekkel bekeretezett kpeket metodolgijnak kibontsakor azrt
hangslyozva, hogy csak ltszlagos az ellentmonds a modern s a rgi keret kronologikus
s gy hipotetikus elklntsekor -, mindenesetre a modern keret nmagban is jelentssel
brv vlt. gy Simmel a kpkategrik vitinak szrjben, Rembrandt narckpeinek s
portrsorozatainak a mozgs s let, egsz s sokasg mvszetfilozfiai krvonalazd, s
ezzel az rzkelhet felosztsa j kategriinak szemlletbl trtn megkzeltst
megelzen a kpkeret, majd a tj eszttikai ksrletnek, eszttikai-filozfiai
rtelmezhetsgt vizsglja meg. Az egyre nyl szemioticizld sttusza rvn Simmel
ellenttezsben a malkots hatrai ppen ott hordozzk jelentspotenciljukat, hogy a
termszeti dolgoktl eltren kpes mint magrtval vilg elzrkzni a rajta kvlitl,
belertve a kp befogadjt is. Ugyanakkor a m dialektikja ppen ebben rhet tetten, s itt
mr Simmel vitalista karakterben rzkelhet mind a jel, jelentsramls paradigmjnak
s zrt szveg kategria-olddsainak mvszetfilozfiai feltltekezse: hiszen Simmel
szerint ppen a m hatrainak s a keret jelentsvltozsainak hatsra a m egyetlen
aktusban teremti meg a felttlen lezrst, amely egyszerre egy kifel irnyul kzmbssg,
m biztostja szmra a kp kzppontjval val kapcsolatot, a re-prezentcit, az jrakijellst (mr a m Blanchot-i magnynak fogalmisgt is megengeden), illetve a befel
irnyul egysgest sszefogst is. A Simmel ltal modern keretknt aposztroflt jelensg
esetben azonban mr nem az lettl elvgott m ignye jelenik meg, teht a felttlen
lezruls aktusnak gy kell vgbemennie, hogy - a keret kifel essvel, centrifuglis
sztesse kvetkeztben beramolhasson a vilg, a kp ne vljon szigett krnyezetben. S
ezen a ponton jelli ki Simmel a keret, a kp hatrnak a kultra szvegnek elmozdulsait
figyelembe vve, s a forma-vitt mr az ervonalak, krljrhatatlansgi znk, a
kptelents s jelens babitsi fogalmisga fel kimozdulva trgyalst; Simmel lltsban
ugyanis ha a keret eszttikai helyzett meghatrozza a kzmbssg (lezrtsg), valamint

78

forminak azok az energii181, amelyek ramlsa rvn a kp puszta hatrreknt van jelen
a keret, akkor ennek valban ellentmondanak a rgi keretek, amelyek tudomst vettek kp s
krnyezet viszonyrl, az egsz felfogsrl. gy teht Simmel eszttikai ksrlete is
hangslyozza:

keret

esetben

szksges

szempont

sttusznak

felmrsekor

(kultratudomny s let dinamikjnak alakulsrl szintn szmot adva) a keret eltrbe

kerlse vagy httrbe szorulsa, s az energik s gtak mrlegelse.182 A vitlis bekeretezs
problmjt tematizlja Simmel A tj filozfija183 esszje, mely Babits szemlletbe is
bepl a Kpek s jelensek ciklusnak intra-, meta- s parapolitikjt kiptve a m
dialektikjnak s a forma metapolitikjnak tekintetben, az lettl elvgott m dialektikjt
kp s jelens babitsi fogalmi meghatrozottsgnak alrendelve, a textualizld hatr
ksrleti tereknt az eszttikai rezsim inskripcijaknt. Babitsi megfogalmazsban a m
ltfelttelnek eszt knyvnyits ugyanakkor az letm ksbbi alakulst s irodalmi
tapasztalatt is tekintet tikai definilhatsgnak kategrijaknt az alkotsban mozgs s
sokasg (sznessg) Simmel szemlletben is a mozgs mint kifejezs, a re-prezentci, a kp
feszltsge az eszttikai rezsimben s ezzel a forma-vitn bell a formt mint teremt
egysgest fogalmat trgyalva dualizmus s zrt s nyl forma dichotomikus elgondolsbl
val a jelenst kilpst provoklja. S Rembrandt kpsorozatain kvl a szemlleti zrtsgot a
tbbek kztt a sokflesg/egysg szemllett a mozgalmassg eleven formin keresztli
meghaladsval kpzeli el. Ami a babitsi vonatkoztatottsgot illeti, fentebb vzoltuk, a Kpek
s jelensek szvegeinek s paratextusainak, valamint prverseinek keletkezsi helye
dominns szempontnak tnik a ciklus knyvknt megnyl, klti ltet pozcionl intrapolitikjt illeten, mely be vve a knyvnyits gesztust ppen jelenss is oldva eltnteti, a
knyv hatrait ezzel a biogrfiai ksrlet rsnak nem befejezhetsgt is prezentlja. A tjak
azonban e Rba ltal nagyvrosi tjkpekknt csoportostott tbbszrs mfaji referencival
rendelkez darabjai az egyetemi vek s a szellemi fejlds vrost, Budapestet, valamint az
eszmls szlfldjt a felnttsg szmzttsgnek s testre eszmlsnek Fogarasval
oppozcionlva a biogrfiai tj fogalmi teltettsgre mutat r. A tj Babitsnl is, Simmelhez
hasonlan, a kp dialektikus sttusznak remnytelensge mellett a m magnynak
analgijaknt a vitlis bekeretezs problematikjn tl textulis motorr is vlik (a ciklusban
tbbek kztt az letlendlet sorrendisget meghatroz s gy a jelenss az letben
szksgszeren feloldott kpet), s a zrt szveg kategria-olddsai s a korporelisan is

181

SIMMEL 1999. A kpkeret 91-98.

SIMMEL 1999. 98.
183
SIMEL 1999. A tj filozfija 99-110.
182

79

megnyl, s ezltal motivlt klti nyelv a mise en abyme j formit rja el. A figuratv alany
erzijt letapogat irodalmi tr a tj szimbolizcijt, s ezzel a szimblum jell alakulsnak
procedrjt, valamint a signifiance eljrst megnyitva esemny s jelenlt (sokasg s
egysg), tovbb a vers eredetkeressben, a biogrfiai tjat az objektivits ignye helyett, a
nagyvrosi tjkpet, a piktrt eltrbe helyez mvszetfilozfiai s letfilozfiai httr ers
fogalmi teltettsgvel, a lrai kpi narratva (Thomka) fel, valamint a hallt-tnc s a mfaj
mint leends ksrleteit a heterogenits jelentsgarantl helyeinek kutatsi lehetsgt
szolgltatja.
Simmel A tj filozfija c. rsban termszet s tj viszonyulst meghatrozva az
jkori vltozsok szakaszban tallja meg a tulajdonkppeni termszetrzst a dualizmus
lland jelenlevsgnl fogva (nllak akarunk lenni s rszek is), hiszen e korszak
jellemzje, hogy egy rsz maga is nll egssz vlhat. E kijelents pedig Simmel azon
hipotetikus trgynak kijellshez szksges, mely szemlleti egysg s objektv mdon
nmagt meghatroz tjhangulat, valamint a tj mint elhatrols s individulis, zrt,
nmagval elgedett kpzdmnyt a malkots analg struktrjaknt teoretizlhat. gy a
retorikai-potikai zrt forma, pldul a szonett mvszetfilozfiai trgyalsakor a m egyetlen
aktusban hamis krdsknt jelenhet meg a tj hangulatnak a forma elr fogalmisgban
zrt szemlleti egysgbl, kpbl m mkeretei kztt be-nem-zrd aktusban,
cselekvsben, hogy mi az elsdleges vagy ok-okozati viszonyt felttelezni: adott dologrl
alkotott egysges kpzetnk vagy a vele egytt jelentkez rzs kztt. Termszetesen
Simmel a m magnyossgnak mallarm-i tapasztalatokra ptkez azonnal lezr blanchot-i
eszttikai fikcijt a tj/malkots vitlis karakterisztikumnak megfeleltetve a befogadi
aktust, valamint rzet-kpzet mozgkony szemioticizlst is lefolytatja a kp sttusznak
vizsgldsa kzepette. gy lehetsges, hogy a ksbb Babits A kedves arckpe
szvegnyjtsnak mr e Simmel-rs adott szitucija, a kedves arckpnek s e vitalista
szemlletnek a mvszetfilozfiai direktvi mr szvegbe zrulnak, majd a nyjts
kvetkeztben az egyre nyl eszttikjnak eleget tve az eleven forma, simmel-i
megfeleltetsben az let elve (a forma ellenben) s az g, lngol kp kocepteket
lemeztelent szubverzv erivel birkzik. Jelens s befogads, megeleveneds az
immanenciaskokon, mifle hasonlsg ez: szerelmesnk kpt/alakjt szemllve egyszerre
jelenik meg elttnk zrt kpknt, percepcionlt sk-sorozatokknt, jelenlv benyomsknt
mely nem feleltethet meg a szeretett objektv kpnek, azaz egy mr kialaktott kpzetekbl
emlk-szigetekknt trolt szemlleti egysgnek, hiszen megjelenik a heterogn lehetsge, a
mozgs helye s az eltns, s ekkor Simmel szerint a megl mr kptelen
80

megmondani, hogy a kp keltette-e fel a szerelmet vagy a szerelem, a vele jelentkez rzs a
kp talakulst. S itt Simmel a vers befogadst is rsra adja (provoklva Babits szmra a
mise en abyme lrai lehetsgt), mert annak befogadsakor gyakorlatilag a zrt forma, azaz a
szemlleti egysg adott mfaji tudata - A kedves arckpt tekintve pldul a szekvencia
rejtvnyei (Rejtvnyek) - temporalits tartamokba tkzse a klti nyelv szubverzv
ervonalait teszi lthatv. gy kerlhet el Simmel krdsfelvetse a tj mint malkots
filozfijban: mi tekinthet elsdlegesnek: a puszta kzls vagy a verss alakuls, a versknt
vagy kzlsknt megjelens.
Simmel azutn Rembrandtot a kzppontba llt mvszetfilozfiai ksrletben a
festt mint a hallba lltott mvsz pldjn keresztl fejti ki a renesznsz portralakok
lezrtsga, a reprezentatv individulis let s a forma elve ellenben az let elvnek alvetett
mozgst mint kifejezst, a portralak rembrandti nyitottsgt, a sokflesg/egysg
gondolatnak meghaladst, s tulajdonkppen a szemlyisg trtnett ellentteken t
lthatv tv nyitott letm ptkezst. Simmel fejezeteinek tma-kijellsei jl
illusztrljk, amint a lt s kifejls, vagy a kpkategrik kzl narckp s portr vitlis
folyamatba helyezse, teht a kp a mozgs mint kifejezs eszttikai kvetelmnye az
elzetes formt alrendeli a kikristlyosodott itt-ltnek, s ezltal a mozgsimpulzus
lendletbl szemllve a kp nem a pillanat kvlrl nzett kpe lesz, amelyben az
brzoland cscsponton az idbeli lefolys valamilyen nmagban zrt keresztmetszeteknt
jelentkezik. A kp sokkal inkbb egyrszt az itliai renesznsz portr lezrt lte s a
renesznsz elvont formi (kubuszai), a nem szerves, mechanikus reprodukci veszlyvel az
lettl levgott zrt m, vagy a romn szellemre jellemz tr szubsztancializlsval (szonett),
teht az gy bels idegensgben elzetes forma (a egyszval a szemlleti zrtsg) ellenben a
Rembrandt-portrhoz hasonlan pt, s a vitlis folyamat rszeknt a festi gesztust is
impliklja a vszon; msrszt az let elvnek elrsval, mely ms rendhez tartozik, mint a
forma elve, a vitlis mozgs az egyre nyl tendencijval a reprezentcis rezsim mimzisn,
hasonljn tlltva a kpek szriba helyezettsgknl fogva, a forma-vita klsdleges
csontvzn tl a dichotomikus gondolkodsbl kilps kategria-oldsai fel tartanak. A kp
rezsimenknt vltoz funkcii krvonalazdnak, hiszen azltal, hogy Simmel a kp
ltrejttnek vitlis mozgst is mvszetfilozfiai rtekezsnek trgyv teszi, s a
kpsorozatokat vizsglva a mozgst, mozgalmassgot mr a Jtkfilozfia eszmefuttatshoz
s llsfoglalshoz hasonlan nem csupn a kpzettrsts vagy a fantzia rvn akr
mechanikus reprodukci szintjn megreked mozgsaiknt kveti le; Simmelnl is csak
tvezets s szimblum a kp, amely a malkots mindenkori azonnali lezrtsgnl s
81

hatroltsgnl fogva ugyan a szubjektum objektivlsakor ki van tve a ketts csbtsnak,

hogy vagy csak brzoljon egy trgyat vagy pusztn megszlaltassa a szubjektumot (a
vallomsossg

ignye,

fknt

az

narckp

veszlyeztetett).

De

ahogyan

Babits

irodalomelmleti eladsainak okfejtsben az lmny kikristlyosodik, gy a kp mint

tvezets a merev s idbeli kiterjedsen tl, szriba helyezettsgnl fogva (a deleuze-i
immanencia-skokat megidzve) a bellrl megragadott let szksgszersgeiknt
prezentldnak, melyek azonban a kppel nem trd erhatsokat is szvegbe zrjk. gy
egyrszt mr a babitsi kp s jelens viszonyulsrl rtekezve is megengedhet az a
metodolgiai

megkzelts,

mely

szerint

kp

gy

vlik

benne

lak

potencilklnbsgekkel szriba helyezettsgnl fogva differencia/klnbsg-opertorr,

hogy az rzkelhet rezsimjben ppen a forme fixe, a rgztett, zrt forma destabilizcis
eszkzv vlik. Ez a dichotomikus feszltsg, a kp-mivolttl s vizualitstl (hiszen a
vszon is olvassra adva) kptelen menekls ugyan Babits esetben mg sokszor a
mimetikus logikban gondolkodik, nem figurlis kompozcikkal valsul meg, nem
defigurlja a keretet, m a minden mfaj lra axiomatikus lltsval, st affirmcijval a
vers teoretikus modelllst a praxis ltal is eltrbe helyezve mr nem a forma klsdleges
vzknt kezelsvel gondolja el. A forma lassan halvasztott formavzz csupaszodik, s a
jelens mint a mozgs s sokflesg (sznessg) lehetsgt, a mfaj mint leends tert nyitja
meg. S br a vers rgtn visszautalja a kpet, az egyre nyl, a nylsok, bemenetek
ltvnyossga az eltn szlets heterogn testt eszttizljk a levetkz/visszaltz
csontvz, vz dichotomikus kzdelmben Simmel tr nlkli pillantsa, a hrakleitoszi
kozmosznak megfelelve a nem kzvetlen mozgalmassg azonossgaknt Rembrandt hallrzkelsnek is szentel fejezetet, hiszen a szerves lt tulajdonsgaknt a sajt hall mint
lezruls egyrszt a blanchot-i terminologival lve a jl meghals feladat-jellegt a m
magnya s a nyitott letm feszltsgnek lehetsgt is pldzza, br Simmel mg
sorozatokknt vizsglja a kpek valsgt; msrszt a halltncok prka-elkpelsvel
ellenttben (a hall mint a kvlrl fenyeget erszak, mely nem ll kapcsolatban az lettel)
Rembrandt narckpeinek vigyorval a karnevl tr- s id-szubverzija rvn dialogikus
szcenikt vett a vges/vgtelen szerialitsn kvlre tekintve, gy a meghals metaforikus
smjban let-hall hatrdialektikjnak tmeneti felolddsa (majd a felejts oka) egyszerre
lttatja a kvlt, s rendezi el az letm darabjainak immanens ltvnyait. A baudelaire-i
csontvz mint a kltszet skja gy rendezheti el a babitsi halltncokon keresztl a Kpek s
jelensek ciklus knyvlehetsgt, ugyanakkor a ciklus darabjaknt tutalhatja az Isten

82

kezben cm ltal kijellt teret egy msik publiklt ktet ciklusv, vagy a nagyvrosi
tjkpeket magba foglal Recitativ ktetcm teresedst megnyithatja egyetlen versknt.

II. Babits Kpek s jelensek ciklusa: az eltns s a halltnc mfaji referencialitsnak

irodalmi tapasztalata (Irodalom a kptelen s a jelens oldaln)

1. A mvssz-kltv-filozfuss leends klti tervei s a ltsra adott fantom

szvegbe zrulsa az egy ciklusban megvalsul m dialektikjaknt: a Recitatv mgis
megvalsult ciklikussga

Babits ezt rja egyik levelben, mikor arrl is gyakran beszmol, mennyire
mindennapos trsa Baudelaire-ktete: s ugyan a Baudelaire Prizsi kpek-jnek mintjra
egsz ciklust terveztem budapesti kpekbl, de e ciklusbl egy sem lett gy kszen, mint az
elhibzott, megllhatatlan Lichthof.184 Ebben a mozzanatban a vilgvross vl Budapest
mtossz ttelnek, korszimblumm emelsnek gesztusn kvl a nagyvrosi tjkp mfaji
direktvinak mvszetfilozfiai s potikai-retorikai felttelein tl, a halltnc mint vers
eredetkszsge fel mozgsa ltal a kadaverikus kp rezsimjre felrdsnak a forma babitsi
metapolitikjt felfed technikira, eljrsaira, modalitsaira kell felfigyelnnk.

Ha fllapozom, jra lem a fogarasi magnyt, rgi rmket s sivrsgokat, a

hbor veinek heroikus bkevgyt. Hossz t ez a knyv. gy nyilatkozik Babits Mihly
1922-ben a Sznhzi letnek. Az ideolgiai-eszttikai s letrajzi indttats 1916-ban
megjelent harmadik ktet valban egy fejldsvonal gykereit s kpzett hagyomnyait
vonultatja fel, hiszen egyrszt legkorbbi verseit emeli be az immr befutott klt;
msrszt s az elbb emltettek ltal a lratrtnet j forradalma bontakozik ki. A Recitativ
lrai regnye185 ugyanis egyik oldalon lttatni enged egy szemlyes ltet a lrai szemlyessg
jegyben, mg msik oldalon jelentkezik egy mg kidolgozottabb eszttikai mozgalmassggal
rendelkez objektv eszmvel. Ez a kettssgnek tn lraszemlleti s ideolgiatrtnetet is
nagy fokban rint jelensg a leginkbb a kutatsunk kzppontjba lltott Kpek s
Jelensek ciklusban domborodik ki. Weres megnyilvnulst is ez a gondolat vezrli:
184
185

BELIA 1959. 47. Levl, Juhszhoz, 1905.aug.3.eltt

KELEVZ 1998.

83

Babitsnak a Recitativ msodik felig stlus- s formaproblmi vannak: az n s a vilg csak

rgy a formlsra.186 Az els hrom ciklusban a kltszet ezt megelz szakaszhoz
kpest erteljes letrajzi vonatkoztatottsgot a vals lehetsgeket tr s elkpzelseket
elzr let ltszik motivlni, majd tbucskzik a kor kontextusban szimbolikuss vl
felnttsgbe; az n s a vilg teremt s megismer eszkzeknt nyilvnul meg az utols
ciklus knyvisge.
A ktet ciklikussgnak vizsglatakor rdemes szmot vetnnk azokkal az
eredmnyekkel, amikre a genetikai textolgiai kutatsok jutottak az elmlt vekben a Babitsversek keletkezstrtnetre s az Angyalosknyv megszerkesztettsgre vonatkozan.
Kelevz gnes a kltemnyek genezist megllaptand ignybe vette egyarnt a filolgia s
a llektan vizsglati mdszereit, valamint a klti vszakmotvumok valsgtartalmt, s a
versek tematikjt is kutatsi krbe helyezte. gy ppen a fogarasi korszakban szletett
versek idbeli jrarendezst szorgalmazza. Ennek a dolgozatnak ezen keretek kztt nem ll
mdjban a kronolgiai sorrendisg filolgiai fellvizsglsa, annl inkbb kiemelendnek
tartja a Recitativ-ba bekerlt, de mg az egyetemi, majd bajai, szegedi s szekszrdi
tartzkodsi id alatt rt verseknek a kapcsolata, az j javasolt keletkezsi idejk s a fiktv
ktetszerkeszts tlete.
Az utlag sszekttt Angyalosknyv els fzetben, amelyet Babits 1903-ban
tisztzott le, mg nem lelhet fel Recitatv-vers.187 Ellenben a msodik s harmadik fzet
felptse a Recitativ Kpek s Jelensek ciklus nll knyvltnek gondolatval tbb ponton
tallkozik.
A msodik kziratos fzetet Rba Gyrgy teljes joggal nevezheti sktetnek, mivel
Babits az ultima editio elvre reflektlva mr kpzeletbeli versesktetknt tisztzza le. Ezt
tmasztja al a kzirat anyagi vizsglata, valamint a versek ciklikus csoportokba val
elrendezse. Teht Babits jrafzi a kltemnyeket, ami pedig a tisztzsi mdot illeti, egy
ltala irnytott kpzelt cenzor mr a pratlan oldalakra helyezi az rsokat nyomtats vgett.
Kiss Ferenc is felhvta mr az irodalomtrtnet figyelmt arra, amint Babits, Kosztolnyi
Dezs s Juhsz Gyula levelezsk sorn tulajdonkppen tudatostjk sajt pozciikat s
beavatjk egymst az irodalomba. Vitzsaik sem valdi vitk, inkbb a megszlals
lehetsgeinek rmkitrsei. Br a msodik fzet versei 1903 janurja s 1906 jliusa kztt
keletkeztek, a tisztzs nyilvnvalan ksbbi; Kosztolnyi ekkor mr ismertebb klt s

186

CSNYI 1990. idzi Weres levelt Vrkonyi Nndor: Perg vek c. mvbl.
KELEVZ 1989. Az Egy tl Budapesten verscsoport rdemes lehet egy potikai elemzsre a Budepestrl a
Baudelaire Prizsi kpek mintjra tervezett ciklus szemszgbl.

187

84

publicista, rsait folyamatosan jelentetik meg. A levelezs helyt tveszi a vals irodalmi
munka Kosztolnyi esetben. Kiss s Kelevz vlemnyt osztva erre a szitucira
vezethet vissza az, hogy br Babits felteheten mg nem a nyilvnossgnak sznta az
sktetet, m a gondos elrendezst a klti pozci tudatostsnak foghatjuk fel. (Ezt ltszik
altmasztani a tartalom is, hiszen olyan ars poetica-megfogalmazsok tallhatk itt mint A
lrikus epilgja, a Himnusz Irishez, az In Horatium vagy az da a bnhz.)
Az sktet teht a virtulis versesktet gondolatisgval mr elnk idzi a klti
lelket, ami szmra a knyv mg valdi jelensg, eszkz az n elhelyezsre a vilgban.188 A
knyv szentsgnek kzpkori eszmjt az immr Holnap antolgis, m a felnttsg
szmkivetettsgvel mg szembenzni nehezen tud, indul klt tovbbhordja magban a
fogarasi magny alatt. A harmadik fzet (1908-1912 versei s az 1916-os A litertor) Kelevz
lersa szerint mr knyvszeren is van bektve. m itt merl fel a szmunkra Babits
tudatosnak tn textolgiai jtknak az objektivits diskurzusnak s annak fogalmisgban
kizrlagosan nem vizsglhat szempontjbl fontos mozzanata. Eddig e szintn utlagosan
megkomponltnak tn sorrend szerint trtnt a versek ktetbe val felvtele. Azonban
Kelevz munkafzet-elmlete azt a krdst veti fel, hogy hogyan befolysolja ezt a kpet, ha a
versek valban kronologikus rendben kerltek az gy klti naplnak is nevezhet fzetbe. Az
rskp ugyanis elnagyoltabb, ami a sebes gondolat nehezen kvethetsgt jelzi, valamint br
a versek mr letisztzsnak is megfelelnek, mgis tekinthetjk ket fogalmazvnyoknak is:
Babits kztudottan tkletesen klttt fejben. Kvetkezskppen egymsba jtszik az
elhallgat, tvolsgtart objektivits s egy napl szemlyessge.
A textolgiai jtk kiegszl azzal, hogy mr megjelent a fiatalkori virtulis
versesknyvek mintjra ciklusokba rendezett Recitativ, mikor Babits Szilasi Vilmossal
rekonstrulja

versek

keletkezsi

idejt,

majd

Szab

Lrincnek

is

lediktlja

genezistrtnetket. Ez egyrszt adat Babits irodalomszemlletnek alakulsra vonatkozan

is, msrszt a pszicholgit s szemlyessget hvja el az irodalomtrtnet-rsban.189
Fogaras, hossz fagyos telek, sanda bivalyok, havasok, magny.190 vallja meg
esszjben Babits. Egykori tantvnya, Ambrzy Pl pedig lefesti a tanrt, akit tiszteltek a
dikok, m kzel senkihez sem kerlt, tanrtrsai kzl is csak nhnnyal kerlt barti
kapcsolatba. Azonban volt a knyvek re, hatalmas beszerzst bonyoltott le a knyvtr
188

Babits 1911-ben az eurpai mvszet egszt magba olvaszt Nyugatban kifakad: amita sok knyv van,
azta nincs knyv.
189
Tervezett Arany Jnos-dolgozathoz is a pszicholgiai irodalomtrtnet-rs ltala kidolgozott mdszert
szndkozta alkalmazni.
190
BABITS 1997c 15.

85

szmra; a Hallfiai alakms Imruskjhoz hasonlan is knyvfalak mgtt, szobjban vagy

a knyvtrban tlti ideje nagy rszt. Babits itt Fogarason tanul meg grgl, folytatja Dantetanulmnyait s fordtja az Isteni sznjtkot. Olvassa tbbek kztt Bergsont, Szilasi Platnjt, ami 1910-ben jelenik meg s a blcselet egyb szemlyisgeit. Ugyanakkor ez a tanri
lls s az els, valsabb alapokon nyugv szerelmek s vonzdsok a kilps a
felnttltbe.191 Az egyedllt kedvez teht a munknak, az n szemlyisgi s fogalmi
kitgtsnak az alkots s a blcselet ltal; ez az alkotsllektani llapot vezethet el az
eszmei, eszttikai s ideolgiai indttats Kpek s Jelensek ciklus elrendezshez s
kiegsztshez. Kiegszts, hiszen amint az Angyalosknyv harmadik ciklusba a fiatalkori
spontn verseket is belehelyezi, gy a Recitativ elemzend ciklusba is bekerlnek a fogarasi
idszak alatt, de nem Fogarason rt versek is, valamint a Lyrai festmnyekre felel
prversek192 s a plyakpet meghatroz tbbek kztt francia, fknt baudelaire-i
hagyomnyok reflexii is. A ciklus mindezek tudatban a harmadik fzet analgija miatt, a
Fogarastl fggetlentett versek s a kltemnyek szimblumkre, valamint a babitsi forma
metapolitikjt kirajzol intra-, meta-, s paratextulis mozgsok okn- nll knyvlttel
br mknt is interpretlhat. A knyvnyits a lra visszavllalsa, az rstud szerzetes
segt szerepnek tudatostsa a megismersben, illetleg a versels matrijnak
eszttikailag beszdes kpp ttele. Eszttikai indttats, ugyanakkor a felnttsgben tbb
tapasztalati ihletst, vllalt szemlyessget, az ihlet esetlegessgvel s a megismerssel
birkz lrai alany bolyongst festi meg. Objektv ltlra, az egyni s kzssgiintellektulis ignyvel.
A ciklus knyvisgnek gondolata kapcsn mr megemltettk, hogy a Kpek s
jelensek versei193 nem a fogarasi korszak alatt szlettek, csupn egy rdott Fogarason, az
Oktberi jtatossg. A versek keletkezsi idejt s a helyszneket azrt kell figyelmnk
krbe helyezni, mert sszetett vonatkozsokra vilgtanak r. Az Illusztrcik mindenfle
knyvekhez els s harmadik darabja pldul (Vilghistria, Rgi magyar irodalom) jval
korbban, 1906 nyarn kszlt Szekszrdon, ellenttben a tbbivel. Ez a kt vers teht
egyidben kszlt a nmet fametszetek alapjn tervezett halltnc ciklus s a tervezett
Budapesti kpek ciklus verseivel, azonban az Angyalosknyv harmadik, fiktv versesknyv
formtum ktetbe kerltek bele. Egyszer mr egy virtulis knyv rszeiv vltak. A ciklus
tbbi kltemnye azonban mr 1911 s 1913 kztt keletkeztek, az Isten kezben 1914-ben..

191

A vizsglt ciklus erteljes letrajzi vonatkoztatottsgnak adatait a versek elemzsnl imertetjk.

Testvrvers plul a Merceria s a Galns nnepsg vagy a Reggeli nek s a San Giorgio Maggiore
193
KELEVZ s BISZTRAY kzlsei alapjn
192

86

A Merceria, az szi harangoz s a Reggeli nek egy rszt Babits az 1913-as v nyarn
Szekszrdon tartzkodva rta, mg a tbbit Budapesten. (A rvid filolgiai ismertetshez
hozz kell tennnk, hogy a szintn szekszrdi Gretna Green s a Vile Potabis, azaz a
msodik fzet egy ciklusnak versei szint bekerltek a Recitatv-ba) Hiszen Babitsot
Hatvany Lajos kzbenjrsra 1911-ben kinevezik tanrnak az jpesti Knyves Klmn
Gimnziumban, majd 1912-tl 1916-ig a budapesti tisztvisel-telepi gimnziumba kap tanri
llst. Ngy v utn ismt a mozgalmas, szellemi krkben tlttt egyetemi vek vrosban
van, a vilgvrosban. A biogrfiai mozzanatokat s a versek keletkezst feltr filolgia,
valamint Rba kimutatott prvers-hipotzise194 alapjn a knyvnyits gesztusnak egy a
potikatrtnetben figyelmet rdeml jelentsrtegt krvonalazza: Babits tovbbra is a
baudelaire-i ciklikussgra s ezltal vilgszemlletre reflektlva, megidzve a Budapesti
kpek tervt, a harmadik ktetben eljut a kpversig, ami megadja majd az alapjt a modern
verstrkpnek, majd a szzadvg ltvnykltszetnek gykert, a lthat nyelv eszmjnek
kiteljesedst.195 Ahogy Babits fogalmaz:

let akar lenni s cselekvs. Sokszor krdeztk tlem: miben ltom a mai literlis korszak
megklmbztet vonst minden eddigihez kpest ? Azt kell felelnem: az irodalomnak ebben a mly
megalzkodsban az let eltt, melynek eddig flsges szemllje s kritikusa volt.
Az irodalom szerelmes az letbe, alzkodva, remnytelenl s veszedelmesen.
Ez a szerelem hinyrzetbl s fogyatkossgi rzsbl fakadt s nagyban segtette azokat az erket,
melyek az eurpai irodalmat megbomlasztani s rgi trnjrl letasztani trtek.

196

Rba a tudatlrt hrom mfajra tagolja: a nagyvrosi tjkpekre, Babits person-ira

s a gondolati trgyak verseire. Az els kategria a Lyrai festmnyek Baudelaire mintjra
tervezett ciklusnak verseit takarjk. (Ide tartozik a Golgotai csrda, az Emlksorok egy rgi
pcsi uszodra, A vilgossg udvara vagy A hall automobilon.) Baudelaire-t
valsznstheten Constantin Guys ihleti, akinek albumt lelkesedsbl el is kldi
desanyjnak. A babitsi ciklus azonban elmarad a baudelaire-i modernsg mgtt, ezeknek a
verseknek tbbsge csupn a nagyvrosi let zllttsgt s bohmsgt rkti t a francia
klttl.197

Rba

megfogalmazsban

elssorban

drmaian

szitult

jellemkp,

194

Rba a nagymonogrfijban kimutatja a gondolati s motivikus egyezst a ciklus s korbban rt versek

kztt. A versek elemzsekor az ezeket sszekt szlakat a vizsglt vers mell helyezzk.
195
Szoros sszefggsben a filmkultrval.
196
BABITS 1991. 677- 678.
197
KOROMPAY 1988: Pekry, aki elszr fordtja Baudelaire ktetnek cmt A Romls virgai-knt s a
ktetbl dolgozott, mg is csak egy indulatisgot fordt le a baudelaire-i szkincsbl. A fld francia

87

nkivetts, Babits megvalstatlan n-eseteit li ki e kltemnyekben.198 A Kpek s

jelensek ciklus elemzshez azonban nem hagyhat figyelmen kvl az, amit a Babits ltal is
olvasott Winckelmann-tanulmnyban Walter Pater r. (Babits a ciklus cmt is innen emelte
ki.) Pater az indirekt kifejezsi formkat, valamint az eltr s httr szerept s a
fnytrssel analg199, tbbszri nyelvi vonatkozsokat tartja a kifejezendk legjobb
rzkeltet eszkznek.200 Apollinaire pedig A kubista festk cm tanulmnyban a bergsoni
gondolatsorban mr a negyedik dimenzi brzolsnak trekvst jelzi.
Amit Franciaorszgban s Angliban nagy mvszet kltk egsz sora teremtett
meg, azt egymaga tartalmazza. rja Illys a Recitativ-ot nevezve meg a babitsi kltszet
cscspontjnak.201
A trtnetisgbe helyezs s helyezds szempontjbl rintennk kell a kor
kontextusban a mfordts szemlletet s a Babitsot ezltal rt francia hatsokat, kiemelve
Charles Baudelaire hatst Babits plyakpre s hangslyozottan a vizsglt ciklus
szvegprogresszijra,
Angyalosknyv

kpalkotsra,

harmadik

fzete,

struktrakpz

hogy

dokumentlja

motvumkrre.,
a

plyakezds

hiszen

az

teljessgt,

mfordtsokat is tartalmaz.
Ami a tizenkilencedik szzad fordtsnak kritikatrtnett illeti, a Fleurs du Mal
1857-es publiklsa utn nem sokkal mr megjelenik neve Arany folyirataiban202, majd a
cikkfordtsok visszhangozzk a kor vlemnyt: a pokol lthat kpe () az emberisg
arcba dobva203. Baudelaire formai jtsai elvesznek a hangzavarban vagy taln nem akad
mg felfedezjre.
A kritika- majd a verses fordtsrszleteket kveti Reviczky elsnek tarthat fordtsa,
m mg a szeldts fel vezeti a Baudelaire-kpet. Reviczky teht az ironikus gyns
ltrtelmezst s potikai sszetettsgt a didaktikus letkp egynembb mfajisga fel
kzelti.204
Rba trhats lelki kpeknek nevezi el a bels lmny ltal a tbb dimenzit s
perspektvt egyszerre lttat kpsorokat, nagyvrosi kpeket. A trgyias ltsmd
megfeleljt, a terre-t csak tjknt fordtja, mg a meztelent jelent nu-t csupn koprnak. Ezzel a tjkp
megmarad a hangulatbrzols szintjn.
198
RBA 1981. 27.
199
Apollinaire Az ablak cm kalligrammjban a fnytrst s a fnyrzkels sszetettsgt vonja verskeretbe
az j klti eszkzk rvn.
200
RBA 1981. 26.
201
ILLYS 1983. 11.
202
KOROMPAY 1988.: Adatunk van arra, hogy Arany kiklcsnzte a ktetet a nagykrsi iskola
knyvtrbl .
203
Ibid. 31.
204
Ibid. 71.

88

megnyilvnulst

klti

gyakorlatban

pldaknt

mfajok,

illetve

mnemek

sszeolvasztsban ltja. Az epikus mozzanatokat s a hskltemny szablyait kvet A

vilgossg udvara cm vers elemzsn keresztl rzkelteti pldul a budapesti brhzudvar
egyszerre antropomorff s mitikuss nvesztett mrett. Azonban a trtns lersa az
nfeltrs rmlett induklja a vers szletsvel egyidben. A poe-i megszllottsg
fantasztikumt is feltrja Rba a szimbolikus versgondolsok kapcsn, amint az epikus
mozzanatokban a reproduktv fantzia s a kpzetek j s mvszi kombincija tlmutat a
trtnsen. A gondolatmenet ezen pontjn a drmai mnemre reflektls eszkzeire is
utalnunk kell, hiszen a kor eleinte a drmt a lra mneme el helyezte; ms vonatkozsban
pedig az Arany Jnos-i feloszts gondolatisgt az objektv m kihvshoz kapcsolja. Arany
a nzjtkok kapcsn klnbsget tesz a kltszet alanyi, azaz lrai, kzvetlen vonala, amely
az eposzra mutat ler kltszetnek felel meg, s a trgyias, vagyis kzvetett vonal kztt,
melynek megnyilvnulsi formja a drma. A romantikus larcos-versek teht a drma hsei
mg bjssal folytatjk a hagyomnyt. A kpalkots kapcsn mr tettnk emltst az
ttnsekrl, ennek egyik eszkze marad a szinesztzis allegria Rba fogalmait kvetve
vagy a szinekdoch. Mindkt klti eszkz visszavezethet a kor ismertetett elmleti
htterre. Rba vgl struktrakpz motvumkrkben is kimutatja a trgyiassg programjt
(pldul a bbu alakmsban)

Ugyanakkor a Baudelaire Prizsi kpek mintjra tervezett Budapesti kpek ciklussal

a paratextulis s intratextulis mozgsok alapjn egyidben tervezte Babits a nmet
halltnc-metszetek ihlette ciklust is. Egy jegyzet szerint egy felolvasson Babits egytt adja
el A vilgossg udvart205 s A hall automobilont. Ez utbbi a tervezett halltnc-ciklus
els darabjnak kszlt, mg az elbbi vers az Angyalosknyv msodik fzetnek Lyrai
festmnyek cm ciklusnak egyik darabja.
A Kpek s jelensek szvegeinek pozicionlsa, a versek sorrendisge, s a ciklus
darabjainak az intertextualits, metatextulis s paratextulis mozgsai a babitsi forma olyan
metapolitikjra engednek kvetkeztetni, amely a ciklus cmnek fogalmi teltettsgnek
indttatsval a minden mfaj lra babitsi affirmlst a textulis tapasztalat nylt s zrt
affektusait mshov helyezsnek ignye hatja t, a dialektikus munkt kp s jelens ciklus-,
ktet- s ezzel a Nagy Knyv eszmjnek hatreltolsaival, felforgatsaival a kt fogalom
szubverzv

205

erejt

prezentlja.

Kp

jelens

szvegisget

eltusol-megnyit

Levelezs: 47. levlhez tartoz jegyzet p.

89

elklnbzdsei a cikluson bell az anyaggal kzds vitalista httern (az letlendlet

fogalmisgn) tl az ellenprodiktv potencillal br matria szemioticizlt sttusza rvn
textulis motorr vlik, s a Recitativ ktet Bolyai cm szonettje mr a kirabolni a kptelent
affirmlst rja el. S gy amennyiben a Kpek s jelensek ciklus a fentebb felvzolt
textulis jtk a korbbi klti tervek s illusztrcik, valamint a fiktv ktetszerkesztsre
trtn utals, majd a knyvnyits gesztust kveten a mallarmi tmb, a Nagy Knyv
szeglyeinek feloldsa arra enged kvetkeztetni, hogy a Kpek s jelensek ciklusban
egyszerre valsul meg a lrai festmnyek s a Budapesti kpek tervezett ciklusa a nmet
halltnc-metszetek alapjn tervezett ciklus, amely gy a meghals metaforikus smjn bell
kp s jelens elklnbzdseivel, a lrai alany erzijt, lrvallapotait kvetve (Sunt
lacrimae rerum: Srnak, mint nma lelkek, mint vak rvk, / sket szemek, sttbe zrt
rabok, / halottlan-holtak s rkre lrvk, / lttelen lnyek, tompa darabok.) olyan klti
nyelvet provokl, amely a kptelen oldaln, korporelisan is motivltan a heterogn
tapasztalsa fel tereli zrt s nyitott forma dialektikjt, melyet ez elbbi azonban folyton
tpll, majd als.
A Babits ltal a Levelezsben a Budapesti kpek rszeknt emltett Lichthof, mely
ksbb A vilgossg udvara cmen kerl Babits els ktetbe (Levelek Iris koszorjbl) A
hall automobilon szvegvel egytt, mr a publiklt ktetben is olyan szvegpts rsze,
mely a publiklt ktetben kr helyezett versekkel (Mozgfnykp, Rgi szlloda, Vrosvg,
A vilgossg udvara, Emlksorok egy rgi pcsi uszodra) a lthat rezsimjben feltn s
aztn gy a reprezentci rezsimjben feszltsget hoz vaksg s lts toposzait,
mozdulatlansg s rgzthetsg eszmnyeit, a ltsra adott fantomokat, poe-i s baudelaire-i
ksrteteket s a csontokig rtegenknt vetkz felsznek, skok narrativitst, lineris olvasst
rsra adja. gy lehetsges, hogy mr Babits ezen szvegeiben is versalkot tnyezv vlik a
textulis tapasztalatot eltrbe helyez letm s nazonossg, zrt forma, taille s jelens
vizsglata, a nem-lts a kztesben, vagy a kijratok s tilos bemenetek operativitst kutat
zrt sorozatok, szerialits szvegg hatalmasodsa, a signifiance eljrsainak egyre nyl
formit az eszttikaiknt azonosthat rezsimre felrva.

90

2. A Levelek Irisz koszorjbl szvegei

Babits Mihly szcenikja: A taille mredi s a babitsi matria sttusza (A Glns

nnepsg mint a m babitsi dialektikjnak narratv logikja)

Babits Kpek s jelensek ciklusban az ikoni megtrtsg, a merev testtarts s

tekintet, vagy az egyidej tipolgiai befejezetlensg s a szemantikai akadlyozs, ltszlagos
hozzfrhetetlensg tovbbirnyt aktusa a dichotomikus s lineris logikbl kilpve ppen
a m szimblumv vlik. gy, ppen a szvegbe zruls rvn tematizldik Babits Glns
nnepsg, valamint Baba cm verseiben az az eszttikai ellenpont, mely a dichotomikus
ellenttezsbl kiemelt zrt forma eljrsait a mozdulatlansgi pont, a krljrhatsgi /
krljrhatatlansgi zna, a hall helye reprezentcit lehetv tev kp-mivolttl
szabadulsnak lehetetlensgre nem reszml, a medd mozdulatlansg eszmnyt
testesti meg, a zrt egyedi nnemsggel jelkpeslt vges-vgtelen dichotmijt
felszmolni kvn egyre nyl forma heterogn szvegei ellenben, melyek trgyalsakor
kvetkezskppen a vges szerialits fogalmisga is mdostst kvn. Babits Glns
nnepsg cm verse mely majd a knyvnyits gesztusnak kpzett konfirml Merceria
ciklusnyit vers forg babjt is megidzi akr Kazinczy menett-szonettjre is reflektlhat
a babitsi oeuvre intratextulis mkdst kvetve, hiszen a mozdulatfilozfia, a halltnc
tncknt is reflektlt testteratolgiaiknt is rtelmezhet allzii, tovbb a mennyisgi
szonett mint a zrt forma babitsi intratextulis dinamikn belli legjellemzbb kpviselje a
Glns nnepsg sznsznje (a vers dedikcija Medgyaszay Vilmnak szl) Drint
meghazudtolva tncol az almanachlra tiszta pros rm, egyazon sztrbl kiemelt
szavainak monoton nyelvezetnek ritmusra. A kzvetlen utalsok azonban arra
predesztinljk mindhrom szveget, a Glns nnepsget, a Mercerit, valamint a Baba
cmt, hogy a zrt forma azon reflexijnak rszeknt kezeljk ket, amely a zrt forma
problematikjt a Blanchot-i mfajtalansg, illetleg a mfaj trvny-jellegt dimenzionlja
s ppen francia szavakat is segtsgl hvva. A medd s felszni mozgst csak az elre
megszabottsgnak ksznheten jell emelt rncokat vet Baba c. vers epikussgban is
megbuk hsnje mvszni pozcirl lmodozva mindssze a flirtls mzsjaknt lehet
rszese a forma metapolitikjnak, amely az let kategriit csak gyengl, a kzvetlen idzs
irnija rvn kpes az let kategriit a gondolkodsiba helyezni. A vers kvetkez kt
sorban ugyanis a kt kurzvvak szedett sz jelzi a szvegbe zruls indttatst: n, a

91

legszebb tma, lehetek ht kevly: / leggynyrbb mfaj a szerelmes levl, ().206 Az

eltr szeds eltvolt textulis mozzanata gy az eszmnyts felszni csodlatt egy
felletre helyezi a rossz vers monotonitsnak elandalt ritmusval. A Glns nnepsg
szveg-szomatizl jelei is az eddig formaknt lthat, kp-mivoltt csak forma
fensbbsgben elkpzelni tud zrtsg jelensgeivel orientl, mely gy mg a kor felszn s
mlysg-disputjbl is kizrul. A tempt mg mmorosan sem elvt n lersnak nemprogresszija tbb rs dialgusban olvashat, a vers harmadik strfjban, tbbrteg
szavnak jelentsmlse kvetkeztben, melyet a gallus mdi francia sz a rkvetkez
versszakban a francia retorikai-potikai forme fixe sztrra utalva tovbb erst, melyet a
babitsi letmbl a ksbbiekben elemzsre kerl szvegek rtelmezse is szndkunk
szerint altmaszt, ugyanis a harmadik strfban az irodalom a dichotomikus eszttikaiteoretikus

gondolkodsnak

feszltsgeiben

kptelen,

testtelen,

formtlan

jelentspotencilja, struktra-hordoz lehetsgei fel is fordul a beszden tlra m s

figura viszonyfogalmainak elmlyl eszttikai vitiban: Mint vzjbul, kibimbul /
dagadoz krinolinbul / s mredkben veti szt - /illik nki a mint. A krinolinbl majdnem
kifoly j pderezett meztelensg alakzata, melyet az almanachlra pros rmei tartanak ssze
a baudelaire-i megtveszt felsznhatr babitsi megszlaltatsn tl ugyanakkor a mise en
abyme trtelmezst is kihvja, hiszen az inkarnci, a formtlansg, s a hl-materialits,
intenzifikci paradigmjnak, valamint a jel, eltns s kitlts paradigmatikus kdjainak
diszpozciik lthatsgban dichotmit kikezd mvszeti tendencii a nietzschei harcot, a
Ritmust, a klti nyelv szinekdochikus termszett a figyelem krbe helyezve a
reprodukcis, szerilis forgs helyett az letfilozfiai, intuitivista vitalista filozfik, a
bergsoni metafizikai szemllet kategria-megforgatsait, illetve j kategrijukknt az
letramls, a mozgs feleslegt/tbblett (surplus) elmleti trggy emelve az rzkelhet
rezsimjnek j oszcilllsai kzepette dolgozzk ki. A Glns nnepsg a mredk
szemantikai tbbrtegsge ltal megnyitott metapolitikai orientlst kveten a negyedik
strfjban feltn francia sz regisztere pedig egyszerre vlik maszkjv a merev, m
elkelnek tlt, trsadalmi rangjt reprezentl testtartsnak, nagysgnak; egy rend jellje,
ugyanakkor a rgztett, zrt potikai forma mvszi rangosodsnak ilyen kontextusba
gyazsa, valamint egy bels rm kegyetlensge rvn egyszerre a mise en abyme m aktulis
nkritikja, a baudelaire-i monumentlis lt Vnuszok, a Vnuszsg, a szpsg (vnust)
eszmnytst mr erkomponensek aktivitsnak s passzivitsnak dichotmit, igazsg-

206

RBA 1981. 487.

92

testet polarits mentn kezel, a meghaladni kvnt eddigi medd kiindulpont

ellenplusaknt. Hiszen e Babits-versben a forme fixe francia szinonimja ltzteti ritmusba a
meztelensg vonzan nem engedelmesked alakzatt: Ilyen abroncsvzas aljjal, / s knny
taille-jal, bodros hajjal / fennen hordja a toupet-t - / illik nki a mint. (Kiem. tlem.)
Rba Gyrgy Babits kltszet-rtelmezsben a Glns nnepsg a lrai festmnyek
objektv larcos versei, persona-inak elemzsei kztt kap helyett. A biedermeier nmet s
francia szavakbl pl szveg, valamint a nalak bbuknt, marionettknt tekintse az
immanens kltszettrtneti kutatsokat a filozfiai hatstrtnettel s a genetikai textulis
kutatsok megkezdsvel bvtve is a babitsi konceptulis ptmnyek alakulsfolyamatnak
olyan dimenzii fel terelik a babitsi letm rtelmezst, melyben Babits irodalomelmleti
eladsai, illetve az eszttikt s a filozfit az irodalom kvlben, a szvegbe zruls
jelensgeinek alvetve ehhez a tematikhoz sorolhat esszi, tanulmnyai, kiemelt helyen az
goston-tanulmny, a Jtkfilozfia s a Modern impresszionistk a m dialektikjt a
textulis szervezdsek mentn ksrheti. gy Rba a Glns nnepsg, egy objektv ler
festmny kapcsn ppen kilpve az objektivits viszonyfogalmainak diskurzusbl
intratextulis mozgsok mentn kveti nyomon a bbu szimblumnak ikonn vlst, a m
szimblumaiknt a szavakat mr nem pontokknt tekintve, a babitsi oeuvre vnlnyproblematikjt valjban a temporalits ikonogrfiai mozzanataknt tlti fel az letrajzi
utalsokat is mr a Babits ltal az alkoti letmbe helyezett performatv jell vls
aktivitsban rtelmezve.
gy a bbu personajnak alkoti motvum-kvetsn tl vetheti fel Rba a nyitottsg
babitsi programjn bell az objektivits dichotmiktl feszl diskurzust elvet babitsi
eszttikai kzelts irnyba tereli az rtelmezs bvl kreit. Rba egyrszt a kvetkez
krdst teszi fl: Br tudjuk, Babits klti clja olyan objektv potika kialaktsa, amely
megszabadul a hangulatlra rzelmessgtl, ami legtbbszr szerelmi mlengs vagy
okozatknt vilgfjdalom, mvszi programja pedig antiimpresszionista, s ez meg az letrajzi
ihlet megrostlsval jr egytt, a szerelmes vers hinya mgis elgondolkoztat. Vajon az
erklcsi emlkezet mkdst vizsglva mit rul el minderrl A hall automobilon?207 Rba
a vnlny s a hall motivikus metszspontjait vgigkvetve Babits kltszetben a
mechanikus krforgs, az sztnk gpiessge s a schopenhaueri filozfia fogalmainak
eszttikai talakulst ltva e jell alakulsban, Babits objektv kltszetnek a personaknt,
larcos

207

versknt

vallomsos

kltszet

szubjektumnak

krbejrhatsgaknt,

RBA 1981. 193.

93

krbejrhatsgot egy dichotomikus szemlleti egysgben megvalsthat objektivitsknt

rtelmezi. Azonban ezen az intratextulis mozgssoron tl nem hagyhat figyelmen kvl az a
versalkot tnyezv vl, illetve majd a zrt szveg kategria- , valamint diskurzusoldsainak szndkt, s majd e szndk szemantikai kvetkezmnyeit felsznre emel tny
sem, melyre ppen A hall automobilon egy biogrfiai mozzanata enged kvetkeztetni: a lrai
festmnyek ezen halltncnak paratextulis politikja majd rszt vesz a Kpek s jelensek
ciklus

szvegeinek

megszervezsben,

melyben

Babits

eszttika alatt

sszefogott

konceptulis felptmnyeinek az alkoti letmben a zrt forma ellenben megvalsul

szvegek mozgsai biztostanak helyet. A zrt szveg babitsi kategria-oldsai egy olyan
eszttikai rezsim kialakulsban mennek vgbe, melyben A hall automobilon alcme az Egy
kphez jellse, vagy a skokon tgrdl bunds hall jell vlsa a lrai festmny
objektivitsnak, az objektv m krljrhatsgt a krljrhatsgi znk elklntseinek
ksrleteiknt, lehetsgeiknt szemlli. A mozgs helye pedig majd a meghals metaforikus
smjban rtelmezhet. gy a Rba ltal rszleteiben nem kifejtett s definilt lrai
festmnyek narratv logikja s rendje eddig ezeket a darabokat az alapjn sorolta klti
objektivcik, a potikai megismers verstpusai kz, hogy mint pldul personaknt a
Glns nnepsg, a Baba vagy A hall automobilon larcos vers, azaz az elfojtott let
klti kifejezsformja208 (A vnlny Terza-Irn a ki nem lt let cskkentrtksgt
minsti.)209
A halltnc teht mint az egyik kzpponti mfaji referenciapont vizsglatval Babits
letmvben a maszkknt vd formt nylt s zrt dichotmijnak, hatrainak
thelyezsvel, illetve majd a mozgs helyt kutat forma metapolitikjban az egyre nyl
ksrleti ternek klti nyelvt, annak alakulst s bvl eszttikai modelljt kvethetjk
nyomon. Ahogyan ez az eszttika szksgszeren rezsimek kztt oszcilll a heteronminak
alvetettsgben, s kp s jelens az uralhatatlan heterogenitsnak is kiteszi magt, gy
kapcsoldik a halltnc referencialitsa a lra babitsi teoretikus modelllshoz, a m
szimbolikjhoz. A bergsoni devenir, a leends majd ebben a szemlletben vlhat a babitsi
tarkasg filozfiai httervel sszeegyeztetsben mfaji modell, illetve a kultra szvegnek
szintjn az erk ruhzatainak sematizcis elljrjv. A babitsi halltnc ennek mentn
alakul majd a kadaverikus kp rezsimje alatt a gyenge gondolat diskurzus-olddsainak s a
reprezentci-kritikknak a hamis akarsban s a kultra hrakleitoszi mozgsban, a hall
alakzatnak s a pikturalitsnak mvszetfilozfiai, eszttikai (s ezzel a differencilt
208
209

RBA 1981. 185.

RBA 1981. 195.

94

gondolat, a kp, sk, a sremlk kubusznak nem lthat oldalait is modelll) eltrbe
kerlsvel a babitsi letm egyik legfontosabb eszttikai hordozjv. A reprezentci s
rzkelhet hasadsban, majd az rzkelhet felosztsnak j kategriinak progresszijban
gy kibontakoz halltnc mint babitsi referenciapont a heterognek keveredsnek
tudatosulst, e tudatosulsi folyamatot kpezi le szubjektum-szemiotikai elgondolsokkal
lefedve egyben a test dialektikjt is; s a babitsi kp s jelens viszony-modulciit lekpez
halltnc disszenzus-teremt eljrsokban val rszvtelvel az (n-)elklnbzds, a
Deleuze-i s Didi-Huberman-i dialektika immanencia-fogalmnak alkalmazhatsgnak
vitit, a klnbz terik jelenlt-elgondolhatsgt, majd a paradigmatikus kdok kztti
klnbz vlasztsok, az ebbl ered feszltsgek eszttikai potencijt is impliklja.
Ugyanakkor Rba idzi a Glns nnepsg mechanikusan forg-tncol bbujanalakja kapcsn J. Soltsz Katalin egyik utalst Babits Novella az emberi hsrl s csontrl
rsnak egy klns jelentsg hasonlatt, ppen az alliterl kibimbul / dagadoz
krinolinbul lers-elem mellett, mely ironikus hasonlat a vegetatv lt szintjre sllyeszt egy
sorsot, ami nem eleven n.210 J. Soltsz ezen ironikus hasonlat mell helyezett Babits
novella-hasonlata (Nagy, kprztat selyemkehelybl buja, telt vllak szles virga duzzadt
ki.211) a narrativitst mindkt m esetben olyan ellenltvnyba mertik, melynek szubverzv
ereje az episztemolgiai elbizonytalanodst, vlsgot majd a formtlan, kptelen fel nylnak
textualitsa fel fogjk terelni. A ni testmetafork mind a vers, mind a novella idzett
hasonlatban a lthatsg/eltakars rezsimjt ellenrz stratgik politikai mozzanatait jell
alaktjk, melyek majd gy kpesek fellrni, alsni a szimbolikus rgztsek, jelentseket.
Az gy majd prezencira kel zrt szveg-kategrik olddsai zrulnak szvegbe
intertextulis egysgek tvzse ltal. gy az irodalmi gpezet textulis egysgestse ltal a
zrt szveg tovbbiakban is vizsgland kategrii alatt olyan a dichotmikbl ered
feszltsgek eszttikban lecsapd politikjnak kulturlis szvegbe val zrulsval,
ideolgiai produktumokknt rtendk, melyek szvegisgket eltussol s egyszerre
megnyit-kutat, ellenproduktv potencillal br matria, melyre alkalmazhat Alain Badiou
igazsg-test fogalma. A zrt szveg kategria-olddsai a fent idzett kt Babits-hasonlatban
olyan retorikai alakzatknt, kerlnek brzolsra egyszerre reprezentlva a zrt szveg
potikai-retorikai ltzetnek uralmt, s egyszerre kibuggyanva az j tpus meztelensg, a
nylni vgy forma frusztrciit maga mgtt tudva, kilpni kvnva a reprezentci adott
felletbl, felszn s mlysg vitjt gy az intenzifikci s jel kategria-oldsaira cserlve,
210
211

RBA 1981. 191.

Idzi RBA 1981. 191.

95

kilpve szemioticizlt sttuszukbl, textulis motorr, szvegszomatizl entitss

tminslve, a ksbbi kltszeti szvegekben mr a krljrhat szubjektv alany
erzijnak tkztetseivel. Ahogyan Rba is konstatlja az egyre nyl forma oldsait s
jabb krdsfelvetseit megfogalmazva a novella kapcsn: De a kp s fordulatnak
hasonlsga mg mlyebbre nylik Babits alkoti jelentsrendszerbe. Az elbeszls frfi
hse ugyanis ugyanezt a nalakot csakhamar, mintegy rntgenernyn t, szp teste
csontvznak ltja, azaz sajt automatjnak, s az egsz novella magva, hogy ettl kezdve
mr minden nben a csontvzat, a gpezetet veszi szre.212 A szubverzv er teht az eleven,
a zrt, a vges szerialits, a ni test srlkeny, s ezltal elfedsre tlt, vges testnek
dichotmikra pl kategrii sajtos jelentspotencillal tltdnek fel a huszadik szzad
elejnek eszttika alatt sszevonhat feszltsgei rvn. Ez a szubverzv er a csontvznak, az
llvnynak, a mozdulatlansgnak j helyeket tall a babitsi forma metapolitikjn keresztl.

Reprezentci s objektv ltvny a jelens, az egyre nyl eljrsainak ksrleti terben

a Levelek Irisz koszorjbl tovbbi verseiben

A dolgozat fentebbi rszben mr Rba elmarasztalsban emltett Mozgfnykp

filmlersnak mediatizlt szveg-kpe, kinetikus mozgst kvet kpkeretezsnek sorozatt
is kp s a textulisan is felsznre dobott gyors jelens viszonyrendszernek dinamikus
kutatsa strukturlja. A dolgozatban kutatsi terletknt kijellt jelentspotencilok a
mallarmi tapasztalat, a textulis mfajosods s a lra babitsi pozicionlsra vonatkozan
azonban ebben a versben nem a kplers idtengelyeinek problematikjhoz kzelt (mint
pldul a ksbb elemzend Rejtvnyek s A kedves arckpe szvegnyjtsban,
szvegkitltsben), hanem a film mozgkpknt definilsnak megfelelen mozgkplersknt ksrletezik a szvegeseds szeglyeinek versbeli kijellseivel. gy a
Mozgfnykp lineris narrci mentn halad trtnete a lnyszktetsrl mg ugyan nem a
mfajszktets jegyben a mfaj mint leends eszttikjnak megfelelst tkrzi, vagy a
heterogn test kp-mivoltval val szabadulni vgysnak, azonnali szvegbe zrulsnak s
ugyanekkor textulis be-nem-zrdsnak j rzkelhet kategriinak mentn val
ptkezst, szemiotikai eljrsait nyitja meg. De a gyors jelens mint fogalom potencija
szemantikai tbbrtegsgnl fogva mr a Kpek s jelensek ciklikussgnak episztemofil
s az eltns rgztsben a megismers hatrait kitgt s elbuktat vletlen, lehetsges,

212

RBA 1981. 191.

