SOBRE MATADORES DE DRAGES: ALUSES POTICAS AO

HEROI SIGURR FFNISBANI E AO ARCANJO MIGUEL NA

POESIA ESCANDINAVA DO SCULO XI
ON DRAGON SLAYERS: POETIC ALLUSIONS ABOUT THE HERO
SIGURR FFNISBANI AND MICHAEL THE ARCHANGEL IN
SKALDIC POETRY (XIth CENTURY)
Renan Marques BIRRO*

Resumo: Este artculo versa sobre diferentes tradies de matadores de drages na Escandinvia
medieval, a saber, Sigurr Ffnisbani e so Miguel arcanjo. A partir das transformaes religiosas do
perodo, das adequaes poticas ao novo credo e conforme a audincia, os skld teciam suas
composies, no intuito de permanecer com os favores da aristocracia escandinava. verossmil,
portanto, que a influncia crist tenha contribudo para moldar algumas composies poticas
semilegendrias e mitolgicas desde a etapa de criao. verossmil, portanto, que a influncia crist era
sentida na composio de poemas semilegendrios e mitolgicos em lngua vernacular.
Palavras-chave: Sigurr; Miguel; Poesia Escldica; Escandinvia Medieval.
Abstract: This article explores two traditions on dragon slayers in Medieval Scandinavia, i.e., Sigurr
Ffnisbani and saint Michael the Archangel. Considering the religious transformations at that time, the
poetical changes with the introduction of a new faith, and the audience reception, the skld wove their
compositions to maintain their favorable positions among the scandinavian aristocracy. Possibly the
christian influence was present since the composition of semi legendary and mythological poems in
vernacular language.
Keywords: Sigurr; Michael; Skaldic Poetry; Medieval Scandinavia.

Arned Nedkvitne, ao comentar sobre o cristianismo laico noruegus, mencionou

brevemente o carter global e dominante da mensagem crstica, onde o ente divino
sulista seria capaz de controlar o mundo inteiro, incluindo a esfera nrdica, subjugando
os deuses setentrionais (NEDKVTINE, 2011, pp.172-173). Apesar dessa caracterstica e
impacto, como seria possvel explicar a perpetuao de referncias a deuses e heris
pagos na tradio oral e literria escandinava? Seria possvel relacion-las ao novo
credo e seus personagens?
No bojo da questo, John McKinnell apresentou algumas consideraes sobre as
representaes mitolgicas pags na Escandinvia aps o advento e consolidao do
Cristianismo na regio. No captulo Why Did Christians Continue to Find Pagan Myths
Useful?, ele demonstrou como os kennings e outras referncias aos mitos nrdicos,

Mestre em Histria - Doutorando - Programa de Ps-Graduao em Histria Social - Universidade de

So Paulo - USP. So Paulo - Brasil. Professor Assistente A de Histria Medieval da Universidade
Federal do Amap/Campus Binacional; Professor Colaborador da Especializao em Histria Antiga e
Medieval da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: rbirro@unifap.br.
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comuns at o final do sculo X, quase desapareceram da poesia escldica no decorrer do

sculo XI, talvez numa preocupao genuna por parte dos poetas de demonstrar sua
adeso ao novo paradigma religioso. Contudo, algumas evidncias demonstram que o
conhecimento mitolgico no desapareceu por completo, apenas deixou de ser usado ou
passou a ser empregado com cautela (2007, pp.33-48).
Com o decorrer do tempo, os clrigos de origem escandinava, ao estudar o latim,
perceberam que era possvel ser cristo e utilizar a literatura pr-crist, como no caso de
Ovdio entre os meridionais. Para a elite erudita, tratava-se de uma medida educacional
a partir de bons exemplos poticos e retricos, alm da apresentao de verdades
alegricas e morais, mesmo com personagens ou contextos pagos (McKINNELL,
2007, pp.48-49). A maior prova seria a tendncia dramtica das aparies mitolgicas
(McKINNELL, 2007, pp.49-50).
Noutra perspectiva, mas que pode ser associada ao problema evocado, Matthew
Townend comparou as diferentes tradies da Batalha de Ashington (1016)1, ou seja,
tanto no vis ingls quanto dinamarqus, Townend percebeu que, dependendo do
momento, as opinies ora divergiam, ora se aproximavam, conforme o momento de
redao e da audincia (TOWNEND, 2011, pp.201-210).
O mesmo pode ser dito sobre a ascendncia de Kntr 2. Nos poemas
escandinavos ou sob sua influncia direta, os autores reforavam o lao entre Sveinn e
Kntr, pai e filho, respectivamente. Porm, ao observar as fontes de origem ou sob
influncia inglesa, ocorreram tentativas de associar Kntr aos reis anglo-saxes
anteriores, como Edgar e thelred, para reforar uma vinculao com a dinastia anglosax anterior em vez de uma relao direta com a Dinamarca (TOWNEND, 2011,
pp.212-215).
Em suma, Townend afirmou que Kntr tentava promover diferentes verses
conforme o pblico-alvo da composio (2011, p.210). Trata-se, nas palavras deste
autor, de uma cultura de corte emergiu, que usou uma linguagem distintiva e uma
forma de instruo distintiva, que gozou e desenhou sobre um corpus de trabalhos
poticos distinto, e que projetou e explorou uma viso distinta do passado recente
(2011, p.215).
A partir dessas reflexes, percebe-se que o cristianismo exigiu certa adaptao
por parte dos versejadores, mas no foi capaz de extirpar totalmente as tradies e
memrias do perodo pr-cristo. As razes para tanto esto ligam-se s vicissitudes
polticas e sociais: em ltima anlise, alguns desses mitos representavam um tipo de
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herana cultural que poderia preservar a identidade cultural atravs de um perodo de

