Revista de Filosofa, N 29, 1998-2, pp.

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Lo posmoderno en filosofa:
claves de una recepcin y puesta al da

Postmodemity in philosophy: keys to reception and updating

Claudia Yarza
Universidad Nacional de Cuyo
Mendoza-Argentina

Resumen
Instalado el debate sobre posmodemidad, se abordan las consecuencias de ese
fenmeno en el campo terico en Amrica Latina. Primero, se subrayan las races
extratericas de lo posmodemo ms all de la formacin de modas intelectuales.
Ademas, lo posmodemo es ambiguo en lo social-cultural ya que admite ser ledo
tambin como funcional a una relegitimacin de desigualdades estructurales, debido a la ndole de la modernizacin impulsada en la regin (autoritaria, sin democratizacin real). Una tematizacin diferencial del fenmeno emerge entonces como
necesidad, y se observa la recuperacin heurstica de determinadas categoras, que
a despecho de un estereotipo de talante posmodemo, sirven an para pensar la contemporaneidad.
Palabras clave: Filosofa contempornea, posmodemidad, condicin socio-cultural, modernizacin en Amrica Latina

Abstract
After a debate on postmodemity, this article approaches the consequences of
this phenomenon in the theoretical field in Latinamerica. In the first place, postmodem extra-theoretical roots are pointed out which take us beyond the formation of
intellectual modes. Furthermore, postmodemism becomes socio-culturally ambi-

Recibido: 04-09-97 Aceptado: 17-03-98

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guous, since it may also be interpreted as in function of a re-legitimation of structural inequalities, dueto the kind of modemization carried out in the region (authoritarian without true democratization). A differential thematization of this phenomenon emerges thus phenomenon out of necessity, and a heuristic recovery of certain
categories, which in deference to the postmodem mood stereotype, may still serve
contemporary thought.
Key words: Contemporary philosphy, postmodemity, socio-cultural c:onditions,
modemization in Latinamerica.

.. .la descripcin de la extincin o del desfallecimiento no nos proporciona un hilo conductor. Por esta razn, bajo la palabra posmodemidad
pueden encontrarse agrupadas las perspectivas ms opuestas. Me limito a
indicar por medio de estas pocas observaciones la direccin antimitologizante en la que, segn creo, deberemos "elaborar" la prdida del nosotros moderno (Lyotard, J-F. La posmodemidad (explicada a los nios).

Pasados ya algunos aos desde la instalacin de la polmica sobre la cuestin

posmodema, y a medida que la discusin se imbrica con los discursos dt: las disciplinas y las subculturas intelectuales en Amrica Latina, las aporas inidales y la
complejidad de la problemtica son sorteadas en beneficio de una especie: de absorcin que logra funcionar -si no a nivel de presupuestos tericos- como consenso
mnimo sobre el "estado de cosas" en relacin con las nuevas condiciones de la
existencia. As, el carcter abrupto con que era introducida la cuestin en los expedientes tericos de las ciencias sociales ha cedido el paso a una actitud de sealamiento de efectos, escisiones, contradicciones, aspectos que al fin no se dejan colocar bajo el telos de una univocidad conceptual.
Ahora bien, no obstante presentarse actualmente la cuestin en estos trminos, sugerimos que se trata ms de una dinmica propiamente anclada en las races
extratericas del fenmeno que a las apropiaciones hechas desde el terreno artstico
o intelectual de nuestras sociedades; esto es, la "posmodemizacin" en lo socialcultural se cumple en Amrica Latina aun cuando en el plano terico no se alcance
a constituir un consenso sobre sus caracteres y consecuencias.
Es posible resear algunos momentos por los que ha ido atravesando esta polmica, para poner de manifiesto las consecuencias que sobre el campo terico-filosfico han determinado los distintos ejes de reflexin, lneas que sealaran la puesta al da del pensamiento sobre nuestra contemporaneidad.

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1.
Desde que Lyotard caracteriz de "posmodema" la situacin en la cual ya no
es pertinente pretender juzgar a un juego de lenguaje a partir de otro, el recurso a la
crtica en sentido fuerte cae fuera de las condiciones de posibilidad del juego de
lenguaje filosfico; en otras palabras, se trata de una complejizacin del propio horizonte del discurso de legitimacin, en el que ste se anula a s mismo. A este fenmeno de "muerte de los metarrelatos", especialmente de aqullos donde todos
los dems relatos (la ciencia, el derecho) son referidos a una pica emancipatoria
que narraba la marcha de la humanidad hacia el progreso y la libertad, corresponde
la posmodemidad en lo socio-cultural 1.
Y a esta situacin relacionada con la delimitacin de funciones pragmticas
de los lenguajes, que acaban apuntando una serie de consecuencias sobre la experiencia social y cotidiana, se agreg posteriormente toda una tematizacin sobre las
relaciones entre posmodemidad y nuevas condiciones de existencia, tanto en lo social como en los respectivos campos tericos.
En el terreno filosfico estos desplazamientos han ido constituyendo una especie de punto de partida irrebasable (esto es, en cuanto a las reglas formales del
"campo"). En primer lugar, el desfondamiento provocado por las sucesivas crisis de
los conceptos de razn, sujeto y verdad desde lo epistemolgico, afecta seriamente
las actuales condiciones de produccin filosfica, llevando a que se establezca una
estrecha relacin entre posmodemidad y fin de la teora en sentido fuerte. En otras
palabras, es el quiebre de las condiciones de posibilidad en que la filosofa se coloc durante la modernidad: el quiebre de la nocin de fundamento. Este fenmeno
terico ha influido en la dificultad para pensar lo posmoderno, ya que -invalidado
el acceso a categoras "fundantes" (verdad, historicidad, dialctica, racionalidad,
sujeto)- el pensar se retrae a una descriptiva de elementos culturales, sociales e
ideolgicos, lo que al cabo repercute como impotencia para reflexionar acerca de su
continuidad y discontinuidad con respecto al pensamiento moderno.
Esta es otra forma de conceptualizar el mismo fenmeno al que Lyotard denomina como "muerte de los metarrelatos"; esta inviabilidad del recurso a la crtica
(ms estrictamente a la crtica en sentido moderno) es expresin de una agudizacin de la propia "deriva" posthegeliana de la filosofa, por la cual una suerte de
paradoja! "dialctica del iluminismo" despoja a la propia crtica de su horizonte de
fundamentacin (deriva recorrida desde la primera reaccin positivista hasta el conCfr. LYOTARD, Jean-Fran~ois. La condicin posmodema. Informe sobre el saber. Rei,
Buenos Aires, 1989.