96

tarkasg viszonyrendszernek ksrletez irnyba mutat. A Mozgfnykp els strfjaknt

kinetikus keretet biztost (a mott kijellse ltal a szveget akr a nmafilm, a nma papr
vizualitst ksr zent szveggel helyettestve, a szveget gy egyszerre a lers sttuszba
mellkelve s a nietzschei ritmus kimrjeknt, melyet a zenei elrsra emlkeztet
Mskp instrukcija is fokoz) sorai a vszon keretnek ihletindt kpp, az els sor
szeglyv avanzslsa a ltvny keretezst szolglja. gy a Mozgfnykp szvege s klti
nyelve is vllalja kp-mivoltt, azaz a rgzts ltal elszenvedett csonkulst, melyet azonban a
Jtkfilozfia kapcsn mr elemzett kt fogalmilag-filozfiailag teltett metafora, a sugrkve
s a legyez allzija, a mozgfnykpet fnylegyezknt metaforikusan azonostott
anyag/nyersanyag egytthatja krlhatrolt s krlhatrol renesznsz levegtmb egysge
old a szvegesl hatr tendencijban. S a kezd versszakot egyik szneologizmusa a jelens
fogalmnak metaforjval, az sszecsodlni e gyors jelenseket szegmentumval valjban
a formai eljrs, illuzrikusan nylt struktra s zrt szveg szemiotikja sszeolvasst rja
el melyben szintn a reprezentatv rezsimnek az eszttikaiban val folytatst ltni. gy a
kp s a jelens dinamikus viszonynak babitsi teoretizlsban s a mvszi praxis adott
darabjban vers optikai ternek feszltsge, a mallarmi tmb s a tinta, az rs folyssga,
nma s fecseg paprlap skja a sokasg (tbbszrs) immanenciaskjnak kijellsvel a
retorikai-potikai zrt formt kpknt, azaz egyszerre befoghat s a rgzts idejt is
implikl ltvnyt tekintve a szvegisget eltusol procedrnak veti al. Ugyanakkor a
jelens mr a gtikus vonalszimbolikval feltltve s a leends vitalista kitrsvel a Kpek
s jelensek ciklusban jelenik csak meg. Azonban a jelens mint a mozgs, amely Babits
fentebb idzett megfogalmazsban az egyetlen, amit a vilgbl tudunk, amit a kisznez
rzkelsbl rgzthetnk, azaz forme fixe-knt, analgisan kpknt lezrul, magra zrul. A
dichotomikus feszltsget s ezzel a zrt szveg kategriit old jelens fogalmisgval a
httrben a Mozgfnykp linerisan olvashat szvegben mg csak a trtnet mozdul
narratv egysgenknt (mozdul a kplet) a tragikus vgig, a szerelmesek hallig, s a lers
idtengelyei hinyosan rzkeltetik a mechanikus rend, az letbl a hall fel szguld gp (a
kp vagy a test kp-mivoltnak analgit a kp-mutogat tradcija elhallgatja, s a gp/kp
hangzsnak megtveszt erejt sem kihasznlva) klnbz skjainak egytthaladst, s
ezltal a szem, a tekintet s a vett fnykrnek szubverzv erejnek brzolsi
gyenglsnl fogva a lersban percepcik s affekcik is szenzomotorosak maradnak. A
kpbe, keretbe zrssal a felvevgp ltal ldztt trtnet (Utnuk! A gp!) s a szksben
lv prt a frge koporsval, automobillal ldz apa kpe azonban halltnc, tnc s
pikturalits ltal korporelisan motivlt klti nyelv szemiotikai tbbrtegsgt feszegeti a
97

skvltsok versbeli lehetsgeinek kutatsaival. Tovbb a versrl tipolgiai jelzssel

levlasztott strfa megidzi Babits regnynek, a Krtyavrnak egyik ksrleti tert, Amerikt
mint a kaland tert, s ezzel egytt az Elza pilta avagy a tkletes trsadalom intratextulis
mozgst is, melyek a zrt utpia kp-sttuszval ksrletezve kzdeni tr.

A lichthof verst Babits els ktetnek a Mozgfnykp rmszer vgtatsval

megnyl teoretikus htter egysgben az a vers kveti, mely halltncokat idz szllodai
vendg-lajstromval a hullamos szzad poe-i megszllottsgt s baudelaire-i macabre
fantzijt a hall meglsv teszi a reprezentci ltal. A Rgi szlloda szitucijban a
falban boml hulla rothadsnak tnye, s egyben a dialektikus munka kvetkeztben a lthat
rezsimjben, az eleven szmra titok, rejtly kategrijnak szubverzv ereje mg gyenge e
Babits-versben eleven s halott hatrdialektikjnak elmozdtsra, s azzal egytt elmls s
keletkezs eszttikai kategriinak rvnyestshez. Ugyanakkor a vers figyelem krbe
helyezsvel a babitsi jelens egyik jelentspotencilja is megleli eredett a poe-i s
baudelaire-i ksrtet, fantom eszttikai rtegzettsgben, s a kp eszttikai rezsimbe hozott
feszltsgvel a httrben kiegszlve. Ugyanis a nesz nlkl bomlik a hulla balladai
ismtlse a csupn elgondolhat szfrk zenjnek analgijra felplve visszacsittja (Ne
gondolj erre!), a mechanikus monoton vaksgba ezzel nem vals ltsra adva a lehetsges
kibontst, a kinyitst (Nesz nlkl! mi lenne, ha / egyszer mind nesszel bomlana / s a
rothaj hangot kltene? / Min hangverseny? Mily zene?), s br intratextualitsnak
ksznheten megidzi majd Babits Szagokrl, illatokrl illat-hangversenynek elkpzelst,
valamint gy a fentebb idzett Maupassant-novella schopenhaueri holttestnek poe-i jelenst,
(mely a rothads szagnak kpzettrstsainak expresszija nlkl az embernek hitt alak, a
mozdulatlannak, s csupn egyetlen hatrt, rteget kijellve krljrhatnak vlt mozg
dimenziit kvalifiklja), de a Babits ltal direktvaknt az eszttikai hats direktviknt
megfogalmazott sokflesg (sznessg) vagy mozgs kp s jelens viszonyrendszerben
elkpzelt megvalsulst a vers nem viszi vgbe. Mgis, a Glns nnepsg forg, menettre
tncol s krinolinon s a rgztetten, a taille-n tlml matrija a Rgi szlloda francia
szavainak szemantikai tbbrtegsge ltal visszautalnak a Babits-ktet glns
szonettjre, s ezzel a jelenst mint fantomot, s a mlyrejtly hatr (Ktban)
problematikjhoz utalja ismt.
A vros szlre helyezett rgi szlloda ugyanis megmodernignyeslt, s a babitsi
formula expresszira vltsnak ignyvel a nesz nlkli ritmus modernsgt a chambre
spare trtnseivel prhuzamosan a levlasztott, szeparlt szoba tert hatrol falak jabb
98

trtnetet rejtenek. Majd a lehetsges, az elkpzelst fantasztikumnak kibontsa helyett

vlasztott visszahalktst vllal verszr strfa a halltnc monotonitst s a balladai
mechanikus mozgst vlasztva eszttikjt a ne nd rou mfaji direktvnak
inskripcijval ppen az unalomnak adja vissza vges-vgtelen medd tkztetsvel, ppen a
minden mfaj j, csak az unalmas nem babitsi kijelentsvel ellenirnyban. A szlloda
levlasztott, elszeparlt, intim titkoknak s testeknek helyet ad szoba/tr francia
megszltsa, valamint a tbbek kztt a lht, zlltt figura jelentsn kvl a forgst is
felidz rou a m szimblumaiknt, a zrt forma azon jelentspotenciljaknt is olvashatk,
mely szerint felidzve a bergsoni metafizika szimblumnak fogalmisgt vagy a babitsi
formula expresszira, s az intuitivista-vitalista ontolgiai belemens kategrijt a
krljrs helyett a zrt forma nem a zrt szveg s nyitott struktra trvnyszersgeit
eleventi meg, hanem fel sem ismeri a kubusz knjt, az objektv ltvny lehetsgeit.
Ugyanakkor a Rgi szlloda ktetbeli pozcija, azaz ppen e befejezst kveten a
Vrosvg c. vers elhelyezse, majd azt kveten a Lichthof-vers bemenetet tiltsa, tovbb
a maupassant-i Poe-megidzs ltal a jelens a romantizmus ksrteteknt Baudelaire ltal is
tovbbgondolt fogalmi eredetre utalsa a Kpek s jelensek ciklus eszttikai indttatsnak
krvonalazst segti el.213
Baudelaire Babits ltal is fordtott Ksrtet cm verse az egyre nyl apotezisaknt a
szegly, a keret, a hatr szvegeslst eleven s halott hatrdialektikjnak elmozdtsval,
valamint figurativits s organikus kp brzolsi smin tl ppen a zrt forma s nyitott
struktra feszltsgeinek kitett fetisizlt lrai mfaj, a szonett ngyes sorozatban nyitja meg,
az alakul fantom lrai progresszivitsn keresztl egy lehetsges vges szerialitst, egy
jelenst vizualizlva, kpp formlva. Babits a ksbbiekben a dolgozatban elemzett A kedves
arckpe kapcsn mg az rtelmezs krbe kerl szonettkoszor ppen szegmentlsa, s
analogikusan

kedvesre

emlkezs

szemlyes

kpzettrstsaival,

megismers

progresszijnak mbe zrul idejben, a fest skjnak terbl a krvonalait vesztett a

megmozduls rvn lp ki az alkots (s megismers) negatv terbl az els zrt, rgztett
forma hatrn.214 A msodik, Az illat cm alatt jellt forma szonettbe zrulsa az eszmnyts
eszkzt ugyanakkor a babitsi intratextus politikjban is a kp jelensknt, a testen
tlmutat sugrkve, azaz ltkpessgnkn tl a kptelents, az rlt leends irodalmi
tapasztalatt az egyre nylban rzkeltet irodalmban , a tmjnt a ni testmetafora egy
213

S a fldbl kitermelds, az jra a materialitsba dobs, prezencira kels a Krtyavr ptkezsnek

szvegben mr a hullamos szzad referencialitsnak elmleti trgyaiknt kerl felsznre.
214
S a Psychoanalysis Christiana szvege majd Baudelaire vagyok, mint piktor, akit gy itlt / egy lces Isten,
hogy homlyra fessen negatv tert a fehr rs babitsi kpi feszltsgvel grgeti tovbb.

99

sajtos rtegvel az egyszerre kibonts s visszaltztets textualizld hatrai rvn

tematizlja, s a ni alak antittikus figurativitsnak rtegeit, a ksrtet krvonalait a babitsi
bunds hall emblmjval elcssztatva adott szonett vgn: kivlaszt a prmek illatt. A
harmadik s a negyedik szonett vgl, A keret s Az arckp kijellik a dialektikus munka
rvn a keretet, azaz az adott kpbe-foglals, felszn-vlaszts reprezentcijnak formjt
(btor, aranyzs, rmek, kszerek, / ritka bjnak szinte rsze lett, / tkletes szeglyt krje
szelve.), m a jelens kpp formlsnak mimetizmusa azonnal elbukik a neki sznt
keretben, ppen az utols szonettben, s a buks a bcs prhuzamban az lettl nem elvgott
m lehetsgben megy vgbe: tzbl, lelkem, mi marad? h szrny! / csak spadt rajz,
hromszn krtavz, ().
A vilgossg udvara teht Lichthof cmen Baudelaire a Prizsi kpek mintjra
tervezett ciklus rszt kpezte volna a klti tervek szerint. A vgl a klti pozcionlst s a
felnttlt szmzttsgt az Angyalosknyv ciklikussgt megismtel Kpek s jelensek
ciklus irodalmi tapasztalathoz vel, els publiklt ktetben megjelen vers a Rgi szlloda
s a Vrosvg, a vros hatrn jr szvegt kveten, s a Lyrai festmnyekben elhelyezett
Emlksorok egy rgi pcsi uszodra darabja eltt a ltsra adott fantom, jelens kpp s
szvegg hatalmasodst egy lassan strukturld (csont)vzra llvnyozza fel, mely llvny
filozfiai-eszttikai fogalmi teltettsge majd Babits Egy filozfus hallra szveghordoz
struktrjban tud igazn kibontakozni. Az egyszer Rba rtelmezsben eposzi linearits s
a budapesti didaktikus letkp vagy trhats lelki kp budapesti kpknt azonban mint
brhz-vers a szvegesl hatrt a Babits-letm tovbbi rszeiben az eltn szlets
spirljaiban, a textulis mfajtalanods jelensgeknt a szvegkitlts s szvegnyjts pldi
tkletestik. Azonban mr ebben a lrai festmnyben, nagyvrosi tjkpben is
megtallhatk a brhz-versknt (Flep Lajos megfogalmazsban hasznossgi mfajknt a
mfajtudat, az irodalom produktivitsnak jeleknt) a mennyisgi szonettre mint a zrt, halott
forma meddsgre reflektls, mghozz olyan mdon, hogy a szvegbe, a nyl formba
trtn tbbfelli belps lehetsge, s gy a belps operativitsa a mallarmi egysges
tmbbl, a kubusz knjtl a nem-euklidszi vgtelen fel tendl, s a strukturlis csontvz
llvnyzata nem a vges-vgtelen szerialits mentn elgondolva nyjtja a szveget.. Teht az
rzkelhet s a lenygzs krdsfelvetsei a kp-ltvny fantomja helyett az let zajtl
mentett lichthof nylst, bemenett kmleli. A dolgozat az Egy filozfus hallra s a San
Giorgio Maggiore versek rtelmezsekor mg bvebben kitr a csontvz, a kltszet skjnak
llvnyzatra. Mindaddig kp s jelens fogalmnak textulisba zrdshoz hozztartoznak
vljk A vilgossg udvara szvegnyjtsbl kiemelve a nem-lts azon toposzt s tiltst,
100

mely megnyitn a signifiance eljrst s kztesben val ltst, ellenltvnyt. A lichthof

mlyedse, hov a brhz szennye kerl, s melynek legfbb pozcija az tvltozott,
felllvnyozott, hatrait pontost brhzon bell, a szvegnyjts nem-dialektikus idejben
haladva, s elkapva a kp-ltvny fantomjt, tblt kap bekeretezett megjellssel: s tblt
aggattak: bemenet tilos! A bemenet operativitsnak lezsilipelsvel a heterogenits
helye, a jelentsmls kerl blokd al, s gy a vers az elklntett strfig elfeledi a rst,
jelentspotenciljt, a kztes lehetsgt. A mlyeds a lthat rezsimjt eltrbe helyezve a
reprezentcit megfosztja jel s intenzits kptelent eljrsaitl, s a nem-lts nem
cserlheti fel a vaksgot. A mlyeds eposzi jelziknt varildnak a vaksgot hangslyoz
sorok, s a strukturlis csontvz eltntetsvel a szvegnyjts majdnem nem tud megfelelni a
szemantikai tbbrtegsg kihvsaira s a kpprovokciira a reprezentcis rezsimben:
Majd sznt a munka; nyult a tglam, / csokrot s fedlt nyert; eltisztult az llvny (). A
szvegnyjtst tipolgiailag is jellten kimetszett sorok kelik, amelyek az utct felhast hz
hatrait jelezve, vagy a kimrs s tblakiakaszts mozzanatt, a tglaemel gpet, majd az
llvnyzatot deszknknt leemel tengely munkjt jellik, majd ksbb a hzmestern
piszkot hny nyelveknt nyernek alakot a klti nyelv rvn, vagy egy mr kiolvashatatlan
rsrl ad tanbizonysgot -; mindenesetre az pl be-nem-zrds jeleiknt a tmb
sztrhatsgt jelzik, s majd a kztes helyeiknt a lichthof lokalizlsa is kzjk kerl:
mint rgi kastly rejteki - / hov lb, fny s mozgs el nem r, (). Mg a mlyeds
szemtl bizonytalan idre rejtve, s egy kis hely az let zajtl mentve, / mg jobban
mentve, mint a temet. jellsekkel definildik, addig a vers utols strfja mr az
Emlksorok egy rgi pcsi uszodra kifggesztett nyitvatartsi idejt, optikai rekeszt s
formalest megellegezve kinyitja rse homlyvegt, s krdseivel megbontja a vers
vertikalitst s les a parole felszne al egy jabb deszkakiemelssel: () ha jrok
brhzak folyosin / s kinzek holmi keskeny ablakon - / s nem tehetm, hogy egyszer el ne
mondjam - / Mi van benne? Mi bnt gy engem benne?. (mi van ott az lettl elvgottban!)

3. A mallarmi paradigma diszpozcija s a versvlsg kategrija: A Kpek s

jelensek knyvnyitsnak gesztusa s a lraibl tpllkoz heterogenits

Az irodalmi mez szocilis genezist kvetve a tizenkilencedik szzadban, a kultra

textulis szervezdseiben a parnasszistk mint a szentestett avantgarde kpviseli jelennek
meg, s a legtkletesebb, rgzthet lrai formkat keresve a mvsz produktivitst,
101

termelkenysgt, e termelkenysg mrhetsgt igyekeznek bizonytani. Az eszttikai,

kpzmvszeti rsaival indul, halltnc-metszetekrt rajong Charles Baudelaire egy
sokig igen szigoran a szablyoknak engedelmesked versformt, a szonettet vli
legalkalmasabbnak a mtrgylersra. A fetisizlt szvegek egyikv a szonett mint rgztett,
zrt forma (taille) vlik, melynek tekintlyes mennyisgi megjelensben a lraisg kzdelmei
kerlnek felsznre, megidzve a didaktikai szzad trekvseit is.
A szonett nem csupn immanens kltszettrtneti tjnak nyomon kvetse a
formnak mint eszttikai-potikai fogalomnak a kibvlst fedi fel. A francia kzpkor
szzadainak irodalmi dimenzijt egyszerre tltik ki a vgtelenbe fut versformk s az j,
zrt versvilgok. A didaktikainak keresztelt tizennegyedik s tizentdik szzad invencii
rvn a lrban a korbbiaknl slyosabb gondolati tartalmak kapnak teret, j retorikai
megfogalmazst kvetelve. A halltnc rondja vagy a ballada egyre ritkbban lp t versbl
przba vagy fordtva, a kismfajok modell-struktrja is rgzl, valamint a tizennegyedik
szzadtl Morier a szonettet is egyrtelmen a rgztett formj mvek (les tailles) kztt
tipologizlja.215 Mgis csupn a szonett az az emltett lraiv vl mfajok kzl, amely a
tizenkilencedik szzad folyamn a parnasszizmus cole pittoresque irnya rvn a
mfajtudat

jbli

kilesedsvel

szonett

mfaji

direktvinak

eszttikai

hangslyozottsgval mennyisgi dominancira tesz szert, s a mfaj gondolatisga

folytonossgot teremt a huszadik szzadi magyar lrval, gy az objektv m s
szvegmozgsainak jelensgkrvel is. A szonett zrt formjban fellp horror vacui felidzi
a fehr paprlap s a szveg, lmny s m, valamint a ponyva rangosodsnak s a lra
pozcionlhatsgnak j viszonyt.
Babits Modern impresszionistk cm eladsban (1910) olyan potikafilozfiainak
tekinthet fogalmak tartalmra utal, melyek a Kpek s jelensek ciklus cmvlasztsban is
megjelen szemlleti kategrikat is krvonalazza (pl. a sk vizulis konfigurcijnak
problematikjra utalva a dombor valsg, a lapos, falkpszeren eloml jelens216
metaforival), s a Krtyavr przai szvege alapjn mesterknt tisztelt Edgar Ellen Poe s
Baudelaire emltsekor (a fiatal magyar kltk is az kltszett vettk pldakpl217,
tovbb a hagyomnyok a ciklusban megjelen hangslyozottsgt s befogadhatsgt is
kiemeli.

215

Vilgirodalmi lexikon Klfldi irodalom. III.k. Studium, Bp., Szerk.: Dzsi Lajos. Szonett szcikk 1616.p.
s Les procds littraires. Bernard Dupriez U.G.T. Paris, 1984. Sonnet szcikk p. 352.
216
BABITS 1978. 197.
217
BABITS 1978. 196. Kiem. tlem

102

Az eladst a parnasszistk emblma-mtrgya, a Mili Vnusz metaforba

emelsvel vezeti be: Mvszeti forradalomrl beszlek, stlusok harcairl s elavult
modorok kivgzsrl. A modern mvszet megszletsrl beszlek, hogyan kelt ki a np
lelkbl, mint hajdan Venus istenn a tenger habjaibl. Nagyvrosi Venus ez a modern
mvszet, s mi, akik itt a messze vidken is szeretjk t, gy hdolunk neki a tvolbl, mint
a kzpkori lovag a napkeleti kirlykisasszonynak.218 Egyik irodalomelmleti eladsban
pedig a(z) (mtrgylersok) impasszibilits elvnek (Az r ne nmagt adja, de egy
kls, objektv szpet. Az r szerepe hasonltson a szobrszhoz219 korriglst a
minden mfaj lra tzisszer kijelentsvel trtn tkztetssel vgzi el, mivel a klti m
nem fotogrfia, hiszen akkor minden kp egyforma volna, de valami, ami az r lmnyt
adja. A kls vilgot csak annyiban tudja rajzolni, amennyiben az lmnye lett.220 Az
idzett eladsrszletek a babitsi objektivci olyan diskurzuskeveredsbl pl httert
rajzoljk meg, amely a tizenkilencedik szzad szocilis genetikus ttekintst nyjtja, mely
ttekintsben az irodalmi ntudat az letfilozfik megjelensnek kontextusban
szksgszeren szembenz a tmeg s a szriaigny mfaji kvalifiklhatsgval. gy
beszlhet Babits Az eurpai irodalom trtnetben a Vita nuovrl gy, mint az els modern
regnyrl, vagy a parnasszizmussal prhuzamba llthatan az elgpiesed eposzrl, mikor az
irodalom ntudata kihagy, s a forma mechanikuss vlik, a hasonlatokbl is technika pl.
A mechanikus princpiuma azonban az organikus reprezentci babitsi felvzolsban
is helyet kap az lmny objektivlsi folyamatnak lersban. Az lmny objektivlsa nem a
platoni idea megjelenthetsgt oldja fel az alkoti szubjektum vitlis egysgt a
kzppontba helyezve; az objektivci lersa a formula s a szimblum babitsi definilsa a
m attribtumaiknt trgyalja a formai eljrs rszeknt az lmny kpi eredett a
metafizikus viselkeds s a lrikus pozcionlsnak kzdelmeit. Az irodalom bizonyos
szempontbl nzve vgs gykerben lra mindig. [] mert expresszija valami tlsnek,
mert egy lleknek valamilyen keresztmetszete fejezdik ki minden lra mlyben s ez mr
eleve gyanss teszi a merev mfaji hatrokat. olvashat a Fbry Zoltn ltal lejegyzett
egyik Babits-eladsban.221 A formula expresszira vltshoz mgis szksg van egy formai
ntednyre: De itt figyelni kell! Igaz, hogy az irodalom mindig valami lelki expresszi, de a
hangsly erre a szra esik: expresszi. Az expresszi pedig olyant jelent, ami a llekbl mr
ki lett hozva, amikor valami lelki megszabaduls jtt ltre. Az tls az irodalomban az, ami
218

BABITS 1978. 181.

BABITS 1978. 583.
220
BABITS Az irodalom elmlete 182-189. In: BREVIRIUM. 1993. 185.
221
BABITS Az irodalom elmlete 182-189. In: BREVIRIUM. 1993. 185.
219

103

kiszakad az rbl, s objektivldik. A nyers tls nem irodalom, de pp a formai

princpium, ami azt kihozza, s ez az irodalom [].222 A formula/expresszi fogalompr
ilyen kontextusba helyezse arra enged kvetkeztetni, hogy nyelvszemlleti s mfaji
krdsfelvetsknt is felmerl az lmny mvszi objektivlsnak mdja. Babits a Kpek s
jelensek ciklusban, valamint a kltszet ksbbi szakaszainak nhny tbb versbl ll
versspirljban a versszveg immanens mozgst is tematizlja a zrt mformk (les formes
clotres) thelyezd keretein bell, megforgatva gy a mozdulatlann vlt, kiresedett
szimblumokat.
Babits formula-fogalma, mely egyarnt referl a dualista szemllet s a nyelvi
gondolkods rgzlt mozgsaira, vagy az asszocici tudati szigeteire, ugyanakkor az
ihletindt kp a m lehetsges ellenmozgsainak is irnyt ad, s a formula viselkedhet ilyen
identits kpknt, valjban sszeegyeztetdik Bergson szimblum-hasznlatval (igaz
mindez halltnc-alakzataikra s festmny/kp hasonlataikra, melyeket gy gy kever Babits,
mint Berkeley!). Azonban amikor a mfaji hrmas egysg hrmas idkoncepcit implikl
elvisgt elvetve, legalbbis gyansnak blyegezve lltja Babits, hogy minden lra, a
parnasszista mtrgylers szoborszer mozdulatlansgbl val tvlts rtelmezshez s
megvalstshoz a lrizmusnak legalbbis teoretikus skon meg kell kzdeni azzal a
kznsggel, mely szerint a lra nem olvashat feuilletonknt. A lrai kpsorozat s a
kptelents hipotetikus helytllsban ppen a rgzlt, s ezzel gpiess vlt forma vagy
szimblum kap lehetsget, hogy az alakuls s letlendlet szemlleti egysgt valsthassa
meg lrai szvegek ltrehozsval.
A versvlsg prozdiai kvetkezmnyeinek jelenltt trgyalva Szigeti Csaba is
felhvja a figyelmet az j klasszicizmus fogalma mellett a versvlsg kategrijra is, br csak
az 1920-as vekben szletett Babits-rsok viszonylag koherens fogalomrendszerbl
kiemelve azt. A mallarmi toposz Babits ltali adaptcijban gy tnik, Babits vilgosan
ltta a vers/prza oppozci felszmolsi folyamatt, de az oppozcit kltszet/nemkltszet ellentteknt fogta fl (ez alaktotta a kvetkez egybknt nagyon kvetkezetes
sort is: a szabad vers nem vers, teht a szabad vers prza, kvetkezskpp mint ilyen nemkltszet, azaz nem kltszet.)223 Mrpedig a kltszet heroikus s arisztokratikus dfensenak elgondolshoz Babitsnak ki kellett alaktania a megvdend kltszet valamilyen
modelljt. Bnyai Jnos a vissza-klasszicizlds s az avantgarde, illetve Rba Gyrgy
vitalista letfolyamokra utalsnak kapcsn trgyalja a lraisg mint kvalits, a vers mint
222
223

Ibid.. 186.p.
SZIGETI Cs. 1992. 104, s 105.

104

mfaj (/avagy a szveg/) organikus szablyait. A versmfaj kt varinsa vlemnye szerint

Babits ksei lrjban fedezhet fel, azonban hozzteszi, hogy ha valdi korszakot nem is
teremtett a jelensg a kltszettrtnetben, teoretikus felvzolsa a modern magyar
kltszet jabb metodolgiai megkzeltst adja.224

Lra s prza hierarchizl

differencializlsbl a zsurnalizmus s az j kznsg piacnak, illetve a mvszeti mez

alakulsnak kvetkeztben a prza feuilletonknt olvashatsgnak felttelei miatt is a prza
fogyaszthatsga meggyzbb. Termszetesen a versvlsg homlyos fogalma valban
Knnyen csbt arra, hogy beindtson egy befoglal sorozatot a Matrjosa-baba mintjra: a
versvlsg a kltszet vlsga, a kltszet vlsga az irodalom vlsga, az irodalom vlsga
pedig a kultra vlsga (). E befoglal sorozat tette lehetv Babits szmra is, hogy
egyms mell rendelje pl. a sznhz s a kultra vlsgt, vagy a verst s az irodalomt.225
Ugyanakkor Babits teoretikus megfogalmazsainak lrai s przai szvegeire tett egyes
hatsai e bvl vlsgkrk kitermelte hasznossgi mfajait (Flep Lajos fogalmval
lve), mgis az irodalmi (elssorban klti) npozicionls s a mvsz elhelyezhetsgnek
ksrleti kutatsai. Flep Lajos a hasznossgi mfajok hasznlati krnek kialaktshoz a
halott tradcik aktualizlsa mellett metdus-javaslatknt a tmeg kvalitatv fogalmnak
bevezetst ajnlja ekkor (hol s mikor). Babits mr a Lyrai festmnyek egyes szvegeiben,
illetve a Kpek s jelensek halltnc-varinsaiban, s a lrai kpi narratvk egytteseiben is a
nagyvros letjelensgeit, a brhzat vagy az automobilt gy vltoztatja elmleti, majd
potikai trggy, hogy a vros absztrakt letformjnak s a szriaignynek kielgtst, az
absztrakt tmegszksglet letformjnak mfaji hatsait igyekszik determinlni (valjban
az alkoti praxisban modelllja). (A przban mr a ponyva s az utpisztikus felfokozottsg
is az organikus forma rszt kpezn.)
M s a mozgs mint a szveg attribtumnak alakulsfolyamatban teht a mfajok
lnyege egyre inkbb kifejezsre jut az irodalmi mez genezisnek adott szakaszban, a
lehetsgek kzs ternek trtnetben. Persze a mez trtnete nem ms, mint a hatalom
birtokosainak s a feltrekviknek, a cmvdknek (rknak, filozfusoknak, tudsoknak) s
ahogyan a bokszban mondjk kihviknak a harca: a szerzk, az iskolk s a mvek
elavulsa annak a kzdelemnek az eredmnye, amely a fennmaradsrt (a klasszikuss
vlsrt) kzdk, a (mezben j pozcit teremt) korszakalkot szemlyisgek kztt
zajlik226 A mfajok lnyege viszont ppen alapelveik s elfeltevseik szntelen kritikai

224

BNYAI 1992. 123-134.

SZIGETI Cs. 1993. 97.
226
BOURDIEU 2002. 63.
225

105

fellvizsglata rvn, a megtisztuls rvn egyre inkbb kifejezdik.227 A francia klti

forradalmak a romantika ta megksrlik minden trekvskkel szmzni mindazt a
kltszetbl, ami azeltt a klti verselst jellemezte: a versformkat, az alexandrinust, a
szonettet, magt a verset, () ugyangy a retorikai alakzatokat, a hasonlatot s a metafort, a
konvencionlis rzelmeket, a lraisgot, az alanyi kltszetet, a llekelemzst.228
Babits teoretikus modelllsban, valamint lrai szvegeiben ppen az objektv lencse
trekvsn bell hozza ltre ezen szttartnak tn mozzanatokkal krlvve a holttest-kp
rezsimjnek potikai meghatrozottsgt. A Kpek s jelensek ciklus tbbek kztt
Baudelaire-re utaltsgval veti fel annak az ellenllsnak a hatalmi mezben val
megindulst, amely a parnasszizmus produktivitsnak ellenfeszlsben bontakozott ki. S
br a feuilleton a regny sorozatszer megalkothatsgt s olvashatsgt is lehetv teszi a
szocilis alakulsok kitermelte intzmnyeknek ksznheten, Baudelaire a parnasszistk
mozdulatlan

mtrgylersainak

kontextusa

helyett,229

sajtos

klti

sttusznak

ellentmondsai rvn (csaldja, kiadk, akadmia, ugyanakkor a klt mint bohm, valamint
prostitult-szonettjei rvn) az j legitimits mfaji kvetkezmnyeit is kitermeli nem
szentestett avantgarde mdra.

Eco a nyitott m potikjnak s potikatrtnetnek vizsglatakor (A nyitott m)

tbbek kztt a Valry-fle a nyelv ltal a mben megvalsul cselekvs s a Riegl-i mvszi
akars tendenciit, vagy a fogyaszt vlaszaknt rtelmezhet trgyi struktra/megllaptott
viszonyrendszer, s a forma mint a fogyaszts kiindulpontja, mely mindig j letre kelti a
kiindult teormk alakulstrtnetn keresztl a kortrs eszttikban strukturlis
csontvzz kpzett malkots tapasztalata fel fordul. Ugyanakkor a Rba ltal az Eco-i
nyitottsg ketts interpretlhatsga, azaz a minden malkotsra szksgszeren jellemz
nyitottsg, illetve a programszer nyitottsg irnyainak a nyitott m potikjban nem
klnvlasztott prezentlsa a kafkai vagy a mallarmi alkoti programok a tbbrtelmsgre
adott vlaszaiban, a nyitott letm kimerthetetlensgvel val kzdelemben, valamint a
mfaj mint a mozgsban lv m heterogn terbe val mindenfelli belps lehetsgvel
mr mozgs s illuzrikus nyitott megismersi lehetsgt provokljk. A renesznsz
perspektva-knonok kubuszainak knja s a ltvny enyszpontja a kzps tengely s a
trszgek meghatrozottsgval, az euklidszi tr lezrtsga (a rab Euclides) a barokk

227

Ibid. 52.
Ibid. 63.
229
BOURDIEU 1992. 94.
228

106

szemantikai felszabadulsval, a lthat j feltntetsvel, a mozgathat skok j

mlysgvel, s a nem-euklidszi geometria figyelem krbe kerlsvel a knyv s ezzel a
szvegkoncepci egysges tmbknt tekintsnek, mozdulatlan s befel tart keretnek s
skjainak szemlletbl a textulis mfajtalansg, mfajtalanods indttatsa fel tereli a m
dialektikjt. S a heterogn tapasztalat a lraibl nyeri ervonalait.
Babits a Recitativ kteten belli Kpek s jelensek ciklus ltali jabb
knyvnyitsnak gesztusa a baudelaire-i ciklikussg eszttikjn kvl megidzi a mallarm-i
Nagy Knyv, a mintha-kezdds-s-vgzds nyitott letm klti tervt, mely a holtbl
lv textualizlta volna a klnbzkppen kombinlhat, sorrendezhet fzetekbl
(fel)pl Nagy Mvet, melyet a Fld orfikus magyarzatnak sznt. Mallarm nyitott
letmve azonban eldntetlenl is a nyitott letm esztticizlt befejezetlensgt hordozza
magban, hiszen az abszolt m koncepcijnak lenyomatt az alkoti praxis nem ltszik
magn viselni. Ugyanakkor taln a Nagy Knyv szvegeiknt, vagy azok eszttikai direktvit
tartalmazkknt szemllhetjk a Kockadobs vagy az Igitur szvegt. A fehr paprlap eltti
horror vacui, az ressgtl, kitltetlensgtl val flelem s a parole felsznn rekeds a
merev fehrsgbe tkzve a m egysges tmbjn az rs oldja fel, a tinta folyssga, s az
alkoti lendlet kezd mozzanata gy a klti matrival, a nyelvvel kzds megnyitotta
dimenziban a szvegesl hatrok oldsig praktizl. Az gy egyszerre nma s fecseg
paprlap a zrt/nyitott m dichotomikus szemllett, a m ltvnyt lenygzs s rzkelhet
egymsba olddsai rvn, a zrt szveg kategria-olddsaiknt a kezdet nlkli folytonos
eredetkeressben lokalizlja. Jegyessg / melynek / fllebbent brndkp-ftyla mindkettejk
megszllottsgaknt / mint egy mozdulat ksrtete / inog majd () kezd zrulni a
Kockadobs els ltvnya az rsra ksz, a tollat a kezben tart mvsz gesztusnak
analgijaknt, s mely majd a babitsi letm kijelentsben minden mozdulat ledobja egy
ftylunkat a bergsoni a fest kezre vonatkoz allegrival s a schopenhaueri Maja
ftylnak metaforikussgval az irodalmi tapasztalat heterogn jellegt kutatja, tovbb a
derridai hyment s szablytalan nszt a textulis fordulat jelenseiknt. S a nma nevetsbe
sllyed, a fent/lent dialektikus munkjt felforgat kvetkez kpek egyikeknt a szirnkategrikat is kijtssza a kockadobs nyelvi cselekvse, egy homlyos alak azonnali eltnse
az alak hatrainak meghatrozsakor a kpp alaktval egytt bukik el: ()szirn-dereka
hajlatban /msik oldalon:// pp mg rintik pillanatra () / kdd fstlg / mely hatrt
emelt a vgtelennek.
A kocka szemiotikai jtka, a jell procedrjnak vgtelenjt bekertve, a vletlen
lehetsgeivel az Igiturban, mivel a logika szubjektuma halott, a re-prezentlt mgis107

rgztettben a logika ellen tmasztott rlet szimbolizcijt, a testszletsnek a heterogenits

tapasztalatt megnyit, s annak ellentmondsait fenntartani kvn tizenkilencedik szzad
jelent rendjt kiszolgl eljrst imitlja, mind a babitsi Kpek s jelensek ciklus
intratextulis

mozdulatai (A glyakalifa testre eszmlse vagy az Emma-szimblum

megforgatsa), mind a mallarmi Nagy Knyvnek a mallarmi rejtlyt, titkot a Kztrsasg

hs nlkli trsadalmban a trvny szemiotikai berendezkedse, a hatalom frfiassga a n
reprezentcis feladatnak tudatostsval (Merceria s Elza pilta pldjban, akik a
Hatalom modern mzsja),230 s az anyasorozatok mint a jell procedrjnak vgtelenjt
biztost hatalom felforgatsval, mtelentst s mfajtalantst is vghezviszi.
A tizenkilencedik szzad szvegben (a materialista dialektika, majd a vitalizmus
organikus filozfijban) a test dialektikja kapcsn az impulzust, ingerletet vizsglva annak
olyan defincijbl kiindulva jrja krbe a heterogn fogalmi teltettsgnek trtnett, hogy
vgl az lan pulsionnel lendletnek mvszetfilozfiai mozgsra nyitsa a hall mint a
szimbolikus heterogn kzppontba llthatsgt invoklja. A szimbolikus s biologikus test
dialektikjnak impulzijra adott meghatrozsban a dichotomikus gondolkodst helyett a
heteronmia al vetettsg tudatostsa megy vgbe: az impulzus231 eszerint az anyagnak mint
a signifiance nemzsi/termeldsi mechanizmusnak ismtelt hasadsa, s errl a helyrl
mindig hinyz szubjektum termeldsi helye. A hall mint szimbolikus heterogn
megakadlyozza a test destrukcijt, hiszen gy a test mindig jra jelldik (re-marque), reprezencira kel, mely tulajdonkppen a heterogn vals erejt mutatva az jra megeleveneds
fogalmisgban a rejet in absentia en signe (az jbli jelbe kivetettsg a hinyban). A hiny, a
fldbl kivetett test a signifiance procedrjnak belsejben artikulldik, de a hasads
logikjban azutn a materilis hasads ppen a jells ltal kslekedik, s itt rgzl a
reprezentland is. A kijellhetetlen kezdet helyetti megjuls s a hall mechanizmusa a jell
vls metaforikus smjban nyeri el mkdst. S ennek kvetkeztben a tizenkilencedik
szzad szvegben, mely a signifiance eljrsainak volt knytelen kitenni magt, ppen a
szveg szubjektumaknt hordozta magban a heterogn ellentmondst, s mr nem tudta
killtani a sujet unaire-t (a nem sokfle szubjektumt), fenntartva a jell materilis
kivetsre mindig nyitott clture-jet.232
Mallarm szvegei azonban reprezentatv tartalmukat ppen magnak az jradobs
(rejet; minden gondolat, cselekvs kockadobs) mechanizmusnak reprezentcijnak

230

KRISTEVA1974. (La rvolution du langage potique) Fordts tlem.

KRISTEVA1974. 151.
232
KRISTEVA1974. 168-169.
231

108

tartogatjk (Kristeva szerint kizrlagosan). Mindebben Kristeva a metafizikai s filozfiai

tuds visszaramlsnak prezentlst ltja, a szentsgben hordozott titok re-prezentlsnak
vgyt (le secret de leur sacr), s rtelmezsben a Mallarm-szvegek is arra sznjk
magukat, hogy abban a mrtkben legyen a filozfiai spekulci/gondolkods kiegszt
szembenlvje/szembenllja,

amennyire

szvegek

az

egyedl

lv

heterogn

233

Mivel az

ellentmondsnak tapasztalatra szortjk vissza gyakorlati mezejket.

egyedllv heterogn funkcijnl fogva sszefog(lal)ja s megnyitja a signifiance

procedrjt, m a szveg nem verekszi t magt a termszeten s trsadalmon t vezet
haladsi lehetsgen, hogy azutn epikus vagy przai alak/type tmeneteit, thaladsait
produklja, a heterogenits az ellentmonds legjellemzbben magba srt diszkurzv
struktrban gylik ssze: a lrban, s/vagy sajt kibomlsnak, kikelsnek, kizrulsnak (closion) tapasztalati evokcijban mint a hall mozdulatlansgban az alany
kibomlsa, ki-zrulsa. Ez a gondolat nlkli mozdulatlansg, cselekvs nlklisg,
ttlensg (inertie sans pense) ppen a nyelven dolgozva, az egyedl lv krljrhat n
(moi) hatrait elmozdtva, hatrait, kereteit energik, gtak s ervonalak szemlletbe lltva,
matrijn val munklkodsa rvn cskkenteni prblja annak lehetsgeit, hogy az
jradobs/kivets ne ezen n tkzseinek erszaknak adja t magt, hanem a trsadalmitrtnelmi ellentmondsok sszetkzsbe transzportlja.234 Az erotizmus szimbolizcijra
mg ksbb visszatrnk a heterogn test s a tnc textulis tapasztalatnak analgijnak
vonatkozsban. Ugyanakkor mr ezen a ponton is idzhet Kristeva azon kvetkeztetse a
heterogn fentiekben bemutatott meghatrozst kvetve, hogy ez a szituci jelzi a textulis
gyakorlatnak azt az alapvet pontjt, amikor eljut a transzlingvisztikus, pulzionlis,
jradob/kivet eljrsig, s annak kockzathoz, hogy azrt szalad, hogy ott rgzljn.
Akkor teht fixe, rgztds, tmb s jelens, sztfut tinta. S mindennek jelentsge abban
ll, hogy e megfogalmazsban a produktv azon ellentmondsa fejezdik ki, amely a a
heterogn fenntartsban, beszltetsben leli meg lnyegisgt az rm/lvezet skljt
ebben kibontva. Vagy a jell zrt terlett mindig nyitva tartani a materilis kivetsre, a
kidobs s visszahzdsnak teljes szublimcijt megakadlyozni, mindig eljuttatva e
materilis kidobst a jell szvetig s a paragrammatikus, zenei, kromatikus klnbsgekig
ez a heterogn produktv ellentmondsa. Tovbb Kristeva megltsban a tizenkilencedik
szzad ezoterizmusnak szvegeiben s a formalizmus pozcijban is, hiszen a krds nem
msodlagos, lvn a mvszet szocilis-anti-szocilis (ideologma s zna) funkcijt e
233
234

KRISTEVA 1974. 168. Kiem. tlem.

KRISTEVA 1974. 169. gy nyitva hagyja az utat a pszichzis szmra.

109

heterogn ellentmonds produktivitsban is ltjuk, s akkor az egyedli individulis

tapasztalatot reprezentl jell szveten keresztl megmutatkoz, megnyl ellentmondsra
e mvszet nem korltozhat ez is rszt vesz intenzifikci s jel paradigmjnak
kibontakozsban, a reprezentcis rezsim s eszttikai rezsim klnbsgeiknt felrdva, a
forma meta-politikiknt, a gondolkods kvlben, mely az irodalmi tapasztalatot a
versvlsg kultra szvegben felszabadul tendenciival a fehr paprlap vagy a vszon zrt
formaknt kimetszsei helyett az egysges tmbt, annak merev fehrsgt elrasztja a jell
vls potikjt jelz jelensek, az eltns, a tvollv jelenltnek matrijval, kihasznlva
a heterogn helyeit s ez a tpus tereseds a vers dimenzijnak egyre nyl cselekvseiben
tkletesen nyomon kvethet.

4. A gondolkods j kpe: (Szkik a bszke plet!) A babitsi halltnc heterogn

szvegeinek mfajszktetsei a kristly-kp koordinti mentn

A kvetkezkben a zrt formbl val kimenetek, kijratok s az egyre nyl forma

sztrt a Lask-eset (cas Lask) verst, azaz Babits az Egy filozfus hallra heterogn
szvegt s annak sorozat-darabjt, az A fest halla cm szveget a Kpek s Jelensek
ciklus Isten kezben darabja mellett vizsgljuk; tovbb a babitsi halltnc heterogn
szvegeinek mfajszktetsei kapcsn a De te mgis szereted ezt a kort? s A j hr spirljt
s azok paratextulis lncolatt, valamint a Krtyavr polr-szvegt is annak a vizsglatnak
a sorn emeljk az rtelmezs tengelybe, amelyben a Gilles Deleuze reprezentcikritikjban, fknt az Az id-kp cm mvben ismertetett kpfajta, a kristly-kp rszeit
s llapotait ismerteti, s mi ezt a kpfajtt s kristlyos s szerves megklnbztetsn alapul
kprendszer vonalait kvetve, illetve Gyimesi Tmea a deleuze-i teria szksvonalainak,
trsvonalainak nyomn rtelmezve a tournier-i mfajfogalmat mint leendst felttelezve
kzeltnk a babitsi programhoz. A nem-hasonl SZNRT KILT modulcija Deleuze
reprezentci-kritikjban a fogalom tbbszrs immanenciaskjban, a hall krli
kborlsban (chaoerrance) a babitsi letm halltncaiban is tetten rhet a tbbszrs
mfaji referencia, a minor mfajok felemelse, filozfia s mvszet fogalmainak s
kategriinak azok az tmenetei, melyek a mfajszktets adott jelensge(i) sorn tl a
dialektikn a pozis halltnct filozfiafogalomm emelik, mikzben az let kategriit a
gondolkods kategriival egy kltszeti skba olvassk ssze. A fogalom s halltnc, azaz a
gondolkods kvlben pedig a mvssz-kltv-filozfuss leends (devenir) esemnyben
110

- kijtszva a mindenkori zrt formt - a sk barokk hajtsban (plisz) a sorozatban a kp

felboml llapott, st apotezist kveteli a m, ugyanakkor a forma erkomponensei s a
kint dinamikus viszonyban a lrvaszubjektum kpnek jelei (szn, hs) folyton felttelezik a
mvet, rst. S ebben a ltvnyban (a haptikus lts eredmnyeknt), mg ha a metafizikus
tjkltszetet is idzi a karnevli maszk mgtti barokk rnc, az egyre nyl forma Deleuze
ltal megnevezett nomd eszttikjra (vagy a badiou-i inszttika elemeire) utal a
mfajszktets s az immanenciask aberrns, divergens mozgsainak kvetsekor, s a
nvekv virtualits (a babitsi mintha-visszaltzs stb.) lrvaszubjektumt s nyzsg
hallcsrjt kpezi le sorozatosan. A felismers ltmdja a jelencscsban, a tl-ks azonban
- a mise en abyme jradefinilst is kvetelve - a malkots felttele.

Minthogy a kristlyban a hasadst ltjuk, az eltn hatr, s ez a hasads maga az id,

a kristly-kp az id legalapvetbb mvelete.235 Deleuze az idkristlyokrl rtekezve, azaz
a kristlyllapotok folyamatszer bemutatsakor annak a bergsonizmus ltal a leggyakrabban
flrertelmezett s a legfontosabb paradoxlis bergsoni id-ttel nyomn nevezi meg az
idkristlyokat, amely szerint az id nem bennnk van, hanem az idt annak a benssgnek
kell felfognunk, amelyben mozgunk, lnk, vltozunk, ebben a megkettz, nmagban
elvesz, s nmagban magra tall id belsejben.236 Az id minduntalan kettvlik, s
mlatja a jelent, s

kzben megrzi a mltat. Deleuze mr a mozgs-kptl

megklnbztetend, egy msik tpus kpben mozgs, az id-kp egyik kpfajtjrl, azaz a
klcsns vagy kristlyos kprl rtekezik, mely maga az id felfakadsa. S gy a
lrvaszubjektum definilsnak irnyba tartunk a kristly-kp rszeinek s llapotainak
argumentcijban. Hiszen a kristlyban lthat megkettzds, amelyet a kristly folyton
maga krl forgat s nem engedi, hogy vget rjen a mr fentebb idzett Se-distinguer, az
lland n-megklnbztets, az azrt a francia igt (distinguer) sajt visszahat nvmsval
egy gondolatjel ltal mg ersebben a forg mozgsban maghoz kt elklnbzdsi
folyamat, amely a klnll fogalmakat s divergens mozgsokat sszefogja s folyton
jraindtja ket.237Ez a Deleuze ltal Proustnl megtallt, azaz nmagban elvesz s
nmagban nmagra lel id belsejben teht llthat, hogy a szubjektivits soha nem a
sajtunk, mindig az id, teht a llek vagy a szellem, a virtulis az. Az aktulis mindig

235

DELEUZE 2008. Az idkristlyok 99.

Ibid. 101.
237
Ibid. 100.
236

111

objektv, de a virtulis a szubjektv.238 gy a kristly-kp ketts feszltsgnek lltsban az

idelis llapot, azaz a tkletes, befejezett kristly csak felttelezhet. Teht mr teljesen ms
a helyzet: a virtulis s az aktulis kp egytt ltezik s kristlyosodik, ugyanabba a krbe
lpnek be, amely llandan egyiktl visz a msikhoz, egy s ugyanazt a jelenetet alkotjk,
ahol a szereplk a valsghoz tartoznak s mgis szerepet jtszanak Deleuze film-pldi
alapjn. Deleuze film s sznhz szitucija kapcsn jut el az eladss vlt let kpi
gondolatig, azonban Babits halltncainak mduszait s a lrvaszubjektum s hallcsra
mfajszktetseit illeten rdemesebb visszatrni ezen a ponton a befejezett kristly a
kristlyllapotok, az idkristlyok lershoz szksgszer felttelezs, a befejezett kristly
forgshoz vagy a kristlyos tkletessghez, amely nem enged nmagn kvl ltezni: nincs
kvl levs a tkrn vagy a dszleten, csak visszjuk van, ahol azok a szereplk haladnak el,
akik eltnnek vagy meghalnak, akiket elhagy az let, amely jra behatol a dszletbe.239 S itt
idzi Deleuze Az let rmei cm film egy ironikus gesztust, amely sorn az reg tncos
letpi maszkjt, nem ltszik semmifle kls, csak a visszja, amely a siet orvost visszaviszi
a blba.240Az gy megjelen mozdulatlansg-pont, amelyben (krljrs-belemens-vitlis
intuci) a maszk-levtel bizonytalan pillanata feltrja a dbbenetet, a rncot, s helyet
adhatnak a kategorilis felgyrdsnek, azaz az let-hall dialektikjnak egyik kpe szmra,
ppen a kvlsgben szkik meg a reprezentci ell a kristly-kpben, az id legalapvetbb
mveletben. S ennek megfeleltetheten a babitsi halltnc mfajszktetseinek jelensgei is
a kp j koordintinak felvzolst is ignyli, hiszen az eddig a zrt, mozdulatlan forma
bemenetei s kijratai e kztesben, azaz a forma erkomponensei s a kvl dinamikus
viszonya a folyton formld s terjed kristlyban, virtulis s aktulis vonalai mentn a
nem reprezentcin, hanem a leendsen alapul valsgbrzolst s annak nomd
eszttikjnak tendencijt sejtetik. A zrt kpek mlysg-eszkzei helyett a Babitsnl egyre
nyl formkknt vagy spirlknt kptelentett sorozatokban az letmvn bell sokszor
gy halltncai estben is nem a mozgs-kp tpusai, hanem pldul a kristly harmadik
llapota, a csrkban megragadott kristly kpezhet le teoretikusan, ahol az sszes bejratot
(haptikusan) lttat jfajta ltvnyossg uralkodik el. S Deleuze Bergson msodik nagy
smjnak mentn (99.) kijelentheti, hogy a kristly-kpnek ketts arculata van, gy egy
smba illesztheti az aktualizcis fokozatokat, intenzifikcikat s a nvekv virtulisok

238

Ibid. 101.
Ibid. 102.
240
Ibid. 102.
239

112

kreit241, melyek azutn Alain Badiou-nl ineszttikjban a nietzschei gondolkods

kvlben a forma ervonalai mentn a tncot s verset filozfiai fogalomm emelik. A kis
kristly-csra s a kikristlyosthat vilgegyetem mozgsa sajtosan kapcsoldik ssze Babits
halltnc-sorozataiban, m a Lask-vers fggleges, Gaston Bachelard-i vertiklisa is a ml
jelenek sort alkot danse macabre helyett242 vagy a felboml kristly llapota helyett, mely
pldul a Trtnelem, a hbork, vagy az j erk hatalomtvtelekor megduplzza a sztesst,
a forgst felgyorstja elkerli, s nem a tll s e mlt statikussgval kzd, hanem
tulajdonkppen a nem szerves letert [Kiem. tlem] kvetve a lendlet s jrakezds
ernyvel vrtezi fel magt a karnevli dialogikussg s az eltn szlets idkristlyaiban.
A bennnk lv gyermek, mondja Fellini, egyidejleg ltezik a felnttel, az regemberrel s
a fiatalemberrel. me az nmagt megrz id a kezds s az jrakezds minden ernyvel
rendelkezik: maga mlyn vagy nnn mhben maga rendelkezik az j valsg, az let
feltrekvsnek lendletvel. kommentlja Fellinire jellemz bels vgtelensg futst,
majd a deleuze-i immanenciask fogalmisgn bell, let s hall formlis-kategorilis
dialektikjn tljutva hozzteszi a babitsi halltnc minorizl eljrsainak mkdst is
felidzve: A kt aspektus, a ml, a hallba men jelen s a megrzd, az let csrjt
megtart mlt folyamatosan egymst keresztezi, s egymst alaktja. Az sszes bemenet
egyidej ltvnyossga azonban Babitsnl nem a Fellini-rmlomba torkollik, hanem a
lrvaszubjektum szks-lehetsgei fel igyekszik a mfaj mint leends lltsban.
Deleuze az gy felfogott filozfit nevezi kartogrfinak, mely a gondolkods
lehetsgfelttelt ebben a mozgsban, a kvli fradhatatlan megszllsban kpzeli el; s a
fogalom ilyen jelleg trkpt megrajzolva, a fogalom tbbszrs immanenciaskjbl idrl
idre addig nem szlelt vonalak, repedsek tnnek fel, melyek j terletekk, perceptt s
affektt llnak ssze.243 Ez a heterolgia, mely a tallkozs kis esemnyben a rizmt (az
antigenealgia, ellenemlkezet, mely kzpen van, ott, ahol a dolgok felgyorsulnak)
fldrajzolja, s j sorozatokat kelt, s az irodalom kvlrl is de- s reterritorizl, s majd a
deleuze-i koncepcihoz hasonlan, a tournier-i mfajszktets analgijaknt Babits
nagyrszt mvszetfilozfiaknt krvonalazott kp-koncepcijban, mfaj-felfogsban
241

Ibid. 99.: A kristly-kpnek ketts arculata van: minden relatv kr bels hatra, s a vilg hatrn, st a
vilg mozgsain tl lv, vltoz, deformlhat legkls borts. A kis kristlycsra s a hatalmas
kikristlyosthat vilgegyetem: minden benne van a csra s az univerzum ltal ltrehozott halmaz nvekedsi
kpessgben. Az emlkek, az lmok, mg a vilgok is csak lthat relatv krk, amelyek ennek az Egsznek a
vltozataitl fggnek. Mondhatni az aktulis s a virtulis fokozatok: az aktulis s az virtulisa a kis krn, a
nvekv virtualitsok a mlyebb krn. A kis kr pedig bellrl, kzvetlenl kommunikl a mlyebbekkel, a
pusztn relatv krkn keresztl.
242
Ibid. 111. Deleuze gy Fellinirl
243
Ibid. 10.

113

filozfia s irodalom, valamint mvszettrtnet nomadolgijnak nem-kategria kezelst

is a kismfajok referenciaskjt s az art minori-t bevonva a minor irodalom nomd
eszttikjnak veti al magt. Ugyanis az irodalom is csak akkor tud megmaradni akknt, ha
minor. Ha nem kizr, s falat emel, hanem magba fogadja, feloldja, elnyeli, beszippantja
sajt hatrait, nnn kvlt (a ponyvt, a filozfit, a heterognt, a mocskot, a vizulis boomot), ha ltre tud hozni egy olyan tbbszrs nyelvteret, amely a knon hatalmi diskurzust (s
vele annak eszkztrt) is csak minorizlni akarja, de uralkodni felette vagy vgrvnyesen
likvidlni nem.244 Babits letmvnek kpeit s jelenseinek teoretikus httert felbontva
teht e minor irodalom szemlletben trgyalhatjuk a zrt forma sztrbl a nyls, nyitott
fel tendlst a kltszet immanenciaskjban, mely megszllja kvleit - tl a barokk forma,
igazsg, kzppont irnti olthatatlan vonzalmn.
gy a filozfia ortodoxija ell is lehetsges a szks, a gondolkods dogmatikus kpe
ell, ugyanakkor a babitsi kltszet- s ezzel egytt mvszetelmlet nyls-fogalma, illetve
annak ki- s bemenetei is a forme fixe sztrbl val szkseket, vonalakat trja fel a
reprezentci logikjnak a barokk hajts, a bergsoni rnc s az reged fld kpe mgtt a
vnlny kztese (nem meddsg, nem a Merceria/Emma flbevgottsga, vgessge, azaz
nem-nomd teste); de halltncainak ilyen rtelemben vett barokk intenzitsa e virtulis,
heterogn ertr lrva-szubjektumnak eljrsai s ksrletei a heterogn szvegek
sorozatainak eltriben, kztesben, azaz a virtulis aktualizcijban. A szubjektum
Simondon-fle, Deleuze ltal beforgatott modellje, mely alapjn a szubjektum individucis
eljrs, a problematikus eltrs eredmnye.245A sokrt kzpen levs gondolata, mely a
heterogn sorozatok tszelse sorn, de az erk megszilrdulsa eltt, a tallkozsokban rszt
vev szubjektumokra is rvnyes, mely a babitsi heterogn szvegek ltal felfestett sorozatteriban is a tallkozs alakzatait mint kristlyos idllapotokat gondolja el a Kpek s
jelensek ciklus megjelenst kveten, valamint (megtrt) s (visszaltz) test kzpen, a
rizmaknyv mfajszktetsei, azaz leendseit nyomozva a heterogn szveg mozgsaiba
bjuk bele lrvaszubjektumnak klnbz llapotaiban. (Ez figyelhet meg majd Babitsnl
is, a Lask-eset filozfijnak kvlben, ahol a halltnc divergens mozgsai megteremtik a
kztest, melyben a versben, azaz a filozfia kvlben a holt test, a csontvz s a hs, lrva
barokk intenzitsai egyms immanensei a leends virtulis, tbbszrs terben, gy a halltnc
mfajban a csontvz nem vezethet lezrt formt a hallba, hanem vzknt s a forgsban

244

Ibid. 17.
Ibid. 42-43. Klnben mg a szubjektum kapcsn a Lask-versben: a villmls tja s a differencia
differencija

245

114

maga ltzteti vissza s szkteti meg az let-hall dialektikjn tlra az alkots hallnak,
zrtsgnak lltst.) S a minor gondolat hajszolsa az rlt leendsben, a rizma
gondolatisga ltal a filozfit is kreatvv teszi, hiszen koncepteket, azaz fogalomesemnyeket hv letre, br a tallkozsban, mely a gondolkodsnak s az alkotsnak is
lehetsg-felttele a jel szkshez vezet, gy beltjuk (jra s jra), hogy a gondolkods nem
biztos, hogy esemnyt hoz ltre. Teht az esemny filozfija azzal nyit, hogy elkesert.
E haptikus beleveszsben pedig az id is elveszti testt, s Kronosz meg akar halni,
idtlenn, hatrtalann vlik, s megjelenik az aioni id.246 Mint idztk, a leends viszont a
tallkozs-esemny ideje, melyben megjelenik az id-kristly fogalmi lehetsge is. S a
sima/barzdlt tr archetpusaiban, a heterogn sorozatokon bell a nyls lehetsgeiknt a
nomd eszttika feltntetheti a differencilatlan virtulisba val szksvonalak mentn szk
zrt formk, mvszeti mfajok kvlt, s ezzel egyszerre azok sima terben a
levetkzsben a szervek nlkli testet s annak szvegmozgsait. S mint Deleuze-n keresztl
emltettk, a filozfia azrt retteritorizlja a mvszet terrnumt, mert az affekt ritmusnak
kristlyidejben az rtelem s az rzs kz kerlhetnk, hiszen a jelents logikjnak
paradoxont (Logique du sens) csak a mvszi szenzci, az rzs illogikus logikja
expliklhatja (Logique de la sensation).247 A kilts (clameur de ltre) tallkozsban a
platonizmus szubverzijnak terve hajtdik vgre. Mindez Deleuze szmra egy olyan
mvszet-filozfia megfogalmazst teszi szksgess, amely elveti az brzols minden
lehetsges formjt, s a mimzisen alapul hasonlsg helybe a szimulkrum igazabb,
mert modullt hasonlsgt helyezi. Mrpedig a gondolkods akkor reprezentl jelleg,
ha a struktrt elvlasztja mkdstl, ha az aktv formt szembehelyezi a passzv formtlan
anyaggal.248 A kztiben elhelyezkeds s annak eszttikai tapasztalata azonban a rizma
szksvonalai mentn kti ssze az anyagot s a formt, illetve nem is, mert a forma nem
ms, mint az anyagban benne rejl virtulis rnc az anyagon.249 Az irodalom is az gy
minor nyelvvel lphet ki brzol narratv kereteibl. S mivel a szksvonal a virtulis
dimenziba vezet, nem a modell alapjn reproduklja a figurt [mint a Merceria befejezett
szonett-referencijnak meddsge s nreproduklsra kptelensge, ppen a szonett, a
legsikeresebb zrt forma a-produktivitst bizonytva], hanem az anyagban benne rejl er
kibontsa, felsznre hozsa ltal, a kilts fogalmat krels, alkots) ltali hvsban.

