Arturo Andrs Roig

y la semitica en Sarmiento
Por Gerardo Oviedo*
El punto de vista latinoamericano
de una pragmtica lingstica del habla:
configuraciones semiticas y enunciativas
de un sujeto cultural emancipatorio

finisecular signado por

los embates del neoliberalismo y los efectos nihilistas de una
atmsfera filosfica de tintes posmodernistas, Arturo Andrs Roig
haca un llamamiento por aquel sonido de la voz de dignidad
humana proferido desde el legado y el presente vivo de la polifona
intercultural de las hablas americanas. La resonancia de esa invocacin que se pretextaba en una disputa al cabo no eludida con
una jerga del ser que, desde el propio Martin Heidegger, renovaba
sus seducciones tena como contexto de discusin bastante ms
que precisar los alcances de una interrogacin posmetafsica sobre la
lengua. En la perspectiva situada de Roig, esa controversia sobre
la relacin entre ser y lenguaje versaba, no en ltimo trmino,
sobre una determinacin de las posibilidades y lmites del sujeto
del filosofar y, como una refraccin no precisamente menor del
asunto, sobre el concepto que se tenga de la filosofa en la forma
de vida de Amrica Latina. Tal vez no sea inadecuado poner en
ese contexto polmico algunas de las intervenciones de Roig sobre
el tema del habla americana, particularmente en relacin con el
crculo antropolgico de constitucin y reconstitucin temporal
del sujeto discursivo latinoamericano.
De acuerdo con la postura terica de Roig, aun cuando el
modo de decirlo pueda resultar extrao, la presencia del giro
lingstico entre nosotros no deriva del inters por la langue,
sino por la parole.1 Segn ese juicio, es nicamente en el nivel
omo respuesta a un clima de ideas

Docente de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales, Argentina; e-mail: <gerovied@yahoo.com.ar>.
1
Para una aproximacin general a la vez que exhaustiva a la obra de Arturo Andrs
Roig, pueden verse, entre otros, los estudios de Carlos Prez Zavala, Arturo A. Roig:
la filosofa latinoamericana como compromiso, Ro Cuarto, icala, 2005; y de Horacio
Cerutti Guldberg, Filosofando y con el mazo dando, Madrid/Mxico, Biblioteca Nueva/
unam, 2009.
*

Gerardo Oviedo

de las hablas en donde es posible captar un hecho, soslayado por

los estructuralistas, a saber, que todo lenguaje lo es acabadamente cuando se nos presenta en posicin de comunicacin.2 En
consecuencia, Roig sostiene que una lingstica pragmtica nos
obliga a colocarnos en el horizonte del universo discursivo, una
de las manifestaciones insoslayables, para nosotros, del fenmeno general de la objetivacin. No obstante ese posicionamiento,
recostarnos sobre los indiscutibles aportes del giro lingstico
nicamente se justifica si desde all constantemente damos el salto
hacia lo translingstico.3
Es menester consignar que Roig ha sido un filsofo ms que
atento a los efectos epocales del llamado giro lingstico del siglo
xx. Sin duda, l ha incorporado en sus escritos las consecuencias
terico-metodolgicas del giro lingstico, aunque en actitud crtica y transformadora. Su posicin crtica supone una determinada
concepcin filosfica sobre el lenguaje, heredada del propio legado
cultural latinoamericano, particularmente el del horizonte discursivo emancipatorio de la primera mitad del siglo xix. Roig considera
que frente a otras formas de objetivacin, tales como por ejemplo
el trabajo, el juego, el arte o la ciencia, puede decirse que todas
ellas refluyen sobre el lenguaje, confluyen en l, y es a travs de
l que en ltima instancia alcanzan lo que podra ser considerado
como la unidad de la totalidad de las formas de objetivacin.4 El
lenguaje no es nicamente un fenmeno que pueda ser analizado
desde el punto de estructuras formales profundas o de superficie,
sino que es asimismo un tesoro, una realidad compuesta de signos, que son a la vez necesariamente significantes y significados.5
Por consiguiente, para Roig el anlisis que comporta la lectura
filosfica de un texto debe inscribirse en la categora de universo
discursivo, en la que se renen las determinaciones polticas de
la vida social en funcin de su conflictividad inherente. En palabras de Roig, un universo discursivo sera la totalidad posible
discursiva de una comunidad humana concreta, no consciente para

2
Arturo Andrs Roig, Filosofar e historiar en Nuestra Amrica, en id., Caminos
de la filosofa latinoamericana, Maracaibo, Universidad del Zulia, 2001, pp. 65-66.
3
Ibid.
4
Ibid.
5
Ibid.

