RESUMEN

El hombre andino desde tiempos inmemorables desarroll un vnculo de respeto e interdependencia

con los elementos de la naturaleza, sus manifestaciones y su entorno, llmese el sol, la luna, las
estrellas, el agua, los animales, las plantas, la tierra, el fuego, el viento, la lluvia, el rayo, etc.,
considerndolos seres vivos, con espritu, divinos por su esencia dadora de vida. Dicha concepcin
del mundo, en donde todo era animado y sagrado, fue el eje de desarrollo de sociedades preincas e
inca, con un elevado contenido espiritual, que le daba sentido a su existencia como parte integrante
e importante de un todo mayor.
En el mundo andino y desde hace ms de 5,000 aos, la hoja de coca siempre fue utilizada para
fines netamente religiosos y medicinales, siendo considerada como una planta sagrada y
beneficiosa. Dicha cosmovisin se expresaba en su cotidianeidad, en su arquitectura,
textilera, cermica, orfebrera, y en rituales y fiestas religiosas, en donde la hoja de coca, por ser
considerada un regalo de los dioses, dotada de poderes de curacin y vehculo de comunicacin con
el mundo de arriba, formaba parte integrante y esencial como ofrenda sagrada.
Con el descubrimiento y aislamiento del alcaloide cocana y su creciente demanda internacional
como droga estimulante y altamente adictiva, se ha visto manchada la imagen de la hoja de coca,
que sucumbe ante la pobreza y el narcotrfico. El Per es en la actualidad el segundo productor
mundial de hoja de coca despus de Colombia, con una extensin aproximada al ao 2003 de
31,150 hectreas de coca y se estima que el 90% de la produccin se destina al narcotrfico
(CEDRO, 2007). En 1949 la coca fue considerada nociva por una comisin investigadora de
la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Aos ms tarde, en 1961, en la Convencin sobre
Narcticos, bajo una fuerte presin de los Estados Unidos, la ONU oficialmente asumi la postura
que masticar coca era una forma de drogadiccin, a pesar que no hay evidencia de condiciones
adictivas en la coca.

INTRODUCCIN

El hombre desde su origen ha pretendido desentraar los misterios del mundo y de la vida,
desconociendo en un principio lo que suceda en su entorno, siendo para l un misterio los
fenmenos naturales, sus experiencias, su vivencia diaria, su pensamiento, su comportamiento y en
general todo aquello que le rodeaba; por ello y en la bsqueda de desentraar tales misterios busc
diversas respuestas, acudiendo a mltiples prcticas que llegaron a trascender lo material terrenal y
buscaron un ms all que los dej centrados en su propia naturaleza.
El presente trabajo de investigacin titula LA HOJA DE COCA EN LA COSMOVISION ANDINA
DEL CENTRO POBLADO DE OCCOPAMPA la investigacin es de tipo descriptivo el mismo que
est orientado a describir el rol que cumple y ha cumplido histricamente la hoja de coca en el
mundo andino.
Es as que la presente monografa pretende dar una visin integral y transpersonal de la
cosmovisin y espiritualidad del mundo andino y el papel que juega, la hoja de coca, planta sagrada
de importancia central en las ceremonias religiosas, sociales y en general en toda actividad
importante o cotidiana en el centro poblado de Occopampa.

1. TITULO DEL PROYECTO DE INVESTIGACION

LA HOJA DE COCA EN LA COSMOVISION ANDINA DEL CENTRO

POBLADO DE OCCOPAMPA
2. PLANTEAMIENTO DEL PROYECTO DE INVESTIGACION
2.1 DESCRIPCION DEL PROYECTO DE INVESTIGACION
El Per es un pas considerado como un pas pluricultural, multilinge, multitnico y de gran
riqueza ecolgica; porque en toda su extensin territorial se encuentra una diversidad de grupos
tnicos culturales familias lingstica.
Cada una de estas culturas tiene diferentes visiones del mundo al cual se le denomina
cosmovisin andina, organizacin social, poltica y econmica, es as que constituyen un
derecho de los pueblos indgenas al desarrollar sus lenguas, costumbres y culturas. En donde
cabe resaltar la cosmovisin andina que es la forma o manera de interpretar, concebir y ver la
realidad, a la vida, el mundo, el tiempo y el espacio, que posee desde siempre el poblador
originario quechua y aimara que vive en la regin andina, los mismos que le ofrecen una
explicacin mitolgica y una orientacin valorativa de un sentido y su razn de ser, en donde el
uso de la hoja de coca siempre entro a tallar perfectamente ya que para el hombre andino
antiguo y actual forma parte de la vida cotididina como una ofrenda sagrada y beneficiosa que
permite la conexin con los dioses.

En el Per, el cultivo y el consumo de la hoja de la coca han formado parte de la

tradicin y costumbres del campesino andino, estimndose que sta se remonta a
pocas prehispnicas. De acuerdo a la Encuesta Nacional de Hogares sobre consumo
tradicional de la hoja de coca en el Per (INEI, 2003), la poblacin consumidora de hoja
de coca es de 4 millones, de los cuales un 8% en la selva, 20% en la costa y un 72% en
la sierra del pas.
El masticar coca se identifica principalmente con situaciones de trabajo, rituales y
prcticas religiosas. La coca es considerada adems una expresin de relaciones
sociales en prcticas ceremoniales, siendo incorporadas en las festividades religiosas

catlicas actuales. En la medicina tradicional tiene un papel fundamental, ya que los

conceptos de buena salud, enfermedad y muerte, estn siempre asociados a su
utilizacin como medios para lograr cualquiera de esos fines. Otra forma actual del uso
tradicional de la coca es como "pago" a manera de tributo en accin de gracias a
la naturaleza y tambin es empleada por algunos adivinos como elemento predictivo.
Por lo tanto la coca contina jugando un rol importante en el sistema social, cultural y de
creencias de los pueblos tradicionales de los Andes.
2.2 JUSTICACION DE LA INVESTIGACION
La regin de puno es considerado una sociedad multilinge, pluricultural, las que
predominan dentro del marco es el grupo aimara y quechua, con costumbres
autctonas.
En la actualidad se viene observando la marginacin, discrimacion, el olvido de nuestras
costumbres andinas, por la influencia de patrones culturales occidentales, el crecimiento
vertiginoso de la tecnologa que influyen en la sociedad.
Es as que la importancia del presente trabajo de investigacin radica en la revaloracin
en las costumbres y ceremonias del mundo andino en donde el uso de la hoja de coca
cobra vital importancia ya que es considerada como un ente sagrado y beneficioso as
como en el centro poblado de Occopampa. De la misma forma el presente trabajo ser
un documento de referencia, para los estudiantes que les motivara a seguir investigando
y adems estos alcances servirn de aporte y base de revaloracin de las costumbres,
tradiciones, ritos y ceremonias de nuestra regin.
3. OBJETIVOS
3.1. OBJETIVO GENERAL
Describir la relacin entre el uso de la hoja de coca en la cosmovisin andina del centro
poblado de Occopampa.
3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Identificar el nivel de conocimiento sobre el uso de la coca en la cosmovisin andina
Describir las funciones, propiedades, beneficios de la hoja de coca

 Establecer la relacin que existe entre el uso de la hoja de coca y la cosmovisin

andina del centro poblado de Occopampa.
4. SUSTENTO TEORICO
4.1 CONCEPTO BASICO DE LA HOJA DE COCA

La coca (nombre cientfico: "Erythroxylum coca") [2], conocido en quechua como: "kuka";
es

una especie de planta con flor sudamericana de la familia de las

Eritroxilceas originaria de las escarpadas estribaciones de los Andes amaznicos.