stress social e poltico (HEDEAGER, 2000, p.48).
Todavia, novos personagens, como Cristo e as hostes celestiais, passaram a
compor o arsenal potico dos skld. Alguns deles inclusive compartilhavam qualidades
como sobrepujar bestas monstruosas, representadas pelo drago Ffnir, na tradio
nrdica, ou Sat, no legado cristo. Com o avanar de algumas dcadas, novas
configuraes poticas com aluses a personagens ou situaes crists tornaram-se mais
frequentes e parte do arsenal compositivo desses teceles de versos.
Embora a relao seja aparentemente simples e j tenha sido sinalizada por
outrem recentemente (BYOCK, 1990, pp.619-628; DWEL, 2005, pp.143-146), a
analogia no foi levada exausto. Meu objetivo, portanto, foi recobrar essa relao e a
paulatina introduo do culto miguelino e como ele esteve relacionado com o
semilegendrio heroi volsungo.
A tradio afirma que o rei lfr Haraldsson e futuro padroeiro da Noruega certa
vez solicitou que o skalr orfinnr munnr (c.1030) compusesse uma estrofe sobre a
cena apresentada numa tapearia pendurada numa parede. Este prontamente reconheceu
a cena: tratava-se de Sigurr, o heroi volsungo, matando o drago Ffnir. Apenas duas
estrofes sobreviveram, batizadas posteriormente pela erudio como Lausavsur. Eis
uma possvel traduo dos versos:
A vela-de-batalha [=espada] permanece na boca [=cova] do peixe-daterra [=serpente]; o sangue corre em ambos os navios-de-feridas
[=perfuraes] sobre a terra, conforme cresce a ira do prncipe. A
espada mexe no peito da serpente, e o bravo-lder-de-batalha
[=Sigurr] define sobre fazer a carne assada (HUNGERLAND, 1904,
pp.30-31)3.

Esta certamente uma das evidncias mais antigas da transmisso dos feitos de
Sigurr por via potica, conquanto seja pouco evocada pela brevidade. Seja como for,
ela remete ou a uma ocasio real, ou uma fantasiada durante a composio da prosa,
onde um poeta que servia o rei missionrio da Noruega apresentava um poema de
contedo pago na corte. Para o(s) autor(es) da saga, texto potico composto sculos
depois do poema, tratava-se de um recurso legitimador, uma vez que aproveitava um
verso ou estrofe preservado na memria para garantir a veracidade da narrativa
proposta.
O excerto foi rememorado desde o incio do sculo XX para tentar recobrar a
origem insular do mito volsungo e sua longeva tradio antes da cristalizao potica do
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sculo XII, caracterizada pelos poemas Grpissp, Reginsml e Ffnisml. Cito

especialmente o artigo Sigurdsristingar no Nordisk Tidskrift fr Vetenskap de 1903, aos
cuidados de H. Schck. O argumento do autor estaria assentado no fragmento potico
acima, inserido na lfs saga helga, no qual o rei teria solicitado ao skld. Deste modo,
as representaes suecas e norueguesas, datadas posteriormente das insulares, seriam
cpias transportadas pela exportao de tapearias inglesas Pennsula escandinava
(1903: 207).
Por outro lado, o excerto potico de orfinnr pouco conclusivo se lembrado
apenas pela meno ao heroi volsungo; uma composio de outro poeta coevo ao
primeiro, Illugi Bryndlaskld, tambm frequentemente recobrada no mesmo sentido.
Porm, ao considerar a pea deste ntegra, nota-se uma breve e rpida referncia:
Foi para o prazer do lobo que meu senhor colocou muitos a fugir;
aquele-que-diminui-o-lao-do-pescoo [=homem generoso = Sigurr]
perfurou a truta-negra-da-floresta [=serpente = Ffnir] com a espada.
Novamente o extintor-da-sede-dos-lobos [=guerreiro] embarcou numa
expedio para o Leste; o generoso governante moveu o corao
amargo da serpente sobre o fogo.
Frequentemente meu senhor destruiu a paz dos Normandos antes do
alvorecer; no foi uma corrida rpida para o capaz governante at a
residncia da mulher.
Haraldr, voc subjugou as terras do sul com o escudo pelo mais
estimado Miguel; o filho-de-Buli [=Atli] convidou ao lar seus
irmos adotivos, como ouvimos (HUNGERLAND, 1904, p.37. O
grifo meu)4.

