Revista Signum, 2014, vol. 15, n. 2.

DAS ARTES LIBERAIS S HUMANIDADES DIGITAIS: A LEITURA ANTES

E DEPOIS DO DIDASCALICON DE HUGO DE SAN VCTOR
LIBERAL ARTS TO DIGITAL HUMANITIES: READING BEFORE AND
AFTER THE DIDASCALICON OF HUGO DE SAN VCTOR

Juan Manuel Lacalle

Universidad de Buenos Aires
Traduo
Pamela Emilse Naumann Gorga *

______________________________________________________________________
Resumo: No presente trabalho nos
focalizaremos em uma prtica especfica,
a leitura em um contexto e um texto
particulares: o Didascalicon de studio
legendi de Hugo de San Vctor composto
ca. 1130, para aproximar-nos das
modalidades de leitura tornadas possveis
com os cmbios de tecnologias. Em um
segundo momento, intentaremos pensar
como estes cmbios na leitura podem
influir nas concepes do saber e na
mesma prtica da lectio de acordo com
cada momento histrico (em meados do
sculo XII e na atualidade).

Abstract: The In the present paper we are

going to focus on a specific practice, the
reading in particular context and text: the
Didascalicon de studio legendi of Hugo
de San Vctor written ca. 1130, in order to
approach to the reading modalities that
facilitate the changes in technologies. At a
second stage, we are going to try to think
how these changes in reading can
influence the notions of knowledge and
the practice of lectio itself according to
each historical moment (towards the
middle of the twelfth century and
nowadays).

Palavras-chave: Hugo de San Vctor,

Didascalicon, Idade Mdia, leitura,
tecnologias.

Keywords: Hugo de San Vctor,

Didascalicon, Middle Ages, reading,
technologies.

______________________________________________________________________

Recebido em: 12/10/2014

Aprovado em: 20/11/2014

________________________
* pnaumanngorga@gmail.com

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Introduo
Hay quienes quieren leerlo todo. T no rivalices con ellos.
Que sea lo suficiente para ti. Nada te importe si has ledo o no todos los libros.
El nmero de los libros es infinito, t no persigas lo infinito.
Donde no hay un final no puede haber descanso. Donde no hay descanso no hay paz.1

Do ponto de vista disciplinar e historicamente amplo, a teoria literria no nada

mais do que a reflexo, com distintos objetivos e mediante diversas ferramentas, sobre os
textos e os fenmenos literrios. Neste sentido, poderamos afirmar que a reflexo terica
existiu a partir dos primeiros relatos e, na mesma direo, pensar a teoria historicamente e
consider-la como um processo. Para quem estuda a literatura de pocas muito distantes
no tempo, a nica alternativa que resta seguir risca, positiva ou negativamente, os
testemunhos que restaram, isto , escuchar a los muertos con los ojos 2 ou desejar
hablar con los muertos3 para poder repensar a nossa prpria realidade social e, tambm,
os fenmenos literrios mais atuais. Desta forma, mediante um enfoque histrico sobre o
modo de refletir teoricamente podemos captar o processo de conceitos ou prticas4. No
presente trabalho nos focalizaremos em uma prtica especfica, a leitura, em um contexto
e um texto particulares: o Didascalicon de studio legendi de Hugo de San Vctor
composto ca. 1130, para aproximar-nos das modalidades de leitura que so possveis a
partir dos cmbios de tecnologias. Em um segundo momento, intentaremos pensar como
estes cmbios na leitura podem influir nas concepes do saber e na mesma prtica da
lectio de acordo com cada momento histrico (no sculo XII e na atualidade).
Cmbios de paradigma
De acordo com Ivan Illich 5 , que realiza um comentrio do Didascalicon para
desenvolver a sua teoria da leitura, em meados do sculo XII se produzem avanos
1

HUGO DE SAN VCTOR, Didascalicon de studio legendi (el afn por el estudio), Madrid: Universidad
Nacional de Educacin a Distancia, 2011, V-7-25.
2
CHARTIER, Roger, Escuchar a los muertos con los ojos, Buenos Aires: Katz Editores, 2007.
3
GREENBLATT, Stephen, The circulation of Social Energy, en Shakespearea Negotiations, Berkley:
University of California Press, 1988.
4
En un momento en que la crtica literaria se esfuerza por reconciliarse con las perspectivas histricas y
en que, como corolario, la historia social desplaza su atencin de las estructuras a las prcticas, el estudio
de los objetos impresos y de aquellos y aquellas que los escribieron y fabricaron, que los vendieron o los
compraron, que los descifraron y los manipularon (autores, editores, impresores, libreros, merceros,
lectores, etc.), constituye un recurso esencial para pensar de manera nueva la relacin entre los textos, las
formas que los ofrecen a la lectura y los usos o las interpretaciones que los dotan de sentido. CHARTIER,
Roger, Libros, lecturas y lectores en la Edad Moderna, Madrid: Alianza, 1994. p. 9.
5
ILLICH, Ivan, En el viedo del texto. Etologa de la lectura: un comentario al Didascalicon de Hugo de
San Vctor, Mxico: FCE, 2002.

