Cheikh Ahmed al-Alaw

Le modle unique arborant le

monisme pur

Le modle unique arborant le monisme pur, dveloppant le sens

du repliement des livres clestes dans le point (du BI ?) de "Par le
Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux". Court trait, dans
lequel le Cheikh analyse les significations sotriques du point qui
se trouve sous la lettre Ba (B) dans Bismi L-Lhi R-Rahmni RRahm (Au Nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux).Dtape
en tape, le Cheikh nous amne vers ce point do tout mane et
o tout converge. Il symbolise en effet la source de la cration et de
la Manifestation Divine comme seul principe premier et
ternel.Les perles retires par le Cheikh de ses plonges dans
locan de lUnicit sont dune rare beaut et a nulles autres
pareilles.

Rsum du livre...
Louange Allah seulement, et que la paix soit Ses serviteurs
choisis. Je Vous mentionne mon Dieu par Votre Nom le Clment,
le Misricordieux, et je Vous consulte mon Dieu par Votre
ternel savoir pour cet crit, et c'est une grande chose. Et je Vous
demande mon Dieu de m'orienter par Votre bonne direction
conjointe Votre Voie droite de nous prserver de tout
discernement invalide. Je suis l'apparition de la parole et Vous tes
la parole, car nous n'avons de savoir que ce que Vous nous avez
appris, Vous tes l'Omniscient, le Sage. Vos faveurs s'acquirent
par ceux que Vous avez dsirs, Vous tes de grande bont. Je
Vous remercie mon Dieu pour ce que Vous nous avez donn, et
c'est une richesse abondante.
Je Vous demande mon Dieu par tout cur sain, d'allouer
d'avantage de proximit avec la vnration qui Vous avez dit :
"Et tu es certes, d'une moralit imminente", (Sourate al-Qalam, 4),
"compatissant et misricordieux envers les croyants", (Sourate
Ynes, 128). Ainsi qu' la catgorie vertueuse restante de cette
nation, faites pleuvoir mon dieu sur eux des nuages de
misricorde, car ils nous ont runis Vous, de sorte que nos
visions, par Vos soins, ne se posent que sur Vous, et nos
orientations, par Vos soins, ne sont uniquement que vers Vous. Et
je Vous demande pardon si je prtends l'existence, car tout a
commenc de Vous et tout retourne vers Vous.
J'ai recueilli ces lignes, en mesure de ce que le sentiment put
m'autoriser. La raison de sa rdaction est l'aspiration pour ce
grand art, et l'intrt pour ce qui fut indiqu dans l'illustre Hadith
que : "Toutes les premires rvlations sont renfermes dans le
point de : Par le Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux
(Bismillah al-Rahmani al-Rahim) ". Je dis : il est venu ma
connaissance que : "tout ce qui est dans les livres rvls, se trouve
dans le Qorn, et tout ce qui est dans le Qorn se trouve dans son
Prologue (al-Ftiha), et tout ce qui est dans le Prologue est dans :
Par le Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux (Bismillah alRahmani al-Rahim)". Il a galement t dit : "tout ce qui est dans :
Par le Nom de Dieu le Clment, le Misricordieux (Bismillah alRahmani al-Rahim), se trouve dans le "B" de [Bismillah], et tout

ce qui se trouve dans le B est dans le point qui est en dessous".

Al-Jll mentionna ce Hadith dans son livre intitul "al-Kahf alRaqm" (la caverne aux pigraphes) en disant : qu'il est un Hadith
marfou' (il s'agit du "Hadith lev", dont la chane de transmission
remonte jusqu'au Prophte Muhammad).
Lorsque le contenu de ce Hadith fut sujet de divers crits, et
parvenu l'audition de l'lite et des gens du commun, tout le
monde s'enquit de ses secrets et dsira connatre ses renferms.
Cette affluence m'embarrassa et me drangea, et la jalousie me
secoua de sorte que je me mis debout sur mes pieds, et me suis
cramponn afin de saisir de ses manations.
Ma main saisit l'usage de son origine, et l'a sortit d'entre les
collines, et suis entr avec, chez les minents savants, qui
l'examinrent avec considration et vnration, et tout le monde
dit: "Ce n'est qu'un ange noble", (Sourate Ysuf, 31), je leur dit: "Il
est distinct de ma station, car c'est un lancement sans lanceur",
puis mon tat me rpondit immdiatement : "Et lorsque tu lanais,
ce n'est pas toi qui lanais: mais c'est Allah qui lanait", (Sourate alAnfl, 17).
Le Prophte, que Dieu lui alloue d'avantage de proximit et le
comble de Son salut, dit : "quiconque cache un savoir, est audehors de la foi". Il y a dans certaines sciences des secrets, qui ne
les saisissent que les clairs par Dieu, cependant s'ils les
manifestent, ils seront rfuts par les inauthentiques envers Dieu.
Je dis : qu'il n'est pas sage que certains se htent contester ce qui
est peru de la rhtorique des clairs par Dieu, sinon ils seront
concerns par la deuxime partie du Hadith.
[Revenons au sujet du point], lorsque le contenu du Hadith fait
rfrence au monisme particulier, il ne m'tait plus possible de
m'en chapper. J'indiquerai certaines de ses utilits, et je
rassemblerai les curs dans son visible et son invisible, "Il a en
outre le pouvoir de les runir quand Il voudra", (Sourate al-Shra,
29).
Nous sommes venus toi avec une grande nouvelle, penche-toi
vers ce qui pourrait t'aider dans l'immersion, et sors de la