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dicha comunidad como consecuencia de las relaciones conflictivas

de base, pero que el investigador puede y debe tratar de alcanzar.6
Ya en Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Roig
remite el concepto del a priori antropolgico central en la fundamentacin de su arquitectnica filosfica a los signos lingsticos
de naturaleza dectica que slo pueden ser puestos de manifiesto a
partir del sujeto histrico que lo enuncia. En este decisivo y desde
su aparicin clsico libro, Roig parte del impulso conativo o
esfuerzo perseverante del ente humano por medio del cual es instituido un horizonte de comprensin epocal tenido como valioso
para el nosotros. Si, en efecto, ponernos a nosotros mismos como
valiosos se cumple desde un determinado horizonte de comprensin, condicionado, por cierto, social y epocalmente con lo que
tiene su historia y su sentido, en cuanto signo lingstico de
naturaleza dectica slo puede ser puesto de manifiesto a partir del
sealamiento del sujeto histrico que lo enuncia.7
Tambin Roig ha expresado que existe una coesencialidad
entre lenguaje y vida cotidiana.8 Ese lazo coesencial supone que el
lenguaje es la forma ms viva de objetivacin, medio de confluencia
de todos los modos de objetivacin y de objetividad restantes. Por
ello Roig denomina objetivacin discursiva a la realizacin de la
cotidianidad estructurada como lenguaje. En perspectiva histrica,
Roig nos reenva a un anlisis de lo que denomin las formas
discursivas epocales del siglo xix latinoamericano,9 cuando interpreta la expansin de la prensa masiva y peridica que favoreci
la tendencia romntica a expresar la vida cotidiana como fruto de la
literatura costumbrista. Esa importancia del periodismo conocido
en la poca como diarismo, define precisamente segn Roig los
lmites seculares del proceso que acompaa el despliegue de una
literatura americana, y por consiguiente de un nacionalismo lite-

6
Arturo Andrs Roig, Cmo leer un texto? (1982), Anlisis (Universidad Santo
Toms, Bogot), vol. xxviii, nm. 53-54 (enero-diciembre de 1991), nm. monogrfico
Historia de las ideas, teora del discurso y pensamiento latinoamericano, p. 110.
7
Arturo Andrs Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981), ed.
correg. y aumentada, Buenos Aires, Una Ventana, 2009, p. 23.
8
Cf. Arturo Andrs Roig, El discurso utpico y sus formas en la historia intelectual
ecuatoriana, en id., introd. y sel., La utopa en el Ecuador, Quito, Biblioteca Bsica del
Pensamiento Ecuatoriano, 1987.
9
Cf. Arturo Andrs Roig, El siglo xix latinoamericano y las nuevas formas discursivas, Anlisis [n. 6], pp. 137-161.

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rario especfico del siglo xix, que vena montado sobre el vnculo
pragmtico entre lenguaje y poltica.10
Desde esta clave pragmtico-poltica sobre el habla americana
o ms bien, americanista Roig se pregunta por la cualificacin de las manifestaciones de un sujeto cultural, histricamente tematizadas. La formacin de las nacionalidades en Amrica
Latina en tanto proyecto de las lites dominantes supuso la
reconstruccin culturalista de un sujeto lingstico heredado del
dispositivo colonial. La relativa homogeneidad cultural colonial
fue utilizada posteriormente como fuente de legitimacin por el
caudillismo que apelaba utpico-proyectivamente a la unidad continental. Por ello Roig afirma que con las luchas de independencia
lo que se quiebra no es una nacionalidad, sino ms bien un Estado.
La ruptura del pacto colonial implic ms bien la disolucin de
una superestructura jurdica que se asentaba sin embargo sobre
afinidades culturales preexistentes. Con lo que durante el proceso
emancipatorio, las nuevas naciones emergentes tendieron a diferenciarse poltico-econmicamente, pero no culturalmente. Ello
explica que en el marco de la diferenciacin estatal americana
persista cierto sustrato cultural que confera una personalidad
comn a los Estados, erigidos sobre los fragmentos de una nacionalidad primitiva. Y sobre esa base es que los primeros tericos de
la nacionalidad americana, como Francisco Miranda y el propio
Simn Bolvar, postulaban la idea de la nacionalidad americana
precedente a la existencia del Estado.
10
Refirindose a los argentinos Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y Domingo
Faustino Sarmiento (1811-1888) y a los venezolanos Andrs Bello (1781-1865) y Simn
Rodrguez (1771-1854), Roig seala que el sentimiento que los embargaba y en general
[a] la intelectualidad hispanoamericana, era el de que se haba concluido la revolucin
de las armas, pero que restaba por hacerse otra, tal vez ms profunda y difcil: la de los
hbitos de despotismo que haba dejado el rgimen colonial, a lo que se haba de sumar
el peligroso despertar de las masas campesinas, por obra de la movilizacin militar
que se haba vivido tan intensamente. As, pues, la tarea revolucionaria no estaba an
concluida y haba que dar ahora la batalla en el campo de la cultura. Es precisamente
en este contexto que emerge la relacin entre lenguaje y poltica. Roig seala que en
particular en el caso de Sarmiento, las hablas deban ser colocadas en el primer plano
y hasta el lenguaje del escritor deba someterse a la inspiracin popular. El joven Sarmiento precisa Roig, invocaba la necesidad de atender a la cuestin del lenguaje si
se pretenda realmente construir una repblica que tuviera en cuenta la potencialidad de
todas sus gentes, sin excluir, lgicamente, a los humildes, Arturo Andrs Roig, Poltica
y lenguaje en el surgimiento de los pases latinoamericanos, en id., coord., Enciclopedia
iberoamericana de filosofa: el pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo
xix, Madrid, Trotta, 1994, p. 131.