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tcnicos decisivos que promovem um cmbio na concepo da pgina. Para Illich, a partir
desse momento, comea-se a pensar no texto de forma mais abstrata e, mediante a
combinao de numerosos inventos tcnicos, passa-se a perceb-lo como algo separado
do seu suporte ou da realidade fsica. Assim sendo, por volta de 1150, integraram-se
novidades como: a criao do livro de bolso, o papel (importado de China atravs de
Toledo), o uso da cursiva, os ndices temticos, a ordem alfabtica, o emprego de
palavras-chave e uma forma de planejar as pginas mais apropriada para a viso e o
silncio (abreviaturas, tipos de letras, notas de p de pgina, sublinhado, ttulos, sumrios,
introdues, ndices gerais, divises por captulos). Tambm, no mesmo padro, dissolvese o paralelismo entras as iluminuras e o texto e se l a miniatura como um tipo diferente
de narrativa. Tudo isso produziu uma revoluo no que se fazia quando se lia e no que se
experimentava em relao ao significado da leitura. Segundo Illich, El efecto de esta
transformacin de la pgina y el libro sobre la etologa y la semntica de la lectura y, por
lo tanto, sobre el pensamiento, fue ms importante que el de la imprenta6 . Por este
motivo, reafirma a sua inteno de no se centrar na histria do texto como objeto.
Seguindo este pensamento, poderamos distinguir entre uma revoluo de tcnicas
manuais em meados do sculo XII e outra de tcnicas mecnicas no sculo XV, j que a
transformao da mentalidade seria anterior transio do manuscrito impresso. Essa
mudana rumo ao pensamento abstrato no se encontra isolada seno que est ligada, por
exemplo, discusso sobre o problema dos universais que se deu nas escolas urbanas em
pleno sculo XII. Em relao aos universais, diversas posies se enfrentavam: a realista
(ideias com traduo ou existncia real), a nominalista (ideias sem correlato real, flatus
vocis) e a intermdia (universal como acordo mental; pode alcanar-se a verdade desde o
particular), cujos principais expoentes eram Guillermo de Champeaux, Roscelino de
Compigne e Pedro Abelardo, respectivamente. Tanto para Abelardo quanto para Hugo de
San Vctor, a formao dos conceitos tem a ver com a abstractio, e um processo mental
que separa o objeto material da mente classificadora. Assim como se distinguem objetos
de conceitos e livros ou manuscritos de textos, as letras comeam a separar-se do latim e
aparecem cada vez mais escritos nas lnguas que efetivamente se falavam, as incipientes
literaturas nacionais ou, em outras palavras, os scripta nas lnguas vernculas.

ILLICH, Ivan, En el viedo del texto. Etologa de la lectura: un comentario al Didascalicon de Hugo de
San Vctor, Mxico: FCE, 2002, p. 151.

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O Didascalicon de Hugo de San Vctor:

A modificao na forma de ler poderia gerar uma mudana no paradigma do saber.
Por isso, se seguimos a hiptese de Illich, torna-se interessante aprofundar as concepes
da lectio e do conhecimento que se observam em um texto como o Didascalicon de studio
legendi de Hugo San Vctor (1096-1141). Composto por volta de 1130, o texto se inscreve
no denominado renascimento do sculo XII. Naquela poca, a chamada translatio studii
situa, seguindo o prlogo de Cligs de Chrtien de Troyes, no centro da cultura e o
conhecimento em Paris, aps um trajeto que iria desde Babilnia at Roma, passando pelo
Egito e Grcia. Neste sentido, e para contextualizar, algumas das novidades que ainda no
mencionamos so: o nascimento das escolas urbanas (posteriores s monsticas e como
antecedente das universidades) como as de Bolonha, Canturia, Chartres, Notre Dame,
Salerno, San Vctor, Santa Genoveva, Oxford e Toledo, apenas para nomear algumas das
mais importantes; a diversificao dos ofcios e a irrupo da burguesia mercantil e
artesanal como novo ator social que surge nas cidades; a transio da arte romnica
gtica (com as principais inovaes dos contrafortes e arcos ogivais); a apario de
diversas tecnologias como a gravura, a plvora, a lente e o astrolbio e de melhorias, por
exemplo, nos relgios e nos barcos; a emergncia da polifonia e o desenvolvimento do
ritmo (principalmente a partir de Leonino e Perotino e de gneros como o organum, o
discantus e os motetos); a aproximao da religio crist aos laicos, especialmente nos
centros urbanos; a controvrsia das investiduras (1073-1122), que ops Papas e
Imperadores pela autoridade das nomeaes da Igreja, encarregada de investir os bispos;
as Cruzadas; a produo de tradues do rabe e do grego e o redescobrimento da
chamada logica nova de Aristteles; a importncia do estudo da dialtica; Bernardo de
Claraval e a reforma cisterciense (que buscava o retorno ao regime asctico e simples da
orao e o trabalho fsico). Foi perante esse cenrio que surge o Didascalicon de Hugo de
San Vctor onde se concebe o conhecimento como uma forma de progresso humano.
Hugo foi professor e, depois, diretor da Escola de San Vtor localizada em Paris, discpulo
de Guillermo de Champeaux e praticante da regra de Santo Agostinho (de fato, muitos
estudiosos o chamam de o segundo Agostinho). Alm disso, vale notar a grande
quantidade de obras que produziu e, principalmente as numerosas cpias que se
conservaram de seus textos. No que se diz respeito ao Didascalicon em particular, resulta
importante assinalar que o ttulo na lngua grega (que significa instrutivo ou capaz de