Tiene un papel importante en las culturas andinas, como analgsico en intervenciones
mdicas. Es utilizada por culturas andinas como las naciones "chibcha", "aymara" y
"quechua", como analgsico. Aunque es mejor conocida en el mundo entero por sus
alcaloides,

entre

los

cuales

mediante

un proceso qumico

se

obtiene

la droga llamada cocana, que es un potente estimulante del sistema nervioso y

altamente adictivo.
En la parte norte de Colombia se le llama "hayo" o "jayo", y as aparece en
los documentos coloniales de Bogot y Tunja.
La coca es un arbusto originario de los Andes que crece hasta 2,5 m de altura, de
tallos leosos y hojas elipsoidales, pequeas y de color verde intenso. Sus flores son

minsculas y de color blanco. Sus frutos, de color rojo, tienen forma ovoide y miden
alrededor de un centmetro.
La coca crece adecuadamente

en

las

tierras

clidas

hmedas

de

los Andes (regin Yungas o Selva alta), en un rango de altitud que va desde los 800
hasta los 2000 msnm. Sin embargo, cultivos en altura fuera de ese rango son posibles
en determinadas regiones. Crece incluso bajo la sombra de grandes rboles en las
regiones tropicales. La cocana, el alcaloide ms importante presente en esta planta,
posee propiedades estimulantes, anestsicas, teraputicas y mitigadoras del apetito, la
sed y el cansancio, que se manifiestan mediante la masticacin o el cocimiento.
4.2 CRONOLOGIA DE LA HOJA DE COCA
2500-1800 AC En el Per septentrional, donde se encuentran las ruinas de Huanca
Prieto, se descubre la presencia de hojas de Coca.
2100 AC En la cultura Valdiviana, en Ecuador, en las cermicas de las culturas Nazca y
Mochica, en Per (600-360 AC), se encuentran evidencias del uso tradicional de la
Coca.
1200-1475 Los Incas usaban una esencia de aceites, extrada de las hojas de Coca,
para la ciruga de tumores cerebrales.
1499 Las propiedades de la hoja de Coca se conocen por primera vez en Europa,
gracias al sacerdote Toms Ortiz, mientras que Amrico Vespucci encuentra unos
objetos para el uso tradicional de la hoja de Coca, en la costa venezolana.
1567 El Segundo Concilio de Lima condena la Coca, "por ser una cosa sin utilidad y
muy cerca del abuso y la supersticin". Juan de Matienzo la defiende, afirmando que "se
no existiera la Coca, no habra el Per".
1573 En las minas de Potos, ciudad de grandes dimensiones en aquel entonces, se
consumaban en el mbito laboral cantidades de hojas de Coca equivalente al valor de
450 kilos de oro; el uso de las hojas fue revalorado y difundido, para aumentar
la resistencia al trabajo, sobre todo en las minas.

1607 El Inca Garcilaso de la Vega dedica un captulo de sus "Comentarios Reales

al Tabaco y a la Coca", afirmando que: "No hay motivo de mantener olvidada la planta
que los indgenas llaman "Khuka", principal riqueza del Per.
1786 La planta de Coca es registrada en la Enciclopedia Botnica de Lamarck en la
familia de las "Erythroxilaceae" del gnero "Erythroxylum".
1794 Hiplito Unanue publica en el "Mercurio Peruano" su "Disertacin sobre el aspecto,
cultivo, comercio y virtudes de la famosa planta del Per nombrada Coca"
1858 La hoja de Coca alcanza la fama en Europa gracias al tratado "Sobre las virtudes
higinicas y medicinales de la Coca y sobre los alimentos nerviosos en general", del
mdico-antroplogo italiano Polo Mantegazza.
1859 El qumico Albert Niemann de Gttingen (Germania) asla un principio activo
alcaloideo desde la hoja de Coca... lo llama "cocana".
1863 El qumico de Crcega, ngelo Mariani (1838-1914) produce un vino de Coca que
recibe el aprecio de muchas celebridades de la poca.
1880 La "Gazeta Teraputica" incluye la cocana en la lista oficial de los medicamentos
de Norte Amrica.
1884 El doctor Sigmund Freud publica su primer artculo "Sobre la Coca". Se convierte
en el primer consumidor de cocana de la historia.
1884 El mdico oftalmlogo alemn Karl Kller usa la cocana para anestesia en la
ciruga de los ojos; el doctor William Hall (EE UU) la usa para anestesia dental, mientras
que el doctor Halstead (EE UU) es el primero en inyectar cocana directamente en el
sistema nervioso.
1884 La industria farmacutica "Parke Davis & C. Manifacturing Chemist" de Detroit
produce cocana en pequeas cantidades y ms tarde en escala industrial.
1886 Una bebida a base de hoja de Coca y nuez de cola, derivada del famoso Vino
Mariani, sin el componente alcohlico, se lanza en los EEUU, producida por el
farmacutico John Pemberton, que la llama "Coca-Cola".
1889 En el Jardn Real Botnico de Kiew (U.K.), Morris identifica la Erythroxylum
novogranatense.

1901 La medicina norteamericana reconoce las virtudes de la Coca en la monumental

obra "History of Coca" (Mortimer, Per).
1905 Einhorn sintetiza la "procana" o cocana sinttica. La cocana natural es retirada
del mercado y ser prohibida ms tarde.
1912 A la Haya (Holanda), la Convencin del Opio incluye la cocana y tambin la Coca
por ser su materia prima.
1913 El Per subscribe la Convencin de la Haya. Inicia la campaa de desprestigio de
la planta de Coca, impulsada por los psiquiatras peruanos (Valdizn, 1913).
1914 La "Ley Harrison" (EE UU), prohbe el uso legal de la cocana.
1947 El Gobierno peruano solicita las Naciones Unidas a constituir una comisin de
estudio sobre la hoja de Coca.
1950 La relacin elaborada por la Comisin de las Naciones Unidas, constituida para
esa finalidad, provoca las protestas de Per y Bolivia, por las fundamentaciones y los
contenidos claramente prejudiciales.
1953 Una Comisin de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) declara que "el
milenario uso tradicional de la Coca ("coqueo", "pijcheo", "aculliku") debe ser
considerado toxicomana".
1961 El Gobierno Boliviano, durante el presidente Vctor Paz Estenssoro, firma la
Convencin de Ginebra, base de toda la moderna legislacin referente a "Coca, Opio y
Cannabis". La Convencin incluye la prohibicin de la Coca y de su uso tradicional.
1961 En la Convencin nica de los Estupefacientes (Nueva York, 1961), se emite un
acuerdo sobre la destruccin de los cultivos de Coca; acuerdo que el Per subscribe.
1971 Bolivia se adhiere al plan de destruccin de los cultivos de Coca y el Presidente en
poder, General Banzer, firma un acuerdo en Santa Cruz con el Secretario de Estado
norteamericano, Henri Kissinger.
1976 La Universidad de Harvard publica un estudio sobre la composicin y
caractersticas de la hoja de Coca, que desde el punto de vista nutritivo es comparable
con los mejores cereales y alimentos conocidos.