dlimitation vers l'illimitation, peut tre comprendras-tu ce que

contient le point, et n'est accessible que pour les connaisseurs, "et il
n'est donn qu'au possesseur d'une grce infinie", (Sourate Fasulat,
35).
A chaque fois que je cite Adam, je signifie la descente du Vrai au
[premier] ciel de ce bas monde, et lorsque je cite ce bas monde, je
signifie l'intriorit de la cration dans le sein des Noms et
Attributs, et lorsque je cite les Attributs, je signifie la manifestation
du Vrai Lui-mme lors de Sa premire irradiation Thophanique,
et lorsque je cite les Noms, je signifie la manifestation des Attributs
Lui-mme lors de la deuxime irradiation Thophanique. La
premire est le principe de la deuxime, et ceux-l sont deux
niveaux exprims par l'antcdence et l'ultimit, l'apparence
extrieure et la ralit interne.
Son apparence extrieure est dans Sa ralit interne, et Son
antcdence est dans Son ultimit, et partir de l, il est dit : ni
ngation ni affirmation, c'est plutt l'Essence dans l'Essence, et
cette Essence est celle exprime dans le langage des soufis par
l'unicit de la perception (wihdat al-Shuhd), et indique dans le
noble Hadith par le point, de lequel a dcoul la totalit de la
cration comme l'exigent les Noms et les Attributs.
A chaque fois que je cite le point, je signifie le mystre de l'Essence
Sacre; dite l'unicit de la perception, et lorsque je cite le "Alif", je
signifie l'Unique Existence, exprime par l'Essence propre la
divinit, et lorsque je cite le "B", je signifie la dernire irradiation
Thophanique, exprime par l'Esprit Suprieur, et puis le reste des
lettres, des mots, et la parole, c'est selon l'exigence du lieu propice.
Il ncessite cet gard une brve vaporation par des remarques et
plus d'indications pour le lecteur, peut-tre que l'intrt dsir sera
atteint, lors de la lecture ou ultrieurement, si Dieu le veut, et que
cette vaporation soit en rapport avec le point.
Le Point tait "un trsor renferm", [c'est dire dans son tat de
non manifestation] avant sa manifestation par l'Essence de "Alif",
et les lettres taient absorbes dans leurs renferms
mtaphysiques, jusqu' ce qu'elles se manifestrent par ce qu'elles

renfermaient, et se dmontrrent par ce qu'elles se cachaient, et

elles prirent l'apparence des caractres comme tu le vois. Et
lorsque tu aboutis la ralisation [spirituelle], tu ne trouveras
uniquement que l'Essence de l'encre, exprime par le point, comme
il est dit :
Les lettres sont les dsignations de l'encre,
Il n'y a point de lettres, sinon l'Essence de l'encre qui crit
A crit les lettres, qui sont devenues par leurs apparences une illusion
Et son acte d'criture c'est un fait sans qu'il se dplace
Leurs contenus taient dans le mystre de l'encre,
Combien leur apparence fut la mesure de leur emploi
Il tait avant les lettres, et aucune lettre n'tait
Et demeurera et aucune des lettres ne se trouvera
Les lettres se manifestent en tant invisibles
Car ceci est le principe de la manifestation de l'encre
La lettre n'a rien ajout l'encre ni ne l'a amoindrit,
Cependant a dvelopp les phrases
L'encre n'a nullement t change par la lettre
Est-ce qu'avec l'encre, la lettre est-elle prsente ?
L o se trouve la lettre, son encre est toujours l
Pense ces exemples et sois rsign
Le sens est que rien n'est visible dans les lettres mme, sinon
l'Essence du point, exprim par l'encre absolue, en raison de son
contenu, qui est l'emploi de toutes les lettres dans leur ralit,
avant la manifestation et aprs. Car il n'y a pas d'existence pour la
lettre l'extrieur, mme aprs la manifestation, sinon l'encre
mme. Les lettres existent par l'existence du point, non pas par
leur autonomie en employant tous les crits en la parole mme, et
en employant toute la parole dans le mot mme, et en employant
le mot dans la lettre mme. Ce qui veut dire que l'absence de la
lettre exige l'absence du mot, et l'absence du mot exige l'absence de
la parole, et l'absence de la parole exige l'absence de l'crit, car la
parole n'existerait pas sans l'existence de la lettre, que ce soit par la
prononciation ou par l'crit, et le dtail est une branche de la
globalit, "Allah efface ou confirme ce qu'Il veut et lcriture
primordiale est auprs de Lui.", (Sourate al-Ra'd, 39).