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dar instruo), como muitos outros tratados do sculo XII, pode apelar para uma filiao
europeia ocidental frente s tradues rabes da Escola de Toledo que proliferavam na
poca. Por outra parte, o subttulo em latim, como o resto do texto, poderia traduzir-se
como a nsia pelo estudo ou a preocupao pela leitura.
O Didascalicon pertence primeira etapa da produo de Hugo e possui um matiz
mstico-racionalista. Ali se apresenta uma teoria da restaurao (atravs da busca do
conhecimento) da imagem divina que h no homem enquanto estado primitivo prvio ao
pecado. Desta forma, a sabedoria (que, em termos gerais, inclui o conhecimento, a virtude
a moral e a graa) serviria para a felicidade do homem na sua busca de unio com Deus
mediante o autodescobrimento e a aprendizagem no exlio (ou peregrinatio): Es tierno
todava aquel para el que la patria es dulce; en cambio, es ya fuerte aquel para el que
cualquier tierra es su patria; por el contrario, es perfecto aquel para el que el mundo
entero es su exilio.7. Do mesmo modo, poderamos esquematizar trs etapas na histria
do homem: criaoquedarestaurao. O meio para alcanar a ltima fase no outro
que o estudo; assim o homem reconhece a sua natureza, procura em si mesmo o que no
deve buscar fora e se restabelece. A ordem e a unidade dos saberes, segundo Hugo de San
Vctor, ter-se-iam quebrado aps o pecado original. A partir de ento, o homem sofreria
um duplo exlio: fsico, do Paraso, e lingustico (retratado mediante o episdio da torre de
Babel). Com este panorama, uns dos objetivos centrais dos seis livros do Didascalicon a
sistematizao como remdio, dado que, desde o mencionado duplo exlio, o homem
estaria submerso na desordem e a multiplicidade (das lnguas e saberes) que
comportariam certa incomunicao. O raciocnio que utiliza Hugo antecipa a escolstica
do sculo XIII, cujo maior expoente ser So Toms e, para atingir a ordem proposta,
retoma-se o modelo das artes liberais (desenvolvido, entre outros, por Marciano Capella
em De nuptiis Philologiae et Mercurii) com mudanas significativas.
Hugo apresenta uma nova diviso quadripartite de um saber concebido de forma
mais extensa, indutiva, prtica e experimental do que seus predecessores. A formao
implica ento trs etapas: leitura, meditao e contemplao. Da primeira, enuncia-se j
desde o comeo, tratar o Didascalicon. Sobre a segunda etapa, a meditao, versar outra

Todas as citaes do Didascalicon se faro da edio de Carmen Muoz Gamerro e Mara Luisa Arribas
Hernez publicada pela Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Doravante sero indicados o
nmero do livro, captulo e pgina correspondentes. HUGO DE SAN VCTOR, Didascalicon de studio
legendi (el afn por el estudio), Madrid: Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2011, III-19-175

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das suas obras, De meditatione, que introduzida muito brevemente ao final do

Didascalicon. Por ltimo, e antes de comear a anlise da obra, lembremos-nos de duas
dualidades prprias da estrutura: por um lado, o ttulo no grego (trao do saber profano que
Hugo considera relevante) e o subttulo em latim (marca do saber religioso) e, por outro
lado, uma diviso em duas partes (a primeira mais descritiva e a segunda mais dialogada
com o hipottico leitor) de trs livros cada uma. No Prefacio, Hugo assinala que o fato de
no saber prprio da incapacidade humana e realiza uma distino: a) no o mesmo no
querer saber que lutar pelo conhecimento; b) ter a capacidade e os meios para poder
estudar e no faz-lo; c) no poder e, mesmo assim, intent-lo. No terceiro Livro se afirma:
Nuestros escolares o no quieren o no saben adoptar un mtodo adecuado durante su
aprendizaje, y por ello encontramos muchos estudiantes, pero pocos sabios.8. Desde o
comeo, explica-se que o Livro tratar da lectio e se mencionam trs regras para a leitura:
saber o que ler, em qual ordem e de que modo ou com qual mtodo, tanto para o estudo
dos escritos profanos (Livros I-III) quanto para os sagrados (IV-VI). Os objetivos
principais do saber so aprender a proceder, restabelecer a integridade da natureza humana
e temperar a influncia dos vcios; para isso deve-se seguir um avance progressivo e com
passos bem estruturados atravs da cincia e da virtude. A busca da sabedoria , tambm, a
da filosofia ou, de maneira esmiuada, o conhecimento da natureza das coisas, a disciplina
dos costumes e os princpios dos atos humanos. O homem possui uma dupla natureza e
deve aspirar a restabelecer a parte que tem semelhana com Deus.
A Filosofia, que deve aspirar o homem, compe-se de quatro ramificaes: a
terica (pesquisa da verdade), a prtica (reflexo a respeito dos costumes), a lgica (falar
corretamente e argumentar) e a mecnica (atividades desta vida). O estudo da lgica,
embora preceda ao restante na busca da sabedoria (j que no se pode discutir sobre as
coisas se no se conhece o mtodo para falar corretamente) foi, paradoxalmente, criado
como disciplina em ltimo lugar. Alm disso, a lgica inclui dentro dos seus estudos os
modos de argumentar e de discernir entre raciocnios verdadeiros e falsos, a natureza das
palavras e os conceitos, a dialtica, a retrica e a gramtica. O segundo livro comea
analisando etimologicamente a filosofia e realizando uma distino terminolgica entre
artes e disciplinas (estas ltimas como cincias plenas). Posteriormente, especifica-se
detalhadamente cada uma das quatro grandes cincias que englobam a todo o resto.
8

HUGO DE SAN VCTOR, Didascalicon de studio legendi (el afn por el estudio), Madrid: Universidad
Nacional de Educacin a Distancia, 2011, III-3-135 - grifos nossos.

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Nesta ocasio, no iremos no deter na analise minuciosa de cada uma.

Especificamente, a principal novidade na classificao de Hugo a filosofia mecnica,
que contempla sete subdisciplinas. Por um lado, contamos com um grupo de trs
atividades que poderiam vincular-se com o trivium na medida em que se ocupam do
externo, como as artes liberais que requerem as palavras: o lanifcio (tecido, cosido,
fio), a fabricao de armas (o trabalho com ferramentas, tanto arquitetnico quanto
artesanal) e a navegao (o comrcio para el que son muy necesarias la elocuencia y la
retrica y que reconcilia a los pueblos, consolida la paz y transforma los bienes
privados en un beneficio comn a todos). Por outro lado, um conjunto de quatro
atividades que, como as artes do quadrivium, se ocupam do interno; neste caso, do
corpo humano: a agricultura (lavrar, cultivar, semear), a caa (de animais selvagens e
aves, a pesca, e se inclui, tambm, a preparao de todas as comidas, bem como seu
nmero), a medicina (causas e tratamentos para a sade) e a arte teatral (onde tambm
se levam em conta a cincia dos jogos, as corridas, a luta, os corais, a dana, os dados e
a msica). Em relao a esta ltima subdisciplina, Hugo explica: Los juegos se
contaban entre las actividades legales, porque mediante un movimiento moderado
aumentaba el calor natural del cuerpo y el espritu se recobraba mediante la alegra
() se hizo necesario que el pueblo se reuniera de vez en cuando para divertirse.9. As
cincias mecnicas em seu conjunto permitem melhorar a vida do homem e, segundo
Hugo de San Vctor, se desenvolvem como imitao da natureza que , por sua vez,
reflexo da vontade e o amor de Deus. Neste sentido, Hugo menciona dois modos de
aproximar-se ao conhecimento de Deus: o espelho das criaturas, ou natureza, e as
Escrituras (relacionados com as categorias de cincia e virtude e com a concepo
antropolgica de Agostinhho dos mundos interior e exterior).
Por outra parte, nos interessa desenvolver brevemente os contedos da filosofia
lgica que expe Hugo por se encontrarem mais ligados reflexo especfica sobre a
leitura. Ali ingressam como conhecimentos o estudo da gramtica e a teoria da
argumentao, a cincia das letras, o que se escreve e os sons. O Didascalicon realiza
uma enumerao precisa:
La gramtica trata de las palabras, es decir, atiende a su origen y
formacin, su composicin, su flexin y su enunciado () se divide en
9