1978 Se emite en Per el "Decreto Ley 22095" (Marzo 1978), conocido como "Ley
de las Drogas", que mete al mismo canasto a la hoja de Coca, drogas, campesinos,
frmaco dependientes y narcotraficantes
1978 La revista "Amrica Indgena" (4, Vol XXXVIII, Mxico, 1978), del "Instituto
Indigenista Interamericano" (Mxico), asume la defensa de la Coca, en una extensa y
completa publicacin monogrfica.
1988 En Bolivia est vigente la "Ley 1008", sobre la Coca y las sustancias prohibidas,
segn la cual "todos son consumidores de droga, hasta que no se compruebe
claramente lo contrario...." (Ignorando as el principio universal de inocencia hasta q se
compruebe la culpabilidad).
1988 Despus de unos aos de transformacin artesanal de la hoja de Coca en
productos naturales de uso comn y benfico, se emite en Bolivia una ley para
el control de la industrializacin de la Coca.
1995 El 03 de Marzo se hacen pblicas las conclusiones del "COCAINE PROJECT",
realizado por OMS-UNICRI, entre las cuales se encuentra el siguiente punto: "El
consumo de hoja de Coca no parece acarrear efectos negativos para la salud y
cumple funciones teraputicas, sagradas y sociales, positivas entre los pueblos
indgenas andinos".
1999 En Cusco (Per) es operativa desde 1999 hasta 2005 la asociacin civil
K"uychiwasi, fundada por la doctora italiana Emma Cucchi, que promueve los
valores culturales y ticos y desarrolla un proyecto piloto de transformacin de la hoja de
Coca en productos alimenticios y naturales de uso general. En el mes de Noviembre
2005 nace la microempresa "The Coca Shop Company S.A.C.", conducida por
el grupo de jvenes peruanos, herederos de K"uychiwasi, liderados por Christo
Deneumostier Grill.
2005 En Bolivia, el 18 de Diciembre, el lder aymara, Evo Morales Ayma, jefe carismtico
de los cocaleros bolivianos, es elegido Presidente de la Nacin, convirtindose en un
defensor de la "Coca verde y sagrada" en el mundo.

4.3 PROPIEDADES DE LA HOJA DE COCA

A la hoja de coca se le atribuyen propiedades alimenticias, medicinales y teraputicas.
Gracias a una investigacin realizada por la universidad de Harvard (l,975), titulada
"Valor nutricional de la hoja de coca", se ha probado que la masticacin diaria de 100
gramos de hojas de coca satisface la racin alimentaria recomendada tanto para el
hombre como para la mujer, mientras que 60 grs. por da colman las necesidades de
calcio. As mismo, se han iniciado nuevas fases de comprobacin de la utilidad cientfica
en biomedicina y farmacia.
Su contenido en vitaminas y determinados oligoelementos hacen que al mismo tiempo
el T de coca constituya un complemento nutritivo de la dieta diaria. Estos mismos
estudios de la Universidad de Harvard sostienen que en 100 gramos de Coca se pueden
tener casi dos gramos de potasio que son necesarios para el equilibrio del corazn y se
le atribuyen adems propiedades adelgazantes.

CADA 100 GRAMOS DE HOJA DE COCA

CONTIENE:

Nitrgeno total

20.06 mg.

Alcaloides totales no voltiles

0.70 mg.

Grasa

3.68 mg.

La hoj Carbohidratos

47.50 mg.

a de coca es un producto que se

consume mediante el mascado, a

travs

Beta caroteno

9.40 mg.

de

bebidas

infusiones

confeccionadas con un extracto de

esta.
de

Alfa caroteno

2.76 mg.

Vitamina C.

6.47 mg.

una

de pro

coca son:
Contiene alcaloides que producen
estimulacin del organismo.

Vitamina E.

40.17 mg.

mucha

Los valores nutricionales de la hoja

Posee

una

cantidad

tenas y vitaminas, lo cual le da

energa al cuerpo.

Tiamina (vitamina B 1)

0.73 mg.

Tiene

un

minerales,
zinc.

gran

Riboflavina (Vitamina B 2)

0.88 mg.

Niacina (factor p.p)

8.37 mg.

Calcio

997.62 mg.

Fosfato

412.67 mg.

Potasio

1.739.33
mg.

alto
tales

contenido
como:

en

calcio,

potasio, magnesio, fsforo, hierro y

Es rica en flavonoides y antioxidantes, que previenen al organismo de la aparicin de

enfermedades.
4.4 USO MEDICINAL DE LA HOJA DE COCA
Una de las fuentes alimenticias ms importantes para la poblacin que habita y por siglos ha
habitado los Andes es la planta llamada coca, la cual no es una droga en lo absoluto, a pesar
de que uno de sus compuestos puede ser concentrado y convertido en un estupefaciente. La
hoja de coca posee protenas, vitaminas y minerales que la hacen no solo una excelente opcin
nutritiva, sino adems una va para curar diversas enfermedades. Veamos hoy entonces
los usos medicinales de la hoja de coca
Alivio casi inmediato de dolores en articulaciones y/o musculares.
Aumento de la resistencia fsica en forma visible.
Corrige problemas serios de malnutricin y/o asimilacin, en particular de vitamina
B12, anemia y calcio.
Fortalece y regenera, en tiempos relativamente cortos, los huesos y otras piezas seas del
cuerpo.
Inicia limpieza de las vas urinarias, permitiendo una rpida evacuacin de al menos un

porcentaje de orina retenida.

Mejora el nimo y las ganas de vivir.
Gracias a su fibra, hace funcionar mejor los intestinos.
Mejora la digestin en general.
Regula la presin sangunea.
Regula la glucosa.
Regula triglicridos y colesterol.
Ayuda a limpiar hgado graso.
Regula la dopamina.
Combate el estrs.
Aumenta la capacidad de oxigenacin celular, mejorando el rendimiento fsico extremo y

da lucidez en el trabajo intelectual.

Aumento del sistema inmunolgico.

 Se reportan casos de: crecimiento de pelo, crecimiento y fortalecimiento de uas,

desaparicin de manchas y de lunares de vejez y aparicin de races negras en pelo
canoso.
Como analgsico para el dolor de muelas y lceras en la boca.
Superacin del efecto soroche de altura.
4.5 BONDADES DE LOS ALCALOIDES DE LA HOJA DE COCA
La hoja de coca es rica en una gran cantidad de alcaloides, sustancias que provocan una
estimulacin del organismo. Las mayores bondades que reportan al buen funcionamiento de
nuestro cuerpo son:
Produce euforia y estimulacin, por lo cual es ideal para calmar dolores y reducir la
depresin.
Aumenta la estamina, as como elimina la grasa, por lo que es excelente para bajar de

peso.
Es buena para la lozana cutnea y para curar enfermedades de la piel.
Puede emplearse como un anestsico local.
Estimula las glndulas salivales y el metabolismo del cuerpo.
Mejora la circulacin y hace que cerebro y msculos aprovechen mucho mejor el

oxgeno que les llega.