246

DELEUZE 2008. 49. Idzet: Logique du sens 192.

DELEUZE 2008. 51.
248
Ibid. 52.
249
Ibid. 52.
247

115

5. A meghals Blanchot-i metaforikus smja az irodalom tapasztalatban: a

kadaverikus kp rezsimje s a babitsi kptelen

Maurice Blanchot Mallarm klti nyelvt az elmaszkolt hinyban dichotomikus

csapdaknt, exterioritsknt meglt nyelven munklsban megtapasztalt hiny, a tvollt
jelenlte tudatostst hall/let dialektikjnak szubverzijhoz kiindulpontknt llthatja. A
hall lehetetlensgt a j meghals (bien mourir) feltteleknt az irodalmi tapasztalat, s az rs
s a kp viszonyban, a meghals nem-dialektikus idejben felknlt helyek az irodalmi trben
leends s jel lehetsgeit, majd a blanchot-i smban a semleges jelenlt a m jelenltt,
azaz szksgszer magnyt s a a kiteljesed langage-ban val eltnst a m ltvnyaknt
fogalmazhatja meg, a mallarmi kockadobs textulis rdekldst kikristlyostva. A
semleges jelenlt kikerli az egyszerre fecseg s nma paprlap dichotomikus szemllet alatt
vgbevitt munkt a hatrdialektika, valamint a heterogn s a hall helynek ellentmondsait
fenntartva, a babitsi jelens s kptelen az rzkelhetben az egyre nyl apolgiinak
kihvsaiban val megfelelseinek irnyba mutatva, az eltns reprezentcijnak
provokcijban.
E beszdben a vers kzel van az eredethez, mert mindannak, ami eredeti, ki kell
llnia az jrakezds e tkletes tehetetlensgnek prbjt, e termketlen szradatt, ami
mindent elraszt, () ami lerombolja a mvet, s visszalltja benne a m vg nlkli
munktlansgt. E beszd taln a vers forrsa, de olyan forrs, melynek bizonyos rtelemben
ki kell apadnia ahhoz, hogy ismt tpllni tudjon. vezeti be Blanchot a klti lnyegi
beszd mallarmi tapasztalatt.250 A m vgtelensgnek e vg nlkli munka zrt helyekben
knyv, letm, a mallarm-i Nagy Knyv tervben az egyetlen mv hatalmasodni kvn
m, rkezsben val megnylsa az rs ltali idabszenciban azonnal rnkcsukdik, gy
ppen az rs jelzi, hogy mr nem tudunk a cselekvs htkznapi idejhez, vagy a munka
idejhez tartozni. Az gy jelentkez idabszencia ideje azonban a zruls-nyls dichotomikus
felszmolsnak feszltsgt az rsban e nem-dialektikus id oldja, amely valjban a
meghals, s gy a halott tekintet (regard mort) lehetsghez vezethet minket. gy aztn a
m csak akkor m, mikor nyitott benssgg vlik akztt, aki rja, s akztt, aki olvassa
erszakosan kibontakoz trr, melyben a kimonds s a meghalls kpessge klcsnsen
tagadja egymst. S az, aki r, egyttal az is, aki megrtette a befejezhetetlent s a
megszakthatatlant, meghallotta mint beszdet, belpett e beszd megrtsbe ().251 Az
250
251

BLANCHOT 2005. Kzelts az irodalmi trhez bevezetje (Oldalszm nlkl)

Ibid.

116

let/hall hatrdialektikjnak felszmolsban a kezdet, a nyls erszaka a lnyegi

beszdbl a m ltezse, eltn ltvnya a kvl ront intimitsban ugyanakkor a kp mint
szeparci lehetsgben a tallkozs lehetsgt hordozza. Ha a m jn, a kezdet
zr(t()sa az egysges tmb, a mallarmi bloc du sensible, az rzkelhet tmbjt a megnyl
trben a csak az rsban a hasadshoz visszatrni kpes a lnyegi beszdet kpes sszektni a
a nyers beszddel (parole brute), s mivel az r mr olvasni nem, csak rni tudja letmvt, az
rs kpes a csendes meditciban szttrni azt a ktelket, mely a beszdet hozzm fzi
()252 ott, ahol van [az r], egyedl a lt beszl ami azt jelenti, hogy a beszd mr nem
beszl, hanem van, tadta magt a lt tiszta passzivitsnak.253 valjban Blanchot
rtelmezsben ez a nvtelen passzivits a hall, s az irodalom tapasztalata. Blanchot a
Kockadobs ihletindt kpnek a pome en devenir, a szlets kzbeni kottzs mallarmi
metaforikussgnak szitucijt a merev fehrsgtl val flelem, a horror vacui
hatrdialektikus szemllet httervel visszaemeli, visszadobja, kiveti a jl meghals feladatjellegnek s a lnyegi beszd lehetsgnek nem-dialektikus idbelisgbe. Az ppen nem
r, a nem beteg kz kpen kvlisge vagy kptelensge, amely csak az id rnyka, mely
nem emberi idben mozog, az uralkodik, hiszen Az uralom mindig a msik kz tette, az,
amely nem r, de akkor tud kzbelpni, amikor kell, hogy megfogja a ceruzt s
flretegye.254
A m eredetkeressben rzkelhetv vl beszl mlysg fantomja sszekti a
heterogn kslekedsvel a csndet s a bukst, s a lnyegi magnyban, a nem-dialektikus
idben a lenygzs nem kategorikus hatalma kezd kibontakozni. A lenygzs pedig - a
kezdst s cselekvst megelzen, pontosabban fogalmazva az idabszenciban, a meghals
smjban a kp szenvedlye. Csendes kzvettsem sorn rzkelhetv teszem a
szakadatlan lltst, ezt az irdatlan mormolst, melyre megnylva a nyelv kpp,
kpzeletbeliv, beszl mlysgg vlik, res s meghatrozatlan teljessgg. Ez a csend
abbl az eltrldsbl fakad, mely arra vr, aki r. vagy pedig ez a forrsa az r uralmnak, a
kzbelps jognak, ami a nem r kezet megilleti. ebben az argumentciban a naplhoz
forduls az r menekls, s ez azt jelenti, hogy irtzik attl, hogy elszakadjon nmagtl
annak a semleges, formtlan s sorstalan hatalomnak a kedvrt, mely ott van minden mgtt,
ami rdik; () Mire kell az rnak emlkeznie? nmagra, arra, aki , amikor nem r,
amikor mindennapi lett li, amikor l s igaz, nem pedig igazsg nlkl haldokl., aki az

252

BLANCHOT 2005. 13.

Ibid. 13.
254
Ibid. 12.
253

117

id hinynak idejben jelen s jelenlt nlkl val, az alaktalan semlegessgbe

sllyedve.255 Az esemny, amelynek nincs kezdete s jvje. Mint ahogyan a hall rkezik,
de nem sznik meg rkezni, mintha megrkezvn meddv tenn az idt, melynek rvn
megrkezhet.256 Kvetkezskppen Blanchot Mallarm-rtelmezsben Mallarm nyelve a
lnyegi beszd klti nyelve, mikor prezencira kelve ugyan, de a klt az eltnst reprezentlja. gy a m ltvnynak feltteleknt illusztrlhatja azt a matrit, melybl a vers
rsa a nem-dialektikus idbe veti, s a formtlansg s kptelensg mint a hall helye nylik
meg a m azonnali szksgszer magnyban, nmagra zrulsban. Az elragadtats mint a
kp szenvedlynek kzegben pedig gy inkbb a kp mgtti mrhetetlen s hatrtalan
mlysg vlik hangslyoss, az lettelen, krlelhetetlen mlysg, abszolt mdon jelen ().
Az elragadtatsnak ez a kzege, ahol az, amit ltunk, megragadja a ltst s befejezhetetlenn
teszi, () hiszen nem ms, mint sajt tekintetnk tkrzdse.257 Az rs mint a magny
igenlsbe belps azonban a mallarmi tapasztalat tkrben Aki a versben mlyre s,
meghal sajt hallval mint mlysggel szembesl.258 A m jelenlte, ugyanakkor
eredetkeressnek vg nlkli gondja a tagads szlssgben, a hall felttelnek
szksgszersgvel azonban sosem vezethet a kezdethez, gy e tapasztalsban a szavak
mint tudjuk kpesek eltntetni a dolgokat, kpesek eltntetve megjelenteni ket, m e
megjelents valjban egy eltnst tesz lthatv, olyan jelenlt, mely maga is hinyba
fordul t a szavak lelkt s lett jelent enyszet s elhasznlds mozgsa rvn ().
Csakhogy a szavak mivel kpesek arra, hogy a hinyuk kells kzepn keltsk letre e
hiny uraiknt arra is kpesek, hogy eltntessk nmagukat is, hogy csods mdon hinny
vljanak annak a mindennek a kells kzepn, amit ltrehoznak ().259

kt Amikor

Giacometti szobrait nzzk, van egy pont, ahonnan nincsenek tbb alvetve a folytonosan
vltoz ltszatnak, sem az elmozdul perspektvnak. Mindenestl ltjuk ket: immr nem
lehatrolva, hanem kivonva a lehatrols all, lehatrolhatatlanul trben s idben, a tr
uraiknt, mert hatalmuknl fogva a teret a kezelhetetlen, lettelen mlysggel a kpzelet
mlysgvel helyettestik.260
Blanchot szerint az irodalmi olvass (lecture littraire) esetben az olvas realitsnak
veszlyeztet faktora sokkal nagyobb, mint a nem-irodalmi szvegek esetben. Elbbieknl a
255

Ibid. 14.
Ibid. 17.
257
E szubverzv szemrl mg s a gyermekkorrl mint az elragadtats pillanatrl mg ksbb bvebben ejtek
szt .
258
Ibid. 24.
259
Ibid. 28.
260
Ibid. 32.
256

118

jl meghals feladatjellegnek viszonylatban a m nem az res lzri holt test

feltmasztsa, hiszen a formai eljrs implikcijn tl az olvass ezekben az esetekben
inkbb az rs befejezhetsgnek lehetetlensghez s az olvass pillanatnak hatalmi
befolyshoz ktdik. Azonban a m abszolt jelenlte konstatlva, hogy a m lland
eredetkeressben, forrsa fel trekvsben a m az olvassban s rsban rgtn kizr
szoborszeren izoll. A versnl tapasztalhat leginkbb (vagy alapveten a vers tapasztalata
az esszencilis magny), hogy a m sosem kezdet, hiszen ltfelttele, hogy nincs kijrata. A
versolvass maga a kltemny, amely az olvassban mint m jelenik meg (a m kzeledik),
mghozz az olvass ltal megnyitott trben.
M s az letm (Blanchot-nl mindkett oeuvre) mdozatnak kapcsolatfelvtelben
befejezettsgrl s befejezetlensgrl nem lehetsges megnyilvnulni, hiszen a m
esszencilis magnya nem az akarat gyengesgnek alkoti manifesztuma. Az (let)m
alakulsban az alkot egyetlen lehetsges magatartsa a kapcsolat folyamatos fenntartsa az
rs rvn a knyvnyitsok gesztusnak knyszervel. A knyv csak a m szubsztitcija,
trgyknt megvalsul helyettests a halandsg feladatjellegben.
S a parnasszista kritikt a az irodalom a kptelen, a formtlan oldaln, az uralhatatlan
heterogenits helyeit a trbe fogva Babits Recitativ ktett nyit ciklusnak, a felnttsg
szmzttsgnek biogrfiai tjt, Fogarast cikluscmm szervezve terbe helyez el a
fetisizlt szonett jabb kihvst. A Bolyai c. szonett ugyanis a nem-euklidszi vgtelen egyre
nyl

szemllett,

perspektivizmus

kubusszersgbl

egysges

tmbjeinek

megmozdthatatlansgt provoklva Bolyai vgtelen tert emeli a szonett mfaji tudatba. S a

krtyavr cmben is megidzett Bolyai-levl mottba kerlse Mallarm metaforikussgval
a tarkasg objektv m-felttele mell a kptelen textulis tapasztalatt oppozcionlja
Euklidesszel szemlletvel: kirabolvn kincst a kptelennek / nevetlek, mint Istennel
osztoz, /vn Euklides, rab trvnyhoz.

6. A killts zavarai kztt a mzsa anatmija s az illusztrci krljrhatatlansga:

a Merceria s a Psychoanalysis christiana intratextulis s paratextulis, metatextulis
lncolata

A szonett egy tekintetben mindenkppen hinyos: Abban ugyanis, hogy oly

emberhez hasonlit, akinek tul hosszu dereka s rvid lba van.261 Babits A glyakalifa przai

261

DANNUNZIO 1919. 175-176.

119

szvegnek is narratv mozzanatv, a regny jelbeszdt alakt tnyezv alaktja annak a

Gabrielle dAnnunzionak a mvszettrtneti indttats retorikai-szemiotikai vonatkozsait,
akirl Babits maga is meglehetsen elmarasztalan nyilatkozik. gy r DAnnunzio 1900-ban
megjelent regnyrl egyik Juhsz Gyulhoz rt levelben: Elolvastam olaszul a Fuocot,
DAnnunzio regnyt: nemcsak ellenszenves, de erlkd s impotens r munkjnak
tartom. Fantzija melygs s voltakppen invenci nlkli; ppen ezrt iparkodik tntetni
az invencival. nlltlan daglya a modern kltszet sok kedves jelszavt megutltatta
velem.262

Azonban DAnnunzio eszttikai impotencija azutn A glyakalifa freudi ksrtetiesvagy double-terijnak irodalmi mfaji tovbbgondolsban, a test eszmletre bredseknt
is rtelmezhet, anyasorozatokkal jtsz szvegben a bergsoni rtelemben a bevgzett m s
az organikus forma elmleti problmakrhez illeszkedik. Egyrszt DAnnunzio Velencelmnye a babitsi oeuvre mdozatnak tjlmnyt alaktja Ruskin tjsznekrl alkotott
mvszetfilozfijval kiegszlve. Msrszt az impotens r mvszettrtneti s
mvszetfilozfiai tudsnak felttlen megjelentsnek trekvsben tlrt alakzatainak
modoros erotizmusa263 Babits lrai szvegeinek testkoncepcijt befolysolja s a
korporelisan motivlt klti nyelv s az eloml, hinyosul heterogn forma szvegesl
hatrainak matrira bredst is a babitsi forma metapolitikjnak rszv vlik.
A fejezet ln idzett DAnnunzio-rszlet a szonett fensges allegrijt groteszk
hinyossgval szembesti, ppen olyan formban, ahogyan Babits a Kpek s jelensek nyit
versben, a mzst megszlt versknt is rtelmezhet Merceriban a csptl nem ltez
prbabbut a szimbolikus rendet kifordtva ikonizlt, ppen ikoni attribtumaiban hinyos
testknt prblja megmozdtani, s a halltnc mechanikus forgsn tl az immanens okot is
tudatostva a mozgs helyeit kutatni.
A Merceria bbujnak optikai pozcionlsa mint trelem avagy tjmetafora A
glyakalifa kontextusban mint a tkletesen befogott s uralt ltvny (nyitott struktraknt)
illuzrikus terepe jelenik meg, mikor Tbory Elemr a ni jelenltben, sajt letrajznak
dokumentlsi vgtelensge all kiszabadulva, az ri impotencit a kpi Csendre cserlve
stl: s este a Mercerin stltunk, kkesfehr fnyfoly radt simn a szk utca medrben,
a boltok tkrei s ris vegei vaktottak, csodlatosan elegns ltzet, idegen hlgyek
pompztak a csodlatos vrosban, hol soha egyetlen cip sem lett sros, sem ruha poros.
262
263

DER 2002. der cikke hvta fel a figyelmemet.

BABITS 1991. 666.

120

Ugyanakkor a tkr, a kirakat, a tkrzds vrosban a Velence-lmnybe szksgszeren

bepl a lthat megismersnek alkoti s befogadi kudarca, hiszen a kls
reprezentcik s az rzkelhet hasadsnak terben a devenirrel feldsult tarkasg eszttikai
direktvjnak sematizcijt bukja el a prhuzamos lezrni prblt letrajzok, reprezentcik megvalsulsval: () kirakatok tkrvegeiben lttam megvillanni egy kill
pofacsont, nagy dmcsutkj, vizenys szem, pattansokkal teli, ellenszenves arcot(). A
kamasz testi s pszichikai talakulsainak nagyt tkre a Merceria tkletes kpn csak egy
rnyalatnyi elem vonatkozsban kerl felsznre, az elbeszls s lers fggvnynek
metszetben, amely azonban a halltncos velencei karnevl vzijt trn fel: s
gondolztunk a Canal Grandn, hol az s palazzk nagy, aranymennyezet szalonjaiban
villanycsillr gett, s knn, knn lass hab nyaldosta stten a mrvnylpcsket, nyaldosta
korhadni a piros-fehr cskos faoszlopokat ().264
A babitsi letm mdozatnak alkotelemeknt mr emltettk, mint vlik a kk szn
az alkot szlfldjnek, a Dunntl brzol sznv, mely sznkeversben Olaszorszg kk
egnek felszabadt tartalma jtszik szerepet. A klti lmny (Babits olaszorszgi tja)
kapcsn azonban emltst rdemel a Merceria biogrfiai krben Vittore Carpaccio
Velencben killtott Szent Orsolya-kpciklusa is. Ruskin idevonatkoz ktetnek A
glyakalifa megszerkesztettsgvel val prhuzamainak felfejtsn tl der Zoltn
rtelmezsben Stefano Zuffi mvszettrtnsz 1993-as megfogalmazsa rdemel hangslyt.
Zuffi ugyanis az Orsolya-sorozat kpei kztt ppen A glyakalifban kiemelt identits
festmnyt, a Szent Orsolya lmt azrt tartja a ciklus egszt tekintve kiemelt jelentsgnek,
mert a cselekmny megelz, majd utna kvetkez mozgalmassga, lrmja kzepette
ugyancsak a csndet kpviseli.265
A Kpek s jelensek nyit verse, a Merceria az letm mdozatnak eddig vzolt
megkzeltsben ppen azt a mozdulatlansgot objektivlja egy vanitas-knyv lrai
szvegeinek sorozatban vanitas-csendletknt odavetettsgben, amely a mechanikus
lttelen s a simmel-i forma elvnek flrertett alkalmazsbl fakad a babitsi teria szerint, s
amely mozdulatlansg, egy adott forma mechanikus forgatsa eltorlaszolhatja a vgtelent. A
vgtelenben a tiszta nreprodukcinak trekvsben megreked forma tematizldik a
Merceria bbujaknt, egyfajta elsknt megszemlyestett, illetve a megszemlyests
felismerse eltt emberi testet lt formulaknt, az almanachlra ni formuljaknt, az let
elvrl, s ezltal a hall alakzatrl tudomst nem vev, lettl elvgott, antittikus
264
265

BABITS 1997. A glyakalifa, els s harmadik idzet: 83., msodik idzet: 100.
DER 2002. der fordtsa, Zuffi 1993.

121

fugurativitsra alapozott m szimblumaknt. A kzpkori szvegkoncepcik adott md

egymsra rtegzsben az alkot egyszerre kzd a medd kpzet evolutv prostsval,
azaz a teremt lendlet egyik stratgijt, az asszocici tudatfolyamt elindt kppel s a
szoborszer mvszklt alkoti narratvjval. S a vers egyik hagyomnyoz hatsaknt
(Bourdieu) a Merceria szvegalakt elmleti htterben azok a mvszetfilozfiai kiktsek
llnak, melyek DAnnunzio A gynyr-szvegre is hatst gyakorolhattak: hiszen a tkletlen
felpts szonett fogyatkossgait a nagy mvsz kpes leleplezni, szemlltetbb kpet
adni. A renaissance festi rtettk gy annak mdjt, hogy egyszeren egy szalag vagy
cscsk lebegsvel, vagy egy rnccal egyenslyba hozzk az egsz alakot.266 elmlkedik
DAnnunzio szonettszerkeszt hse, s bonyoldik bele Babits Kpek s jelensek ciklusban
reprezentld ornamentika- s vonaltrtnetbe. Azonban a Glns nnepsg

mint a

Merceria prverse mg nreflexijban, s ezltal a potikai-retorikai zrt forma, a taille

megtncoltatsval nkritikt gyakorol mvi redi felett, s ezltal a m dialektikjt illeten a
ni testmetafora merev, megtveszt felszni pderezett meztelensge a korporelis nyits a
lthat rezsimjnek megtvesztettsgt hangslyozza, s a forma fensbbsgnek eszttikai
felfggesztst rja el. A Merceria ezen intratextulis mozgsa rvn, illetve a vers
szitucijban a velencei kirakatba helyezett bbu a Jtkfilozfia biogrfiai tjlmnyre
reflektlva a Merceria knyv-nyit gesztust az letm, s ezzel a kpknt bevgzett,
bekeretezett m szksgszer bukst illusztrlja, a nyl forma apolgijaknt a knyvnyits
sokkjban. Az impotens rknt referenciapontt vl DAnnunzio ni testmetaforja a
szonettre vonatkozan gy olvashat a Merceria rtelmezsekor annak monoton forgsnak
allzijban a zrt potikai-retorikai forma s a m dialektikjban az antittikus figurativits
meddsgnek, a krbejrhatsg s mozdulatlansg kategriinak a test mint a klti matria
kp-mivolttl szabadulni kptelensge, s a dialektikus munka rvnyessge. Ez utbbi jelet
s intenzitst rint paradigmatikus kdjait lpteti rvnybe Velence tkrs, vzi vrosa is a
tarkasg babitsi metapolitikjban; tovbb a holt, absztrakt forma Worringer-i trtkelst
is. Hiszen kzbls fokozat a belerzs s az absztrakci polaritsban, az intenzitsok
fokozatai kztt az az intenzits, amely szervetlen alapon felfokozott, s a holt
elvonatkoztatsbl nyer eleven erket, akrcsak Babits Jtkfilozfijban a vzi vros,
Velence holt kvei, mint az elklnbzds, mely a hall alakzatban a nem-dialektikus idbe
is kpes kiutalni a mvet, zrt egyedisgre azonnal rzrdva az l, organikus formaknt
meghatrozott lettl-mozgstl idegen, azaz a sokasgba belemertett, m destrukcijt

266

DANNUNZIO 1919. 175-76.

122

kivd kp mint a m szimblumaknt. S e verset kveten adja t magt a Kpek s

jelensek ciklus annak a textulis tapasztalatnak, amely a halltncot az letlendlet s
devenir bergsoni kategriival m s figura, forma s textualits viszonylatban helyezi el egy
olyan diszpozcit sugallva, mely a reprezentcis kor mimetikus trvnyalkotsn tl, az
anyag kanonikus passzivitsa (az l, organikus forma) helyett olyan klti nyelv
ltrehozsra, a babitsi nyelvezetben a formula expresszira vltsra tr, amelyben az
Apollinaire mintjra embertest jel gtikus szimbolizcijban e jel megfosztottsga a halltnctl, a hall alakzattl, az euklidszi tr non-finitojnak tern tl az lettl nem elvgott
m fel tendlsban a mise en abyme nreflexijt s nkritikjt a killtott mzsa
anatmijnak illusztrlsban kp s szveg (mfajtalansgainak) egyrtksge rvn
kvalifikldik.
A fenti terminolgia zavarkelt jellegzetessgei nagyrszt Babits kidolgozatlan Aranydolgozataibl erednek. Babits az Arany, mint arisztokrata vzlatban, valamint a kt
biogrfiai ksrletben, az Arany letbl Apr rszlet egy biogrfiai ksrletbl s az j
Arany-letrajz rsokban azt a szintetikus szemlletet kvnja megvalstani, mely egyszerre
tpllkozik a klnbz tudatfolyamrl s kpzettrstsokrl, az rzet s kpzet metafizikus
beszdrl, illetve az impliklt mvszi lmnyszersgrl s nyelvfilozfirl rtekez
filozfiai irodalombl, mely szemllet azutn a Kpek s jelensek ciklus publiklsakor
Bergson letlendletvel s a kpzmvszeti indttatst felvllalva trtelmezi, s ugyanakkor
sok elmleti krdskrre meg is felel a klti kpzetvilg bels mozgsai s
formareminiszcencii kapcsn. Ha nem is a lrai mforma kapcsn, hanem a klti letrajzrs vonatkozsban rja: Igaza van-e a modern nzpontnak (mely irodalomtrtnetileg
belltva persze termszetes reakci a XIX. szzad vgnek kiss szoborszer mvsz-klti
ellen akiknek tpusa Tennyson volt)? Majd az rs kvetkez bekezdsben megfogalmazott
vlasz mr a Simmelnl az let elve s forma elve szembelltsban megfogalmazott ttel
olvashat ki: Nyilvn nincs igaza; de nem is az igazsgrl van itt sz. Az letrl van sz, az
let termszetesen hullmz rokonszenveirl s ellenszenveirl, melyeket ppoly kevss
lehet meglltani. De lehet j hullmot indtani egy bedobott kaviccsal.()267 Babits az
idzett letrajz-rsok rtelmezi megjtst szorgalmaz elmleti vzlataiban, a klti hs
feltrkpezsekor sem kerlheti meg a nyelvben megvalsul kpzetek karaktert, minthogy a
kpzet Babits ekkor mg dnten irodalmi eredet (a kpi identits figyelembe vtelt mg
mellz) megltsa szerint a kltszet clja inkbb, mint minden mvszetnek: uj

267

BABITS 2003. 161.

123

kombincik teremtse268. Az j kombinci eszkzei pedig, melyek nagy kltknl egytt

kell, hogy szerepeljenek: az elevenebb let, az elevensg tematikjnak krn bell a
mozgalmasabb kpzettrsts (kpzetelemek szokatlan trstsa (alakzat, ritmus stb. a kpzet
ezen rtelmezsben)269, valamint ( s itt idzi Jamest is) minden jegy helybe kpzetrtk,
rzetrtk behelyettestse, hiszen a kpzetelemek szokatlan intenzitsa mozgsra =
lvezetre brjka az szbeli rzkisget(). Ez a szokatlansg s intenzits szli a
realizmust Babits szerint. A klti kpzetvilg s a valsgfok rtelmezhetsgnek
szempontjai kztt teht a kpzet fogalmi krljrsa elsdleges szerepet kap, a klti ltvny
lrai narratvja a kltrl kltre rkltt kpzetelemek s az impiklt lmnyszersg prenarratv szerkezeti megmozdtsaibl ll ssze. A mvszi forma elmleti problmakrt
rint trvnyszersg s szablyszersg Worringer-i ktplus egyenslya a babitsi
gondolatmenetben egyrszt az architextus mkdst idz formareminiszcencia fogalmnak
megjelense kapcsn idzi: () s taln a magbateljesed befejezs tlete is, amely fel
tendlni kell, a rabmadrhasonlattal, melyben a formareminiszcencia gondolatt is
visszahozza az ifjukori kltemnynek a Rab Glynak, melyet mr emltettnk.),270 msrszt
az utnzs, akr egy letm jellegzetessgeinek plagizlsa, akr az alacsonyabb kultra
magasabba olvadsa mint utnz tevkenysg a forma sematikus vagy mechanikus, megjtott
intenzitsban val megmozgatsa rvn: () j Petfik tnnek fl, akik istenadta zsenijk
tudatban csak gnymosollyal beszlnek a tudsrl, gondrl, mvszetrl, mely Arany
idelja. vik a lapok s divatlapok hasbjai, ket dicsitik az almanachok, ket nnepli a
kznsg.271

Vanitas-knyv s a glns jelens zrt formban (forgs)

A ktsoros jambikus prrmes strfkbl felpl Merceria az almanachlra szkincst

(vocabulary)272 felvonultatva nyitja meg a Kpek s jelensek klti objektivcit megalkotni
kvn knyvt. A Merceria mformai trekvse, a vgtelenben folytathat strfaszerkezet
azonban nem bizonyul bevgzett mnek, hiszen az arnytalan, mozdulatlan parnasszista
268

Ibid. 61.
Ibid. 61.
270
Ibid. 156.
271
Ibid. 163.
272
Ibid. 67. Az igazi nagy nyelvhangulat, a folytonos tkzsekbl ll mvszi hatst Babits az Aranydolgozatban a kzpszer kltk egyik ismrve ellenben hozza szba, mely pen a James utn mr emltett
egyazon vocabulariumbeli szavak andalt hats folytonossga.
269

124

szonett mintjra a merceriabbu absztrakcija hinyosan vgzdik. A vers zr versszaka

megbonthatn a mechanikus, kiszmthat tmv emelt forgs s a versforma egytthat
monotonitst, de csupn berekeszti a verset, fenntartva gy az optikai hinyt. (Hiszen az
utols versszak csak az addigi forma felt ismtli meg: forog a drga hlgy a kirakatban.)
Pedig a vers letrajzi httere nem marad cselekvskptelen, hiszen a Merceria cm a ciklus
progresszijban s a mfaji referencialits jtkban mkdsbe lp trelemek
megjelensvel a nyit vers mzsja a befogadi olvasatban meg is elevenlhet a Babits
letben klns helyet elfoglal Emma-kpzet rvn.
A mzsa retorikai-ikonogrfiai rtkt egyfell a Kpek s jelensek ciklus tgabb
kerete, a Recitativ ktetben az adott ciklus eltti utols vers, a szintn ktsorosokbl pl
Haza a telepre cm szveg krdse is a halltnc szemantikai krhez kapcsolja: Hol van a
Mzsa, holt szeretm? / Flek egyedl mr, mint temetn,. A kpzet alakzati kibontsa ismt
utal Babits kpzetrl val rtekezsre, egszen pontosan a nem trsul kpzet
irnytalansgra s hatstalansgra: A trsuls tartja fnn, st voltakp az adja meg a
kpzetek lett. Amely kpzet semmivel sem trsul, halott mert medd. Nagy mvszek
agyban a kpzettrsuls mozgalmasabb, az let elevenebb [?] A klnbsg a sivatag puszta
s a nagy forgalm vros klnbsge.273 A medd kpzet majd az letfilozfia ltal a
tkletesebb mvszi formt knl organikus rend tleteknt a zrt forma nem tud
megkzdeni a m(vszet) temporalitsaival, akrcsak az let tovbbraml vgtelensgvel
hiba gyazdik be kpknt, azaz ltszlagos cselekvsknt a halltnc vgtelen
krforgsnak referencijval (kpzetelemeivel) a lrai sorozatba. Akrcsak a Krtyavr
esetben, a lehetsges tovbbolvasst ppen az unalom s a kzpszersg gyanja vezeti. Az
Arany letbl rsban Babits specifikusan a klti pszicholgiai letrajzrs trgyalva
gondolja szemlltethetnek a kpkivlaszts s bekeretezs elmleti megalapozhatsgt: De
rtkes sokkal tgabb tudomnyos szempontbl is! mert (..) voltakp csak kltknl
lehetsges, mert br msoktl is maradhattak tekintlyes s kronolgiailag rendezett
rstmegek (levelek, naplk): de csak a kltk hagyomnyaiban trtnt meg szmunkra
magnak a gniusznak erejnl fogva a pszicholgiailag jelents kpzetek kivlogatdsa.
Az lmnyszersg s az impliklt kpzetek kapcsn azutn Babits ppen a Kpek s
jelensek koncepcija rvn is megidzett kapcsos knyvet hozza pldnak, hiszen a versek

273

Ibid. 61, 16.lj. Taln a nyitott forma tgabb kontextusaknt s jabb letmbeli illusztrcijaknt emlthet,
hogy a Haza a telepre verse Az g puszta cm ciklus rsznek zr darabja, melyben az utazs irnya a
nagyvros sttsgbe vesz hatrvonala fel tart.

125

nem ritksan, hossz idkzkre elosztva, hanem (mint klnben legtbb nagy klt mvei)
csoportosan szlettek. () s ez megbecslhetetlen az letrajzrnak.274

E sok korcs bj, amely mris vitrinbe bjhat,/ haszontalan korunk hitvny termkei,/
e tipeg bokk, e kasztanyettes ujjak/ nem tudjk szvemet kielgteni. . A Fleurs du Mal
kezd ciklusa, a Spleen s Idel verseinek lrai hse jtszik bjcskt a Mzsval. (Az
eszmny) A klt bizalmas ihletad trsa nem szavakat lehel a klteni vgy fel : a szonettek
mint mozdulatlan mtrgylersok fogalmazdnak meg az rs indulsakor, m a Szpsg
versbe eszmnytsnek egy pillanatban, az eddig zavartalan krbejrst megzavarja a
Mzsa mozdulata, mely egy kjn hv vgyt sejteti. Az eszmnyi szpsg fogalmt
magnak vallott szent mzsa mell mr a kzpkor szzadaiban odakerl a fldi n.275
Babits megltsban a modern versels kifejldse egybeesik a kzpkor lelkiletnek
mlyebb bonyoldsval s sznezdsvel. 276 Azutn a felcsigzott fantzia lrai
hatsakor ezt a kzpkori kataklizmt idzi fel benne Poe s Baudelaire. Az amor sanctus
kapcsn fogalmazza meg a homo duplex apolli s dionszoszi lelkletnek kettssgt, ami
sohasem az egyenslyra tr, a szorongs pedig a harc folytonossgbl fakad. Mennl
mlyebb lett a lelki let, mennl jobban hatott a keresztnysg lelki s aszketikus elve a test
vad sztneivel szemben : annl ersebb lett a vallsi kltszetnek az erotikus ze, mert annl
tbb lleknek sszpontosult minden szerelmi lobogsa a menny szerelmben. 277Az udvarok
pompja s a keleti hadjratok mg tbb zt hoztak az isteni szenvedly megjelentsbe.
Baudelaire ezt a kzpkori rzkisget helyezi a bn szpsge mell, adzva a rt
eszttikjnak. Eszttikai koncepcirl beszlhetnk, hiszen a szpsg mvszi formba
ntsekor annak a kor kontextusban dominns kritriumait emeli ki. A szpsg pedig a
Fleurs du Mal-ban kt arct fedi fel a korbbi hagyomnyokat beptve, mint az Idel
inkarncija. Az egyik aspektusban a szpsg szoborknt, elrhetetlen s testisgben is
hideg, rzketlen mozdulatlan. kristlyos Mintha a parnasszistk trekvst idzn egy
tkletes forma irnt, amely csak mvszi megformlsban ltezik s mtrgyknt
274

Ibid. 150-51.
Babits Strindberg Halltnct idzi, mikor a huszadik szzad Njnek nemisgben megltja a mitolgiai
szrnyet. A naturlizmus eszmei htterl mily termszetesen rajzoldik ki minden vonalon a schopenhaueri
filozfia, egszen a nemi szerelem metafizikjig . 275Az irodalom let irnti szerelmnl pedig Ady az els
nv. Babits a Hallfiainak tbb pontjn felfesti a ni emancipci nemcsak irodalmi vonatkozst, hogy mint
vlik n s frfi valban harcostrss nz nkeresskben a gyakorlati lehetsgek szlesedsvel. A n
felszabadulsnak vszzada pedig a fz levtelvel vette kezdett. A testisg felfokozottsgnak lrai
jelentsgt s az lmnybl pl, m mgis megbj szemlyessg egymsmellettisgnek vizsglatt knlja
a ciklus nyitversnek, a Mercerinak elemzse.
276
BABITS 1991.156. .
277
BABITS 1991. 159. P.
275

126

fggetlenti magt a modelltl s halhatatlann vlik. Ezt a kapcsolatrendszert ltszik

megjelenteni A fj Prizs A bolond s a Vnusz-szobor darabja.278 A fnyl, isteni szent
Szpsgnek azonban megmutatkozik egy msik megjelensi formja : a fekete Vnusz ,
aki a klt letnek vals lmnyn alapszik. gy helyezi ketts alapra a msfajta szpsg
ltezst Baudelaire : a vrszv vmprt, aki az let, a test, a perverzits. A nyelv teremt
s feltr erejt pedig ismt megvillantja a lrikus :a misztikus rzs s a testi ltezs binris
oppozcija az alkots forrst nevezi meg. A francia amour s a mort , szerelem s
hall szavaibl, a kezdet s vg hangzsbl ll ssze az art , a mvszet.279 A Fleurs du
Mal ciklusai az egy knyvv olvadssal az oppozcik kt plust, az let anyagban
megnyilatkozst a mvszet integrlja.
A Kpek s Jelensek babitsi mzsja kzs jtktrbe helyezdik a rt eszttikjval.
A mzshoz ihletrt fordul lrai alany gy jabb mdon vonatkoztat a knyvnyits
gesztusra, majd azutn tbb ltomst jtszik egybe. Babits a babitsi hagyomnyokbl pt
egy rejtett ars poetict, szemlyessge a litertor s textolgus. A Recitativ-ban a vizsglt
ktetet megelz ciklus, Az g puszta lza expresszv kpe stlusksrleteinek is
emblmja : egyrszt a ltomsos kpek s jelensek, msrszt lepusztultnak rzett lete
drmai rzkeltetse - rja Rba az 1911-es versvlsg idejre clozva.
Br Gl kzlsben megjelent Babits szemlyes kzlse Szilasinak a vers
keletkezsrl, ami szerint egy velencei merceria egyik kirakatbbuja ihlette a verset, mgis
mg kt valdi mzsa sejthet alakja mgtt. Bajn Babits Kollr Gizikhez fabrikl
udvarl verseket, majd valsznstheten az ihletsre kezd bele a Baba cm vidm
hskltemnybe.280 A Merceria komplex vonatkoztatottsgnak, ketts jelentsrtegnek
tovbbi feltrshoz tartjuk szksgesnek a tredkkel val rvid tallkozst.
Az orfeumok, francia bohzatok s a menazsrik vilgval is kapcsolatba kerl
Budapest ; Ady titkos sznhzivgya, hogy j orfeumszveget rjon, a sznszni lt pedig
egyet jelent az rzki szpsggel, romlottsggal s a szabadsg minden vonatkozsval.
Babits pros rm naiv, pastorale-t idz kiseposza hasonl vgyakat ddelget hsnt idzi
meg. Az j szerelmes nek frfija azonban a flirtls mzsj -val szemben visszatr a
knyvek lmhoz. A verszrs bels rme egy msfajta vgydst s vgyakozst libbent fel :
hozzd ! - tehozzd ? . A rzsaszn lomvalsg metaforja ugyanis a kjvgy, az
278

A bohc person-jban gy knyrg a lrai hs : Mindazonltal n is arra szlettem, hogy megrtsem s

rezzem a halhatatlan szpsget ! Ah ! Istenn ! Knyrlj szomorsgomon s rjngsemen !/ A knyrtelen
Vnusz azonban, mrvnyszemeivel, nem tudom, hov, a messzisgbe nz.
279
A Baudelaire-ktet kiadsnak kzs munkjbl Babits fordtsban jelenik meg A beteg mzsa s Az
elad mzsa szonettek.
280
MELCZER 1997.

127

sztn nmagban valsgt terjeszti ki a vilg msik plusra is, a megtveszts ni rdge
gy csupn egy fl-valsgot, egy ltszat-valsgot jelent. A Lelkemnek kalcst cukorral s
mkkal sornak metaforjt s motvumkrt a Merceria a lt szdt krforgsv tgtja a
prozdijban is.
Rba a Galns nnepsg s az Aliscum jhaj lny-t kti prversknt a Mercerihoz. A hercig dma ruhbl kibuggyan testisge s a kjn csikland vgynak
mhrajai szintn csupn az sztn mzsi. A Merceri-ban a ni test szellem nlkli lte a rt
eszttikjbl is kisodrdik azzal, hogy eszkzltv degradldik, a kpms jelkpisgt
groteszk s tragikus lthelyzetbe rendszerezve. A Merceria mzsja ugyanis mechanizmusa
s ntudatlansga rvn kapcsoldik a ltszatvilghoz hinyhoz, gy nem hatol t szpsg s
megismers mlyebb rtegeibe. A Merceria, mint szemlleti forma, tmenet a lrai festmny
s a trhats lelki kp kztt. Kzs eleme a lrai festmnnyel, hogy alakrajzban ad el bels
problmt, m, mint a htkznapok egyik benyomsa a sok kzl, meglt, de szemlyen tli
sszefggst materializl - fogalmazza meg lrai pontossggal Rba.281 A Merceri-ban
azonban fellp a bergsoni hiny, ami rvn a vers ppen tragikus ellenpontozsa a nagyvrosi
tjkpnek. A kltemny motivikus s idbeli sszefggsei mr megvilgtottk a szemlyes
ihletettsg nhny forrst, az lmny htkznapi letbl mertettsgt. A nagyvros kjni,
sznszni s Kollr Gizi alakja egyszerre trgyiastja s nti egy szzadvgi
almanachkpbe a szubjektum kort. A Merceria is a szalonnyelvi divatos szkincs rvn, a
ktsoros prrmes strfk, tizenegy sztag sorok csilingelse egy ltszlag gondolatisgot
nlklz hangulatlrt szlaltat meg. A merceria olasz sz is eredetileg fknt rfsboltot
jelent ; a cm etimolgijn elindulva a n egyik attribtumhoz jutunk el, a ruhhoz.
Azonban mr Baudelaire Az kszerek cm verse (A Ksrtet bunds hallt idzve) kitr a ni
test szpsgnek kapcsn arra, hogy a felszni szp valjban nem tartozhat a szpsg
emberibl fakad kategrijba. Mi pedig mr korbban emltettk a ruha topossz vlst a
meztelensg vgynak trgyalsakor. A ltszat, a lttelen versformja s a ruha
jelkpisgre utalsval teht a szecesszis tncol-feldsztett erotika vilgnak referencija.
Ugyanakkor a kpbl kiindul eszmnyts krdst tovbb is kibontja egy jabb
referenciakr : Krlcukrozza fnnyel t a villany/ s mosolya cukrval visszavillan. 282
Az des n a Recitativ tbb verse krl is ksrt. Rba, Ills s Csnyi is megemlti Babits
vonzdst a fogarasi Chyba cukrszda kis kznys, m szpsges cukrszlnya, Emma

281
282

RBA 1981. 41.

A Reggeli nek-ben az ihletindt kp majd az ldott testre reflektl.

128

irnt.283 Ezzel az letrajzi kppel a vers szemlyes rtegzettsge bvl. Mg Baudelaire-nl a

mzsa testnek lersa, a mvszi anyag egzisztencijnak megvltoztatsa az ideolgiai
vltozson kvl potikatrtnetit is jelez, addig a Merceria kznys s mozdulatlan
szimblum-Emmjnak is fny derl eddig megzavar tkletessgnek hinyra. s
lettelensg s nisg (karnevli szcenika egytt) ellenttben gy kaphatja vissza a lra az j
krdskrt. De brmi szp kivgott melle,karja/ nem r fel hozz az hajok alja. // Mert hol
az angyal vgzdnk a nben/ ottan vgzdik ez a n :csipben. A vers monoritmikus
prozdija s a nietzschei rk krforgst elhv kirakati bbu forgsa a semmivel kzd
kpms kzdelmnek hibavalsgt idzi. Mr citltuk Nagy Zoltnt, aki szerint a
szimbolizmus tallta meg magnak jra a pantomimot. Ez a dolgozat itt most nem
szndkozik kitrni a commedia dellarte 186o-as vekben visszatr divatjra, sem a
viaszbbu szzadforduln feltltekez szimblumtartalmra, m a bbu mint az ember
personjra annl inkbb. Ahogyan az ember az isteni szellem teremtsnek testi formban
megnyilvnul jele, gy a bbu az ember vilggal val sszefggseit mutat kpms. Az
ember helyett sokszor kldtk testrszldozatra vagy az brzolsokon a halltncba. Testi
msolat volt, amit az ember lelke ksrt. A Merceria bbujnak ni vonatkozsa mg inkbb
felruhzta t lttel, az gi kpms lekpezdsnek, a szellemvel s testvel is teremteni
kpes ember alakjt lttte fel a lrai kpben. A jelens kpisge azonban ppen akkor vlik
csupn lettelen, anyag nlkli kpp, amikor a vgy nisgben csalatkozik, amely gy a
teremts-eszttika meddsgnek skjra is reflektl. gy vlik le a csupn sztnket
megmozgat, a halandsg kzdelmt nem felmutat szpsg dimenzija az anyagsg s a rt
vallott eszttikjrl. Az ikonizlt vltozat 284 nem is mutatja fel az j szent
attribtumainak jellemzit. Tartsa egyenes, fejet nem ingat/ merev szemvel sohasem
kacsingat. 285 Ebben a lersban is a bergsoni hiny babitsi megfogalmazsval
szembeslnk. A ltszat fogalmisga a semmi viszonylatban foglalja el a hiny pozcijt. A
semmi elkpzelse egy kls s egy bels realits kzti tletingadozst flttelez, s
kpzeletnk jellegbl kvetkezik, hogy a termszetben nem lvn abszolt hiny.286 Majd
a Merceria dilemmja kapcsn Rba sszegzi tapasztalat s vgy, vgyds s vgyakozs
szintzisnek tudst. A hiny megjelentse mindig teljes rtk megjelents, mely vgs

283

Egy kis cukrszlnyt szerettem egyszer minden csepp vremmel. Rgen volt az! Emmnak hvtk a lnyt,
hideg volt, ostoba s kzmbs: de szp! () Vizenys idelokban hittem, s Emma volt cukrozott lmaim
kirlynje In: CSNYI 130.
284
Rba a Merceria trsverseinek kapcsolatrl rva hasznlja ezt a fogalmat.
285
Kiem. tlem.
286
Bergson Idzi RBA 1981. 41.

129

soron kt pozitv elemre bonthat; egy hatrozott vagy homlyos behelyettests eszmjre, s
egy tapasztalt vagy kpzelt svrgs vagy sajnlkozs rzetre.
A Merceria az embertest jel szimbolizcijn s a baudelaire-i eszttikn keresztl
gy objektivlja a lrai n-t a vilggal teremti kapcsolatban lv egyetemes szubjektumm,
ugyanakkor anyagsgban eltved s a pozcival kzdve szorong huszadik szzadi ember
horror vacui-jv.

A parnasszizmus formi vgl mozgsba lendlnek a francia szimbolizmus vziiban,

de anyagbl is ered vilgban a babitsi irnyban vlnak teremt erv elgondolsai,
hagyomnyai. Joris-Karl Huysmans 1898-ban megjelent A katedrlis cm regnye egy a
fentiekben ismertetett szimbolizmus j irnyultsgt tkrzi. A keresztny hithez
fordulsnak gesztusban is a modern szimbolizmus gykereinek kzpkori vallsossgt
ismeri el. Gvresin abb, a m egyik szereplje a kzpkorban a kpisg dominancijt a
kvetkezkre vezeti vissza: A kzpkorban a knyveket mindenki megrtette, a szveget
ugyanis kpekkel helyettestettk, s gy a kevsb mveltekhez is szlni tudtak. () Vagyis a
kzpkor a szobrszat s a festszet eszkzeivel fordtotta le a Biblit, a teolgiai tantsokat,
a szentek lett (). Victor Hugo A prizsi Notre Dame-ja figyelmeztet azonban arra a
megismersben tvtra vezet mozzanatra, hogy mi trtnik akkor, ha rosszul vagy rossz
sorrendben olvassuk a gtika knyvt, a kkatedrlist. Quasimodo megtrt testtartst a
baudelaire-i prizsi alakok hvjk el ismt, a fentebb mr ismertetett szimbolikval ksrve.
Babits pedig furcsa alakokat rajzol (Aranyhoz hasonlan) a Psychoanalysis Christiana
kziratos versvltozatai kr: Egy pttys arc torzfej, csf nagyorral, csavaros fllel, vastag
nyelvvel, s mintha egy kis szarv is megbjna sztll pr szl haja kzt.287 A Kelevz ltal
kzztett, a piszkozatrl kszlt fotn alakjai kzl az egyik egy oldalrl brzolt japn
fametszet figurit is esznkbe juttathatja, az arcok flig lecsukdott szemei pedig a Kpek s
jelensek vaksgnak motvumkrt illusztrljk; a Ruttkay ltal lert alak ppossga
szubjektv megtlsnk szerint nemcsak egy rdgi farkat, m angyalszrnyakat is
asszocilhat. Ami azonban mindenkppen figyelmet rdemel, az a vers valsznstheten
els vltozata fl rt sor: Ilyen szentek vagyunk mi ! Mintha csak illusztrln flksz
szentsgnk diabolikus felt. 288 A versben mr a kzpkor modern trekvst, az isteniszellemi s az emberi-anyagi vagy testi vilg metafizikai sszeegyeztetsnek ignyt ltjuk.
A vers cme azonban az j tudst, a pszichoanalzist is bekapcsolja a hagyomny jtkterbe.
287
288

RUTTKAY 1985. 11.

U.ott. kiemels tlem.

130

Bellrl kifel prbljuk megrteni a vilgot, de ehhez szksgnk van a test percepciira, az
alanyt s a trgyat teht egymsra vettjk. gy vlik el a trgy fogalma a mvszet ltal
brzolt klvilg fogalmisgtl s vlik hangslyozottan anyagiv a klt harcol a
szvegtestrt az nelhelyezs vgett a semmi kt hatra kztt.
Mieltt rtrnnk a Psychoanalysis Christiana elemzsre, a horror vacuit szksges
sszekapcsolni a trrt kzds szemlltetse vgett- a negatv forma eszttikai fogalmval,
ami rvilgt a babitsi struktrakpz szobor-motvumnak trgyiassgra vonatkoztatottsgra
s a parnasszizmus gy hagyomnyteremt jelentsgre. Kuczka Pter Kassk Lajos A l
meghal, a madarak kireplnek s Babits sz s tavasz kztt cm verse kapcsn beszl a
negatv festsrl.289 Kuczka tulajdonkppen a babitsi verssznetet s egy avantgarde, nyltan
szaggatott

verset

helyez

egyms

mell.

Babits-vers

eszkzeit vonultatja fel, mind a forma, mind a kpalkots tekintetben.

szzadvg
290

kedvelt

Azonban ppen ez

a tlzott rend dombortja ki a refrnt s a versszakok kztti csend, sznet jelentsgt, ami
Kuczka szerint gy formateremt eszkzz vlik. A refrn hasznlatnak btorsga mellet
ugyanis ezek a refrnek tizenkt soros szakaszokat bomlasztanak kett. Minden szablyos s
csiszolt, minden szimmetrikus s gy ltszik, hogy h- meg sav-ll, s mg a sikolts is
szablyozott. De a sznetek beiktatsa a fulladoz klti n llegzetvtelt trja fel a
papron. A lpkeds a papron szellemkpe teht a horror vacuitl kisrt. Negatv formnak
az irodalmi mben () a csendet tekintem, s azt a csendet is, amelybl az alkots
kiemelkedik hatrozza meg Kuczka.
Ami a trgyiassg vonalt krvonalazza az erre utals szndka nlkl Kuczka
eladsban, az a papron kvli dimenzi ternek negatv formlsra vonatkozik. Az n
anyagi krljrhatv ttelnek ignye fogalmazdik meg benne a lra valsgteremtse
ltal. A mindenkori tr s id uralma ez egyben. A szobrszat s a grafika eszttikja ugyanis
negatv formn azt a teret rti, amelyet a szobor anyaga tbb vagy kevsb krlzr .291
Kuczka tovbb egy mozgst jell pldt idz: Daidaloszrl rja Sziciliai Diodrosz, hogy
joggal nyerte el az emberek bmulatt, mert volt az els, aki nyitott szemeket adott
szobrainak, elvlasztva egymstl a lbaikat s a karokat is elrenyjtva brzolta . A bmulat
jogos volt, mert a negatv formk ilyen mrtk alkalmazsval a grg szobor a
mozdulatlansgbl a mozgsba, az idtlensgbl az idbe lpett. rkkvalsg s tartam

289

KUCZKA. 309.-319.
A Merceria is felhasznlja a formn keresztl a megtveszts technikjt.
291
Ibid. 309.
290

131

A Psychoanalysis Christiana elsknt 1925-ben jelent meg a Pesti Napl karcsonyi

szmban. Ktetben a vers 1928-ban, az Istenek halnak, az ember l - ben. Gl Istvn 1974ben adta kzre a kltemny sszvegt s az egyb kzirattredkek msolatt azzal a zr
mondattal, hogy a szveg progresszija megrdemelne egy szociolgiai, teolgiai s
pszicholgiai szempont elemzst.292 A verset 1985-ben egy hallgati plyzat keretn bell
Ruttkay Helga vlasztotta irodalomtrtneti analzisre,293 szintn az 198o-as vek els felben
sznta knyvnek egy fejezett Balassa Pter a verselemzsre. Mindketten megkrdjelezik a
Gl ltal kzreadott sorrendet, de a dolgozat ezen rszben nincs szksgnk ennek
fellbrlsra. A Kpek s jelensek ciklus verseinl jval ksbb szletett mvet azrt
emelhettk ide, mert Babits hatalmas kltemnye egyik legrdekesebb dokumentuma
mhelytitkainak. Benne a fldi ember esendsgt, kiforratlansgt, kirakati jelensgmivoltt az antik szobrok tkletessgvel hasonltja ssze. Ebbl az alapeszmbl lp tovbb
Hiszekegy cm versnek irodalmias hangvtel sokistenhivsgbl a modern keresztny
ember lelkivilgnak s kls megjelensnek ellentmondsossghoz. 294 rja Gl. A
ketts formzs bergsoni hinya s a parnassien ember nlkli eszttikja, a vizsglt ciklus
nyitdarabjban is megnyilatkozott.
Az sszveg kialakulatlan soraibl hrom sz mered ki, amik a flig-kszsg
llapotnak

bntudatlmnyt

toljk

eltrbe.

ragtalan

igenv,

az

llniszemlytelensgvel, msra vonatkoztatottsgval tvolt el a lrai n szitucijtl.

Ezzel meg is nevezi az abszolt rtket, melyet a kvetkez sorok ki is bontanak: a
meztelensg s egy bizonyos psg emberi vgyt. A felkiltsok sokasgban azonban az
elrejtztt lrai n vgya mellett a mrvnyistenek meztelen szabadsgnak rzkeltetshez
eltvolt irnia is trsul. ppen a szerelem istennjnek egyik megformzst, a mili
Vnuszt idzi meg a verskezds, de korntsem a parnasszista mtrgylers tkletessget
szemlltet mdjn.

A testisg szpsgt a szobor ppen nem azzal veszti el, hogy

mrvnytestre sr tapad. A sr-motvum ismt a baudelaire-i rt eszttikjt vonja be: az

Epilgus vagy A rongyszedk bor -nak erjeszt sara ez, az anyag, ami, ha ellep, mint az
jszaka, akkor a hall intse, de ugyanakkor az sanyag, az isteni Ige, a teremt szellem,
amibl az ember megszletett s maga is alkot (Fekete orszg, Sunt lacrimae rerum). A
meztelensg vonatkozsi kre azutn a kvetkez rulkod-kileng szval grdl tovbb. Az
istenn meztelen szabadsga a trtt karokkal is vllalhat, hiszen nem az bne, hanem

292

GAL 1974. 316.-320.

RUTTKAY 1985.
294
GAL 1974. 316.
293

132

teremtj: a mvszk ugyanis az elvlasztsban kt fnvv bomlik, gy lesz a teremtett

vsze a mvsze.
E progressziban, valamint a Psychoanalysis Christiana Kpek s jelensek
ciklusban a Mercerit kvet szi harangoz versvel ltesl intratextulis politikja
ugyanakkor az ikoni megtrtsget kveten rnc s a hall tekintetnek struktra-hordoz
funkciba kerlsvel, a bevgzett m eszmje helyett a flkszsg s a repeds sokkjban
elrja a forma erkomponenseit, s a heterogn helyt a kristlyosban. A klti matria
reflektltsgban pedig az embertest jel paradigmja a heterogn tmb eszttikai potencijt
hordja majd ki a nagyvrosi tjkpek babitsi programjban, melynek gy filozfiai
rvnyessge a mvet mint esemnyt felttelezi a mozgs s sokasg (sznessg) babitsi
elrsban.
Hiszen Worringer idzi Hildebrand a szobor (formalista) m-felttelre vonatkozan,
melynek rtelmben A szobrszatnak nem az a feladata, hogy meghagyja a nzt flksz s
knyelmetlen benyomsban a termszet trbelisgnek s kubusszersgnek szlelsekor,
hanem a rtekintnek mr kzdelem nlkl hozz kell frnie a tiszta ltvnyhoz.295 gy
fogalmazdik meg Worringernl a belerzs hajlamnak elklntse kapcsn a skszersg
benyomsnak jelentsge a belerzs esetben. Babitsnl azonban a tarkasg mint az
objektv m lt-felttele kapcsn mr fentebb emltettk az eleven szobor s a jelens
kapcsolatt. A szobor teht, mint killtott istensg a parnasszista impasszibilits-elvnek
megfelelve a mozdulatlansg s krljrhatsg mtrgy-lersainak temporalitsa ellenben
a babitsi forma metapolitikjban a parnasszista emblma-mtrgy kristlyos testnek kpi
koordintinak alakulsban a Mili Vnusz trtsgt, befejezetlensgt, torzjt mr a Kpek
s jelensek ciklus nagyvrosi tjkpeinek vnuszsgn is tl az uralhatatlan heterogenits
helyt keresve, az n-elklnbzds s az embertest jel paradigmi kztti oszcilllsban a
zrt szveg kategria-olddsaiban ksri. gy figurativits ellenttez dialektikja, vagy a
szerves alakformls, ugyanakkor az eszttikai lmnyben az letet zavarnak rz absztrakt,
mozdulatlan nyugvpontknt kijellt halott formk helyett a kzbls fokozat gtikus
vonalt is megidzi. gy Babits metapolitikjban teht ismt megjelenik a dogmatikus kp
trgy-rgztse helyett a formavz s az ltala hordozott szubjektum-szemiotikai megkzelts
is a test s m dialektizlsakor.

295

WORRINGER 39.

133

A Psychoanalysis christiana teht Gal kzlsben kzreadott paratextusban az

llni -t s a vszk szt kveti a vagyok n . Ez az n azonos a mvsszel, aki
megnyilatkozott a szoboralkotsban, azonos azzal, aki a mtrgyrl r, s azonos azzal, aki az
rs rvn alkot. A vgleges vltozat ltigi ebbl az n-bl vlnak taln szt. A szubjektum
megnyilatkozsnak komplexitst fokozza az jbli utals a homo duplex-ra: vagyok n,
ilyen piszkos ! Kire az Isten kpe van felrva !296 Ez a lrai alany kilt majd a vgleges
versforma refrnjben az emberi alakot lttt Jzushoz.
A kzirattredk msolataiban a homo duplex gondolatisga ersdik fel a GazdaIsten s a kzpkori szolgai kfaragk kpben. De az istentvesztett modern llek javtja t
sort, amikor a tudtk, mindent lt gazdjuk, az Isten -bl a mindent lt, gazdjuk al ezt
rja: van, aki mindent lt . Ugyancsak a tredkekben megy keresztl a metamorfzis, a
flkben ll, htukon ezrt kidolgozatlan szobrok a llek kialakulatlansgnak, bnnek
metaforjv vlnak. (Ilyen szentek vagyunk mi ! -/ micsoda s szirtbl vgtk ki
lelknket ). S mg a kzpkorban a szerz s m szemlytelen viszonya az alzatossg
kvetelmnye, addig a modern lrikus s ember ktelessge, hogy szubjektumt feltrja. Az
n (moi) btran vlhassk krljrhatv, szinte anyagiv, uralja a teret. A vgleges
szvegvltozatban ezekhez a struktraszervez motvumokhoz jrul hozz a keresztny
hagyomny vaksg-szomjsg-megvltatlansg motvumkre s az egyetemes, a modernsget
vgigksr bntudat az nkifejezs kontextusban. Ruttkay mg a kialakulatlansg
bneknt nevezi meg a forrst, mg Balassa hangslyozottabban a testi predesztinci fell
kzelt. Megfogalmazza azt is, amint Babits a negatv formateremts szerint a szoborvs-szem kpei s sszefggsei mentn ptkezik, s ahogy rja: a flig ksz dologi trgy
lehetsges vetletei antropomorfira (Didi a formtlan s antropomorf ikoni kapcsolatrl)
bresztenek. Az anyag formzsa, a pome en devenir, az apollinaire-i jelkaland trgyi
metamorfzisai, majd az objektv lra elhallgatsa egy-egy trgy, test kzelben ppen az nbe tkznek.