Le point est la diffrence des lettres par leurs contenus, "Il n'y a
rien qui Lui ressemble ; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant",
(Sourate al-Shra, 39), donc il n'est pas concern par l'usage de la
dfinition, comme le sont les lettres, car il est exempt de tout ce qui
se trouve dans la lettre, comme la longueur, l'exigut et la
courbure, ainsi il ne conoit pas ce que conoive la lettre comme la
forme et la prononciation. Donc sa distinction de la lettre est
logique, et sa prsence en elle est inconnue, sauf celui qui a un
regard d'acier "ou prte l'oreille tout en tant tmoin", (Sourate
Qf, 37).
Si les lettres sont de leurs propres Attributs, en ralit, l'Attribut ne
cerne pas l'Essence. Ce qui signifie que les lettres n'ont pas la
caractristique de l'Essence dans tous les cas de figures, car
l'Essence est caractrise par l'absolue transcendance (Tanzih), et
l'Attribut est dtermin par l'analogie, mme si l'analogie est le
principe de l'absolue transcendance, en termes de l'unicit
(wihdat) de l'encre. Car les lettres taient semblables les unes aux
autres, et l'analogie ne contredit pas l'absolue transcendance de
l'encre en lui-mme, et ne contredit pas non plus son unicit dans
chaque lettre, d'o l'analogie est le principe de l'absolue
transcendance, o l'encre s'est vu analogue de lui-mme luimme: "C'est Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur terre",
(Sourate al-Zukhruf, 84). Quoi qu'il soit et o qu'il soit, il est un
Dieu, et ce que tu vois dans la terre de l'analogie ne devrait pas
t'empcher de voir ce qu'il en est dans le ciel de l'absolue
transcendance, car l'ensemble est de l'absolue transcendance et de
l'analogie: "O que vous vous tourniez, la Face (direction) d'Allah
est donc l", (Sourate al-Baqarah, 151), et ceci est une partie de la
description gnrale du ruissellement du point sur la dfaillance
des lettres.
Quant la description propre du point, en raison de son tre
mystrique, il ne peut en aucun cas se manifester dans les lettres,
car la lettre ne possde rien des utilits du point, que ce soit des
Attributs ou au niveau du sens. Ne vois-tu pas que lorsque tu cris
une des lettres de l'alphabet tu trouve que chaque lettre est
semblable l'autre ? Le "BA" est similaire au "TA" par exemple,
alors que si tu veux prononcer une de ces lettres, tu trouveras
qu'elle a une faon propre sa prononciation, alors que le point n'a