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textualismo actual, pasando por la fenomenologa, el psicoanlisis, el posestructuralismo, etc.). Movimiento desfundamentador en la filosoffa que es correlato de un
movimiento similar en ciencia; desde la denominada "crisis de la razn" hasta las
lneas posmodernas, las corrientes epistemolgicas abandonan el pathos :normativo
para internarse exclusivamente en los protocolos internos a cada prctica concreta
de investigacin cientfica.

2.
Dicho esto sobre el status del pensamiento, la filosoffa intent asimismo conceptualizar en trminos de contenidos positivos a la poca posmoderna, en el marco
de una nueva condicin de la existencia (particularmente en los desarrollos en los
que el legado de Nietzsche y Heidegger es explcitamente apropiado ) 2.
Por una parte, la elaboracin nietzscheana sobre el nihilismo como d proceso
de autosupresin del valor de la verdad (la"muerte de Dios") y el carctt:r violento
e interpretativo de la voluntad de poder, configuran un cuadro ontolgico ms bien
disolutivo que pone a la metafsica occidental ante su propio devenir y en ese mismo acto, la consuma. Por otra parte, la crtica de Heidegger a una metafsica reconvertida en humanismo y dominacin tecnolgica, da lugar a una comprensin del
hombre como arrojado en un destino cuyo carcter eminentemente "lingstico" refuta finalmente el horizonte subjetivista/racional de la modernidad. Estos temas
confluyen en el sealamiento de un efectivo acontecimiento: el cumplimiento y final de la metafsica occidental bajo una forma que no implica la teleologa de la
Aujhebung; la posmodernidad por eso no supera a la modernidad, sino que instala
su cumplimiento y distorsin sin borrar los caracteres metafsicos 3 .
Es importante destacar la confluencia primero por parte del posestructuralismo (por ejemplo, Derrida, Deleuze, Foucault) y luego por los autores posmodernos
(Lyotard, Vattimo), al presentar el status de estas cuestiones en clave ontolgica;

Remitimos para este desarrollo a FOLLAR!, Roberto, Modernidad y posmodernidad:

una ptica desde Amrica Latina. Rei, Buenos Aires, 1990; cfr. asimismo VATIIMO,
Gianni, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna.
Gedisa, Barcelona, 1987.
Aqu el adjetivo "metafsico" no alude a una determinada "disciplina" filosfica, sino
ms bien a una especie de destino que domina el modo de ser del mundo occidental;
acepcin que por lo tanto se halla en relacin con la recepcin del pensamiento heideggeriano por la filosofa contempornea. Dentro de los trminos de esta recepcin,
los contenidos adscriptos a la metafsica pueden asimismo ser subsumidos por otras elaboraciones como las de logocentrismo u onto-teo-loga en sentido amplio.

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no se trataba ya slo de abordar cuestiones tericas, antropolgicas, sociolgicas,

lingsticas, sociolingsticas, etc. Al mentarse las condiciones de la existencia, se
introduce de hecho una consideracin sobre la forma de la experiencia de la realidad misma, y ello en trminos que rebasan ampliamente el talante epistemolgico
con el que se present el fenmeno terico (circunscripto inicialmente al programa
"crisis de la razn/crisis de la representacin"). De modo que el pathos filosfico
de la poca tambin presenta una suerte de superacin de las posiciones reductivas
a que llev un positivismo absolutamente cerrado a la reflexin sobre la existencia.
As, la cuestin sobre el final de la metafsica no se trata del descubrimiento de que
la metafsica es superflua (como por ejemplo lo postula Richard Rorty), loqueantes bien parece ser una conclusin post-positivista y que bien puede augurarse seguira sobre la lnea de transformarse en una nueva metafsica (humanista, vitalista
o naturalista) por limitarse a sustituir el "ser verdadero" por aquel que la crtica, de
Nietzsche o de Marcuse, ha demostrado falso. Hoy hay corrientes filosficas que
unen a la crtica de la metafsica un replanteamiento del sentido del ser: en este sentido hemos interpretado desarrollos tan dispares como los de la hermenutica (por
ejemplo en Vattimo) y la desconstruccin derrideana, ya que acaban girando alrededor de una suerte de "pensamiento de la diferencia", aludiendo al carcter desfundado del ser en la poca de consumacin de la metafsica occidental4.

3.
En este marco, una precisin importante es resaltar que la relacin del eje
modernidad/posmodernidad no corre, como vimos, en el sentido de la simple superacin, sino que se da ms bien en trminos de cumplimiento y "rebasamiento"5;
as, lo posmoderno no mantiene con lo moderno una relacin ni de oposicin ni de
superacin dialctica. Esto es, la modernidad se consuma cuando no hay ya lugar
4

Siguiendo a Heidegger, precisamente los caracteres nihilistas con que se expresa el final
de la metafsica, llevan a tematizar la falta de fundamento: en la poca de la tcnica se
expresa el ltimo paso en la eliminacin de toda diferencia residual entre ser y ente; el
ser del ente est totalmente reducido a su instrumentalidad, publicidad, manipulabilidad, etc. Por ejemplo, Derrida parte de esta cuestin para desarrollar la diffrance en el
sentido de una radical hiancia en que se hunde el ser respecto de la presencia, anudada
sta a la conciencia, al logos, a la representacin. Hemos trabajado estos aspectos en un
momento previo de este mismo programa de investigacin, bajo el ttulo "El pensamiento de la diferencia" (indito).
FOLLAR!, Roberto. op. cit., p. 44. Remitimos para esta concepcin asimismo a
VATIIMO, Gianni, op.cit., ; y HEIDEGGER, Martin.Qu significa pensar? Nova,
Buenos Aires, 1964.