7. Nem-lts a kztesben: a Kpek s jelensek ciklus egyik kpversnek formalese

(Atlantisz)

Az aclra szksgnk van, ugyanakkor flelmet breszt bennnk, akrcsak a

replgp. Mr utaztam repln s srtam. Nem volt r semmi kzzelfoghat magyarzat, de

296

Kpmsrl mg Isten kezben s Lask verse kapcsn bvebben kitrnk.

134

azt kpzeltem, hogy sztroncsolja a madarakat s minden menekl a lttra. A replgp

lte mivel Istentl ered csak tetszhet nekem, m nem szabad tlbecslnnk hasznossgt.
s vatosnak kell lennnk, mikor hbors clokra hasznljuk. - jegyzi fel napljba Vaslav
F. Nijinszkij 1913-ban. Ugyanebben az vben jelenik meg a jelkaland eszttikjt is bept
Guillaume Apollinaire Szeszek cm ktete, aki bergsoni szemlletet felvonultat
tanulmnyban (A kubista festk) potikai motvumokat is rintve gy r: Olykor mr-mr
azon tndik az ember, vajon mirt ne adnnk a kltnek legalbb ilyen szabadsgot, s a
telefon () s a repls korszakban mirt kellene vatosabbnak lennie a trrel
kapcsolatban ?
A hagyomnyok diskurzusban kulturlis, elsdlegesen vallsi s potikai toposzok
esnek t a befogad dinamikus szitucijbl ered metamorfzison a kpversek j eltrbe
helyezsvel. A francia gykerekre mutat, az anyag mvszi s testi dimenzii feletti
hatalomtvtellel a magyar trgyiassg nem csupn a szubjektv id tudatval, hanem a lrai
n s alkotsnak trbeli mozgsval menti magt a vgessg permanens tudattl. A
vilghbor megsemmisti a Gyermek vszzadnak hitt s a kpvers olyan metafizikai trr
vltozik, melyben az emblmk figuratv trr vltoztatsval a lrai alany megragadhatja a
bergsoni szabadsgot. Metafizika s teremtseszttika megnyitja a horror vacui lthatv tett
dimenzijt a nyelvben: Krisztus teste a kereszten gy vltozik t felszgezett galambb, majd
replgpp Apollinaire-nl vagy Illysnl, klti larc a hallratlt fekete kends arcv s
a kltszet szent hdja sortz alatt ll vals hdd. Ugyanakkor a tkrzs irnya
klcsns: a vilgban bolyongs a verstrkpen bolyongs valsgv vlik. Kedvem van
rni s mg nem tudom, mit rok vonalzott papiros van elttem () minden vonal egy-egy
sn s az egsz papiros egy nagy fehr plyaudvar, hova, hova induljak ezeken a sneken ?
hangzik el a krds Babitstl.297 Kosztolnyi pedig a kvetkezket rja Az rs technikja
cm esszjben, miutn felrajzolja azt az alkots-llektani problmt, amint az r az
ressgtl val flelemmel szembesl a fehr papr eltt: llomsainknak nincs neve ().
Megynk elre vakon s bizonytalanul.

Babits a Kpek s jelensek ciklusban Illusztrcik mindenfle knyvekhez negyedik

(Modern vzlat B.M. versktethez) s tdik (Nyugalmas tli kp letem margjrl)
szonettjnek ciklusbeli pozcii (az utols kp, a hall kpe eltt), a szonettlnc
szvegisgnek illusztrciknt, e gesztus ltal mvszetfilozfiai indttats httrrel

297

Babits: Lra, kalendrium, mese, vers, kabala In: Nyugat, 1912.

135

rendelkez kpknt kijellse, valamint adott szonettek alcm-tartalma nyits s zrs

effektusainak elhelyezst a biogrfiai ksrlet, azaz a nyitott letm tern belli vgzik el
az rs jelenseinek apokaliptikus tapasztalatt elhvva. A semmi, a hiny versei ltal
megjelen tbbletek pedig megzavarva a mfajosods rendjt a kilps csupn fogalmi
tmogatottsgnak illzijt s erkomponenseit hozzk a felsznre, mikzben lts (vaksg)
toposzai az eszttikai kor mozgalmassgnak alvetve a Kpek s jelensek ciklus els
kpverst, az Atlantisz geometrikus idomt a knyvn kvl kerls s a szveg axiomatikus
be-nem-zrdsnak optikai rsztvevjeknt, a kltszet tbbszrsen immanens skjnak
belphelyeit a kztes gondolatisgban oldja fel. gy, a heterogn aktivitsban az Atlantisz
az objektv lencse alatt a m dialektikjt, a kp dialektikjnak dichotomikus
remnytelensgt, a krljrhatsgot, az lettl elvgott m diskurzusait a Jtkfilozfia
(illetve A glyakalifa vagy a Merceria intratextualitsa) ltal az eszttikai mozgalmassgnak a
m logikjba s narratv rendjbe igazolsban a vanitas merevsge mell rendeli. Malkots
s halandsg paradigmi gy a vz kzegben nem a matria s alkots/alakts
szoborszeren izollhat eszttikai megkzeltst valstjk meg az Atlantisz irodalmi
terben, hanem egy halott kultra vrosnak holt kveit, s a sajtos kzegben mint pome en
devenir abbl formld enigmatikus szobor alakot ltsvel, valamint e mozgs
heterognjeivel val tallkozssal, a fordtott pygmalioni szituciban (a szvegesl
megnyls ltal az alakt verssel egytt eltn szletse, az j kzegben leveg utn
kapkodsnak kpzetvel) prhuzamosan a mallarmi egysges tmbt is heterogenizlja a
kpvers idoma: a rtekint szmra a tbbfel elmozdul oszlop mint civilizcis trgy az
Emlksorok egy rgi pcsi uszodra gymoltalan tekintett, a kijellt kanonikus nzpont
nylst, a formales rst a kor felszn- s mlysgdisputjban dominns metaforikja, az
allegorikus bvr kt kaucsukba szegett kariks vegn keresztl jelldik ki.
Mg az emltett kt illusztrci a parnasszistk ltal fetisizlt szonett keretn bell
egyrszt az Atlantiszhoz hasonlan az let kategrijnak tbb diskurzuson s a reprezentci
paradigmatikus kdjain belli lokalizlsn kvl a szvegesl hatr jelensgeit helyezi
eltrbe a jelens kapcsn, a vonalszimbolika s ornamentika Worringer-i kategorizlsn tl
mr a mfajtalansg rendjt fellr, disszeminl szvegesls, fehr rs jelensgeit a
jelens fogalmisgba olvasztja. gy az Isten kezben verse majd cikluscmknt jelenik meg
Babits kvetkez versesktetben, mg a vers prolgja a szentek szjn kilg szalag
metaforikussgval a Vakok a hdon horror vacuijt idzve az gy megidzett
szvegkoncepcikat a knyv eszmjnek, a heterogn tmb eltntetsnek nem-dialektikus
idejt a kadaverikus hasonlsg kpnek rezsimjben identifikldva. gy lehetsges, hogy a
136

fentebb emltett kt szonett az rny sorozatainak macabre hasonlsgt a sajt let-m

biogrfiai tjn bolyongsval (Egy furcsa vidken bolygok ihletindt kpvel), a
megvalsult publiklt sajt versesktetet csupn vzlatknt ttelezve majd a rkvetkez
szonett zrt forma (szonett) oldsval egy tjkpet helyez a szonettlnc utols kpeknt, mely
mr a keret, a szvegesl hatr s paprlap/tmb elrasztst (parages) vllalja fel az letm
margjnak terestsvel. E tjkp szvegeslsben (Nyugalmas tli kp) a szveg
bemeneteit egyszerre lttat ltvnyossgknt eltrli kp s szveg elklnbzdst, mint
ahogyan azt a Psychoanalysis Christiana illusztrcii is tettk az embertest jelkaland rsra
adsval. gy a mskor az egy felsznnel megragadott ltvny meddsgnek ellenben, a
baudelaire-i bunds hallt is idzve a Nyugalmas tli kp fehr bundj gyermekangyala a
gtikus vonal szentjeinek vletlenszer figurlsban, leendsben (ha a vrost tengernek
mondjk) a szveg tjkpben alakulsban jelen ltvny, a fagy mintzata a vaskapun a
haptikus ltvnyossg sk-felfogst idzi: Vaskapukon zzmarval mintz / a finom fagy
efemr relf ().
Babits a jelens e haptikus ltvnyossgban is megragadhat jelentstartalmra ppen
a meztelen Vnuszok korporelis nyitsnak szintzisben (a Merceria babjt idz
melygs dessg Vnuszai, a romantika sznes tarkasgai, az rzs egyszersgnek
hinyolst kveten) megfogalmazhat festszeti-eszttikai nyomon kvetsekor tesz
emltst a Modern impresszionistk cm alatt sszefogott eladsban, a baudelaire-i s poe-i
kltszettel egytt, a preraffaelita festszet lgies madonnirl, melyeknl Botticelli spadt
madonni, mly tz szemekkel, serdl, barna angyalai voltak az idelok, azok a vonalak,
amelyek nem a dombor valsgot, hanem valami lapos, falkpszer eloml jelenst idznek
elnk.298 Mg a Kpek s jelensek ciklus Reggeli nek cm verse idzi az elads Corot
papa ltal emltett szitucijt, a reggeli termszetet egy nagy fehr vszonhoz hasonltva,
amely a Vakok a hdon fehr rst alluzionlja egy jabb kpvers idomban, addig a Rba
ltal nagyvrosi tjkpp fejldtt lrai festmnyek mfaji referencialitsa mgtt inkbb a
jelens s holttest-kp viszonyulsaiban, modulciiban megfoghat babitsi egyre nyl forma
metapolitikjnak lehetnk tani. Babits a Modern impresszionistkban is a realizmus
stlustrtnetisgnek elmarasztalsval idzi Corot kapcsn az let kategorizld
direktviknt a szvegesl hatrt s a heterogn helyeit: De a szls krvonalak
piheszeren elmosdnak a szem eltt, s tvolrl sem oly lesek, mint Rousseau-nl. A
leveg maga finom ftyolknt borul a dolgok kr ().299 S gy magyarzzuk bele a
298
299

BABITS 1978. 28.

BABITS 1978. 18.

137

termszetbe a krvonalakat, pedig Corot citlsval (egy hrakleitoszi jtk keretn bell) Ez
a lebeg bizonytalansg maga az let!300
Az gy megidzd haptikus ltvnyossg egyik nyl formja mint jelens, az
Atlantisz szvege az elmozdul, s ezltal megelevened idommal a hall alakzatban
felismerve az emblma-mtrgy Vnusz jelenst, a taktilis s lthat funkcik egy skra
helyezdsvel a versben kijellt bemenetet az eltn szlets effektusval helyezi tovbb.
Ezzel a nagyvrosi tjkp (a nagyvrosi Vnusz ltomsainak) gondolatisga kiegszl teht
a kadaverikus hasonlsg kpnek rezsimjre val felrdssal, kt sk kztesben a forma
vletlenjnek alvetettsgben, mely az irodalom tapasztalatt ismt a kptelen oldalra
helyezi, a jelentsramlst, a felesleget, s intenzitsainak fokozatait a leends adott
tmbjnek eltntetsvel.

Az Atlantisz - mely els megjelentsnek cmt alcmknt teszi azt a szveg rszv:
Egy vilg, amely lemosdotta az letet a leends materilis re-prezentciinak, jra
materialitsba vetsnek alaki kzteseinek, rintkezseinek kzegben a virgszer llatok
lomszer nyiladozst a remeg kzeg terben eligazodni kvn rs ltali mbe kerls
sorn a nma paprlap beszdessgnek mfajban mint leendsben megidzi a Medzatekintetet is. A szoborszer izolls teht az j kztes mozgshelyeit kutatva teht a holt k
kzegeknt kijellt vros, s a m dialektikus munkja sorn e kv dermeszt mitologikus
tekintet (Veyne) alatt maga is a szoborszer izolls, a jelens kpknt val prezencijra
kelst ellegezi meg. S a rgzthetsg illzijnak trgyaknt megjelen vroskapu a nyls,
bemenet kijellhetsgt sszegzi nyugvpontknt, s ezzel a gesztussal a ltvnyosuls
csendjnek szakasza, a lenygzs a m esszencilis, az rkkvalt a nem-dialektikus idbe
tasztva uralma al kerlnk, a tbbszrs immanencia-skok tfedseinek rszeiknt, a
Medza-tekintet alatt a nem-ltsban: kikorhadt rg minden kapuja Belpek egy helyen.
me. Ugyanakkor a bolyongs sorn a mozgs jabb helyei ismt az uralhatatlan
heterogenits jelents-garantl helyhez vezet, akrcsak a lichthof rshez, vagy a gzs
pcsi uszoda ni ltzjnek leskeld nylshoz jutsban, vagy a Psychoanalysis Christiana
szoborszentjeinek krbejrhatatlansgba tkzve: () olajos lomhn keringenek, szobrot
kikerlve szpen. / S a szobor mgtt lmpm bestm a nma zugolyba: /porl halom
emberi csont van ott, hov a vz sodorta.

300

Ibid. 19.

138

A nmasg kpi kztese ltal megnyl rs teht a nagyvrosi tjkpet a vz kzegbe

helyezve a meghals metaforikus smjban mr a De te mgis szereted ezt a kort?
nonszensz, tbbszrs mfaji referencij szvegt idzi meg a nietzschei dionszoszi elem, a
tnc textulis tapasztalat ltal. A hrakleitoszi ritmikj vers ugyanis a fld tnca ltal
egymson elcssz skok j hatrkijellseihez, a forma rnchoz vezetnek az anyagon,
sztzillva ezzel a kpvers optikai tert, a lthatsg rezsimjt az rzkelhet j kategrii
kz utalva. Ugyanis alakot lt egy jelens, ppen egy mtrgyat az j kzeg mozgsa ltal
megelevent krljrhatatlan zna mozdulatlansgi pontjt kijellve a megeleventsben:
Azutn lmpm a szoborra stm: hamit kinzhetek abbl / egy Aphrodit Anadomen,
amint kikel ppen a habbl. A tekintetektl megfosztott m ltvnya pedig ismt
szksgszeren megtri a formt, az emblma-mtrgyknt a mozdulatlann absztrahlt
Vnusz szletst s egy elsllyedt kultra kpekben val re-prezentlsa prezencira kelti a
leends egy jabb kzegben a nem kristlyos formt e nem-organikus vitalitst kottz
versben, sajt szletsnek analgijban: Csak n vagyok itt, aki emberi mg s lelke se,
teste se mrvny. Majd a mfaj mint leends e szktetse ppen a zrs hatrn megy vgbe
a vers utols soraknt: H emberek! ne hagyjatok itt! fel! a levegre! hajra!

III. A halltnc mint vers eredetkszsge: a kadaverikus kp rezsimjnek spirljai

1. A tekintet utni jelenlt s az igazsg-test: az Egy filozfus hallra

A Nyugat 1917. mrcius elsejei szmban a Fortissim mellett megjelenik Babits

ksbb a Nyugtalansg vlgye ktetszerkesztse sorn az Egy filozfus hallra tkeresztelt
cmn a Carmen novum lyrico-philosophicum. S br a Fortissim inkbb eltrbe kerl
rszben a Nyugat elkobzsnak elsdleges okaknt, az utbb emltett verset is ksri nhny
kortrs kritikai megszlals. Ugyanakkor a m Nyugatbeli cmnek mfajmegjellsbe
foglalt versfilozfiai/teoretikus indulata az irodalmi mez aktulis trtnsei ellenre, illetve
azta sem igen kerlt olyan rtelmezsi szituciba, mely a vers egyre nylt formit a
forma-vitkon bell a forme fixe sztrn (Aby Warburg: vocabulaire des formes fixes) tlra
trekv, azt meghaladni kvn versfilozfiai lehetsgeknt szemllte volna. A kortrs s
bart Dienes Valria, illetve a legteljesebb filolgit mozgst Rba Gyrgy Babitsnagymonogrfija is utal vagy rszleteiben elemzi az adott vers kapcsn megszlal, mfaji
modellek irnyba mutat fogalmi tapasztalatokat, tbbek kztt a vilghbor sorn 1915ben elhunyt neokantinus filozfus, Emil Lask eszmerendszernek kzponti fogalmait,
139

melyek a m struktrjnak vlhet vzt alkotjk. Azonban a babitsi letm szvegeinek

folytonossgn bell, klns tekintettel a halltncok mdozataira az Egy filozfus hallra
mint holttest-kp fogalom-illusztrlsaiban, ikonogrfiai allziin s trtnetisgn tl olyan
sajtos sematizcit hoz mozgsba, mely a verset s ezltal a versfilozfit a nma test
fogalmi analzist felhasznl rtelmezst tesz lehetv. Az j versfilozfiai carmen az
absztrakci autonomitsnak szakaszn tl pedig feltrja a m babitsi szimbolikjt s a
forma metapolitikjt az eszttikai rezsimre trtn felrdssal. A zrt forma, taille
mozdulatlansgknt megfogalmazott rgzthetsg-eszmnye, s a mfaj mint leends a
kadaverikus kp rezsimjnek szubverzv erkomponenseinek kirajzoldsban a babitsi kp
s jelens fogalmi teltettsge s az letm textulis levetkzsei, lehntsai s visszaltzsei
rvn a halltncot, a Kpek s jelensek ciklikussgnak textulis tapasztalatt tovbb
kombinlva, varilva, reprezentci s rzkelhet hasadsban, illetve a spirl bizonyos
megjelenseikor mr az rzkelhet felosztsnak jabb, a nyl gondolat egyre bvl
kategorizlsa mentn rdnak fel az eszttikai kor identifikcis rezsimjre. gy a dolgozat az
llvny, a formavz, azaz a kltszet skja csontvznak metaforikus smjt aktualizlva tnc
s forgs, mozgs, jelens irodalmi tapasztalatnak Babits letmvben megjelen sokrt
jelensgeinek a Kpek s jelensek ciklust kvet vizsglatakor kijellt gondolati esemnyek
kzl, a holttest-kp fogalmisgban a kp bloc de devenir, azaz a leends tmbjnek
heterogenitsban eltntetsnek modalitsban e versspirlok, mknt mint esemnyek
mduszait krvonalazza.

Mikor filozfusrl r, egszen filozfus. rja Babitsrl Dienes Valria A Filozfus

cm rsban301, melyben az r intuitv megismer-kpessgt s a kivlogatott igazsgpldnyok alkots mentn val rendszerezst a filozfiailag kpzett r filozfiai fogalmak
versbeli aktualizlst s egyfajta valsg-konstrul erejt illusztrlja. Dienes a Hadjrat a
semmibe rszlete kapcsn rmutat a bergsoni dure s a gyermek s rtelem mechanikus
fzisnak, majd a gyrt szerszm teremt eszkzz nemeslsnek alakul jelenltre a
vers(ek) adott alakzatainak kommentr nlkli idzetn keresztl; tovbb fknt a Laskvers kapcsn a forma s a nyls, nyitott forma mvszetfilozfiai diskurzust s trtneti
analzist az esszben megszltva a Nyugtalansg vlgynek ktetcm-vlasztst is Babits
filozfiai attitdjnek hangslyoss tteleknt rtelmezi. (A nyugtalansg vlgye rja
versesknyve cmlapjra, s amit forgatom a knyvet hallom a nagy francia mestert,

301

Nyugat, 1924. 7. szm

140

Bergsont, amint halk ritmusos hangjn mondja:La filosofie, cest une inquitude.) Dienes
Babits fogalmi tapasztalatait persze csak olyan filozfiai modalits mentn rtkeli, amely
lehetv teszi ugyan az gostoni igazsg-szenvedly, az rkre geltend igazsg, az aristotelesi
entelecheia, a hrodotoszi rk-j foly vagy a bergsoni donne immdiate fogalmainak
kzs rendszerben trtn szemllhetsgt, ezltal azonban bizonyos oppozcik s
teormk mint a tnytiszta formk s a tnykavargsok, vagy az lmny, fenomn teremt
karaktere, mely a vltozs szubsztancialitst adja csupn a filozfia mint tudomny
nzpont-mdosulsainak jeleiknt kpezdnek le, s gy a filozfus Babits versszvegt
felpt kategrik, mint pldul a mozgs mint kifejezs vagy a nyls (lettl mvszetig
Dienes csupn illusztrlt konceptek aktulis halmazaknt tntetik fel a verset. Ugyanakkor
egyrszt az gostoni intratextulis utalsok rvn megidzdik Babits goston-tanulmnya,
mely a hs szemiotikai jelltsgt a szveg babitsi mozgskpzetei kz utalja, s gy a test/m
dialektikjt egyknt a nyitott h esemnyeknt tnteti fel; illetve Dienes (legalbb) kt
megjegyzse is azon koncepci fel mutat, melyben a vers mint m mr nem a filozfirl
levlasztott avagy kvlrekesztett, azt illusztrlt igazsgok otthona, st romantikusanmimetikusan sem trgyalhat igazsg-test. A mvszeti absztrakt autonmijnak aktusban,
a sematizci genezisben a forma nem csupn kpzet, hanem Babits mvszetelmleti s
eszttikai fogalmisgban kp s jelens vonzsban, azaz csak magnak a mnek az
eredetforrsa fel haladsban, majd aheterogn test eltntetsben tetten rhet,
felfggesztettsgben mgis almerl esemny-utni (post-vnementiel) igazsg-test.
Dienes a kvetkezkppen fogalmaz az Egy filozfus hallra Lelkem lelkebbre tekint
idzete eltt: Van tlszk, de messze, van igazsg, de kong formit rulja csak el. De a
formk vonzanak s igazsgerejkkel az lmny fl kerekednek: [Mit nekem n]. Az
alkots, a mben-lt (a mbe kerls) performativits-kszsge fel annak igazsgkonstrul
nllsga, azaz az lmny teremt karaktere rvn trtn tljuts kapcsn pedig Dienes
esszjbl kiemelend a mr vizsglt s idzett passzus befejez gondolata is, melyet az Egy
filozfus hallra fontos halltnc-egysge kvet (mikor a mozgs vgtelensgnek, a nonfinito princpiumnak hangslyozottsga helyett a mozgs rk ltvnyban val jelenlte
kerl felsznre, a vers legszksgszerbb zrjelezsben): A teremts tnyben a
phenomenon s a noumkenon a minimlis tvolsgba kerl, a fenomn teremt karaktere adja
a vltozs szubsztancialitst s tesz vallomst a transzcendencirl. Itt a nyls
[Kiem.tlem], melyen t bemlhet a llekbe a hit vize s egyetlen lendlettel tsodorja a
gondolkodst az antihegelianus, antibergson, antipszichologikus hitvallsok ramba.

141

Nzznk bele elg mlyen a fenomnbe, mltmegmaradsbl foly teremts van ott, s ez a
teremts tvisz a formk transzcendencijra.302
Rba

Gyrgy

vers

rtelmezshez

tbb

irny

motivcit

is

ad

nagymonogrfijban. Egyrszt a vers mind a gondolatmenet dramaturgijban, mind a nylt

utalsokban a vers megjelenshez kpest msfl vel korbban a keleti frontot lett
vesztett Emil Lask filozfijnak lnyegi problmit biztosan s fejldskben ragadja
meg303 mint Rba ltal siratnekknt aposztroflt szveg, msrszt Zalai Bla larcos
siratnekeknt is olvasand. Rba megkzeltsnek, a ketts siratnek rtelmezsnek s
ezzel a ksbbi verscm klns alakzat halltncra vonatkoztatottsgnak alapjul azon
kijelentse tekinthet, mely szerint Kzvetlen bizonytk arra, hogy Lask halotti maszkjhoz
Zalai is odartend, pp filozfiai vgcljuk klnbsgben tallhat.304 Rba kiemelsben
Lask a filozfia logikjnak kategriatanban ltta a kor vgcljt (s idzi Rba ezen
megltst Fogarasi Bltl is), s Babits ahogy Lask a Seiend-et s a Geltend-et mint az
elgondolhat kt klnbz tartomnyt az idbe ltzttsg s idtlensg megjelensi
mdjaknt vlasztja szt305;

, gy Babits a forma, mint rvnyessg problmjval

kapcsolja ssze a filozfus Lask hallnak tragikus krlmnyeit s oksgt. Radsul Babits,
mint arra Dienes rsa is kitrt, rszben antibergsonnak minstve a vers nhny affirmcijt,
mely az alkots operativitst (, ez a szkra tapadt vak mult, mely festi folyton a friss
jelent:) most nem az llts megerstse rdekben kvnja illusztrlni, sokkal inkbb a
bergsoni emlkezs-elmletet els zben idzi meg tagadva, teht az res forma szintn res
ellenplusul, nma tartalomknt.306 Ugyanakkor az idbe ltzttsg s az idtlensg
polaritsa a vers rtelmezsekor, s a szveg ltal a tlban kijellt heterogn mozgshelyek
reprezentci s rzkelhet hasadsnak, s az rzkelhet j kategriinak alakulsnak
tudatostst is provoklja.
A siratnekben teht a forma s trvny relcija ismt sszefggsbe kerl a babitsi
letmvn bell, s megint az (egy) olvashat letrajz (a hall lezr kpi identitsnak)
illzija sorn. Ezen letrajzi keretezs rszeknt tekinthet tovbb Babits nletrajzi
azonosulsa is mely gy a vers mint jelenlt, mint igazsg-test rtelmezsi vetlethez is
kzelebb visz , miszerint Babits sajt ccse hbors hnyattatsai, illetve sajt klti
sttuszra az elnmulst kvet rtekints is rszt kpezi. Mindemellett az a gesztus sem
302

DIENES 1924. 566.

RBA 198. 523.
304
Ibid. 525.
305
Ibid. 523-524. 21-es lj.
306
Ibid. 523-524.
303

142

elhanyagolhat filolgiai krlmny a vers formavznak (A formavzat, a smt formaknt a

formai eljrs aktualizlja, de a mfaji tudat trtneti elkerlsnek halmazn bell.) s adott
fogalmi tapasztalatok mentn rtelmezett struktrjnak vizsglatakor, hogy a Rba ltal
csupn siratnekknt jellt m Nyugatbeli megjelensekor a klti ajnls Szilasi Vilmost
szltja meg.
Mg Rba Lask fogalmi appartusbl az Egy filozfus hallra kapcsn kiemeli az
rzkfltti neoplatonista sznezet szerept (sz), s Lask filozfiai letrajzt tekintve a
gondolkod trvnyalkots s a kiszmthatatlan let ellenttt vli a vers indt indulatnak,
addig Zalai rendszerbl a kevert rendszer fogalmi tvtelre s annak babitsi eszttikai
vetletre (a tarkasg mint sokasg, a jelens apokaliptikus tapasztalatra) hvja fel a
figyelmet. Tovbb a babitsi objektv m a logikai formateremt elvvel val bvlst
pozcionlva, Zalai rendszerezs-elmlete mellett idzi Lask alapfeltevst a forma szereprl
az objektivciban. Tovbb Szilasi Vilmos Lask alapfogalmval, a logisch nackt, azaz az
tletalkots eltt logikailag csupasz anyag fogalmval foglalkoz rst ppen annak a
tzisnek rvnyestseknt emlti, mely megengedi, illetleg alapveten szksgess teszi az
Egy filozfus halla cm vers rtelmezsi szitucijnak kijellsekor (a Szab Lrinc
hatst is tanst) mozzanatot, klssges indtkot, melynek hatsaknt Babits
letmvnek ezen darabjnl tetten rhet a vers mint m, s mozgs s forma fogalmi
relcijt a bergsoni kategrikon messze tlmutat analzisn. Rba a kvetkezkppen
fogalmaz errl a babitsi vltsrl: () bell is rett benne a szemlleti vltozs vgya, hogy
az irracionalits kiskapujt nyitva hagy letfilozfiktl a vilgt rtelem rendszerez elve,
a logika fel forduljon.307 Azonban ez a vltozs adott vers tekintetben a kultra
szvegnek alakulsban, az adott letm modalitsban megengedi azt a megkzeltst is,
amely az Egy filozfus hallra szvegegysgt nem csupn a babitsi architextus
dinamikjban lteslt kp s jelens addigi fogalmisga ltal strukturlt szvegt elemzi,
hanem olyan szvegknt is megkzelthet a vers, mely a mvszet cljaknt a logikailag
megragadhat mozgs fenntartst mkdteti, s az Alain Badiou ltal filozfiamvszetnek
nevezett, a materialista instencin bell, de mvszetelmleti s -trtneti kategrikat
filozfiai fogalomm rendszerez gondolatisg irnyba mozdul el egy halltnc irodalmi
indulatnak igazsg.

307

Ibid. 525.

143

Az eltn szlets

Az let Badiou-fle defincijt kvetve lni annyit tesz, mint fokozatosan

rszeslni egy j test organizcijban, gy, ahogyan az egy h szubjektv formalizmustknt
kszl fel erre.308 Az letfilozfikat krllel mvszeti diskurzusok genezisben s azok
kortrs analzist is kritikjba illesztve Alain Badiou a materialista dialektika
rvnyessgnek, az rk igazsgok dialektikja fogalmisgnak irnybl veti fel a krdst,
mely szerint valban le kell-e mondania az let sz hasznlatrl, mely Gilles Deleuze
szerint alapveten szksges filozfiai kategria. Badiou azltal mdostja az egyrtelmen
igenl vlaszt, hogy a vlaszads egy j krds mdozatban fogalmazdik meg: az let sz
gy vonhat be kzponti fogalomknt a filozfiai gondolkodsba, ha a krds a kvetkez:
mit jelent lni?. Badiou knyvnek, A vilgok logiki-nak clkitzseknt ppen ennek
fnyben a testnek kvn j defincit adni, s gy mint igazsg-testet (corps-de-vrit) vagy
szubjektivlhat testeket (corps subjectivables) trgyalni. Mindez egyrszt felszabadthatja a
filozfiai gondolkodst a demokratikus materializmus hegemnija all,309 msrszt lehetv
teszi a vers vagy a tnc filozfiai fogalomm emelst, m filozfia s mvszet j
kapcsolatnak, az gynevezett negyedik kts (quatrime nouage) sszefggseinek
rtelmben. A kultratudomny leleplezseinek kvetkezmnyn tl nem az immanens
kltszettrtnet kirekesztse s a sajt olvashatsg kpzete, vagy az operativits a
hangslyozott, konceptulisan megfogalmazhat cl, hanem az irodalmi mezn bell a vers
igazsg-testknt val jelenlte, a vgtelen devenir vilgainak logikjn bell.

Babits

az

Egy

filozfus

hallra

verse

az

elz

fejezetrszben

emltett

gondolatrendszerekre trtn reflektlsval, azoknak a vers szvegnek felptsre

egyrtelmen hatst gyakorl fogalmaival a vers olvassnak, elhelyezsnek rszben irnyt
szabnak. Ugyanakkor a Recitativ ktet Kpek s jelensek ciklusnak mfaji tudatot
megforgat, a fknt bergsoni paradigma mentn a parnasszizmusra kritikt gyakorl, az lan
vital mozgst jellemzen a kzppontba helyez knyvnyitsa, illetve az letmvet a
tovbbiakban is elmleti illusztrltsggal elhelyezett darabjai alapjn a Lask-vers nem csupn
a nyls s a forma vitjban (az letfilozfik szvegeivel egyidben) mutat ugrsszeren j

308

BADIOU 2006. 44. Vivre (lni!), cest participer, point par point, lorganisation dun corps nouveau, tel
que sy dpose un formalisme subjectif fidle.
309
Ibid. 44.

144

elgondolst, hanem a verset mint szubjektivlhat testet lltja a hinyosuls, a lenygzs

kp-buktatsaiban.
A Lask-vers szvegnek nyit gesztusval szembekerlve a Babits irodalomelmleti
eladssorozatban is felbukkan ihletindt kp jelentsgt nehezen lehet figyelmen kvl
hagyni, hiszen a vers mottjnak vonatkozsa nem csupn megnevezi a filozfust, nem
egyszeren elhelyezi az esemnyt a minsgi id s a kijellt tj lezrsval, de ugyanakkor a
vers szvegnek mozgsba lendlst, igazsgba mertsnek jelenltt hvja el kpknt,
latin felirat kbe vsett srfeliratknt:

In Memoriam Aemilii LASK

professoris philosophiae Heydelbergiensis
Obiit Pro Patria Anno 1915.
In Galicia

A vers azutn ebben a nem-tallkozsban szltja meg az rzkelhet (sensible)

filozfiai s ikonogrfiai absztrakciin keresztlhaladva sajt jelenltnek lehetsgeit. Az
egymsbl szlet sugarak optikai kpzete, az tvinni a tjat (a heidelbergi dombokat), a
tlhaladni az rzkelhet dimenziin, vagy maga a tl mr nem a vgtelen formalekpezdseinek vgybetltseknt hozzk ltre a verset. A halltnc ezen babitsi
aktualizlsban ppen olyan intrafilozfia ltrejttvel (Badiou parnasszista-kritikjban
megfogalmazott, a mvn bell a bizonyos mvek ltal megnyilvnul sajt filozfit, s gy a
nyl gondolat ltal mknt igazsgot konstrul kpessggel) tallkozunk, mely
hangslyos nzpont-vltsi ksrleteivel egy versen bell viszi vghez a sorozattszelst. Ily
mdon a sr feltrsa s a folytonossgban ressggvel val szembenzs nem azokat a
ltskoncepcikat szltja meg, melyben az egyetlen nzpont mint a kinyits, rints,
rintkezs neurzisnak tneteknt (Francastel), megsebeslsknt tntetn fel a kinyitst, a
nylst. Az egyre nylt forma itt mr Deleuze vitalista kommentrjait s kritikjt is
fellbrl badiou-i testterival megkzelthet verset, mint a non-finito kulturlis szvegre
adott j modalits vlaszt talljuk: a mozgs mint kifejezs, vagy a mozg-kp (Deleuze),
vagy a forma egy-egy szkmaknt val sorozatba-kerlsn tl a tekintet utni jelenltben
val fggst hozza ltre a halltnc egyre nyl formja. Nem a lezrs aktusa hozza ltre
teht a konfigurcit. A forma-vitnak pedig nem csupn azon szakaszt idzi meg a vers
meta-manipulcii (ppen halltncra vonatkoztatottsga rvn ezrt nem lehet csupn
siratnek egyetlen nzponttal) rvn, melyben a vita maga pldul megzavarta a mvszet
145

trsadalmi szerepnek megfelel rtelmezst (Francastel megltsban), s reaglnia kellett a

rangosods folyamataira is, hanem devenir, kp s forma eddigi halmazai, nreflexi s
fenomenolgia, tudatlra, a tr mint elvonatkoztat ellensg helyett a versnek helyt kell(ett)
adnia az operativits, performancia, s a tekintet utni m-ltfeltteleknek.
Az Egy filozfus hallra halltnca a heterogenitsnak s heteronminak, valamint
intrafilozfia kpessgnek alvetett, mozgs-helyeket implikl alakzatainak egyms
mellettisgben reflektl nmagra mint mre, mely a mozgs fenntartsban ltezhet.
A vers mottjnak mementja, a srfeliratot idz in memoriam ajnls a
hatrfogalom, a csipks hatr kpviseljeknt lp mkdsbe, tulajdonkppen a lthat s
rinthet, megismerhet dilemmjban teremti meg a szveg ltt. A hatrjells ilyen
mdjval a cm egyszerre akrkiv ltalnost (egy) s ugyanakkor gondolkodsi mdjban
(filozfus) kijell megfogalmazsval, tovbb a percepcirl levlasztott sz absztrakt
fogalmt megszemlyest megszltsval, ezen elemek kztt valjban olyan
trkonstrukcit vizualizl, melyben klnbz mvek, kifejezsi lehetsgek kerlnek
egymssal kzs hatrra, a verset is maguk kztt egyrszt civilizcis trgyknt (Francastel)
mkdtetve a kultra szvegn bell, msrszt tl is dimenzionljk a szveget a sokasg
(sznessg) babitsi direktvja rvn a srra tekintsen tli, a versben expliciten is fogalmi
krbe kerl testtelensgbe. gy fennllhat az a blanchot-i megfogalmazs, mely szerint a
jl meghals feladatjellegben, melyben nem llhat rendelkezsre objektivcis munka avagy
mimzis; s a vers ihletindt kpnek optikai kijellse, egy szubjektivizlt test idszrijnak egyik lendletben, de a szveghez kpest kztes helyen modelllja, amint a m
esszencilis magnya mint a m ltfelttele szoborszeren izoll, teht a mozgs()nak
extzisban nem lehet kijrata, hiszen eredetkszsgben, sajt forrsa fel haladsban
rgtn kizr. Br a huszadik szzadi magyar irodalom els kt vtizednek hatstrtnett,
szocilis alakulsnak trtnseit szemllve a befejezhetetlensgnek (s gy pldul) a babitsi
halltnc vgtelenbe prgse helyett e befejezhetetlensgnek vannak mgis-figyelmezteti,
mbeli jelli, a mozgs s nyls, nyits ilyen jelleg sszekapcsolsa, melyet az Egy
filozfus hallra fenntart, a szoborszer izolls (s mvszklt) nem csupn a parnasszista
szoborszeren

rgzthet,

szablyszersthet

let

(forme

fixe)

kategrijnak

tovbbgondolsa, megtagadsa.
A m eredetkzsgnek knyszerben a szoborszersget idz sr rgtn kizr
aktusa, e kp s a megidzett Emil Lask nzpontjnak szvegen/mvn kvlisge,
ugyanakkor az indul szveg mint vanitas-mfaj megnylsa, s a megszlt nportrja olyan
kpek egymsra kvetkezst fedi fel ismt egy Babits-versben, amely a sorozattszels
146

nyitsainak lehetsgeit mutatja fel. A nzpont-vlts itt gy vlik forma-meghatrozv,

rszben a vanitas-jelek s -mfajok allzija ltal, hogy kzben maga a forma terija a
materialista instancikat megrizve, azokat nem megtagadva ltrejn egy filozfiavers,
amelynek formja vagy formavza (sematizcis egysgei s azok tagadsai) ltskategrik
kritikjn is tl szubjektivlhat testknt van jelen. A kp babitsi fogalmak kztti jelenss
alakulsa (jobb sz hjn, br ez Dienes fordtsa), a versben kurzvval jellt elkpzelni aktusa
a mbe mertettsg reflexija, az tre en train de devenir ltezse (devenir jrafogalmazsbl
ereden, hiszen Deleuze-tl eltren Badiou a heterogn sorozatokat homogn tmbk
sorozataknt felttelezi), mely ltezs alapfelttele az egyre nylt formk folyamatos kitltse,
hiszen a nzpont-vlts idbl val kizkkensei, a sorozaton belli kpmegllsok is
ltfelttelknt

mozgs

fenntartst

rjk

el.

kzpkori

szvegkoncepcik

produktumaknt ltrejv vanitas-szvegeket, halltncokat kveten ez a babitsi halltnc

nem a kiterjedtsg fogalmisgval br el, hanem az egyre nyl, azonban az nreflektlt
folyton kizr s az t a folytatsra knyszert feladatot olyan szubjektivlhat testknt
nyilvntja ki minduntalan, amely kiterjedtsg helyett a kzppont pulzlst kpezheti le.

Az eltn szletsben a csontvz

Az nfeltns vagy nfeltntets az Egy filozfus hallra cm versben a bergsoni

mechanikus fzis(ok) s a halott tekintet ikonolgijrl, szemiogrfijrl levlva a vgyott
merevsg mint m-felttel (csontvz a portrban) aspektusbl nyer jelentst. Hall s let
hatrdialektikjn tl nem a nzpontot megvlaszt kompozci mentn halad
nreflexijrl van sz.
Georges Didi-Huberman forma s jelenlt fogalmi relcijra krdezve a kp (s a
benjamini aura) dialektikjn ksrletezve idzi tbbek kztt Joyce Ulysses-paraboljt,310 s
a ltskoncepcik egyik hasadst szemllteti a haldokl tekintetnek ltvnyban. A vitalista
keretjelleg helyett szerinte az nreflexi olyan nportrhoz vezet, amely nem a wlfflini
vletlen kimetszs kvetelshez vezet. Didi-Huberman a sr tautolgijt feldolgozva (a sr
csupn a testet rejt tglalap), mg a metafizikai propozcikbl beszlve gy prblja
meghaladni az Aby Warburg-fle forme fixe sztrt, hogy rzi a kp metafizikjt s a forma
antropolgiai szemllett, s a haldokl kiresed tekintetben/a halott res! tekintetben
megjelen test kpzetnek felvetsig jut. A kp (imago) fogalma rzi egy elveszett

310

DIDI-HUBERMAN 1998.

147

hasonlsg nyomt, azaz amikor a Joyce-hs haldokl anyja szemeibe tekint, illetve miutn
annak tekintete vgleg lezrult, nnn a szemll rgzthetsge a bezrulsban, az res
tekintetben kap helyet az rk ltvnyban. Ez a modalits termszetesen Didi-Huberman
kommentrjban tnetmunka, a vesztesg mlysgtl s azon ressg megnylsbl fakad
neurzis ellen, amely vzknt minket alkot. Ezen tekintet ideje utn a halltncok
szvegnylsai s formavzai, a Venus emergensis babitsi jelentsalkotsban azonban
szintn hordozza az Huberman ltal is felvetett krdst (persze Didi-Hubermannl
wittgensteini rtelemben kerl hasznlatba a testveszts): mi vagy milyen test akkor az
ressg hordozja s manifesztlja, s hogyan lesz ezen tekintsi aktusbl forma, amely
minket nz? Azaz a sr kpe eltti nreflektltsg s egy adott tekintet slya alatt
szubjektivizld test a hall kzs kikerlhetetlensgben hogyan vlik mgis rgzthetv,
forme fixe-v egy kp jelenss rtelmezsekor.
Az Egy filozfus hallra versben a halott res tekintetnek konfigurl erejnek, s
gy az letrajzi s sorstrtnsek tkztetsben a szemllnek a halott (s idegen, Msik,
vagy a nietzschei valami ms) nzpontjba helyezkedsnek tbb jelzse is van a struktra
alakulsn kvl. Ezek egyike ppen a szlfldhz s alkotshoz kthet tjba helyezkeds
s az Igazsg-otthon berendezsnek letrajzi illzija kapcsn tnik fel, ppen a majdnem
a vers egysgbl val ki/leszdls mozzanata eltt: elszdltl, mintha a pallr llvnyrl
az tra nz le / formatelt szemvel az apr foltos formtlan nyzsgsre. Illetve a tj s fj
pros rmet alkot sorai utn a harcban ppen eles kihuny tekintete s emlkezete prblna
a hatrlmnyben rgztdni, s tekintetvel kijellni, de mindez csupn az alkots ltal
kijellt fiktv ltvnynylsban (errl mg ksbb) trtnik meg: elkpzelni des volna lne
taln egy drga szem,(). A formatelt szem teht az eltnsben, a kiresed tekintetben
lehetv teszi a sr eltt ll elklnbzdst, s ezzel mindkettjk sajt hall-ltvnynak
kisajttst is a vgtelen hasonlsgban. S a filozfus is gy tallkozhat sajt szubjektivizlt
testnek a hrmas idfelosztst rtelmetlenn alakt (s gy nem csupn a jelenben, a vers ltal
az elklnbzsben) kitlttt formival, s a halltnc mknt gy vvja ki a mfaj tudatn tl
szingularitst.
A konfigurcit teht nem a lezrs aktusa hozza ltre, nem a visszatekints vagy az
emlkezs, vagy a tartam klnbz rszei adott versben. Az letfilozfik kategriinak
alapvetsgt tekintve Blanchot az egyetlenben kielgls, a szingularits ksrlett s a sajt
megszentelst a m lnyegisgnek, esszencilis magnynak fggvnyben vizsglja, gy
ugyan a m azonnal kizrja nnn alkotjt, s lezrja a befejezhetsg felvetsnek
lehetsgt is, ugyanakkor a badiou-i elgondolssal mindezt egysgben szemllve a vers
148

megrzi az eltn nyomt. Ha a m kzeledik, br az alany szubjektivlhat s kpknt fel

van fggesztdve az igazsg-testre, azonban az n-beszd ilyenkor nem tnik lehetsgesnek.
A mnek teht mindig inkbb magnya, hinya rzdik, s gy a halltncnl sem lehetsges
vgtelensgrl vagy befejezsrl diskurlni, egyik evidencija az, hogy a m kpes igazsgot
ltrehozni. ppen ezrt a m kezdete mindig agresszi, felsebzs is, s ennek megvan a
kockzata, hiszen az Egy filozfus hallra szvegnek teuton rvnye a kezd
versszakban nem csupn az sz absztrakcijaknt megfogalmazhat eszmerendszer-bomls (bonts) jellje, s nem csupn Lask filozfiai letmvnek s blanchot-i rtelemben vett
oeuvre-jnek rtelmnek, rvnyessgnek szksgszer megkrdjelezse, elvesztse,
hanem mvszi brzols tekintetben tl a perspektva-knonok s az euklideszi geometria
illzijn is, vagy ppen az enyszpont mobilitsain (hiszen a nz is passant, csak elstl a
kp eltt, a sr eltt, kvlsgnek dehors - kpzetvel), s br az igazsg-test jelensknt (a
versben majd az g csipkebokor bibliai alakzataknt) nyomot hagyhat, nemcsak a filozfus
kudarca manifesztlik. Az r illzija is felszne kerlhet a nz-pont vlts rvn, az tre
en train de devenir a mben vissza-visszatrhet a ltvnynylsok s a vals nyitsok rvn,
de a formakitlts, a formavz civilizcis trgyknt, azaz a halltnc szvegnek alkotsi
tert betltve ppen a hatrt, a srt kszbknt is befogva a mnyits mint szubsztitci
tnhet fel (a behelyettestst nem pszicholgiai rtelemben hasznlva). Mely ressg teht a
jelentshordoz. Az nfeltns lehetsgeinek ezen keretei kztt a formavz maga a m (a
test, a vers pedig maga is igazsg e logika szerint), amely mozgsai rvn egyszerre
szubjektivizlt test, s ezzel egyidben vissza-visszatrs az igazsg-testhez. Felszn s
mlysg disputjt gy most egyfajta filozfiamvszeti analzis rtelmezi szitucijba
helyezheti.
A m halltnc-mozgskpzeteire vonatkozan az is megfogalmazhat, amint a
portr-vitkra vonatkoztatottsgban Babits ezen verse gy rajzol a kollektivits ars moriendi
halltncbl nportrt, hogy a forma konceptje a jelenltre cserlhet, s gy a csontvz
brzolsnak trtnetisge is a meztelensg mint a test smaknt val nllsulsnak, az
absztrakt autonmijnak folyamatban a kezdet s a m maga lesz a vz, az des akt
kategrija.
A sr mint kp lehetv teszi teht az eltnsben tetten rhet rk ltvnyt. A messzenciaknt felfogott kizr, lnyegi magny gondolatisgban is feltnik azonban (teht
nem csak neoplatonikus, neokantinus fogalmi ltzet alatt) a nyl gondolat (Badiou: pense
ouvrante). A filozfiamvszet mbeli aktualitsban egy kzppont, egy filozfus
eltnsvel a sr ressge feltrul (kinylik), s a metafizikai propozci a nma test
149

kzppontjnak megjelenthetsgt egy kpre tekintssel s rrssal mint rintkezssel

oldhatja fel. A tallkozsnak (csipkebokor, jelens apokaliptikus tapasztalatban) azonban t
kell haladnia az rzkelhetn (sensible) a kltszet skjnak a mozgs helyein feltn
csontvza segtsgvel, amely a m felttele s jele is. Mg a test elnmtsa az Isten kezben
cm Babits-makmban, vagy a Vakok a hdon versstruktrjban az rzkszervek kioltsra
reflektl retorikai-ikonogrfiai s szubjektum-szemiotikai alakzatokkal l, vagy verstani
monotonizlssal rzkeltetdik, addig az Egy filozfus hallra szvege a nma test
reprezentlsnak lehetsgt egy fogalmi-nyelvi rendszer megkrdjelezsvel, a m s let
kategriinak tkztetsvel viszi vghez. A kplers narratv tengelyei helyett a vers olyan
nylsok mentn rendezi jra s jra a verset egy keretezsen bell, hogy a geometriai
absztrakcikra (horizontlis s vertiklis llvnyokra) trtn utalsok, tovbb azok versbeli
lersa ppen magt a nzpontok hatkrben ltrejv sematizcit, a formk egymsra
helyezhetsgnek, megmozgatsnak (aktualizlsnak) a lehetsgt, s a vz krdst
tematizlja. A devenir, a mfaj mint leends mindig devenirek mentn jn ltre s halad, a
logika csapdjban minden teht egyszerre jelenti meg a formavzat s a kpzeteket, a
formakiltltst, ugyanakkor az eltn szlets nem-dialektikus idejt is. A babitsi halltnc
mfaji disputjban gy fogadhat el s teljesthet a teremtseszttika fogalmi krn (s
ezzel a bergsoni letfilozfin, a nietzscheit tovbbgondol) tlmutat s filozfiai
fogalomm emelked halltnc szvegben egy filozfus s egy klt-alkot prhuzamosan
egysgknt hat kpsorozatban val elhelyezdse, s eltnsben val kifejlse (akr az tre
en train de devenir szinonimjaknt, a ltez j fogalma alanyisg s objektivci mvszeti
megjelentse helyett).
Ha kprl, a kp definilhatsgrl, vagy pontosabban a kp sorozattszel
kszsgrl rtekeznk, a halott tekintet szemlletben a lenygzs, a tvolsgbl val
nzs, lts mint rintkezs pldjt kell ltnunk. A kp eddigi dialektikjban is metafizikai
s (nyelv)antropolgiai analzisek sorn is eltrbe kerlt a lts mint szeparcis tallkozs,
illetleg a kpessg, hogy ne legynk kzvetlen rintkezsben azzal, amely mr nem
megrinthet, ugyanakkor a semlegesnek tn jelenltben (mely akr bekeretezsi aktusnak is
tnhet) az rzkelhet termszetet elhagyva is irnyt ad. A halott tekintet a blanchot-i
elgondolsban az rs, azaz az rzkelhett elhagyva a csendes meditci dimenzija, hiszen
olyan ltvny kerl el, amelyet mr nem kpes ltni, m ugyanakkor kptelen nem ltni is.
Habr a lt a lenygzs hatalmban van s a jl meghals feladatjellegben a cselekvs
helyett sorozattszel, felfggeszti magt szubjektivizlhat testknt egy kp egyikre , nem a
vals trgyat vagy alakzatot nem veszi szre, ami a realits vilghoz tartozik, hanem azt nem
150

lthatja (vaksg, vak tnyek sodra), amely a lenygzs indeterminlt kzeghez tartozik. Ez
a jelenlt a mben mint a sorozat rszeknt tszelt, de a kp jelenss vlsban az adott
szubjektivizlt testre tekintsben lhet meg. gy az let vagy a versben rrtegzett a sznrl
folytatott diskurzusok kategrii valban szintn elenysznek, hiszen ezek helyet az lni, azaz
rszt venni (participer) vlasza felel az j metafizikai ignyre, a nylt illuzrikus struktrjra,
tovbb a logikai modalits szksgessgnek megjelensvel. A mozgs fenntartsa mint a
mvszet nkntelen clkitzse, avagy ms megfogalmazsban a m eredetkszsgnek
alapvetsge az Egy filozfus hallra halltncban ezen az ton hagyja maga mgtt a
forma transzcendencijt.

Hrakleitosz s az aktualizls a sorozattszelsben (Nma test s szubjektivizci a

trgyias objektivcin tl)

A ttong bekeretezettsg els kpre, a srfelirat egysgre tekints az els rintkezs

alkalmval a tulajdonnv, illetve a hall tnynek s okainak idejt s tert hatrozza meg.
Merceria, a mzsa meztelensgnek s killtsnak mechanikus zavarai helyett vagy mfaji
referenciinak megforgatsa helyett az Egy filozfus hallra halltnca gy llt ki egy
nll portrt, hogy a kpbe merevts, a portr nem egy merev tekintet kr szervezdik,
melyben a tulajdonnv ltal szubjektivizlt test s m mozgsa nknyes befejezse,
kettszelse egy vgtelen, de az nreprodukcit reflexi nlkl meghaladni kptelen,
jelenss nem vl forma. A Lask-portr mint srfelirat nllsga a vers kvetkez kp fel,
azaz a szveg progresszijban lpi tl a sorozattszels nyitottsgban ezt a horizontlis idt,
s a hegeli megjegyzs mentn mondhatnnk, hogy bontakozik ki. Babitsnak ez a halltnca
ugyanis nem az egy irnyba hat mennyisgi idre tekint, hanem mfaji vonatkoztatsa itt
olyan szimbolikus egysgekkel operl, amelyek olyan szveget teremtenek, melynek
megkzeltse a zrt szveget mint szemiotikai problmaknt veti fel. Az Egy filozfus
hallra gy mkdik halltncknt, hogy a retorikai-potikai mfaji tipologizlst maga
mgtt tudva a kultra szvegn bell a karnevl logikjnak maszkos alakzatai mentn, egy
egymsra-tekintsben hozza ltre a zrt szvegen bell a (kp)sorozat nyitottsgt. S mivel a
karnevl logikjnak rtelmben a szcenika tbbjelents, m errl minduntalan el is
feledkeznk, s gy alvetjk magunkat a karnevl jtknak, az elhibzott rtelmezsek s a
kvlsg, a halltnc ltali nem-rintettsg illzijban gy rdik be a krbe egy-egy forma
aktualizlsval a szubjektum. S mg a Merceria esetben a befejezs explicit volt, addig a
151

jelek zrt ideolgmjt kvetve a karnevl mgis csak dialogikus. Ember s maszk, ember s
bbu mr nem egyms szimblumaiknt rtelmezdnek, hanem az egyetlen tr kvetelseivel
szemben a vertiklis idben a formk j egymsra plst jelentik meg. A karnevl
dialogikussga teht produktivitsban lerombolja identits, kp, mfaj fogalmait, s a formk
egymsra feszlst (a Psychoanalysis Christianaban a tudatalatti megszlsvel, mg) az
Egy filozfus hallra Babits-versben a mozgs mint a zrt szveg attribtuma s a trvny
aktualizlsnak mint a szletsnek alvetett szubjektum viszonya hozza ltre.
A sr mint nll portr kifejezstelensgt kveten azonban az Egy filozfus
hallra kvetkez kpe, elsknt fogalmilag megragadott bekeretezse a filozfia s pozis
tallkozsban ppen egy j id, a hall idejnek, ugyanakkor a klti pillanatnak a
rgzthetetlensgre krdez r, a dialogikus beszdmdon bell a msik n-reflektltsgt,
annak lehetsgeit kutatva (s ktsgbe vonva) a horizontlis idre utalssal: sz! Mikor
esztelen csatkban teuton rvny elragadt, / vitted- magaddal a drga heidelbergai
dombokat?
A simmel-i tj filozfijt idzi meg a vers els kt sora, hiszen a szveg tovbbi
progresszijban is a tj mint a termszet egyszerre belthat rsze a szubjektum
objektivcija helyett vagy a platni forma mimzisnek filozfiai diskurzusa helyett a
vertiklis idben elhelyezettsgnek, a nyitott forma frusztrci s lenygzs nlkli
jelenltnek jele nem csupn az adott szvegben, hanem mint ahogyan azt mr eddig is lttuk,
az letm egszn bell. Ahogyan a Kpek s jelensek ciklus versei ltal mkdtetett
architextulis dinamikban a szlfld a klti npozicionlsnak jellje s az letm
mozgsait lekvet nyomknt a szlfld, a Dunntl egy potikai rend, trvny
szubjektivizlt megalkotjv vlt, gy a jelenleg vizsglt dialgusban a megnevezett
filozfust megjelent tj(kp) killtott kzppontknt, egszknt is kpviseli az egyik
tekintetet. A szubjektivizlt test halltnc-kitltse a Babits-letm ezen darabjban gy pti
a szveget, hogy a klti alakzatok kpisge olyan vertikalitst rajzol fel, illetve a szveget
kzvetlenebbl idzve fest fel, amely a filozfiavers egsznek vertikalitst kveti
rszenknt, azaz a m eredetkszsge fel trtn mozgst, igazsg-testre val
felfggesztettsgt kveti le egy aktualizlt, szubjektivizlt test dialogikussgn keresztl.
Mint a kimetszs viszonypontjai persze a nyitott formk jelenltben feloldjk
metafizikus dualizmusukat. A cl a vertiklis, a magassg s a mlysg, a kimerevtett
pillanat, amelyben az egyidejsgek sszellsnak rendezettsge bizonytjk, hogy a klti
pillanatnak mg van megnyilvnulsi lehetsge a metafizikban. rja Gaston Bachelard a

152

klti s metafizikai pillanat relcijrl rtekezve 1939-ben.311 Bachelard azutn a bergsoni

letfilozfia hatst kvet szvegben errl a vertiklisrl mint olyan idrl beszl, ()
amelyet vertiklisnak neveznk el, hogy megklnbztessk a horizontlisan, folyval s
szelekkel tovasikl kzismert idtl.312 Bachelard ugyan meglltott idt emlt az idzett
szvegrszt megelzen, mgis megfogalmazsa felidzi Dienes sorait Hrakleitosz
emltsvel a Lask-vers kapcsn. Mindazonltal a vers tovbbi kpeinek vertikalitsa olyan
inkbb a forme fixe potikai sztrn tlra tekintsnek ignyt alkotja mv, melynek
szemiolgiai munkja sorn mfaj s klti materialits egyidben gondolatisga is felsznre
kerl, szimultn s ebben a vertiklis idben ppen a megllts, kpp merevts s tovbbmozgs szisztmjban fejlik ki (mint devenir-irodalom). Hrakleitosz taln gy
aposztroflhat teht ezen diskurzusok mentn, hogy egy szubjektum ltszlagos
kvlhelyezse, killtsa, kpp merevtse ppen az ex-pozci, a kvlbe helyezs, a kizrs
pillanatban nyitja meg a szveg, a filozfiavers lehetsgt; a szemiotikai rendszerezsben
pedig ppen a herakleitoszi mobilits jelenik meg attribtumknt, s ugyanakkor viszonyknt
a szvegben, annak ltfeltteleknt, mikzben a szveg nem nevezi meg s nem is hatrozza
meg a kvlt.313
A horizontalits idltt persze Bachelard is krdsknt teszi fel fogalmi rendjnek
fellltsakor (De valjban id lenne ez az egyetlen pillanatba zrt, egymsnak ellentmond
jelensgek pluralizmusa? Id lenne ez a vertiklis perspektva, amely a klti pillanat fl
hajol?). A megerst kifejtst kveten azutn ebben hatrozza meg a klti pillanat
mibenltt: Ezt a vertiklis idt fedezi fel a klt, amikor elutastja a horizontlis idt, vagyis
msok jvjt, az let jvjt, a vilg jvjt. Az rtelmezs al vont babitsi halltnc a
bergsoni paradigmt a vers mint a kultra szvegn belli m-modellek egyike a Lask-i
filozfia rendszern keresztl, de mindenfajta fogalmi gondolkods rendszeralkot,
knonalkot trekvsn tl hagyja maga mgtt. Ugyanakkor mg ha a bachelard-i
vertikalits eddig felvzolt rendszere fogalom-keveredseket mutatva is fogalmaz a
hatrdialektikrl, az egymsutn kvetkez tapasztalatok hrmas rendje, amely a
vertikalits aspektusait kveti, a bergsoni letfilozfia s a babitsi potika tallkozsban
szubjektum s versszveg bergsoni klcsnhatst az egyre nyl formk, s a formn,
mfajon, a zrt szveg halmazain tl az egyre nyl formk, a nyitott sorozat (srie ouverte,
311

BACHELARD Helikon 99-100.