HUGO DE SAN VCTOR, Didascalicon de studio legendi (el afn por el estudio), Madrid: Universidad
Nacional de Educacin a Distancia, 2011, II-27-109.

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nombre, verbo, participio, pronombre, adverbio, preposicin, conjuncin,

interjeccin, la palabra hablada, la letra, la slaba, pies, acentos,
puntuacin, signos grficos, ortografa, analoga, etimologa, glosas,
diferencias, barbarismo, solecismo, incorrecciones, metaplasmos, figuras
retricas, tropos, prosa, verso, fbulas e historias.10

Posteriormente, Hugo aclara que no seu tratado s se props mencionar as

divises e os nomes das coisas como um princpio de aprendizagem. No entanto, para
quem realmente deseja imiscuir-se no saber, recomenda a leitura de Donato, Servio,
Prisciano e Isidoro. Por ltimo, e em relao s finalidades, assinala a importncia de
aprender a falar sem incorrees, a distinguir o verdadeiro do falso e persuadir.
No terceiro Livro do Didascalicon, realiza-se uma recapitulao sobre o que ler
para poder aprofundar a ordem e o mtodo. A modo de estado da arte, nomeiam-se
autores e obras para cada cincia em particular; tanto antigos quanto tardoantigos e
medievais. Alm disso, Hugo deixa claro que existem duas classes de textos: as artes e os
apndices de artes (sobre uma matria fora da filosofia como, por exemplo, a fico).
Dentro deste segundo grupo inclui: ... todas las composiciones de los poetas: la
tragedia, la comedia, la stira, los poemas heroicos, los lricos, los yambos y algunos de
carcter didctico, tambin la fbula y la historia e incluso los escritos de aquellos que
solemos llamar filsofos. (III-4-137). Para alm do espao marginal que para ns possa
ter a fico ou a literatura na catalogao do Didascalicon, no devemos deixar de
lembrar que para a poca, e em comparao com outros tratados prvios e
contemporneos, o lugar que lhe outorga Hugo ao catalog-las como apndices das
cincias mais importante e revolucionrio do que pode parecer-nos primeira vista.
A leitura, o estudo e os modos de ler:
Para o estudo necessrio possuir dotes naturais (reter e compreender com
facilidade mediante a inteligncia e a memria), trabalhar (com esforo e assiduidade) e
ser disciplinado (aplicando a moral cincia e uma vida digna de elogio). Do mesmo
modo, no Didascalicon se distinguem trs tipos de leitura: do que ensina, do que aprende
e do que pesquisa por si mesmo. Alis, se propem diversas ordens: por disciplinas, livros
(autor e matria), narrao e explicao. Por outra parte, existiria um mtodo prprio para
a leitura: analisar um texto desde o definido para o indefinido e, precisamente, esta ordem

10

HUGO DE SAN VCTOR, Didascalicon de studio legendi (el afn por el estudio), Madrid:
Universidad Nacional de Educacin a Distancia, 2011, II-28-111.

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proporcionaria uma vida muito prazerosa e, conjuntamente com a capacidade da

memria, permitiria reduzir e recopiar algo extenso em algo breve e conciso. Por outra
parte, e em relao ao estudo por disciplinas, Hugo se detm na necessidade da humildade
para no desprezar nenhuma leitura, cincia nem aprendizagem de ningum; sobretudo
quando j se tem adquirido certo conhecimento. O Didascalicon adverte continuamente
contra o querer aparecer como sbios antes do tempo j que, evidentemente, existiriam
muitos estudiosos que pensavam (ou pensam) mais em parecer do que em ser sbios.
Destarte, explica-se que, para a pesquisa, o estudante necessita ainda mais estmulo do
que formao. Acrescentam-se a isso outros quatro preceitos: a tranquilidade, o
aprofundamento (tanto em esmero quanto em meditao para a pesquisa), a sobriedade e
o exlio (lembremos que para os filsofos todo o mundo um exlio).
O Livro quarto d comeo segunda parte do tratado que se detm,
especialmente, no trabalho com as Sagradas Escrituras e o estudo Novo e do Antigo
Testamentos. Hugo utiliza a metfora do favo: textos ridos pela simplicidade da sua
linguagem, mas cheios de doura. Assim como no se devia desdenhar nenhum texto
que no fosse considerado sagrado, com maior razo nenhum Livro da Bblia
suprfluo. Aps deter-se nos autores de cada um, Hugo faz um excursus sobre
bibliotecas e tradutores (menciona, por exemplo, a Septuaginta, e a Vulgata), efetua
uma anlise etimolgica dos nomes dos Livros e realiza, a partir da, algumas
interpretaes (para exemplificar, diz que o evangelium, enquanto boa notcia,
promete bens eternos e no, pelo contrrio, a felicidade terrena do Antigo). Continua-se
com uma explicao do estabelecimento dos cnones, o relato temtico dos quatro
snodos principais e uma anlise comparativa entre os diversos evangelistas. Para
concluir, assinala-se quem fundou as bibliotecas, quais escritos so autnticos,
enumeram-se os livros apcrifos e se explicam as etimologias de algumas palavras
relacionadas com a leitura (com Isidoro como fonte): codex, liber, librarii, carta,
pergamenum, homilia, tratado, dilogo, sermo, comentrios e glosa.
O quinto livro do Didascalicon versa sobre os modos de ler as sagradas
escrituras: histrico, alegrico e tropolgico. H um triplo sentido que, no obstante
coincida em muitos casos, no aparece sempre. Nesta direo, Hugo alerta contra o
perigo de interpretar de uma maneira o que, na realidade, de outra. Para poder
compreender o metafrico se pormenorizam as sete regras da linguagem das sagradas

