Luis Hornstein retoma desarrollos expresados en sus libros sobre el narcisismo,

las depresiones, la sublimacin, la intersubjetividad, la historia y la teora de

las ideologas. Y lo hace dirigindose a un pblico amplio, yendo ms all de
las fronteras del especficamente psicoanaltico. Pero es tambin para
psicoanalistas. Verdadera rara avis. Esto plantea problemticas de estilo y de
rigurosidad, teniendo en consideracin la profundidad y complejidad que el
autor busca en su indagacin. Estas problemticas son saldadas
sobradamente, como el lector podr comprobarlo. El propio autor reconoce el
reto que fue la escritura de este texto. Me result difcil escribir este libro.
Ello se debi a que no supe con certeza cul sera la terminologa adecuada.
"Convirtase en su mejor amigo, gane su propia estima, piense en positivo"...
Para publicar un libro muchas veces se nos fuerza a ser chispeantes, divertidos,
ligeros. No slo la felicidad constituye, junto con el mercado de la
espiritualidad, una de las mayores industrias de la poca, sino que es tambin
el nuevo orden moral. (pg. 28)
Frente a este nuevo orden moral de felicidad (resuelto por Aldous Huxley en
Un mundo feliz mediante la ingesta de Soma), Hornstein escribe con una
agudeza que atraviesa todo el texto, que adems implica (re) introducir de
modo lcido y polmico el concepto de autoestima en psicoanlisis, tarea
iniciada en su libro sobre el narcisismo. Podramos decir, luego de recorrer la
pginas del texto, que la autoestima es lo suficientemente importante para el
psicoanlisis como para dejarla en manos de los psicofrmacos o los gures
del mundo psi.
Freud en su momento produjo una gran cantidad de textos dirigidos para el
pblico amplio. Entre ellos La ilustracin sexual del nio, Algunas lecciones
elementales de psicoanlisis, Sobre la psicologa del colegial, y textos como la
carta dirigida a Einstein, o El malestar en la cultura. Pero, adems, se
caracteriz por un estilo respetuoso del lector, impactando en su sentido
comn, desalojando certezas de modo permanente, para lo que utiliz un
estilo amigable, y de excelente factura literaria. Y esta modalidad es retomada
con un lenguaje perteneciente a este siglo en este libro.

Decamos que Luis Hornstein reclama para el campo psicoanaltico el ocuparse

de la autoestima. Nos recuerda que Freud utilizaba la palabra alemana
Selbstgefhl, puntualizando que tiene dos significados: conciencia de una
persona respecto de s misma (sentimiento de s) y vivencia del propio valor
respecto de un sistema de ideales (sentimiento de estima de s). Este ltimo
es la autoestima. Y esta nos recuerda Hornstein est hecha para Freud
(segn sostiene en Introduccin del Narcisismo) de muchos "materiales":
"Una parte del sentimiento de s es primaria, el residuo del narcisismo infantil;
otra parte brota de la omnipotencia corroborada por la experiencia (el
cumplimiento del ideal del yo), y una tercera de la satisfaccin de la libido de
objeto (...) Todo lo que una persona posee o ha alcanzado, cada resto del
primitivo sentimiento de omnipotencia corroborado por la experiencia,
contribuye a incrementar el sentimiento de s".
El autor propone considerar a la autoestima como una necesidad bsica, lo
que implica reconocer que acta como el sistema inmunolgico del
psiquismo, proporcionndonos resistencia, fortaleza y capacidad de
recuperacin (pg. 16). Ni ms ni menos.
Tambin que No existe una buena autoestima sin los otros, pero tampoco
contra los otros o a costa de los otros (pg. 77). No hay autoestima pensable
por fuera de la intersubjetividad.
Otra puntualizacin fundamental en el libro es la que tiene que ver con la
autoestima en su relacin con el deseo y la felicidad: dir el autor al respecto
que reducir el deseo a la carencia, como lo hace Platn, impedira relacionarlo
con la felicidad (pg. 42). Digamos que la concepcin sobre el deseo que ha
estado ms presente en el psicoanlisis es justamente aquella que lo liga a la
carencia.
Pero el desarrollo del texto comprende adems la articulacin de la
autoestima con la identidad, el narcisismo y los valores sociales. El otro y la
sociedad cumplen as una funcin fundamental para la produccin y
estabilidad de la autoestima. Lo cual implica adems una indagacin del modo
de ser de la sociedad, en lo que respecta a sus valores. Al respecto el autor