Sirve para detener diarreas y como antdoto contra el veneno.
4.6 LA HOJA DE COCA NO ES DROGA
En el mundo andino y desde hace ms de 5,000 aos, la hoja de coca siempre fue
utilizada para fines netamente religiosos y medicinales, siendo considerada como una
planta sagrada y beneficiosa. Con el descubrimiento y aislamiento del
alcaloide cocana y su creciente demanda internacional como droga estimulante y
altamente adictiva, se ha visto manchada la imagen de la hoja de coca, que sucumbe
ante la pobreza y el narcotrfico. El Per es en la actualidad el segundo productor
mundial de hoja de coca despus de Colombia, con una extensin aproximada al ao
2003 de 31,150 hectreas de coca y se estima que el 90% de la produccin se destina
al narcotrfico (CEDRO, 2007).

En 1949 la coca fue considerada nociva por una comisin investigadora de

la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Aos ms tarde, en 1961, en la
Convencin sobre Narcticos, bajo una fuerte presin de los Estados Unidos, la ONU
oficialmente asumi la postura que masticar coca era una forma de drogadiccin, a
pesar que no hay evidencia de condiciones adictivas en la coca.
En Chile, la hoja de coca est prohibida pues existe un profundo desconocimiento de la
diferencia entre su uso tradicional y el consumo de cocana. "La hoja de coca no es
culpable de la drogadiccin as como la uva no es culpable del alcoholismo", sostienen
diversas organizaciones indgenas.
La solucin no es erradicar el cultivo de hoja de coca, arrancndola de sus races y su
pueblo, sino diferenciar el consumo tradicional y benigno de la hoja, del alcaloide
cocana, aislado mediante un procedimiento qumico altamente txico, impulsado por el
mundo moderno que busca tapar sus vacos espirituales con drogas, muy lejos de
quienes construyeron un imperio como el incaico.
4.7 EL POTENCIAL INDUSTRIAL DE LA HOJA DE COCA EN EL MUNDO MODERNO
A comienzos del Siglo pasado la hoja de coca se usaba en industria de bebidas, y se
introdujo como el principal componente de la Coca-Cola. Posteriormente, y a raz de la
prohibicin del uso libre de la cocana se ha continuado usando slo los aceites
esenciales de las hojas como parte de los saborizantes de la bebida. Sin embargo la
cantidad resultante por botella resulta ser casi inexistente.
Pero debido a sus propiedades estimulantes, medicinales y nutritivas, actualmente se
pueden adquirir diversos productos elaborados con Hoja de Coca (Presentados en
el Foro Internacional de la Hoja de Coca en Lima, 2005):
- Filtrantes
- Harina
- Barras energticas
- Yogurt
- Toffees
- Chocolates
- Pan

- Panetn
- Helados
- Coca Sour
- Galletas
- Cerveza de coca
- Turrones
- Tamales de Coca
- Humitas de Coca
- Pomadas
- Pasta de Dientes
- Pastillas para la altura
- Pastillas antidepresivas
- Papel reciclado y vegetal hecho con hoja de coca
- Libretas con cartn con Hoja de Coca
- Cuadernos empastados con papel de hoja de coca
-En Bolivia La hoja ha sido industrializada en ms de 30 productos distintos, como
champ, crema dental, productos farmacuticos y una gran variedad de medicinas, sin
embargo, a causa de la criminalizacin de la coca, se prohbe su exportacin.
5. COSMOVISON ANDINA
La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e
interpretan su entorno natural y cultural. La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la
fase mitolgica de la explicacin del mundo y se organiza en la cosmologa, que es
la lgica mediante la que se organiza la sintaxis del pensamiento.
La cosmovisin es la manifestacin de arquetipos mticos acerca del origen, de los principios y su
conceptualizacin como una realidad que existe, el cual se formaliza a travs de la cultura, aun
cuando la cosmovisin es el pensamiento activo y dinmico, los otros medios son actos
representados en acciones como las construcciones de santuarios, fiestas, ceremonias, rituales,
objetos religiosos y otros que integran la mentalidad ms las actitudes asumidas por el hombre. Los
fenmenos constituyen la conjuncin de la cosmovisin porque involucra a manifestaciones de
energa, poder, vitalidad o simplemente la realidad se hace presente; el universo se hace recordar,

el hombre intenta dar explicaciones, a la vez que humaniza a estos fenmenos como actos divinos,
como seres con vida.
La cosmovisin andina est dirigida a la explicacin del "cosmos" y las fuerzas que se manifiesta a
travs de los fenmenos de la naturaleza. Consta de una serie de atributos que estn presentes en
tres dimensiones en forma de diversos elementos, tanto seres vivos como no vivos.
Las dimensiones cosmolgicas de los Incas son: Kay Pacha (esta tierra), Uku Pacha (mundo de
abajo) y Hana Pacha (mundo de arriba). Los hombres estn ubicados en cada uno de ellos de
acuerdo a las acciones que realizan y realizaron en vida:

KAY PACHA: denominado el "mundo de aqu", "esta tierra" o "mundo de adentro". En este
mundo viven los hombres, los animales, las plantas y en ella se manifiestan los poderes de
las fuerzas sobrenaturales. La tierra se denominaba ALLPA CAMASCA (tierra con vida,
tierra animada) y el RUNA (hombre poseedor de razn). Los lugares sagrados como las
huacas, pacarinas, huancas y las oquedades que se observa en Kay Pacha mantienen
una comunicacin con las dimensiones. Pero la comunicacin principal que se da es a
travs de la persona (sacralizada) del Inca. "Que resulta un personaje que tiene tanto de lo
divino como de lo humano, Intipchurn, hijo del Sol, que nace en la tierra y sirve de
intermediario entre el Kay Pacha y el Janan Pacha" (Daz, 1998). Elementos sacralizados
que comunican las tres dimensiones relacionndonos de manera concreta y capaz de ser
percibido como se da en la unidad de las dimensiones.

UKU PACHA: el mundo de abajo, el desorden, mundo de los muertos, relacionado a todo lo
desconocido, a los orgenes primigenios, el caos. El Uku Pacha se comunica con Kay
Pacha a travs de las oquedades (cavernas y cuevas), denominados en algunos lugares
del Ande como Apurimac, Andahuaylas, etc., como Ushnu, en tanto que de las oquedades

salen especie de gases que emanan del Uku Pacha hacia Kay Pacha, tambin son los
crteres volcnicos, lo profundo de las lagunas o los lugares por donde brota el
agua, fuentes y manantiales. Estos son denominados como lugares sagrados, lugares de
origen, una identificacin mtica, como las Pacarinas (surgir, amanecer o aparecer), con
determinados grupos sociales o etnias. "Despus de su muerte un ser humano permaneca
por un ao en este mundo (cay pacha), como el sol en la noche, pero despus volva al
lugar de origen (Pacarina) de sus antepasados, en el mundo de abajo y para eso deba
pasar sobre un puente hecho con cabellos, Achacaca. El mundo de los difuntos se llamaba
Upiaymarca, "el lugar donde la gente bebe" o "el lugar del beber" y tena dos lagos, Titicaca
y Yarocaca". (Zuidema 1989).