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para una superacin crtica ni una reapropiacin del fundamento, a partir del hecho
de que stas estn ya "realizadas"6 .
Se ha sealado que en las nuevas condiciones de la existencia en la sociedad
tardomodema, se dan ambivalentemente fenmenos contradictorios: por una parte,
la planetarizacin de la informacin y la globalizacin cultural si bien extienden
una especie de condicin de homogeneidad, chocan contra una suerte de: inviabilidad de toda referencia concreta a la historia, al hombre, al saber, en trminos de
universalidad, identidad, o progreso indefinido; pero al mismo tiempo, la posmodemidad no acaba por configurar una "nueva" poca del ser y por lo tanto los caracteres metafsicos que se "imponen" a nuestra experiencia del mundo, del lengua7
je y de la historia estn lejos de haber sido suprimidos Antes bien, la posmodemidad tambin porta la exacerbacin y distorsin del carcter de presencialidad metafsica, presentndose como la anulacin de toda distancia crtica y la extensin de
una lgica o pauta hegemnica cultural que bajo el aspecto del fragmento y el simulacro, oculta tambin su carcter de reificacin mercantil globalizada de todos
los aspectos de la vida social8.
Una ltima precisin: justamente por el riesgo de una peligrosa sup>erposicin
de las relaciones saber/poder con las posibilidades "internas" al campo del conocimiento, es preciso sealar an otro motivo que dificulta la comprensin de la po-

Por ejemplo, las nociones de sujeto o progreso, han sido expuestas o "realizadas" -entre
otras instancias- por el modernismo esttico y las vanguardias; tambin la crisis de la
razn denunciaba que estas categoras formaban parte de un proyecto que portaba caracteres fuertes y de una determinada violencia. Por ltimo, la instrumentalidlad del ente
se realizara asimismo en el carcter omnmodo de la presencialidad de la imagen, tal
como lo describe Baudrillard al aludir a las nuevas formas sociales de extraversin forzada de toda interioridad, lo que dara lugar a una verdadera obscenidad de la transparencia. (Cfr. BAUDRILLARD, Jean. El otro por s mismo, Anagrama, Barcelona, 1988,
y ms recientemente El crimen perfecto, Anagrama, Barcelona, 1996.
Esto para desechar la apresurada necesidad de identificar "alternativas" o chances a la
existencia y al pensamiento a partir de presupuestos empricos de dudosa legitimidad
an en trminos disolutivos, como es posible ver en la nocin de "pensamiento dbil"
de VATIIMO, correlativa de la caracterizacin de la poca posmoderna como chance
de cumplimiento de un nihilismo activo, y por tanto, emancipador (Cfr. El fin de la modernidad .... , ed. cit.). As, en su obra Etica de la interpretacin (Paids, Buenos Aires,
1992) otorga un talante liberador a la fragmentariedad del mundo de la comunicacin
de masas, pretendiendo que la condicin posmoderna nos alivia del peso de la angustia
metafsica.
Cfr. JAMESON, Fredric. El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Paids, Buenos Aires, 1992.

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ca: el hecho de que bajo una supuesta forma de racionalidad (instrumental, tcnica,
tecnolgica), la ciencia y el conocimiento se inclinen y sean funcionales a una lgica del incremento del poder. Este expediente, que bien podramos identificar con
las intuiciones ms brillantes de los filsofos frankfurtianos, necesariamente se halla frente al problema de sortear a duras penas el recurso a los supuestos de la filosofa de la conciencia. No se trata de desmentir el carcter al cabo performativo que
asume el saber cientfico-tcnico en la actual constelacin de ciencia, poder y capital; lo que s es preciso establecer es si dicho fenmeno se engendra al interior de
"la razn", "la razn moderna" o an "la razn pos moderna" (como racionalidad
propia de la forma de produccin de la sociedad posindustrial). Sucede que, si bien
es posible y aun urgente identificar fenmenos actuales que implican tanto una
alarmante domesticacin "tcnica" del consumo de masas, como una corrosin
"tcnica" de la toma de decisiones (en desmedro de su carcter poltico), tambin el
malestar de la denominada "civilizacin tecnolgica" debe ser encuadrado fuera del
equvoco pathos antimoderno. Por ello es pertinente traer a colacin la negativa
posmoderna a buscar un nico sistema explicativo para dar cuenta de las lgicas diferenciales del saber, la cultura y la praxis social.
En efecto, a partir de la imposibilidad de legitimacin de un juego de lenguaje por otro, Lyotard observa que la colonizacin de la produccin cientfica por criterios de optimizacin econmica pertenece al sistema socioeconmico y no a la
pragmtica cientfica misma, pero que al cabo se autolegitima como "mensurable"
tanto respecto a la verdad como a la justicia. Son las relaciones sociales que conmueven las tradiciones acadmicas, pero es una legitmacin de Jacto este recurso a
la eficacia que opera tanto en la ciencia como en el derecho. La relacin entre ciencia y tcnica no es inmanente; antes bien, la conjugacin "orgnica" entre tcnica y
riqueza es anterior a su unin con la ciencia9. De ello se sigue, en conclusin, que
hay una prescindencia de lo especficamente posmoderno en estos fenmenos, ya
que la ecuacin entre razn, tcnica y poder es moderna en su sentido ms propio, y
en cambio lo posmoderno tendra un talante an crtico-regulativo, esto es, escptico con respecto a cualquier mixtificacin del saber, y medido pero no derrotista con
respecto a la justicia.

4.
. Ahora bien, el desarrollo terico de esta temtica alcanz en la dcada pasada
su punto mximo decayendo en los ltimos aos hasta advertirse una suerte de es9

LYOTARD, Jean-Fran~ois. La condicin posmoderna. op. cit.

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tancamiento, sobre todo si se relaciona la distincin/articulacin entre condicin

posmoderna y textualidad posmoderna (entendiendo por sta la producciin terica
sobre la posmodernidad). En efecto, de una primera explosin de la literatura sobre
el tema "posmodernidad", caracterizada fundamentalmente por la necesidad de advertir la diversidad, heterogeneidad y complejidad de nuestra poca con respecto al
mundo moderno, se pasa a una descriptiva que acab agotndose en una peculiar
superficialidad: paradjicamente, sta ocultara el hecho de que, al tiempo que la
textualidad sobre lo posmoderno se ha ido esterilizando, la condicin social misma
avanza en esta posmodemizacin global. En otras palabras, lo que contina sustrayndose a la tematizacin es la virtual convivencia y yuxtaposicin de lo que (en
un primer momento) se identific como lo tpicamente posmoderno junto a la pervivencia de su contrario: lo pesado y lo liviano, lo trgico y la cultura del simulacro, el deseo y la desublimacin represiva, la crtica y el fin de los metarrelatos, la
ilusin y la muerte de las utopas.
Por ello, pasados ya los primeros anuncios que preconizaban esta poca como
ltima chance de una experiencia liberada de los grandes relatos (de la metafsica,
la cultura unvoca de las disciplinas, el concepto enftico de razn), se puede constatar que ha dejado de constituir un motivo de celebracin la experiencila de estos
desplazamientos, ya que siguen imperiosamente presentes instancias de sujecin
social e individual que reenvan tambin a la finitud, a lo trgico que no se "resuelve" en la superficialidad o el talante cool de la poca.
Habida cuenta de lo expuesto, entendemos que tampoco se tratara de volver
solapadamente sobre la intencin de "otro cumplimiento" de la modernidad, tal como
lo pretendiera Habermas 10 al postular que sta se ha desviado del camino de emancipacin iniciado con la Ilustracin europea y que por tanto an cabra la posibilidad de
salvaguardar el contenido liberador del proyecto en s. Por el contrario, ante la mirada desmistificadora de lo posmoderno, la paradjica realizacin en trminos de calculabilidad y tecnificacin del mundo, de manipulacin y explotacin de hombre y naturaleza, se presenta como implcita e inherente al proyecto moderno mismo.
De modo que es menester proponer en lo terico una inflexin, que permita
avanzar hacia un segundo momento del pensar que d cuenta de las aporas sealadas. No se trata de postular una salida retrica; ya en los ltimos aos el asunto
posmodernidad viene ingresando en otro tipo de tematizacin. En nuestro contexto
latinoamericano, diversos autores han incorporado esta problemtica sin el talante