pas de prononciation qui lui est propre, de sorte que si tu l'cris, tu

trouveras son image distincte de toutes les lettres, et si tu veux le
prononcer tu dis "le point", alors que sa prononciation t'amne
d'autres lettres qui ne sont pas de son Essence, comme le "NOUN",
le "QF", le "DH", le "T", ce qui nous rvle que le sens du
point n'est pas contenu dans les lettres.
Ainsi l'tre de l'Essence du Crateur, n'a pas de mot qui divulgue
ce qu'Il Est, et c'est pour cela qu' chaque fois qu'un gnostique
dsire employer des mots, en vue d'exprimer l'absolue
transcendance (Tanzih) de Dieu, ou disons la description globale
des Attributs de l'Essence, sa parole est distincte de son intention,
en raison de l'exigut des termes "Ils n'apprcient pas Allah
comme Il le mrite", (Sourate al-An'm, 19), et peut-tre que le mot
prononc est proche de l'analogie (tachbh) ou de la dfaillance
(ta'tl), et l'intention du gnostique ce moment l, tait de formuler
le monisme pur.
Ne vois-tu pas que celui qui prononce le point, dsire-t-il
prononcer le point ou les trois lettres ? "Est-ce que Celui qui
observe ce que chaque me acquiert", (Sourate al-Ra'd, 33). Si ce
n'est Son Existence dont toute chose dpend, aucune existence ne
se considrerait d'une structure existante par son tre propre.
Ainsi le cercle des mots s'largit, et ne connut pas de fin, "Dis : "Si
la mer tait une encre (pour crire) les paroles de mon Seigneur,
certes la mer s'puiserait avant que ne soient puises les paroles
de mon Seigneur, quand mme Nous lui apporterions son
quivalent comme renfort", (Sourate al-Kahf, 109). Et comment
s'puise-t-il celui qui est inpuisable, et ces quelques mots sont la
manifestation de toute la parole, "Sa parole qu'Il envoya Marie, et
un souffle (de vie) venant de Lui.", (Sourate al-Nis, 171), c'est
dire qu'Il S'Est manifest par sa parole Marie "qui se prsenta
elle sous la forme d'un homme parfait.", (Sourate Mariyam, 7).
Tout propos donc est issu de la parole, et la parole est une nuance
de Sa thophanie par Lui-mme Lui-mme, et les propos sont
une nuance de Sa thophanie par Sa cration Sa cration. Donc
les propos sont une branche de la parole, et la parole est une
branche des lettres, et lettres sont une branche du point, et le point
est le secret qui embrasse toute chose, "Et Allah embrasse toute
chose de Sa science et de Sa puissance", (Sourate al-Nis, 126).

Ainsi, si la lettre est dpouille du point, tu t'aperois qu'elle n'est

rien ; mais tu y trouves Allah. Alors ce moment l, tu sauras que
le point est la manifestation dans toutes formes, structures, images
et allusions. Le point tait originellement dans ses lourds nuages
('am) ; [c'est dire qu'il n'y avait rien avec Lui], il n'y avait ni
sparation ni conjonction, ni aprs ni avant, ni largeur ni longueur.
Tandis que toutes les lettres taient absorbes dans leurs renferms
mtaphysiques, comme c'est mentionn auparavant. Les livres
galement, taient absorbs dans les lettres par leurs diffrentes
indications. Labsorption des livres dans les lettres, est ressentie
par tous ceux qui ont la moindre perception, de sorte que si tu fais
une recherche dans un livre, tu ne trouveras de visible dans ses
pages, contenant ses significations, que les vingt huit lettres [de
l'alphabet], qui sont la thophanie par tous les propos et toutes les
allusions, et qui droulent tous les diffrents propos et les
significations distinctes jusqu' " C'est Nous, en vrit, qui
hriterons la terre et tout ce qui s'y trouve", (Sourate Mariyam, 40).
"Oui c'est Allah que s'acheminent toutes les choses", (Sourate alShra, 53).
Ainsi les lettres retourneront leur position initiale o rien d'autre
que l'Essence du point. Puis il faut que tu saches que le point tait
dans ses lourds nuages ('am) ; [c'est dire qu'il n'y avait rien avec
Lui], pendant que toutes les lettres taient absorbes dans leurs
essences, et chaque lettre demandait par (son langage) ce qui est
requis pour elles, telle la longueur, l'exigut, la profondeur et ainsi
de suite.
Ainsi se prsenta la ncessit remuante de la parole, telle que
requise par les descriptions du point contenu dans son Essence.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alaw

Les Amis du Cheikh Ahmed al-Alaw.

Une traduction antrieure d'Ibrahim Titus Burckhardt existe sous le titre

Le Prototype Unique.
Le Prototype Unique est un trait du sens de ltat
denveloppement des Livres Clestes dans le point sous le B du
Bismillah, par le connaissant par Allah, le matre parfait, le ple
Ahmed ben Mustapha al-Alaw de Mostaganem ; quAllah nous
fasse participer la surabondance de ses influences spirituelles,
Amn.