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De acuerdo con esa hiptesis historiogrfica de Roig, la colonizacin espaola ligada al sistema de acumulacin capitalista
primitiva europea implic un grado considerable de integracin
de las clases sociales, por lo cual el proceso de autoafirmacin de los
pueblos latinoamericanos no puede hacerse fuera del marco de una
cultura nacional. Lo que no obsta para reconocer que en la poca imperialista, al interior de las burguesas criollas principales
actores histricos que impusieron el proceso independentista, se
dio una escisin que origin los grupos oligrquicos antinacionales.
En el periodo 1824-1880 o de interregno entre el dominio colonial
y la formacin de un capitalismo imperialista maduro, lo que se dio
entonces fue una guerra civil poltica y adems una lucha social
de clases, advierte Roig. Desde el punto de vista de la dialctica
real de la historia, sin embargo, las guerras civiles contribuyeron
a fomentar la idea nacional autnoma, esto es, la nacionalidad en
tanto concrecin histrica, al plantear el problema del federalismo.
De esta manera, la autonoma regional se erige por encima de las
diferencias sociales que alberga en su seno, a la vez que permite
formar una representacin de la nacin menos abstracta que la del
universalismo jurdico-poltico. De este modo, la conciencia nacional se concretiza hasta alcanzar un grado de madurez en que debe
asumir el problema del imperialismo. En el marco de un creciente
enfrentamiento con el imperialismo surge la idea de la necesidad
de una segunda independencia, comprendida como un proceso de
emancipacin mental dirigido contra el legado colonial y que
en los albores del siglo xx como lo demuestran los ensayos de
Csar Zumeta y Jos Enrique Rod deba adquirir un carcter
antiimperialista.
Ahora bien, dado que el antiimperialismo fin-de-siglo era
antiyanqui, ello produjo un repliegue hacia la valoracin del
legado hispnico, y por tanto de la idea de la nacin espaola
preexistente. As, los sectores conservadores de las burguesas
locales se enfrentaron con los sectores liberales y reformistas
que propiciaban la modernizacin capitalista de sus pases. Los
conservadores apelaron en consecuencia a la religin como arma
ideolgica principal, puesto que vean en ella, a la vez, la fuente de
la tradicin y un factor de cohesin y estabilidad social. En cambio los intelectuales liberales no tuvieron una postura previsible
ni uniforme ante el concepto de nacin y de la incorporacin del
pas al proceso capitalista mundial, ya que hay que distinguir el
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pensamiento liberal independentista emancipatorio de aquel

que interviene en la poca del interregno.
En el caso de los liberales romnticos, su concepcin de la identidad nacional result ms dinmica y abierta que aquella que propusieron luego los conservadores en representacin de los intereses
de los terratenientes latifundistas. La duplicidad del discurso liberal
revela la contradiccin que lo atraviesa en relacin con el proyecto
de modernizacin que propuso, donde en principio se reconoce la
facticidad cultural americana, lo que alienta actitudes paternalistas.
Actitudes que posteriormente denegarn, cuando se incorporen a
los intereses del imperialismo. Esa contradiccin los conducir
finalmente al fracaso. En el caso particular de Sarmiento, ello se
manifiesta en el abandono del americanismo problemtico del Facundo, por una adopcin del modelo norteamericano. Cercano al
cambio histrico del ochenta, los liberales de izquierda terminaron
favoreciendo el proyecto comn del Estado liberal burgus. Ese
hecho seala el fin efectivo del proyecto romntico concerniente
al reconocimiento de las autonomas culturales nacionales, a favor
de un republicanismo oligrquico y, desde dicha plataforma, de un
nacionalismo impuesto formalmente desde arriba. De aqu que
el Facundo pertenezca todava a la primera etapa romntica, la
del nacionalismo continentalista que en conjuncin o cercana
con el utopismo de Alberdi todava representa el anhelo de un
programa de americanidad cultural.
Sarmiento y la escritura romntica:
habla popular, vida de los signos,
retrica poltica y ensayismo social

Arturo Andrs Roig descubre en la estructura pragmtico-

lingstica del texto de Sarmiento un estado de tensin dialctica,

atinente a su cdigo semitico de alusin-elusin. En cuanto a su
contexto de posibilidad, Roig seala que asistimos a la poca en
la que en el Ro de la Plata y en Chile, los emigrados argentinos
mostraran, desde una particular conciencia romntica, una fuerte
actitud receptiva en relacin con las masas populares.11 Aqu un
ejemplo ineludible es, sin dudas, el Facundo sarmientino, aun
cuando en l se encuentren, en ciernes, ya preformuladas, las futuras
11
Arturo Andrs Roig, Nacionalidades, nacionalidad y cultura en Nuestra Amrica,
Tareas (Panam), nm. 50 (1980), p. 76.