HANAN PACHA: concebido como el "mundo de arriba" el espacio sideral. Estos son
fenmenos metereolgicos. Al analizar la conformacin de los fenmenos metereolgicos
no es que cada uno de estos este "personificando por una divinidad; Por lo general, esta
controla varios fenmenos, as se apropia de las estrellas y de los grandes planetas, o
varios dioses se arrebatan el dominio o posesin de los cuerpos astrales" (Tello 1967).

La cosmovisin andina tiene como objeto de enfocar el ser o ente sobre natural que creo el mundo y
el universo, las formas de existencia y manifestaciones de la tierra relacionada con la agricultura; las
formas de existencia y manifestaciones de los animales relacionada con la ganaderia. Una de las
caractersticas de la cosmovisin andina especialmente en el Per es su politesmo, es decir se
acepta la existencia de varios Dioses. En este sentido es diferente del monotesmo europeo que
trajeron los espaoles con la conquista.
5.1 EXISTENCIA Y PRINCIPIOS DE LA COSMOVISION ANDINA
Los elementos fundamentales del pensamiento andino estn basados en los siguientes
principios:

a) La relacionalidad de todo ser y de todo acontecer: como principio trascendental se

manifiestan en todos los niveles y de las ms diversas maneras:
El intercambio entre el cielo (hanan pacha) y la tierra (kay pacha) en los fenmenos

atmosfricos y csmicos es la garanta para la vida y la perduracin en el tiempo.

La relacin viva con los antepasados garantiza la continuidad moral y epistmico
Las diferentes formas de reciprocidad en una comunidad (minka, ayni) recin hacen

posible el bienestar y la fertilidad.

b) El cosmos como sistema tico: este principio se manifiesta ms evidentemente en la
relacin con la pachamama. Solo cuando se respeta debidamente las relaciones entre el ser
humano y cosmos, la tierra produce y es frtil, si estas relaciones son negadas o violadas, la
tierra se rehsa cumplir con su papel maternal, ocasionando hambruna, enfermedades,
epidemias, perdida de cultivo. La relacionalidad como ncleo verdadero del pensamiento
andino es la esencia una tica.
c) Principio de complementariedad: este principio se basa que cada ente y cada accin
corresponde un complemento con el que hace recin un todo integral, este principio explica
que necesita complemento es as el pensamiento andino, cielo, tierra, sol y luna, da y
noche.
d) El principio de reciprocidad: este principio tiene el fin de corresponder con una acion
complementaria, segn el pensamiento andino es un acto de gracia o un regalo en sentido
de bondad desinteresado.
e) La correspondencia y transicin entre micro y macro cosmos: este principio comprende
que el orden csmico y el orden humano se corresponden mutuamente e interfieren de
diferentes maneras.
Las polaridades csmicas entre el sol y luna, da y noche corresponde en el nivel humano
con la polarizada sexual entre lo masculino y lo femenino, este fenmeno de
correspondencia tiene importancia especial el micro y macro cosmos no estn
absolutamente separados uno de otro.
5. RELACIN DE LA HOJA DE COCA Y LA COSMOVISION ANDINA
6.1 LA HOJA DE COCA EN RITUALES MAGICOS RELIGIOSOS

Todas las culturas del planeta han usado plantas sagradas para la conexin con sus
antepasados y con las varias dimensiones de la realidad del alma humana y del universo.
Las plantas sagradas segn dicen los curanderos son la memoria del mundo; memoria que
luego transmiten a los seres humanos para que no olviden todo lo que ocurri en l.
Simbolizan en la naturaleza el amor eterno, por que devuelven la vida.
Segn los Chamanes que las utilizan, es el espritu de estas plantas quin les revela todo
aquello que deben conocer de sus propiedades curativas, de sus pacientes, de la vida y es
este mismo espritu el que los hace transportarse por las ms variadas realidades y
dimensiones de la existencia (Prez A., 2003).
La coca, hoja y planta sagrada para los incas, se encontraba presente en toda ceremonia o
ritual mgico religioso, ofrecindose como ofrenda o siendo chacchada o ingerida por los
sacerdotes, quienes se comunicaban con los dioses y respondan las preguntas a manera
de orculo. Era Huillac Umo (que significa "El adivino o hechicero que dice" que era el sumo
sacerdote o pontfice solar, el que tena facultades de vidente, prediciendo el futuro e
interpretando los sueos.

Dibujo de Huamn Poma que representa las ceremonias de los incas

Los rituales o ceremonias religiosas se desarrollaron en toda actividad importante, tanto de la vida
cotidiana, como iniciar un trabajo, sembrar, cosechar, el nacimiento, el paso a la adultez,
el matrimonio, la muerte, etc., como en ocasiones especiales cuando se celebraba la paz, la
coronacin del Inca, etc.. y siempre en honor y agradecimiento de una divinidad. Estas fiestas se
desarrollan dentro de la familia, as como dentro de la comunidad. Los ritos estn entendidos

tambin en cantos, en cuentos, en historias, en danzas que se transmiten con carcter de

permanencia y de certidumbre e infalibilidad.
La actividad de los ritos iniciativos, determinaban el paso de una etapa a otra, lo que les llevaba a
marcar en un ceremonial esa nueva etapa en su vida, renovando y reafirmando los criterios que
la sociedad tena respecto del papel que las personas deben desempear, en la nueva etapa vital a
la que acceden.
Entre stas ceremonias encontramos la de Ayuscay, ritual en el cual se ofreca al recin nacido;
consista en que reunidos los parientes del menor ste era expuesto en un quirao (cuna) a fin de
recibir las virtudes y auspicios de la Pacha (tierra), que permita la posibilidad de vivir y reproducirse,
presentndolo a la comunidad como nuevo miembro del Ayllu, asumiendo la comunidad sus
cuidados y tomndolo como propio.
Al ao de nacimiento del menor el Ayllu se reunan a celebrar el Rutuchicu, momento en el cual se le
daba el nombre que se le haba otorgado para que lo llevara durante su infancia, los miembros del
grupo empezando por el ms viejo cortaban un mechn de pelo y le ofrecan un regalo.
Cuando a la nia "Le vena la primera flor", momento en que ella deba efectuar un ayuno de tres
das, luego de lo cual le daban de comer maz; al cuarto da se le baaba y se le pona una ropa
apropiada a su condicin de mujer casadera. En seguida, se le trenzaba el cabello hacia atrs
hecho que simbolizaba su nueva condicin -, se le calzaba ojotas (sandalias) de lana y cuero blanco,
se le pona una gorra y luego se haca una fiesta, en la que participaban todos sus allegados y se le
pona el segundo nombre que llevara durante su adultez, ste ritual era denominado Quicuchicu.
En tanto para los jvenes, se celebrara el Huarachicuy, en donde participaban todos aquellos que
iban a pasar a la adultez y a quienes se les colocaba todas las insignias que lo distinguan como tal,
siempre y cuando pasaran exitosamente todas las pruebas de habilidad y excelencia a que eran
sometidos; reciban en ella su primer pantaln, podan participar aquellos que previamente hubiesen
pedido licencia al Dios tutelar del pueblo en donde se realizaban los ritos confirmatorios.