Ainda que o estado dos versos seja fragmentrio, Illugi parece ter associado o rei
Haraldr, o Severo, famoso pela Batalha de Stamford Bridge (1066)5, a Sigurr; a
serpente seriam os inimigos do rei de alm-mar. Ademais, o poeta inseriu uma breve
referncia das atividades de guerra do rei no Sul por Miguel. Mas este Miguel seria um
reflexo da tradio miguelina ocidental ou oriental?
Como Haraldr serviu muitos anos na corte bizantina, possvel que ele tenha
incorporado a devoo ao arcanjo Miguel. De fato, vrios skld contemporneos ao rei
noruegus fizeram aluses ao lder das hostes celestiais, o que pode indicar no apenas
o gosto de Haraldr pelo archistrategos, mas tambm sua difuso na esfera escandinava
(BLNDAL, 1978, pp.100-101).
No h dvidas do papel miguelino no Imprio Bizantino, como ser
apresentado a seguir. Tanto em orfinnr quanto em Illugi, as ideias vinculadas ao heroi
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volsungo no ato de derrotar a serpente aludem o conflito entre dois lados; No caso do
ltimo poeta, o rei Haraldr seria uma personificao das qualidades sigurianas. Se o
escudo for uma metfora da proteo miguelina, o excerto potico que sobreviveu
poderia aludir, de uma maneira intrincada e forjada numa tipologia que iria alm do
binmio Sigurr/so Miguel Arcanjo proposto por Dwel (2005, pp.143-146), incluindo
o rei noruegus (Haraldr/Sigurr/so Miguel Arcanjo).
Se as referncias pags foram evitadas ou usadas com cautela nesta fase de
transio religiosa, como afirmou John McKinnell (2007, p. 33-48), o fragmento
potico em anlise poderia ser uma exceo, mas um importantssimo indcio de que a
associao entre o heroi semilegendrio pago e o arcanjo cristo assumiam funes
prximas o suficiente para serem referenciados na mesma composio potica.
A vinculao entre as lendas, porm, no era ingnua, Os poetas escandinavos
dessa fase de transio religiosa no dispunham de vida fcil; os missionrios
condenavam a relao direta e simples. A estratgia principal era evocar a imagem de
um Christus victor, conquistador de Roma e destronador dos deuses nrdicos. Os
homens deveriam abandonar as antigas deidades a favor de um novo, nico e poderoso
deus (ORLKSSON, 2005, pp.144-147).
possvel que, neste perodo, a memria de Sigurr fosse usada poeticamente
para indicar a vitria de um senhor sobre seu inimigo; esta forma de composio
poderia ainda incorporar aluses de personagens bblicos. A meno pouco posterior
(c.1060) de Miguel proporcionada por Arnrr jarlaskld (Arnrr, o poeta dos jarlar,
c.1011-1073), um versejador islands em poca assentado nas rcades, digna de nota:
Miguel pesa o que parece ter sido feito errado, maduro com sabedoria, e tudo que
bom; ento o soberano-do-elmo-do-sol [=Deus] direciona os homens para seu assentode-julgamento (Fragmentos, est. 1)6.
O depoimento em questo demonstra que Arnrr estava familiarizado com a
(psicostasia), ou seja, a funo miguelina de pesar a alma de bons e maus
aps a morte. Como bem notou Nedkvitne, a penetrao deste santo na Escandinvia
pode ser identificada desde o final do sculo X. Neste nterim, so Miguel foi invocado
junto com Deus e Cristo, ou no contexto do Juzo final e da vida eterna, ou ainda em
celebraes e banquetes para fins protetivos (NEDKVITNE, 2011, pp.172-173).
As referncias aos elementos pagos em sales cristos apontam certa
vitalidade das antigas lendas, principalmente para o interlocutor em questo. Elas ainda
deveriam ser usadas ocasionalmente para exprimir certos encapsulamentos poticos ao
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pblico aristocrtico que visitava reis e nobres escandinavos em finais da Era Viking.
Assim como no caso dos autores de sagas da Era de ouro (c.1180-1280), era preciso
recobrar certas memrias poticas de longa durao como comprovao de
fidedignidade ao trato original da tradio.
Antes de prosseguir, necessrio retomar tambm o avano da tradio
miguelina multifacetada na Escandinvia para verificar a validade da hiptese que
relaciona o heroi semilegendrio ao arcanjo celestial. Este o contorno necessrio para
tentar encontrar uma conexo entre o depoimento de Illugi Bryndlaskld e o avanar
da tradio miguelina no Ocidente medieval.

So Miguel Arcanjo no contexto medieval e escandinavo

A homilia In dedicatione Tempeli (Kirkjudagsml, c.1125-1150) um
interessante comentrio do Evangelho por ocasio da missa em lngua nrdica antiga e o
mais antigo, preservado em quatro manuscritos (TURVILLE-PETRE, 1972, pp.79-80).
Nesta relativamente inovadora composio (BEKKER-NIELSEN, 1969, pp.127-134), o
autor islands assim descreveu a funo do portal e da porta das igrejas de tipo stave
(traves) 7:
O portal da Igreja significa a verdadeira f, pela qual ns somos
guiados comunidade dos cristos. A porta antes do portal significa
o sbio, que duramente resiste aos herticos em seus ensinamentos e
os exclui da Cristandade de Deus, mas que permite aos fieis que
entrem [...] A entrada antes do portal significa o controle da lngua,
como Davi disse: Senhor, coloca uma sentinela ante minha boca,
um vigia para porta dos meus lbios [Sl 141,3]; E ele [ainda] disse
nestas palavras: Abra minha boca quando for mais apropriado falar
do que estar em silncio, mas feche-a quando for melhor o silncio do
que falar. A porta pode significar a sabedoria, que distingue as boas
coisas das ms, de forma que ela possa abrir nossos coraes para as
boas coisas, mas mant-lo calado para as ms fantasias
(Kirkjudagsml)8.

Como possvel notar, o texto implica em comparaes simblicas entre partes

da Igreja o templo fsico e cada cristo, e as partes do prdio podem representar as
virtudes presentes num bom fiel. O prtico e a porta, deste modo, so os sustentculos
da f, da sabedoria e do controle das palavras. Trata-se de uma clara separao entre o
que esto dentro do templo e o que esto fora, estes ltimos considerados como
herticos, inapropriados e malficos.
Mas qual a relao entre a arquitetura e as representaes imagticas de Sigurr
na Escandinvia Medieval? Basta lembrar que o heri foi entalhado em vrias portas de
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igrejas norueguesas dos sculos XII e XIII. A utilizao do sermo, assim, pode
oferecer um olhar sobre a relao entre o componente em questo e seu entorno (porta,
portal, entrada antes do portal) por parte dos membros da Igreja e, ao menos, qual a
inteno foi dirigida aos laicos.
Neste mesmo espao, porm, no restante da Cristandade, o personagem
normalmente apresentado so Miguel arcanjo, razo pela qual ser preciso uma
pequena digresso para entender o papel deste ente divino guerreiro e a evoluo de sua
simbologia na Idade Mdia.
Como Ands demonstrou recentemente num estudo sobre a Catedral de
Trondheim (Niarss), o conceito de liminaridade fundamental para a compreenso
deste texto, pois envolvia os fieis e segregava os excludos, os danados e os salvos e o
secular do sagrado, como no ritual nrdico chamado de konungstekja9, ou no batismo,
ou ainda na purificao das mulheres aps o parto. Outrossim, a liminaridade pode ser
aplicada tanto aos escritos medievais quanto ao estudo da iconografia, graas a uma
srie de referncias e indcios das portas e portais da referida catedral que separava o
mundo pecador e profano do ambiente sagrado do templo (ANDS, 2007, pp.47-126).
O princpio fundamental da liminaridade tem suas razes nas pesquisas
etnolgicas de Arnold Van Gennep na obra Rites de passage (1909). Este rito de
transio ocorre em trs etapas, a saber, a separao, a margem e a agregao. A
primeira envolve a conduta simblica de desligamento com um indivduo ou um grupo,
a partir de um ponto fixo da estrutura social ou de uma condio cultural relativamente
estvel (VAN GENNEP, 2008, pp.99-164).
Na segunda etapa, o status do sujeito ritual (passageiro ou liminar) torna-se
ambguo, um intervalo entre os atributos do passado e do vir a ser, ou, como na famosa
expresso usada por anglfonos para a situao, betwixt and between (lit. nem um nem
outro); Por fim, a terceira fase consuma a passagem, e o objeto retorna a classificao
secular ou mundana da vida social, seja ele um indivduo ou grupo (VAN GENNEP,
2008, pp.165-229).
Portanto, a identificao da liminaridade por Van Gennep foi fundamental para
tornar explcita a dimenso transformativa do social. Em suma, ele pavimentou os
caminhos para os futuros estudos de todos os processos espao-temporais de mudana
individual ou social. A liminaridade tem sido aplicada nos estudos sociais a todas as
fases de decisiva mudana cultural, na qual as ordenaes prvias de pensamento e
comportamento so objeto de reviso e crtica, e que novas formas de relao social e de
pensamento so possveis e desejveis (ROSS, 2011, pp.x-xix).
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O excerto elencado e a perspectiva de trabalho liminar so teis para