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respuestas antipopulares que sern tpicas, al final del interregno,

de un liberalismo no ya emergente, sino consolidado.12
De esta manera siempre de acuerdo con Roig, el problema de la relacin de anterioridad o posterioridad de la nacin
respecto del Estado, aparece en esos textos, y en los otros escritores
de la poca, en una actitud indecisa, pues, por una parte, en relacin justamente con una posicin tpicamente romntica la nacin
es la raz nutricia del Estado; por otra, a pesar del reconocimiento
del hombre de la tierra y sus valores propios [] es indispensable
una segunda independencia que nos permita ingresar de modo
acelerado en el camino del progreso metfora con la que se
expresaba el ingreso al capitalismo, el Estado se antepona
como la nica va posible y adquira una prioridad respecto de la
nacin. De lo que se trataba, en el fondo, era de la anterioridad
o de la prioridad de clases sociales enfrentadas. Por esto mismo,
el Facundo es como un dios Jano que est mirando hacia dos
etapas del desarrollo del pensamiento liberal: el de emergencia y
el de consolidacin, haciendo concesiones, que no tenemos por
qu no aceptar como francas, mas negndolas luego en favor de
un espritu de dominio, que acabara siendo el de las oligarquas
a fines del interregno.13
El joven escritor Sarmiento, todava no imputable de las culpas
que ha de afrontar como poltico maduro, confiri al conato de
independencia americana la fuerza semitica del habla plebeya.
Se sumaba as al programa en ciernes de la construccin de una
semitica americana.14 Ese romntico americano, revolucionario
y populista, semitico y democrtico, es quien escribe el Facundo
(1845). En ese texto operaba una voluntad de afirmacin del discurso latinoamericano. El Facundo de Sarmiento da la medida, pues,
no ya meramente de un gnero discursivo, cuanto de una forma de
praxis poltico-intelectual en las estrategias de narratividad de la
invencin de la nacin cuyos dispositivos retrico-polticos de
enunciacin operaban sobre un horizonte de comprensin estructurado en torno de dos a priori simblico-epocales: la destruccin
Ibid.
Ibid., p. 77.
14
Cf. Arturo Andrs Roig, Andrs Bello y los orgenes de la semitica en Amrica
Latina, Quito, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 1982; y del mismo autor,
Semitica y utopa en Simn Rodrguez, Revista Interamericana de Bibliografa
(Washington), vol. xliv, nm. 3 (1994).
12
13

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de las Indias y la Revolucin.15 Ese fenmeno de objetivacin discursiva epistmica,16 en el marco de una creciente intensificacin
de la presencia de la prensa peridica a partir de 1830 hasta 1870
aproximadamente conformaba, debido a su carcter de crtica y
opinin, un periodismo de ensayo.
El status naciente del periodismo de ideas folletinesco se
corresponde con la formacin de una esfera de opinin pblica burguesa, si bien en una etapa social todava no sometida a la lgica de
la gran prensa de masas. Las lites dominantes carecen an de un
proyecto ideolgico homogneo. Precisamente Sarmiento es quien
cuenta con el plan de la educacin popular, programa que representa la estrategia de consolidacin de una hegemona cultural con
ciertas perspectivas de xito. Ms tarde, en la poca del liberalismo
15
Como en el caso de los escritos de Juan Bautista Alberdi, los de Sarmiento
constituyen dos filosofas que comparten con el universo discursivo americano ciertos
a priori constantes, si bien con variantes epocales, sostiene Roig. As, por un lado, el a
priori de la Destruccin de las Indias remite a la conciencia de un pasado destruido
y perdido, sentimiento que cuando los criollos comiencen a construir de modo conflictivo su identidad, enfrentados al poder colonial, habr de ser asumido e incorporado a
su ideologa y jugar como presupuesto de su discurso. Por el otro lado, el a priori de
la Revolucin tiene ya sus primeras manifestaciones en el discurso de los ilustrados
americanos de fines del siglo xviii como consecuencia de los grandes hechos histricos
que conmovieron el final de siglo: el alzamiento indgena liderado por Tpac-Amaru,
la revolucin de las colonias inglesas en el Norte de Amrica y, en fin, la Revolucin
Francesa. Como horizonte de experiencia, pues, la revolucin, vivida ahora como un
hecho histrico propio cuyas consecuencias afectaban el desarrollo de la vida cotidiana,
pas a ser un polo referencial que daba sentido a la estructura total del universo discursivo, Arturo Andrs Roig, La filosofa latinoamericana en sus orgenes: lenguaje y
dialctica en los escritos chilenos de Alberdi y Sarmiento, en id., Caminos de la filosofa
latinoamericana [n. 2], pp. 21-22.
16
Roig consigna que la objetivacin discursiva epistmica (el discurso epistmico)
se caracteriza por responder a la necesidad-voluntad de fundamentacin, que da lugar,
por ejemplo, al discurso filosfico o al ncleo filosfico fundante de un discurso, o al
discurso cientfico, o al ncleo cientfico fundante de un discurso. En tal sentido, el
discurso filosfico se diferenciara del cientfico, sin embargo, porque en sus formas
desarrolladas, agrega a la fundamentacin, la crtica ms o menos elaborada de los supuestos sobre los que se organiza la racionalidad de la misma, como tambin la crtica de
los supuestos de otros intentos de fundamentacin. Si bien, efectivamente, junto a sas
se dan otras formas discursivas que responden a otros impulsos, para Roig siempre se
puede hablar de una necesidad-voluntad de expresin simblica, que motiva, en general,
las formas discursivo-narrativas y de una necesidad-voluntad de comunicacin en la que
tienen su origen la naturaleza y forma misiva de todo discurso, pues cada forma de
objetivacin discursiva tiene sus funciones que le son especficas y comparte funciones
comunes a todo el universo discursivo que son en cada caso, segn el tipo de discurso,
a su vez, especificadas, es decir, que reciben una connotacin particular, Arturo Andrs
Roig, Notas para una lectura filosfica del siglo xix, Revista de Historia de Amrica
(Mxico), nm. 98 (julio-diciembre de 1984), pp. 146-147.