Ibid. 99.
313
KRISTEVA 1969..12. Le texte ne dnomme, ni ne dtermine un dehors: il dsigne comme un attribut (un
accord) cette mobilit hraclitenne quaucune thorie de langage-signe na pu admettre, et qui dfie les
postulats platoniciens de lessence des choses et de leur forme () en leur substituant un autre langage, une
autre connaissance () persze gy, hogy fenntartja la matrialit du texte.)
312

153

Kristeva), a kzppont pulzlsa a jelenltben diskurzusai fel tereli. E hrmas rendbl az els
felttel ahhoz, hogy kiszakadhassunk a nzpont horizontlis idejbl megszokni hogy nem
msok idejhez mrjk sajt idnket a horizontlis id szocilis kereteit kell sztfeszteni;.
Valjban ezen els bekeretezs, a vilghbor kontextust jell, s ezzel nletrajzi
illzikat is maga utn von szocilis keretezs a srfeliratknt is olvashat mott, vagy Lask
elhelyezse a trben mint elvonatkoztat ellensg hatkrben.
Ugyanakkor a teremt fejldst idz msodik felttel a horizontalitsbl val
kilpsre: megszokni, hogy nem a dolgok idejhez mrjk sajt idnket a horizontlis id
fenomenlis kereteit kell sztfeszteni; A tapasztalat msodik rendjben teht a viszonyuls
a halltnc dialogikussgban a vers mozgsait nem mint idbeli kpzeteket kvnja
szemllni s tudatostani. Ha a vers nem dolog, hanem igazsgot hoz ltre maga is. Az Egy
filozfus hallra sszefggsei kztt a tapasztalatok harmadik, utols rendje mr e
halltnc sajt kpein tli tapasztalatra mutat r, ppen a mr korbban ismertetett fogalmi
trtnetisgben, melynek sorn a nylt klti formk diskurzus-lehetsgei alakultak:
megszokni igen prbra tev gyakorlat , hogy nem az let idejhez mrjk sajt idnket
nem tudni, hogy szvnk ver, hogy a boldogsg kibontakozik-e a horizontlis id vitlis
kereteinek lerombolsa a tt.314 Ha tljuthatunk a kitlts-hlzaton bell a mostban
(jelenltben) klnbz zrt formk nyitsain (mfajok, ideologmk, egyb kategrik
ltvnynylsain), Ekkor rjk csak el, nmagunk kzppontjban, a periferikus lettl tvol,
a magt szinkronizl referencit. Egyszer csak minden horizontlis sk megsznik.(p.101.)
Ebben a csendes meditciban, mely a m esszencilis magnya is, ezt a meditcis utat
kvetve315 megrthetjk minden moralits azonnalisgt. gy rdemel figyelmet Babits
halltncokat rint klti terve s annak tovbbgondolsa a letm alkoti szvegein belli
elhelyezse, s ezek kztt is kiemelten az Egy filozfus hallra mfaj-forma s szubjektum
szvegszer rintkezsben, trvny s t (tra tekints) kvalifiklsban. A kp
dialektikjt kutatva a klt sokkal kifinomultabb dialektikt testest meg. Egyszerre
kpviseli egy azonos pillanatban forma s szemly szolidaritst. Bizonytja, hogy a forma
maga a szemly s a szemly maga a forma. ()316
Az Egy filozfus hallra ihletindt kpnek, a srfelirat horizontlis idkeretnek
vertikalitsba helyezdse a sorozattszelssel jn ltre, az egyre inkbb dialektikussgt
manifesztl szveg rvn. S ugyanakkor a karnevl ketts instanciinak aktualizlsa a

314

Ibid. 100-101.
Ibid. 103. Bachelard idzi Mallarm-t.
316
Ibid. 103-104.
315

154

potikai-, s egyben filozfiai diskurzuson bell sajt reprezentcis s nreprodukcis

szerept is parodizlja (Kristeva igje), hiszen a killtott szubjektum els kpe (majd a nyelvs rs-koncepcikkal a httrben kiegszlve), egy portr, kpms lehetsgessge az tre en
train de devenir ltben ppen a megszlals, az adott rendszerez fogalmisg
ktsgbevonsval jn ltre. gy kerlhet rgtn egyms mell megszltsknt az sz
alakzatilag egy mitikus trben, valamint a tj, a devenirbe vetett szubjektum
(n)kimetszsnek trekvse egy msik srjnak ressgre tekintve. A verset megelzni
ltsz tekintet (a portr tekintete) pedig a halltnc krbe berdst kezdi meg, a vers teht
ismt csak egy aktualizci ltal megjelen visszatrs, jrakezds a folytonossgon bell. A
kpkategrik vitjban a portr feltallsa rvn a szubjektum nem egy kp rmt
nyjtotta magnak, hanem egy jelenlt bizonyossgt igazolta (az vt): nmagt tallta el
benne.317 A formai nreferencialitson tl azonban a Babits-versben ebben az esetben sokkal
erteljesebben kerl felsznre a vers szletst, vajdst strukturalizl szimbolikus egysge,
ahol ppen a bibliai g csipkebokor, egy isteni megtestesls s kp(ms)-alakzat a jelens
fogalmt tolja eltrbe a kp megllt tevkenysgnek fogalmait lehmozva a szvegrl.

A vers kezdetn ltrehozott killts, a kp nllsga csupn a forma-halmozs rvn

teljeslhet. A portr nllsga csak azrt vonja ki magt mindenfajta jelenetszer vagy
reprezentcis viszonybl [n:a sr mint portr], hogy ugyanezzel kzvetlenl egy egyszerre
egyedi, kivteles s mgis vgtelenl, sorozatosan megjul viszonyhoz ksse magt: a
szubjektumhoz vagy a szubjektumokhoz, akiknek cljbl addn jelen van vagy ki van
lltva. A killts a portr lnyegnek vagy minsgnek nem csupn fggelke vagy
pardja (). A killts ezt az elhelyezst s megtrtnst (avoir lieu), amely se nem
bell, se nem kvl helyezkedik el, hanem a hatron vagy magban a viszonyban. Azt
mondhatnnk: a portr a killtst festi meg. Vagyis azt teszi mv a rtekints brzolsval.
m a m itt nem a dolog vagy a kp mint trgy annak mindennem metafizikai
aktivitsval. A m a kp mint viszony.318
A vers az els megszlalsban, a fogalomalkot s jelrendszereket rendalkotknt
egymsba pt forma s maga is formaalkot sz, mely a killtott szubjektumot elsknt
jelli s szltja meg a tj filozfijnak, illetve az nll portr tekintetnek diskurzusainak
megeleventsn kvl olyan egyszerre mitikus s modern reflexit sejtet trben helyezi el,
melyben ppen a nyelv ltal kezd a halltnc sajt eredetkzsgnek eleget tve a nyelv
317
318

Ibid. 153.
Ibid. 154.

155

elttisg, a nvtelensg, a nma test, az rtatlan tekintet ltvnya fel mozogni. A folyamatos
nyelvi rtkfosztsok, mint az sz esztelen kzegben trtn kiemelse, eposzi feltnse egy
msik eszmvel (a hbor jabb elrendezdst gr rvnynek eszmjvel) trtn
tkztetsben, vagy a szntelensgnek ppen a szavak sznnek lesrolst allegorizl
alakzaton belli, a vers ezen egysgt lezr krdsfelvetsben val megjelense mind az
eddig killtott szubjektum egyszerre a mozgs krbe helyezse, behelyezse a mozgst
fenntartani kvn szvegen bell rgtn egy tl fel krdezs. A megragadhatsg s
rgzthetsg krdsei mind a tekintet idejnek befogsra irnyulnak, s az abban az idben
feltn, a haldokl test tekintete el kerl, s ppen vlheten sajt szubjektivizlhat
testknt (a heidelbergai tjknt) val megjelensnek idejt kutatn fel. Az emlkezs hrmas
idszakaszolsbl azonban a mitikus arny figurv (multad risai) emelt metaforja
ugyanakkor a vers els szavaknt kitntetett pozciba helyezett sz az egysg vgre
behelyettestdik a surl szellem kp(isg)e ltal, s gy a killtott s elsknt
szubjektivizlt testet ppen aktualizcija s jelenn trekvse tekintetben kudarcot sugall,
elbukik, az sz-fogalomalkotsban. A halltnc szvegi jelzire rtalls teht ppen a
nyelvnek az nreprezentciban betlttt szerepre, sttuszra trtn rkrdezse sorn kerl
sor egy filozfiaversben. Mikzben a fogalmisg s gondolatisg bvkrben a
szemiotikai munka az emlkezs biogrfiai illzijnak ltvnyt igyekszik majd felfesteni a
vers tovbb egysgeiben is, addig a halltnc trvnyalkot nyelvnek lehetsge a
megszlals akadlybl gy lphet ki, hogy egyre nyl formkknt mkdteti a killtott
szubjektum s a vlaszadst megksrl, az elklnbz testknt megjelen szubjektum
nzpont-cserit, s ezzel klnbz rendszerben, vizulis knonban s diskurzusokban teret
nyert fogalmakat tkztethet. gy az ezen fogalmi tapasztalatokbl pl jelenlt, az Egy
filozfus hallra szvegnek jelzi eleget tesznek a szveg ltfeltteleinek a forme fixe
sztrn tl, j diskurzusok lehetsgeiknt. A szveg rsa olyan formn is trvnyalkot
forma s szubjektum viszonyban, hogy mindez impliklja a nyelven val munklkodst,
melynek sorn a nyelv ltrehozja (producteur) lland szletsnek van alvetve, s a szveg
gy ereszkedik al a nyelv mlyre, hogy kzben megkrdjelezi, megvltoztatja, esetleg
szoksos folysnak automatizmusrl is levlasztja. Mikzben a fogalomalkot filozfiai
szellem vagy az emlkezs aspektusai az elsknt megjellt szvegegysgben a ktsg
krdseiknt nem tudjk a killtott szubjektum megszlalsnak akadlyait az eddigi
diskurzus-lehetsgek kztt elgrdteni, s egyetlen tekintetet ismerve megmozdtani a kpet,
az tvinni a tjat vgya, az igazsg-testben is szubjektivizlhat test a nyelv sttusznak
reprezentcis kpessgeit egy msik tekintet sorozaton belli feltnsvel keltik ismt letre.
156

A sorozattszels amelyet az rtelmezs ezen pontjn mr hasznlhatjuk a mozgs, a kp

jelenss vlsnak, azaz a mozgs mint a szveg attribtumnak szinonimjaknt a
halltnc dialogikussgnak megfelelen nem kpia, msols, duplzs vagy lekpezs. A
(nyitott) sorozat eszmje mgtt a mr eddig emltett kulturlis mezk vltozsain kvl
felfedezhet az a nyelv-koncepci is, mely szerint az rs felfalja nmagt, hogy trvnny
vlhasson, ehhez azonban testbe kell rdnia a nyelvnek, mint ahogyan testet kellett adni,
hogy az isteni nyelv megszlalhasson. A Lask-vers gy indul el (vagy/s jra) a
trvnyalkots s a szubjektivizlhat test aktualizlsnak fogalmilag ltszlagos
ambivalencija mentn, hogy a szavak szntelenre srolsnak mozzanata krdsknt jelenik
meg, ami lehetv teszi egy jabb tekintet, egy jabb test feltnst. Ez a dialogikussg az
enyszpont (fiktv) vltakoztatsval a mfajisg absztrakciit gy hasznlja fel, hogy a
kpzmvszeti halltncot gyakran vezet alak, a csontvz a vers eredetkszsgnek
alapvet mozgsnak nylsait az uralhatatlan heterogenits helyei fel vezeti a zrt
meglltsban, melyet az aktualizls lehetsgeknt lt. Az rtelmezsben halltncknt
feltn vers olyan vz mentn pl fel, mely nem csupn egy teret alkot meg vagy egy kp
sematizcijt hozza ltre korltozott, egy nzpont, a befogadt is mint passant-ot
figyelmen kvl hagy rgztett formj, azaz az irodalmi indulat mezjben zrt formj,
kizr sma mentn, hanem ez a vz a kultra szvegn bell egyb diskurzusokat is
lehetsgknt lve meg a verset igazsg-testknt ismeri el. A halltnc szvegmozgst teht
egyszerre vezeti s kveti is a csontvz, ltrehoz, de fel is fggesztdik, egyszerre
szubjektivizl s igazsgot is kpes ltrehozni. A vers ilyen teoretikus modelllsa egy adott
mvn keresztl ismt a filozfiamvszet felvetst legitimizlja. Babits Lask-verse teht
gy adzik a filozfus gondolatrendszernek, hogy a srra tekintve megltja a nyelvvel
dolgoz filozfus s a klt eredend kudarct, az egyetlen tj, az egyetlen nzpontbl
szlet rendszer tvihetetlensgt s krn kvl helyezhetetlensgt, s gy tbb smv vl,
mr smaknt mkd nyelvi tapasztalatbl szlet elgondolst, gondolatot (pense) jra
szubjektivizl, majd a szubjektivizltat a vers mozgst kvetve mr smaknt lp tl, jabb
nyitott formk fel. A Lask-vers teht a forma-vitra olyan modalitsban vlaszol, amely a
nyitott formt, a nylst, s a mozgst is a kpsorozatt a horizontlis id miatt azonnali
smaknt is kezelheti.

A szavak szntelenre srolsnak allzijra, azaz a fogalomalkot szellem s a nma

test felett a heterogn tmb eltn viszonyban, e viszonyuls jelenltben a megszlals
lehetetlensgre, a tj msikra val tvihetetlensgre, a tekintet idejnek csak sajt aspektus
157

megismersre tett ksrletre felel, tipolgiailag is elklntett versszak(asz) a vertikalits

struktrjn bell szn s let kategriinak horizontlis perspektvn bell rtelmezett
elhelyezst ksrli meg. A nyelv ltal trtn fests alliterciban trtn fellptetse a
portr- s tjfestszet kpkategriit hasznlja fel a nzpont-vltakoztats dimenzionlsra
a halltnc teht retorikailag zrt/rgztett szvegmozgsaival mg nincs jelen.
A filozfiaversben azonban a kpi identits nem kpi narrativitsknt vagy a ketts
idtengely idejben elhelyezve/ideje ltal jn ltre. A horizontalits ikonogrfiai trvnye
gy pl ki ebben a szakaszban annak vertikalitsba, hogy az illusztrlt konceptek, fogalmak
azonnal nnn reflektltsgukkal is tallkoznak, gy a rend(szer)alkots sosem tud egy-egy
kpbe merevedni, a sma azonnal kignyoldik, s a filozfus siratsa egyb mvszeti, fknt
figurativitst eltrbe helyez diskurzusok viszonylatban, a nyelvbl pl fogalmi torony
ledlni kszl, a szvegszakasz adott kpe s ezzel egytt Lask szubjektivizlt testknt val
ellltsa a m adott szimbolikus egysgt megint csupn a mvet elkszt vzknt tnteti
fel; a filozfiavers a lezrs, a hatr rzkelsnek kzelsgben s a hall mhz hasonlatos
kizr gesztusban a tj, a portr, a kp lefordthatatlansgt, dialektikus sttusznak
remnytelensgt is idzik. A kpi narrativits, elbeszl jelleg helyett teht a kp a
pillantsnak sznt, a hasadsban szlelt holttest-kp ltvnyossgban a kp nma logoszt
helyezi a beszd el. A vlaszad vlasza teht vertikalitsban is fenyegetett, a filozfussal
a hall kollektivitsban a klt is fenyegetett vlik, a szubverzv erknek kitve, a forma
erkomponenseit tudatostva.

A msodik szakasz dialogikussga: Bolyongs az igazsg-test formi kztt (Feltmaszts s

nfeltns)

Babits

1909-es

tinapljban

kvetkezket

rja

Turner

klasszikus

impresszionizmusa kapcsn: Egy velencei akvarelljn a San Giorgio Maggiore

campaniljnek tetejn vkony piros vonst ltni. A laikus vletlen ecsethzsnak nzi az
ilyent, annl inkbb, mert a mai campaniln sehogy sem ltni a modelljt e piros vonalnak.
Egy kritikusa azonban kimutatta, hogy abban az vben, mikor Turner e kpet alkotta, a
toronytett javtottk, s egy ptllvny nylott ki, amely a tvolbl vkony piros vonsnak
ltszhatott.319 Babits ezen pldt a tjkp mint kpkategria mvszi rangjnak s ezen
keresztl az imitl mvszet filozfiai szemllett trja el, elssorban Kant nevt emltve.

319

PK 1967. 77.

158

Turner klasszikus impresszionizmusa gy pontos msolst takar,320 s mivel a tjhoz

minden vons hozztartozik s a leghbb fest a legnagyobb fest. Babits azon lltsa pedig,
mely szerint a j vers szintn tjkp azon sszehasonltsban nyeri el rtelmezhetsgt,
hogy a befogadi aktust figyelembe vve Babits szerint a j vers akrcsak a tjkp
eltrul rszleteit csak az alkot, vagyis az eredeti, a kpzetet megelz ltvnyt szintn
ismernie kell. Az tinapl ezen rszlete a tjkp identitst elssorban a kant-i tisztn
eszttikai, rdek nlkli rdeklds, az eszttikai rzkpessg teormi mentn bontja ki, br
a Goethe-idzet (Aki a kltt rteni akarja, a klt honba kell mennie) a babitsi biogrfiai
ksrlet egyik eszmei rtegnek jelenltre is utal. Ugyanakkor az letm dinamizmusa
azonnal jabb rtelmezsi irnyt is szab, hiszen mr lttuk a Lichthof kapcsn, mint vezeti be
Babits a San Giorgio Maggiorera vonatkoz fent idzett jegyzett az architextulis
mozgsokba. Az Egy filozfus hallra szvege pedig a vlaszad szakasznak, az
nfeltns egysgnek elindtsakor Simmel tjfilozfijnak tziseit, s ezzel az letfilozfik
forma-fogalmait is visszavezeti a fogalmi tapasztalatok klns trtnetisgbe. A San
Giorgio Maggore vers ptllvnya olyan hasonlat elemeknt jelenik meg, melyben az
llvny,

vz

ltvnya

rgtn

kategriv,

forma

aktualizcijban,

szubjektivizldsaknt trgyalhat kpp alakul, a jelentsmls tbbleteit is felfogva. Az

aktualizci, azaz a vz megjelentse s az arra trtn ptkezs szimultn jelenlte,
lthatsga formk rintkezsnek mozgstert provoklja, gy a simmel-i let elve s forma
elve, melyek a kpek, a portrk eleven felfogsnak ksznheten klcsnsen kizrjk
egymst, az Egy filozfus hallra ezen szakaszban mgis egytt hozzk ltre az igazsgtestknt jelenlv szveget.
Az sz fennhatsga all kikerlve jabb rendalkotknt, kzppontknt felfogott
egysg jelenik meg: , hiszen lelkedben nem volt mr a szavaknak szne ms / mint az
ptsznek az llvny szne, mint a rajzvons / szne a mrnk hljban () A hasonlat
alakzatn bell, a vers ezen sorokra kvetkez egyszerre kollektivitsba s a szubjektum
konkretizlsba von gondolatjele eltt a llek s sz relcijban, azaz a testen mint beszl
rendszeren keresztl lehetsges megszlals jelensgnek (n)reflexv szavakkal pl
szvegben a szn alakzati elemknt olyan kpisgbe vezeti a dialgust, amely a kp nma
logosznak s rott szveg hierachikus vitjt fellrva a nma test lehetsgeit nevezi meg. A
szn problematikussga ugyanis az utnzs eszttikjn, vagy az enyszpontokra pt
romantikus mvszetfelfogson tlra mutat kltszetfelfogsra utal. A szn kzppontba

320

PK 1967. 77. kiem. tlem

159

lltsa a ketts hasonlat ltal, mely gy hromszor ismtli meg s visszhangozza az

alliterl, a szavak hangzs-lehetsgt is a vers-konfigurciba pt szavaknak szne
kapcsolat ltal a fogalom, a klti nyelv matrija rvn trtn rgzthetsg, s a vanitaslmny viszonynak versbeli lehetsgeit trja fel a forma, a nyelvi mkds mobilitsnak,
a mforma mozgsnak a festszet s ptszet trbrzolsainak, lts-koncepciinak
kategorilis egymsra ptsvel. A szn kategrija a Babits-vers ezen szimbolikus
egysgben a hallra tekints idejben, s az res tekintet tkrben arra reflektl idejben
egy j mozgst r el: a vertiklis idben, a parole felszne al bukskor az llvny szne, (a
rajzvons szne) a vz alapvetsgt s szksgszersgt nem vonja ktsgbe. Ugyanakkor a
szn olyan rtegzdst jell a vzon, mely mg nem fedve fel kiltnek sszetevit,
hatstnyezit, csupn vagy ppen szinte hibaval jelenltvel hvja fel a figyelmet
trvnyszersgre, a materilisba visszavettets prezencira kelsekor.
A szn a kpi identits s a nem rgztett ltsmechanizmus mvszetszociolgiai
diskurzusaiban a kpzmvszeti, fknt a tizentdik szzadi olasz festszet trbrzolst
rint terik emblematikuss vl problmja, mind a renesznsz knonjainak szelektcija
sorn, mind az enyszponto(ka)t kijell renesznsz, s az arra klnbzkppen reflektl
modern

impresszionizmus

irnyzatainak

megnyilvnulsaiban.

Pierre

Francastel

mvszetszociolgiai rsaiban az euklidszi geometria illzijnak alvetett mitikus tr

geometriai rekeszeinek, a perspektva-knonok kialakulsnak trtneti s elmleti
kvetsekor Brunelleschi kupoljnak s Alberti tan-kockjnak egyidben val feltnst s
egytt ltezst, legitimitst a quattrocento mvszeti (s matematikai) spekulciiban
elrehat ellentmondsokra fnyt dert teoretizl jelensgknt trgyalja. Brunelleschi a
firenzei dm kupoljt tl az ptszeti funkcionalizmuson s a kzpkor matematikai
arnyain, eltr plasztikai egyrtelmsgn a vros fnysugarainak tallkozsi tereknt tervezi
meg. A krlzrt fny szemllete a tr, s ezzel a testteratolgia olyan j eszttikai
felfogsrl tesz tanbizonysgot, mely az anyagok sszekapcsolst melynek pontos
alakulst a figuratv tr trgya mindig maga rja el bels llvnyzat nlkl valstja meg.
Az gy egynemstett tr tmbje egyszerre krlzr s krlzrt nem a boltozat zrt falai
kz zrt levegtmb. A kupola nem skok, felletek zrt rendszere, hanem kapcsolatban ll
az egsz vilgegyetemmel, annak egy metszsi helye, amelyet tjrhat a fny. Az ptmny
teht nem burkolat a renesznsz ezen elgondolsban, hanem skok s vonalak nyitott
rendszere az ttetsz fnyben. Az llandan jelenlv fny mrhetsgnek s
talakthatsgnak kzponti eszmjvel egytt megjelenik a mlysg, httr problmjnak
j modalitsa is, mely a fny s sznrtk hatsval kvnja megadni a test mlysgt.
160

Mindekzben jelen van Alberti elvgott vizulis gla tana is. A kp htterben lv egyetlen
enyszpont kivlasztsa, illetve a Brunelleschi-ellentmondsok egyidej teoretikus jelenlte
azonban a forma (s benne a kp dichotomikus feszltsgeinek) problmjt a zrt/nyitott
forma irodalmi indulat mvszeti mezjnek alakulsn bell is nyomot hagy ltrejv
kategriival. Az Alberti formulit kvet lineris perspektva egyrszt leegyszersd
smaknt ltrtnelmi rendszerr vlt, s a tkletesen objektv, realista vilg rgeszmjnek
egyik jelensgv, mely a Kant-i idelis tr fogalmisgval is sszhangot tallhatott.321 A
civilizci jabb tapasztalatait hoz vizsglatai azonban a tbb forma egyttes
ltezhetsgnek lehetsgeit a tr mint elsdleges trvny jabb viszonyfogalmaira cserlte.
Mindenesetre a renesznszban a lineris s sznes ltsmd sszeegyeztetse, illetve
Brunelleschi ttele a forma problmjaknt rkldnek.
Mivel a fny is talakthat valsgknt fogalmazdik meg, a renesznszban a kp
felfogsnak hangslyos rszt kpezi, hogy a kp nem csupn vonalak, hanem sznes foltok
rendszere is, gy teht a kompozci rszeiknt nem csupn helyi tnusokat kpvisel
trgyak reprezentatv felletei.322 A szn niessge a reprezentcira csbts erejeknt
teht, ahogyan Babits fogalmaz Modern impresszionistk cmen tartott eladsban a tr
elvonatkoztat kzsgn bell a test nem negatv (szobrszati) trbl val kiemelkedst
kvnja hangslyozni, hanem a formt a lts-koncepcikon, a lthatsgon tl megmutatkoz
formaknt megmutatni. Mindezek tudatban a szn a babitsi forma metapolitikjnak olyan
rtkt kpviseli a teoretikus diskurzusok analzisben, amely a formk egymsra pl
mobilitst a sokasg (sznessg) ekvivalencijaknt jelzi, a forma s ezzel egy
fogalmisgban a test nyitst jelli, hiszen annak elemzsben, optikai rszekre bontsban
jelenti meg, tmasztja fel absztrakciknt a halott formt. A fny s szn relcijban a
Brunelleschi-kupola vegeinek sszjtka a nzszg brmifle eltolsnak manipulcija
nlkl, a geometriai adaptci s a fnytttel egybeessvel hozza ltre a nyitott/nyl
formt.
Babits a Lask-vers fentebb idzett hasonlat-kettsben a szn kategrijt a bszke
plet nylt formkra szabdalt, tbb klti alakzattal s a nyls operativitsnak, az alkots
cselekvsnek temporalitsval, s klnbz trbrzolsok fogalmi knonjaival megzavart,
ugyanakkor egymsra a mozgsban illeszthet bels egysgeivel ltrehozott szveg-egysg
allegrijban a vzlat kpnek darabjaknt tnteti fel. Az plet mint a strfa nreferens
ptkezsnek kpnek azonnali textulis elmozdulsa melyet a megszemlyest igvel
321
322

FRANCASTEL 1972. 49.

Ibid. 58.

161

nyer el csak a versszak vgn helyet kap, zrjelbe tett httrben kap teret: (s szkken a
bszke plet!).
A strfban megnevezett egyetlen szn, a zld ppen a sz, a nyelvi sma vzig
csupasztst kvet gondolatjel egysgben bukkan fel:

() szn s let a ltezk

szrt pompja, a heidelbergai halmok, a zld nmet mezk,
rgi nyjas vndorlsok szelleme, minden drga tj,
, az emlk, melybe minden sznak gykere mlyre vj,
, ez a szkra tapadt vak mlt, mely festi folyton a friss jelent:
nma Lt mind, nma Anyag csak, - ()

Az rk ltvny hozzfrsre s rgzthetsgre megksrelt, megkezdett

vlaszads, s a szveg mozgst, eredete fel haladst fenntart nfeltns gy
manifesztldhat a nyelven keresztl, ha a karnevl terben a gymoltalan tekintet kpes lesz
arra a ltsra, mely ppen a szntelensg, az tltszsg (kristly-kpben, megidzve a
Deleuze-i id-szria ltvnyossgnak gondolatt) lesz kpes a feltmasztsra. A nyelvi
szvegalkots, a megszlals s a megfests ketts, de egy idben hat aktivitsa ebben a
Babits-versben nem az ekphraszisz vagy a pome en devenir lehetsgt mintzza. A Laskvers nem is tbb vers spirlknt val hatst ksrli meg, melyben tbb vers alkot egyetlen
rzkelhet jelenst kp-mivoltban a sorozattszelsben. Az Egy filozfus hallra gy
tekinthet egyszerre kpi identitsban s verblis megtekinthetsgben versknt
rtelmezend halltncnak, hogy a vgtelen trben tbb zrt forma egy nylt formaknt
aktualizlt formja helyett az egyre nyl formt a nma test fogalmnak folyamatos, trtneti
s teoretikus formkon thalad jrartelmezst a karnevli kollektivits lmnyben
feltmasztja. A gymoltalan tekintet, mely a srra, majd a rgztett, ltsban megismerhet
(csont)vz emblematikussgra tekintve megkrdjelezte a bergsoni tartamok tbb irnyba
hat idejt, vagy a filozfus Lask leendsbe, sajt hallnak idejbe helyezkedve nnn
rendszernek rvnyesthetsgt, most (s ha a gi szk gyrit szellemed megprget, /
kszen a hivsra multad risai jttek- / vllukon kivinni a zajbl? ()) olyan tekintett
alakul a dialogikussgban, mely maga kpes a forma jra- s jrafeltmasztsra. Az Egy
filozfus hallra imnt idzett szimbolikus egysgbe a szn mint a lthat fellet csbt
ereje, ugyanakkor a mlysgbrzols barokk elmozdthat skokkal hatrolt tert lehetv
tv kpzmvszeti kategria mell odahelyezdik az jabb metafizikai, letfilozfiai
162

fogalomknt, majd mvszeti kategriaknt is nllsul let. A fogalmi tapasztalat s a

ltvny-lmny, a kp nma logosznak egyms mell helyezse azutn az rtelmez
felsorolsban egymst tartalmaz halmazokknt mkdnek tovbb.
A forma formra halmozsa a vers szvegnek ezen pontjn hol aktualizlt,
szubjektivizlt smkat s lehetsgeket foglal magba, hol a az ltalnos absztrakciban
megjelen trvnyszer kzs eredet fel haladst. A szn zldben megnevezett konkrtsga
(a zld nmet mezk) egyszerre helyezi el a tjkimetszsben s a nem-euklidszi vgtelen
lehetsgben feloldva az immanens szemllds s a kvlsg nzpontjt, a megnevezett,
neve alatt eltemetett letet, a filozfus Emil Laskot (s gy a heidelbergai halmok a vgtelenen
bell a sr ressgt is lekpezik), msrszt a zld sznknt bevonja a kettssget feloldva a
krkrssget, az letet lehels, a feltmaszts aktust is a szn elhv kpessgvel. A szn
s let mint a ltezk szrt pompja ezen szvegbeli ptkezs ltal felszn s mlysg
dichotmijt feloldva, egyms klcsnhatsban, ppen a mozgsokat, azaz az
rintkezseket kvetve egyms kiindulpontjt, vzt alkotjk. Ugyanakkor a most nyelven
keresztl hozzfrhet emlkezs, gondolat ppen abban a kt sorban tematizldik
hangslyosan, amelyet az a pros rm kt ssze, melynek rmhv szava a tjkp, egy kp
jelenltre utal: a rmhv tj szra felel a mlysgbe hat vj. Az ily mdon pros rmmel
sszekttt sorokat azutn a nma testet mint klti matrit, formavzat megnevez, az sz
szmra kijell s a hozzfrhetsg, szakaszolhatsg, fogalmakra bonthatsg illzijt
kelt kettspont zr. Pedig ppen ez a sor kapja verbalitsnak, verblis eszkztelensgnek
kudarcrt a legnagyobb sebet, mikzben az alrendels a tartamok s a devenirek
allzijval azutn a szvegszer megjelenthetsget a kp nma logoszval mri vgl
egyenrtknek egy negatv toposz ltal: a vaksg fogalmnak filozfiai feltltttsgn tl,
az emlkezs bergsoni paradigmjnak megfelelen az id Kant-i, mennyisgi felosztsn tl,
mely valban felttelezheti a mlt nmagban valsgt, rgzthet, mennyisgileg mrhet,
s gy zrt formaknt val ttelezhetsgt, addig ez a vaksg a ltvnytl val
megfosztottsggal s jelentstelensggel prosul. Azonban a tartamok feloszthatatlan
mozgsnak alapvetsgvel az alkotsban, a fellesztsben is az operativits s a
performancia, a jelenlt lehetsge teremdik meg, pen egy Bergsonra igen jellemz
alakzattal lve, a festszetbl vett allzival trtn megszemlyestssel (s a babitsi
tbbszrs allitercival): a mlt, mely festi folyton a friss jelent.
A nma test azonban nem jelenltknt, nem az igazsg-testen val fggsben, csupn
brzolsi (nyelvi s kpzmvszeti) smkra val bontsban (nma Lt s nma Anyag
mozdulatlan szimblumaival) nem a m jellje. A forma gy nem szlalhat meg devenirknt,
163

szubjektivizlt testknt. Az lmny jelenltknt trtn rtkelse, mvszi definilsa a

korbbi gondolatjel bezrsval, majd jabb nyitsokkal (s forma-bevezetsekkel) a Lask-i
filozfiai rendszer tiszta igazsgot rint kategriit (seiend, geltend, gilt) vonja be ppen
abban a feltn szvegegysgben, melyben a hrom Lask-fogalmon kvl a rendalkot, a
verset elindt sz szmra a forma szava kurzvval jellt. Az lmny s let
klcsnhatsban (mert az lmny percnyit l) a forma aktualizcijt, annak irnyt az
erteljes figurativitsra utaltsgot kveten az idegen nyelvi idzs ltal, s a tipolgiailag is
eltren szedett, gy kln jellt filozfiai fogalmak jellik ki, rgtn mivel rendszerknt is
felttetelezzk ket gondolati, nyelvi smkknt mkdnek. Mindezen szvegszer vezetst
mg egy dlt betvel szedett sz jelli a kvetkez soron bell: mert az lmny percnyit l,
de a forma vltozatlan ll:. Az idtlen igazsg, melyet a m eredetkszsge fel
trekvsben, iletve ppen az ltal kpes ltrehozni, egyetlen mozdulatlansgot jellhetne
meg, az nmagban, azaz egy nem-dialektikus idben, tartamok s azok rintkezse nlkl,
illetleg azok idejn kvl ltez formkat. Ez azonban pldul a vers szvegben eddig az
egysgig beptett hrmas idfelfogs, s az erre pt mfaj-feloszts helyett a jelenlt
vertiklisan brzolt idejt kveti, s br az elgondolst s megjelentst mg nem a mfaji
allzi, hanem a nyelvi sma formit keresi tmasznak, a mozdulatlansg a mr ismertetett
viszonyrendszer ltal ppen a kpisg s sorozattszels, azaz a mozgs fenntartst szolglja
egy forma tovbb-bonthatsga, tovbbi nyithatsga ltal: a forma, mely ll.
Az ll sz hangslyos kiemelse egyrszt a mozgsban pl szvegrsz kezdeti
kphez, az llvny hasonlathoz csupasztja le ismt az ptmny allegrijn bell a
szveget, msrszt a kvetkez szimbolikus egysget indtja el, melyben ezen
mozdulatlansghoz kttt kpet mg a szakaszon bell tovbbjuttatja a sorozattszelsben. A
mozdulatlansg mint vz, llvny csak a jelenlt modalitsban kivitelezhet, csak gy
viszonyulhat m, s ezen keresztl alkotja s rtekintje a mozgshoz. A m pedig a
formnak szubjektv testknt val megszletsnek s elnmulsnak dinamikjban
rhet tetten.

E teoretikus skok egy vers keretn bell trtn felvzolsa, rtelmezse is az

aktualizci, a jelenlt lehetsgeknt kapnak teret. Az Egy filozfus hallra ezen
bolyongs-szakasza azutn az pts, azaz a m ppen keletkez allegrijt hol a nma
kpisg, hol a kpeket haptikus ltvnyossgknt, heterogn tmbknt sszektni alkalmas
szveg, a megszlals, a fogalmisg forminak egymsra helyezsvel folyton az igazsg-test
jelenltnek kzelisgre, annak illzijra nyitja, mikzben ppen ez az eredet fel halads
164

az igazsg-test maga. Az ptmny bbeli tornyot is idz kpe gy halad az eloml szlets
fel.
Mindekzben klnbz percepcis csapdk, egy-egy rzkelsi forma egyeduralma,
mint mvszeti ltezs formakpz, rendpt, rendszerez ereje egy hall alkalmi kpbl,
esemnybl egy absztrahlt hsbe feledkezik az allegrin bell. A szntelenre srols
gesztust imitlva a filozfus tevkenysgnek, gondolati formjnak mdozatt kvetve, az
sz fennhatsgt kiemelve a vlaszad a a tiszta igazsgot kutatva a tovbbi csupasztst,
vetkztetst, letiszttst elvgz ksrletben azonban a ltszlagos sikerrel, az ptkezs
tovbbhaladsval ppen kudarct pti a nyelvben: ismtldnek kpek, kpek egymsra
illesztsei, pedig a megszlals, brzols lehetsgeit valsgknt lheti meg a dialgus
mindkt alanya: ()mg tisztultan a boldog sz / llvnyrl llvnyra hgva, heidelbergai
halmokon / tl az rk Formk honban l, s lete nem rokon / lmnyek sket letvel
(). A tj, a szubjektivizlt test, egy felptett rendszer tvitele, tlra vitele ltszlag sikerl
egy fellltott s mozdulatlansgba dermesztett egyetlen forma, m ltal mg az let narratv
idejben, egyetlen tjkimetszsen keresztl. A forma abszolutizlsban, az lmny eszmv
alakulsa sorn a szveg, a forma adott magassgban s horizontlis idejnek dimenzijban
a platni Idea, az abszolt kp s hang, azaz a rzkelhetn a m ltal tljutva az rzkelsen,
a kpzetek fogalmisgn tlra jut. A jgcsapokat megszlaltat szl mozgsa olyan
megfagyott magassgot sejtet, melyben a m a szimblum jell alakulsa eltt tkletesen
meglheti a szimblumot (taln a levelez igje Mallarm s a francia szimbolistk
correspondance-jt idzheti fel, fknt, hogy Lask srkvn a francia kultrt azutn a
versben tbb helyen is megszlaltat In Galicia vsdik be). A vaksgon s sketsgen
fellemelkedve azonban a vers sajtosan kpzd terben egy jabb, az szlelsi s
rendszeralkot formkat sajtosan ignybevev forma tnik el a hangokat a kzppontba
llt hasonlatok felsorolsa kzben:

() vagy tkrs szobban a fny

egymsbl szlet sugaraknak mrt szvevnyeit szvn
-

s mi ms a sugr, mint nnn tja s trvnye? mi ms

mint a Fnyek szelleme s formja? mint a rajzvons

tiszta szelleme: ()

A vgtelen tr egysge a renesznsz trbrzolsi szkmiban nem leegyszersthet

sem a megkettzhet vilgegyetem, sem a vgtelen tr zrt kockkbl ltrehoz nylt tr
165

kpzetre. A geometriai tr euklidszi alapozottsgn tl, s a fny visszahatsnak,

krlhatrolhatsgnak Brunelleschi-fle ellentmondsain tl a Lask-vers ptkezsi
koncepcija a Krtyavr szvege s cmadsa mgtt is sejthet Bolyai-levelet idzi; az egyre
nyl formk az nmagukbl s egyben a visszatkrzs kvetkeztben szlet s j irnyt
kap fnysugr versbeli eltnse a forma, illetve azon keresztl az rzkels jabb szakaszt,
s gy a sematizci, az absztrakci jabb kpzeleti kereteit323 foglalja rendszerbe. Ezzel a
halltncknt olvashat szveg attribtumait is kpviseli a fnysugr metaforikjval. A
halltnc dialogikussgban a klnbz tekintetek tkrben s kzvetlen reflektlsban a
mfaj referencija bvl a trtneti formk, brzolsi szkmk egymsra plsvel, illetve
j attribtumknt ppen magnak a szvegnek rszben az letfilozfik, rszben a
kpzmvszetben a renesznszt jrartkel impresszionizmus hatsa alatt a fnyfoltok
kontrjai, s a mozgs mint az alkots, a szveg attribtuma ltal. A (fraktlok matematikai
szemllete fel is mutat j) szvevny alkotelemeknt kiemelt formja, az llvny helyett
a vzat fnysugrknt megjelent kpe a mfajszersgnek, s ezzel egytthatan
termszetesen minden tudati mobilits mechanizmusainak is nem csupn az organikus forma,
hanem a genetikus trben, a jelenltben folyton elhelyezett jabb tekintet, az ppen vlaszad
tekintetnek irnya is. Az t s trvny egy ikonikus kpben, a sugrban megnevezett
kategrijnak mkdse a dialogikussgot megteremtt mr nmaga fel is expliciten feltett
krdsek megfogalmazsra provoklja. A trgyiassg krdskrben az objektv lra ignye e
Babits-vers alapjn nem tekinthet a kls vilg objektv lersnak vagy az objektivci
eszttikai ignynek; az let folytonos tovbbramlsban a hall kpe olyan absztrakciban
kpzelhet el, mely az jra nyl formt, a kpet mr eleve adott formk mozdulatlansga s
dialektikus munka mentn kpzeli. A Dienes ltal kommentlt antibergson vagy akr a
szvegben Lask fogalomalkotsnak mrfldkveiknt, viszonytsi pontjaknt megnevezett
Kant s Arisztotelsz utni antikantinus, antiarisztotelszi tovbbmozgs abban mrhet,
hogy a topologikus mvszet324 sszefggsein bell Babits a formt felpti, majd azon
nyomban t is hzza a ltrejv kpet.
A filozfiavers az nmagbl szlet forma logikjt igazolva visszavezeti a karnevl
krkrssgbe a fogalmak meghatrozhatsgra irnyul krdseket: a szn letre kelt
felsznessgt, azaz a test kiterjedtsgt a fny optikjnak trvnyei szerint brzol
aktualizlsa, a feltmaszts dimenzionlsa mellett az lmny mint a jelenlt lehetsgnek
idejt helyezi el jabb hasonlatban: szn s lmny nemde n s krta mind? A
323
324

Ibid. 252.
Ibid. 263.

166

mlysgmr s az aktulis mlysget jell, rgzt, m azonnal le is trlhet,

jrartkelhet eszkzei a krds varild megismtlsben (Mit nekem n s lmny
szne?), az nfeltns els, a vlaszad pozcijbl a krdez els szemly jelenbe
lpve magnak az rzkel, rtkel eszkzknek a sznvel keveri ssze a varildst. A
kls vilg formkra darabolsbl nyert tovbbi absztrakcikban azonban az nfeltns
hitvallsnak ms jelleg metafizikai tagolsban a tekintet megfordtja a mozgs irnyt: a
Lelkem lelkebbre tekint: sort kveten az rk formt a szubjektivizlt test jelenltnek
ideje fl helyezve, a hierarchiban az lmny eredett, a sajt lleknl mlyebbre hat formt
(innen a lelkebb neologizmusa), azaz az utat, a mozgs tert a trvny, az rk ltvny, az
igazsg-test fl/el helyezi. Azonban az els szemlytl eltvolods sorn az elidegenls
effektust hozza ltre, s ironikus tnusban lp el a vzon, llvnyon, a szveg mozgsban
halad hs. Az ironikus tnus ppen a tekintet irnyultsgnak, a zuhans elrevettsnek
krlmnyei hozzk ltre, hiszen az egyre nyl formk egymsra plse elfeledtetheti az
igazsg-test, a jelenlt fel trekvst egy rk forma kivlasztsval, egy kpnl, formnl,
egy nzpontnl val meglltsnl rekedsben. Az aktualizls nlkl a trvny
abszolutizlsa az igazsg szem ell tvesztse, bolyongs. Az ptmny, a m a szvegben
elnyert jelzje a megtvedt, a mlysg helyett a magasba tr, de az utat feled, a leendsbe
(mint mfajba) belefeledkez bszkesgt kapja meg: aki csak formkat pt, ptmnye nem
mul, / bnja is, llvnynak fenyve milyen erdbl val! / lgi csknt fennen l rajt (s
szkken a bszke plet!). A lgi cs metaforja a formk trtnetisgt, az absztrakcik
eredett szkmkknt egymsra pt szvegben megengedhet a firenzei kupola
alkotjnak,

Francastel

megltsban

renesznszt

feltall

Brunelleschinek

az

azonostsaknt; mindenesetre a struktraalkots ezen bibliai kontextust is megszlt

alakzata a teremtseszttika htternek ellenben gy mgsem az alkots lehetsges letre
keltsnek, a filozfiavers igazsgot ltrehoz kpessgre tall r; vagy a metafora
sszetettsgbl s elzmny nlkli feltnsbl addan a Brunelleschi-fle kivitelezs
sikernek ellentteknt a nyelvi megszlalst, klcsns rtelmezhetsget megzavar bbeli
sszedl torony gbe szkkensnek szatirikus interpretcija az eddig ptett szveg t s
trvny relcijban csak a ninivei, kudarcot vallott prfta msaknt karikrozza a lgi csot
mint alkott. A versszakasz utols sora Kmves! le ne nzz az tra, mert lenzni
szdlet! egy korbbi szveg-koncepcira trtn utalsknt is rtelmezhet, hiszen a
kzpkori katedrlist pt, egy gazda trvnyeit kvet, szolgl ptt szlt meg. A
figyelmeztets az tra tekints fenyeget mozzanatval a trvny/szably kitltsre, a
szubjektivizlt testknt az igazsgon fggsre, s a jelenlt fel trekv m mozgsra
167

emlkezteti a dialogikussg kzvetlensgben, ugyanakkor instrukciszer szemlytelen igei

szerkezetben kinyilatkoztatva az allegria valsgnak lehetsgben a megszltottat. Az
eleve nem adott szkma pedig nem kvn az imnt felptett kpben befejezdni, az eltn
szlets teht elszr nem a filozfus letnek feltmasztsval, az emlkezs idejvel hozta
ltre a jelenlt vertikalitst, hanem a nma testen keresztl megszlal s pillanatra
feladatjellegben meglt igazsg-test, a m kpknt valsg-lehetsgknt, devenirknt
meglt

mozgsban,

szlfldjrt

halt

formuljnak

alvetett

gondolkod

versszitucijban sajt tapasztalati terbl kikerlve.

A halltnc testet lt: az eltn szlets befejezse a vanitas-lmnyen tl (Formakitlts)

A Babits-vers konfigurcijn bell a nagyrszt perspektivikus fogalmisg s a

karnevli dialogikussg egymsra feszlsnek egysgt kveten a szveg mozgst egy a
jelenlt horizontlis idlmnyben sajtosan kirajzold, a filozfiavers egyb szakaszainl
kisebb terjedelemben jellt egysgben alakul. A letekints, az tra lenzs ideolgmjnak
irnyadsnak hatsa alatt az letbe trtn betekints gy reprezentlja a m mozgsval
egytthat kpbe, egy kp nmagban s nllan mozdulatlannak rtelmezett, az emlkezs
szakaszolhatatlansgrl mgis levlasztott mlt id elhelyezst, hogy a dialogikussgban
lehetsg nylik ppen egy msik letmvre tekintsnek lmnyben az immanencia s
kvlsgben a zrt hatrn szkslehetsgbl nyert szemlldsn tl a tekintet utni
jelenltben rtelmezett formakitltsre, annak lehetsgeire. S az let kategrija a szn
felsznessge s mlysgbrzol kszsge mellett a ltezt egy mltknt tekintett kpbl az
rk ltvny httervel brzolni tre en train de devenirknt. Az brzols a mvszet s
filozfia negyedik ktsnek, paktumnak megfeleltetheten alakul.
A vletlen kivgsknt szemllt tjkp egy megnevezett filozfus portrjaknt val
mkdse a filozfiaversen bell gy mgsem egy arc kpisgben megragadott lersban
valsul meg (mint ahogyan A kedves arckpben sem). A mlt idejnek modalitsban
elhelyezett let valjban a vers szvegnek eddigi szakaszban Lask filozfiai letmvnek
fogalmi tapasztalatai mentn ltrehozta a cselekvs, a bolyongs kpt, hiszen az j szakasz
nyitsa az erre a mltba kerlt gondolkodra mutat r: Igy bolyongtl, blcselm, a
heidelbergai halmok aljn, (). Ugyanakkor az elz szakaszt, az letm ptmnynek
kpt a letekints aktusa a rgztett forma (forme fixe) alapjn tekintett zrt forma rendjnek
ellenben a nyl forma holttest-kpnek, szemlletnek tesz eleget. gy teht vagy ppen ez
ltal a rkvetkez versszakaszban a tjkpben s ezzel a szveg mozgsnak
168

vertikalitsban is a rtekints lefel irnyul hangslyozottsga ellenre a rtekint ismt

bekerl a dialogikus krforgsba. A tekintet utni jelenlt felttelei kztt azonban sem a
tekintett, sem a tekint pozcija nem felcserlhet, hiszen a vanitas-lmny ilyen
reprezentlsban a metafizika letfilozfikat megelz dualizmusa, a mozgs kategrijt
dichotomikusan megnevez rendszerei utn tekint s tekintett a nzpontok ltskonvenciinak eszttikjn tl a tekintetnek a percepci mechanizmusin tl a m
eredetkszsgnek mozgst kveti. A m esszencilis magnynak ltfelttelben kzben a
Babits-vers ezen egysge teht ugyan kitlti a rendelkezsre ll teret, hiszen a tekint gy
kltzik bele a heidelbergai dombok aljn

Emil Lask tanrszobjnak letbe, hogy a

bolyongst, az eddigi mozgst (s a formkon, a mvn belli bolyongs prhuzamt) kvet

elfrads, fradtsg intimitst rzkeltet klti alakzatok naplszer rszletessggel s
kzvetlen szemlyessggel hozzk kzel a filozfus eddig csak fogalom-rendszerei s
hallnak tnye ltal jelenlv let-skjt. Azonban a kpbe kltzs gy ltrejv idejt, az
immanencia egyrtelmsgt ppen a tekintett magnak is bizonytalansgot kzvett
tekintete, az eltte, a kzelbe lv tnyek a formk egymsra halmozsa rvn, illetve a
dialogikussgban is megjelen kzvetettsg (mondjk) elbizonytalantsa ktsgbe
vonja. A letekints rkzeltsnek helymegnevezseiben (a heidelbergai halmok aljn, s
ltl mly tanrszobdban) a behatols, a megismerhetsg, s mbe helyezhetsg az tra
tekints mozgs-kvetst mr-mr a mozdulatlansgban lekpezhet zrt kp szemlletnek
illzijba ringatn. Ugyanakkor a szveg progresszijban, eredetkszsgnek ksznheten
a kivgott kpek klti halmozsukban olyan miniatrizlt kpsorozatknt jelennek meg a
versben (halmok s szobk s emberek arca;), ahol a m egsznek kzppontjban nem
kiterjedtsgnek lersa, hanem kzppontjban folyamatos kiterjedse, pulzlsa,
exteriorizlsa jra s jra megjelen szubjektivizlt test tekintete is folyton
jraformland, rendszerezend, kitltend formkkal szembesl: s minden messze volt
s halvny, olvashatjuk a felsorolt kpek jellemzseknt a versszakasz msodik sorban.
Ebben a kpben egyenrang rsztvevknt, azaz a vanitas-lmny mformjnak
krkrssgben a msik tekintet, az eddig rtekint, s tra lenz (s ezzel a formt, egy
testet szubjektivizl) kadaverikus kpbekltzse ltal maga is a filozfus jelenltnek
rszv vlhat minden imitcis trekvs nlkl. Az s ha nha, mondjk. szvegrsze a
rtekint forma-aktualizlst ugyanolyan mdon bizonytalantja el, s ezltal egyidben
mindezzel jabb tekinteteket bevezetve legitimitst is ad az adott jelenltben. Mindezen
szemllet pedig jabb fiktv nyitst tesz lehetv a gtolt ltvnyok, azaz az eddigi forma,
illetleg test nlkl, csupn egy nzpontbl ltott, rszekre bontott formk ltal rtelmezni
169

prblt rk ltvnyra. A mly tanrszobdban kpnek talakulsa a nagy Igazsgotthonodban metaforjv az letm igazsgba mertettsgre, a horizontlis idbe
berendezettsgre vonatkoztatjk a lent s fent, httr s eltr bizonytalan krvonalainak
dialektikjt, a test aktualizlsa, azaz az letmbe, az elrendezsbe folyton almerl, reprezentcira adott, s abban aktulisan bolyong, elvesz, elszdl szubjektivizlt testek
ugyanakkor a m eredetkszsgben tovbbra is fggnek az igazsg-testen. A Lask-vers ezen
szakasznak hasonlatai a kor irodalmi mezjben ismert eszttikai forma-vita genezisnek
rszeknt ismert bvr-hasonlata s repl embere az ppen kimetszett tjkp
dimenzijnak teoretikus httr- vagy mlysg-kategrii (mint pldul szn s lmny)
helyett a fent s lent utazja ltal irnyadknt tartott fogalmi tapasztalatainak folyamatos
jrartkelst kveteli.
Mindennek hangslyossgt jelzi tovbb a folyton nyl forma ezen felfogsban az a
jelenltben alapvet ambivalencia, hogy a test kinyitsnak vgya, a korporelisan motivlt
klti nyelv a megismers devenirek mentn megvalsul lehetsgeinek vgya, mely a
Babits-letm egyb versszvegeiben is a nylst egyszerre mint letad, a szvegnek az
esszencilis magnnyal szemben mgis lehetsget ad formavzt jelenti , s az ezzel a
kinyitssal megjelen frusztrci is felidzdik. Az lmny az Egy filozfus hallra
filozfusversben nnn absztrakcija, sematizl fogalmisga rvn van jelen, gy
rtelmezhet a kolletktivitsban a vanitas ltalnos lmnyeknt, gy azonban a test nlkl
gtolt ltvny fiktv nylsok nyitsval az adott aktualizciban, az adott versben alkalmas
s kpes a test fellesztsre: bekltzve a msik Igazsg-otthonba. A Lask-vers ezen
szakaszban a tekintett, a szubjektivizlt test a szveg igazsg-testn bell egy jabb
kinyitsnak vettetik al, amely ppen jabb nyitsokra fog felszltani: () rezvn ha
lankadt / kzzel este kinyitottl valamely knyvet, hol aprbb tnyek s nevek nyzsgtek
(), A magasssg s mlysg hasonlatait ural szomjazs s lgszomj rzett, majd a testi
rzkels igjt, s a knyvnyits gesztust kveten pedig az rott nyelvi megnyilvnulsnak
olyan mfajai (Baedeker, jsg, napl) nevezdnek meg, melyek a trben s idben
elhelyezhetsg, megismerhetsg esemnyeinek evidencijra alapozva, s ezltal a
rgzthetsg, a forme fixe mfajisgval az res, teht halott forma mechanizmusaival
manipullnak, a szemlyessg ltszatnak illzijtl ksrve. A vanitas-lmny s az
letm gondolatisgval azonban az t s trvny relcijnak dinamizmusa a
formtlansg s ezzel egytt a testtelensg (illetve halott test) jra elrendezsnek
knyszervel kapcsoldik egy jabb forma mv rendezsnek, letmbe helyezsnek
igazsg-testhez: a halltnc szdletbl kell jra ptkezni. Az tra tekint lgi cs
170

metaforikjnak visszatrse a hasonlaton bell a hasonltott kiltnek egyezst mr a

tekintetveszts s az jra megmrtzs szdletben a halltnc szimbolikus egysgnek
eredet fel haladsban fedi fel: () elszdltl, mintha a pallr llvnyrl az tra nz le /
formatelt szemvel az apr foltos formtlan nyzsgsre. A formatelt tekintet azutn a
halltnc formai eljrst elrva s kvetve, a trvny mentn rendezi jra s jra mknt a
test logikjnak szubverzv rendjt. (Thomka) A mfajszersg szveg ltal meghaladsnak
elvt a Lask-vers halltncknt val eltrbe kerlse nem a hatrdialektiknak ksznheten
valstja meg a forme fixe balladai vonatkoztatottsgnak sszefggseit kvetve, vagy a
halltncbl val kilps lehetsgben, hanem a formakitlts ppen a mbl val
kisodrds sort kveten melyet Rbt idzve sirat sorknt is tonalizlhatunk a
portrbl ltrejv des aktt szlesed kp-kategrijnak s a (csont)vznak mint az
aktust elindt ressghordoznak dinamikus viszonya hatrozza meg. Az ptmny a m
allegrijaknt behelyettestdik a mozgs fenntartsban a nma test vagy testtelensg az
letm lland vzaknt szolgl kp(isg)be.

A kpms j alakzatai fel: a nv eltti rtatlan test (Tekintet s devenir)

Korbban mr idztk, amint a hallemblmkat is tanulmnyoz Baudelaire egy

1859-es

kpzmvszeti

killts

szobrai

kapcsn

mintegy

szobor

mint

test

dimenzionlshoz s mint az elkpzelt alkots arnyainak minl hbb megvalstshoz

szksges szobrszati llvnyra cloz, mikzben a hallemblmk egyik legjellemzbb s
ezzel klcsnhatsban leginkbb alluzionlt elemt, a csontvzat is felidzi. Az sztvr
vz, () melynek ruhja a hs, s amely mintegy a kltszet skja teht barokk, majd
manierista brzolsi pardjn, pards smin tl a halltnc olyan irodalmi lehetsgt
szltja meg a forma-vitkon bell, amely egyrszt a mfaji hrmas felosztst elgtelennek
tnteti fel (gondolva Babits Laokon-jellemzsre is), a grand arti s az arti minori hatrainak
feloldsval a formrl kpes plasztikusabban s mvszetkzien rtekezni, msrszt a
megismers frusztrcija, s brmilyen nylt forma, megnyls, nyits fenomenolgijn tl a
vz megpillantsa s modern tudatostsa nem felttlenl a hisztrikus test halllal val
szembeslst vetti el. A forma mint a formavz lehetsge kvetkezskppen nem
szksgszeren megbonthatatlan sematikus funkciknt tnteti fel az eddig zrt formaknt
elrt kltszeti sk lehetsgeit sem. Ehelyett a baudelaire-i megjegyzs annak a
(test)teoretikus trekvsnek irnyba mutat, amely szerint a nyelv kpes lehet ugyan
bekeretezsre, azaz egyik fogalmisga szerint az let ramlst, a mozgst kpknt, egy forma
171

aktualizlsaknt, azaz egy adott testknt meglltani, azonban minderre gy kpes, hogy ha
megmertkezik a formavz idejt is kizr anti-dialektikus nmasgban s ressgben, illetve
a rendszerknt felttelezett formk vzt, nem a formk kpzeteknt, gy zrt formkknt
osztlyozzuk. A test mint zrt forma gy mint a trtns utni forma (corps post-vnementiel,
azaz a nmasgban mr megmertkezett devenir, tre en train de devenir) egyre nyl
formaknt nem biztothatja a nyelv szmra a lezrs lehetsgt.
Az Egy filozfus hallra memento morit fellel versszakai, majd az azokat kvet
teljes lendletvel kiboml halltnc a haldokl testet szvegknt kvetve ppen ezeket az
tkzseket s az id linearitsrl val nyelvi dadogsba fullad, s az letlendlet a Kpek s
jelensek ciklusban mkdtetett elreviv ellenllsai helyett a halltncot maga a
gondolatknt felfogott mvszet, s ppen a test s ezzel a szubjektum, az aktulis devenirek
nem kpknt, azaz nem-rgzthetknt felfogott teste vezeti az igazsg-testhez.
A formtlan nyzsgsre tekints gesztust kveten azutn nem kzvetlenl a
tekintet ltal befogott s megnyl ltvny vagy az ezeket szimbolikus egysgekbe fog strfa
kveti, hanem a linearitst ugyan nem megakaszt, ugyanakkor a vers eddigi tonalitstl s
tipogrfijbl is kisodrd, s ezzel a pillanatnyilag lehetsgesnek ltsz nreflexi
illzijv (a kisodrds tartalmval) vratlanul felgyorstja s ezzel annl inkbb kilezi az
jonnan nyl ltvny eddigi eszkzkkel val befoghatatlansgt: s a vad, formtlan
tnyek sodra egyszer lesodort! A tekintet, azaz a forma aktualitst, devenirjt jelenltknt
tlnyegteni kpes s knyszerl eszkze egy a(z) (let)mvn bell a trtnetisgbe
foglaland j renddel szembesl: a kvl, azaz a dialogikussg mindkt plusn, azaz mind a
tehetetlen, ppen jabb devenir eltt ll test, mind a rtekint szmra az eddig figyelembe
vett vertikalits j idejvel kell szembenzni. Egyfell a tnyek biogrfiai dimenzijval,
amelynek lersa beszremkedik a m absztrakcijba, azaz llvnyzatnak / formavznak
trst (a lezuhans mozzanatval) teszi nyilvnvalv, s ezzel msfell a megtr test s a
rajta keresztl megnyilvnul nyelv s a gondolatknt felfogott vers szvege a memento
morit, a haldokl test idejt prblja az rk ltvnyban elhelyezni. A vers idzett klnll
sornak figura etymilogicjt (sodra egyszer lesodort), amely a hall idejnek vratlansgt
az ismtls ltal mgis evidenciaknt tnteti fel, egy mg ennl is hangslyosabb figura
etymologicval veszi krbe a memento morinak szentelt szakaszban a formavz sz
halltncot beharangoz feltnst.
A kanti mennyisgi id szerint oppozciban ll s hatrdialektikt kvn
fogalmisgbl pl oximoron (hallos letnk) s az ehhez kapcsold s ebbl az
alakzatbl pl figura etymologica (hallhatatlann halvasztott) a formavz kategorikus
172

ltnek igazsgtesthez ktttsgt olyan instabilitsok, elrendezettlensg, a perspektivikus

knonok fogalmi appartusnak s ezzel teoretikus-filozfiai elgondolsok rendszereinek
olyan mdon val szublimlsval oldja fel a magnyos sort kvet strfa, hogy a memento
mori szveg ltal megteremtett kollektv lmnyben a haldokl test kihullsa, a vz eltnse
az eddigi zrt rendbl, zrt anyagi egyedisgbl egytt zuhan nyelvi s egyb reprezentcik
sorn megragadott formk klnbz rtegeivel. A vers elejn az sz tisztnltsnak s a
szubjektum elhelyezsnek kpessgt, melyet a szntelensg s tltszsg llapotnak jelli
hangslyoztak a hall pillanatnak hatalmban, a haldokl test tehetetlensgben ppen az t,
a forma aktualizlsn tl a szenveds ellenre s ltal, azaz az j a dialogizl ltal
lekvethetetlen (s hiba sejted; senkise sejten is ket) a Trvny idejbe tnnek. Az
eddigi ltvny reprezentcis kategrii, azaz a formavzak mint egyfajta idek
formakpzetei, ugyanakkor aktualizlsukban devenirek sorozata, mint a fny s a szn a
ltstl, majd a beszdtl, a nyelvtl (vak sznek) is megfosztottsg devenire, a testtelensg
ltal megnyl idbe tart. A nmasgba s az ressgbe mertkezs fel tart test azonban,
illetve a dialogikussgban t kvet tekintet a memento mori rabjaknt mg nem idtelen,
ugyanakkor mr megfosztatott a ltvnytl, annak nyugvpontjaitl. Az gy haldokl, vak test
magra maradottsgnak kijelentse ( s te maradtl egymagad -), majd a rkvetkez, a
vers msik kisodrdott sora (Mrt nem inkbb vitted a drga heidelbergai dombokat?) az tre
en train de devenir egyik devenir-vesztst, az esemnyben (vnement) val megmertkezs
rmlett hozza felsznre. Az aktulis testhez, aktualizlt formhoz kttt tj, a heidelbergai
dombok kpe egyszerre prblja ismt az jonnan megnylt formban, a nma testet
szemll tekintetknt a ltvnyba keretezve s a nyelv ltal gy kpknt meglltva az
esemnyt, rgzteni, illetve a memento mori rmletben (a nylst most sebknt rzkelve)
meglltani kpknt a devenir adott llapott. Azonban mivel a haldokl test veszti eddigi
formavzait/formavzt s minden kategrijt, a dialgus felfggesztdik, a kvetkez
tipogrfiailag elvlasztott egysg is csak feltteles, elgikusan, ismtldsekkel teli szl.
A memento mori tjnak ideje knytelen tkzni a zrt anyagi egyedisg bekeretezett
tjval, a tnyek dimenzijnak felvzolsakor. Az egy rnyba hat bergsoni id babitsi
intratextulis eleme, az unalom, illetve a mechanikus s szksgszer bekvetkezst jell
monoton forgs jelenltt most a tj tvitelnek kptelensge, a tlra tekints sem
kzmbsti. A versben elszr uralkod szinechdokknt megszltott sz tiszta hatalma, az
letknt meglt aktualits tisztasgn ebben a versszakban a hbor valsgnak krlmnyei
fosztjk meg a testet jelenknt az emlkezs erejtl. A gondolkods s a beszd idilli kptl
(ahol j volt csevegni, este, mikor lement a nap, / Kantrl s Aristotelesrl!) az esemny,
173

a hall pillanatnak kzelsgben a ltvnytl elzrt haldokl test meg van fosztva, s magra
maradottsgt okozza az i, hogy mg az jelenlte mr rvnyt veszti, addig br a nemrgzthetsg vezeti majd tovbb a dialgusban az is ppen varildik, aki rtekint, aki kzd
az aktualizl.
Br a devenirek, a sorozattszels szvegen bell megvalsul ideje a kinyits s
le/bezrs j modalitst gri, a nem-befejezettsg, az egyre nyl forma ezen babitsi
verstert nemcsak a kp, hanem a mozgs-kp megkrdjelezse is jellemzi, amely nem oldja
fel a nyits flelmt az adott formavesztskor/formavz vesztskor. A karnevli dialgusban
teht kt magra maradt test van, az egyik a nmasgba mrtzik a testtelensgben, azaz a nv
eltti rtatlan testknt, a msik pedig nem-rgzthetsge krhoztatva, a beilleszts
knyszervel: azaz az arte di ben morire, a jl meghals s az letm feladatjellegnek
tudatban.