Avant-propos
Le Prophte -sur lui la bndiction et la Paix- dit : Celui qui passe
sous silence une science quil connat est retranch de la foi (Imn)
. Sil est donc obligatoire pour tout connaissant de ne pas taire ses
connaissances, en raison de la menace contenue dans le hadth
prcit, celui qui connat nest pourtant pas oblig de vulgariser
toute science, car il est des connaissances dont la divulgation nest
permise que sous le voile dune expression indirecte, telle, par
exemple, le symbolisme qui fait le sujet de notre pitre, afin que les
intelligences soient tenues distance et quil ne leur soit pas
possible de sapprocher de la connaissance autrement que par la
voie de lintuition (Imn) ; et cela dans lintrt de leur propre
intgrit, car tant donne la faiblesse du corps et la limite de la
comprhension, qui pourra supporter de voir contenu dans le
point du B, tant littralement quidalement, lensemble des
Livres rvls, avec tous les contrastes dus leurs contingences ?
Sans doute, celui qui est voil vis--vis dAllah sera plus enclin
rejeter qu adopter pareille perspective , aussi est-il
indispensable dexprimer ces vrits mots couverts. Car, suivant
certain, le Prophte -sur lui la bndiction et la Paix- dit : Il y a un
ct de la science qui est comme une forme latente que connaissent
seuls les connaissant par Allah ; et sils la rvlent, ceux qui
ngligent Allah la rejettent . Or, il ne faut pas que celui qui est
dou soppose prcipitamment ce quil peut entendre de paroles
essentielles, issues de la bouche des connaissants dAllah, et quil
se joigne ainsi ceux, mentionns dans la seconde partie du hadth
prcit.

Cependant, comme le but du symbolisme que nous allons exposer

est la connaissance de lUnit, telle quelle est propre llite, nous
ne saurions viter de poser explicitement quelques prmisses
ncessaires lentendement, facilitant ainsi aux curs une
synthse du sens extrieur et du sens intrieur ; Et cest Lui qui
est puissant de les unifier, sIl veut (Coran).
Chaque fois que nous donnerons quelque chose un nom trange,
cela sera d aux exigences du symbolisme ; ne te laisse donc pas
abuser par le sens mdiat, sous peine que ne tchappe le profit de
ce que nous t'allons montrer, et, en vrit, nous tapportons une
grande prophtie. Sois donc ouvert ce qui te vaudra limmersion
spirituelle ; sors de la dtermination, va vers lUniversel ! Peut-tre
concevras-tu ce qui est dans le point, ce que ne conoivent
pourtant que les connaissants et qui nest atteint que de celui qui
est dot dune grce immense.
Chaque fois que nous mentionnerons Adam, nous entendrons par
lui la descente du Principe vers le monde infrieur, et nous
entendrons par monde infrieur (Duny) ltat de nonmanifestation des existences, dans les mystres des Qualits et des
Noms. Et nous entendrons par qualits la manifestation du
Principe Lui-mme, lors de son premier tat de rvlation, et par
Noms la manifestation des qualits Lui-mme lors du
deuxime tat de rvlation [1]. Le premier tat nest, au fond, que
le second mme ; ils sont galement appels Primaut et
Ultimit ou, aussi, zuhr et butn [2]. Or Son zuhr est dans son
butn, et Son commencement dans Sa fin ; cest ce sujet quil est
dit : il ny a pas de ngation et pas daffirmation [3], car Il est, en
vrit, quiddit en quiddit [4]. Cest cette quiddit (Dht) que lon
dsigne dans le langage des initis, par lUnit de la Connaissance
(Wahdatu-sh-shuhd) et que lon reprsente, dans ce vnrable
symbolisme, par le Point. Cest delle que jaillissent toutes les
existences, suivant lordre quexigent les Qualits et les Noms.
Chaque fois que nous mentionnerons le Point, nous entendrons
par Lui le Mystre de la Quiddit Sainte, nommes lUnit de la
Connaissance ; chaque fois que nous mentionnerons le Alif, nous
entendrons par lui lUnicit de lEtre que lon dsigne aussi par la
quiddit implique dans la Seigneurie (Rubbiyah) et chaque fois