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consolidado, el ensayo cede su puesto al tratado; el periodismo

de ideas a la informacin de los hechos; el folletn, por fin, al
aliento del libro. Pero en la poca de las polmicas filolgicas,
domina plenamente el diarismo ensaystico y el espritu francfilo
y juvenilista de ruptura con la tradicin hispnica. Ese juvenilismo,
doctrinal ms que biogrfico, es experimentado por los ensayistas
romnticos como una cualidad inherente a su espritu revolucionario. Tambin por ello es que Roig distingue as entre una lnea
romntica progresista, juvenil, de la lnea romntica reaccionaria
que dominar ms tarde en Latinoamrica. La riqueza discursiva
de los grandes escritores juvenilistas se pone de manifiesto por el
hecho de que en sus textos se hace presente, de manera directa o
indirecta, la totalidad discursiva de la poca. Y por ello sealan
el momento de mayor densidad histrica del siglo cultural. De
esta manera, Roig traspone una nocin limitada de anlisis textual
y denuncia la operatoria de la poltica discursiva y de la relacin
entre gramtica de la lengua, letrados y poder poltico.
Como es sabido, los grandes escritores decimonnicos se representaron a la nacin en el contexto de una plena agudizacin
de las guerras civiles a escala continental. En el caso argentino
expresaban la existencia de un sujeto histrico desplazado que de
modo inorgnico y espontneo amenazaba los proyectos de unificacin estatal y estabilidad social imaginados por los patriotas. Las
lites urbanas cultas llamaron anarqua a esa manifestacin de las
masas campesinas que, por medio del bandidaje y los alzamientos
rurales, eran movilizadas muchas veces por hacendados feudales,
como el caudillismo de montoneras. Sarmiento, al igual que Simn
Rodrguez, experiment esa realidad como un elemento regresivo
de la vida social, contrario a la integracin estatal y la formacin de
una nacionalidad orgnica. Sarmiento pensaba que el Estado haba
desaparecido, ya que no confiri a la realidad atvica ningn valor
positivo. Ello no autoriza a formular un sustrato anterior o sustancia
subyacente a la accin formadora del Estado, que presuntamente
nos dara la pauta de una nacin pura.
Contrariamente a una premisa ideolgica del romanticismo,
los elementos procedentes del pueblo no eran tan espontneos ni
carecan de voluntad poltica propia, atribuida unilateralmente al
Estado. En todo caso, las lites dominantes, fueran liberales o conservadoras, movilizaron al Estado en contra de ese sujeto histrico
popular que compona la base social mayoritaria de la nacin en
ciernes. Sobre esa tensin se instaura precisamente el punto de vista
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poltico del Facundo, paralelamente a Las Catilinarias de Juan

Montalvo. Si las clases propietarias en ascenso tendan a adoptar
modelos extranjerizantes, los desafos que provenan del poder
inorgnico de la poblacin real hacan prevalecer sus elementos
indciles por sobre la voluntad estatal homogeneizadora. Las
masas populares se autorreconocan a travs de formas culturales
arraigadas, muchas de ellas heredadas insiste Roig del Estado colonial. La vida americana se presenta como una diversidad
inorgnica y plstica que desborda la esttica racionalista. Pero
esa abundancia original es la que prestar su singular fisonoma al
diarismo y al espritu de ensayo. As se superaba el viejo punto
de vista ilustrado y neoclsico, con su universalismo poltico abstracto y su preceptismo formal imperativo.
En trminos generales, la mirada romntica profundizaba la
imagen de un mundo social a redimir que se describa en su provisoriedad y fragmentariedad circunstancial. A esa proliferacin de
rasgos vacilantes convena pues el estilo activista del ensayismo
fisonomista. Su incorporacin en la escritura de las dimensiones
del espacio y del tiempo en su concreta manifestacin verificable en la asuncin de los signos de la vida cotidiana tomada como
objeto confera a la descripcin un status interpretativo. Se descubra as una zona de la realidad en su productividad simblica.
Comportaba una escritura testimonial que apresaba las experiencias
inmediatas de la vida cotidiana, apelando a los elementos sonoros de nuestros cuadros de costumbres, y a travs de stas, a las
hablas que componen los instrumentos lingsticos del propio
mundo en trance de descubrirse.
Desde s mismo el ensayismo juvenil de Sarmiento se define
como una comprensin en acto. Aunque, a diferencia del joven
Alberdi, Sarmiento no trabaja en el Facundo con la fragmentariedad, sino que logra desplegar un poder dialctico como escritor
que combina todos los fragmentos de un mundo dentro de la radical unidad del ensayo y revelacin. Ello no quiere decir que el
ensayo carezca de objetividad, sino que ms bien se rige por un
parmetro distinto al de la objetividad doctrinal. El ensayo, subjetivista pero no intimista, centrado en el yo a la vez que volcado al
retrato repentino del mundo que se realiza a mano alzada, a la
manera de los apuntes de viaje, y desde ya, con la transitoriedad
y fugacidad propia del diarismo, era necesariamente escoliasta,
comentarista e impresionista. Este rasgo conforma la impronta
fisiognmica del Facundo que, estilizando el costumbrismo, su54