A vertiklis idej esemny memento mori ideje azutn a vgyott des kpzelgs, azaz
az ramlsnak nyelv ltal lehetsges meglltsa s kpek sorozatba foglalsa a halltnc
brzolsi idejnek szkmjt vgkpp feloldva kp s jelens, nportr s dialgus,
varilds, devenir s rk ltvny dinamikus esemnynek filozfiaversben megy vgbe,
ahol a halltnc lendlete a folyton szubjektivizlt kzppont pulzlst imitlja. A
nmasgba s ressgbe megmrtzott testre tekints oly mdon zrja s jra nyitja a szveg
szimbolikus egysgeit, hogy kzben a memento mori linearitsn tlra kerlve az esetleges s
esemnyt meglt test (corps vnementiel) a meztelensget mint formavzat, s a
transzcendencit mint egy rend s rtelmezs referencijt az des kpzelgs, azaz a kp
jelenss, jelenltt vltsa des aktt formlja. A halltnc szkmja gy a formai eljrs
sorn nem egyszeren visszafel halad, a srtl, a sr nyitsnak gesztustl az llvny, a
csontvz kitapintsn, majd sszeomlsn keresztl jut el a valban eleven formig, s annak
felltztetsig. A nyits mint seb, az egyre nyl sebek ugyanakkor vgl a halltnc ilyen
formai reflektlsa ltal a forme fixe sztrn valban tllpve, br vissza-visszatrve hozz a
babitsi letmvn bell, a nylt formt, a jelenst a megllthatatlan, csak konfigurl kpek,
zrt formk, szubjektivizlt testekbe val beletesteslsknt kerlnek a ksrleti trbe.
Az Egy filozfus hallra szvegben a halltnc mfaji tudata valjban a vers jabb
elgikus tnus , de minden elapadt! felkiltst kveten bontakozik ki, mint az ars
moriendi azon megnyilvnulsa, amelynek tartalma szerint a hall maga is emberi
csontvzknt vezeti az letben betlttt funkciktl fggetlenl a halandkat a kzs vg fel.
Az ars moriendi sokfle brzolsban jellemz a felltztetett csontvz vagy pldul a voti
174

esetben a templom belsejben fellgatott viasztestek felltztetse, melyek gy ltzetk

ltal egyarnt annulljk egyrszt a hatrdialektikt, hiszen az lethez, annak hierarchijhoz
ktik a szubjektivizlt testet, msrszt termszetesen a mulandsgot, a hall eltti
egyenlsget mgsem rendelik al a vanitas fenyegetsnek. (Sokszor mind a csontvzak,
mind a viasztestek a szemly arckpvel is rendelkeznek.) Mindez a Babits-vers adott
szakasznak vanitas-lmnyben, a lezrs s nyits j modalitst kvetve az des akt eltn
jelenltnek ideje egyszerre vetti el s foglalja ltvnyba a nyelv ltal a szubjektivizlt test
minden rtegnek mkdst. gy a kpek, anlkl, hogy a nyelv meglltan brmelyik
formt brmely idben, a halltncban kpesek megrajzolni immr a fogalmisgra, az n.
plasztikus brzol mvszetekre s a barokk tncra trtn allziin keresztl a filozfus
Emil Lask lett s hallt, azaz jelenltt tre en train de devenirknt adott kt szakaszban.
A trmelk, tpett vagy rongyolt formk az elapads s csipkbl val
kivetkztets versszakban a filozfus Emil Lask gondolatrendszernek a hall pillanatban,
illetve a tekintet utni jelenltben, vagyis egy adott fogalmi rendet alapjaiban megteremt
szubjektumtl magra hagyott rendjbl fennmaradt, rtelmezend, rtelmezs()be
beillesztend elemekknt jelennek meg. Az , de minden elapadt! felkiltsa, s a
kvetkez strfaknt egy vrhat kvetkez szakasz, kp megnyitsnak sejtsben
elgikussgnak kt forrsa van. Egyrszt a haldokl hibaval test erfesztst sejteti az
emlkezst, a felidzst, a sajt kpnek, tjknt, lmnyknt val meglltst illeten, a
csillapthatatlan szomjsg metaforikjnak folytatsaknt; msrszt a dialogikussgban
ppen magra maradt s megemlkez tmpont-vesztst, a referencik vgessgt is jelzi az
elapads bekvetkezse. Ezt kveten pedig valjban szubjektivizlt szemlyt veszti a te,
a msikhoz forduls, illetve a msikra reflektls s annak erfesztse azonosul az
aktualizl szemlyvel, a szveg, a halltnc ltrehozjval. Az des aktig eljut, ebben a
versszakban a legtkletesebben nyomon kvethet a filozfiavers kifejlse, leendse a
formai eljrson keresztl ppen egyszerre a filozfiai fogalmakat, koncepteket illusztrl
ruhk, azokbl megmaradt rongyok, jellk levetkezst kvetve ; ezen tl pedig, tl a
mimzisen s a materilis instencikon, ezen babitsi halltnc felveti az igazsg-test, devenir
s a kpms viszonynak reprezentcis lehetsgt/problmjt is.
Valjban a trmelk formk annak az egszknt tekintett Valsg-testnek az idejt
llthatjk linearitss a szubjektivizlt rendje szerint, amely sszeegyezteti az adott halltnc
konfigurcija ltal felvetett szintzist. A megksrtd igje a tekintet ltal vgiglt
haldokl test visszaemlkezsnek idejt, mint a visszafel meglhet s lezrhat, azaz
linearitsban is megragadhat tartamot prblja rekonstrulni, mikzben az elsknt
175

kisodrdott verssor sodr lendlete ltal a szvegbe beplt hallkrlmnyei jeleztek egy
szintn sajt idvel rendelkez narratvt. Mindezek htterben pedig a memento mori
szakasza felknl egy j utat, amely a halltnc lendletben s dialektikussgot sszezavar
szintzisben a nem-dialektikus idben az utols ltnyknt nevezdik meg mint a kpms,
a meztelen test egyik formjaknt, egy-egy rend ltal teremtett vagy tlnyegtett,
felltztetett testknt. Az aktualizls, a szubjektivizlt test taln itt igazat adhatunk
Dienesnek az adott versszakban ha nem is felersd, de a halltnc mozgsnak s
csendbl s nmasgbl ered j nyelvnek, rendjnek egyik alaprtegt kpezi a
transzcendencia. A vers ltal korbbiakban a kpisget s a fogalmi gondolkods eszttikai
kategriit meghatroz kategrik formv alakulsa vagy kiresed visszaalakulsa, mint
pldul a szn s ennek vonzskrben az let vitalista kategrija az emlkezs idejnek, s
ezzel a szubjektivizlt test aktulis idejnek, formakitltsnek rekonstrulst nem tudvn
vghezvinni, a formavz az etre en train de devenir rendjben gy fel nem foghat, s a
halltnc szimbolikus egysgnek zrjele ezen trmelk zrt formk mintjra, akrcsak a
szn vagy a sugr nmagba visszatr s ezzel nmagnak mlysgt feltr formja, a
zrjel szvege rtegzi, felltzteti a nyelv ltal, illetve a folyton gondolkod mvszet ltal
(negyedik kts) a nma testet, mg az jra ki nem resedik. A zrjel cselekvse s az
ltztets verblisan is tematizlt egyttes vonatkozsaknt a tn a test mozzanata olyan
allegrin bell impliklja a kiresed, eltn, de a mozgs folytonossgban jrapl vzat,
mely ppen az j testterit is tematizlja, illetve a zrjelezs mint a kitrls s egyben a
formanyjts, duzzaszts eszkzeknt a kpvers gondolatisgnak irnyba is vezethetn a
halltncot.
A

formk

egymsra

rtegzsnek

az

ltztets

metaforikjba

bjtatott

nreflexijnak s a test jabb bolyongsnak mozgsa a megksrtd msodszori

megismtlsvel ppen egy msik irny mozgs fel tart: a halltnc spirlja nmagn
visszafel haladva egyszerre halad tovbb a halltncban mint kitltend formban,
ugyanakkor ezzel jra felltzteti a testet a meztelensgig tovbbgrgetve a szveget:

visszagombolytani rendre hmozvn a forma ds

hcsipkit, hogy csipkbl gjen el az l hs,
szellem-igazsgok vak aljn a Valsg teste, a Lt,
Tny s Lt, az utols ltny, - s ezt lefejtve tnjn eld
lmnyed maga, meztelen mint hcsipkbl egy des akt:
()
176

Az nrtelmezs csak egy bizonyos szakaszig haladhat mechanikusan, hiszen azutn

az letfilozfik tbbsgnek megfogalmazsban ahogyan a mfaj retorikai-potikai
zrtsga, akrcsak a zrt anyagi egyedisg s szubjektivizlt test is eleven formaknt, azaz
aktualizlsban nylik, mgis eredetkszsgk fel haladsukban, a nyelvet s a testet
meghaladva, a (Bergson kritikjban) metafizikai illzi tudatostsval a meghals
alakzatban, a szimbolikus duplicitson tl nyithatnak r folyton az Igazsg-testre. Az Egy
filozfus hallra halltncnak meztelensge, a meztelen test s a kurzvval szedett lmny
mint meztelen darab let a nem-rgzthetsget, nem-visszaidzhetsget rzkeltet egyre
gyorsul mozgst, sebessget megjelent hasonlatainak halmozsa, majd a kvetkez
strfban a korbbi nmet sz s a hbor kontextusval a rongyolt formk, azaz az let s
letm felvillan kpeinek jelenss nem sszell mozg-kpei (harci kntsd, egy nv,
egy knyvnek cme, cm s nv) rvn hol a szenved eltnst, hol a transzcendencia ltal
jelenltt oldott, fel-felvillan nv eltti rtatlan test tlnyeglst sejteti. Az ressg flelme
s a megmertkezs grete a tr kint s bent (korbban fent s lent) irnyainak egyttes, nem
linerisan egymsra kvetkez kzs trbe helyezsn kvl a meztelensg mint kzs,
tehetetlen s kiszolgltatott vz viszonylagossgt az ltal is hangslyoss teszi, hogy a
meztelensg, a hs sznnek elvillansa megzavarja a haldokl apad testnek kpt, mrmr egy verssor erejig visszafordtja a ftumot, ugyanakkor annl erteljesebben tkzik a
valsg testnek tartalmval, hiszen az emlkezs illzija rvn felltztetett test azt a
meztelensget trja el, mely az des akt illzija: mlysget gr kontinuits, de a
kategriaknt nem l forma.
Ugyanakkor a haldokl hozzfrhetetlensge, tvolodsa s sszezavarodsa a barokk
felszn alatt felvillan jelensknt mgis mlysget s a kpms rtatlan testt vlst
(devenir-jt) vlthatja valra, amennyiben a csipke kpt nem csupn a ruha rtegeknt
olvassuk, amelyre a tz s h, meleg s hideg, valamint vrvrs s fehr oppozcik
feloldsnak alakzaton belli elrsa is instrulhat: hiszen a ds hcsipkbl kivetkztets
eredmnyeknt a szveg a bibliai g csipkebokor mint Isten jelenltnek egyik
megtesteslsi formjval vlaszol. A karnevli dialogikussgban teht ppen a nemrgzthetsg vezet vissza egy testhez, de az tre en train de devenir testterijhoz, ahogyan
a halltnc az lland kifejlsben, alakulsban sem egyetlen kpet konfigurl, hanem a
kpms,

nv

eltti

rtatlan

test

szubjektivizlsakor,

adott

formk

sorozatos

aktualizlsval, s az llandan gondolkod, gondolatknt felfogott mvszet rvn ppen

jelenlte folytn kpes tlmutatni nnn testi idejn bergson a kt kprendszerrl.
177

2. A lngol kp: a Rejtvnyek s A kedves arckpnek versspirlja

Kilps a bekeretezett ikonbl

" Minden mozdulat / ledobja egy ftylunkat"

A szzadforduln s az 1910-es vek els felben az ekphraszisz lersa eljut a

mozdulatmvszet s a tncfilozfia potikai krdsfelvetsig. Dienes Valria 1912-ben
nyitja meg Budapesten az els orkesztikai iskolt. 1918-19-ben az iskola nvendkei tbb
Babits-kltemnyt is mozdulatokk dolgoznak t, a versek metrumait meghatrozott
lpseknek feleltetve meg. Az orkesztika filozfijt illeten Dienes Valria egy 1974-es
nyilatkozatban

akrcsak

tncfilozfiai

jegyzeteinek

Szimbolika

cm

rsznek

bevezetjben megjegyzi: az orkesztika negyedik tartomnynak neve Babitstl szrmazik.

Az orkesztika ugyanis ngy dimenzibl ll (plasztika, ritmika, dinamika, szimbolika),
melyek kzl a negyedik elnevezse az, amely tgabb gondolatterletre terelte a munknkat,
s () alkalmass tette arra, hogy a mimika kereteibl az anyag-szellem evolutv
prosodsnak a lthatrig nzzen()."325 Babits kltszetben a kp s jelens fogalmak
sszetett tartalmnak vizsglatakor ezt a szimblum-rtelmezst s Henri Bergson
szimblum-fogalmnak hasznlati krt is a figyelem krbe kell helyezni.326
Babits nhny verse arrl tanskodik, hogy a Dienes-i filozfia s Babits versszvegei
klcsnhatsba lptek. Az elemzend kt vers egysgben, spirljban is tetten rhet a
bergsoni eszmlet s az idszintzis fogalma, valamint az anyag-szellem evolutv prba
lpse, ami a dienesi tncmvszetet meghatrozta.
A Cserna-tanulmny tovbb megfogalmazza azt az eszttikai indttatst, ami a tncot
a kor pszichjnek a legteljesebb kifejezsi formjv emelte: "A tncban alany s trgy egy
s ugyanaz. Az brzol ember egyttal brzolt is.() A bels let kivettsnek csak egy
formja van, amely a cselekvs, a mozgs pillanatban megtallja s kifejleszti magt."327 A
tncsznhznak ez az j megkzeltse az ikonizlt test potikjban rhet tetten.

325

DIENES 1995. 127.

Walter Patertl Winckelmann-tanulmnyval ahonnan Babits vgl kiemelte a cikluscmet Babits
sszeegyezteti a bergsoni gondolatokat.
327
CSERNA 174.
326

178

Thomka

Beta

kpi

narratolgia

alapkrdseknt

kpi

idszerkezet

alakulsfolyamatt hatrozza meg, mely a kpi narrci s a befogadi szemlletmd

interakcijbl pl fel. A kpet mint esemnyt, mint szvegszer trtnetet, mint a
szemlletess tett idt kzelti meg, amely lehetv teheti a kpi trgy dimenziinak
lerhatsgt, s a kpi trgy megragadsnak folyamatt. Ezltal a narratv id a ketts
idtengely (a trtnet ideje vs az elbeszls ideje, az esemny ideje vs a festmny ideje)
megvitatst ignyli.328 Kvetkezskppen a mise en abyme jelensge jn ltre, hiszen a
mvszettrtneti lersok egyszerre viselik magukon a kpi s az elbeszli jelleget. A
megismer alany s a megismert trgy teht nem statikus pozcit foglal el, gy Barthes
szavaival lve tbb teret is stimull tallkozsuk. A kpi idszerkezet egyszerre tartalmazza
az oksg- s idelv mkdsi stratgiit a kp s a befogad kztt. Gottfried Boehm a
kplers-formk

hagyomnyainak

ismertetsekor

az

egymsutn

egyszerre

kontrasztjban fogalmazza meg a problmt, miutn mind a kp fellete, mind mlysge rszt
vesz a jelentsalkotsban.329 Babits Mihly A kedves arckpe cm versben a festmny
megeleventse sorn az egymsra fektetett kpi idszerkezetek (az arckp s a kedves
lersnak ideje, valamint magnak a lersnak az ideje) idzik el a versen belli mozgst.
A Rejtvnyek cm itt elemzend versben jabb ikoni attribtumok jelennek meg, a
vallsi kontextus elemeit is megszltva. A ktetben t kveten elhelyezett versben, A
kedves arckpben pedig mr az ikon megidzett arany kerete jelli a festmny s a
mforma zrt kerett, amely a lerst irnytja, ugyanakkor egy rejtett elbeszls mozgsnak
ad lendletet a keretes ablak metaforja.330

Hamvas szerint a kp [nla rtsd a festmny] a nem jelenlvnek a jelenlvv val

ttele testi valsgban. Ez a megkzelts a baudelaire-i jelenst idzi meg. Babits Az
eurpai irodalom trtnetben gy hatrozza meg a vers kritriumait, hogy vers mindaz, ami
mozgs, cselekvs, ami az idben folyik le.331 Kernyi Kroly pedig gy fogalmaz (szintn a
Sziget 1935-s vfolyamban), hogy a m a meg nem merevlt mkds. Babitsnl jelen van
mind a jelenvalsg, mind a cselekvs. A kt vers a Rejtvnyek s A kedves arckpe a
versszveg mozgskpzetei kzl a szvegkitlts6szvegnyjts pldin keresztl egytt
egy klns spirlis alakzatknt tntetik fel magukat. A nyjts azonban e versek esetben
328

THOMKA 2001. 84.

THOMKA 2001. 26.
330
ld. az icon idevonatkoz tulajdonsgait. In: Szrnyi Lszl Szab Zoltn: Kis magyar retorika. Bevezets
az irodalmi retorikba. Bp., Helikon, 1997.
331
BABITS 1991. 335-336. Kiem. tlem.
329

179

nem csupn az ihletindt kp s a szveget mozgsba hoz kp lendletnek s ezltal a

szvegesl, csipks hatr problematikjban nyilvnul meg, hanem tbbszrs mfaji
referencialitsa rvn, a textulis lehntsok s visszaltzsek a lngol kp jelensgben a
Lask-vers g csipkebokrnak apokaliptikus tapasztalatt, jelenst a simmel-i vitlis keret,
az let elve fell rtkelt sokflesg lmnyeslsben, a klti nyelv matrijt egy klns
azonossg-sorozatknt valstja meg.
A dolgozat az 1933-as Versenyt az esztendkkel! ktet kt verst elemzi, az egytt
lrai kpi narratvt alkot Rejtvnyeket s A kedves arckpt, vlaszt keresve a kt vers
elemzse rvn a kp s a jelens fogalmak tartalmi teltettsgre. Az itt elemzsl vlasztott
versek a korbbi ktetek verseihez kpest jabb bergsoni gondolatokat vonultatnak fel, fknt
az 1930-ban Dienes Valria ltal lefordtott Teremt fejldsbl ptkezve. Gilles Deleuze
Bergson-kommentrjait is ennek a mnek, valamint az Anyag s Emlkezet kapcsn vltem
ide vonatkoztathatnak.

A kz lendlete s a mozg szveg

" A bsg mozdulatlann tesz. n pedig mozgsra vgyom, Erximakhosz Arra a knnyed
hatalomra lenne most szksgem, amely a mh sajtja, mint ahogy legfbb adottsga a tncosnnek
Az az er, az a srtett mozgs kellene most szellememnek; () Vagy a tncosn finom
helyvltoztatsra lenne szksgem, Phaidrosz, amely, megszllva gondolataimat, mindegyiket
rendre felklten, s lelkem rnyai all kiemelve, minden elkpzelhet rendek legremekebb rendjbe
emeln ket lelketek fnybe."332

A nem dolgoz kz lendlete mozgsba lendti a versszveget; az ikonizlt, a

bekeretezett zrt forma ellenben a szimblum megforgatsval, a formula expresszira
vltsval, az rtelmes jelek segtsgvel a m megragadja az illanbbat, a jelenst. A ksz
m, bevgzettsge ellenre a kpi jelleg rvn cselekszik. A dolgozatban elemzett kt vers
mozgskpzetei sszefggsbe hozhatk Henri Bergsonnak a szimblumra s a mozgkony
jelekre vonatkoz gondolatsorval.
Bergson a jelek mozgkonysgt a gyermeknyelv lappang princpiumaknt
szemllteti, reprezentlva, hogy az emberi nyelv gyrts s cselekvs vltoz formja. Az
sztns, azaz a tapad jeleken tl szksges megklnbztetni a mozgkony, azaz az
rtelmes jelet. Ez utbbiak nem korltozottan kapcsoldnak valamihez, hanem engednek
332

VALRY 1973. 114.

180

tmenni azokra a dolgokra, amiket mg nem tudunk. Br az rtelem a szilrd testek

szemlletbl fakadan az alakulst (leendst - devenir) llapotok sornak kpzeli, s az
sztn is sokszor visszaszortotta az intucit, hiszen csak egy letdarabot foghatott fel;
azonban az rtelemnek el kell a szt fognia "tkzben" is, amikor mg nem telepedett
semmire, s alkalmaznia kell azt olyan trgyra, amely addig elfedetten vrta a sz segtsgt.
A szellemi tnykeds kpzethez hozztartozik, hogy kpes az szrevett dologrl a dolog
emlkre, a pontos kprl az illanbb kpre tlpnie, s ezltal a belsbe hatolni. Teht
Bergson a Teremt fejldsnek ebben a rszben is nyelvi analgia rvn bizonytja, hogy a
dolgok s llapotok csak elmnk felvtelei az alakulsrl. Nincsenek dolgok, csak cselekvsek
vannak, azaz ennek rtelmben az anyag mozgsa egy "oszthatatlan cselekedet", "a kp,
vagyis a vszonra vetett egyszer cselekmny". 333
Bergson a Teremt fejldsnek ezen a pontjn, az rtelem s a mozdulatlan
szimblumok, a percepci viszonynak szksgessgt trgyalva ismt festszeti hasonlattal
l. Miutn egy trgy fel fordulunk, azaz krltte jrunk, teht az egyms mell rakott
szimblumok krl, melyekkel rzkeink vagy rtelmnk a trgyat brzoljk, az erfelesleg
rvn ms rend dolgokhoz is kapcsoljuk. Az "egszben" pedig ott rejlik az ltalnos rend. Ez
hasonlatos ahhoz a folyamathoz, ahogyan a zsenilis mvsz arcot fest. Minl aprbb s
rnyaltabb szn mozaik-ngyzetekbl raknnk ssze az arcot, annl jobban hasonltana az
eredeti kphez, majdnem egyenrtkv vlna vele. De annl bevgzettebb a m, minl
inkbb gy tnik, hogy valami oszthatatlan bels lts kivettse.334
Bergson szerint teht nincs bevgzett m, a kp, azaz a dolognak az az aspektusa, amit
szlelnk, az egsz egyik szegmense mint "cselekmny". Gilles Deleuze az Anyag s
Emlkezet els fejezetnek materializmust vizsglva, megfogalmazza a mozgs - kp - anyag
hrmas azonossgnak bergsoni gondolatt (la triple identit).335 Az j metafiziknak ez az
eredmnye megsznteti a dualits elkpzelst, felhasznlva a bergsoni koncepcinak
megfelelen a "tudomny" eredmnyeit is belertve a szellemtudomnyokat bevon
pszicholgit. Deleuze els Bergson-kommentrjban336 Eizensteint hozza pldaknt, aki
"klns pillanatokat vlaszt ki, de a mozgs immanens elemzsbl vonja el ket, nem pedig
transzcendentlis szintzisbl".337 Nem is felttelezhetnk mr befejezett alakzatot, hiszen a

333

BERGSON 1930. 84.

BERGSON 1930. 84-94.p.
335
Deleuze, Gilles: Bergson: Matire et Mmoire. (eladssorozat, 1981.)
http://www.webdeleuze.com/TXT/81_83.html
336
DELEUZE 1998.
337
Ibid. 105.
334

181

"befutott tr a mlthoz tartozik, a mozgs a jelenhez, a mozgs a tr befutsnak aktusa".338

A mozgs a tartam metszete, minsgi vltozs az egszben, de a tartam maga a szakadatlan
vltozs, az "j".339
A

mozgsban

persze

lteznek

perspektvbl

(egy

adott

nzpont

korltozottsgbl) ered szegmensek, bizonyos tr-id-blokkok. A kp "mindannak a

halmaza, sszessge, ami megjelenik".340 Ez a halmaz, azaz a kp azonban nem klnbzik a
mozg dologtl, hiszen az akcik s reakcik sszessge, egyarnt tartalmazza a vghezvitt
mozgst, a mozgatott dolgot s a r hat mozgst, amelyek azonosak. "Minden dolog, azaz
minden kp azonos a sajt cselekvseivel s reakciival: ez az egyetemes vltozatossg". A
mozgs = kp univerzuma pedig egyenl az anyag univerzumval, az anyag a kp magban
valsga.341 Deleuze szerint az Anyag s Emlkezet ltal felrajzolt univerzum inkbb egy
cinematogrfiai, mint a mozgs fenomenolgiai koncepcijt tartalmazza. A kp
szksgszeren egyszerre lezrt, rgztett s mkdsben lv, a befogads hatsra alakul
cselekmny teht a bersoni fogalmisg kommentlsban.
A perspektva krdskre a bergsoni szimblum-fogalom hasznlati kre kapcsn is
megjelenik. (Ms rtelemben, mint a mozdulatfilozfia negyedik tartomnya.) Bergson az j
metafizika szksgessgt trgyalva szmot vet az eddigi szemlletekkel. A megismers
egyik mdjnak tudomnyt olyan diszciplnaknt ismerteti, amely fgg a nzponttl,
ahonnan szemlldve krljrjuk a dolgot. Ez a megismers, mivel csak egy nzpontot
hasznl fel, csak a relatvig juthat el s szimblumokban fejezi ki magt. A szimblum Babits
Bergson-recenzijban s Dienes Valria fordtsban gondolkodsunk legmegrgzttebb
szoksainak felel meg.342 A babitsi nyelvszemlletet tekintve, a szimblum a jelentsben
kiresedett formula, amelyet a kltemnynek expresszira kell vltania, mint fentebb
ismertettk a vers babitsi teoretikus modelllsa kapcsn. Bergson azonban hozzteszi a
megismers

ezen

mdjnak

emltsekor,

hogy

gyakorlati

letben

ezeknek

szimblumoknak vesszk hasznt, mert azokat mozdulatlansgukban knnyebben meg tudjuk

kzelteni. A metafizika az abszoltig tr, Bergson szavaival lve: szimblumok nlkl akar
boldogulni. Nem krljrja a megismers trgyt, hanem belemegy a dolgokba a
szintetizlni is kpes intuci rvn.

338

Ibid.. 99.
Ibid. 108.
340
DELEUZE 2001. 82.
341
Ibid. msodik Bergson-kommentr, 80-100., valamint idzett eladssorozat
342
BERGSON 1925. 27.
339

182

Deleuze az l kp kapcsn (amely alatt egyarnt rti az elemi rszecskket s a

film kpeit) sszefoglal egy msik jelensget is, hiszen "mikzben a tbbi kp minden
rszvel cselekszik s reagl", egy msik kptpus kpei "csak bizonyos rszeik ltal aktvak,
s megint ms rszeikkel reaglnak".343 Vlogatnak s elemeznek: "mintha kivlasztana
bizonyos ingereket az sszes tbbi kzl, amelyek egytt mozognak s dolgoznak az
univerzumban. gy jhetnek ltre a zrt rendszerek vagy tblakpek. Az llnyeken
valahogy keresztlhaladnak a szmukra kzmbs kls ingerek; a tbbiek kivlnak, s
ezltal az izolci ltal lesznek rzkletekk. Ez pontosan a bekeretezs mvelete: a keret
kiszr bizonyos ingereket, s ettl fogva () ezeket mr elre vrjuk."344
A Rejtvnyek ikoni brzolsi hagyomnya s a szekvencia mint mforma zrtsga,
majd A kedves arckpnek mtrgylersa a bekeretezsnek, majd az abbl trtn kilpsnek ezt a fentebb vzolt mvelett hajtja vgre. Ez utbbi versben a teremt lendlet
mozgsa s a szimblum mozdulatlansga ugyanabban a struktraszervez motvumban
jelenik meg: az ablak metaforjban, idzve Alberti ablak-metaforjt a perspektivizmus
kapcsn,melyet a korporelis borts kinyitsval sztnzve szabadtana a perpektvaknonok kubusznak knjtl; illetve Babits Jtkfilozfijban a nyitott ablak a biogrfiai tj
mint a szvegesls mtjka a leendsben kimetszsre lt r, az eszttika helyrl rtekezve
a filozfiai gondolkodsban. S ez az a rs, melyen kitekintve stra vihetjk a szellemet : "A
legkisebb ablakon t, mely a szabadba nylik, vgtelenig ltni. A vilg sszefgg, s akrmirl
van sz, mindenrl sz van."345 A mozgs rvn a kt versben tbb ltoms is megjelenik.

"egy szp nt knl a Nagy Kz"

"Adam de St. Victort nmelyek a legnagyobb kzpkori latin potnak tartjk. A

sequentik jabb-, rmvirtuz tpust alkotta meg Ki ismeri ma mr?" rja Babits Az
eurpai irodalom trtnetnek Amor sanctus fejezetben.346 Babits maga is fordt a
himnuszhoz mr kzel ll szekvencit, pldul St. Langton canterbury rsektl a Veni
Sancte Spiritust.347 Ennek formjt idzi Babits Psychoanalysis Christiana cm verse, a
fordts msodik strfjnak egyik sora pedig ("Gondok kztt nyugalom") megidzi a
343

DELEUZE 2001.. 87-88.p.

DELEUZE 2001. 87.p.
345
PK 1993. 116-119.
344

346

BABITS 1957. 116-120. Amor sanctus

Vilgirodalmi lexikon. Bp., MTA, 1994. Fszerk. Szerdahelyi Istvn, valamint szcikket is rta: 17. Ktet
221.
347

183

Versenyt az esztendkkel! Gondok kereplje cm verst. Az elemzsre vlasztott versketts

els verse, a Rejtvnyek szintn a kzpkori szekvencia egyik altpusba sorolhat.
Rba Gyrgy megfogalmazsban ennek a szekvencinak a mformjt az tszrs
ismtld "kpi talnyok" alkotjk, aminek kpzettrstsai egyszerre teszik lehetv a
rejtzkdst s a magamutogatst.348 Ami azonban a tovbbi potikai-retorikai rgztettsgel
br mfajkpz elemek felismerhetsgt illeti, a Rejtvnyek se imaneknek, se dicst
allelujnak nem tekinthet, nem trtnik eggy vls az isteni lnnyel, a vers tagadszval
indul, s az utols versszak affirmcijnak kznye is eltorztja a vallomst: "Mr rg nem
lek, mozg halott vagyok. / (Szvemben esztendk tudjk, hogy nem lehet / egyszerre lni s
szeretni.) A mozg halott oximoronjnak tartalma a szerelem felttelt induklja. A kpi
talnyok sorait pedig przainak hat, zrjelbe tett sorok bvtik. Ez a tpus szvegnyjts, a
mfaji hatrokbl val ilyen mdon val kilps kizkkentik a szekvencia amor sanctusnak
vallomst.
A Kpek s jelensek ciklus kapcsn mr emltst tettnk a mozgsnak arrl a
kpzetrl, amikor a heterogn, a bergsoni ktfel hat id knyszerbe vetett test vlik
ikonizltt a versekben, rszei ikoni attribtumokk vlnak (mint a testtarts, a szemek vagy a
jrs). A Rejtvnyek enigmi, vallsi jelkpei, metafori s kpszegmentumai is kapcsoldnak
az ikon brzolsi hagyomnyhoz, szimbolikus megfeleltetseihez, azonban a "nem"
tagadsz a versszveg elejn, a zrjelezett sorok s az intratextuson belli utalsok egy
msik vonalat is rajzolnak a befogads mozg hatrainak.
Vallsos konnotcijt tekintve az "tltsz forrsvz" a megtisztuls, Jeremisnl a
megvigasztalds s a megnyugvs jelkpe. Felidzi sok zsoltr szvegt is: "Ahogy a
szarvasn a forrs vizre kvnkozik, gy vgyakozik a lelkem utnad, Uram". (Zsoltrok
K., 42.2) Ugyanakkor az amor sanctusnak ezzel a jelkpvel l az nekek neke is (4.12):
"Hgom, mtkm akr az elzrt kert, mint az elzrt kert, a lepecstelt forrs." Ugyangy az
imra kulcsolt kezek s a fny a homlok krben szintn ltrehoznak egy vallsos kontextust.
A kedves arckpe utols eltti strfjban krds formjban fogalmazdik meg a kp
tbbszrs fogalmi teltettsge: "Ismerlek? Kp vagy; lehetnk-e msok / egymsnak, s ki
lt a kp mg?". A fogalmi felfejtsben segt a Kpek s jelensek keresztny makmja,
aminek bizonyos klti alakzatai s a tbbszri visszaalakthatsg pldi az itt elemzett kt
vers motvumaira alluzionlnak. A forrsvz "tltsz" jelzje felidzi az Isten kezben349

348

RBA 1981. 286.

J. Soltsz Katalin a Versenyt az esztendkkel! ktet kurzvval szedett verseit egy-egy rejtett ciklus
nyitverseknt rtelmezi. Az itt elemzett kt vers eszerint a [Mint a kutya silny hzban] ciklushoz tartozik.
349

184

prolgjnak azt a zrjelbe tett gondolatsort, melyre a Rejtvnyek cm vers reflektlni

ltszik: "(nem skolasztikus taln ki vegbl fjja vrt szntelenre hanem kinek veget fest lelke
szennye kinek minden rgi sz egy rgi kp testi misztikus talny mert az eszme hs, tltsz,
tiszta, szntelen veg csak a test a misztikus, vak, s szennye szn s bne szp)". A zrjelek is

mindkt vers esetben a kp, a klti alakzat mg ltst engedik meg, a lthat/rzkelhet
szksgszer thatolsain tl azonban jabb skokba nyitst impliklnak egy szveg
belsejnek knyszerben.
Az ikonizlt test kpi talnya teht hrmassgot rejt: egyrszt babitsi rtelmezsben az
amor sanctust, msrszt a "kedves" n irnti szerelmet s vgydst (a vgyott testre s a
megfejthetsgre), harmadrszt a mozgs = kp = anyag eszttikjt.350 A Rejtvnyek cm
versben teht a szekvencinak a hagyomny szempontjbl is mozdulatlan kpi ikonrszletei,
a rgzdtt kpek (bergsoni "szimblumok") nem adnak vlaszt a "mit rejt e kp" krdsre,
hiszen "csupn a hatrt lthatod s ez hatr nlkl val" (Isten kezben). Az istenit megfesteni,
teht nmagunkban is rgzteni a kedves arckpt, amely "Testtelen s kptelen", azaz a
simmel-i keret az rtelmezsbe beidzhetsgn tl a transzcendencia rendjbe berdott
isteni kpms ellenltvnyaknt, a szvegesl hatr rgzthetetlensgben a kp
lenygzsnek rmlett tlve, az elmozdul skok ltal a leendst mint mfaj kijellve az
arckpknt, azaz szingularitsknt mbe fogott ltvny a mallarmi rejtly direktivjnak
felel. A kedves arckpe cm vers (a ktetben a Rejtvnyek utn helyezett vers) vltozatlan,
ritmikailag monoton keretezett strfiban, mgis nyl szvegben az rtatlan, tiszta test
ikonografikus titkaira val vissza (a ktetben elre-)utal, az adott reprezentcit egy pome
en devenir keretn bell elmozdt, hinyosulsban tartamok tallkozst prezencira kelt, s
egy mgis-egyeslst vgl a re-prezentci mechanizmusnak egedelmeskedve ltrehoz
sokasg heterogn tapasztalata a klti matrit jelenss geti. Az intenzv kivonat pontja, az
intenzifikci temporalitsai gy a nem-dialektikus id kzegben jelldnek ki, ppen a
mozgs helyein, melyet a kpek alakzatai alakulsokk vlsuk sorn szabadtanak fel. S a
bergsoni kprendszereknek a test dialektikjt idz modellezse a kt Babits-vers spirljnak
htterben a hrmas azonossg klns mfaji spirl-ksrleteknt zrul szvegbe.

Bergson szerint mindaz, mi az rtelembl velnk szletett, az a forma ismerete,

vonatkozsok serege. A trgyak, melyeken cselekvsnk dolgozik, mozgkony trgyak

Ennek harmadik strfjnak szalag-metaforja ("Gyermekeim, ti hangok") szintn egy ikoni jellst, a szentek
szjbl kilg szalagot idzi. Idzi: RBA 1981. 82.
350
Ennek alapjn is rtelmezhet a "Kp a sz s test a kp s sz szerint a Rgi rs" sora.

185

(hiszen bennk a jelen s a jv), azonban az rtelem tisztn csak a felszaggatottat kpzeli el,
gy mindig csak a mozdulatlanbl kpes kiindulni, s szimblumok rvn krbejrni a dolgot.
Az eredeti intuci, a teremt sztn azonban arra knyszert minket, hogy kilpjnk sajt
tartamunkbl (ami az llandsg s a mozgs egysge), ms tartamok fel. Ez az letlendlet,
ami azonos a fest keznek lendletvel. A Rejtvnyekben a jelkpekre bonts, azaz a
szekvencia formjnak knyszere, az isteni ikon, ami valjban az isteni brzolsnak
tiltsbl s lehetetlensgbl fakad, szaggatott mozdulatsort hozott ltre. Bergson szerint gy
nem jhet ltre a fabulci, a mtoszteremts. A kedves arckpe cm vers azonban mr
egyszerre pl egy bevgzett mre, llandsgra s mozgs-kpre, s a vgyban megnylik
egy msik tartam fel. A Rejtvnyekben a referenciakr ltal maga a versszveg is mint a vers
trgya kpi talnny vlik.351
"Baudelaire pedig maga is rt latin himnuszt, s versein minduntalan tt a divinum
vinum klns extzisa. Benne s ltala telt meg jra a modern lra profn erotikja is a rgi
szent kltk mennyei szerelmnek zeivel." rja Babits Az eurpai irodalom trtnetnek
mr emltett fejezetben, a szekvencia kapcsn.352 Baudelaire-t A kedves arckpe is megidzi,
hiszen a szveg mozgsformja prhuzamokat mutat Baudelaire Jelens cm versvel, amely
mr megidzdtt a Kpek s jelensek cikluscmben s a ciklus intra-politikja ltal is.
Baudelaire versben, akrcsak Babits esetben, (Bergson szavaival) a "gyleml tartalom" a
mtrgylerson bell vgl letet lehel a trgyba. A jelens megidzse a mtrgyat
megeleventi s a modellt jelenlttel ruhzza fel. (Ez a mozzanat az Atlantisz pygmalioni
szitucijt idzi: "Azutn lmpm a szoborra stm: hamit kinzhetek abbl / egy Aphrodit
Anadomen, amint kikel ppen a habbl".) Baudelaire Babits ltal is fordtott versben a
jelens egyfell mint emlk, mint a halott kedves ksrtete jelenik meg, msfell a jelens
ebben az esetben a vges szerialits s az ihletfolyamat progresszijnak metszspontjaknt is
testet lt. A befejez kt szonettben, A keret s Az arckp cmekben az elr zrt forma (a
szonett s a kpkeret) mint a rgzthetsg krdse s a bekeretezs knyszere van jelen.
Ugyanakkor

a baudelaire-i

kszer-motvum

a lers,

a hozzfrhetsg korltait

dimenzionlja, a felszn s mlysg meghatrozatlan hatrainak jelkpeknt ("butor, aranyzs,

rmek, kszerek / titka bjnak szinte rsze lett").
Babits A kedves arckpe cm versnek indt idhatroz szava ("Hirtelen")
mozgsba lendti a lerst egy zrt formn bell. A Rejtvnyekben felgylemlett tartalmat a
msodik versben a megismtelt intratextuson belli utalsok mlytik. Vlheten az
351
352

BERGSON 1930. 143-185., valamint BERGSON 1940.

BABITS 1991. 120.p.

186

esztergomi hzban, Babits dolgozszobjban fgg arckpet jelenti meg az els kt

strfnak a lersa. A vers els kt sora ltal megidzett szituci ("Hirtelen amint a szobba
lptem, / elttem lt a drga valaki") az emocionlis lendlet rvn kzelsgbe hozza a
kedves l kpt. Azonban a kvetkez sor mr rzkelteti az ambiguitst, majd a negyedig
sor feltse ("mert e vilgbl keret zrta ki") dimenzionlja a mtrgylerst. Azonban a
Rejtvnyek szvegnyjtsnak hatshoz hasonlan, az arckpre tekint lrai alany, azaz a
megismer s befogad dialgusa az arckppel a kpet jelenss vltoztatja t. Az arckp
mint idszegmens lehatroltsga, a rtekint "szmzttsge", statikussga, ugyanakkor az
rs teremt lendlete, a vgy a megismersre s a testi kzelsgre a mozgs kpzett keltik.
A mozgsnak az gy ltrejv idstruktrja ltrehozza a tartamok egyeslst.
A festmny lersnak igi (lobogtak, prolognak), valamint a lng, a ftyol s a
sugr metaforinak dominancija majd az utols hrom strfban vlik jellemzv. Br az
"arany ablak" metaforja a megidzi az ikonok arany kerett is, ugyanakkor a jelzs szerkezet
fneve utalni ltszik az els esztergomi szerelmes versre, az Ablakngyszgre.353 Az arany
sznnek is megmutatkozik szimbolikus kettssge: jelli a betegsget, a hallt, a
mulandsgot, de hasonlan a sr motvumhoz, az alkotst, a keletkezst is a jtktrbe
helyezi. A tz s annak motivikus vonzskrvel pedig a testi vgy jelkpv is vlik. Valry
az "izz" tncos Arthiktt a lngban l s tenysz llatkkhoz hasonltja, hiszen az let
feszltsge a lng hatalmval s tulajdonsgval br, "a pillanat maga".354 A tz Nietzschnl
a mindent magba emszt s eggy olvaszt er, ami abban is hasonlt a tnchoz, hogy
rombol, rombolnia kell a tovbbjutshoz (ahogy azt a tncol Dionszosz is teszi vagy az
aranyborj krl tncolk). Babits az Isten kezben egyik kpben a Rejtvnyekben forrsvz
helyett vlasztott "gzlg fakads", A kedves arckpnek az arany-motvuma s a vgy
emcija egy ltvnyban fogalmazdik meg: "() ltni mgis, mert mgtte reszket
az aranyangyal lba szra elcsavart barokk lbszra, srn arannyal eresztett mint
hforrs frdejben gzringatva reszket meztelen. "
Az intratextus mozg elemei, gy mint a bnyszlmpa a Rejtvnyekben, a ftyol s
sugr, mely "elfed / mikzben vilgtana" szintn eszttikai kor inskripiiknt, felszn s
mlysg disputjnak szubverzv erinek szimblumaiknt jelen voltak mr a Kpek s
jelensek verseiben is.
Az utols strfban a tzbokor-hasonlat s a korai Csipkerzsa cm vers egyms
melletti megidzse, tovbb a vetkezst sugall gyorstott kp-montzsok s az egyhzi
353
354

RBA 1981. 82.

VALRY 1973. 121.

187

sznek (piros s lila) szimultaneitsa a vgydsban megdicstik a kedvest. A test "misztikus

szennye" s a felgyleml tartalom ltal vgbemegy a mtrgy letre keltse ("sztvetni a
keretet!"). Ltrejn a tartamok egyeslse a szeretkezs szimultn ltomsban, a mozgs
idstruktrjban: "hol a festnek lelke s a modellnek / kdben villdzik, mint hold udvara".
Ahogyan a Kpek s jelensek ciklusban egyms mell helyezdhetett a tnc s a tjlers
jabb varinsai, gy ennek a kt versnek a narratvjban a kp egyenlv vlt a mozgssal, a
kett univerzuma pedig az anyaggal vlt egyenrtkv. A deleuze-i analgival lve a babitsi
fogalomvilgban a kp = cselekmny/befejezettsg = jelens egyenrtksge feleltethet
meg vltozatossg, mozgs s sokasg 8sznessg) babitsi princpiumnak.

"Honnan jssz?" "Menedk, menedk, , n menedkem, Forgatag! Tebenned

voltam, , mozgs, kvl ms mindenen"

3. A halltnc gondolattalansgnak szvegkitltse s szvegnyjtsa: a De te

mgis szereted ezt a kort? s A j hr

Dienes Valria, Bergson tantvnya, majd a filozfus szemlyes bartja s magyar

fordtja 1912-ben kezdi tantani Budapesten az orkesztikt, amelynek filozfiai httert
Raymond s Isadora Duncan kolnija s Bergson mozdulatpszicholgiai gondolata inspirlta
(Azzal, hogy mozgok, bels idt teremtek magamnak, de ezt az idtermelst ugyanakkor
vizulisan is megjelentem.355). Babits nem sokkal ezeltt kerlhet vissza Budapestre,
Dienesk Villm utcai laksban gyakori ltogat. Az orkesztika filozfijt illeten Dienes
Valria egy 1974-es nyilatkozatban akrcsak tncfilozfiai jegyzeteinek Szimbolika cm
rsznek bevezetjben megjegyzi: az orkesztika negyedik tartomnynak (szimbolika)
neve Babitstl szrmazik. A mozdulat a bergsoni eszmletnek felel meg. A mozdulat az
ember viselkedsforminak legteljesebb l idszintzise.356 Ngy dimenzibl ll
(plasztika, ritmika, dinamika, szimbolika), melyek kzl a negyedik elnevezse az, amely
tgabb gondolatterletre terelte a munknkat, s [] alkalmass tette arra, hogy a mimika
kereteibl az anyag-szellem evolutv prosodsnak a lthatrig nzzen".
Babits kltszetben a kp s jelens fogalmak sszetett tartalmnak vizsglatakor ezt
a szimblum-rtelmezst s Henri Bergson szimblum-fogalmnak hasznlati krt is a
figyelem krbe kell helyezni. Az orkesztikai iskola az 1918-19-es tanvben orchmaknt
355
356

DIENES 1995. 44. Ritmika

DIENES 1995. 127. Az embertest beszde (Tncfilozfiai jegyzetek)

188

majd tbb Babits-kltemnyt is bemutat: tbbek kztt a Danaidk-at, a Ladomei-t s

Rvsz Ilona eladsban az Aliscum jhaj lny-t. Ez utbbi prverse, a Merceria nyitja
meg a Kpek s jelensek ciklust. (1929-ben a ciklus Reggeli nek darabjbl is kszl
plasztikai kltemny.) A nietzschei tncfilozfia s a bergsoni alap orkesztika azonban
nem csupn a babitsi kltszet befogadja lett, hanem klcsnhatsba is lpett vele. A korbbi
halltnc-ciklusterv a mozdulatlan forma s szimblum megforgatsra tesz ksrletet
klnbz, a didaktikai szzad vgtelenbe forg potikai-retorikai zrt formin keresztl.

A jazz Holbein-je

A plasztikai kltemny, az orchma mfaja mell az 1920-as vekben az j zene j

tncot teremt. 1920-ban a Nyugat beszmol Cserna Andor az Est-lapok zenekritikusa ltal
fordtott Romain Rolland-knyvrl (Beethoven lete), valamint Richard Wagner: Egy nmet
muzsikus Prizsban megjelensrl. Tovbb Cserna szerkeszti a rvid let, 1911-ben indul
Auror-t, Balzs Bla jelents kzremkdsvel. Az Est Hrmasknyv-nek 1929-es
vfolyamban jelenik meg A modern tnc cm szokatlanul terjedelmes tanulmnya,
amelyben felvzolja a szzad els vtizedeinek a tnchoz val viszonyt s annak eszttikjt.
Ha Babits sszefgg kpszalag-elmletre gondolunk, nem meglep a tnc s a mozgfilm
prhuzamos szemllse a tanulmny bevezet rszben. Tnc s film kztt ugyanis a hszas
vekben jobban lthat volt a rokonsg, mint ma: mind a kett a gesztus, a mozdulat, az jra
lthatv lett emberi test s tekintet mvszete. rja Balzs Bla a Halleszttikban.
A vizsglt kt vers eredetkszsgnek vizsglatakor a kadaverikus kp, a holttest-kp
sejthet bergsoni htterben rtelmezett babitsi m szimblumaknt az j metafizika, illetve a
metafizikai illzibl a metafork testvrisge ltali kitekints rvn a mozdulatlan
szimblum, a potikai-retorikai fellet rtegzettsgnek vonatkozsban a megforgatst a
ciklikussg kijellse helyett a spirl alakzatban hajtja vgre. A spirl mozgst mint
kifejezst tekintve kt vers eltn szletst nem egyetlen m esemnyeknt prezentlsval,
hanem a mallarmi vletlen forma-buktatsaknt, a tbbszrs mfaji referencialits rvn
oldja fel a szvegtest destrukcijt; vagy az Egy filozfus hallra esemnyhez hasonlan a
barokk intenzits fokozatainak paradigmv emelsben a vges/vgtelen dichotmijt. A
dichotomikus gondolkodst feloldani szndkoz spirl ugyan a Lask-verstl eltren nem
sorozatteszelseknt dekodifiklhat: a kptelent kadaverikus kp rezsimjbe rdsknt a
De te mgis szereted ezt a kort? s A j hr spirlja szvegnyjts s szvegkitlts
tekintetben a leends egyik legnagyobb feszltsgt, az rlt leendsben a feleds, a zrt
189

hatrn szks gondolattalansgnak a vgtelen jra-kitlts re-prezencira kelsvel

tkzst rinti meg. A szveg spirlmozgsa gy centrifuglis forgsnak kvetkeztben a
kptelen, testtelen mozgs-helyeinek hangslyozottsga helyett egyrszt a nonszenszt, a
gondolattalansgot, jelentstelensget dobja ki a szveg rlt leendsbl, msrszt azonban
gy az rtatlan test s a gyermek-devenir rst is felfedi a nem-dialektikus id halltncban
megnylsakor, mely a szonett mellett az msik leginkbb fetisizlt forma referencijval, a
ballada keretein bell lendti meg a szveget. A gondolattalan, a nonszenszt teht gy hvja
segtsgl a rgztsek, jelentsek, potikai-retorikai zrt forma tpllsban s ugyanakkor
alssban motivlt klti nyelv mvszi gyakorlatban, hogy a zrt szveg kategriaolddsai egyszerre jelentkeznek a nyls lehetsgeiknt a mozgs helyt kijellve, a
felesleget hagy szemiotikus energia ritmikus harcban szvegkitlts, szvegnyjts,
kisodrds, lendlet, a jelents-maradvnyok alakot, alakzatot ltenek korporelisan
motivltsgban.

A fentebb emltett Cserna-tanulmny megfogalmazza azt az eszttikai indttatst,

amely a tncot a kor pszichjnek a legteljesebb kifejezsi formjv emelte: A tncban
alany s trgy egy s ugyanaz. Az brzol ember egyttal brzolt is.[] A bels let
kivettsnek csak egy formja van, amely a cselekvs, a mozgs pillanatban megtallja s
kifejleszti

magt.357

tnc

krli

modern

mvszeti

disputba

azutn

sokan

bekapcsoldnak, mveken keresztl vagy mvilgon kvl. Rabinovszki Mrius a Nyugat

1927. 14. szmban nevezi meg a vals tnc, a mozgsmvszet mfajaknt a lrai narratva
egyik mformjt: si mozgsmvszeti tartalom a halltnc. Cserna Andor majd a
kvetkez vzit festi meg a modern halltncrl a mr emltett cikkben: Egy tragikus danse
macabre-nak voltunk valamennyien tani a nagy hbor utols esztendeiben s csodlatos,
hogy nem volt ennek a korszaknak egy j Holbein-je, aki megrajzolta volna [] a ritmikusan
lelkez prokat, amelyek nger zene rikolt hangjra rzzk, rengetik, rezegtetik
vgtagjaikat, nyomukban a mindent elspr halllal.358
Babits a kt vers ltal egy balladai halltncbl s egy szletst kottz versbl pl
spirlmozgs, szvegkitltst s szvegnyjtst a szvegesls jelensein kvl a Badiou
ineszttikjban filozfiai fogalomm emelt tnc s vers mallarmi interpretlhatsgt
provoklja, s ezltal a textulis tapasztalat babitsi kadaverikus kpi rezsimknt lekpezdst
a kt vers vonatkozsban Alain Badiou megkzeltsben rtelmezzk. A farsura
357
358

Cserna 174.
Cserna 179.

190

referencialitsa s a szubverzv erk a forma erkomponenseiknt krvonalazdsnak

aspektusban, feszltsgnek kvalifiklshoz egyeztethetnek vljk a badiou-i ineszttika
platonista szemllet leends- s sorozattszels-rtelmezst Deleuze intenzifikcijbl
prezentld intenzv kivonat szemlletvel.
A jazznek s tncainak magyar irodalmi megjelense szmot ad a zrt forma modern
szemlletrl; a halltnc balladja sokszor visszalp a rvidprzba, s br a magyar
jazzvilg az amerikaival s a francival ellenttben nem ksrletezik az tfajta rzkels jazzszimfniba kltsvel, a klti tncformk j ritmust kapnak. Kazinczy menett-szonettjt
kveten a halltnc jambusai igaztjk az temet. Mg sokan, kztk pldul Hevesy Ivn a
Nyugatban egy beteg vilg ertlen tncvonaglsaknt aposztroflja a jazzt, addig kltk
sora a karnevli orfeumi estk mtosznak rszeknt, a nagyvrosi feleds jtkony
hatsaknt lteti. Idzhetjk ezen a ponton az des Anna Farsang cm fejezetnek sorait
([Jancsi] Fellttte fekete selyem larct s a tncterembe lpett. A lokl lngolt. Dolgozott a
jazz.), vagy Kosztolnyi Panoptikumt s a Lucifer a katedrn egyfelvonsos egyik strfjt
(Elmskedel? Itt megvigasztaldsz majd, / mert erre a most kba shimmy jrja, / Jazz-band
vlt, a ngerek hrgnek). Emltsre mltbb vers szletik a tmra tovbb Missik
Endre tollbl (rni), Somly Zoltntl (Dl van, Jazz).

Mosolyog, mert nem a kor szltte. hangzik el Karinthy Frigyestl 1926-ban

Babits szerzi estjnek a bevezetjben.359 Ez a kijelents-tredk ltszlag sem a sz kort
temeti, csupn eltrbe helyezi a Mozgs kategrijt. [] a jazz kirlyn testt []
maradk nlkl fejezi ki a pillanat felvtel rja Karinthy a film eszttikjt rintve.
Azonban a mlysg s a felszn metaforikus sematizcij irodalmi disputjnak emltse
szvegszint lzadsknt foghat fel a kltszet rszrl is. 1925-ben szletik meg Babits De
te mgis szereted ezt a kort? cm halltnca (Versenyt az esztendkkel!), amely rszben a
francia ballada s a fatrasie tmrsgvel, rszben jabb tbb rteg textolgiai jtk rvn
bekapcsoldhat a modern babitsi halltnc hagyomnylncolatba.
A vers elemzsekor a babitsi para-politikt tekintve a vers keletkezstrtnetnek
szvegn (a gondolatritmusos przai vzlaton, valamint A gyermek, aki bgcsigjt
elereszti kezdet novellatredkn) kvl a babitsi halltnc korbbi formai megjelensei s
e szvegeknek az egymshoz kapcsoldsa, egymsra vonatkoztatottsga is a paratextulis
szvegvizsglatot rjk el a babitsi forma metapolitikjnak mlyebb vizsglathoz.

359

Nyugat 1908-1941. CD-ROM, Arcanum K., Nyugat 1927. 21. sz.