10

HABERMAS, Jrgen. "Modernidad: un proyecto incompleto", en: El debate modernidad posmodernidad. Comp. y prl. por Nicols Casullo. Puntosur, Buenos Aires, 1989.

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festivo que la caracteriz hace una dcada, pero sin ceder en lo absoluto en cuanto
a una rigurosa consideracin de la pertinencia de la cuestin en nuestra contemporaneidad. Y ello va tambin a propsito del status de la crtica. De hecho, la forma
en que se ha consumado (aunque no se haya completado!) la modernidad en Amrica Latina implica que ya no es posible seguir pensando en la crtica como un instrumento "a la mano", junto a otros posibles, y que por un acto de voluntad del sujeto pudiese ser empuado como arma de conquista. Pero la conceptuacin de
"acriticidad" con que el primer momento del pensamiento posmodemo se caracteriz, tampoco es una chance real para el pensar, como tamfoco posee una estricta legitimidad en trminos de disolucin de la metafsica 1 . Creemos que hablar de
"punto de inflexin" tiene sentido en la medida en que no es posible sostener hoy
esta sola caracterizacin de la posmodemidad como mximo descompromiso, superficialidad y narcisismo, porque ello resulta insuficiente si tenemos en cuenta la
radical convivencia de estos fenmenos con otros aspectos invisibilizados que quedan sin explicacin: por ejemplo, la generalizacin de los conflictos blicos, tnicos
y sociales con que actualmente se sacude el mundo, dista bastante del talante cool
con el que se pretendi definir y cerrar nuestra contemporaneidad.

Puesta al da en Amrica Latina

Instalado ya el debate modemidad/posmodemidad en Amrica Latina, podemos avizorar que la discusin ha servido para arrojar luz sobre las races extratericas de lo posmodemo en los planos social, cultural e individual, ms all de la formacin de movimientos artsticos e intelectuales. Hoy no cabe duda de que la cuestin posmodema debe presentarse en trminos de una lectura diferencial en lo que
hace a nuestras sociedades 12. Y ello necesariamente debido a los caracteres particulares que presenta la modernidad latinoamericana; lo posmodemo entonces no se
relaciona mecnicamente con, por ejemplo, el traslado de un hasto por el avance
de la sociedad de consumo como en los pases centrales (no obstante que ste forme parte del imaginario colectivo). Esto es, no slo aparece lo posmodemo en
11

Con el trmino legitimidad no pretendemos expresar ninguna seal de correspondencia

o plausibilidad de la interpretacin por encima de las posibilidades abiertas por la propia deriva desfundamentalizadora de la filosofa; en ese sentido preferimos acercarnos a
la actitud con que Derrida puso en juego la desconstruccin: una rigurosa tematizacin
que no por eso toma a los textos como ms homogneos ni ms continuos que cualquier
otra fijacin del sentido.
12 Cfr. a este respecto FOLLAR!, Roberto. Posmodernidad, filosofa y crisis poltica. Rei,
Buenos Aires, 1993.

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Amrica Latina, en sociedades donde la modernizacin no se ha cumplido o donde

an hay rasgos premodernos dominantes; los efectos de la posmodernidad como el
extremo individualismo, la falta de proyectualidad, el desencanto, se dan en nuestro
contexto an cuando la situacin en el plano del desarrollo sea de salvaje retroceso:
menos bienestar, menos consumo, menos acceso social a bienes y servicios.
Precisamente aparece como un dato de la realidad el hecho de que no se desmienta lo posmoderno an cuando en Amrica Latina la modernidad porte con caracteres de heterogeneidad, hibridez, inconclusin. Por ello se habla de posmodernidad "no como una etapa totalmente distinta ni sustitutiva de la modernidad, sino
como un desarrollo de tendencias modernas que se reelaboran en los conflictos
multiculturales de la globalizacin" 13 ; si Amrica Latina es una articulacin compleja de tradiciones y modernidades diversas, desiguales, donde coexisten mltiples
lgicas de desarrollo, la perspectiva antievolucionista de la posmodemidad es til y
radical justamente para poder pensar esta heterogeneidad. Antes que hablar en trminos de "etapa", la cuestin modemidadlposmodernidad configurara ya una problemtica que es fruto del estallido de lo moderno y su mezcla con lo que no lo es o
con lo que lo discute 14.
A nivel de la cultura poltica, la importancia del ambiente ideolgico-cultural
internacional en las luchas polticas locales no ha sido nunca despreciable. Y ello
no slo por efecto de un "mestizaje"; tanto el marco externo como la dinmica intema de Amrica Latina estn condicionados por las categoras explicativas y por
la lgica interna del capitalismo multinacional. De modo que tanto el carcter sui
generis de la realidad latinoamericana, como las concepciones y prcticas polticas
que elaboramos no pueden prescindir del debate poltico-ideolgico que se da en
15
1os centros metropo litanos .
Adems, a nivel de las nuevas condiciones de la existencia social e individual, ganan fuerza, por una parte, otros modos de participacin o identificacin social, ms relacionados con el consumo privado de bienes y de los medios masivos
que con las reglas abstractas de la democracia o la participacin colectiva en el espacio pblico; fenmeno relacionado con la creciente desmovilizacin y despoliti13 GARCA CANCLINI, Nstor. Consumidores y ciudadanos. Conflictos mul'ticulturales
de la globalizacin. Grijalbo, Mxico, 1996. p. 31n.
14 Cfr. GARCIA CANCLINI, Nstor. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir
de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990. p. 331 y ss.
15 Cfr. LECHNER, Norbert. "La democratizacin en el contexto de una cultura postmoderna", en Cultura poltica y democratizacin. Nobert Lechner (comp.). CLACSO,
FLACSO, ICI, Santiago de Chile, 1987. pp. 253-262.