El matrimonio para los Incas no era propiamente un acto, era un proceso durante el cual de manera
inicial se mantena la relacin, en donde la pareja se trataba de integrar completamente, el cual
poda concluir con una ruptura o con la consolidacin de la unin, sta era la primera etapa
denominada matrimonio inicial o Yananchinacuy, la segunda que era el matrimonio definitivo
o Saway, que se consolidaba una vez se convencan de su identificacin y lo confirmaban por el
resto de su vida.
El momento de la muerte, reviste importancia mayor, la muerte es la puerta de entrada al otro mundo
en un sentido que no solo es literal, sino que trasciende hasta el ms all, "El hombre ha de entregar
su vida en la sombra de la muerte y el que se agarra a la vida y goza de su plenitud tiene que temer
la amenaza de su final y el que se enfrenta con la muerte se vuelve a la promesa de la vida"
(Malikowski, 1985), por ello los Incas consideraban que cuando un hombre muere " su espritu
puede quedarse vagando en el aire o permanecer en su nuevo fetiche, o sea, en su tumba. Se cree
que stos espritus desprenden influjos malignos para los vivos, y, por sta razn, se procura
transformar sus tumbas en fetiches agradables por medio de ceremonias y de ofrendas, alimentos
que el fuego consume encima de los tmulos, bebidas que se derraman sobre ellos, hojas de coca,
tabaco, conchas, etc..
6.2 USOS DE LA HOJA DE COCA EN EL MUNDO ANDINO
Con el fin de clarificar la significancia de la Hoja Sagrada, tanto en tiempos antiguos como
modernos, podemos apreciar los siguientes usos:
a) Socializador
El uso tradicional de la hoja de coca ha comprometido mltiples dimensiones del acontecer social
jugando una funcin central en toda ceremonia colectiva de trascendencia: nacimientos, bautizos,
matrimonios, defunciones, actividades de siembra, cosecha, etc., siendo precisamente por estas
razones que algunos sectores sociales le han asignado un carcter sagrado.
b) Comercio o intercambio

Dada su importancia, la hoja de coca actu en el pasado como smbolo de prestigio y ha sido objeto
de intercambio recproco, regalo preciado y medio general de trueque. Es por ello que en el contexto
indgena la coca es la "primera mercanca" y en particular la de mayor liquidez y circulacin,
cumpliendo el rol de "cuasi moneda" ya que era uno de los productos susceptibles de ser
intercambiados por casi la totalidad de los bienes que han circulado secularmente en la economa
campesina de los andes.

c) Medicinal
Otro aspecto igualmente importante en el uso tradicional de la coca es su papel en la prctica
mdica tradicional andina. Muchas veces la coca se ha utilizado como mecanismo de diagnstico,
establecindose a partir de este una estrategia teraputica. El campesino indgena le reconoca
mltiples propiedades medicinales para tratar diversas enfermedades. Se puede afirmar que muchos
de estos uso tradicionales estn an presentes en las poblaciones campesinas altoandinas y en la
poblaciones originarias de los andes que han emigrado hacia los principales centro poblados de la
costa.
d) Estimulante
En la actualidad el uso ms difundido de la hoja de coca en las poblaciones andinas es la
masticacin o chaqchado, utilizado durante los trabajos y faenas que realizan. Los indgenas
transportan con ellos una pequea bolsa con hojas de coca, as como tambin un pedazo de pasta
hecha de cenizas de vegetales, mezclando un puado de hojas con un poco de cenizas lo mastican
tranquilamente, secretando mucha saliva. Una vez ingerido, el jugo de la coca produce poco a poco

efectos momentneos de disminucin del hambre, fro, sed y cansancio, as como una sensacin de
bienestar y lucidez.
e) Religioso
La Hoja de Coca siempre ha estado presente como parte importante en ritos religiosos y fiestas
sagradas.

Comercio en el cual se venden artculos de uso religioso, principalmente para realizar el pago a los
Apus a manera de ofrenda. Mercado del Cusco, 2008.
f) Adivinatorio.- mediante la lectura de la hoja de coca, el sacerdote o chaman realiza unas
oraciones a los Apus y tira las hojas de coca sobre un telar tradicional y lee el
futuro personal, respondiendo a las preguntas del interesado. De esta manera
dicen poder descubrir a los ladrones de animales u otras pertenencias, salud, negocios,
cosechas, trabajo, las infidelidades o traiciones, as como las envidias y males. Las
respuestas dependen de la manera como vayan cayendo en el telar las hojas de coca que el
chamn sabe interpretar de acuerdo a lo aprendido de sus ancestros.

En el pueblo de Huasao al sur del Cusco, se ofrecen servicios de adivinacin mediante la lectura de
la hoja de coca.
g) Orculo.- mediante una ceremonia por la cual el sacerdote de la Huaca o lugar sagrado,
ingera la hoja de coca y en estado de trance mstico predeca el futuro del reino, las
cosechas, las guerras, la suerte del inca y su familia, etc...
h) Ofrenda.- mediante ceremonias de pago a la tierra por los favores recibidos y para asegurar
el favor de la pachamama en las cosechas, fortuna, etc.

"As como cualquier ser vivo, la Pachamama es fertilizada, da frutos, se cansa y debemos
alimentarla en forma ritual. Las ofrendas y los quintus de coca expresan el dilogo entre nosotros,
los seres humanos, y el espritu de la naturaleza. Las ofrendas se preparan con flores, hojas de
coca, grasa de llama, productos vegetales, dulces, que se queman o entierran en lugares

determinados, y de este modo Pachamama recibe su comida y comienza a recuperar sus fuerzas en
intima comunin con la madre naturaleza. En febrero y agosto, se vive una feria en los mercados de
Sicuani, Cusco y alrededores. Todas las familias se vuelcan a los puestos donde se expende todo lo
necesario para ofrecer una mesa a Pachamama. Los despachos como se les llama a los paquetitos
se venden entre seis y doce soles. Los Pacos, Altomisayoc o maestros curanderos como se les
llama, desde el amanecer, se mueven de un lugar a otro o de casa en casa oficiando los despachos
a la madre tierra" (Prez, Ana Mara, 2003)
6.3 LA HOJA SAGRADA Y LA IDENTIDAD ANDINA
El sentido mgico religioso se observa en el hecho de encontrarse ligado a la trascendencia
del individuo, pues adems de la parte material, se entiende al ser como un todo que pertenece al
grupo no como sujeto individual sino que es constituyente de la esencia del grupo, por ello la
comunidad lo acoge como suyo, le da su nombre y le ensea un camino ancestral que conlleva todo
el bagaje cultural del grupo, imponindosele el deber de mantener sus creencias y observar
comportamientos que permitan dar lugar a su ser como propio y nico, elemento que va a permitir
confrontarse con otras culturas y encontrar que de por si tiene un valor y adems entender que es
un producto de su historia.
Las ceremonias por tanto constituan la muestra de la construccin de su identidad y sentido de
pertenencia, fundados en saberes que les ligaban a su origen que de acuerdo a su cosmogona
devena de la tierra misma, es decir la naturaleza, conformando un solo ser entre lo que era l y la
naturaleza que le daba su ser, era entonces la forma como el indgena mostraba su identidad con la
tierra, como entenda y daba a entender que origen estaba dado en cuanto l era la naturaleza
misma.
La hoja de coca, color verde olivo, con un sabor a veces amargo y otras ms dulce, acompaa la
vida cotidiana y ritual del hombre y la mujer andinos. La cultura andina se nutre de las montaas, de
la tierra madre, y su espiritualidad se expresa a travs de ella. Planta andina por excelencia, planta
sagrada, planta que expresa el corazn y la espiritualidad, planta para curar a los enfermos, planta