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escrituras relacionadas com a alegoria. Esta advertncia sobre a confuso de modos de
ler pode transladar-se a qualquer outro tipo de leitura e anlise textual.
Em relao importncia do trabalho e o mtodo da leitura, Hugo se estende
sobre o que impede o estudo: a negligncia, a imprudncia e o azar (deixar as coisas de
lado ou aprender sem interesse, no ter ordem nem mtodo e a pobreza, a doena ou os
possveis atrasos). De acordo com o tipo de impedimento, deve-se castigar o estudante,
instrui-lo ou ajud-lo, respectivamente. Por outra parte, adverte-se que se a matria
demasiado obscura ou extensa, o estudo costuma produzir raiva ou desconforto na alma.
Portanto, resulta importante fazer uso da moderao: no ler tudo, seno o suficiente
para cada um (onde no h paz, Deus no pode habitar) como assinalava a epgrafe no
comeo do trabalho. Vinculado com esta diferenciao, mencionam-se trs tipos de
estudantes: os que desejam ler as escrituras para conseguir honras de reconhecimento,
fama, riquezas; os que buscam o conhecimento e saber muito e, em terceiro lugar, os
que estudam para estar preparados segundo o preceito apostlico. Esta ltima distino
e o referido moderao poderia estender-se a qualquer tipo de leitura, especialmente
leitura e ao trabalho acadmicos.
Em estreita relao com o mtodo, retoma-se a importncia da ordem para o
estudo (neste caso das sagradas escrituras). A aprendizagem ou leitura, assinala, deve
realizar-se como a construo de um edifcio. Primeiro, se devem cimentar as basesdisciplinas (compreender a histria como relato; os personagens, a ao, o tempo e o
lugar), depois, sim, fazer uma leitura alegrica e, aps isso, tropolgica (admirar os
fatos de Deus, acreditar nos seus sacramentos e imitar a sua perfeio-moralidade). Para
expor com mais clareza a sua ideia, Hugo lembra uma anedota da sua juventude,
quando queria conhecer o nome de tudo para, por sua vez, aprender a natureza das
coisas (relata-o, aclara, no por ostentao seno para demonstrar que melhor avanar
passo a passo do que dar um pulo e, por conseguinte, cair em um precipcio). H livros
especficos das Escrituras que so mais propcios para cada tipo de leitura (histrica,
alegrica e tropolgica) e, nesta direo, adverte novamente contra a superinterpretao.
Deter-nos-emos brevemente no seu exemplo porque ilustrativo de toda uma discusso
terica que se deu em relao interpretao e superinterpretao h alguns anos11.
Para exemplificar, Hugo toma um fragmento de Isaas onde diz: Naquele dia, sete
11

Cf. ECO, Umberto (coord.), Interpretacin y sobreinterpretacin, Cambridge University Press: Cambridge,
1992; e SONTAG, Susan, Contra la interpretacin, Alfaguara: Buenos Aires, 1996., entre outros.

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mulheres lanaro mo de um s homem, dizendo-lhe: Comeremos do nosso po e
vestir-nos-emos com a nossa roupa; deixa-nos apenas usar o teu nome e retira de ns a
desonra12. A partir da, realiza-se uma anlise de possveis superinterpretaes quando
o significado poderia ser muito mais simples e, equivocadamente, entende-se de forma
espiritual o que, s vezes, deve ser compreendido literalmente. Neste caso, Hugo
apresenta a possibilidade de confundir as sete mulheres com os sete dons do Esprito
Santo e o homem com Cristo quando, simplesmente, estar-se-ia referindo a um povo em
guerra onde restaram poucos homens aps a batalha. Para ver o exemplo com mais
detalhe remetemos ao Didascalicon VI-10-308-9.
Finalmente, sintetiza, o modo de estudar a anlise, que abrange os momentos de
classificao e pesquisa e, primeiramente, devem-se distinguir as coisas misturadas para,
depois, fazer acessveis as que esto ocultas. Alm do Prlogo e os seis Livros, o texto de
Hugo conta com trs apndices. O A um resumo muito claro e esquemtico do texto,
especialmente das classificaes propostas por Hugo e pode ser lido como a aplicao dos
prprios conceitos do livro hora do estudo a modo de mise en abme; o B tambm
funciona a modo de introduo explicativa e agrega uma digresso sobre remdios contra
trs males (a ignorncia, o vcio e a debilidade) e o C, onde se expe separadamente o
conhecimento que se vincula com todas as ramificaes possveis da magia.
As mudanas na tecnologia modificam a forma de ler13. Muitas das novidades de
meados do sculo XII tm correspondncia com os aportes das mais atuais
humanidades digitais. Ambos os momentos coincidem em que as ferramentas dadas
pelas novas tecnologias possibilitam um grande passo desde o descritivo at ao
explicativo. Se nos remontarmos epgrafe que acompanha o comeo do nosso trabalho
podemos reconhecer, em primeiro lugar, que frente amplitude de materiais cada vez
maior resulta pertinente a seleo, tanto de que textos ler quanto quais partes de cada
texto. As inovaes que mencionamos a propsito de meados do sculo XII, hoje so os
motores de busca, os hipervnculos, as edies digitais (que permitem estabelecer
relaes entre textos de maneira mais dinmica), a facilidade e amplitude dos trabalhos
em colaborao e o processamento de dados, s para citar algumas. Tudo isso colabora
com uma concepo dinmica do saber e no com um pensamento esttico que toma ou
12