que nous parlerons du B, nous entendrons par lui le dernier tat

de rvlation, galement appel le Grand Esprit (Rh). Quant au
reste des lettres, aux mots et la phrase, leurs significations se
dduisent de leurs rangs respectifs.
Mais le pivot de ce livre tourne sur les premires lettres de
lalphabet, en raison de leur vertu, car les devanants sont les
devanants, ce sont eux qui sont les rapprochs [5]. Ces lettres
sont Alif et B qui, tant les premires de lordre alphabtique,
sont analogues ce que le bismillah [ au nom dAllah ] est dans
lordonnance du Livre. Et, dailleurs, leur somme est [A b Pre ],
soit, en langue hbraque, un des noms divins par lequel Jsus -sur
lui la Paix- appela Son Seigneur en disant : Je retourne auprs de
mon Pre et le vtre (il b wa bikum) cest--dire auprs de
mon Seigneur et du vtre (il rabb wa rabbikum) [6]. Et si tu as
compris le sens de ces deux lettres, tu sauras faire abstraction de
leur signification extrieure et tu ne seras pas loign de ce que
nous tenseignerons propos du Point et de toute la srie des
lettres.
Du Point:
Le Point tait, avant quIl ne se rvla par la quiddit de lAlif,
dans ltat de trsor cach [7] et les lettres taient teintes dans
Son fond mystrieux, jusqu ce quIl Se rvla, prcisment parce
quIl Se voila et prit forme dans les affirmations des lettres, telles
que tu les connais ; et pourtant, si tu ralises cela, tu ne trouveras
que la quiddit de lencre, analogue au Point [8] conformment
ce qui a t dit :
En vrit, les lettres sont des symboles de lencre,
Puisquil ny a pas de lettres en dehors de lencre mme.
Leur non-manifestation est dans le mystre de lencre,
Ainsi que leur manifestation nest, quen tant quelles sont dtermines
par lencre.
Elles sont ses dterminations et ses tats dactualit,
Et ny a l rien dautre que lencre - comprends ce symbole !
Et pourtant les lettres sont autres que lencre,
Ne dis pas quelles sont identiques lencre,

Sous peine derreur, ni que lencre est identiques aux lettres, ce qui serait
absurde
Car lencre tait avant que ne fussent les lettres
Et elle sera encore quand aucune lettre ne sera plus.
Toute lettre est prissante [9], rsorbe dans les dterminations
essentielles [10]
Sauf le visage de lencre qui signifie la Quiddit [qualits du Dht]
Les lettres se rvlent donc et sont pourtant caches,
Et cest en cela que consiste la rvlation mme de lEncre sublime
La lettre najoute rien lencre
Et nen retranche rien, mais elle manifeste lintgralit en mode distinctif
Lencre ne saltre pas du fait que la lettre existe.
Est-ce que les lettres sont indispensables pour que lencre soit ?
Ralise donc quil ny a pas dexistence [11]
En dehors de lexistence de lencre, pour celui qui connat.
Partout o il y a une lettre,
Son encre nen est pas spars, comprends ces paraboles !

Le sens de ces vers est que rien ne se manifeste dans les lettres
mmes, sauf la quiddit de lencre, dsigne ici par lencre absolue,
du fait que la totalit des lettres est indistinctement contenue dans
la ralit de lencre, soit avant quelles se soient rvles, soit
aprs, la lettre -mme aprs sa manifestation- nayant pas
dexistence propre en dehors de lencre. Les lettres ne sont quen
vertu de ltre du Point et non pas par elles-mmes.
Or, si tu comprends ce que nous tavons dit de lextinction de la
totalit des lettres dans lidentit du Point, tu comprendras
ncessairement ce que nous dirons de lintgration de la totalit
des Livres dans lidentit de la phrase, de lintgration de la phrase
dans lidentit du mot et de lintgration de celui-l dans lidentit
de la lettre [12], en ce sens que lexistence du mot est entirement
dpendante de celle de la lettre, celle de la phrase de lexistence du
mot et lexistence du livre de celle de la phrase.
Le distinctif est driv de lintgral. Enfin, le tout est envelopp
dans lUnit de la Connaissance, symbolise par le Point, comme
nous venons de le dire, de sorte que cest Elle qui est la mre de