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zacin ya que, siguiendo a Garca Canclini, " ... nos sentimos convocados como consumidores aun cuando se nos interpele como ciudadanos". Esta extensin del carcter de cliente o consumidor en perjuicio del carcter de ciudadano, es correlativa de
la tecnoburocratizacin de las decisiones y la uniformidad impuesta por las reglas
de juego neoliberales en la economa. Ocurre que se reduce lo que est sujeto a opinin o debate en cuanto a la orientacin de las sociedades; la creciente despolitizacin de la esfera pblica va de la mano de una conversin tcnica de la poltica en
desmedro de su dimensin prctica (esto es, de su relacin con opciones y decisiones entre fines y medios, valores, conflictividad social, etc.) 16. Se tratara entonces
de una extensin de la modernizacin pero en trminos restringidos a la globalizacin, el consumismo, el espectculo; notas caractersticas, tambin, de la posmodemizacin social que se viene dando en Amrica Latina.
Ante esta escena cultural, nuevos desafos interpelan a nuestras sociedades:
identidades desterritorializadas y constituidas por las redes del consumo (ya no fijadas en repertorios de bienes tnicos o nacionales), indeterminacin (o mejor inaccesibilidad o inaprehensibilidad) del espacio de la poltica, transnacionalizacin que
no destruye las diferencias nacionales pero las convierte en desigualdades -por el
modo en que el mercado organiza y concentra la produccin y el consumo-.
Por otra parte, el sometimiento de la poltica misma a las reglas del comercio
y la propaganda, del espectculo y la corrupcin, es el otro polo de la desustancializacin poltico/jurdica de la sociedad civil; se trata de una vasta transformacin de
las relaciones entre lo pblico y lo privado, en la que el desarrollo de las nuevas
tecnologas audiovisuales de la comunicacin tienen un alto impacto, por cuanto
han contribuido inequvocamente a este vaciamiento del desempeo de la ciudadana17. Pero a su lado, coexisten otros fenmenos cuya presencia lleva a no absolutizar en tomo a los medios; antes bien, es menester pensar la actual condicin tambin desde la declinacin de las naciones y las instituciones de ejercicio de lo pblico en beneficio de conglomerados empresariales de alcance transnacional.

16
17

Cfr. SARLO, Beatriz. "Esttica y pospoltica. Un recorrido de Fujirnori a la guerra del

Golfo", en Cultura y pospoltica. El debate sobre la modernidad en Amrica Latina,
GARCA CANCLINI Nstor (comp.),. CNCA, Mxico, 1995, p. 309 y ss.
Cfr. FOLLAR!, Roberto: "Reconversin de la poltica", en Posmodemidad, filosofa y
crisis poltica, pp. 63 y ss., y SARLO, Beatriz: "Esttica y poltica: la escena massmeditica", en Poltica y comunicacin. VV AA, SCHMUCLER Hctor y MATA Mara
Cristina (coordinadores), Catlogos (Univ. Nacional de Crdoba), Crdoba (Argentina),
1992; y el ya citado "Esttica y pospoltica ... ".

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Ahora bien, sin duda la posmodernidad ayud a desmitificar el mesianismo

de una cultura de la militancia, a instalar un ambiente en el cual fuese posible relativizar la centralidad del Estado y del partido y de la misma poltica; pero tambin
increment una indeterminacin de los lmites de la poltica y el conflicto en torno
de ellos. Acumula incertidumbres, que pesan como crecientes dudas sobre nuestro
poder de disposicin efectivo, de incidencia real, de control racional y concreto sobre los procesos sociales. Al cuestionar la construccin deliberada de la sociedad
por s misma no se cuestiona slo a la democracia, se cuestiona toda la poltica moderna. El problema es que, a la retirada del voluntarismo militante, le sucede una
perspectiva desde la cual la sociedad latinoamericana aparecera ya como demasiado compleja, demasiado entramada en un contexto internacional rgido, como para
que pudieran introducirse cambios mayores. Como afirma Norbert Leehner, que
esa imagen de improductividad surja de la cultura posmoderna no deja de ser una
paradoja; justamente aquella cultura que desmonta el determinismo y se abre radicalmente a explorar el campo de lo posible, desemboca en una visin de lo existente como lo necesario. Esta heterognea "posmodernizacin" de nuestras sociedades
tiene relacin, sin embargo, ms con la modernizacin autoritaria por la que ellas
han atravesado que con la condicin epocal posmoderna misma.
Ahora bien, a una modernizacin restringida, una democratizacin para minoras, una renovacin de las ideas pero con baja eficacia en los procesos sociales,
tampoco se la puede explicar apelando al modelo metropolitano de modernizacin
o a trminos de retraso. La crtica a la teora del desarrollo debe tener en euenta que
los pases latinoamericanos son resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de distintas tradiciones. As, la heterogeneidad multitemporal de la
cultura moderna latinoamericana es consecuencia de una historia en que la modernizacin oper pocas veces mediante la simple sustitucin de lo tradicional. Hubo
rupturas provocadas por el desarrollo industrial y la urbanizacin que, si bien ocurrieron despus que en Europa, fueron ms aceleradas (por ejemplo, tuvimos universidad laica y organizada democrticamente antes que en muchas sociedades europeas, fruto del movimiento reformista de 1918 en Argentina; sin embargo, la
constitucin de esos campos cientficos y humansticos autnomos se 'enfrentaba
con el analfabetismo de la mitad de la poblacin, y con estructuras econmicas y
ha'b'1tos po1'.
1t1cos premodernos) 18 .

18

GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas hbridas... , ed. cit.