Is, 4,1
Ver ONG, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, FCE: Mxico, 1987, p. 121
passim., especialmente o apartado Post-tipografa: la electrnica.
13

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apreende o j conservado. Poder-se-ia, igualmente, inverter a hiptese e considerar que

estas novas tecnologias de leitura (tanto do sculo XII quanto da atualidade) so produto
de todo um processo. Neste caso, o interrogante seria como as mudanas na percepo
do mundo que orientam e facilitam a eleio de tecnologias.
Illich14 afirma que na atualidade produziu-se uma modificao na metfora do
livro para a tela como smbolo de leitura e, se damos mais um passo, como
decodificao da realidade que nos rodeia. A poca do Didascalicon seria o incio de
algo que comearia a se concluir em fins do sculo XX. Enquanto o livro parece estar
em extino, a ponto de desaparecer ou ser apenas um objeto de culto, o texto, a
linguagem e a leitura tm cada vez um lugar mais preponderante. Haveria, ento, dois
momentos: um que d incio cultura livresca ou leitura escolstica (tudo isso no
marco institucional do surgimento das universidades) e outro vinculado com o que
poderamos resumir como a tecnologia do HTML (Linguagem de Marcado de Hiper
Texto) ou da metaescritura (enquanto tudo o que aparecia como nova tecnologia em
meados do sculo XII passa a redigir-se, mesmo que seja de maneira simblica:
tomemos o exemplo mais usual da etiqueta <b>negrito</b>). Seria interessante pensar
de que modos estas incorporaes originaram uma leitura distinta e para isso
proveitosa a aproximao com os exemplos medievais. Embora as novas tecnologias j
tenham idade, pensar teoricamente em suas repercusses sobre a leitura atual ainda
um pouco prematuro.
Uma das principais consequncias das novidades do sculo XII o incremento do
uso da pena para substituir o ditado por parte do autor, o que implica numa menor
mediao na escritura. O autor passa de narrador de uma histria em criador de um texto.
Alm disso, ao mudar os suportes, transformam-se os meios de difuso e amplia-se o
acesso aos leitores. Com todas as mudanas, no sculo XII reconhece-se e cria-se um
novo tipo de ordem. Esta, acreditamos, o resultado mais importante e fica plasmado de
maneira muito clara no Didascalicon. Por outra parte, levemos em conta que no s se
alteram as disciplinas seno tambm as subdisciplinas e as funcionalidades de cada uma.
Especificamente em Letras ou Filologia, o modo de pensar os fenmenos literrios foi
variando historicamente segundo fatores culturais e tecnolgicos.

14

ILLICH, Ivan, En el viedo del texto. Etologa de la lectura: un comentario al Didascalicon de Hugo
de San Vctor, Mxico: FCE, 2002,

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Do concludo ao inacabado:
Em 1150, a combinao das tcnicas e hbitos permitiu ver o texto como algo
separado da realidade fsica e incrementou-se a distncia entre o leitor ou o texto e a
atividade de ler ou o escrito propriamente dito. Qui, a incluso da filosofia
mecnica, como uma das grandes novidades da classificao de Hugo, possa coincidir
com esta nova capacidade de teorizar sobre o mais concreto a partir da sua
abstrao (cf. as sete artes liberais: gramtica, retrica, dialtica, aritmtica,
geometria, astronomia, msica). Do mesmo modo, esta transio da leitura monstica
escolstica til para iluminar a transio da atualidade. O ponto nodal do primeiro
cmbio , segundo Illich 15 , o Didascalicon, primeiro livro escrito sobre a arte da
leitura e que d conta do incio do processo histrico da noo de texto. Hugo
prope uma diviso disciplinar ou de campos de conhecimento e uma srie de
mtodos de leitura. Alm disso, outorga-se um lugar primordial ao cnon a aos
clssicos. A lectio completa e, por isso, as virtudes que so necessrias para ler, e
que se desenvolvem em razo da leitura, seriam muito importantes. Nesse sentido,
sempre se enfatiza no buscar a mera acumulao de conhecimento seno dirigir-se
propriamente sabedoria. O principal efeito que se persegue mediante a lectio e a
meditatio restaurar o que prprio da divindade que reside em um mesmo, isto ,
reconhecer-se a si mesmo e ao prprio eu. Aqui chegamos a uma das consequncias
das mudanas na leitura e nas concepes do saber: determinada alterao na
configurao do sujeito e de sua relao com o outro. Vinculado a isso, Illich se detm
minuciosamente no conceito de lumen: La lectura, para Hugo, es un remedio porque
devuelve al mundo la luz que ste haba perdido debido al pecado 16 . Nos
pergaminhos, nas miniaturas ou nas iluminuras evidencia-se determinada percepo
da natureza da luz no sculo XII. A representao implicava que todos os seres tinham
a sua prpria fonte de luz e que tanto a pgina quanto o olho iluminavam. Assim como
nos ltimos anos passou-se da metfora do livro tela, naquela poca estava
produzindo-se um cmbio do paradigma auditivo ao visual. Todo cmbio cultural
implica modificaes na percepo, e, no sculo XII, isso repercute na apario de um
novo modo de ser e um novo modo de identidade: o eu ou indivduo. Lembremos
15

ILLICH, Ivan, En el viedo del texto. Etologa de la lectura: un comentario al Didascalicon de Hugo
de San Vctor, Mxico: FCE, 2002,
16
Ibid., p. 32.

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as anedotas autobiogrficas que utiliza Hugo no seu Didascalicon para exemplificar.