compreender o papel de so Miguel arcanjo nos portais ou nos locais prximos porta
das igrejas escandinavas, uma vez que ele despontou num texto que sucede a homilia no
fragmento do manuscrito mais antigo (AM 237a fol. ou Ms. L), uma traduo em
nrdico antigo da Homilia 34 in Evangelia de Gregrio Magno, que aborda a funo de
Miguel e de todos os anjos (HALL, 2000, pp.674-676).
Graas anlise lingustica, foi possvel precisar que todos esses sermes so
datados do incio do sc. XII, ou seja, que o manuscrito AM 237a uma cpia de um
texto ainda mais antigo. O autor usou uma linguagem simples, em prosa e do dia a dia,
tornando-a atrativa para a congregao. A dictio latina e a sintaxe caracterstica das
homilias em Nrdico Antigo tardias no esto presentes nestes indcios, ainda que
alguns recursos retricos (isocolon, anttese, quiasmo, anfora, aliterao e palavras
pares) tenham sido empregados em alto estilo (McDOUGALL, 1993, pp.290-292).
No texto gregoriano, amplamente copiado e traduzido na Escandinvia medieval
(WOLF, 2001, pp.255-274), h uma descrio pormenorizada da funo de cada
esprito angelical, organizados em trs trades (1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4.
Dominaes, 5. Principados, 6. Potestades, 7. Virtudes, 8. Arcanjos, 9. Anjos). Este
ltimo, assim, o nome do ofcio, mas no da natureza. Ainda que todos sejam
espirituais, nem todos estes seres podem ser aclamados como anjos: eles so apenas os
portadores de mensagens de menor importncia ( inclusive o significado da palavra).
Para maiores matrias, como a anunciao de Cristo, envia-se um arcanjo
(GREGORIUS MAGNUS. Homilia 34 in Evangelia, 7-8 (PL 76 1249D-1250A).
A seguir, Gregrio destacou que
Miguel significa quem como Deus [...] Quando se realiza algo
maravilhoso, Miguel enviado, para que pela obra e pelo nome
mostre que ningum pode fazer o que Deus faz. Por isso, aquele
antigo inimigo, que aspirou, em sua soberba, ser semelhante a Deus
[...] lutar e ser contido pelo arcanjo Miguel, como disse Joo: foi
travada uma batalha com o arcanjo Miguel [Ap 12:7]. Deste modo,
aquele que se ergueu soberbo e intentou ser semelhante a Deus
aprender, derrotado por Miguel, que nada deve exaltar-se
soberbamente em similitude a Deus (GREGORIUS MAGNUS.
Homilia 34 in Evangelia, 7-8; PL 76 1251A-1251B)10.

Outrossim, esta criatura celestial foi associada (psicostasia), ou

seja, ele era o encarregado divino que pesava a alma dos bons e dos maus aps a morte.
Conforme a balana, a alma era destinada ao refrigrio dos justos ou ao castigo dos
mpios. Um verso na homilia Em louvor de so Miguel, presente no Antigo Homilirio
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em Ingls Antigo (sc. XI), fomentou a tradio da pesagem das almas: he sceal on
domesdge anra gehwelcum men his dda edlean forgildan (ele [so Miguel] est
destinado a garantir a cada homem a recompensa que ele merece no Dia do
Julgamento)(Corpus Christi College Cambridge Ms. 41, fols.402-409).
Como possvel notar, no se trata de um testemunho direto, conquanto seja
possvel recobrar a meno miguelina de Arnrr, atuante no Atlntico Norte e
contemporneo ao homilirio ingls. No caso do poeta das rcades, Miguel tambm foi
relembrado no exerccio da psicostasia. Talvez este contexto mais amplo ligue no s
Arnrr ao arcanjo, mas tambm o skld Illugi.
Seja como for, a partir dos scs. XII e XIII, a pesagem das almas tornou-se um
elemento frequente nas representaes do Juzo Final nos tmpanos e afrescos das
igrejas romnicas, assim como dos iluminadores de saltrios devocionais em toda
Europa medieval (CARRAREDO, 2011, pp.441-460).