alimenticia, planta que predice acontecimientos, planta para comunicarse con los espritus, planta
mgica, planta de ofrendas y rituales, planta de conocimiento, madre sabia (Prez, A., 2003).
Por tanto, el consumo de la hoja de coca o "chacchado" dentro del pueblo andino corresponde a su
cultura tradicional, es una prctica colectiva, social, ritual y mstica. Para los pueblos Quechua y
Aymara las hojas de coca son sagradas y una parte integral de su diario vivir y de su forma de ver el
mundo, estrechamente vinculado a su "sentir a la tierra" como un ser vivo igual a ellos.

Los indgenas siempre transportan con ellos una pequea bolsa con hojas de coca llamada Chuspa.

6.4 LOS SACERDOTES ANDINOS EN LA ACTUALIDAD

En la actualidad la medicina tradicional viene siendo revalorada en nuestra sociedad y es por esta
razn que los curanderos o chamanes andinos o sacerdotes andinos, cobran vigencia nuevamente.
El trmino "chamn" o "shamn", tiene origen del noreste de Asia, es originario del tungsico saman
y del manch saman, que significa "el que est agitado, conmovido, inspirado" (Kakar, 1993).

Dicha denominacin se asumi en forma universal, para los curanderos que utilizan bsicamente
pcimas o brebajes, con las que se maneja a travs de las alucinaciones, el control corporal as
como la conciencia de sus pacientes. Para este fin muchas veces se agitan en algunos casos
acompaado por cnticos y danzas ceremoniales y rituales, creando un estado alterado de
conciencia y un contexto propicio para que el paciente reviva sus experiencias negativas y para que
el especialista manipule el mundo trascendental de sus pacientes.
Este tipo de terapia no es practicado en los andes del sur del Per, con salvedad de la zona norte de
la sierra del Per, donde el San Pedro es usado con este propsito. Mientras que los especialistas
andinos ("Altumisayuq") para la terapia usan como diagnosticador e indicador teraputico a la coca
no como pcima ni alucingeno, sino como hojas manejadas externamente con un cdigo simblico
de lectura que ms expresa lenguaje y comunicacin. Si bien los especialistas andinos no se agitan,
estos manejan poderes que pueden desencadenar los mismos efectos que cualquier pcima.

Existen varios tipos de curanderos o especialistas andinos, los que podemos clasificar de la
siguiente forma:
I.- por el grado de saber y confiabilidad traducido en jerarqua:

"Altumisayuq": Domina la terapia integral, incluidos los ritos psicoteraputicos.

"Paqu": Curandero que maneja plantas medicinales y cura con hierbas.

"Pampamisayuq", "Waynillu": Principiante iniciado, diagnosticador, adivino.

II.- Por los fines que persigue:

Los buenos que curan y se hallan en "la gracia de Dios" y/o "Licencia de Dios".

Los malos que hacen dao, brujos, que tienen poder a partir de lo subterrneo o trabajan
con el "saqra" (diablo).
III.- Por sus prcticas especializadas:

Hierberos

Hueseros

Parteros

Psicoterapeutas
La educacin y formacin del curandero pasa por:

Seleccin natural y mtica: "es sealado".

La iniciacin, a cargo de otro curandero (padre y/o abuelo, suegro).

La formacin a cargo de un maestro "padrino".

Experiencia y observacin propia.

Para su continuidad, purificacin cclica a la manera de reciclajes permanentes "para seguir

curando".
El "Altumisayuq", sacerdote de mayor jerarqua en el mundo andino, desde su seleccin, est
plenamente convencido en su capacidad de curar y solucionar los desequilibrios csmicos de la

conciencia de los runas andinos. Su saber es un saber revelado, infundido y contemplativo, dado por
los dioses. A partir de este principio, tiene fe y seguridad en su "poder" de curacin. Para este efecto
cumple con todas las obligaciones y los deberes propios de su rango y tiene un sentido de la
purificacin: En el mes de Agosto, los "Altumisayuq" realizan una peregrinacin a los nevados de
Quyllur Rit"i o, a "Ausangati" pues en los terrenos de Lauramarca, en el paso de "Ch'illkapampa", al
pie de "sumbriruyuq", en el nevado de Ausangati, existen 03 lagunas: Hatun Puka Qucha, Yana
Qucha y Yuraq Qucha. Los "Altumisayuq" se purifican bandose en el Hatun Puka Qucha y
enjuagndose en las dos restantes. Al mismo tiempo que van a purificarse, hacen una meditacin.
Este acto se efecta dentro del ritual ms estricto y es un mandato que debe "cumplirse", si se
quiere seguir contando con las bondades de la sabidura mdica andina. Por lo tanto, este aspecto
funciona para los especialistas andinos como verdadero reciclaje de sus saberes, destrezas y
habilidades teraputicas.
En los rituales y ceremonias, el modelo comunicacional es metafrico y el lenguaje es simblico y
mtico. Cada ritual tiene un proceso comunicacional muy particular que es monitoreado, manejado,
controlado y dinamizado por un experto o especialista andino como el "Pampa Misayuq", "Paqu",
curandero, "Waynillu" y/o "Altu Misayuq". En este tipo de comunicacin, por lo general la
direccionalidad se da en todos los sentidos y pareciera que se va integrando la forma circular de lo
cclico, en la que se halla integrado el oficiante ubicado en un espacio liminal como agente
integrador e intermediario de lo sagrado con lo humano, es decir, es la comunicacin del humano
con el panten sagrado en la que se integran todos los elementos de su cosmos.
Para concluir podemos citar a Mircea Eliade que expresa en "Historia de las creencias y las ideas
religiosas", lo siguiente:
"Los chamanes desempean un papel esencial en la defensa de la integridad psquica de la
comunidad. Son los campeones antidemonacos por excelencia y luchan tanto contra los demonios

y las enfermedades como contra la magia negra. Los elementos guerreros, que tanta importancia
tienen en ciertos tipos de chamanismo asitico (coraza. lanza. arco. espada. etc.), se explican por la
necesidad de luchar contra los demonios, verdaderos enemigos de la humanidad. De manera
general se puede decir que el chamn defiende la vida, la salud, la fecundidad, el mundo de la luz
contra la muerte, las enfermedades, la esterilidad, la desgracia y el mundo de las tinieblas".
Tambin dice Eliade que el chamn, cuya vocacin es sealada por alguna circunstancia extraa (un
sueo, una enfermedad, un rayo) inicia su difcil aprendizaje, que puede durar muchos aos y que se
caracteriza por la experiencia inicitica de sufrimiento, muerte y resurreccin ritual, vivida
particularmente a travs de rigores como el ayuno, dietas estrictas, veladas interminables,
abstinencia sexual, dominio de la caza, la pesca y las artes cotidianas, conocimiento de las plantas
medicinales y consumo de plantas psicotrpicas. En este tiempo, el iniciado aprende cantos, bailes,
rezos, mitos y, en general, la cosmogona y la historia de su pueblo.