Continuando com a metfora visual, por meio da luz da sabedoria o leitor poderia
descobrir o seu (novo ou verdadeiro) eu no espelho do pergaminho. A citao mais
conhecida do Didascalicon, onde Hugo chama a afastar-se da terra natal, a partir em
peregrinao atravs da leitura, vai de mos dadas com este esprito de autodefinio
ou autodescobrimento (atitude que pode relacionar-se com a solido dos cruzados ou a
vida asctica alentada por Santo Anto enquanto peregrinatio in stabilitate). A
afirmao de que o eu moderno nasce no sculo XII um pouco taxativa. Contudo, as
novidades na leitura pareceriam propiciar uma relao mais desconectada entre as
pessoas. Existiria uma correspondncia entre a apario da identidade entendida como
uma pessoa e a apario do texto a partir da pgina e o concludo17.
Temos, ento, uma primeira mudana em meados do sculo XII e um segundo
momento, a nossa atualidade das humanidades digitais, onde queramos projetar o
conceito de memria a partir do lugar que se lhe outorga no Didascalicon. O
treinamento da memorizao (desde um modelo arquitetnico esttico a um modelo
histrico relacional) encontra-se muito entrelaado com a leitura, desde a oralidade at
poca dos computadores. Hugo restabelece o adestramento clssico da memria como a
principal forma de recuperar a informao:
Al revivir el antiguo entrenamiento arquitectnico de la memoria, Hugo
espera preparar a los jvenes nacidos hacia 1120 para que leyendo se
encaminen a la sabidura en una poca en que las nuevas recopilaciones
podan haber dispersado y sobrecargado sus cerebros con demasiada
facilidad.18

Trata-se da passagem da transmisso das autoridades herdadas ao armazenamento

do conhecimento propriamente dito ou, tambm, de um trabalho descritivo a outro
explicativo frente proliferao de informao (movimento que atualmente poderia
incrementar-se em grande medida devido internet). A boa utilizao da memria e a
seleo servem para sortear o inalcanvel. Por outra parte, se a imprensa e o livro eram
insgnias do concludo frente aos diversos manuscritos ou verses que existiam de um
mesmo texto, as tecnologias atuais voltam a colocar o texto no lugar do inacabado.
O trabalho explicativo vincula-se atividade no passiva da meditatio que

17

Cf. ONG, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, FCE: Mxico, 1987, p. 130.
ILLICH, Ivan, En el viedo del texto. Etologa de la lectura: un comentario al Didascalicon de Hugo
de San Vctor, Mxico: FCE, 2002, p. 63.
18

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sucede lectio. Trata-se, tambm, do segundo passo da anlise segundo a forma de
estudar enunciada no Didascalicon: cumprida a classificao, ocorre a investigao.
Por outra parte, a leitura uma tarefa motriz e corporal, requer bom estado fsico e
intercede entre o macrocsmico do outro e o microcosmos da intimidade pessoal, a
introspeco do indivduo leitor. Ler , tambm, uma atividade moral que colabora
com a realizao pessoal. Contudo, Hugo no se dirige a uma comunidade monstica
fechada, mas aos habitantes da cidade e aos homens em geral. Isso pode observar-se
no exemplo da desigualdade econmica que d sobre o final quando realiza uma
classificao dos tipos de leitores. Neste sentido, ensinar um dever do mestre, que
deve ser exemplum para a aedificatio da comunidade. Assim, San Vctor recupera o
esprito cvico da Antiguidade Tardia, antes que a leitura se torne uma atividade
individualista. El Didascalicon de Hugo fue escrito segn el supuesto de que el nuevo
mundo que entonces estaba surgiendo, al mismo tiempo que las libertades de la
ciudad y los nuevos derechos del campesino, continuara 'leyendo' la antigua
pgina.19 As pessoas comearam a ler com uma nova estrutura mental, passando de
uma relao com a pgina prpria da leitura em voz alta para outra silenciosa
(distinguem-se trs tipos de leitura: a pessoa que escuta a sua voz enquanto l para os
outros; a leitura do que escuta ao leitor; e quem l sozinho, examinando o livro). O
mtodo de leitura que Hugo ensina segue uma ordem to rigorosa que o aluno podia
utilizar a sua lembrana como mecanismo para achar o que buscava. A memria visual
do leitor meditativo descobria em si mesmo qual tema ou qual fato referia-se por
analogia a outro. Em oposio etapa prvia, Illich afirma:
Hasta aqu, el odo haba distinguido la voz del autor muerto de la voz del
lector. La articulacin visual de la pgina exiga ahora una nueva
distincin entre los diferentes tipos de personas () la articulacin visual
como un medio de interpretacin; tambin condujo a los primeros intentos
de crtica textual.20

Deste modo, comea-se a diferenciar o que o autor escreve por si mesmo da forma
e da ordem que outros possam dar-lhe sua produo verbal.
A partir da distino entre verses de manuscritos passa-se da existncia de
muitos textos correspondentes a uma figura de autor identificao um a um, isto , a

19

ILLICH, Ivan, En el viedo del texto. Etologa de la lectura: un comentario al Didascalicon de Hugo
de San Vctor, Mxico: FCE, 2002, p. 114.
20
Ibid., p.142.

