LUCES PARA LA HUMANIZACIN PENITENCIARIA (V)

Aportaciones desde la teologa femenina: ternura y nueva evangelizacin.

Nuestra poca est marcada por la entrada de la mujer en la vida
pblica, no slo en el medio laboral, sino tambin en el mundo de la gerencia,
investigacin, poltica, filosofa La teologa es una de las ciencias que se ha
visto enriquecida por la reflexin desde la feminidad. Una de sus aportaciones
es la introduccin del concepto ternura como clave para el desarrollo de una
nueva evangelizacin eficazmente humanizadora.
Antropolgicamente, la ternura es una necesidad biolgica para todos
los seres humanos; un aspecto clave en el proceso personal de la hominizacin
que se revive en el transcurso de la vida como restaurador y curativo en el
mbito psicolgico-afectivo, tanto para la mujer como para el hombre.
En los paradigmas de las actuales teoras del conocimiento, se asume
como principio fundamental la incompletud de todo sistema interpretativo
para dar razn del todo desde la interioridad de un nico sistema lgico. Es
decir, hay una desconfianza radical de que nos sea posible acceder a la
autenticidad de la realidad. Por ello, se impone una racionalidad de naturaleza
dialgica que permita el encuentro de diversas pticas y la complementariedad
entre lo lgico y lo emprico, lo racional y lo irracionalizable, donde la
convergencia sea una seal de aproximacin a lo real.
Entre otros autores, Nurya Gayol aporta su aproximacin antropolgica
a la teologa de la ternura en la que propone la ternura como el nuevo
paradigma que nos permite acceder a la realidad velada para quienes caen
en la polarizacin fragmentadora de los criterios cientficos, lgicos, empricos
o afectivo-imaginativos. (Cfr. Urbarri Bilbao (Ed), 2005, 259-330)
La ciencia ha comprobado que las experiencias de ternura generan
opioides, sustancias qumicas formadas por pequeas cadenas de
aminocidos que actan en el sistema nervioso como facilitadores en los
procesos de recepcin y transmisin de los impulsos. Su presencia se percibe
como sensacin de confort y serenidad, mientras que su ausencia promueve
los sentimientos de ansiedad que determinan la agresividad y la violencia.
Se denomina ternura tutelar a la relacin primigenia de amor que se
establece entre, sobre todo, la madre y el neonato. Se trata de una
intercomunicacin entre quien da el ser y quien lo recibe, la cual est
fundamentada en una acogida incondicional capaz de generar una absoluta
confianza y un total abandono. Esta relacin capacita a los padres para percibir
y descifrar las seales anaclticas del nio exigiendo o generando un impulso
de ayuda por parte de la figura tutelar. De ah que, en el anlisis de los
procesos de hominizacin del sujeto humano, se pueda afirmar que el hombre

nace fundamentalmente de la ternura. En estos procesos, la lucha por la

existencia se sumerge en la inmensidad de la ternura que genera
incondicionales potencialidades de ofrecerse y recepcin. El neonato accede al
mundo, inicialmente, a travs de la interiorizacin de la madre; por lo que,
consecuentemente, puede afirmarse que la madre da a luz dos veces: la
primera, mediante una violenta expulsin de s misma de quien ya es otro y, la
segunda, con una tierna apropiacin de quien, siendo otro, queda nuevamente
religado por la ternura tutelar materna. En este dilogo afectivo se genera la
urdimbre afectiva o troquelado primordial sobre el que se desarrollar el
carcter y la personalidad del individuo. La herencia gentica transcurrir por
un abanico de posibilidades condicionado por el entramado de relaciones
primigenias entre el nio y sus padres. De la solidez de estas relaciones
depender la sana superacin de la angustia de separacin y de los
normales conflictos que supone el proceso de hacerse persona. En la ternura
materno-paterna, encontramos la clave para un correcto proceso de
humanizacin.
Otra batalla propia de cada individuo es la incorporacin a su grupo
relacional. Afirma Nurya que Del hecho de que este acontecimiento se
desarrolle o no con una ternura suficiente derivar el estilo incorporativo de
una sociedad que ir pasando de generacin a generacin, hasta originar una
cultura de la violencia o de la ternura, lo que a su vez posibilitar u
osbtaculizar la introduccin en ella de vivencias como el perdn y la
reconciliacin. As, las relaciones enriquecidas con la ternura disuelven las
relaciones fras, distantes e indiferentes, generando una calidez humana que
da calidad a los encuentros interpersonales. Las situaciones fragmentadoras de
soledad, angustia y sinsentido pueden superarse con experiencias de
autenticidad y de ternura que conectan la sensibilidad humana en su
dimensin holstica con la humanidad y el mundo que contextualizan al
individuo. La ternura aporta, por lo tanto, una dimensin sanadora,
reconciliadora y liberadora del ser humano.
En el campo de la medicina, se ha descubierto que el proceso biolgico
de regresin celular es el que permite a las clulas retomar condiciones
embrionarias, menos desarrolladas y con ms plasticidad. Esto permite sanar,
por ejemplo, en los casos de extensas quemaduras. En el mbito de la psique,
la personalidad humana, como en el resto de su biologa, conserva una cierta
plasticidad que permite al individuo una posibilidad de rehacerse, de
reformarse en sus capas ms profundas, de iniciar una reprogresin, en
trminos del etlogo Kortlandt. La ternura evita que la personalidad humana
alcance una ptrea consolidacin. En la reprogresin, la ternura permite que la
funcin simblica del individuo regrese a los momentos de la ternura tutelar y
se redimensione al actualizar la primigenia experiencia amorosa que le
permiti encontrar su identidad y superar su primera experiencia de rechazo
violento. Desde ah se abre una nueva oportunidad para la persona de