Imagem 1 - Portal central da Catedral de Notre-Dame de Paris. Abaixo do Cristo entronizado

figura so Miguel arcanjo no exerccio da psicostasia. Ao lado dele, os demnios auxiliam na
pesagem das almas, separando os justos ( direita e usando coroas da glria) dos mpios ( esquerda,
agrilhoados, arrastados e empurrados por anjos cados). No detalhe da cena central, um pequeno
diabrete agachado aos ps do arcanjo tenta interferir na pesagem, puxando um prato para um dos
lados, na provvel tentativa de levar mais uma alma para o suplcio infernal. Fonte: foto do autor
(2014).

No Leste, sobretudo na sia Menor e na Trcia, Miguel foi disposto como um

arcanjo com capacidades de curar graas ao movimento das guas (como no caso da
fonte em Bethesda). No Ocidente, porm, a associao maior ocorreu graas aos
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aspectos beligerantes deste ser divino. De protetor dos Hebreus no Livro de Daniel,
Miguel tornou-se um guardio do povo de Cristo e lder da hoste celestial, o que
justificava a prtica do culto no topo de colinas e montanhas (JOHNSON, 2005, pp.3146).
O local onde o culto miguelino atingiu a maior proeminncia durante a Idade
Mdia foi o Monte Gargano, no Sul da Itlia, que teve incio no incio do sculo sexto.
Os lombardos, durante o processo de conquista da regio, adotaram este santo arcanjo
como o protetor particular da monarquia, o que auxiliou a difuso do culto na Pennsula
Itlica durante os dois sculos seguintes. Quando Carlos Magno tomou a coroa de ferro
dos longobardos, ele incorporou a devoo miguelina, que foi igualmente promovida
por seus sucessores (CALLAHAN, 2003, pp.181-183).

Mapa 1 - A distribuio de portais preservados in situ, ou seja, no templo. So

trinta peas alm daquelas disponveis em museus, uma quantidade expressiva de
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trabalhos que auxiliam para alm da Histria da Imagem, como a anlise da

monumentalidade e da topografia do poder. Conforme alguns levantamentos
prvios, havia c.1000 igrejas desse tipo na Noruega entre os scs. XII e XV. Fonte:
Hohler (1999).

No mbito carolngio e otnida, so Miguel arcanjo recebeu uma nova

roupagem, por assim dizer, principalmente nos sculos VIII e IX. Graas ao modelo
bizantino do lder angelical, que enfatizava o papel de guardio militante e patrono do
Imprio Romano (ou imperium Christianum), autores como Alcuno e Floro de Lyon
compuseram peas em homenagem ao santo protetor do reino. O primeiro, por exemplo,
demonstra a influncia insular ao apresentar Miguel como um mensageiro celestial que
leva as almas aos cus11.
Porm, o mesmo perodo contribuiu para difundir a imagem deste santo como
matador de drages, ou seja, sua tarefa no combate aos infieis. Aqui, portanto, seria o
elemento nodal entre as tradies sigurianas e miguelina ainda seria possvel
mencionar outros matadores de drages/serpentes do mbito cristo e no-cristo, como
so Jorge e Siward da Northmbria, por exemplo.
Na Batalha de Riade (ou Batalha de Merseburg, 933)12, Henrique, o
Passarinheiro (876-936), exortou seus homens a acreditar na clemncia divina e na
ajuda de Deus:
Com estas bravas palavras, os soldados foram confortados; eles viram
o imperador nas primeiras fileiras, ora no centro, ora no final, e um
anjo sempre estava frente dele pois um enorme estandarte tinha
sido gravado com seu nome e efgie. [Deste modo], eles
incrementaram sua coragem e constncia (WIDUKIND OF
CORVEY, Res gestae saxoniae, I, 38).13.

Estes cristos colocaram em debandada seus inimigos, descritos por Widukind

de Corvey como invasores e pagos. O santo em questo no estandarte era certamente
so Miguel Arcanjo, o mesmo santo que seguia em frente ao prprio Otto, o Grande, na
Batalha de Lechfeld (955)14: Na quinta [legio], que era a maior, tambm chamada de
[Legio] Rgia, estava o prprio rei [...] a sua frente estava o Anjo cujo poder vitria.
Ento, ele foi cercado por uma densa coluna [de soldados] (WIDUKIND OF
CORVEY, Res gestae saxoniae, III, 44)15. Neste episdio, os cristos novamente
venceram os pagos num cenrio conflituoso, de expanso imperial e de cristianizao
(BEREND, URBACZYK & WISZEMSKI, 2013, pp.110-163).
Deste modo, a presena angelical no apenas evocava a presena e vontade de
Deus na querela, mas tambm servia como forma de coadunar e incentivar os homens.
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A ausncia de epifanias no coloca em xeque a crena que estes guerreiros nutriam pela
habilidade guerreira miguelina: na tradio crist, o lder da hoste celestial tambm era
responsvel pelas batalhas travadas neste mundo, dispostas muitas vezes como um
conflito

entre

Cristo

seu

inimigo,

drago

bblico

do

Apocalipse

(ROJDESTVENSKY, 1922, pp.29-40).