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busca de um Urtext e de um autor. Em um terceiro momento, observamos na atualidade,

produto das novas tecnologias, o caminho em direo ao processo inverso: muitos
autores (annimos ou no) para um texto, seja literrio ou acadmico (ver o ENCOM21,
Entramado Narrativo Computacional, e The Estoria de Espanna Project

22

). O

hipervnculos e a escrita informtica influenciam na forma da obra e o processo de

composio que, em muitos casos, se realiza em colaborao. Por um lado,
exemplificamos com o Entramado Narrativo Computacional a possibilidade de escrever,
entre outros gneros, uma novela entre vrios autores. Ali, cada autor se encarrega de
diferentes sees ou fases que depois se entrecruzam com outras. Do mesmo modo, a
trama narrativa prope navegar de uma pgina outra delegando ao leitor a tarefa de
escolher entre continuaes binrias uma e outra vez. Por outro lado, o projeto da
edio digital da Estoria de Espanna, crnica de Alfonso X, prope um objetivo a longo
prazo atravs da colaborao ou crowdsourcing e de um software especificamente
criado para transcries e edies de textos. Tudo isso no s incrementa as
possibilidades de acesso ao texto e, em certo ponto, faz a sua democratizao seno que,
tambm, beneficia a comparao e o contraste entre verses; tarefa extremamente til
para o trabalho do histrico-filolgico com manuscritos.
Como mencionvamos, durante o sculo XII, produz-se uma transformao na
ordinatio do texto e da pgina e reconhece-se o mrito prprio de outros trabalhos com
a materialidade do manuscrito. Poderamos estabelecer certa analogia entre este
cmbio e o que se est produzindo atualmente atravs dos meios informticos e o texto
virtual. Estes ltimos permitem o acompanhamento do processo de escrita e das
modificaes mediante ferramentas como o controle de cmbios e os comentrios
dos processadores de texto ou programas de escrita e armazenamento de arquivos
como Google Docs e Google Drive. Alm disso, as revistas digitais possuem
recursos de controle de leitura como as visitas por artigo. A contrapartida disso que,
na internet, o texto experimenta certa instabilidade. As pginas (web) mudam ou
desaparecem e essa mobilidade ou condio efmera abre o interrogante sobre at que
ponto a ferramenta permite a leitura e o rastreamento da pista e a rasura, j que o texto
muda e vai-se apagando muitas vezes, inclusive, sem deixar rastro. Aqui vemos outra
21

CARRANZA, Fernando, Caractersticas y justificacin del ENCOM, Luthor, VIII, febrero de 2012.
http://revistaluthor.com.ar/spip.php?article43.
22
Ver http://estoria.bham.ac.uk/.

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alterao na forma de ler, produto do cmbio tecnolgico. A crtica gentica busca

novas ferramentas como, por exemplo, o trabalho sobre as edies digitais. Contudo,
observamos aqui um possvel deslizamento da focalizao. Do foco na gnese da
escritura, passa-se a analisar, a partir do surgimento dos novos rastros (visitas,
comentrios, foros), o devir da leitura.
A modo de concluso
No Didascalion, a lectio associava-se ao saber atravs da ordem progressiva e do
mtodo (a memria ao servio da busca e a estrutura). Os objetivos destas tarefas (leitura
e estudo) eram aprender a proceder, restabelecer a integridade da natureza humana
(vinculando a parte divina, que se teria perdido, humana) e temperar a influncia dos
vcios. Com este horizonte, a melhor maneira de aproximar-se a esta "restaurao" era por
meio da sabedoria. Podemos resumir as caractersticas metodolgicas da aprendizagem
enunciadas por Hugo tendo em conta, como pano de fundo, o lugar da leitura antes (artes
liberais) e depois (humanidades digitais) da sua poca. Primeiramente, e indo do geral ao
particular, Hugo destaca a importncia da ordem e da memria para recopiar o extenso
em algo breve e conciso. Em segundo lugar, outorga um espao preponderante anlise
etimolgica e a meno das divises e os nomes das coisas. Assim, o mtodo prprio para
a leitura analisar um texto desde o definido para o indefinido. Este ltimo entra em
contradio, de certa forma, com a dificuldade cada vez maior (devido multiplicao
dos escritos) de no desprezar nenhuma leitura (permitam-nos, novamente e por ltima
vez, referir-nos epgrafe inicial). As inovaes tecnolgicas, a leitura e a nova
configurao do saber no sculo XII orientam-se ao (re)conhecimento do eu, a
antologia e a natureza das coisas. Por outra parte, uma das problemticas fundamentais
que preocupavam na poca era a interpretao com todas as suas variantes e
possibilidades. Na atualidade, e devido ao incremento quantitativo das textualidades, a
disperso e a sobrecarga do conhecimento potencializam-se e, por conseguinte, a utilidade
das ferramentas tecnolgicas para realizar uma seleo fundamental. Contudo, se em
meados do sculo XII a nova orientao da lectio derivava na leitura silenciosa, a
restaurao do eu e a separao de tarefas no trabalho com a pgina, hoje, no entanto,
observa-se uma leitura compartilhada com novas modalidades que potencializam ao
extremo os intercmbios da recepo entre os leitores (podendo-se antecipar, inclusive, e

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criando continuaes ou captulos de textos antes que sejam publicados pelo seu prprio
autor). Seguindo o esquema de Hugo de San Vctor, observamos, tambm, que esses
cmbios nas tecnologias de leitura tm um impacto no saber com um desenvolvimento
ainda maior, sobretudo, das filosofias mecnica e prtica em detrimento da teoria e da
lgica. Do mesmo modo, tambm no parece ser to relevante, como no sculo XII, a
ordem e a unidade dos saberes, seno que primam a especificidade e a
hiperespecializao. Com este panorama, gostaramos de finalizar com uma pequena
demonstrao do saber mltiplo e os cruzamentos. Embora j faa alguns anos que a
interdisciplinaridade encontra-se na moda, acreditamos que as ferramentas que aportam
as humanidades digitais e o tipo de anlise que propiciam, alimentam as prticas de
leitura de tipo explicativo e racional, assim como tambm desafiam o verdadeiro trabalho
interdiscursivo e interdisciplinar, no j desde uma formao humanista, mas a partir da
colaborao e o trabalho em equipe entre os diversos especialistas.23

23

Para a produo do artigo foram consultados tambm LE GOFF, Jacques, Les intelectuels au Moyen
Age, Pars: ditions du Seuil, 1985; e TAYLOR, Jerome, Introduccin a The Didascalicon of Hugh of
St. Victor (a medieval guide to the arts), Nueva York y Londres: Columbia University Press, 1961.

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