seala que en la actualidad No hay tanto una crisis de valores como una crisis
del sentido mismo de los valores y de la aptitud para guiarnos (pg. 108).
Luis Hornstein se explayar adems entre otros temas - sobre las cuatro
modalidades de la autoestima; tambin sobre la vergenza, la autoestima y el
cognitivismo, el trayecto que va de la alteracin de la autoestima a la
depresin, la depresin y el suicidio, las depresiones enmascaradas y sus
efectos somticos, la tica y la moral, la identidad y la mirada de los otros y los
ideales sociales actuales, el adis a las pldoras de la felicidad encarnadas en
los antidepresivos.
Si Freud es el compaero de ruta de Luis Hornstein a lo largo del libro, en
diversos recodos del mismo podemos encontrar referencias a Aulagnier,
Bleichmar, Deleuze, Atlan, Castoriadis, Bataille, Bauman, Bourdieu, Focucault,
Honnet, Kristeva, Lacan, Lyotard, Marina, Nietzsche, Bleichmar, Sibilia, Steiner,
Winnicott, Morin, entre otros. Con su propio pensamiento y con las
reverberancias de los pensamientos de ellos, Luis Hornstein reivindica un
"utopismo crtico" que elabora proyectos y (que) se oponga a cierto fatalismo
impregnado por consignas como "el fin de la historia", "la muerte del sujeto"
o la "derrota del pensamiento", en un arrorr mortuorio (pg. 206). Lejos,
muy lejos, de toda posicin cnica, tan a la moda en estas pocas.

Si pensamos detenidamente, el individuo de hoy sufre ms en el momento que

se resiste a sufrir, incluso se angustia por la sola idea de sufrir y aunque no
haya sufrimiento presente, se anticipa al prximo sufrimiento. Quiere a toda
costa una anestesia en su vida cotidiana que lo sustraiga del dolor, abusando
de los frmacos, el alcohol, la toxicomana, la televisin y un largo etctera
para estar todo el tiempo adormecido.
Es indudable que ciertos sufrimientos slo son preocupantes cuando son
desmesurados sea por la duracin, o por la intensidad y para atenuarlos, para
disiparlos, recurrimos a diversas estrategias.

La moral y la felicidad, antes enemigos irreductibles, se han fusionado; lo que

actualmente resulta inmoral es no ser feliz. Hemos pasado de una civilizacin
del deber a una cultura de los placeres. All donde se sacralizaba la abnegacin,
tenemos ahora la evasin; donde se privilegiaba la privacidad, tenemos la
violencia meditica y la frivolidad.
La dictadura de la felicidad -en mucha literatura basura y terapias- tiene por
eslogan: Aprenda a ser feliz sumergiendo a los individuos que no aprenden
a ser felices en un estado de vergenza, de ineptitud, carentes de voluntad.
Esta literatura trae consigo los enunciados: Sea su mejor amigo, piense
positivamente, Trabaje con dedicacin no por dinero, Si no puedes es
porque no quieres Se insiste en tener fe, en ser positivos, divertidos, y
todo eso conlleva la idealizacin de ir hacia arriba, a donde todo mundo se
encuentra, y el nico que falta es usted porque millones ya lo han logrado. No
slo la felicidad constituye, junto con el mercado de la espiritualidad, una de
las mayores industrias de la poca, sino que es tambin el nuevo orden moral.
Con todo esto se intenta desterrar el sufrimiento como un sentimiento
carente de sentido, de hecho como algo inventado por el hombre y que es
contra natura. Como una especie de enfermedad repugnante y contagiosa.
Una maldicin sobrenatural.
Para el diccionario, sufrir es sentir fsicamente un dao, un dolor, una
enfermedad o un castigo; sentir un dao moral; recibir con resignacin un
dao moral o fsico. No dice si el sufrimiento es un capricho, ni si es merecido
o inmerecido, evitable o inevitable. Es obvio que hay sufrimientos inevitables
pero tambin es cierto que en ocasiones y a veces la gran mayora- sufrimos
neurticamente.
La resignacin podra venir a ayudar en el sufrimiento.
Qu es resignacin? Es la renuncia a la satisfaccin de un deseo, no a la
muerte del deseo, para precisar.
La resignacin es un proceso de duelo, no es muy reconfortante para el que
desee abandonarla inmediatamente y resulta demasiado triste para quedarse
ah.
Es normal que predomina el sufrimiento causado por la prdida de un ser
amado, por alguna decepcin, por un hijo drogadicto, por perder el empleo,

por la quiebra de nuestro negocio... el sufrimiento nos provocara mayores

recuerdos, an ms que las remembranzas producidas por la alegra.
El sufrimiento est presente en el tiempo, entre antes y ahora, entre la
realidad y la fantasa, pero a veces suele ser algo sano que intenta extirpar un
dolor y con ello dejar una huella imborrable como una leccin. Para aprender.
nicamente quien en algn momento de su vida ha perdido al partenaire, a
un hijo, el trabajo, el que crey haber perdido todo, deja de sufrir o al menos
el sufrimiento deja de estar omnipresente, deja de tener miedo y/o angustia
anticipada al sufrimiento.
El sufrimiento debe ser asimilado como una parte de la vida, quien haya
pensado que el sufrimiento es debido al destino, que es algo ajeno a la especie
humana, permanecern en eterno lamento.