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En sntesis, en ms de un aspecto la modernizacin se ha cumplido, pero

como una "pseudo-democratizacin" de la sociedad "desde arriba", esto es, prescindiendo de la racionalizacin cultural que el concepto porta.
En efecto, en Amrica Latina las relaciones entre modernizacin y democracia tambin echan luz sobre nuestra diferencial posmodernidad. La transicin democrtica en el subcontinente se cumple, como observa Jos Nun, absolutamente
exenta del debate sobre principios que acab en esa forma de gobierno en las transiciones europeas, donde, entre otras cosas, la democracia liberal fue la forma poltica por la cual el liberalismo se dot de justificacin democrtica 19. El problema
en nuestro contexto es que tiende a naturalizarse esta relacin, y se convierte al liberalismo como sinnimo de democracia a secas. En esta transposicin es notable
el papel unificador que juegan las agencias de financiamiento, las burocracias internacionales y los mass media. Incluso se ha invertido la secuencia con que se entenda la relacin entre modernizacin y democracia: hace 30 o 40 aos, la modernizacin apareca como condicin necesaria para la emergencia y consolidacin del rgimen democrtico; hoy, la democracia liberal es condicin para una modernizacin en la que el mercado tiene la palabra, evadiendo la justificacin del sesgo concentrador y excluyente de la modernizacin econmica en curso, y de la subordinacin estatal a una autonomizada lgica del mercado. El resultado es una estrategia
de acumulacin que se hace mucho ms costosa en trminos sociales.
Esta naturalizacin de la economa de mercado y del liberalismo democrtico, son justamente indisociables de las polticas pblicas y de los modos de regulacin que les dan su fisonoma propia en cada lugar. Por ello, no hay nada natural en
aquella naturalizacin; y as es de sealarse el carcter tambin dbilmente democrtico de esta "democratizacin" ya que este proceso afecta tambin la ndole de
los regmenes de gobierno. Por ejemplo, se est suponiendo que las instituciones
democrticas segn esta tendencia "deberan" prosperar a despecho de condiciones
de coaccin econmica, cuando millones de ciudadanos carecen de empleo, vivienda, nutricin, educacin o esperanza en el futuro. Esto es, una pretendida consolidacin democrtica que cuenta con la difusin de disposiciones individualistas y
falta de solidaridad, al tiempo que en lo poltico se define el tono de una vida social
caracterizada cada vez ms por la apata y la escasa credibilidad.

19

NUN, Jos, en VVAA. El impacto de la globalizacin. La encrucijada econmica del

siglo XXI. Nam Minsburg, Hctor W. Valle (eds.), Letra Buena, Buenos Aires, 1995.

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Esto nos lleva a una ulterior problematizacin, que concierne a las relaciones
entre esta nueva legitimacin autoritaria del capitalismo, y la condicin posmoderna en lo cultural.

Modernizacin y posmodernidad
Como lo ha sealado Follari, en Amrica Latina la dominacin se legitima
por va democrtica. "Doble y feliz imposicin para el capitalismo: de una poltica
econmica, y de una ideologa legitimadora" 20, que arrasa con la autonoma de la
poltica y reconfigura las identidades, al punto de colocarlas bajo un estatuto que
sea funcional al proyecto hegemnico. No es, por lo tanto, arbitrario relacionar este
triunfo neoliberal con el pathos socio-cultural de la posmodernidad. Sin embargo,
es necesario establecer precisiones: lo posmoderno no es sinnimo de neoconservador21, sino que atraviesa las ideologas y las polticas, como pauta cultural global
que resulta del aumento de la complejidad social, la primaca de los medios y la
movilidad de los mensajes. El problema es que, en su articulacin, efec:tivamente
los rasgos posmodernos resultan funcionales a las polticas dominantes, y esto porque el Estado y el capitalismo no se "posmodernizan" (por el contrario, continan
con su rigurosa lgica del incremento del poder), mientras la sociedad civil se debilita por la crisis de lo proyectual y la apertura a la diferencia.
As, se sigue hablando de democracia, reducindola al ejercicio electoral/parlamentario, no obstante la inexistencia de criterios de justicia econmica y racionalidad distributiva. Esta paradoja! posmodernidad ("celebracin de las pluralidades
en un mundo de discurso rotundamente unvoco") en Amrica Latina tiene como
clave, segn hemos visto, tambin un proceso de modernizacin en el que los presupuestos de la modernidad (universalismo, equidad, orientacin hacia el futuro,
confianza social, desarrollo de la educacin, movilidad geogrfica, urbanizacin,
participacin popular) no se han cumplido; una modernizacin unidimensional
cuya nica premisa ha sido su funcionalidad econmica.
Los debates sobre la modernizacin en Amrica Latina versan por lo tanto
inequvocamente sobre los modelos de sociedad; por eso el peligro dt~l discurso
20

FOLLAR!, Roberto: "Dominacin y legitimacin democrtica en Amrica Latina", en

Posmodernidad, Filosofia y crisis poltica, pp. 76 y ss.
21 Esta es la tesis que sostiene en distintos lugares Jrgen HABERMAS; cfr. El discurso
filosfico de la modernidad (Doce lecciones). Taurus, Madrid, 1989, y tambin "Modernidad: un proyecto incompleto", en El debate modernidad posmodernidad. Comp. y
prl. por Nicols Casullo. Puntosur, Buenos Aires, 1989.

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modernizador: al tiempo que sustituye las polticas reaccionarias que desesperaban

de la "contaminacin democrtica", refuncionaliza la crtica moderna a la modernidad, en el marco de proyectos de desarrollo y eficientizacin capitalista. En salud y
educacin, las polticas modernizadoras son tanto una parcial mejora de la eficacia
de las prcticas y aumento de la democratizacin interna, como una refuncionalizacin y relegitimacin de las desigualdades estructurales debidas al sistema. De ah
que sea posible leer en la posmodernidad el refuerzo del poder inconsulto de quienes s continan preocupados por entender y manejar las grandes redes de objetos y
sentidos: las multinacionales, los estados.
De esta constelacin de elementos que surgen de una lectura de nuestra modernidad y posmodernidad, podemos extraer algunas conclusiones para el campo
terico, que determinan nuevos rumbos en el debate contemporneo.

Recuperaciones normativas
l.

Todos estos autores que incorporan la cuestin modernidadlposmodernidad

en sus anlisis sobre las condiciones socioculturales en Amrica Latina, coinciden
en establecer una recomendacin que proporciona una importante modelizacin de
las consecuencias tericas del fenmeno: de la cada de los metarrelatos no puede
derivarse una desaparicin de lo global como horizonte.
Esta prescripcin no debe tomarse con reticencias; no es la expresin de una
nostalgia por el sentido, el origen y el fundamento, ni una vuelta al formato moderno en lo terico, sino que por el contrario, la entendemos como una legtima expresin de aquella necesidad de abandonar el pathos de descripcin y fragmentacin
terica que domin la explosin de la cuestin posmoderna en sus inicios. La inflexin de la problemtica sobre la posmodernidad comienza a producirse justamente
a partir del abandono, primero, del talante especulativo y el intuicionismo esttico
prevalecientes en la bibliografa inicial. De ah que estos estudios surjan como una
necesidad de reducir el margen de distorsin que mantuvo esa literatura al estancarse alrededor de la construccin de posiciones ideales sin el apoyo de contrastacin
alguna.
En segundo lugar, el talante que presentan los estudios sobre Amrica Latina
consiste tambin en un no retroceder hacia la bsqueda de certezas perdidas; toma
como algo dado la corrosin posmoderna sobre la metafsica de la seguridad y el
dominio que portaba el expediente moderno, y avanza a partir de una cierta conviccin sobre la justicia que tuvo ese momento de crtica negativa a la modernidad.
As, la cuestin del simulacro y la huella no es despejada de un terreno al que se