tout livre Allah efface ce quIl veut ou affirme et chez Lui est la
mre du Livre . (Coran)
La nature du Point diffre de celle des lettres : Rien nest
semblable Lui, et Il est celui qui entend et qui voit (Coran). Par
consquent, le Point ne saurait tre, comme les autres signes,
dlimit par la connaissance distinctive ; Il est exempt de tout ce
quon trouve dans la lettre, en longueur ou en sinuosit ; Il nest
pas conu par ce qui conoit la lettre, dans son dessin ou dans son
nonciation ; Sa dissemblance de la lettre est connue, mais Sa
prsence en elle est ignore, sauf par celui dont la vue est de fer.
Il est vrai que les lettres font partie de Ses qualits ; mais la qualit
nenglobe pas la quiddit [13], en ce sens quelle nest pas
qualifie par ce qui qualifie la quiddit dans la totalit de ses
aspects, car la quiddit est qualifie par lincomparabilit
[tanzih], alors que la qualit est le support mme de la
comparaison [tashbh] [14] Cette distinction entre quiddit
incomparable et qualit comparable est relle, bien que la
comparaison soit la dtermination essentielle mme de
lincomparabilit. Ceci en raison de lunicit de lencre. Bien que
les lettres soient comparables les unes aux autres, la comparaison,
comme telle, naltre pas lincomparabilit de lencre en ellemme, ni son unicit, prsente en chaque lettre. Lencre se
compare elle-mme elle-mme et, en ce sens, comparaison et
incomparabilit nont, essentiellement, quune seule ralit :
Cest Lui qui est Divinit dans le ciel et Divinit sur terre (Coran)
De quelque faon quIl soit et o quIl soit, Il est Divinit. Que ce
quIl te montre sur la terre de la Comparabilit ne tempche pas
de voir ce quIl est dans le Ciel de lincomparabilit, car tout est
fait dincomparabilit et de comparabilit, la fois Partout o
vous vous tournez, est le visage dAllah (Coran) Il en est ainsi,
cause de la Qualit Universelle qui dborde de la surabondance du
Point sur lindigence des lettres. Mais, quant la qualit qui Lui est
intimement propre dans son essence mystrieuse, elle ne saurait se
manifester dans les lettres, aucun degr de manifestation. La
lettre ne comporte donc rien de ce qui est intimement propre au
Point, ni par sa qualit ni par son sens.

Ne vois-tu pas, en traant quelques-unes des lettres de lalphabet,

comme A, B, C, D [15] que lune ressemble lautre, le A au B et le
C au D, par exemple, et que, si tu veux prononcer lune
quelconque de ces lettres, tu lui trouves une nonciation spciale,
alors que le Point na pas dnonciation spciale ?
Et si tu le dessines comme ceci : ?, tu vois que sa forme est
diffrente de celle de toutes les lettres [16]. Si tu veux prononcer sa
ralit, tu diras point et tu auras recours des lettres qui sont
trangres son identit, cest--dire au p, o, i, n, et t et cela nous
montre que le sens du Point nest pas contenu dans les symboles,
que lessence intime de la Personnalit Divine -exalte soir Sa
Dignit- est inexprimable.
Aussi, chaque fois quun connaissant cherche exprimer par des
mots lincomparabilit ou, autrement dit, la synthse universelle
des qualit du Dht (quiddit), son expression contredit son
intention mme, en raison de ltroitesse du symbolisme : Ils
nont pas valu la vritable mesure dAllah (Coran) ; et il se
peut que lexpression, rsultante de ce conflit, se rapproche de
lanthropomorphisme grossier, bien que le connaissant nait vis
par elle que lUnit mtaphysique pure. De mme celui qui dit
point ne veut pas exprimer ces cinq lettres mais bien le Point.
Ceci, dailleurs est analogue ce quon rapporte des paroles de
Jsus -sur lui la Paix- propos du Pre, du Fils et du Saint-Esprit,
car ce quil visait avec cette trinit nest que laffirmation de lUnit
pure, bien que les chrtiens en dduisent que Dieu est troisime de
trois . Mais Il ny a pas de divinit, si ce nest la Divinit Unique
. Ne voulant exprimer que la non-comparabilit du Point,
exempte de tout ce quon peut trouver dans les lettres, celui qui
parle est pourtant oblig de sexprimer par ces lettres mmes.
Dautre part, les lettres ne sauraient exprimer que la Quiddit de
lEncre, prsente en chacune delles : Dis : Cest Lui qui maintient
(actuellement) tout me en ce qui lui est d .
SIl ntait pas conservateur, actuellement prsent en toute chose,
lon ne verrait pas dtre supportant ldifice de son individualit.
Et, en raison de cette Prsence, le cycle des mots stend sans fin.