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pera dialcticamente la mera descripcin curiosa o pintoresca para

abrirle paso a la expresividad sgnica objetivada en la semiosis
cotidiana de los mltiples sujetos sociales que cobra vida en la
trama de la sociedad real.
En su clsico texto, Sarmiento compone as un cuadro vivaz no
slo en sus coloraciones costumbristas, sino en las capas semnticas
de los ncleos sgnicos que remiten a los mensajes ideolgicos y
las representaciones simblicas de los grupos sociales. De estilo
militante y redentor, este ensayismo diarista no viene definido
institucionalmente, es decir preceptivamente, como gnero, por
cuanto surge desde abajo, como productividad no sujeta a las
reglas del arte. Sern las instituciones consolidadas y oficiales del
Estado las que movilizarn normativamente las reglas de la cultura cientfica para contener y encauzar las fuerzas simblicas del
ensayismo romntico en lo que contengan de potencial amenaza
desestabilizadora ya que en la escritura ensaystica misional
lleg a expresarse, aun con elipsis y elusiones, un contenido popular, y con ello las contradicciones sociales que atravesaban y
atraviesan la nacin real. De ah que, en el fondo, lo que hace
Sarmiento en su funcin pragmtica de gran escritor social es dar
curso a una nueva racionalidad discursiva que ya no se asienta
sobre el universalismo abstracto del liberalismo iluminista, sino en
el mundo cultural cotidiano en tanto vasto fenmeno semitico. Lo
que tambin comporta la aparicin de una nueva fuerza retrica,
despojada ya del puro buen gusto que cede su puesto a una tcnica literaria de comunicacin investida de imgenes lingsticas
ilocucionarias.
Esta retrica viviente e historificada cobrar un espritu verbal,
de conversacin, mostrando hasta qu punto el ensayo obligaba a
la filosofa a entablar un vnculo ms prximo con la experiencia
fctica del lenguaje, acreditndose, a su vez, como una teora de la
palabra y de los signos en su constitucin pragmtico-semitica.
Ello abra una genuina y fecunda va de reflexin para la propia
filosofa puesta en dilogo con la totalidad de su poca. Esa retrica
viviente e historificada cobr en Simn Rodrguez un espritu verbal, de conversacin, incluso ms intenso aunque menos refinado
que en Sarmiento, advierte Roig. Pero mostraba ms claramente
todava hasta qu punto el ensayo obligaba al filsofo a entablar
un vnculo ms prximo con la experiencia del lenguaje, lo que en
ltimo trmino requiere una teora de la palabra y de los signos en su
constitucin semitica para acreditarse como genuina y fecunda
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reflexin. El propio Roig proseguir este programa de la semitica

americana, dando cumplimiento a ese quehacer con sus lecturas
de Andrs Bello y de Sarmiento.
El diarismo ensaystico tiende a ser directamente, o tal vez
pueda decirse, conscientemente, un acto de habla. Y es adems
una escritura auroral, venturosa, dotada de una fuerza expresiva
inherente al horizonte epocal revolucionario. En ese contexto de
movilizacin de las potencias simblicas de la cultura popular Sarmiento concibe a la filosofa como una ciencia de la vida. Ello
implicaba, nos dice Roig, un pensar atenido a las circunstancias
nativas en que se origina la cultura. En el marco de esa filosofa de
la vida como tambin Sarmiento la comprenda acua su teora
intuitiva del lenguaje. Sarmiento se autodefina como socialista,
en el sentido romntico francs y saintsimoniano que le infunda
la semntica lexicogrfica de la poca. En el fondo se trataba de
percibir las consecuencias de la revolucin y su inevitable funcin
referencial de todo discurso.17
Conforme a ello, Sarmiento se preguntaba por las hablas
dentro de los cnones espontneos de una pragmtica vital puesta
en ntima conexin con el valor comunicativo del lenguaje. Al
intuir la pretensin de performatividad de la escritura colocaba,
sin saberlo, las bases de la filosofa americana directamente en un
horizonte pragmtico-lingstico. Vale decir que, un siglo antes
del llamado linguistic turn del siglo xx, las polmicas filolgicas
de Sarmiento contra el casticismo y la gramaticalizacin espaola
tradicionalista, esgrimidos por los discpulos de Bello, expresaban
en rigor el enfrentamiento de una generacin plenamente advertida de
que el punto de partida histrico de la nacin cultural implicaba
un proceso revolucionario que permaneca inacabado. Pues esa
generacin pone de relieve Roig se hallaba motivada por
una segunda independencia que deba ser alcanzada, frente a
la nacin poltica y civil, mediante la quiebra del horizonte de
decibilidad imperante y su rgimen categorial de representaciones
discursivas. En respuesta, Sarmiento postula un habla mestiza
por oposicin a la castiza y la consiguiente valoracin del habla
coloquial popular frente a la lengua culta y oficial.
De acuerdo con la lectura filosfica que practica Roig, Sarmiento, al abrirle paso al decir de hablas, no slo prefigur una
17
Roig, La filosofa latinoamericana en sus orgenes, en id., Caminos de la filosofa
latinoamericana [n. 2], p. 25.