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quiere volver a anclar a un fundamento; la necesidad heurstica de volver sobre la

cuestin de la totalidad se presenta precisamente en la asuncin y la actitud de vigilancia con respecto al riesgo de distintos reenvos al fundamento y la presencialidad
metafsica, onto-teo-lgica, etc., que vienen de la mano de apelaciones al fragmento
y la indecidibilidad. Que el carcter de nuestra reflexin se vea sujetado una y otra
vez al terreno filosfico, quizs no posea otra funcionalidad que sta de vigilancia y
responsabilidad.
Al respecto cabra citar la respuesta de Lyotard ante la tentacin de repeticin
y de ademn, de simple moda, que es necesario evitar para seguir pensando: " ... entendido de esta manera, el post- de posmodemo no significa un movimiento de
come back, de flash back, de feed back, es decir, de repeticin, sino un proceso a
manera de ana-, un proceso de anlisis, de anmnesis, de anagoga y de anamorfosis, que elabora un olvido inicial"22 .

n.
Habida cuenta de la irrupcin, en la dcada actual, de fenmenos que desmienten el talante de "ltimos hombres" 23 y fin de la historia, fin del nfasis y del
conflicto, que se predicaban de la posmodemidad en los aos ochenta, fenmenos
ligados a la cuestin de la identidad -como la explosin de todo tipo de fundamentalismos, conflictos tnicos, etc.- tanto como de "no cierre" de las estructuras del
capitalismo multinacional y la democracia liberal ligada a l, se puede decir que
tambin en la teora "la fiesta termin". Hay una implosin en lo social y en lo individual que remiten, insistentemente, a formas de sujecin donde "el poder" como
elemento percibido desde la impotencia prctica por las mayoras sociales, tiene
cada vez mayor visibilidad.
De ah que surja la necesidad de otra recuperacin, paralela a la df: la nocin
de globalidad: se trata de la cuestin del sujeto.
Habiendo desplazado el terreno gnoseolgico como horizonte, se recupera lo
subjetivo como constitutivo pero desde enfoques diferenciales, entre los cuales el

22
23

LYOTARD, Jean-Franyois. La posmodemidad (explicada a los nios). 4 ed. Gedisa,

Barcelona, 1995. p.93.
Nos referimos a la figura nietzscheana del ''ltimo hombre", correspondiente al estadio
del nihilismo consumado, pasivo, tal como figura en As hablaba Zaratustra.

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psicoanlisis (especialmente a partir de su modulacin lacaniana) ha tenido un alto

4
impacto; categoras socio-epistemolgicas como lo ideolgico y el habitui tienden tambin, en este contexto, a afirmar el carcter de imaginario y constitutivo a la
vez que poseen la dimensin subjetiva25 . Al abandonar el punto de vista que pretende sintetizar la realidad social por medio del anlisis del concepto de razn, se
26
evade tambin todo regreso a un "racionalismo" . Mucho ms fructfera, en efecto, se presenta la consideracin del tema en cuanto es articulada con la objetividad
material de las prcticas que estructuran las relaciones sociales y los elementos del
mundo simblico.
Si, como afirma Bourdieu, entre el ethas y el logos la discontinuidad es radical27, no es posible ya subsumir toda la relacin de la experiencia de los sujetos con
el mundo social bajo el concepto de razn. As, la subjetividad es el lugar imposible
de aprehender bajo categoras ontolgicas, porque no tiene "ser" ms que en el lugar
inestable de un corte, ya sea en el espacio libidinal tanto como en la estructura de
"clases" (en sentido amplio, clases o cortes grupales como la familia, la profesin, la
nacin, el sexo, la titulacin, etc.) cuya combinatoria infinita permite y da lugar a
mltiples juegos y permanentes desplazamientos. Quizs la nocin de sujeto no sea
ms que la ocasin de un error por la tentacin del relato, y as constituye fragmentos de un mapa reconstruible al costo tambin de un recorte metodolgico inmenso
(tal es el caso, finalmente, de la nocin de habitus, que muestra su ms fructfera productividad en el reducido espacio para el que es construida, y por lo tanto es difcilmente transportable a otro campo a riesgo de impertinencia o de inocuidad.)

Nocin con la que Pierre BOURDIEU reconstruye el proceso por el que lo social se interioriza en el individuo en la forma de disposiciones y sistemas de hbitos, logrando
as esa especie de homologa entre el orden social y las prcticas de los sujetos. Cfr. entre otras obras BOURDIEU, Pierre. Campo del poder y campo intelectual. Folios, Buenos Aires, 1983, o bien La distincin. Tauros, Madrid, 1988.
25 Incluso se vuelve, o se procura no prescindir, de las nociones de ideologa y alienacin,
como por ejemplo en ROJAS Mara Cristina y STERNBACH Susana, Entre dos siglos.
Una lectura psicoanaltico de la posmodernidad. Lugar, Buenos Aires, 1994; tales nociones son recuperadas pero en un contexto de lectura psicoanaltica de la cuestin subjetiva en la posmodernidad, y lejos del andamiaje discursivo moderno al que esas categoras remitan.
26 Recurso en el que finalmente cae J.HABERMAS, como lo establece R. FOLLAR!. en
"La restauracin racionalista o el miedo a la intemperie", en Posmodernidad... , op. cit.,
pp. 33 y SS.
27 BOURDIEU, Pierre. La distincin, ed. cit, pp. 471.
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Hoy el factum de una economa, una produccin y una cultura globalizadas