191

Az 1910-es vek els felben az jsgok egyms utn kzlnek beszmolkat sznhzi
s orfeumi tncestekrl, amelyeket a keleti tncol dervislnyok, japn gsk, kgynk s
mindenekeltt a tangkoreogrfik uralnak. A Kpek s jelensek ciklussal kzel egyidben,
szintn 1913-ban szletik a poe-i fantasztikus elbeszls, a Novella az emberi hsrl s
csontrl. A przban megformlt ballada halltnc-bettek az objektv stt tematizlsn
kvl a balett-tncosok lersakor (macskaemberek, meleged viasztagok) egyszerre
idzik Isadora Duncan klnlegesen megvilgtott ftyoltnct s a lemezteleneds
mozzanatban a memento mori rmlett. A tnclers rvn egyik megkzeltsben az
embertest jel eszttikja kpezdik le, melyet a kzpkori halltnc-brzolsok emblmi
ksrnek. m a fikci modern ltomst csupn a rntgen-szem teszi hiteless. (A szp
testben a csontvz A kontraszt)
A De te mgis szereted ezt a kort? horizontlis s vertiklis, trbeli s idbeli formai
hatrkeresse s hatrtalansga ltal nyitja meg a vers ltszerkezetnek, m-felttelnek
perspektivikussgt, a szveg szimultn dimenziit. A kpszerkesztsen kvl a mfaji
tbbszrs referenciakr teszi hangslyoss a tnc, a mozgs lrai narratvjt. Az els
kurzvval szedetett sz (Bgcsiga) s az egyetlen kurzv verssor (a film rnykpeit is idz
s a vad ma dz rnyakat vett) jelentsrtegvel a versforma mozgskpzett erstik;
hiszen a vgig tizenegy sztagba knyszertett jambikus sorok a magyar ballada, a triolet s a
rondel tncos formit visszhangozzk. Azonban a textulisan is megnevezett halltnc vagy
hattydal (megidzvn a modern balettet is) a Szellem hallt hirdetve (/ Mr a Szellem
rz / selyme vonaglik) nem kapaszkodhat rmlncolatba. Csupn bels ragrmek s rvid
gondolatprhuzamok, valamint a dominns sortlps grdti tovbb a sorokat.
Ami a mfaji rtegzettsget illeti, a halltnc mfaja is kapcsolatba kerl a balladhoz,
a rondeau-hoz s a szonetthez hasonlan rgzlt formj, egy sszetett szablyoknak
engedelmesked msik francia versformval, a tizenharmadik szzad ltal kedvelt fatrasie-val
s annak varinsaival. (A vizsglt vers gondolatritmikus vltozatval egy idben Babits kt
hasonl, a fatrasie-re emlkeztet balladai tematikj verset is r.) A tbbszrs mformai
vonatkoztatottsgnak rszt kpezi a fatrasie etimolgijnak szerkezetbeli tkrzse. A
fatras, fatrasie kismfaji elnevezst eredeztetik a latin farsura, szvegkitlts s
szvegmegnyjts szbl, valamint a mfajjal egykor francia limlom, kacat fnvbl, ami
aztn a nonsens kltszet nyelvi jtkait inspirlta. Teht a tizenharmadik szzadban a fatrasie
egyfell a horror vacui, az res trtl val flelem s e szorongs irnijnak ksrleti tere. A
De te mgis szereted ezt a kort? nmagban ll, a szvegbl kisodrdott metaforja, a
bgcsiga kivltja a lengs kpzett, majd a versszveg sorai a kvetkez kisodrdott szig
192

(Rzsa) megnevezik s lerjk a mozgst. Ugyanakkor mg a kpkibonts eltt

megnylik

szveghl.

Egyrszt

bgcsiga

kpe

megidzi

Babits

egyik

novellatredknek indt kpt: A gyerek, aki bgcsigjt elereszti, kinz elbb neki egy
alkalmas helyet; [] belltja valamely sarokba: hadd vigye onnan az egyenes lduls a
tgasra, s akkor tncolhat! . A tredk ezen mozzanatnl azonban belp a szveggel kzd
szerz s lprbeszdbe kezd a szveg szndkrl, gy a bgcsiga az rs teremt
indulatnak metaforjv vlik: Bgcsigt akarok ereszteni; honnan indthatom? Pomps
sarok lesz nekem Harkny frdhely.360 A bgcsiga tbbszrs szemantikai jelltsgn
kvl figyelmet rdemel a dunntli tj mvilgon belli szerepeltetse. A Kpek s jelensek
textolgiai jtka ugyanis a tjak s a Vros mitizlst is felleli. A ciklusban (valamint az
esszkben) Fogaras havas hegyeinek ellenslyozsakppen a szlfld, Szekszrd, a Dunntl
kphez Dante Itlijnak kpzete kapcsoldik az ppen akkor fordtott Isteni sznjtkra
referlva. Ez a kpzetkr a De te mgis szereted ezt a kort? elvzlatban361 a lrai tmrsg
hjn mg nylt utals. A babitsi arnyjtkbl pl, a Bgcsig-hoz tartoz sorok utn
a Rzsa egysge mint a lra vndormotvuma egy bergsoni-dantei kpet bont ki: azt a
Rzst s Fnyrzst, amelyrl Dante szl, s melynek minden szirma egy-egy llek, s ma
mr egy-egy zsugorod llek. A jambikus versben a bergsoni rncosod arc Fld s a
zsugorods motvuma szellem s test, szellem s meztelensg evolutv prostsban (Dienes
megfogalmazsban), a ftyoltncot idz metonmiban szerepel egytt: Mr a Szellem
rz / selyme vonaglik, zsugorodva jtssza / vadult jtkt....
A farsura mfaji elnevezsnek implikcii teht magukban hordozzk a nonszensz
szubverzv

erkapacitst,

az

uralhatatlan

heterogenits

jelentsgarantl

helynek

szvegmozgsok ltali keresst, ugyanakkor a m narratv rendje s logikja a halltnc mint

vers eredetkeressben, e be-nem-zrods knyszerben a szvegbl kisodrdott alakzatok
sokasgval elklnl mozgsban, ppen a forgs, a spirlmozgs nreflextv metaforjt, a
bgcsigt emeli ki elsknt a sokasg kvlt,

a kvl pozcionlhatatlansgnak m-

szimblumaknt a m felttelv is avatva. A bgcsiga spirlmozgsa pedig a babitsi letm

paratextulis szervezdsben ppen e textulis mozgskpzetek s a biogrfiai tj mv
alakulsban a szvegkitlts s szvegnyjts els mozdulatt kutatja. A horror vacui teht a
fehr merevsg, az egysges tmb tjj jelentst a nonszensz s a gondolattalansg
megnyitotta mozgs-helyek ihletindt kpeinek sorozataiknt, kacataiknt vetik ki a skok
elmozdtsval. A mr emltett novella-tredk a bgcsiga szmra a hatroktl minl
360
361

Oszk Fond III / 1800 A gyerek, aki bgcsigjt

GAL 1974. 404-409.

193

messzebb indtsval s a jtk mozgst tncknt hasontva a babitsi jelens fogalmi

teltettsgbl, annak textulis tapasztalatra alluzionlsnak rtegt emeli ki, ezltal az
ihletindt kpet, az illanbb kpet a kvlbe utalva a gyermekk-leends mint az rtatan
test, a kezdet nlkli els mozdulat lehetsgt megidzve az rlt leends terben. S a
novella-tredk tredkessgnek ltvnyn tl kp s jelens eddig ismertett viszonymodulciit manifesztlva, a tredk sajt szvegeslsnek mozgsait kvetve, egyszerre
utal a m spirlis vgtelensgben a m kvljnek elklnthetetlensgre, esszencilis
magnyra, s a reprezentci mtjkknt metaforizlsban a kpet a hall alakzatnak
analgijra egy nem-dialektikus idbe utalja. A novella-tredk ugyanis a gyermek
ihletindt kpknt a szveg/paprlap egyik cscskre helyezve kezdi meg passzust, majd az
alanyi megszlals terepeknt a gyermekjtk mozgsnak analgijban a bgcsiga mr
mint a m tjknak hatrait ltszik kijellni, ppen a Dunntl egyik biogrfiai tjnak
kijellsvel: Bgcsigt akarok ereszteni, honnan indthatom? Pomps sarok lesz nekem
harkny frdhely, amely Baranya megyben fekszik, kevesen ismerik, annl kevesebben
veszik szre kpem htlensgt. A vletlenszersg vonala ezutn azonban elbuktatja a
formt, legalbbis a m rendelkezsre ll teret nem a megkezdett linearits szerint folytatja.
Nhny sorral lejjebb ugyanis a mimzisre trekvs, a msols reperezentcis ignyt a
szvegesls elforgatja, ppen a helyszn lersakor: egy sz kzepn Babits az rst a
keresztbe fordtott paprlap irnyba elfolyatva tlti tovbb.
A karnevli mduszban, az rtelem tvolltben a leends e zrt hatrn val
mfajszktetsei rehabilitljk a klti megismerst, de ebben az esetben gy, hogy a fatras,
fatrasie kismfaj nonszensznek s gondolattalanjnak a tnc forgsa ltal kijellhetetlen
irny lendletben helyezik el a gondolattalansg, a nonszensz hatrznit. S gy ha a trben
kpzeljk el a megismersben a gondolatot kivltval, a jellel val tallkozst, vagyis a jellel,
amit a gondolat mg nem gondolt s mr nem is tud elgondolni, akkor azt ppen nem a
kintben, a kvlben keresi. De a novella-tredk s a De te mgis szereted ezt a kort?
gondolatritmikus przjnak, valamint versknt spirlba helyezettsge para-politikjuk rvn
a vletlen az letm gyengesgben, az rs esemnyben az elbuktatott formt a m tjkn
jra tjj vltoztatja. gy heterogn sorozatokban szervezik a spirlmozgst, a m dialektikus
munkjt az rlt leends tallkozsainak knyszerben. A reprezentci ilyen fok babitsi
kijtszsa teht az ismt eltn szletst prezencira kelt versspirlja a klti nyelv sttuszt
a heterogn tmb modalitsban gy pozcionlja.
A szvegnyjts, szvegkitlts gondolatisgt teht a dinamikus intratextus teljesti
ki, a fatrasie kacatjait, a halltncbl kisodrd, de ezltal a figyelem krbe kerl s
194

krljrand babitsi jelkpisget a tipogrfia ltal is jellve. A De te mgis szereted ezt a

kort? verstrkpe az idzett novellatredkkel s a przai vzlattal egysgben a
gyermeksg/felnttsg jelentsrtegt is bevonja. [] s gy ltom nha a Fldet,
gyerekmdra, mint egy ris bgcsigt, amit valami felntt isten hzott fl neknk
hangzik el a vzlatban a vgs Buks tncrl. A vers cmnek trgya ami a vzlatban
mg a tvolra mutat nvmssal szerepel ugyancsak egyszerre vonatkozik a trtnelmi
korkontextusra, a hbor ltal elsprt Gyermek vszzadra, a modern Vros j allegorikus
alakjaira (a jazzband pokoli frge ngereire), valamint meglt felnttltre.
A jazz modern, felszabadult halltnca s a karnevli maszk felltsnek gesztusa
szembesl a balladai nyolc soros strfa zrtsgval: maszkokat lt (h kedvesem, milyen
maszk / menthet meg majd srga gzmrgeiktl?). Azonban a fatrasie szvegnyjtsnak
jegyben mint ahogyan azt a bgcsiga motvuma is grte kt formailag zrt balladai
egysgbl ltrehozza az nmagba visszatr vgtelen mozgst. A De te mgis szereted ezt a
kort? textulisan is megnevezett halltnca ketts spirlt alkot a ktetben utna helyezett A j
hr cm verssel. A mindvgig tizenegy sorsztagba knyszertett forgs tterjed a
perspektivikussg ltal balladaszerbb, szletst kottz kvetkez versre. A ballada gy a
sllyeds helyett emelkedik: Megszletett a gyermek. A ketts spirl-megkzeltst (a kt
vers egyttes elemzst) ismt architextulis mozzanatok is knljk. Babits els ktetben a
Halltnc cm vers szitucijban a Hall mint szeret jelenlte oldja a fenyegetettsget, a
mfaj egyik klasszikus allegrija szerint. A formt ebben a ktetben csupn a telefon
motvuma teszi lv. Azonban a kiszolgltatottsg krnyezetnek ugyanazok az elemei
ismtldnek meg A j hr lersban, de a lrai narratva egy szimultn ltoms, a kpek
groteszk folytonossga rvn rajzolja meg a csatamez halltnc-forgatagt, az lombl az
ijedt valsg-ra bred ltmezejt s a szlets hidegsgt. A ketts spirl ltal a De te
mgis szereted ezt a kort? halltnca s A j hr jellemzi a karnevl krkrssgt.
Az irodalmi mfaj teht nem formlis krdsknt val megjelense babits
letmvben ismt a kztes hely ktszeresen affirmatv gretvel jelenik meg a textulis
tapasztalatban, a mfajok rzsjnak megfogatst a metafork mallarmi testvrisgnek
sematizcijban elkpzelve. S a heterogn textulis aktivitsban a centrlis forgs ltal
reprezentcira adott vonzsban, a farsura erkkel egyezkedsben vgig jelen van a nyits s
zrs

effektusainak

elhelyezhetsgnek

tendencijban,

gondolattalansgban

nonszenszben (az ihletindt kp nem-dialektikus idre utaltsgtl kezdve) az els mozdulat,

a kezdet, az rtatlan test kutatsa, amely a kadaverikus kp rezsimjt vizsglva a vz, az
llvny mozdulatlan rgzthetsgben keresne nyugvpontot a zrt forma dichotmii,
195

absztrakcii kztt. A halltnc adott babitsi mbe helyezdse, majd horizontlis s

vertiklis tovbbprgse a vanitas-knyv knyszerben a nietzsche-i magbl prdlt az
rzkelhetn, a tjon val szksgszer tjutst kveten, a szletst kottz vers jelensben
a szimultn ltoms struktrjnak illuzrikus nyitottsgt buktatja el. Ugyanis a leends
karnevli

szecenikba

helyezse

ltal

olyan

szubverzv

erk

jelennek

meg

gondolattalansgban, mely a nietzschei tncot is tart affirmatv vonzst a tnc mint a

gondolat klst nem felttelezhet intenzifikcijt analogizlva, A j hr versben a tnc
ellenttnek, a ritmusnak egyetlen kadencival megtr hbor ltomsval szvegesti. A
farsura gy kpezi le a szveg egyik tmbjn kvlre kerlt, m a spirl rszeknt a lthatban,
a ltvny rszeknt tovbbra is tevkenyked rgztetlen gondolatot, emblmi rvn ppen a
lthatan visszatartott intenzitst jelezve, a mre mint esemnyre felfggesztettsgben.

Ki ad kinek? Mit ad? hangzik el Nemes Nagy gnes Babits Mihlynak

dediklt, a babitsi versvilg arnyaival felelget versben (Vz s kenyr). A trgyiassg
potikai jelensgben gykerez mfaji direktvt, a mozdulatlan szimblumok megforgatst
a tnc, tbbek kztt a jazz halltnca, a plasztikai kltemny mint srtett s vizualizlt id
helyezi eltrbe. 1931-ben a Nyugat harmadik szmban Nagy Endre a karnevli
felszabadultsg szellemben r a megismtlds liheg ritmusrl: Szellemi masszzs ez,
amely vgigkopog az idegeken s elaltatja a lelket. Azt hiszem, Amerikban feltalltk a
szrakoztat-gpet. (Amerika, Amerika!) Azonban Baka Istvn sora(Fogyjon a hjad!
Hall-boler) s Garaczi Lszlnak a Blnk tncban vgiggrdl krdse (szakrlis
szerep-e belesrni a hs, aranyos szlbe; sok drga seb lesz a hsban () a masszrstn
szakrlis szerep-e) mr Babits ketts spirljnak mintjra olvashat. A vgtelen
versmozgsban jra megjelenik a zrt forma.

4. Kinyitni letveszlyes A Krtyavr regnynek korrajza s az aszketikus

unalom?
De, mondta egszen egyszeren, mintha lncfrsz villanna az jben, mely a villanssal egy idben
derktl cspig ketthast.
A lny jra a tska mlyre nylt, szalvtba csomagolt szendvicset hzott el, szalvtstl
kettcsavarta, egyik felt a kezembe nyomta.
Egyl, n csinltam, mondta.
Podmaniczky Szilrd: Anyk napalmja

196

n: csngk nmagamba zrva.

Koponya: Unom. Ezt mr hallottuk.
n: s mit akarsz hallani?
Pavel Vangeli: Natura Morta

Babits Mihly Krtyavr cm regnye taln mg az Elza pilta vagy a tkletes

trsadalom utpijnl is tbb kritikt szenved el, egyfell vlheten azrt, mert a przai
letmvn bell a legsikerltebbknt szmon tartott A glyakalifa utn ms ksrletet vrt az
olvaskznsg; msfell a Krtyavr korrajznak valsgos akti mintha egyetlen gyet
dokumentlnnak: Ime jvros egy pillanatig egy j, hazrd s szennyes Magyarorszg
szimboluma! Valami bzlik Dniban s lehet, hogy mindannyian egy krtyavr romjai alatt
fuldoklunk. Nosza, rothadsbl s omladkbl is ptsk tovbb jtkvrosunkat!362
Rba Gyrgy megltsa szerint a regny mvszi egyenetlensgnek f oka az,
hogy hossz hevertets utn, megvltozott letkrlmnyek alatt, eltr mfaji, st
vilgnzeti flfogsban rt rszeket illeszt egymshoz Babits. Mg Rba monogrfijban az
expresszionista regny elfutrnak tekinti a Krtyavrat, addig Bodnr Gyrgy Babits
Mihly korrajzregnyei avagy kzdelmek az epikval cm tanulmnyban363 a korrajz
irodalmi konvencijnak provoklsa fell kzelti meg a regnyt, amely gy olyan alakzat,
amelyben leplezetlenl a korrajz keresi potikai formjt,364 hiszen A bbfigurk, a
misztriumjtkok stilizltsga s a detektvregnyi cselekmny nknyes bonyoltsa mind
olyan megkzeltsre utal, amelyben mr rvnyt vesztette a realista trsadalmi regny
azonostsa a regnnyel.365
A Krtyavr befogadsi lmnynek szubjektv mrtke nem kpezheti vita trgyt,
azonban az architextus dinamikjnak, illetve azon bell az t Babits-regny kpezte ksrleti
tr mechanizmusnak ismeretben taln figyelemre rdemes az egysg hinynak krdsn tl
a regny lland textulis figyelemfelhvsa sajt kiszmthatsgra, illetve a mechanikus
halltnc-forgson tl a hangslyozott unalomra (melyet a negyedik fejezet cmbe is emel:
Egy mszaki fejezet, melyet a jrsbr s az olvas egytt szenvednek vgig). A regny
alcme (Egy vros regnye) s a cm egyttese olyan diskurzusok prhuzamos
bekapcsoldst jelzi a regnybe (a szerz szimultnista hajlamoknak titullja ket),
melyek Magyarorszg vres szimblumnak megalkotsn tl egy msik egysgkpz
362

A regnybl vett idzetek az albbi kiadsbl: Babits Mihly: A glyakalifa. Krtyavr, Korona Kiad,
Budapest, 1997, utbbit sajt al r. Babits Kutatcsoport, p. 153.
363
BODNR 1997. 292-299.
364
BODNR 1997. 292.
365
i.m., 294.

197

absztrakt forma szervezdsre is rvilgtanak. A megtervezett vros szvegnek

megkonstrulsa s az angol tjkpkert trtneti allzii, az letfilozfia s a
mvszetfilozfiai fogalmakk vl mvszettrtneti fogalmak egymsmellettisge olyan
malkotst hoznak ltre, melyben a keret nem fedi pontosan a kivlasztott trgyat, az alkoti
aszkzis intencionlt unalmat szl s ezzel ndestrul, az elhatrolds/elhatrols s a
reprezentci dinamikjbl mintha szndkoltan a formulk s a reprezentatv pz
mechanizmusa kerekedne fell. A szerz a Krtyavrban egyrszt mintha a Paradicsomba
kalauzoln els hsjelltjt, Partos brt, de az a dantei Pokol feliratnak bdogbods
vltozatnl tallja magt,366 msrszt az architextus vilgban taln eszttikai tudatossggal
lezrt przai szakaszon bell ltrehoz (nem hoz ltre) egy zrt malkotst, amely a Heinrich
Wlfflin-i fogalmi ellenttprok interpretcijban regresszi a fejldsben, nem kivgs az
raml letbl, nem organikus forma az elvont formula helyett, hanem medd bekeretezs,
melyet a Merceria-formula jelez Babits lrjban. A kzhelyeket kedvel kornak, mely az
optikai fejlds kiugr szakaszban hatrozza meg magt (a mozi s Mozgs korban), ez a
kpignye, vagy tljut-e a babitsi trtneti kor a regny aszketikus unalmn? Ki itt belp, mit
tall a trtneti kpzetek trban s felhagy-e minden remnnyel a korrajz s az utpia?
Wessely Anna idz az 1901-es Pan-American Exposition kapcsn, melynek ltogatit
intelem figyelmeztette, hogy ne feledjk, hogy amint belptek a kapun, maguk is a
ltvnyossg rszei.367

Miutn Partos jrsbr nkntelenl maga is rszt vllal a krtyavros ptsben

hzvsrlsval, Adamec egy klvrosi kocsmba, a Mexik-vendglbe vezeti a mr
nmagt nem idegennek, beavatatlannak rz hst: s ppen ez a vilg volt az, amibe
vezette Partost Adamec, s itt, itt mr Partos otthon rezte magt. () Itt mr messzirl
kellemes sr- s prkltszag radt. Fakult, aranykeretes kpek fggtek a falon, hlgyeket
brzoltak, papagjjal, vagy kiskutyval, hlgyeket, rgi divat toalettben, s merev
mozdulattal, mint a francia krtyk dmi.368 A regny ezen rszletben a vrosvg,
ugyanakkor a hatrtalan amerikai fldrsz megidzse a kocsmanv ltal, a flbevgott n
medd vgessge s mozdulatlansga, valamint bizonyos kpkategrik a portr s a
csendlet dszes kereten belli keveredse, tovbb a hsknt pozcionlt Partos beszl
366

s [Partos] szinte babonsan rezzen t, hogy egy nyolcszgletes szrke bdogbdn, fehrre meszelt alapon
pisze mzolt hallfejet pillantott meg, kt keresztbetett csonttal. Alatta v betket olvasott: Kinyitni
letveszlyes; s azontl lpten-nyomon jra szrevette a fenyeget bdt a pisze hallfejjel. Krtyavr 172.
367
Wessely Anna: E csarnok hangja szent http://www.c3.hu/scripta/lettre/lettre19/wessely.htm
368
Krtyavr 321.

198

neve az eltolhat trhatrok s a perspektivizmus-ellenessg

egysg

jegyben

teremtenek

otthonossgot

ellenben, a zrt szemlleti

ltszlag

centrikusan

szerkesztett

szvegvilgban. A hst krlhatrolt trbe kvetjk, s az statikus nzpontjbl, egyetlen

nzpontbl ltunk r a kiszmthat cselekmny

lineris perspektvjra, mikzben a

tizenkilencedik szzadban megjelen kpzmvszeti vltozsok, majd a tnc- s

sznhzmvszeti folyamatok viszonyulsa az irodalomhoz, illetve a mozg brzols, a film
megjelensvel az j vizulis rend a zrt formval, az elvont formulval szemben az
organikus, raml, eleven formt helyezi eltrbe, s ezen problmk potikai
krdsfelvetsknt a babitsi letm minden terletn megjelennek.
Miutn a parnasszistk hitvallst tesznek a francia retorikkban rgztett szablyokkal
rendelkez lrai mfajok, az n. zrt formk (formes clotres vagy tailles) mellett, s a
legtkletesebb malkotsnak az egy szonettben lert kpzmvszeti alkotst tekintik, illetve
a tizenkilencedik szzad a nagy tjkpfestszet korszakaknt aposztrofldik, Werner
Hofmann mvszettrtnetben rmutat arra, miknt vlik valjban vitatmv a mvszeti
dntsek polmijban a tizenkilencedik szzadban a legprogresszvebb diszciplnnak369
tartott festszet hrom kategrija: a portr, a tjkp s a trtneti kp.370 Hofmann Courbet
egyik festmnynek jellemzsn keresztl bizonytja, mennyire nem elgsges nmagban
Fritz Novotny megjegyzse, s alkalmazza Henrich Wlfflin 1915-ben megjelen
Mvszettrtneti alapfogalmak. A stlus fejldsnek problmja az jkori mvszetben cm
knyvben kifejtett j mvszettrtneti fogalmi prokat.
Ami a korrajz idbelisgnek s trtnetisgnek eszttikai kompozcija kapcsn
Babitsnl felmerl, azt Hofmann David Marat-festmnynek elemzse s a keret kt
felfogsrnak ismertetse sorn sszegzi. Hofmann megfogalmazsban a trtnelmi tudat
jelen s mlt trtnelmi elklntsvel a stlus vgs vlsgt hozza, ugyangy az idbelisg
ttelnek engedelmeskedve a kiszmtott stlus, a forma pusztn eszttikai trtnett
reduklsa kivonja magt az letbl. Ezen esetekben a portr vagy a trtnelmi festmny
csupn trkiszorts; a Marat-kp esetben a kptr fgglegesei s a vzszintesei az esetleges
kivgssal, elvgottsggal magt a kzpponti tartalmat szolgljk: az elvgott teret idzik,
illetve a holttestet elhatroljk a krnyez vilgtl, gy a kp maga lesz a tredkessg, az
evilgisg szimbluma, s az idbelisg nzpontjval egy korrajz egyszeri, meg nem
ismtld trtnse nyilvnul meg. Ehhez kpest a Krtyavr utols fejezeteiben egyre
tbbszr kerlnek el az arra vonatkoz megjegyzsek, hogy minden megismtldik,
369
370

Danto idzi Thomas Kuhnt DANTO 1997. 99.

HOFMANN 33.

199

megjsolhat, tartalma elre lthat, minden a mechanikus ( a polgrmester verkliknt

forgatott vrosi gpezetnek ) szolglatban ll.
Georg Simmel Rembrandt portjait s narckpsorozatt rtelmezve szintn az
letfilozfia szemllete alapjn konceptualizlja, hogy az let vizulis megfelelje a
dinamikus, organikus forma. Babits Recitativ ktetben a Kpek s jelensek ciklus ikoni
attribtumokknt jelenti meg a perspektivizmus merev tekintett (a statikus szemet) s a
tektonikus testtartst, melyeket mr a nyit vers, a Merceria is tematizl a flbevgott,
mechanikus zrt formaknt forg prbababa-mzsa alakjnak lersakor: Szablyos arca
mindig mosolyog,/mindig vidman, egyformn forog. () Tartsa egyenes, fejet nem
ingat/merev szemvel sohasem kacsingat. A ciklus azutn meghatrozott sorrendisgben
felll versei klnbz letfilozfik (Nietzsche, Bergson, Simmel, Palgyi Menyhrt)
fogalmait irodalmi terekbe trgyiastjk, a rosszul kivgottat, a kiszmthat formulkat
szembestik a kpvers lehetsgeivel, a lrai kpi narratvval vagy a halltnc
mtrgylersknt s tnclersknt tematizlsval. Br az 1920-as vek elejn az esszk
terbl eltnik a formula kifejezshez kthet fogalomkr, a potikai szemllet ksbbi
versspirlokban (ld. Rejtvnyek s A kedves arckpe, De te mgis szereted ezt a kort? s A j
hr), valamint a regnyekben is alapveten befolysolja a szerkezet alakulst.
A zrt szemlleti egysg s az irodalmi rangveszts a vrosrl val dialgusok
rendszerbe is bekapcsoldik az urbnus topikra pl mfaj, a krimi s trhdtsa ltal.
Hofmann A fldi paradicsomban sajt legfbb tteleknt is azt a problematikt fogalmazza
meg, amelyet a krimi s az j olvaskznsg ignyeinek klcsnhatsban, valamint az
alkotmvsz j pozcionlhatsgnak krdsben is megjelenik. Hofmann fentebb idzett
knyvnek 1974-es kiadshoz rt elszavban pontostja, hogy t alapveten nem a
historizmus s az avantgarde feszltsge rdekli, hanem a magas mvszet s a napi
mvszet klcsnhatsainak krdse; ami ttelszeren sszefoglalva annyit jelent, hogy a
magas mvszet kpi hagyomnya vulgarizldik, a napi mvszet pedig nemesedik. A
rangveszts s a rangosods sszefgg egymssal. s ezt majd a huszadik szzadon is vgig
kell kvetnnk.371
Ami a korabeli olvasatokat illeti, Nagypl Istvn a Nyugat 1941-es vfolyamnak
hatodik szmban Ponyva s irodalom cm rsa jl szemllteti, hogy br Nagypl
klnbsget tesz a ponyva fogalma s krimi mfaja kztt, a ponyva s a magas irodalom
sszevetsben a krimi ponyvaknt kerl ki vesztesen az sszehasonltsbl a zrt formai

371

HOFMANN 8.

200

egysg szemllete okn. Ugyanis mg a ponyvnak (ld. nla mgis kriminek) szigoran zrt
formai (s ezltal befogadi) elvrsoknak kell megfelelnik, addig a magas irodalom mvsz
s anyag harca, hiszen az anyag, az let mozgsban van, s a mvsznek ebbl a mozgsbl
kell kiszaktania egy kpet, mely magn viseli majd az alkot szubjektum kznyomt, amely a
malkots bels cltudatossgval hozza ltre a szintzist. A Wlfflin-i mvszettrtneti
alapfogalmak szemlleti hatsa ebben a megfogalmazsban is rzkelhet. Azonban a kor
referenciinak jelkpi teherbrsa megkrdjelezdik s gy a magas irodalom, s klns
helyen a polmiban a korrajzregny is megkrdjelezdik, amennyiben a magas irodalom
nem

tudja

visszahdtani/meghdtani

az

egyre

gyarapod

szlesebb

kr

olvaskznsget. A Krtyavr egyik kulcsjelenete a zrtsg-nyitottsg fogalompr

nzpontjbl a csengettysfi jelenete Kerbolttal, melyet a regnyben a zld szoba s a
kulcslyukkrimi motvumai kvetnek.372
Amint a polgrmester benyitott az imnt Kerbolt szobjba, az egyik
csengetysfi, aki ppen az ajtnl llt, megrezzent s egy zld paprskatulyt ejtett ki
ujjasbl. A skatulybl klnbz sznes plajbszok gurultak szt s tredeztek ssze a
padln, s a fi elbb nknytelen utnuk gaskodott: de aztn, szbe kapva, megllt mereven,
s iparkodott gy tenni, mintha a plajbszok nem tle szrmaznnak, mintha az egszhez
semmi kze sem volna. De Kerbolt szrevette, megismerte: a sznes ceruzk az asztaln
szoktak volt heverni, pontos, szinte felesleges knyveinek rubrikit sznezgette ki velk,
szerette a pontossgot, az ttekinthetsget, szerette magt a szraz, gpies munkt is,
izgalmait, rossz hangulatait gyakran lte ilyen rubrikzsokba.373
A zld festk motvuma mr a Krtyavr prregnyeknt szmontartott/rtelmezhet
A glyakalifban is megjelent, mikor az asztalosinasknt bred Elemr a koszos,
tlthatatlan ablak szobban sztkeni magn a festket (ami elbb tg volt s lts s
messzesg374). A motvum tartalmnak konstruldsa kthet egyrszt Kerbolt angolkertje
s a vros kulturlis koncepcijhoz, valamint egy francia srga (ponyvafzet), Gaston
Leroux A srga szoba titka cm kulcslyukkrimijhez, mely a Krtyavrban textulisan is
beidzdik a zsurnaliszta Svarc Jen ltal; a krimi narratv smja ppen ott kapcsoldik be a
regnybe, ahol a Krtyavr szerzje sajt bevallsa szerint is elveszti a trtnetmondi

372

A tanulmny jelen keretei kztt hely hinyban nem tr ki az elemzs sorn a transzparencia-elmlet, az
ttetsz mtrgy fogalmra, illetve Pierre Bourdieu szrevteleire a mvsz j szocilis pozcionltsgnak
kvetkezmnyei kapcsn, de mindezt magban foglalja az rtelmezs.
373
Krtyavr vszm 300.
374
A glyakalifa, ld. 1. lbjegyzet, 28.

201

fonalat, mechanikusan regisztrlja a vros aktit (ld. Bevezets, melyben a szerz a maga
lovt dicsri), ahogyan Kerbolt is inkbb csak rubrikz.
A Tth rpd ltal fordtott Leroux-krimi nem vletlenl kap hangslyt a Babitsregnyben, hiszen Leroux ppgy flrevezeti a sematikusan, krimi-formulk szerint olvast,
mint taln Babits a nem unalommal olvast. Csakhogy mg a francia krimir a magas
irodalom

keretez

eszkzeivel

prblja

nyitott

szemlleti

egysgg

formlni

kulcslyukkrimit, ami ezltal mr nem a statikus szemet avagy kukkolt kvnja olvasi
csapdba ejteni, addig a Krtyavr szerzje a jszvegszersg ltszatnak struktrja
mgtt direktponyvba zrja jelennek korrajzt. Leroux mindent megtesz, hogy tltegyen
mestern, Poe-n (akrcsak szereplje, Rouletabille Jzsef Nagy Freden, a hres detektven),
amikor a kor (mfaji) referenciit tltsz trgyakknt kirakatba teszi,375 amint kihelyezi a
mvszet fellegvr(os)nak tekintett Prizs hseit az elvadult termszet lre (ld. negyedik
fejezet cme), majd miutn lebontatja a kerti lakot376, az urbnus mfajjal, a krimivel
lebuktatja a nagyvros j hst, a hres detektvet.
Ebbl az rtelmezsi krbl Leroux krimijnek cmben a srga a korabeli ponyvk
nemzetkzileg egysges srga bortjt idzi meg, amely vgl sok nyelvben a ponyva/a
krimi egyenrang elnevezsv vlt. A szennyirodalmon kvl Babits regnyben a
schundfilm (szennyfilm) is teret kap, s a brhzak szemete a Krtyavrban is mlysg s
felszn, eltr s httr dimenzijnak kapcsoldsait impliklja, de nem a Psychoanalysis
Christiana versszitucijnak megfeleltetve, hanem az intratextus kt msik lrai darabjt
idzi, melyek egytt egy gondolati spirlt alkotnak: a Vrosvg s A vilgossg udvara
verseket. A sablonok szerint ltrejv malkots kivgss vlshoz a Krtyavr mintha
szndkoltan nem jutna el, a korrajzregny a folyton tgul raml krk vitalitsbl vgl
ltszat-kiltsra nylik. A direktponyvaknt megvalsult korrajz mintha a rosszul kimetszett
portrknak vagy trtnelmi kpeknek felelne meg, hiba led/pl a vrostest s ezzel
prhuzamosan a szveg, a hatrvonalak rosszul dimenzionltak, a protagonistk lecserlse
az elzleg fhsknt tekintett szerepl nzpontjnak elgtelen mozdulatlansgt vonja
kritika al (a harmincadik fejezetbl, Melynek tartalma knnyen elrelthat: De addig a
polgrmesternek ideje van megdolgozni a kzhangulatot, s mindenben j helyzetet teremteni.
375

Az Oberkampf utcai feldarabolt asszony gye alkalmbl () [Rouletabille] volt az, aki az poque
fszerkesztjnek elvitte azt a bal lbat, amely hinyzott a gyszos hullacsonkot tartalmaz kosrbl. () Hogy
ezt megtehesse, Rouletabille-nak be kellett llnia egy alkalmi csatornatisztt napszmoscsapatba, amelyet a
prizsi hatsg arra a clra toborzott ssze, hogy rendbehozzk a Szajna rendkvli kiradsa ltal okozott
bajokat. ()[A fszerkeszt]szott a gynyrben, hogy jsgjnak Morgue-kirakatba teheti kzszemlre az
Oberkampf utcai bal lbat. Idzet: LEROUX 1974. 17-18.
376
A kerti alkot, amely a kastly modern rszhez hasonlan termszetesen vegbl kszlt; utals a 18.
lbjegyzetre.

202

Igy trtnt volna ha a protagonista mozdulatlan marad, s a narrci nem folyik t egy
mechanikus przai halltncbett kezdetbe); a hasonlatok vgl nem hasonlatknt mkdnek
(ld. Huszadik fejezet, Melyben, tbbek kzt, egy hasonlat lesz a kannrl s az
ntzrzsrl), egyetlen hatrvonal vlik csak gy belsv a klsdlegesbl, hogy az
nyitott teheti a regny vgt, hiszen csak sorozatban lehetsges a bekeretezs.377
A szemetet sszeszed csengettysfi figurja a szennyirodalom sablonjait volna
hivatott zldre sznezni, mint ahogyan Kerbolt hivatali szobja is zldd festi Leroux srga
szobjt, megidzve ezzel is az angolkert, azaz a tjkpkert konvencijt, melynek
kultrtrtnete sszefondott a vrosok s a killtsi vrosok (vilgkilltsok) diszkurzv
hagyomnyaival. A vrostervezsek festszetbl szrmaz tradcii a francia-, majd az
angolkert koncepcii rvn szrmazdnak t. Br a vros kulturlis koncepcija szerint egyre
inkbb az ttekinthetsgre s a tisztasgra trekszik, a kzppontveszts kvetkeztben a
Krtyavr Kerboltja br megprbl szabadulni a lehatroltsgbl, de akrcsak a krtyavros
egyb pti/laki, illetve a Krtyavr szvegnek konstrulja, rosszul dimenzionlja a
hatrokat. A sematikusan mkd, mechanikusan formban nincs feloldds a hatrhelyeken.
Hivatali szobjnak zldre festett ablaka csukva marad (Az ablak is zld festkkel volt
bevonva embermagassgig, azon fell besttt a nap, a vasrnapi nap, lesen, gyszosan a
sttzld falra. Mirt nem nyittatta ki az ablakot Kerbolt? Mg rzett a levegben a parasztruhk, kkvszon, br, rossz dohny, izzadt munkstestek frdetlen szaga,378 a zld
ceruzkkal mechanikus kereteket rajzol, a felesgt sem estlegesen vgja ki, hanem
flbevgott vges nv teszi, akinek nincs kze az lethez (A brdvnon, alva vagy jultan,
hevert mg a szp n, a nagy reggelben, mint egy csipkerzsa, s messzirl ltott az veges
fnyben. () Most az v Ilona, mert ltja, des, gyermek asszonya, v, mg rizi lmait.
v, mert nincs bren: mg nem szl, v),379 angolkertje pedig, a mestersges paradicsom is
a kudarcok sznhelye, akrcsak a ltszatvros, a vilgkilltsok vrosaihoz hasonlatos
jvros kirakatvrosa. Hofmann megltsban ezek a killtsi vrosok amelyek trgyai
tbb Babits-regnyben is megjelennek a meg nem valsult utpik propagandisztikus
ptlkai,380 htkznapi paradicsomok.381

377

ld. errl SIMMEL 1986. Rembrandt narckp-sorozatrl, ahol az egsz let ramol a legkzelebbi kpig,
s a kpek szinte felolddnak a szakadatlan letben 18.
378
Krtyavr 311.
379
Krtyavr 292-293.
380
Elza pilta s a megvalsuls, idttel s mfaji kavars szintn, a jelenkor lebombzsa szintn, szinte land
art a nemisfhs miatt, ott is az intertextusok
381
HOFMANN 89.

203

A modern korrajzregny, melynek be kne engednie a nyitottsgot az eltolhat

trhatrok ltal, hogy esetleges kivgs legyen, a megidzett jelensgek koncepcijnak
minden sablonjhoz visszatr. A regny egyetlen trsadalmi megmozdulsa a vrosptsen
kvl a Hirschfeld elleni tntet menetels. A vagyonos zsid Hirschfeld azonban azon tl,
hogy a kor tipizlt alakja egy tipizlt krnyezetben, s azon tl, hogy az olvas beavatdik,
is rszt vett Kerbolt flrelltsban, ms mdon is ktdik Kerbolthoz, az egyetlen
szereplhz, aki organikus forma fel fejldne; a testi-lelki ltezs trtnelemfeletti formja
helyett Hirschfeld a renesznsz portrkat idzi meg, amely a vitlis folyamat helyett a forma
trtneti vltozst, a trtneti rend felhalmozdst stimullja.382 Hirschfeld neve megidzi
Christian Cay Lorenz Hirschfeldet, akinek a tizennyolcadik szzadban t ktetes
kertmvszeti munkja jelent meg a kertptszetrl, s maga adja nnn szjba ezt az
azonostst a szerzi jelzsen tl: Igen, igen. Ha tehetnm, n is a mvszetnek s
tudomnynak lnk. Anchio sono pittore.383
Babits a Krtyavrban mintha az Arckpcsarnok elnevezs passzinszjtkot zn
(amelyik radsul a legnehezebb s sosem jn ki ld. Beszlgetfzetek), korrajzknt sorra
vonultatja fl a zrt forma vizulis ltsmodelljeinek kudarcait. Tovbbi kt festvel is
tallkozik a vrosban flneurknt bolyong olvas. Elsknt jhegyivel, aki nevben is
megidzi az j mvszt, akinek az j mvszeti mecenatra hierarchijban egyarnt kell
kreativitsra s produktivitsra trekednie, rszben ezrt Leonardo Da Vincit megidzve
replgpet tervez. (jhegyi egsz dlutnokat lt a rgi knl: nem ttlen, de nem mint
fest mkdik ilyenkor. Egy replgpen dolgozik, mely sajt tallmnya. Lel, iszik egyet,
letenyerel, homlokra t, Heurka! Zsebbe nyl, elvesz egy csom csavart, drtokat, fr,
farag, prget, szelepeket, kerekeket: gy rte t Kerbolt.384) jhegyi a felsznes dikci rvn
ltszlag avantgarde trekvseivel az elvetett mtermi hagyomny jegyben a modern
diszciplnt kpviseli. A behatrolt lakhely s alkottr helyett a mvsz a vgtelen, svny
nlkli, kzppontjt vesztett tjban tallja magt, s az j krds nem a hogyan, hanem az,
hogy mire kell az embernek kpesnek lennie () mit kell tudnia ahhoz, hogy adott esetben
megfelel fegyverzetben llhasson a termszet el?385 jhegyi azonban nevben magban
hordja a parnasszizmus alkotsi tert, azaz is csupn a renesznsz perspektivizmus
egynzpontsgt kpviseli, sem mutat tl nmagn, hiba gyrt utpisztikus
elkpzelseket a replsrl, mint ahogyan a polgrmester, Madr Jnos sem lt tl
382

SIMMEL 1986. tovbb SIMMEL 1999.

Krtyavr 358.
384
Krtyavr 349.
385
PANOFSKY 1999.
383

204

megtervezett vrosn madrtvlatbl sem (akrcsak Elza pilta, lebombzva sajt vrost,
jelenn transzponlva az utpisztikus jvt, ugyanakkor meg is semmistve az idbelisg
hrmas felosztst).
A harmadik festvel Kerbolt vrosbl kifel tart tja sorn tallkozunk, amint
vadszpuskval a vlln a viktorinus angol arisztokrata termszethez val vonzdst, az
raml vgtelen ignyt mg egyszer kifejezsre juttatja, az egyetlen valsnak tn kilpsi
lehetsg fel: a temetfalhoz. Valami mvsz lt messzebb az erd fel, nagy llvnnyal,
ldkkal, s festette az erdt. Idbb brhz plt, Rakonca legels brhza, kt emelet, nagy,
modern ablakok. Kerbolt az erd fel fordult, letaposott fvn, res srsvegek,
szardinisdobozok, zsros, gyrtt papirosok kztt.386 A brhz motvumnak tartalmi
teltettsge s a gondolatritmikus ablaksor lersnak egymsmellettisge azonban szintn
csupn az Alberti-metafort idzi, mely szerint a vszon nyitott ablak; a brhz a dantei
elveszettsg erdejben ll, teht mestersges paradicsom, jabb kudarcra tlt kinyits,
geometrizlt, konvencionlis szimbolikus tr, amelyben az jabb keret el pozcionlt
nz/olvas nem a ltvny uraknt jelenik meg, hanem az enyszpont s a megjsolhatsg
csapdjban. Az enyszpont jabb s jabb kijellse a korrajz-regny keretn bell jabb s
jabb sematikus mfaji vagy kpszerkesztsi elvrsokat implikl, azonban a bekeretezsek
mveletei inkbb nzpontvesztst induklnak. gy a mvszi kivgs sosem rlts az
raml letre, a reprezentci nem vgtelen tkrlabitintus, az ppen megnevezett s kvetett
hsfigura nem tallja meg a vgtelensget (csak a vg nlklisget), nem leli a megfelel
hatrokat. A medd kimetszs terben egyetlen hatrvonal bizonyul eltolhatnak, az egyetlen
klsdleges hatr a jvbl, amely belsv vlhat s elhelyezi Kerboltot az raml
nyitottsgba a sajt hall ltal: a temetfal hatrvonala. Mg a tbbi vroslak a mechanikus
ismtlds bbjaknt kerl a modern allegorikus hallalak automobiljba, addig br a sajt
magt is fenntartssal omnipotensknt kezel szerz megli szerepljt, de mgis kiszakadhat
a vgre shaja, ahogyan azt az utols fejezet cme is impliklja: Melyben vgre elrkeznk
ama bizonyos temetkertshez.
Simmel megfogalmazsban a ltezs ltalban a forma elve s az let elve kztti
lland dnts. A Krtyavr egyetlen eltolhat hatr-megnevezse rvn nyitott regnyknt
helyezdhet el az t Babits-regny raml sorozatban, s a hamis Budapestknt felpl vros
szvege a rangveszts rvn elrelp a nyitottsg fel, gy lehetsges, hogy a piaci kikilt
irodalmr mdjra dolgozik. A glyakalifa szerzje, aki Tbory Elemr aktit adja kzre, hol

386

Krtyavr 351.

205

szerzknt, hol narrtorknt az impotens rknt aposztroflt dAnnunzioval val

hasonlatossgban kontextualizlja magt, majd a regny tanr-szerepljt szerzetesknt s
tanrknt mintha jra szerepeltetn az letfilozfikat felletesen magv tv Vitnyi
Vilmos ellenben (Timr Virgil fia); az ellenpontozs sorn azonban se Vitnyi, se Timr
Virgil igazsga nem abszolutizldik, a beidzett intertextusok nemtelentik Timr Virgilt, gy
is helytelen olvasknt jelentdik meg, az alakzatok kzl a leghangslyozottabb
hasonlatok hasonlja s hasonltottja az alakzat mkdsben szintn kt (szveg)vilghoz
jellnek ki enyszpontot a kinyits lehetsgeknt. A babitsi regnyri letm utols darabja,
a Hallfiai pedig cmben is a Krtyavr bdogbods halltnc-emblmjt idzi. (s a
messze csucsot ellopjk a vros/trtet, rigy emeletjei/leszklt ltkrbl mg
megllva/habozni kezd s mr szdeleg szegny,/lksek rik s oly komisz a lrma/s lelne
mr a piac kzepn/de mindennnen szitok veri zzott/fle dobjt gyans, mert idegen.)387

387

Babits Mihly: [Mert szennyes lettem n is szennyetekkel]sengk, ktetbe nem sorolt s htrahagyott
versek, Babits Mihly sszegyjttt versei, Osiris Kiad, Bp., 2002.

206

Befejezs

Mr Babits Mihly korai kltszeti terveiben, hangslyosan az Angyalosknyv Lyrai

festmnyek darabjaiban, majd prverseiben versalkot tnyezv vlnak zrt s nyitott
dichotmijbl val kilps igny ltal provoklt jelensgei, a huszadik szzad elejnek azon
feszltsgeire utalva, melyben a reprezentcis rezsimen tl a babitsi letm felptsnek
tudatostsa is olyan eszttikai rezsim ltrejttnek rsztvevjeknt tnik fel, melyben
egyszerre jelennek meg szveg-szomatizcis eljrsok s ezzel klcsnhatsban tbbek
kztt a zrt s nyitott dichotmijnak felszmolsban a zrt szveg kategriaolddsainak ksrletei is. Mindez szksgszerv teszi Babits letmvnek a zrt s a nyitott
dichotmija mentn trtn tovbb rnyal vgiggondolst. Az rzkelhet (sensible)
rezsimjben a nyls, az egyre nyl az egyik elsdleges operatv elemm vlik, s ennek
kvetkeztben

dichotmikkal

val

kzdelem

sorn

olyan

eszttikai

rezsim

megklnbztetse is szksgess vlik, melyben a Rba Gyrgy ltal vges szerialitsnak

minstett babitsi szemlleti elv mdostsa lehetsgess vlhat. A dolgozat gy feladatt, a
vizsgland terlet krlhatrolst, azaz a zrt szveg kategria-olddsainak terleteit a
babitsi letm szvegeinek vizsglatt illeten az egyre nyl, a jelens, a csipks hatr, ezzel
sszefggsben a biogrfiai tj, s a kadaverikus kp rezsimjnek eszttikai rezsimben fellp
feszltsgeinek teoretizlsa ltal vlte elvgezhetnek.
A dolgozat a kltszet nyelve sttusznak a babitsi teoretikus vers-modelllsban val
pozcionlst a gyenge gondolat eljrsainak diskurzus- s reprezentci-kritikk
egymshoz val viszonyban kveti nyomon, a maszkknt vd forma polemikussgt a
heterogn

igazsg-programok,

devenir

(leends)

energetikus

smkban

val

megjelensnek metdusval. A babitsi kp s jelens ers fogalmi-filozfiai teltettsgt a

reprezentci kdjainak, kitntetett helyen jel s intenzits, eltns s kitlts paradigmatikus
kdjainak, a multiplicits, esemny, jelenltek programjainak a m dialektikjt, s benne a
nyls opreatvv vlst, valamint a babitsi klti matria szemllett rint tendenciit a
vizsglat krben tartva. A diskurzus idejnek megrtsn keresztl ugyanis Thomka Beta
megfogalmazsban a m narratv logikjnak s rendjnek megrtse a babitsi klti nyelv
matrijt textulis motorknt hatrozhatja meg, mely a babitsi taille, zrt forma
mredinek

vizsglathoz

elraszts

lthat

igazsgnak

Didi-Huberman-fle

szimptomlis jelenlt figyelem krbe helyezst ugyangy elrja, mint ahogyan

elklnbzds s hasonlsg, m s figura eszttikai vitinak kategrijaknt Maurice
Blanchot semleges jelenltnek fogalmisgt, Gilles Deleuze szubverzv kritikjt, a
207

szubverzv diskurzusokon tl a karnevli szcenika s a zrt szveg kategria-olddsainak az

egyre nyl, a haptikus ltvnyossgnak babitsi ksrleti terben is szemioticizld Alain
Badiou-i igazsg-test szemllete fel tartva.
A hullamos szzad modern eszttikai reflexijnak azokat a zrt s a nyitott
struktra illzijnak dichotmii mentn is krvonalazd referenciapontokat, eszttikai
rezsimben egymsra rtegzd retorikai-potikai s ideolgiai berdsokat is rint vitit
trgyaltuk, melyek rszben a parnasszizmus-kritikhoz ktd zrt forma s a mozdulatlansg
kategriinak gy biztostanak eszttikai viszkozitst, hogy

azokat mr a mrl mint

sensorium specifikumrl rtekezve a lthat s elgondolhat rezsimjnek folytonos

rekonfigurldsnak eszttikai tudatostsval, a rezsimek egytthatsnak szemlletvel,
mr az rzkelhet (sensible) thelyezdseit s felosztottsgt (partage du sensible) a
kzs territriumnak rekonfigurldsa sorn meghatroz elemnek veszi. Mindez azon
szndkkal valsul meg, hogy a dolgozat vlaszoljon a Babits-vfordul kapcsn KulcsrSzab Ern ltal felvetett problmakrre, mely szerint az eddig csak letrajzipszichogenetikai megkzeltsben trgyalt Babits-letm vizsgldsai kzl hinyzik az
irodalmi szzadel prospektv potencija gyannt vallatra fogott letm-vizsglat, pedig a
jelentsek keletkezsnek dialogikus esemnyben taln mgis kpes az irodalomtudomny
arra, hogy az irodalmisg reflexis tudata gyannt l hatspotencilt hvjon el egy
sztlannak mutatkoz klasszikus hagyatkbl. gy a dolgozat a vers babitsi teoretikus
modelllsnak szndkval, az letmbeli forma-metapolitiknak alvetett Babits-szvegek
paratextulis, metatextulis s intratextulis ki-vetkzseinek, textulis lehntsainak, majd
visszaltzseinek vizsglatt megelzen kzelti meg a szubverzv diskurzus megnyl
tert, mely a modern eszttikai reflexiban a performatv kzppont operatv fogalomm
vlst hozta magval, illetve trvnyalkots, ideolgiai instancia, a mfaj trvny-jellege, s
a

szubjektivizlt

test,

jel

konstitutv

ideologmjnak

viszonyfogalmait

dinamizlta/dinamizlja a dolgozat megkzeltsben a babitsi kadaverikus kp rezsimje alatt

szintzis al vonhat letm-darab kimetszsvel. Az rzkelhet modern eszttikai
reflexiban trtn felosztsa a karnevli szcenika, a karnevalisztikus szubverzi id- s
trbeli korltainak, a meghals metaforikus smjnak eltrbe lltott viti mentn, az
rzkelhet felosztottsgnak s szegmentlsnak kategrii rvn trgyalhat a zrt s
nyitott polaritsnak modalitsn keresztl a babitsi letm textulis mkdse, mely
trgyals sorn azonban szksgszer elsdlegesen a dichotmikkal val kzdelem
feszltsgeinek terlett teht az eszttikban kijellni. Abban az eszttikban, mely a
rezsimek kztti oszcilllst jelli ki aktivitsnak terleteknt, s mely a vitalista-ontolgiai
208

diskurzusokban ppen a zrt, rgztett formt (forme fixe), illetleg a kp, a mozgs, a nyl
viszonyulsait s helyeit vlasztja destabilizcis eszkzz ahhoz, hogy eleget tegyen a jel
konstitutv ideologmja s a folytonos szletsnek alvetettsg, s a kadaverikus hasonlsg
kihvsainak, s ezzel vagy klnbzkppen meghatrozott prezencik, jelenltek szemlleti
egysgben jra operatvv tegyk a forma vgyott fogalmt a kultra szvegben, vagy
egyenesen az anti-reprezentci konceptulis felptmnynek ellenben prbljk
definilni

eszttikai

reflexijuk

pluralizmust.

dolgozat

gy

mozgs

feleslegnek/tbbletnek (surplus) polmijt a babitsi klti matria teoretizlsval a

heterogn tmb/test s a heteronmia szemlletnek alakulsban vizsglta, a figyelem krbe
helyezve a mallarmi egysges tmb s a szobor krljrhatsgnak Babits modern
eszttikai reflexijban krvonalazd textulis s szubjektum-szemiotikai referencialitst.
A kadaverikus babitsi modalitsban a versmfaj, a versvlsg mint teoretikus
referenciapont megltsunk szerint gy van jelen, mint abba az identifikcis rezsimbe val
berds, amely a zrt szveg kategria-olddsait a mozgs helynek letapogatsval,
lokalizlsval szndkozik vghezvinni. Az ekknt rtelmezett objektv m dialektikja teht
a jel s az intenzits kp s sorozat feszltsgben megjelen paradigmatikus kdjainak
alakulsban-behelyettestdseiben tnik fel, s gy a mozgs helyt s a test, a szobor, azaz a
kp-mivolttl szabadulni nem tud, m mr az antittikus figurativits rvnyessgt is
boncol eszttikai propozcik a nylt s zrt klnfle dinamiki ltal jellik ki.
Kvetkezskppen hall s let, eltns s keletkezs hatrdialektikja is olddik az objektv
vers alakul babitsi potikjban, s gy kerlhet eltrbe a kptelen, a formtlan, a jelens
textulisba zrdsa, s a forma egyik metapolitikjaknt az irodalomban (is) az ltalunk a
francia nyelvbl klcsnvett holttestet jell szbl (cadavre) ered kadaverikus, azaz a
holttest-kp, amely egy j hasonlsgot megclozva a kisznezds eltti test progresszijra
nem anyag s forma oppozcionlsval kszl fel, hanem az elklnbzds modalitsval
egytthatva, a reprezentci eltt dialektikus ideje mg tekintve.
Babits letmvben az objektv m s a biogrfiai ksrlet nyitott letmvn belli
megvalsulsaknt a formavz s tbbszrs immanencia-sk eszttikai modelllsa rvn az
letm vizsglatn bell kitntetett szerepet tulajdontunk a Kpek s jelensek ciklus intra-,
meta-,

valamint

paratextulis

mozgsainak.

Majd

ebbl

kibontva a

heterognek

keveredsnek politikjt, s az eszttikai rezsimre felrds babitsi jelensgeit az immanens

kltszettrtneti kutatsokat a filozfiai hatstrtnettel s a genetikus textolgiai kutatsok
megkzeltsvel bvtve is a babitsi konceptulis ptmnyek alakulsfolyamatnak olyan
dimenzii fel terelik a babitsi nyitott letm rtelmezst, melyben Babits irodalomelmleti
209

eladsai, illetve az eszttikt s a filozfit az irodalom kvlben a szvegbe zruls

jelensgeinek alvetve ehhez a tematikhoz sorolhat esszi, tanulmnyai, kiemelt helyen az
goston-tanulmny, a Jtkfilozfia s a Modern impresszionistk a m dialektikjt a
textulis szervezdsek mentn ksrhetik. Illetve a mvssz-kltv-filozfuss leends
pozcionlst is tnc s vers filozfiai fogalomm emelsvel a textulis tapasztalatbl
mertve gondoljk el. A Jtkfilozfia hrom elemzett metaforikus alakzata Babits
letmvnek intra- s para-poltikjban a metafora szintjrl az objektv kpek s jelensek
jelentsgarantl intenzitsaiban a babitsi potikai modellben a mfaji direktvk hordozta
zrt forma metapolitikjt olyan potikai eljrsok s mfaji tudat mentn alaktja, mely gy a
zrt szveg kategria-olddsait veti fel, s a m babitsi dialektikjt a tarkasgban
megfogalmazhat szemlleti egysgen tl a mvszet trtnetnek j modalitsait elrevettve
az egyre nyl textualitsa s a Blanchot-i m-fajtalants irnyba tereli. A Jtkfilozfiban
a hrom metafora a babitsi letmben is struktra-hordozkknt is megjelenhetnek a nma
anyag (k, paprlap) jelmlsben, ugyanakkor fecsegv is vlik a hatr, a keret
textualizldsa ltal; kvetkezskppen a mallarmi tmb s a Knyv eszttikai eszmje a
reprezentatv rezsim eszttikai rezsimben val folyamatos trdsban a dichotmikkal
kzds terepeknt a mozgs helyt s a heterogenits politikjnak alvetve lland eszttikai
referenciapontokknt is kitntetdnek. gy a kp s jelens babitsi problematikjt Rba a
babitsi objektv potika filozfiai genezist kzppontba llt kutatsai mellett rdemes a
politikai s az eszttikai filozfia egytthatsban rtelmezni interdiszciplinris metdussal
a mvszettrtnet j modalitsainak oppozcionlsaiban, s az rzkelhet felosztsnak
kategrii mentn is megvizsglni.
Rancire ideilleszti Mallarm-allzijt, mivel mg a par excellence tiszta klt is r
meri brni a kltszetre a kzs kapcsolatok egy msik topogrfijnak szervezsi feladatt,
elksztvn a jv nnepeit. a mallarmi heterogn rzkelhet tmb -- A fentebb
emltett mallarmi gesztus ugyanis a Nemzeti nnep tzijtknak mdjhoz hasonlan hoz
ltre egy kzs teret a vers magra zrul kiterjedtsgvel, a kzs egy msik konfigurcijt
elfutraknt.

Egyrszt Mallarm szmra a vers egy heterogn rzkelhet tmb

szilrdsgval brva zrul magra, materilisan megcfolva a neki sznt teret s a napl
egyenletes tintamlst; msfell annak a gesztusnak/mozdulatnak a folyssgval is
rendelkezik, amely ppen a nemzeti kzs tzijtkhoz hasonlan egy kzs teret ltrehoz
aktusban oszlatja szt magt. A m dialektikjba ez az tpolitizlds teht a forma
metapolitikja rvn rdik be, hiszen egyrszt az eljvend kzs lete/a kollektv let a
mtrgy ellenll, rezisztens kiterjedsbe van bezrva; msrszt egy ppen mr egy msik
210

kzs konfigurcijt megrajzol fokozatosan eltn mozdulatban aktualizldik. Magra

zrulsa nem ms, mint elrhetetlensge a gondolat s ezzel a krljrhatsg, az
elgondolhat rezsimjnek, vagy az t szemll szubjektum vgyai s vg(zds)e(i) szmra
(mely a figuratv alany lass erzijnak folyamatba a lthatsg s a reprezentcis
rezsimen tli znkra s kristeva-i site-kre tekintsvel mr a szubverzv kadaverikus kp,
mfajtalansg,

formtlansg

kptelensg

helynek

jelents-garantlst

kutatja).