Nota-se, assim, o contato ntimo entre o Arcanjo em questo, o Imprio e o
imperador, alm do emprego militar do lder celestial para estimular os homens em
guerra. Com efeito, ao tomar o testemunho dos apologistas latinos, Miguel era o chefe
de milcias, archistrategos e imperator por excelncia; os lombardos, por sua vez,
gravaram o lder do exrcito celestial como victoria alata, ou seja, seguindo a tradio
iconogrfica imperial (JOHNSON, 2005, pp.33-34).
Tamanho vnculo com a noo do imprio no passou despercebida durante o
governo de Carlos Magno. Com o desenvolvimento das ideias imperiais no Ocidente,
quase concomitantes com a conquista dos lombardos e saxes, a relao entre o
imperador e Miguel tornaram-se mais prximas: as laudes regiae do ltimo quarto do
sculo VIII inseriam o imperador agrupado com o arcanjo guerreiro. A partir de ento, a
devoo miguelina tornou-se mais complexa, embora este arcanjo nunca tenha
alcanado o foco central da devoo carolngia na cultura ou na vida litrgica (KECK,
1988, pp.201-203).
Com o crescimento do culto miguelino e da relao entre Miguel e o imperador,
Otto II, Conrado II e Henrique II ergueram baslicas em homenagem ao santo anjo aps
vencerem batalhas contra os pagos (BYOCK, 1990, pp.620-621). Em Hamburgo,
considerado o centro da atividade missionria dos escandinavos em poca, havia uma
grande devoo ao santo e at mesmo um altar dedicado ao arcanjo (JOHNSON, 2005,
p.40). Em certa medida, seria possvel crer que cada conflito contra os pagos renitentes
promovia ainda mais a causa miguelina, seu status como lder de guerra e sua presena
no choque das armas.
Tal af foi certamente aproveitado pelos dinamarqueses contra os povos
vizinhos pagos. Os dinamarqueses tambm tomaram Miguel como um dos padroeiros
do reino, e a devoo miguelina no Bltico era abundante. No combate contra os infieis
de maneira geral, a tradio crist do arcanjo guerreiro foi fundamental: o papel de
archistrategos do arcanjo desenvolveu sua iconografia e Miguel aos poucos passou a
brandir uma lana ou uma espada (GONZLEZ, 2011, pp.375-376).

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Ambas as armas eram conhecidas e apreciadas na cultura germano-escandinava.

A lana tinha um valor claro desde os lombardos, como possvel notar no ritual de
investidura do rei ou em certas narrativas da transmisso do poder entre reis (FIORIO,
2011, pp.42-48). Por sua vez, as antigas histrias e poesias nrdicas demonstram como
a sorte da batalha era decidida pela direo que a lana de inn apontava, e os
guerreiros ofereciam seus inimigos como um tributo ao deus ao atirar lanas sobre as
cabeas, tambm conhecido como geirs drttin (o senhor da lana)(PATTON, 2009,
pp.220-225).
Assim como a lana, uma srie de narrativas alude transmisso da legitimidade
por meio da espada. Tal instrumento de guerra era extremamente valorizado nas
sociedades belgeras de origem germano-escandinavas, no apenas pelo seu uso durante
as contendas, mas tambm pela relao entre o guerreiro e seu armamento. Muitas
espadas recebiam nomes no ato de feitura, como a marca do ferreiro ou outras
gravaes a pedido do proprietrio (OAKESHOTT, 1960, pp.99-100).
Ademais, a espada servia igualmente para selar o servio de um homem para seu
senhor, gesto conhecido como heriot16 na tradio germnica (WHITELOCK, 2011,
p.100). Na prtica, o objeto era apenas emprestado; porm, caso o guerreiro morresse
em batalha pela causa de seu senhor, a espada era dada definitivamente ao usufruturio,
e poderia ser depositada em sua tumba ou transmitida aos seus descendentes
(OAKESHOTT, 1960, pp.100-102). Entrementes, tambm seria possvel evocar ao
conhecimento tradicional das invases de tumbas no contexto germnico, a saber,
homens que buscavam os itens de heris e reis para obter suas virtudes legitimadoras ou
at mesmo mgicas (SCHMITT, 1999, p.27; LECOUTEUX, 2011, pp.52-57).
Quanto atuao santoral nas Cruzadas Setentrionais, possvel observar a
utilizao dessas armas como smbolos da transmisso do poder, de legitimidade, do
interesse do santo no combate aos infiis e de sua presena no seio da batalha. Se num
primeiro momento possvel observar de maneira evidente a atuao miguelina antes
das Cruzadas Nrdicas de fato, alm da expanso do culto de Miguel no Bltico.
Percebe-se, assim, que a temtica do combate contra o mal foi fundamental
para o extraordinrio interesse em Miguel no Ocidente medieval. Da Catalunha ao Sacro
Imprio, sem ignorar a atual Sua, o Norte da Itlia e a Frana, outros locais de
devoo e peregrinao pulularam e rapidamente alcanaram notvel prestgio. Miguel
passou a ser associado funo de mensageiro, de guia das almas para o julgamento, de

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pesador das almas dos bons e dos maus, de lder celestial na luta contra o drago do
Apocalipse e, por fim, do triunfo definitivo de Deus sobre Satans.
Parece pouco provvel, portanto, que a Escandinvia tenha sido alijada deste
processo de difuso do culto miguelino, seja de maneira direta ou indireta. A analogia
funcional dos heris pago e cristo, respectivamente, teria sido inclusive um
importante fator para fomentar essas aluses, que foram ampliadas conforme o
cristianismo pode lanar sua estrutura monstica e eclesistica na regio.
Para alm do contato de indivduos que circulavam em diferentes espaos, como
no caso dos poetas e comerciantes, preciso lembrar a atuao dos missionrios que
atuaram na Escandinvia, provindos principalmente das Ilhas Britnicas e dos limites
setentrionais do continente europeu.
Esses monges e clrigos, certamente providos de antifonrios, homilirios,
litanias, missais, saltrios e outros textos para os ofcios divinos, evocavam
frequentemente personagens cristos a partir dessas referncias, sem mencionar as
menes diretas ao texto bblico. Nesse escopo, o prprio Arcanjo deveria ser lembrado
de maneira minimamente regular.
Assim, crvel que esses homens tenham ofertado um contato com a lenda de
Miguel de modo mais direto e amplo do que a parcimnia dos indcios poticos sugere.
Esse mecanismo foi inclusive fundamental na difuso inicial do culto olafiano na
Noruega, como no caso do Livro vermelho de Derby (ou Darley, ou ainda Ms. Corpus
Christi College Cambridge 422; c.1061), produzido em Winchester, e que conta com
trs oraes ao mrtir, santo e rei lfr da Noruega, morto trinta anos antes na Noruega
e essencial na cristianizao do reino vizinho (BIRRO, 2013, pp.121-125).