en nuestras sociedades latinoamericanas, refuerza la percepcin de una defensa de
la subjetividad que es local, contingente, fragmentada y tambin ms salvaje, ante
los embates de una modernizacin autoritaria. As, por un lado salen a la luz las luchas por el enclasamiento y contra el desclasamiento que presenta la situacin de
miles de hombres y mujeres en el capitalismo avanzado (un ejemplo es la creciente
percepcin de riesgo de desaparicin de la clase media; otro ejemplo la nueva carrera por la titulacin y re-titulacin para contrarrestar la super-oferta de mano de
obra en el mercado laboral). Esta estructura no ontolgica de la subjetividad, consiente no obstante que el elemento constitutivo no desaparezca, sino que se afirme
en nuevas configuraciones ideolgicas. Si como hemos visto, en Amrica Latina la
ciudadanizacin est siendo desplazada por una estructura de clientes/consumidores, y las identidades son cada vez ms crecientemente objeto de un espectculo
multimedia, la abstraccin "ciudadano sujeto de derechos" es desplazada por una
abstraccin an mayor. Aunque la nueva configuracin de las identidades venga
mediada por elementos de la vida cotidiana (ms presentes quizs que los referentes del "patrimonio nacional", como son los efectos de la produccin industrial de
la cultura de masas), no es menos cierto que esa configuracin es meramente mercado y nada ms que mercado. Y no obstante las consideraciones que se tengan
respecto a las formas de apropiacin cultural diferenciada, tanto el carcter de la
comunicacin tecnolgica, como el consumo diferido y s~gmentado de bienes, operan con la consecuencia -y logran los resultados- de lo que es omnmodo. As, en
tanto que mercado, solamente puede ser codificado y descodificado en el horizonte
de comprensin de un tipo de razn instrumentalizada que reduce y empobrece
todo sentido referido a la propia vida cotidiana28 .
Esta conclusin, que suponemos cercana a la corrosin que ha introducido el
psicoanlisis en la consideracin de lo subjetivo, no nos desentiende de la cuestin;
todo lo contrario, al consistir su constitutividad en tal irrebasabilidad, habilita formas ms precavidas, menos soberbias de tratamiento de lo social, lo colectivo,
como de lo individual. Justamente porque sostenemos que lo subjetivo es ya irreba28

An autores como Jess MARTN-BARBERO, que impusieron una decidida revalorizacin de las mediaciones y articulaciones de la sociedad civil, los nuevos movimientos
sociales y el momento de la recepcin a propsito de los massmedia, seala que "En su
sentido fuerte -trasnacional- la accin de los medios se inserta en procesos de! desvalorizacin y neutralizacin tanto de lo propio como de lo otro ... Necesitamos rescatar el
sentido actual de lo pblico de su pertinaz confusin con lo estatal pero tambin de la
amenaza de su sustitucin por el mercado". Cfr. "Notas sobre el tejido comunicativo de
la democracia", en Cultura y pospoltica, VVAA, ed. cit. p. 325 y ss.

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sable desde el logos, cuando se hace relato legitirnatorio es ocasin de refuerzo

ideolgico; en cambio, se abre a posibilidades crticas cuando es asumido en su
irremediable adhesin a las formas de domesticacin/integracin/rebasamiento de
las estructuras estructurantes de las prcticas sociales. Ello permite tambin desarraigar el prejuicio de que la diferenciacin cultural sea inevitablemente alienante y
reificante; por el contrario, puede resultar en el estallido del sentido hacia formas
ms vivibles de significatividad.
De ah la importancia de abandonar el talante rupturista que desde lo gnoseolgico auguraba la muerte del sujeto; corno hemos afirmado antes, nombrar la diferencia (o la diffrance) no aplaca la cuestin de la diferencia, el problema que plantea el carcter escindido, doble, ahuecado, de toda construccin y representacin.
Un nuevo perfil de la filosofa se plantea a partir de estas consideraciones. Se
parte de un derrotero agnico hacia una recuperacin del ejercicio crtico, pensante,
pero no en el plano edificante que le reserva la hermenutica (al estilo de Vattirno o
Gadamer), sino en la mixtificacin que implica sostener una perspectiva rnaterialisti9 de los procesos de construccin del sentido (por ello tambin un verdadero final de la metafsica implica que la filosofa persista en su carcter de control epistmico sobre el avance de la "tecnociencia": esto es, la filosofa denunciando la metafsica que -corno ciego dominio o corno imposicin tcnica- perrnea lo cognitivo
al interior de la ciencia misma).
De ah que en adelante lo filosfico tambin se defina cada vez ms a travs
de "gestos" que perfilan estrategias perspectivistas. Volviendo a la escena filosfica metropolitana, la apelacin a Marx por Derrida, la apelacin a la ontologa y la
religin por Vattirno, a la construccin de disensos consensuados por Rorty o de
"islotes linglsticos" por Lyotard 30, y an su retencin en el terreno esttico, rneditico, etc., pueden ser puestos de relieve ms corno actos "polticos" que corno
29

30

En el sentido de una paradjica puesta en comn de diferentes perspectivas; por una

parte, remitindonos a las condiciones de la existencia tal como lo preconiz Heidegger,
pero tambin pretendiendo una remisin a lo emprico, tal como Bourdieu o Lacan
plantean la exigencia de atenerse a las (en cada caso diferentes) prcticas.
Aludimos a lo que hemos podido seguir de obras ms recientes de estos filsofos, en las
que se da cuenta de una necesidad de "positividad" a ser llenada mediante diversos expedientes; por una parte, Jaques DERRIDA publica en 1993 Espectros de Marx (Trotta,
Madrid, 1995); V ATTIMO en 1996 anuncia su retomo a la religin catlica e incluso
pretende se reinterprete su nocin de "pensamiento dbil" en estos trminos (Creer que
se cree, Paids, Barcelona, 1996).; LYOTARD publica en una recopilacin de artculos
su polmica con RORTY, a la que denomina "el debate americano" (Cfr. "Un extrao
compaero" en Moralidades posmodernas. Tecnos, Madrid, 1996, pp. 89-104).

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contenidos estrictamente conceptuales, discursivos. Esa recuperacin del sentido es

lo que en el fondo pende como una deuda en la polmica sobre la posmodernidad:
en efecto, nos aproxima a una "toma del sentido" ms cercana a lo que Nietzsche
preconiz con la nocin de voluntad de poder; ello sin ceder un pice en el carcter
reflexivo, epistmico, de la lgica del campo filosfico. En esta tensin, entendemos, la filosofa sigue teniendo una justificacin: por una parte, el abandono de
vas hbridas de asuncin de modas culturales o literarias, y por la otra, la fijacin
alrededor de la relacin ser-pensar, esto es, no abandonar la pretensin de aprehender el carcter de nuestra contemporaneidad. Y ello no se plantea como una defensa
de la autonoma del campo; la tarea es ms una apuesta y un riesgo en la conviccin de una necesidad tan poco funcional, que est ms bien presta a desaparecer.