cambio, de creacin y recreacin de ella misma. He aqu una premisa

antropolgica que permite al evangelizador confiar en la posibilidad de
conversin y de renacimiento del ser humano. La Gracia de Dios debe
experimentarse como ternura humana para suscitar los mecanismos
psicolgicos de reprogresin o recreacin.
Nurya Gayol destaca que, en una sociedad como la nuestra que, antes
de ser sociedad sin padre, haba producido el asesinato de lo maternal, al
intentar buscar abrigo y cobijo en la tcnica, ha ido alejndose de las
vinculaciones originales y originantes incluida la tierra-, y generando un modo
de vivir profundamente desarraigado y sobresaturado de angustia existencial,
aun cuando est escondida o falseada, son funciones de la ternura en los
imprescindibles procesos de conversin-humanizacin: la fuerza equilibradora
frente a la violencia y la agresividad individual o social; la pasin por el reposo
frente al ritmo acelerado y frentico de nuestra cultura actual; el carcter
gratuito en un mundo de relaciones marcadas por criterios de mercadeo y
eficacia; la capacidad curativa para una existencia angustiada por los
desconciertos e inseguridades propios de un cambio epocal; y la capacidad
comunicativa del lenguaje de la ternura en situaciones de aislamiento, soledad,
distancia y falta de relaciones humanas profundas y satisfactorias.
Los sistemas estatales son esencialmente una programada aplicacin de
criterios polticos y aptitudes profesionales que suelen caer en la rigidez,
frialdad y otros elementos que tienden a la deshumanizacin del campo sobre
los que se ejecutan. De ah el esfuerzo humanizador que en nuestros das se
exige en los de la salud, educativo o el penitenciario. En este ltimo, la misin
de garantizar la privacin de libertad y la seguridad interna y externa de los
establecimientos dificulta a menudo su tarea resocializadora o educativa. Sin
embargo, la actual legislacin establece que la reinsercin social del penado
constituye el objetivo fundamental del rgimen penitenciario (LRP Art. 2) por
lo que las medidas de rgimen deben subordinarse al fin de la institucin
penitenciaria y no ser un impedimento para las iniciativas programadas para el
tratamiento de los privados de libertad. Cabe sealar tambin cmo los
estudios criminolgico-penitenciarios sealan, en consonancia con lo
establecido en el Art. 2.14 del Decreto 8.266, por el que se cre el MPPSP, que
desde un punto de vista relacional, parece ya obvio que todo programa de
intervencin debe romper el tradicional aislamiento comunitario de la
institucin carcelaria, estableciendo una vinculacin profunda entre comunidad
y prisin. (Garca-Pablos de Molina, 2009, II, 711) Ms adelante: todo parece indicar que
los tratamientos ms tiles y eficaces son los que ofrecen al penado otros
programas con independencia de los de contenido estrictamente correccional.
(dem. 745) En la misma lnea, el tratamiento debe presentarse como oferta del
sistema al infractor, dirigida a enriquecer el horizonte personal y vital del
mismo (en inters de ste, no del sistema) y a potenciar efectivamente sus
posibilidades de participacin social. (Redondo, 1998,188)

La Pastoral Penitenciaria asume la teologa femenina en su opcin

teolgica y fundamenta su accin pastoral en la ternura de Dios. Ello implica
superar una relacin de misericordia, entendida como inclinacin a la
compasin hacia el error ajeno o actitud de perdn por el pecado del prjimo,
para optar por una relacin fraterna, sin juicio previo, que por su ternura y con
el poder de la gracia divina, suscite de forma espontnea lo que en la etologa
humana se denomina reprogresin y en trminos bblicos se identifica como
renacer en el Espritu (Jn, 3,5). Es la actitud del padre de la parbola que se
enternece, se acerca, abraza, besa (Lc 14,20) y, sin pedir explicaciones ni
emitir juicios, posibilita un renacimiento del hijo en el hogar (Lc 14,24).
Resulta paradjico, despus de cincuenta aos, que en un Sistema
Penitenciario gerenciado ahora con la impronta de la mujer, ni la Iglesia
Catlica ni las de otras confesiones encuentren las puertas abiertas para un
voluntariado capaz de aportar altas dosis de ternura divina y humana para
quienes padecen la inhumana y dramtica realidad penitenciaria.
P. Ponc Capell Capell