***

Como tentei apontar, h considerveis indcios de relaes bastante antigas entre

Sigurr e Miguel. Conforme o cristianismo ganhou espao, novas configuraes
exigiram adaptaes e uma participao maior do arcanjo; porm, a memria do heroi
semilegendrio pago permaneceu revelia da leitura religiosa ortodoxa.
No caso miguelino, outros papeis, como a pesagem da alma dos mortos, esteve
sempre presente nas memrias. A evocao de ambos na mesma composio pode ainda
ser um sinal do reconhecimento precoce entre os escandinavos da semelhana de funo
entre o personagem bblico e o volsungo.
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A meu ver, a evocao deste ou daquele personagem pelo skld dependia da

audincia. Sigurr foi vinculado, ao menos nos primeiros excertos, ao senhor a quem o
poeta servia num conflito aberto; seu ou seus adversrios, por sua vez, assumiam a
funo da serpente. A oposio parece ter, assim, favorecido a absoro do conflito
entre o drago e o arcanjo no caso bblico.
A relao de Haraldr, o severo, com o Oriente tambm merece especial ateno.
possvel que ele tenha reforado a venerao ao santo guerreiro de origem oriental,
ainda que as referncias ao culto miguelino possam ser traadas tambm nas Ilhas
Britnicas e na Europa Setentrional de maneira geral, por intermdio do Imprio. A
presena de mais de uma fonte de origem apenas refora a ideia que Miguel era
conhecido e reconhecido entre os escandinavos.
Os skld, deste modo, evocaram aqui e ali a figura miguelina ou contextos onde
ele poderia ser tomado dentro da tradio escandinava. A existncia de lendas e mitos
que evocam herois que enfrentaram drages e serpentes certamente ajudou nesta
incluso, alm da influncia cada vez maior do cristianismo na regio. Como a
salvaguarda dos poemas em poca complexa notrio que muitos se perderam com
o passar do tempo talvez esta seja uma das razes para a existncia apenas de
pequenos indcios.
Nota-se, deste modo, a circulao de homens, ideias e influncias culturais a
partir de mecanismos mais complexos do que as aparncias supem. No se tratava
ainda, como exposto, de um mecanismo de nica via, como nos casos das memrias
sobre Sigurr, Miguel e lfr, ligados entre si no contexto escandinavo.
Esses processos memoriais, de representao, significao e ressignificao
tambm circulavam amplamente, o que leva a crer numa origem frtil e diversificada,
com influncias diversas e nem sempre em sintonia fina com seus ambientes scioculturais de origem. Todavia, eles estavam conectados pelas prticas e pela construo
de fundos culturais comungados por diferentes grupos a partir de interaes traumticas,
intensas e com reflexos de longa durao.
Parece verossmil, enfim, que a influncia crist tenha ajudado a moldar a
tradio volsunga, facilitada pelo uso de smbolos e locais onde ambos poderiam
relembrar aos fieis as batalhas entre matadores de drages. Neste espao liminar,
Sigurr e Miguel recobravam a luta contra inimigos que assumiam, ao menos em parte,
a ideia de um conflito contra o mal. Tal adaptao ganhou bastante fora com o passar
do tempo, como os portais das igrejas norueguesas, produzidos a partir do final do
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sculo XII, aludem. Mas seus traos podem ser identificados antes, em circunstncias
bastante diversas da forja desses espaos liminares.

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North: The Early Reception of Gregory the Great in Germanic Europe. Leuven: Peeters,
2001, pp. 255-274.
Notas