 Dis : Si lOcan tait encre pour les paroles de mon Seigneur,

lOcan spuiserait avant que ne spuisent les paroles de mon
Seigneur, et mme si nous ajoutions encore une fois autant dencre
. Et comment pourrait spuiser ce qui na pas de fin ?
Et enfin, les mots se rvlent dans la srie des phrases, Et le
Christ est Sa parole quIl projeta sur Marie, et il est esprit de Lui ,
en dautres termes : par cette parole, Il se rvla Marie Et Il lui
montra lapparence dun homme harmonieux . [17] Toute phase
est donc drive du mot. Le mot est symbole de Sa rvlation par
Lui-mme Lui-mme. La phrase est un symbole de Sa rvlation
par Sa crature Sa crature. La phrase est donc drive du mot,
ainsi que le mot est driv des lettres, comme les lettres le sont du
Point qui, Lui, est le secret englobant le tout : Allah est englobant
toutes choses
Donc, si tu sais dduire la lettre du Point, tu ne percevras aucune
chose sans trouver Allah auprs delle et tu sauras que cest le
Point qui se manifeste par toute forme, tout difice, toute image et
signification. Et quand nous disions que, dune part, le mot est
driv des lettres et que, dautre part, le mot nest , au fond, rien
sinon le Point mme, cest que, dans un cas, nous avons envisag
lexistence conditionne du mot et, dans lautre cas, son tre
principiel. Et de cette apparente contradiction, il a t dit, en vers,
que le Point tait dans son Non-Etre principiel, o il ny a ni
distinction ni union, ni avant ni aprs, ni largeur ni longueur, et
que toutes les lettres taient teintes dans son essence mystrieuse,
de mme que les Livres taient teints dans les lettres, malgr la
divergence de leurs contenu.
Quant lextinction des Livres dans les lettres, quiconque a la
moindre intuition peut lassentir, car dans le livre, et sur toutes ses
pages, on ne trouve que les 28 lettres qui se rvlent en tous les
mots et supportent toutes ses multiples significations, jusquau
QuAllah hrite de la terre et ce qui est sur elle et Vers Allah
retournent les commandements , ce qui indique que les lettres
retournent leur centre principiel, o il ny a rien sinon la quiddit
du Point. Enfin, sache que le Point tait dans son Non-Etre, dans
ltat de lextinction de lettre dans sa quiddit, et que la langue de
chaque lettre demandait ce qui correspond sa ralit propre, en

fait de longueur, hauteur ou autre, et, par consquent, les motifs

du discours sagitrent, conformment ce quexigent les qualits
du Point, latentes dans sa quiddit ; et ainsi fut dtermin le
premier tat de rvlation.

Notes :
[1]Tadjall ; ces expressions de rfrent la thorie de la rvlation
ou manifestation successive de lEssence suprme. Pour
comprendre les passages suivants, on doit toujours avoir prsent
lesprit que rvler signifie, la fois, voiler et dvoiler .
En tant que le Principe se manifeste en mode principiel, Il est nonmanifest du point de vue de lindividu, et inversement, en tant
quil se manifeste par des formes, il est non-manifest du point
de vue principiel.
[2] Zhr signifie apparition , manifestation et butn
a le sens dintriorit, non-manifestation ; al-batn est le ventre.
[3] On appelle ngation et affirmation , les deux parties de la
shahdah Il ny a pas de divinit et si ce nest la Divinit .
[4] Cest--dire quil nest ni manifest ni non-manifest, mais Il est
Quiddit parfaitement homogne, la fois quiddit, en tant que
contenant et quiddit, en tant que contenu.
[5] Sratul-Wqiyah.
[6] Le symbole de la Paternit Divine est exclu de la perspective
islamique.
[7] Suivant la parole bien connue (hadith qudsi) Jtais un trsor
cach dsirant tre connu, je crai la cration .
[8] La quiddit, tant au-del de lessence et de la substance, peut
tre symbolise, aussi bien par lindivisibilit du point que par
lhomognit dune substance unique, comme lencre.
[9] Allusion au verset coranique Toute chose est prissante, sauf
son visage. Le participe prsent prissante indique que les
choses ne prissent pas seulement aprs avoir exist mais que prir
est, pour ainsi dire, leur substance mme.
[10] Ou : dans les ides (platoniciennes), Ayn, pluriel de Ayn.
[11] Wudjd signifie la fois Etre et Existence .
[12] Harf qui dsigne, la fois, la lettre crite et la dtermination
sonore.

[13] Au sujet de quiddit et qualits (dht wa ift), voir

LHomme Universel dans le n de juillet l937 des Etudes
traditionnelles.
[14] Incomparabilit et comparaison : tanzih et tashbh
correspondant aussi abstraction -ou expression par ngation
des dterminations- et symbole -ou expression par analogie.
[15] Le texte original cite les quatre premires lettres de lalphabet
arabe : Alif, B, Ta et Tha.
[16] En arabe, le point fait partie des lettres.
[17] Lannonciateur Gabriel. La naissance virginale du Christ fait
partie des dogmes islamiques.

Ahmed Ben Mustafa Ben Aliwa [al-Alaw].

Le Prototype Unique. Revue Etudes Traditionnelles, N 224-225, Aot Septembre 1938.
Remarques prliminaires, traduction et notes de Titus Burckhardt.