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pragmtica del lenguaje, sino una dialctica del mismo, en tanto

supo captar el movimiento interno de la realidad circundante en
trminos de la conflictividad y dinamismo que lo anima. Por ello
es que el diarismo y el ensayo resultan el gnero apropiado para
objetivar en la escritura esos actos de habla concretos, pragmticamente eficaces y semnticamente vitales.
As pues, el proyecto romntico de la segunda independencia
o emancipacin mental halla su cauce ms adecuado en el espritu
de milicia cultural libertaria de la escritura ensaystica diarstica.
Su textualidad performativa entraa una dialctica de comienzo
y recomienzo que, en la primera mitad del siglo xix, estar signada por la emergencia de las plebes a la esfera pblica burguesa.
Sarmiento, sujeto-agente constructor de la nacin cultural, se emplaz directamente en el pasaje irreversible que lleva del sbdito
al ciudadano y del poder de castas a la emergencia de la multitud
democrtica. Se dira que Sarmiento comprendi la lingisticidad
coloquial como fuente de eticidad viviente. En su exilio en Santiago nos dice Roig el romntico Sarmiento vio que el hombre
de pueblo, el roto chileno, el guaso, oculta bajo su rusticidad al ser
humano y, en ocasiones, es de una nobleza que no encontramos en
quienes detentan el poder.18
A propsito de ello, Roig advierte en el siglo xx, particularmente
de la mano de Heidegger cuyo giro mstico al ser ha ontologizado
el plano profundo de la lengua en desmedro del nivel comunicativo
del habla socializada,19 la necesidad de una revaloracin de la
Ibid., p. 39.
Roig recuerda que en un conocido escrito de Martin Heidegger titulado Qu
significa pensar? est implicada la pregunta qu significa hablar, indicando con ello
la prioridad que el lenguaje tiene, segn lo declara Heidegger, respecto del pensamiento. Aqu, establecer una prioridad en otro sentido constituye, precisamente, uno de
los errores de la metafsica, tal vez el mayor de todos; error que se encuentra asimismo
presente, agregamos nosotros, en la conciencia que acompaa al lenguaje ordinario.
Roig considera, en el fondo, que aprender a hablar aprender una forma lingstica de
vida, estriba en dos cosas principalmente: por un lado, en un rescate del lenguaje
(y, en particular, de determinada habla) y, por el otro, en un mtodo. Para Roig, lo
primero se organiza en el filsofo alemn sobre una crtica y rechazo de lo que podramos calificar de modo genrico como hablar vulgar; y junto con esa crtica, se organiza
sobre el audaz intento de colocarse sobre un habla primigenia, palabras con las que se
cierra el libro. Pero ya se ve, pues, que la prioridad del lenguaje deriva, en este caso,
del hecho de ser un lugar privilegiado, por lo mismo que nos abre la puerta hacia lo
ontolgico, mas, siempre y cuando aprendamos el mtodo, por lo que es evidente que
no estamos ante una anterioridad semitica, que es la que se ha de establecer si nuestra
intencin no es la de enunciar el discurso de la negacin del discurso. Por ello no
debe perderse de vista que aquella distincin entre habla vulgar y habla primigenia
18
19

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pragmtica intuitiva del romanticismo latinoamericano. Frente