A Batalha de Ashington (de Assandun ou Essendune, 18 de Outubro de 1016) foi um conflito entre
ingleses e dinamarqueses, liderados pelo rei thelred e Kntr, respectivamente. Os escandinavos
obtiveram a vitria e o desfecho do conflito possibilitou a reconquista dinamarquesa da Inglaterra.
2
Knutr inn rki (Knutr, o Grande, c. 985-1035) foi rei da Britannia (1016/1017-1035), Dinamarca,
Noruega e talvez de algumas partes da Sucia. Ele seguiu para a terra dos anglo-saxes com seu pai,
Sveinn Tjguskegg, em 1013, o mesmo ano em que este se tornou o rei de toda ilha. Porm, Sveinn
faleceu no ano seguinte e o conselho insular (witan) votou pelo retorno do rei thelred. Assim, Knutr e
sua frota foram expulsos da Britannia. A situao do jovem nobre tornou-se ainda pior, quando seu irmo
mais velho, Haraldr II (c. 980-1018), se negou a dividir o trono dinamarqus. A sorte de Knutr mudou,
quando o jarl rkell se reconciliou com ele, alm do jarl de Lade, Eirkr Hkonarson. Com uma enorme
frota, Knutr dirigiu-se Britannia em 1015 e a conquistou com o apoio de alguns nobres anglo-saxes.
Em pouco tempo, ele submeteu as terras da Europa Setentrional ao seu comando, o que justifica sua
alcunha, pois formou um dos maiores imprios do Ocidente medieval (BALLE, 1993, pp.357-359).
3
Geisli stendr til grindu | gunnar jarar munna, | ofan fell bl bar | benskeidr, enn gramr reiisk;
| hristisk hjrr i brjsti | bringi groenna lyngva; | enn folkorinn fylkir | ferr vi steik at leika.
4
[1] Vargs vas munr, ats margan | menskerir stakk sveri | myrkaurria markar | minn drttinn
rak fltta. [2] Enn helt ulfa brynnir | eiskaldi gramr beisku | mildr r orms of eldi | austrfr aan
grva. [3] Opt gekk fri Frakka | fljtreitt at b sntar | vasa dglingi duglum | drttinn minn fyr
ttu. [4] Brauzt und Mkjl mztan | mgum heim, sem frgum, | sonr Bula bau snum |
sunnlnd, Haraldr, rndu.
5
A Batalha de Stamford Bridge (1066) ocorreu numa vila de Stamford Bridge, em Yorkshire, no dia 25
de Setembro de 1066. Nesta ocasio o exrcito ingls liderado pelo rei Harold enfrentou uma fora
invasora norueguesa dirigida pelo rei noruegus Haraldr, o severo e pelo irmo do rei ingls, Tostig. O
exrcito nrdico foi dizimado na batalha, e o rei Haraldr foi morto. Apesar da vitria, os ingleses no
tiveram muito tempo para comemorar: o exrcito da Britania foi derrotado na Batalha de Hastings trs
semanas depois. A Batalha de Stamford Bridge tornou-se um dos marcos do fim da Era Viking, embora
outras campanhas e incurses tenham ocorrido nas dcadas e at mesmo nos sculos seguintes
(DeVRIES, 1997).
6
Mkjll vegr ats misgrt ykkir, manvitsfrr, ok allt et ga; tyggi skiptir san seggjum solar hjalms
dmistli.
7
As igrejas de tipo stave foram construes comuns na Europa Nrdica, com nfase na Noruega e
Islndia. Elas foram erguidas no modelo poste e lintel (uma trave ou base horizontal que sustenta duas
colunas ou postes verticais, que por sua vez podem sustentar outra base horizontal) utilizando somente
madeira. As primeiras foram construdas sem fundaes de rocha, o que levou ao rpido apodrecimento
da base. Com o passar do tempo, fundaes de rocha foram utilizadas, aumentando o perodo de
conservao desses prdios. Acredita-se que a Noruega disps de aproximadamente mil templos desse
tipo, dos quais vinte oito sobreviveram (NILSN, Anna. Art and architecture In: HELLE, Knut (ed.). The
Cambridge History of Scandinavia. Vol.1. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, pp. 526-530).
8
Dyr kirkju merkja tru rtta, er oss leiir inn til almennilegrar kristni. Hur fyr durum merkir
skynsama menn, er hraustlega standa gegn villum mnnum og byrgja fyr utan kristni Gus
kenningum snum, en veita inngngu trndum (Kirkjudagsml. O grifo meu).
9
A konungstekja era o ritual de aclamao de um novo monarca noruegus na Catedral de Niarss
(Trondheim). Para uma explicao pormenorizada do ritual que envolvia os monarcas deste reino no
perodo pago, de transio e na fase crist, ver: BIRRO, 2013, pp.51-104.
10
Michael namque, quis ut Deus [...] Et quoties mirae virtutis aliquid agitur, Michael mitti perhibetur, ut
ex ipso actu et nomine detur intelligi quia nullus potest facere quod facere praevalet Deus. Unde et ille
antiquus hostis, qui Deo esse per superbiam similis concupivit [...] cum Michaele archangelo praeliaturus
esse perhibetur, sicut per Ioannem dicitur: Factum est praelium cum Michaele archangelo (Apoc. XII, 7) ,
ut qui se ad Dei similitudinem superbus extulerat, per Michaelem peremptus discat, quia ad Dei
similitudinem per superbiam nullus exsurgat.
11
Michael aethereus princeps, primusque magister, aeterni regni, summus in arce poli (PL 101, 0740B),
Michael, summa in arce minister ades (PL 101, 0770), Hic precibus nostris Michael archangelus adsit,
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Magnus in arce poli princeps (PL 101, 0774C), entre as outras onze referncias ao arcanjo na produo
de Alcuno. De Floro de Lyon, o Hymnus ad Michaelem Archangelum certamente o maior testemunho:
Clarent angelici sublimia festa dici | Allatura piae dona beata animae. | Hunc etenim Michael, aulae
caelestis alumnus, | Conspicuo nobis consecrat ore diem, | Dignatus Petri Paulique invisere sedem |
Imperiumque fovens, inclita Roma, tuum (PL 61 1087A-1087C).
12
A Batalha de Riade (933) foi travada entre os homens do rei Henrique e os magiares em algum local
no identificado do Norte da Turngia, prximo ao rio Unstrut, no dia 15 de maro de 933. A luta ocorreu
aps a deciso do Snodo de Erfurt (932), que previa o fim do pagamento de tributo anual aos magiares.
Tal taxao ocorreu entre 924 e 931, como consequncia da derrota de Henrique aps a invaso magiar da
Saxnia em 924. A negociao de termos levou a trgua de nove anos com tributos anuais requeridos
pelos invasores. Aps a derrota magiar, uma nova tentativa de invaso s ocorreu em 954 (LEYSER,
1968, pp.1-32).
13
Hic optimis verbis erecti milites imperatoremque in primis, mediis et ultimis versantem videntes
coranque eo angelum - hoc enim vocabulo effigieque signum maximum erat insignitum - acceperunt
fiduciam magnamque constantiam.
14
A Batalha de Lechfeld (10 de Agosto de 955), uma plancie inundada ao lado do rio Lech, ao Sul de
Augsburg, foi o evento que impediu a continuidade de incurses hngaras na Europa Ocidental, graas
vitria de Otto I (912-973), rei dos germnicos, sobre os lderes Bulcs (955), Ll (ou Lehel, 955) e Sr
(955). O conflito foi fomentado pela rebelio de Liodolfo, duque da Subia, e Conrado, Duque da
Lorena. Durante a querela, os hngaros no conseguiram utiliza sua tcnica favorita, conhecida como
bater e correr. Assim, a vantagem esteve ao lado dos germnicos, melhor equipados para o choque das
armas num intervalo maior de tempo e na manuteno das linhas, diferente de seus adversrios, que
utilizavam tcnicas de guerrilha tpica dos povos nmades (BOWLUS, 2006, pp.131-161).
15
In quinta, quae erat maxima, quae et dicebatur regia ipse princeps [...] coramque eo angelus, penes
quem victoria, denso agmine circumseptus.
16
O heriot (heregete) um termo em Ingls antigo que alude o costume germnico de um senhor
presentear seu seguidor com armas aps a morte. A meno mais antiga ocorreu no Beowulf (sc. VIII, v.
2652), embora prticas semelhantes fossem comuns entre os Lombardos e os Visigodos (WHITELOCK,
2011, p.100).

Artigo recebido em 10/01/2016. Aprovado em: 15/02/2016

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