7. DEFINICION DE TERMINOS
7.1 HOJA DE COCA: La coca es un arbusto originario de los Andes que crece hasta
2,5 m de altura, de tallos leosos y hojas elipsoidales, pequeas y de color verde
intenso. Sus flores son minsculas y de color blanco. Sus frutos, de color rojo, tienen
forma ovoide y miden alrededor de un centmetro.
7.2 COSMOVISION ANDINA: La cosmovisin es la manifestacin de arquetipos mticos
acerca del origen, de los principios y su conceptualizacin como una realidad que existe, el cual
se formaliza a travs de la cultura, aun cuando la cosmovisin es el pensamiento activo y
dinmico, los otros medios son actos representados en acciones como las construcciones de
santuarios, fiestas, ceremonias, rituales, objetos religiosos y otros que integran la mentalidad
ms las actitudes asumidas por el hombre

7.4 RITO: Son ceremonias de profundo contenido egocntrico

7.5 CEREMONIA:
7.6 TRADICION:
7.7 OFRENDA:
7.8 IDENTIDAD CULTURAL:
8. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION
8.1 TIPO Y DISEO DE LA INVESTIGACION
El siguiente trabajo de investigacin es de tipo descriptivo porque busca obtener datos de
informacin y explicar los hechos o fenmenos de la realidad y el diseo descriptivo relacional, el
mismo est orientado a determinar la relacin entre el uso de la hoja de coca y la cosmovisin
andina.
8.2 METODOS, TECNICAS E INSTRUMENTOS D RECOLECCION DE DATOS
a) TECNICAS
Las tcnicas que se emplearan es la siguiente.
Observacin directa
Observacin indirecta
Encuesta
Entrevista
b)
INSTRUMENTOS
De acuerdo a las tcnicas empleadas tenemos como instrumentos:
Cuestionario estructurado
La gua de observacin

CONCLUSIONES
-

La cosmovisin es la percepcin estructurada acerca del cosmos que el hombre

plantea como una constante solucin a las cuestiones existenciales de su presencia
en el mundo. Es una forma de ver, comprender y vivir en el mundo. Dicha
concepcin se basa en la observacin e interaccin cotidiana con todo lo que le
rodea, por medio de la cual se construye una cultura, una manera particular de ver y
estar, ideas y normas que regulan la vida social y permiten su supervivencia y
desarrollo.

En la visin del mundo andino, lo humano, lo natural y lo espiritual o sobrenatural

son inseparables; se hallan en una interaccin dinmica constante. La nocin que la
gente tiene que relacionarse tanto con el mundo natural como el espiritual, implica
que no slo deben desarrollar un conocimiento y habilidades para sobrevivir
materialmente, sino que tambin, deben relacionarse con el mundo espiritual.

La cosmovisin andina considera que todo est vivo, tiene espritu y es sagrado, por
tanto toda actividad cotidiana, como el trabajo, se convierte en una ofrenda a sus
dioses, a sus huacas, a sus antepasados, y a todos aquellos espritus protectores
presentes en todo lo viviente como plantas y animales, as como en los elementos
como la tierra, el agua (una laguna, un ro, un manantial), una roca, un cerro, un
nevado, etc...

Los sacerdotes eran los encargados de dirigir las ceremonias religiosas en los
templos y huacas alrededor del imperio, ostentando gran poder y respeto entre los
habitantes, puesto que eran guardianes de mitos, leyendas y rituales desde tiempos
del primer inca. Posean una gran sabidura y eran intermediarios entre el mundo

espiritual y el mundo de los vivos, siendo consultados por la nobleza y el mismo inca
sobre el clima, la siembra, la cosecha, la guerra, etc... Al parecer los sacerdotes,
lograban adquirir estados de conciencia alterados o amplificados, mediante
meditacin y oracin, masticacin de hojas de coca y beber chicha, convirtindose
en orculos.
-

En la actualidad poco queda de aquella gran cultura andina, de sus logros sociales,
tecnolgicos y espirituales, producto de la extirpacin de idolatras que se inici con
la conquista y sigui en la repblica. Pese a ello, algunas manifestaciones originales
se pueden ver an hoy en algunas comunidades campesinas alto andinas, cuya
cosmovisin y forma de vida se conserva casi intacta. El campesino alto andino
sigue rindiendo culto al Sol, a los Apus protectores, a la Pachamama, respetando a
la naturaleza, viviendo en grupos familiares y comunitarios en los cuales los lazos
emocionales y espirituales, la cooperacin y la solidaridad entre sus miembros, son
la norma.

El arbusto de coca, y en especial sus hojas, ha sido considerado desde tiempos

inmemoriales por los pueblos originarios de Amrica, como una planta sagrada de
gran valor espiritual, alimenticio y sanador. Forma parte de un conocimiento
ancestral milenario, emplendola para sus prcticas curativas y chamnicas. La hoja
de coca estuvo presente en toda ceremonia religiosa y social importante y cotidiana,
como una ofrenda de gran valor sagrado, tanto como lo era el oro. Acompaaba a
los muertos en su viaje al mundo espiritual, acompaaba a los trabajadores del
campo en sus arduas labores, dndoles nimos y fuerzas, aplacando el hambre y la
sed, acompaaba a los enfermos alivindoles el dolor y curando sus males.
Acompaaba en las fiestas de nacimiento, juventud, casamiento, en la siembra y
cosecha, as como en todas las ceremonias en honor al inca y fiestas religiosas. Era

por tanto, un bien preciado, el cual se ofreca con gran afecto a aquellos a quien uno
amaba y apreciaba.
-

El consumo tradicional de la hoja de coca dentro del mundo andino contina an

hoy, principalmente mediante el chaqchado o masticado unido a faenas de trabajo,
as como en ceremonias de pago a la tierra y adivinacin. Estas manifestaciones
son rezagos del verdadero papel que cumpli la hoja de coca en las culturas
creencias e incas, aunque observamos con creciente inters el proceso que se est
generando en nuestra sociedad para reivindicar su verdadero valor alimenticio,
teraputico y espiritual, smbolo de identidad tnica y de integracin cultural que
permite al poblador andino, quechuas y aymaras, una forma propia de ver el mundo
y de relacionarse con la naturaleza y por tanto, con lo sagrado.

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Ao de la consolidacin del mar de grau

INSTITUCION EDUCATIVA
SECUNDARIA
LA HOJA
COCA EN LA
LADE
SALLE
COSMOVISIN ANDINA DEL
CENTRO POBLADO DE
OCCOPAMPA
OCCOPAMPA-MOHO-PUNO-PER

2016