al ser que nos dirige la palabra, Roig sin abstraer la dimensin
ontolgica de la lengua se conduce a una revaloracin de lo que
llama un decir de hablas. Es ese decir del habla el que Sarmiento
sac a la luz para la filosofa americana en la poca fundacional
del primer romanticismo. En ello Sarmiento dej una leccin perdurable, una ventana de apertura para su relectura activadora en
el presente. Y aun para una relectura filosfica, pues segn Roig,
la filosofa latinoamericana, al no ontologizar planos del lenguaje
y al no establecer inconmensurabilidades en el seno del mismo, no
se sale del mbito de la discursividad, no pretende abandonar el
discurso, no elude la dialecticidad que acompaa normalmente
al movimiento de las hablas.20 Aqu reside para nuestro filsofo
el principal alcance de la filosofa del lenguaje de la que habl
Sarmiento, ms all de que haya o no captado una problemtica
slo visible en nuestros das.21
Arturo Andrs Roig ha definido las tareas de la filosofa latinoamericana, entre otros rasgos, por la funcin performativa de su
vocacin practicista. Esta condicin pragmtica viene articulada
a su vez con otras dos funciones normativo-regulativas concomitantes: la constitucin de una moral de la emergencia y la potenciacin humanizadora de las objetivaciones sociales, culturales e
intelectuales.22 La triplicidad pragmtico-funcional de la filosofa
latinoamericana comprendida en sus dimensiones recprocamente
convergentes de saber prctico-moral, objetivacin antropolgica
y textualidad performativa, no slo propone una configuracin dissupone, en el caso del habla vulgar, un empobrecimiento del tesoro de todo lenguaje.
Por el contrario, aduce Roig, el habla en la que se ha de instalar el pensador implica
la posibilidad de la posesin plena del mismo, descubierto como tesoro, mas, en otro
nivel, Arturo Andrs Roig, Ser posible una integracin intelectual de Nuestra
Amrica si, como dice Roa Bastos, El sonido es un son-ido?, en id., Caminos de la
filosofa latinoamericana [n. 2], pp. 157-158.
20
Roig, La filosofa latinoamericana en sus orgenes, en ibid., p. 31.
21
Ibid.
22
Roig seala bajo tres aspectos la vocacin prctica del filosofar latinoamericano: en primer lugar, en el sentido de lo prctico moral, terreno de ideas en el que se
destaca, a nuestro juicio, una moral de la emergencia; lo prctico en el sentido de despertar
potencialidades humanas en relacin con todas las manifestaciones sociales, culturales y
espirituales, lnea sta que se comprender con slo mencionar a Jos Mart, a Eugenio
Mara de Hostos y a Jos Carlos Maritegui; y lo prctico en los modos de lenguaje,
vale decir, la presencia del espritu de performatividad, Arturo Andrs Roig, Algunas
consideraciones sobre filosofa prctica e historia de las ideas, Estudios de Filosofa
Prctica e Historia de las Ideas (Mendoza), ao 1, nm. 1 (diciembre del 2000), p. 16.

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cursiva, sino que ante todo nos muestra ilumina sus caminos,
que se nos presentan necesariamente en plural entre la multitud de
sendas de vas alternativo-utpicas23 que se abren con un horizonte de posibilidades cuya temporalidad regulativa futurizadora
estriba en la esperanza de la propia humanizacin del hombre en
la historia. Realizacin dramtica donde los sujetos latinoamericanos enuncian la polifona de su propio ideal de liberacin, anejo
al proyecto integracionista de la unidad continental hemisfrica.
Voces de una utopa nuestroamericana cuyo sonido potencia
fnica lanzada a todas las latitudes donde impere la opresin, la
injusticia y la violencia no es un son-ido.

23
Qu relacin tienen las alternativas con la utopa?, inquira Roig. En su propuesta, la pregunta se plantea necesariamente en cuanto ms de una alternativa cumple
una funcin utpica, pues la categora de alternativa, resulta ms amplia que la de
utopa. Cierto es, en tanto se considere se admita que las utopas, cualquiera sea
su grado de profundidad, son todas alternativas en s mismas. Tal vez, seala Roig, en
ello reside el propsito de disear lo que podramos llamar nuestro rgimen alternativoutpico o simplemente alternativo, Arturo Andrs Roig, El pensamiento alternativo
como esperanza, introduccin a Hugo E. Biagini y Arturo Roig, dirs., Diccionario del
pensamiento alternativo, Buenos Aires, Biblos-unla, 2008, p. 7.

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Resumen
La lectura de Sarmiento propuesta por el filsofo argentino Arturo Andrs Roig
se inscribe en la filosofa de las formaciones discursivas del siglo xix y responde
a la representacin conceptual de la filosofa latinoamericana postulada por el
propio Roig. Abordaremos aqu solamente algunos de los aspectos pragmticolingsticos de la filosofa del habla en Sarmiento, tal como Roig los ha reconstruido en algunos de sus estudios sobre el romanticismo latinoamericano, centrndose en el contexto de la construccin cultural de las identidades nacionales
emergentes. Acentuaremos, en particular, los elementos de anlisis que ataen
a la idea semitica del decir de hablas, tomndolos como hilo conductor del
proyecto romntico de emancipacin mental o segunda independencia, y
como clave de constitucin de una semitica latinoamericana.
Palabras clave: lengua en filosofa, habla en filosofa, romanticismo social,
diarismo, ensayo filosfico.
Abstract
The reading of Sarmiento proposed by Argentine philosopher Arturo Andrs Roig
fits within the philosophy of discursive formation of the 19th century and it responds
to the conceptual representation of Latin American philosophy postulated by Roig
himself. In this essay, we will address only some of the pragmatic-linguistic
aspects of the philosophy of speech in Sarmientos work, as reconstructed by
Roig in some of his studies on Latin American romanticism, focusing on the
context of the cultural construction of emerging national identities. We will stress,
in particular, the elements of analysis that pertain to the semiotic idea of decir
de hablas, using them as a guiding thread in the romantic project of mental
emancipation or second Independence, and as a key to the constitution of a
Latin American semiotics.
Key words: language in philosophy, speech in philosophy, social romanticism,
journalism, philosophical essay.

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