Ugyanakkor a szobor mindenkppen egy identifikcis rezsim modalitshoz fordul, teht

autonmija az ppen autonmijban kifejezsre jut letmd nll ltnek ekvivalense is.
Szerves s szervetlen, illetve e jelensghez hasonlan organikus s inorganikus az
immanencia intenzifikcijt idzi a mez hasonl dinamizlsval, a reprezentcis s az
eszttikai rezsim egyttes kp-olvassval, s sajtosan a barokk intenzits fel tr fogalmi
felptmnyeivel, s

a taln

Deleuze devenir-inhumain-je is az

let kategorilis

felgyrdsnek hasonl kikszblsvel egyrszt az objektivci fatty diskurzusval

kzd, msrszt e fogalmisgban egyesteni kpes a kp funkciit. Az eszttikai rezsimet is
megidz Worringer-i oppozcionls metdusa teht ppen formai eszttikja rvn lp ki a
formalista trekvsek kzegbl, s tereli a mvszettrtneti mezt diskurzus s reprezentci
viszonynak krdshez, s a forme fixe sztrn tl egyszerre az ntrgyiasts s
ugyanakkor a szksvonalak gondolatisghoz a figure de transition, azaz az tmeneti alakzat
eseteit egyms mell helyezve.
Alkalmazva teht Rancire a szobor m-felttelre vonatkoz lltst, mely a
meghals metaforikus smjban az a kadaverikus kpet tekintheti a malkots modelljeknt,
hiszen a kubuszszersg knja a nem-kapcsolat, a nem-mfajok alakzatokkal, majd
leendsekkel, s a leends temporalitsaiba vagy ppen nem-dialektikus id-ksrleteibe val
behelyetteslsei az absztrakcis igny mell gy helyezik szemlleti kzelsgbe az let
kategriit, hogy a sr ltvnya s a halltnc intenzifikcii az eltn szlets apotezist, az
tre-ben a trsben val lemezteleneds, majd visszaltzs kristlyszerkezett s ressghordozit impliklja
Babits Jtkfilozfijnak vizsglatakor a dolgozat, tovbb az Atlantisz szvegnek
rtelmezsi lehetsge gy helyezett hangslyt a vzi vros, Velence holt kvei, mint az
elklnbzds, mely a hall alakzatban a nem-dialektikus idbe is kpes kiutalni a mvet,
zrt egyedisgre azonnal rzrdva az l, organikus formaknt meghatrozott lettlmozgstl idegen, azaz a sokasgba belemertett, m destrukcijt kivd kpre mint a m
szimblumra. E Worringer rendzserezsben ugyanis a vonalszimbolikt s ornamentikt
tekintve ugyanis e kzbls fokozatban (belerzs s absztrakcis hajlam kztt), a spirllal
211

ellenttben egyltaln nem hasonlt organikus alakzatokra, mutatkozik meg az a folyamat,

hogy hogyan kerti hatalmba a belerzs ignye a merev, halott egyenest, hogyan klcsnz
neki mozgst, s olyan intenzits letet s kiegyenslyozottsgot, amilyen ltszlag csak a
szerves mozgs szmra van fenntartva. Babits Kpek s jelensek ciklusnak versei a
Jtkfilozfiban a vitalista kitrs, az letlendlet anyag s forma dialektikjt felold
fogalmisgval feltltekezve a Worringer ltal ismertetett feloszts, a belerzs s az
absztrakci hajlamnak, s ezen intenzitsok fokozatainak elklntsvel vgigksrve a
mvszettrtnetben

immanencia

transzcendencia

megnyilvnul

szemlletei-

meggyzdseit, sztneit, l s halott mvszetfilozfiai oppozcionlsnak hatrait is

thelyezik. S a Kpek s jelensek ciklus szvegeiben az eszttikai indttats fentebb
ismertetett kategriinak ihletindt kpknt, a reflexi szvegbe zrul trgyaknt, tovbb
az letm ksbbi darabjaiban is klns alakzatokknt formlnak a tbbszrs mfaji skok
referencialitsval br klti nyelvnek alakzataiban. Az intarzia-keretek s Isten vrosnak
veduti, az eurpai japonizmus s a kalligrafikus aktus analogikus klti gesztusai, a
kpversknt az optikai trrel ksrletez Atlantisz oszloptrzse, vagy a kristlyos testbl val
kinvsnek ignye, a szerves ritmusval a halott, merev vonal a kubusz skszersgnek
ignyt kutatjk, akrcsak a brhz-versek szrevtlen jratai a kubusz skba val
tltetsnek kihvsban; tovbb a Novella az emberi hsrl s csontrl macskaembereinek
vgtag-kitltse a vonalszimbolika, az ornamentika fentebb emltett jelentsgnek
tudatosulsval a httrben a Kpek s jelensek lrai szvegeiben a szervessg lineris
trvnyszersgeit m s figurativits idejnek tkzetse ltal a kzppont krli
centripetlis-centrifuglis mozgs szablyszersgeit az eltn szlets spirljaiknt
megnevezhet textulis mozgsokban fejlesztik. S az Isten kezben skolasztikus tudsnak
retorikai megelevenlse a szszk-kp monumentliss kiterjesztsben, a szentek szjn
kilg beszd-szalag ltvnynak e vonalszimbolikra utalsval majd a ksbbi Babitsktetekben klnvl, nll mben megvalsul prolgusa a szvegesl hatr potencijn
kvl magban hordja az organikus, l forma temporalitsbl val kitekintst a kptelen, a
testtelen, a gondolattalan uralhatatlan, m jelentsgarantl, a heterogn egyedllv
ellentmondsait fenntart helyeiknt. S gy e gtikus vonal a gtikus katedrlis szentjeinek
olvashatsgt, kristlyos testk krljrhatsgt az embertest jel egyre nyl
provokcijban para-politiknak veti al, melyet majd az intratextulis mozgsok az
egysges tmb heterogenizlsval mozgatnak, mint Babits Psychoanalysis Christiana c.
versnek szitucijban. A merev, halott vonal teht a Deleuze-i mvszet-filozfia
Figurjnak, a nem-hasonlnak a nem-organikus vitalitst hvja el, a szervetlennek a
212

szervessg jegyben val letisztulsban. Ugyanakkor a dolgozat harmadik rszeknt kijellt

halltncok eredetkszsgnek vizsglatakor a kadaverikus kp, a holttest-kp sejthet
bergsoni htterben rtelmezett babitsi m szimblumaknt az j metafizika, illetve a
metafizikai illzibl a metafork testvrisge ltali kitekints rvn a mozdulatlan
szimblum, a potikai-retorikai fellet rtegzettsgnek vonatkozsban a megforgatst a
ciklikussg kijellse helyett a spirl alakzatban hajtja vgre. A spirl mozgst mint
kifejezst (formula expreszira vltsval) tekintve vagy kt vers eltn szletst nem
egyetlen m esemnyknt prezentlsval, hanem a mallarmi vletlen forma-buktatsaknt a
tbbszrs mfaji referencialits rvn oldja fel a szvegtest destrukcijt; vagy mint az Egy
filozfus hallra esemnyben a barokk intenzits fokozatainak paradigmv emelsben a
vges/vgtelen

dichotmijt

sorozatteszelsekont

felold

dekodifiklhat.

spirl
A

zrt

egy

vers

forma,

kereteinek
taille

alakzatainak

mozdulatlansgknt

megfogalmazott rgzthetsg-eszmnye gy a kadaverikus kp rezsimjnek szubverzv

erkomponenseinek kirajzoldsban a babitsi kp s jelens fogalmi teltettsge s az letm
textulis levetkzsei, lehntsai s visszaltzsei rvn a halltncot a mfaj mint leends a
reprezentci s rzkelhet hasadsban, illetve a spirl bizonyos megjelenseikor mr az
rzkelhet felosztsnak j kategorizlsa mentn rdik fel az eszttikai kor identifikcis
rezsimjre. gy a dolgozat az llvny, a formavz, azaz a kltszet skja csontvznak
metaforikus smjt aktualizlva tnc s forgs, mozgs, jelens irodalmi tapasztalatnak
Babits letmvben megjelen sokrt jelensgeinek vizsglatakor most nem adhatott teret
amediatizlts szveg-megjelenseinek vizsglathoz, s az letfilozfikknt kijellt
gondolati esemnyek kzl, a holttest-kp fogalmisgban a kp bloc de devenir, azaz a
leends tmbjnek heterogenitsban eltntetsnek modalitsba most nem pthette be a
megahls sematizcis eljrsaira szintn hatst gyakorl nietzschei apollni s dionszoszi
elem polaritst sem.
E fentebb emltett diszpozcik lthatv ttele rvn, az rzkelhet felosztsnak
rekonfugurcis aktusban, a m dialektikus oppozciit az igazsg pluralizmusnak
alrendelve vizsglva a mallarmi irodalmi tapasztalatban a heterogn rzkelhet tmb
reprezentci s rzkelhet hasadsnak kvetkeztben val tpolitizldsnak metdust
alkalmazzuk. gy Babits klti nyelvnek rtelmezsekor a mozdulatlansgi pont s a
krljrhatatlansgi znk fogalmisga eltrbe kerl, s a dolgozat a gondolat- s testveszts
Babits letmvben textualits alakulsait als s tpll lehntsai s visszaltzsei gy a
kptelen, a heterogn test, a holttest-kp (a kadaverikus rezsim), valamint a Deleuze-i kristly,
s a mise en abyme jelensgeit tr hasonlsgai rvn a vges/vgtelen dochotomikus
213

gondolkodst, szerialitsnak temporalitsai heterogn fenntartsnak idszrii vltjk

fl.
A halltnc teht mint az egyik kzpponti mfaji referenciapont vizsglatval Babits
letmvben a maszkknt vd formt nylt s zrt dichotmijnak, hatrainak
thelyezsvel, illetve majd a mozgs helyt kutat forma metapolitikjban az egyre nyl
ksrleti ternek klti nyelvt, annak alakulst s bvl eszttikai modelljt kvethetjk
nyomon. Ahogyan ez az eszttika szksgszeren rezsimek kztt oszcilll a heteronminak
alvetettsgben, s kp s jelens az uralhatatlan heterogenitsnak is kiteszi magt, gy
kapcsoldik a halltnc referencialitsa a lra babitsi teoretikus modelllshoz, a m
szimbolikjhoz. A bergsoni devenir, a leends majd ebben a szemlletben vlhat a babitsi
tarkasg filozfiai httervel sszeegyeztetsben mfaji modell, illetve a kultra szvegnek
szintjn az erk ruhzatainak sematizcis elljrjv. A babitsi halltnc ennek mentn
alakul majd a kadaverikus kp rezsimje alatt a gyenge gondolat diskurzus-olddsainak s a
reprezentci-kritikknak a hamis akarsban s a kultra hrakleitoszi mozgsban, a hall
alakzatnak s a pikturalitsnak mvszetfilozfiai, eszttikai (s ezzel a differencilt
gondolat, a kp, sk, a sremlk kubusznak nem lthat oldalait is modelll) eltrbe
kerlsvel a babitsi letm egyik legfontosabb eszttikai hordozjv. A reprezentci s
rzkelhet hasadsban, majd az rzkelhet felosztsnak j kategriinak progresszijban
gy kibontakoz halltnc mint babitsi referenciapont a heterognek keveredsnek
tudatosulst, e tudatosulsi folyamatot kpezi le szubjektum-szemiotikai elgondolsokkal
lefedve egyben a test dialektikjt is; s a babitsi kp s jelens viszony-modulciit lekpez
halltnc disszenzus-teremt eljrsokban val rszvtelvel az (n-)elklnbzds, a
Deleuze-i s Didi-Huberman-i dialektika immanencia-fogalmnak alkalmazhatsgnak
vitit, a klnbz terik jelenlt-elgondolhatsgt, majd a paradigmatikus kdok kztti
klnbz vlasztsok, az ebbl ered feszltsgek eszttikai potencijt is impliklja.
Wilhelm Worringer j kategorizlsa szintn kitntetett szerepet kaphat a heterogn
rzkelhet s keveredsnek politikai eszttikai kibontakozsban is, zrt s nyitott
dichotmijt organikus, szerves s szervetlen, absztrakci s belerzs elklnbzdseit s
megklnbztetseit rint propozcii ltal, hiszen lehetsget biztost jel s intenzits
paradigmi szmra egyarnt. A multiplicits vitalista-ontolgiai fogalmisgt s a
kp/pikturalits s sorozatainak eszttikai rezsimbe hozott feszltsgeit a karnevli szcenika
tr- s idkoordintk felfggesztsbe, a szubverzv diskurzusba helyezve a babitsi
letmben kiboml egyre nyl forma praxist, illetve a polemikus forma megjelen
metapolitikit, s a flrertett dialektika kor-vitinak lenyomatt dobja felsznre. A jel
214

paradigmjt tekintve Babits potikja s abban a vers teoretikus modelllsa a testtelent, a

kptelent, a formtlant gy hvja segtsgl a rgztsek, jelentsek, potikai-retorikai zrt
forma tpllsban s ugyanakkor alssban motivlt klti nyelv mvszi gyakorlatban,
hogy a zrt szveg kategria-olddsai egyszerre jelentkeznek a nyls lehetsgeiknt a
mozgs helyt kijellve a felesleget hagy szemiotikus energia ritmikus harcban
(szvegkitlts, szvegnyjts, kisodrds, lendlet, a jelents-maradvnyok alakot, alakzatot
ltenek korporelisan motivltsgban); msrszt Babits a klnfle szvegkoncepcik
megszltsval, illetve az lettl elvgott m helyett az objektv m, a tarka kp-tudatllapot
mint vers eszttikai javaslatn tl azrt helyezheti a halltnc, majd tnc, s a vers kpknt
felfogott s megvalstott viszonyt a kltszet mvszi gyakorlatnak kzppontjba, mert
a minden mfaj lra affirmlja zrt s nyitott dichotmijnak az intenzits, intenzifikci
paradigmin belli feloldsnak lehetsgeit. gy e klti nyelv kpessge az eltn szlets
s ugyanakkor a jelents-maradvnyok lekpezsre, s ugyanakkor a mr bizonyos Babitsszvegekben korporelisan is motivlt halltnc szlsre megnyl testnek eszttikailag
beszl

kpe

fenntartja

zrt

nyitott

dichotomikus

feszltsgt,

csak

ms

azonosthatsgban.
A dolgozat Babits letmvben a nma anyag jelmlsben a csontvz metaforikus
smjnak ksrleti terben struktra-hordozv vl versalkot tnyezket a differencilt
mozgst, s a tarkasg jelentspotenciljt a meghals metaforikus smjban pozicionlja, s a
heterogenits lraibl tpllkoz tapasztalatait, azon keresztl versvlsg s versmfaj,
textulis mfajtalansg s a mfaj mint leends jelensgeit, tovbb a devenir heterologikus
kategrijnak viselkedst, a sokfle kompozciit, valamint a babitsi jelens eljrsait a
vizsglat terleteiknt kijelve, az eszttikai kort, a hullamos szzad egyeztethet
heterognjeit tpll rzkelhetnek irodalmi tapasztalatban vizsglja.

215

BIBLIOGRFIA

1. BRNYI Tibor 1930: A francia szimbolizmus lrai formi. Srkny-nyomda rt,.

Budapest
2. ANGYALOSI Gergely: A forduln is tl. Orbn Joln: Derrida rs-fordulata In:
ANGYALOSI Gergely 1996: A klt ht bordja. Latin Betk, Debrecen
3. APOLLINAIRE, Guillaume 1973: Az j szellem s a kltk. In: APOLLINAIRE
Guillaume vlogatott mvei. Eurpa Kk., Budapest
4. APR Ferenc 1983: Babits Szegeden. Somogyi-knyvtr kiadv. Szerk.: Pter Lszl
Szeged.
5. ARANY Jnos 1998: Tanulmnyok s kritikk. Debrecen, Kossuth Egyetemi K.,
Debrecen
6. BABITS Mihly 2003: BABITS Mihly Arany Jnosrl. Szerk., vl., a szveget
gond., az elszt s a jegyzeteket rta: PIENTK Attila ELTE Etvs K., Budapest
7. BABITS Mihly 1957: Az eurpai irodalom trtnete. Budapest, Eurpa s
Szpirodalmi K., Budapest
8. BABITS Mihly 1991: Az eurpai irodalom trtnete. Auktor K., Budapest
9. BABITS Mihly 1973: Bergson. In: U.: Knyvrl knyvre. Tanulmnyok,
napljegyzetek, vitacikkek. Sajt al rend., utsz: BELIA Gyrgy Magyar Helikon,
Budapest
10. BABITS Mihly 1922: Bergson filozfija. (191o) In: U.: Gondolat s rs.
Atheneum, Budapest
11. BABITS-dokumentumok. Babits kiadatlan verseibl s verstredkeibl. Kzread.:
GL Istvn = Tiszatj. 11. 67-84. p.
12. BABITS Mihly 1975: BABITS egyes verseinek keletkezsrl. Kzread.: GL
Istvn = Irodalomtrtnet. LVII: 1975. 2. 443-462. p.
13. BABITS Mihly 1978: Esszk, tanulmnyok I-II. k. sszegyjt.: BELIA Gyrgy
Szpirodalmi K., Budapest
14. BABITS Mihly 1997: A glyakalifa. Krtyavr, Korona Kiad, Budapest, Utbbit
sajt al r. Babits Kutatcsoport,
15. BABITS Mihly 2000: A glyakalifa. Utszt rta: KELEVZ gnes Osiris,
Budapest
16. BABITS Mihly 1997b: A glyakalifa ; Krtyavr. Sajt al rend.: DER Zoltn,
216

Babits Kutatcsoport Bp., Historia Litteraria Alaptvny : Korona K.

17. BABITS Mihly 1980: BABITS Mihly beszlgetfzetei. Szveggond., bev., jegyz.:
BELIA Gyrgy Szpirodalmi K., Budapest
18. BABITS Mihly 1933: Elza pilta vagy a tkletes trsadalom Nyugat, Budapest
19. BABITS Mihly 2002: Elza pilta vagy a tkletes trsadalom Sajt al rend.:
BUDA Attila Magyar Knyvklub, Budapest
20. BABITS Mihly 1984: Hallfiai. Szpirodalmi K., Budapest
21. BABITS Mihly 1973b: Hatholdas rzsakert : novellk. Vl., szveggond.: LDI
Gabriella Szpirod. K., Budapest
22. BABITS Mihly 1997c: Itt a halk s komoly beszd ideje. Interjk, nyilatkozatok,
vallomsok. Szerk.: TGLS Jnos Pauz-Westermann K. kft., Celldmlk
23. BABITS Mihly 2007: Krtyavr: egy vros regnye. Az utszt rta: SIPOS Lajos
Kossuth, Budapest
24. BABITS Mihly 1993: Keresztl-kasul az letemen. Pesti Szalon k.
25. BABITS Mihly 1981: BABITS Mihly kisebb mfordtsai., Szpirodalmi
Knyvkiad, Budapest.
26. BABITS Mihly 1998: BABITS Mihly levelezse 189o-19o6. Kzread.:
ZSOLDOS Sndor Korona K., Budapest
27. BABITS Mihly 1942: Msodik nek. Nyugat K., Bev.: TRK Sophie.
28. BABITS Mihly 1922b: Nyilatkozat a Recitativ-rl s a Pvatollak-rl. = Sznhzi
let. 1922. jan. 29. - febr. 4. 28. p.
29. BABITS Mihly 2002b: BABITS Mihly sszegyjttt versei. Osiris Kiad,
Budapest (harmadik, tdolgozott kiads) Szveggondozs: KELEVZ gnes
30. BABITS Mihly 1920: Pvatollak : mforditsok Tltos, Budapest
31. BABITS Mihly 1974: Psychoanalysis Christiana. sszveg, tredkek, httr.
Kzread.: GL Istvn = Viglia. 1974. 5. 316-320. p.
32. BABITS Mihly 1976: Timr Virgil Fia Hallfiai Vlogatott novellk Szpirodalmi
Knyvkiad, Budapest, Belia Gyrgy
33. BELIA Gyrgy 1959: BABITSJuhszKosztolnyi levelezse Sajt al r.: BELIA
Gyrgy Akadmiai K., Budapest
34. BABITS katalgus 1993: Babits Mihly kziratai s levelezse: katalgus
Argumentum, Budapest, Petfi Irodalmi Mzeum, Csve Anna, Papp Mria, Kelevz gnes,
Nemeskri Erika, Lng Jzsef

217

35. BELIA Gyrgy 1981: Babits Mihly kisebb mfordtsai sszegyjt., szveggond.,
utsz, jegyz.:BELIA Gyrgy ; ill. Borsos Mikls Szpirodalmi K., Budapest
36. BACS Bla 2008: A mvszet s neutrum Megjegyzsek Blanchot Lcriture du
dsastre cm mvrl = Alfld, 2008/7. p.83-86.
37. BADIOU, Alain 1998: Art et philosophie p.; Quest-ce quun pome et quen pense
la philosophie? p.31-47.; La danse comme mtaphore p.91-111. In: Petit manuel
dinesthtique, Seuil, Paris
38. BADIOU, Alain 1995: Beckett. Lincrevable dsir, Hachette, Paris
39. BADIOU, Alain 1997: Deleuze. La clameur de ltre, Hachette, Paris
40. BADIOU, Alain 2005: Du cinma comme emblme dmocratique = Critique, 2005.
janvier-fvrier, 692-693.sz., p.4-13.
41. BADIOU, Alain 1998b: Lvnement comme trans-tre p.55-59., Lontologie
vitaliste de Deleuze p.61- 72. In: Court trait dontologie transitoire, Seuil, Paris
42. BADIOU, Alain 2006: Logiques des mondes Ltre et lvnement, 2., Seuil, Paris,
43. BAGI Zsolt 1999: Petri Gyrgy Lriko-filozfija = Jelenkor, 1999. janur p.79-8
44. BALASSA Pter 2001: A filolgia eszttikai jrartelmezse fel: kelevz gnes
Babits-knyvrl In: U.: Trsfolyamatok. Csokonai Kiad, Debrecen
45. BALASSA Pter 1987: Az nletr Babits p.55-72. Vagyunk-lennnk-lesznklettnk: Babits: Psychoanalysis christiana p. 73-89. In: U.: A ltvny s a szavak 1981-86.
Bp., Magvet
46. KELEVZ gnes 1998: A keletkez szveg eszttikja : genetikai kzelts Babits
kltszetben Budapest, Argumentum Kiad 1998.
47. BN Imre 1971: Irodalomelmleti kziknyvek Magyarorszgon a XVI-XVIII.
szzadban. Akadmiai Kiad, Budapest
48. BNYAI Jnos: Mfaj s vltozs In: "de nem felelnek, gy felelnek" : a magyar
lra a hszas- harmincas vek forduljn / szerk. Kabdeb Lrnt, Kulcsr Szab Ern Pcs :
Janus Pannonius Egyetemi K., 1992. 123-134. p.
49. BARNSZKY-JB Lszl 1978: lmny s gondolat. Bp., Magvet
50. BATA Imre 1972: A kzvetettsg intellektualits Babits korai kltszetben. =
Irodalmi szemle, 1972. 8. 722-726. p.
51. BATA Imre 1973: Az ismeretlen Babits. A modern magyar lra trtnethez. =
Tiszatj. 1973. 11. 78-84. p.
52. BAUDELAIRE, Charles 1957: A romls virgai. Ford. Babits Mihly, Szab
Lrinc, Tth rpd 4. magyar kiad. Magvet, Budapest
218

53. BAUDELAIRE, Charles 1973: BAUDELAIRE, Charles versei. Eurpa, Budapest

54. BAUDELAIRE, Charles 1994: Les Fleurs du Mal. Paris, Librio-Flammarion
55. BELIA Gyrgy 1956: Babits Mihly Bajn. = Irodalomtrtneti kzlemnyek. 1956.
2. 138-151. p.
56. BELIA Gyrgy 1983: Babits Mihly tanulvei. Szpirodalmi K., Budapest
57. BENJAMIN, Walter 1969: Kommentr s prfcia. Gondolat Kiad, Budapest,
Ford.: Berczik rpd, Barlay Lszl, Bizam Lenke, Szll Jen
58. BENMAKHLOUF, Ali 2007: Deleuze: dsir limit ou dsir contredit? (Monique
David-Mnard: Deleuze et la psychanalyse) In: Critique, mai 2007. 720.sz. p.364-373.
59. BERGEN, Vronique 1998: A propos de la formule de Badiou, Deleuze un
platonicien

involontaire

In:

Gilles

Deleuze.

Coordination

scientifique:

Pierre

VERSTRAETEN et Isabelle STENGERS, Paris, Vrin, 1998. p.19-30.

60. BERGSON, Henri 1940: A nevets. Gondolat, Budapest Ford. s elszval elltta.:
Szvai Nndor
61. BERGSON, Henri 1925: Metafizikai rtekezsek. Franklin-trsulat, Budapest Ford.
s jegyz. ell.: Dienes Valria.
62. BERGSON, Henri 1930: Teremt fejlds. 1930. Ford.: Dienes Valria
63. BISZTRAY Gyula 1956: Babits fogarasi vei I. = Irodalomtrtneti kzlemnyek.
1956. 3. 300-310. p.
64. BLANCHOT, Maurice 2003: Dossier Maurice Blanchot In: Magazine littraire
2003.octobre 424.sz. p.24-68.
65. BLANCHOT, Maurice 2005: Az irodalmi tr, ford. Horvth Gyrgyi, Lrinszky
Ildik, Nmeth Marcell, Kijrat K
66. BLANCHOT, Maurice 1980: Lcriture du dsastre, Gallimard, 1980.
67. BLANCHOT, Maurice 1982.: Lespace littraire. Gallimard, Paris
68. BODNR Gyrgy 1997: Babits Mihly korrajzregnyei avagy kzdelmek az
epikval In: Irodalomtrtneti kzlemnyek, 1997/3-4., p. 292-299.
69. BODNR Gyrgy 1978: A Nyugat irodalomszemllete. = Literatura. 1978. 3-4. 3337. p.
70. BOUANICHE, Arnaud 2007: Gilles Deleuze. Une introduction, Agora, Pocket,
Paris
71. BOURDIEU, Pierre 2002: A m-alkots mint szveg; Visszavezets a kontextusra;
Az irodalmi mez a XIX. szzad vgn; A trtnetisg jelentse In: A gyakorlati szjrs A
trsadalmi cselekvs elmletrl, Napvilg, Budapest, 2002. Ford: Berkovits Balzs, p.50-63.
219

72. BOURDIEU, Pierre 1992: Les rgles de lart. Gense et structure du champ
littraire, Seuil, Paris
73. BUDA Attila 2005: "ll az id s mll a tr" : Babits Istvn levelei a keleti frontrl
s a hadifogsgbl, 1915-1920 sszell., a szveget gond., ford., a jegyzeteket s a bevezett
rta: BUDA Attila Akadmiai K., Budapest
74. BUDA Attila 2004: A szraz szveg rme : Babits Mihly: Elza pilta vagy A
tkletes trsadalom cm regnynek hrmas kiadsrl = j Dunatj. 9. vf. 1. sz. (2004.
mrc.), p. 45-57.
75. BUDA Attila 2002: Elza pilta s a tpreng utkor = j Dunatj. 7. vf. 2. sz.
(2002. jn.), p. 38-44.
76. BUDA Attila 2002b: "Folyik a hd, a vz meg ll" : Az Elza pilta lineris s polifon
kiadsrl In: Pillanatkp a hazai irodalomtudomnyrl Szerk. Kenyeres Zoltn s Gintli
Tibor. Anonymus Kiad, Budapest p. 181-198.
77. BUDA Attila 2007: Teremt utnzs : Babits-tanulmnyok Rci, Budapest
78. PK Lajos 1993: BREVIRIUM. Szerk.: PK Lajos Babits K., Szekszrd = Babits
Mihly: Az eszttikai rzkpessg 77-79. p., Babits Mihly: Jtkfilozfia 116-119. p., 128131 p., Babits Mihly: Az irodalom elmlete 182-189.p.
79. CAMPION, Pierre: Mallarm la lumire de la raison potique (Jacques Rancire:
Mallarm. La politique de la sirne) = Critique, (juin-juill. 1997) p.467-480.
80. CHASTEL, Andr 1984: Fabulk, formk, figurk. Vlogatott tanulmnyok,
Gondolat, Budapest, 1984. Ford. Grg Lvia (1978.)
81. CSNYI Lszl 1990: Babits tvltozsai. Bp., Akadmiai K.
82. CSEJTEI Dezs - JUHSZ Anik: A civilizlt hall. = Pompeji. 7. 1996. 3-4. 303310.
83. CSERNA Andor 1929: A modern tnc In: Az Est Hrmasknyve 1929. p.171-192.
84. CSOKITS Jnos 1995: Kp s ltoms a Harmadnapon vilgban. = Kortrs, 1995.
10. 14-26. p.
85. DANNUNZIO, Gabriel 1919: A gynyr (Il piacere) Ford.: Makszinyi Dezs,
Vilgirodalmi Knyvkiad Vllalat, Ackermann and Weiler, Budapest
86. DANTO, Arthur C. 1997: Hogyan semmizte ki a filozfia a mvszetet?, Atlantisz,
Budapest Ford.: Babarczy Eszter
87. DARIDA Veronika 2008: rs-tredkek Maurice Blanchot avagy a befejezetlensg
eszttikja In: Alfld, 2008/7. p.87-90.

220

88. DELEUZE, Claire 1998: A film. 1. A mozgs-kp. In: Filmspirl 1998. 1. sz. 98-135.
p.
89. DELEUZE, Claire 2001: A mozgs-kp. Film 1. Osiris Kiad, Budapest Ford.
Kovcs Andrs Blint Egybev.: Gyimesi Tmea Szerk.: Zaln Vince
90. DELEUZE, Gilles 2008: Az id-kp. Film 2. Palatinus, Ford. Kovcs Andrs Blint
Egybev.: Gyimesi Tmea Szerk.: Zaln Vince
91. DELEUZE, Gilles PARNET, Claire 1996: Dialogues. Flammarion
92. DELEUZE, Gilles 2002: Francis Bacon. Logique de la sensation, Seuil
93. DELEUZE, Gilles 1999: Nietzsche s a filozfia. Budapest, Holnap Ford.: Kovcs
Andrs Blint
94. DERRIDA, Jacques 1986: Parages. Galile, Paris, 1986.
95. DIDI-HUBERMAN, Georges 1992: Ce que nous voyons, ce qui nous regarde, Ls
d. de Minuit, Paris
96. DIDI-HUBERMAN, Georges 2002: Image, matire: immanence = Rue Descartes
2002/4., N38, p.86-99.
97. DIDI-HUBERMAN, Georges 1999: Ouvrir Vnus. Nudit, rve, cruaut Le temps
des images. Collection dirige par Franois Lissarague et Jean-Claude Schmitt, Limage
ouvrante 1, nrf, Gallimard
98. DIDI-HUBERMAN, Georges 1998: Viscosit et survivances. Lhistoire de lart
lpreuve du matriau (Julius von Schlosser: Histoire du portrait en cire (1911.) traduit par .
Pommier, 1997.) = Critique, avril 1998. p.138-162.
99. DIENES Valria 1924: A Filozfus In: Nyugat, 1924. 7. sz. p.
100. DIENES Valria 1995: Orkesztika Mozdulatrendszer. Szerk.: Dr. Dienes Gedeon,
Plants, Budapest 1995.
101. TGLS Jnos 1982: Dienesk levelei Babitshoz. Szerk., szveggond., letrajz,
jegyz.: Tgls Jnos Bp., Zrinyi Ny.
102. DILTHEY, Wilhelm 1925: lmny s kltszet. Bp., Franklin-trsulat K.Ford. s
bev.: Vrkonyi Hildebrand.
103. ECO, Umberto 1976: A nyitott m (Vlogatott tanulmnyok). Gondolat, Budapest
104. DER Zoltn 2002: Rgi napok illata. Babits-tanulmnyok Mundus, Budapest
105. FABINY Tibor 1995: A szem s a fl. Lts s halls hermeneutikai konfliktusa. =
Pannonhalmi szemle. 3. 1995. 39-51. p.
106. FARKAS Zsolt 1999: Filodalom s irozfia = Jelenkor, 1999. janur p.88-9
107. FNAGY Ivn 1999: A klti nyelvrl. Corvina, Budapest
221

108. KUCKA Pter 1971: Formateremt elvek a klti malkotsban Szerk.: HANKISS
Elemr Akadmiai K., Budapest Kuczka Pter: Negatv formk a kltszetben. 309-321.
p.
109. FRANCASTEL, Pierre 1983: Limage, la vision et limagination. Lobjet filmique et
lobjet plastique. Textes runis et prsents par Galienne Francastel, Denol/Gonthier, Paris
110. FRANCASTEL, Pierre 1972: Mvszet s trsadalom Vlogatott tanulmnyok,
Gondolat, Budapest
111. FRANKO, Mark 2005: La danse comme texte. Idologies du corps baroque Kargo
and Lclat, Paris Angolbl ford.: Sophie RENAULT
112. FLEP Lajos 1998: Magyar festszet In: Egybegyjttt rsok III. Cikkek,
113. GAL Istvn 1974: Babits ismeretlen versei s versfogalmazvnyai. = Isz, 1974. 5.
sz. 404-409.p.
114. GBOR Lvia 2000: Proustmodern. Gilles Deleuze: Proust et les signes =
Jelenkor, 2000. februr, p.162-175.
115. GENETTE, Grard 1979: Introduction a l'architexte, Paris, Seuil
116. GENETTE, Grard 2001/2002: Lehet-e szeretni egy mfajt? = Lettre internationale,
2001-2002. tl, p.41-43.
117. GYIMESI, Tmea 2004: Le polar et la dconstruction ou plaidoyer pour le devenir
des genres In: Les genres en transition Acta Romanica Tomus XXIII. JATEPress, Szeged,
p.39-44.
118. GYIMESI Tmea 2007: Szksvonalak. Diagrammatikus olvasatok Deleuze nyomn.
Kijrat, Budapest
119. GYRGY Oszkr 1995: Babits Mihly s Gyrgy Oszkr plyakezdse.. Kzread.,
bev. s jegyz. ell.: SIPOS Lajos. = rgus. 6. 1995. 6. 45-53. p.
120. HALSZ Gbor 1938: Babits, az esszr [Ezstkor cm tanulmnyktete
megjelense alkalmbl.] = Nyugat. 1938. 3. p. 226-230.
121. HANK Tibor 1993: Az elfelejtett renesznsz. A magyar filozfiai gondolkods a
szzad els felben. Gncl K., Kaposvr
122. H. NAGY Pter 1997: Kalligrfia s szignifikci. Vr ucca 17. Knyvek, szerk.:
Gczi Jnos Veszprm-Kapolcs.
123. HDOSY Annamria 1996: Tkr-kp-ms-kp. Sugr In: HDOSY Annamria,
Kiss Attila Atilla: Remix. Szeged, Ictus Kiad, Jzsef Attila Tudomnyegyetem (Szeged).
Irodalomelmlet Csoport, p. 180-200.

222

124. HOFMANN, Werner 1987: A fldi paradicsom Kpzmvszeti 19. szzadi

motvumok s eszmk, K; Budapest Ford: Havas Lujza
125. HUIZINGA, Johan 1976: Kp s sz. 206-226. p. s Sz s kp. 226-240. p. In: A
kzpkor alkonya. Magyar Helikon Ford.: Szerb Antal s ell.: Dvid Gbor.
126. ILLS Sndor 1997: Babits Mihly fogarasi laksai. = Irodalomtrtneti
kzlemnyek. 101. 1997. 5-6. 581-586. p.
127. ILLYS Gyula 1983: Szemelvnyek a Babits-emlkknyvbl. Szerk.: Illys Gyula
Bp., Vl.: TGLS Jnos.
128. SIPOS Lajos 1985: igv vlt. Tanulmnygyjtemny hallgati plyzat.
Szerk.: SIPOS Lajos Bp Tanulmnygyjtemny az Etvs Lornd T[udomnyegyetem 20.
szzadi Magyar Irodalomtrtneti Tanszke ltal hirdetett Babits Mihly letmve hallgati
plyzatra beadott dolgozatokbl.
129. JENEY, Zoltn 2004: Le sonnet substitut et successeur de la ballade In: Les
genres en transition Acta Romanica Tomus XXIII. JATEPress, Szeged p.167-172.
130. JUHSZ Gza 1928: Bevezets az j magyar irodalomba (19oo-1928). BpDebrecen
131. KARTSON Endre 1978: A magyar klti nyelv megjulsa s Ady szimbolizmusa.
= Literatura. 1978. 3-4. 18-25. p.
132. KELEMEN Jnos 1993: Hbor, pacifizmus s sz: Svevo, Babits, Croce =: Eurpai
utas 4. vf. 1. sz. (1993), p. 47-49.
133. KELEVZ gnes 1998: A keletkez szveg eszttikja. Genetikai kzelts Babits
kltszethez. Argumentum K.
134. KELEVZ gnes 1992: Klti szerepvllalsok nyomai Babits kzirataiban =
Irodalomtrtnet 4. sz. (1992), p. 782-795.
135. KELEVZ gnes 1996: A kzirat Ariadn-fonala: Kronolgiai tjkozds Babits
fogarasi verseinek labirintusban = Irodalomtrtneti kzlemnyek 100. vf. 5/6. sz. (1996),
p. 649-668.
136. KELEVZ gnes 1994: Babits vallomsa Szilasi Vilmosnak versei keletkezsrl. =
Irodalomtrtneti kzlemnyek. 98. 1994. 5-6. 743-757. p.
137. KELEVZ gnes 1998b: Egy j verssor szent dolog . Babits textolgiai elvei s
klti gyakorlata. = Alfld. 49. 1998. 3. 54-73. p.
138. KELEVZ gnes 2004: Lelkemben bakhnslrma tombol: a fiatal Babits dionszoszi
s apollni verseirl =Holmi 17. vf. 5. sz. (2004. mj.), p. 590-603.

223

139. KELEVZ gnes 1983: Mint klns hrmond: tanulmnyok, dokumentumok

Babits Mihly szletsnek 100. vforduljra Szerk.: Kelevz gnes Bp. Petfi Irodalmi
Mzeum NPI

140. KEMP, Wolfgang 2003: A festk terei: a kpi elbeszls Giotto ta. Ford.: Kkesi
Zoltn, Kijrat, Budapest
141. KEMP, Wolfgang 1989: Rembrandt. La sainte Famille ou lart de lever un rideau
Trad. De lallemand par Franois Renault, ditions Adam Biro, Paris
142. KENYERES Zoltn 1997: Babits s a metafizikus hagyomny. = Alfld. 48. 1997.
10. 62-67. p.
143. KISS Ferenc 1962: A berkezs kszbn Akadmiai K., Budapest
144. KOROMPAY H. Jnos 1988: Mfordts s lraszemllet. Egy flszzad magyar
Baudelaire- rtelmezsei. Irodalomtrtneti fzetek, Szerk.: Bodnr Gyrgy Akadmiai K.,
Budapest
145. KOSZTOLNYI Dezs 2000.: Knai s japn Laude K., Budapest
146. KOVCS KRISTF Andrs 1990: Az analitikus Babits-vers. = Acta Universitatis
Szegediensis de Attila Jzsef nominatae. Acta Historiae Litterarum Hungaricum, 1990.
XXVI. 109-121. p.
147. KULCSR-SZAB Ern 2009: Nincs benne tz? a Babits-v utn In: let s
irodalom, 2009. janur 23. p.17., p.22.
148. KRISTEVA, Julia 1974: La rvolution du langage potique, d. du Seuil
149. KRISTEVA, Julia 1981: Le langage, cet inconnu. Une initiation la linguistique,
d. du Seuil
150. KRISTEVA, Julia 1969: Recherches pour une smanalyse, d. du Seuil
151. KRGER, Peter 1998: Bevezets a mvszettrtbeti elbeszlskutatsba: a
festszet s a kltszet hatrai In: Narratvk I. Kplers Kpi elbeszls, Kijrat,
Budapestp.95-116.
152. LEROUX, Gaston 1974: A srga szoba titka, Eurpa Knyvkiad, Budapest Ford
153. LOSONCI Mikls 1994: A Babits-lra kpzmvszeti forrsai 1902-1920 = Art
Limes 7. vf. 1. sz. (1994), p. 94-109.
154. MAR Judit - DM Anik 1995: Nyelv, kltszet, titok. Vlogats a francia
szimbolistk eszttikai rsaiblNemzeti Tanknyvkiad, Budapest
155. MALLARM, Stphane 1985: Kockadobs, Helikon Ford. s a tanulmnyt rta:
TELLR Gyula
224

156. MALLARM, Stphane 1985b: Un coup de ds jamais nabolira le hasard. In:

Oeuvres de MALLARM, Garnier, Paris Textes tablis avec chronologie, introductions,
notes, choix de variantes et bibliographie, par Yves-Alain FAVRE 409-449. p.
157. MRAI Sndor 1919: Babits Mihly az egyetemen. = Vghd. 1919. Jn. 10. 8-9.
p.
158. MARGITTAI Gbor 1999: Az igazsg lmnye. = Forrs. 31. 1999. 12. 75-87. p.
159. MRTONFFY Marcell 1995: Jns hagyatkbl. Babits verstan szava. =
Pannonhalmi szemle. 3. 1995. 3. 98-106. p.
160. MEERHOFF, Kees 1986: Rhtorique et potique au XVIe sicle en France. Du
Bellay, Ramus et les autres, Leiden E. J. Brill
161. MEHLMAN, Jeffrey 1999: Vie et oeuvre de Maurice Blanchot: le partage du mythe
(Christophe Bident: Maurice Blanchot, partenaire invisible. Essai biographique) = Critique,
1999.novembre, 630.sz., p.942-952.
162. MELCZER Tibor 1997: Babits Mihly bajai versei. = Irodalomtrtneti
kzlemnyek. 101. 1997. 5-6. 573-580. p.
163. MICHAUD, Yves 1997: Les pauvres et leur philosophie La philosophie de Jacques
Rancire = Critique, juin-juillet, 1997. 601-602.sz. p.421-445.
164. MILIN Orsolya 2008/9: A festszet elbeszlsei. Egy mvszettrtneti
narratolgia fel = Alfld, 2008/9. p. 92-105.
165. NDLI Balzs 2008: Babits Mihly kzpkori himnuszai = j Dunatj, 2008.
december, p.57-66.
166. NMEDIN KISS Adrien 2005: Regnyalak s modellje(i) Babits Hallfiai cm
regnyben = j Dunatj. 10. vf. 2. sz. (2005. jn.), p. 64-77.
167. NEMES NAGY gnes 1998: A hegyi klt. Kairosz, Gyr
168. NMETH G. BLA 1994: Az indulatisgtl a trgyiassg fel. Nmeth Lszl a
Magyar Csillagban. = Kortrs, 1994. 12.sz. 73-79. p.
169. NMETH

G.

BLA

1997:

Babits

irodalomszemlletnek

alakulsa.

Irodalomtrtneti kzlemnyek. 101. 1997. 1-2. 58-63. p.

170. NMETH G. BLA 1968: Egy Babits-vers tanulsgai. sz s tavasz kztt =
Kritika 9. sz. (1968. szept.), p. 18-26.
171. NMETH G: Bla 1987: Liturgikus emlk mint trgyiast versszerkezet s
verskeret. Babits Mihly: Balzsols In: Hosszmetszetek s keresztmetszetek. Bp.,
Szpirodalmi K. 194-207. p.

225

172. NMETH

G.

BLA

1985:

Vilgkp

irodalomflfogs

Babits

irodalomtrtnetben In: Szzadutrl szzadelrl. Budapest, Magvet p. 237-264.

173. NMETH

Istvn

1985:

Sunt

lacrimae

rerum.

In:

igv

vlt.

Tanulmnygyjtemny- hallgati plyzat. Szerk.: SIPOS Lajos Budapest 17-33. p.

174. NIETZSCHE, Friedrich 2000: gy szlott Zarathustra. Knyv mindenkinek, Osiris,
Budapest Ford. Hvizi Ott etc.
175. ORBN Joln: Derrida rs-fordulata, Jelenkor, Pcs
176. ORBN Joln 1998: rsaktusok Derrida s Joyce In: A fordts s
intertextualits alakzatai. Szerk.: kabdeb Lrnt, Kulcsr-Szab Ern, Kulcsr-Szab
Zoltn, Menyhrt Anna, Anonymus, Budapest p.219-238.
177. PANOFSKY,

Erwin

1999:

Idea.

Adalkok

rgebbi

mvszetelmlet

fogalomtrtnethez, Corvina, Budapest 2. kiad., ford.: Sznt Tams

178. PARDO, Jos Luis (Traduction de Juliette SIMONT) 1998: De quatre formules
potiques qui pourraient rsumer la philosophie deleuzienne In: Gilles Deleuze. Coordination
scientifique: Pierre VERSTRAETEN et Isabelle STENGERS, Paris, Vrin p. 141-154.
179. PATER, Walter: Grg tanulmnyok. Magyar Tudomnyos Akadmia, Budapest,
1914.
180. PTER Lszl 1992: Babits Mihly textolgiai nzetei. = Acta Universitatis
Szegediensis de Attila Jzsef nominatae. Acta Historiae Litterarum Hungaricum, 1992.
XXVIII. 95-107. p.
181. POE, Edgar Allan: A malkots filozfija Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1981.
p.850-843. ford.: BABITS Mihly
182. PK Lajos 1967: Babits Mihly alkotsai s vallomsai tkrben. Szpirodalmi K.,
Budapest
183. POZSVAI Gyrgyi 2000: Az intertextulis hagyomnyteremts potiki a
szzadforduln. = Irodalomtrtneti kzlemnyek. 2000. 3-4. 353-369. p.
184. RBA Gyrgy 1969: A szp htlenek. Akadmiai K., Budapest
185. RBA Gyrgy 1978: Az objektv lra jelensge a Nyugat hskorban. = Literatura,
1978. 3-4. 25-32. p.
186. RBA Gyrgy 1983: Babits Mihly. Gondolat, Budapest
187. RBA Gyrgy 1981: Babits Mihly kltszete: 1903-1920. Szpirodalmi Kiad,
Budapest
188. RBA Gyrgy 1986: Csnd-herceg s a nikkel szamovr. Bp., Szpirodalmi K. = A
valsg tlnyegtse 65-79. P. A klt messzi rokonai 83-101. p.
226

189. RANCIRE, Jacques (MdE) 2004: Malaise dans lesthtique, Galile, Paris
190. RENOUARD, Mal 2007: quoi bon lontologie? Les mondes selon Badiou (Alain
BADIOU: Logiques des mondes Ltre et lvnement, 2.) = Critique, avril 2007. 719. sz.
p.279-308.
191. RUTTKAY Helga 1985: Psychoanalysis Christiana. In: igv vlt.
Tanulmnygyjtemny hallgati plyzat. Budapest 5-16. p.
192. SLI Erika 1996: A glyakalifa keletkezstrtnethez: Vg Bla levele Babits
Mihlyhoz = Magyar napl 8. vf. 7/8. sz. (1996. jl./aug.), p. 38-39.
193. SLI Erika 1998: let- s mtrtnet sszekapcsolsa a plyakezd Babits
przjban In: A Nyugat-jelensg (1908-1998) Szerk.: Szab B. Istvn. Anonymus Kiad
Budapest.p. 117-124.
194. SARTRE, Jean-Paul 1994: A tekintet ford.Lszl Kinga In: pompeji 1994/3. p. 105114.
195. SCHEIN Gbor 1996: Az intencionlt trgyiassg kezdeti hagyomnyai a magyar
kltszetben. = Literatura. 1996. 1. 36-46. p.
196. SIMMEL, Georg 1986: Rembrandt Mvszetfilozfiai ksrlet, Corvina Ford.
Bernyi Gbor
197. SIMMEL, Georg 2001: Vlogatott trsadalomelmleti tanulmnyok, Budapest,
Novissima, Ford. Bernyi Gbor
198. SIMMEL, Georg 1999: Velence, firenze, Rma Mvszetelmleti rsok, Atlantisz
Medvetnc Ford. s vl. Bernyi Gbor
199. SIPOS Lajos 2003: Babits Mihly. let-kp sorozat, Elektra Kiadhz
200. SIPOS Lajos 1995: Babits Mihly s Gyrgy Oszkr plyakezdse =: rgus 6. vf.
6. sz. (1995. nov./dec.), p. 45-53.
201. SIPOS Lajos 1999: Krdsek a Babits kritikai kiadsrl. Sipos Lajos vlaszai =
Irodalomismeret 10. vf. 1/2. sz. (1999. szept.), p. 27-29.
202. SIPOS Lajos 2000: Szvegvltozat, keletkezstrtnet, kzirat, szvegvarinsok = j
Dunatj. 5. vf. 3. sz. (2000. szept.), p. 38-51.
203. J. SOLTSZ Katalin 1965: Babits Mihly klti nyelve. Bp., Akadmiai K.
204. SOMLY Gyrgy 1979: Modernnek kell lenni mindenestl. Bp., Magvet
205. SZAB Ferenc 1999: A modern szorongs. Pascal-Baudelaire-Babits. = Literatura.
1999. 4. 355-380. p.
206. SZAB Ferenc 1997: Teremt ltoms a mvszetben s a kltszetben. = Jel. 9.
1997. 6. 189-191. p.
227

207. SZVAI Jnos 2004: A fantasztikum mint a valsg provokcija: megjegysek a

Glyakalifhoz = Alfld 55. vf. 10. sz. (2004. okt.), p. 42-52.
208. SZIGETI Csaba 1993: Permutcis s geometrikus szerkezetek. Babits Mihly s
Arnaut Daniel zrt pozise In: U.: A lnafarkas bre A radiklis archaizmus a mai
magyar kltszetben, Jelenkor, Pcs
209. SZIGETI Csaba: Versvlsg s prozdia (Vzlat az j klasszicizmzs babitsi
fogalmrl) In: de nem felelnek, gy felelnek, Pcs : Janus Pannonius Egyetemi K., 1992
p. 95-110.
210. SZIGETI Lajos Sndor 1995: Ki titkaidat tudtam. (Babits csndje s Jns
hallgatsa) In: Modern hagyomny. Lord, Budapest 165-185. p.
211. SZIGETI Lajos Sndor 1992: Turris eburnea. Juhsz Gyula s Gulcsy Lajos
rksge. = Acta Universitatis Szegediensis de Attila Jzsef nominatae. Acta Historiae
Litterarum Hungaricum, 1992. XXVIII. 83-94. p.
212. SZILGYI Pter 1987: A klti horizont tgulsa. Babits Mihly: Recitativ. =
Vilgossg. 1987. 6. 389- 396. p.
213. SZILI Jzsef 1997: A potikai mnemek interkultrlis elmlete. Akadmiai K.,
Budapest
214. SZCS Marianna 2003: nmagukat olvas szvegek: Babits Mihly: A glyakalifa;
Bobert L. Stevenson: Dr. Jekyll s Mr. Hyde klns esete In: Sz - elbeszls - metafora:
melemzsek a XX. szzadi magyar prza krbl Szerk. Horvth Kornlia - Szitr Katalin.
Budapest, Kijrat .p. 410-428.
215. THOMKA Beta 1999: Aluljrk, felljrk, bels jratok: tjrhatsg = Jelenkor,
1999. mrcius p.308-313.
216. THOMKA Beta 2001: Beszl egy hang. Elbeszlk, potikk. Kijrat K., Budapest
217. THOMKA Beta 1995: Trlts, bels tj, In: A szzadvg szellemi krkpe Pcs :
Jelenkor, 1995 p. 299-329.
218. TRK Sophie 1942: Kltszet s Valsg = Babits Mihly: A msodik nek. Bp.,
Nyugat K. 3-13. p.
219. "most n vagyok hang helyetted..." : Trk Sophie Babits Mihlyrl A ktetet
sszell., szveget gond., utsz, jegyz.: Tgls Jnos Bp., : Palatinus, 2000.
220. TVERDOTA Gyrgy 1997: Klasszikus lmok. Dekadencia s antikvits Babits els
korszaknak verseiben. = Irodalomtrtnet kzlemnyek. 101. 1997. 5-6. 566-572. p.
221. VALRY, Paul 1973: Kt prbeszd. Eupalinosz vagy az ptsz. A llek s a tnc.
Gondolat, Budapest Ford.: Somly Gyrgy
228

222. VATTAMNY Gyula 2001: Babitsi aprik: az allegorikus regny s a bestilis

"Vros" = Irodalomtrtnet 82. vf. 2. sz. p. 265-279.
223. VATTIMO, Gianni 1994: The End of Modernity. Nihilism and Hermeneutics in
Post-modern Culture. Translated and Intro: Jon R. Snyder, Polity Press
224. VEYNE, Paul 1992: Les Grecs ont-ils cru leurs mythes? Essai sur limagination
constituante, Points
225. VIDA Gergely 2006: A lrikus epilgja : konvencionalits s rnia a korai
Babitsnl = j Forrs 38. vf. 5. sz. (2006. mj.), p. 44-57.
226. VIDA Gergely 2001: A vilgossg udvara Metaforikus rtelmezs = Irodalmi szemle
(Bratislava). 44. vf. 3. sz. (2001. mrc.), p. 48-60.
227. VIDA Gergely 2001b: Jtk, irodalom, trpus Babits Mihly Jtkfilozfijban =
Kalligram 4. sz. (2001. pr.), p. 88-97.
228. VERSTRAETEN, Pierre SIMONT, Juliette 1998: Introduction: Vol de laigle et
chute profonde (A propos de la mort de G. Deleuze) In: Gilles Deleuze. Coordination
scientifique: Pierre VERSTRAETEN et Isabelle STENGERS, Paris, Vrin, 1998. p.9-17.
229. VRS Lszl 1978: A Babits-lra egyik kulcsmotvumrl. Irodalomtrtneti
dolgozatok, Szeged
230. WARBURG, Aby 1990: Essais florentins. Textes traduits de lallemand par Sybille
Muller, Prsentation par Eveline Pinto, ditions Klincksieck, Paris
231. WESSELY Anna 1995: E csarnok hangja szent, Magyar Lettre Internationale,
1995/19.
232. WORRINGER, Wilhelm 1989: Absztrakci s belerzs, Adalk a stlus
pszicholgijhoz Tanulmnyok. Gondolat, Budapest
233. WLFFLIN, Heinrich 2001: Mvszettrtneti alapfogalmak A stlus fejldsnek
problmja az jkori mvszetben, Magyar knyvklub, Budapest Ford: Mndy stefnia
Elsz: Zdor Anna
234. ZABUNYAN, Dork 2005: Grand films et mauvais films selon Deleuze =
Critique, 2005. janvier-fvrier, 692-693.sz., p.113-124.

229

ABSTRACT

Robbing the imagelessness or the apology of the opening form

(The cadaveric dead body image and the prospective potency
in the lyrics and prose of Mihly Babits)

The paper traces the positioning of the status of the language of poetry in Babitss
theoretical poem-modelling in the relationship between the discourse- and representation
criticism procedures of the weak thought, with the method of figuring the polemicity of the
form as a defending mask in the heterogeneous truth-programs and the appearance of the
devenir in energetic patterns. The research covered the strong conceptual-philosophical
fullness of image and apparition, the codes of representation, especially the paradigmatic
codes of sign and intensity, vanishing and filling, programs of multiplicity, event and
presence, all tendencies that relate to the dialectics of the work, within this the opening
becoming operative, and the approach to the poetic material of Babits. The understanding of
the genesis of the discourse results, as Beta Thomka says, in understanding the narrative
logic and order of the work what can define the matter of Babitss poetic language as a
textual engine which expects paying attention both to the taille, the folds of the work of the
closed form, inundation and visible truth, the Didi-Huberman-determined simptomal presence
and, as a category of aesthetic debates of differentiation and resemblance, work and figure, to
the concept of Maurice Blanchots neutral presence, the subversive criticism of

Gilles

Deleuze and beyond the subversive discourses going towards Alain Badious verity-corpus
approach that gains a semiotic status in Babitss experiment of the gradually opening, haptic
show of carnival scenes and category dissolutions of the closed form.

Those debates on the modern aesthetic reflection of the corpse washer century are discussed
which are related to the reference points outlined by the closed and open structure, the
rhetoric-poetic and ideological inscriptions being stratified in an aesthetic regime, which
ensure aesthetic viscosity to the categories of closed form connected to parnassism-criticism
and motionlessness in a way which, discussing the work as sensorium specifikum and by
reconfigurating the regime of the visible and thinkable to make them aesthetically understood,
and with the concept of co-influence of the regimes and the re-placings of sensible and
partage du sensible, takes them as determining factors in the reconfiguration of the territory
of the common. This paper intends to reflect to those problems raised by Ern Kulcsr230

Szab in connection with the Babits anniversary, which include that the examinations of the
Babits oeuvre discussed from a biographical-psychogenetical aspect lack such an approach
that interrogates the oeuvre as the prospective potency of the first years of the century in
literature though in the dialogic event of the genesis of significations literary studies still
may enable us to call forth an impact-potential as reflection awareness of literature from a
classic bequest that appears speechless. Thus the paper approaches the opening space of
subversive discourse with the intention of adapting Babitss theoretic modelling of the poem,
before examining the paratextual, metatextual and intratextual stripping off and textual
peeling off then getting dressed again of the Babits texts subjugated to the form-metapolitics
of the oeuvre. In the modern aesthetic reflection the opening space of the subversive discourse
brought the shift of performative centre to operative notion and it dynamized/dynamizes the
new terms of constitutive ideologemes of sign, legislation, ideological instancy, legal
character of genre, the body made subjective by, in the papers approach, cutting out a piece
from the oeuvre that can be synthetized under the regime of Babitss cadaveric image. It is the
debates that putting to the forefront the partitions of sensible in the modern aesthetic
reflection, the carnival scenes, time- and space limits of carnival-like subversion, the
metaphoric pattern of dying and the category of segmentation of sensible that we have to
follow and it is the modality of polarity of closed and open through which the textual
operation of Babitss oeuvre can be discussed. However, the primary task is to designate the
territory of tensions of the struggle with dichotomies in aesthetics: in that aesthetics which
designates the oscillation between regimes as its territory of activity, and which selects the
closed, fixed form in the vitalist-ontological discourses, that is, the attitudes and places of
image, movement and opening as destabilizing tools to satisfy the constitutive ideologeme of
sign, the continuous birth and the challenges of cadaveric resemblance. By this, in the
conceptual unity of presences, they make the desired notion of form operative again in the
text of culture or, more directly, they try to define the pluralism of their aesthetic reflection as
opposed to the conceptual superstructure of anti-representation. Therefore the paper
examined the polemy on the surplus of movement by theorizing Babitss poetic matter in
forming the concept of heterogeneous block/body and heteronomy, placing to the forefront
the textual and subject-semiotic referenciality of Mallarms solid block and the
circumambulatable statue that appears in Babitss modern aesthetic reflection.
In my view the genre of poem, the crisis of poem in the cadaveric modality of
Babits appears as theoretic reference point, as an inscription to that identification regime
which intends to realize the category-dissolutions of closed text by the localization, the
231

scanning of the place of movement. Therefore the dialectics of the objective work is shown
in the formation and replacements of paradigmatic codes which appear in the tension between
sign and intensity, image and series, and thus the place of the movement, through different
dynamics of open and closed, is designated by aesthetic propositions investigating the validity
of antithetic figurativity and not being able to get rid of body, statue, that is, image. As a
consequence, dialectics of death and life, disappearing and genesis is dissolved in Babitss
forming poetics of objective poem and that is why the imageless, the formless, the closedness
of apparition into text come forward: it is the cadaveric image, the dead body image which
word (cadavre) comes from the French language and denotes dead body and as one form of
metapolitics in literature and aiming at a new resemblance it prepares for the progression of
the body in the state before colouring not with the opposition of matter and form but with
acting together with the modality of differentiation, looking behind the dialectic time that
precedes representation.
In Babitss oeuvre as a realization, by aesthetic modelling of form frame, the objective
work and biographic experiment within the open oeuvre and multiple immanency levels a
distinguished role is assigned to the intra-, meta and paratextual movements of the cycle
Images and Apparitions. Elaborating the politics of the amalgamation of heterogenes and the
phenomena of inscripting to the aesthetic regime, then adding approaches of philosophical
reception history and genetic textological research to the research of immanent history of
poetry, the interpretation of the oeuvre is directed to such dimensions of the forming of
Babitss conceptual superstructure in which Babitss lectures on theory of literature, his
essays in which aesthetics and philosophy, outside literature, are subordinated under the
phenomena of being closed into the text. His studies, particularly the Augustine-study, Game
Philosophy and the Modern impressionists can demonstrate the dialectics of the work by
textual organization, and building on the textual experience, consider the positioning of
becoming an artist-poet-philosopher by making dance and poem philosophical notions.

232