FREDERICK BAILES

MINTEA POATE VINDECA

Exist o lege bine definit a tmduirii mentale i aceast lege poate fi
aplicat oricui, indiferent de puterea mental sau de puterea voinei; acest
lucru este demonstrat de ctre lucrarea de fa - s-ar putea spune,
inspirat. Aceasta este o introducere practic n tratamentul mental i fizic.
Este compatibil cu orice fel de credin religioas.
n timp ce era student la un mare spital londonez, autorul, dr. F. W.
Bailes, a observat ndeaproape factorii mentali care interveneau n procesul
de vindecare al pacienilor. A remarcat faptul c unele modele de gndire
fundamentale, n mod invariabil, produceau reacii fizice corespunztoare i
c el putea provoca aceste reacii stimulnd modelele mentale n cauz.
Avnd o pregtire tiinific, el a considerat c trebuie s existe n lumea
mental certitudini asemntoare de aciune.
De-a lungul anilor ce au urmat, el a dovedit c att boala ct i sntatea
i au originea n stri mentale corespunztoare, c exist o tehnic bine
definit de tratament mental i spiritual care pune n micare Legea
Mental i ca rezultat aduce sntatea fizic.
n aciunile sale n acest domeniu a fost sprijinit i ncurajat de ctre
oameni de tiin, prieteni i medici, unii dintre acetia chiar vindecai de el.
Prima ediie a fost publicat acum 36 de ani (1942), iar prezenta ediie
este a 10-a (1973).
INTRODUCERE
Oricine se poate bucura de o sntate excelent dac urmeaz o cale
adevrat spre aceasta. O bun sntate nu este darul acordat ctorva
favorizai de ctre o Providen capricioas, dup cum nici boala nu atinge
pe unii sau pe alii pe motivul c o Providen, de neptruns i de neneles,
dorete ca acetia "S-i poarte crucea", obinnd n acest fel un soi de
nebuloas purificare spiritual.
n tiina medical, prima Lege a vindecrii este: "nltur cauza". Cauza
respectiv a fost mai ntotdeauna cutat n esuturile trupului. Totui, nu
numai metafizicianul, ci chiar i medicul practician, a ajuns s-i dea seama
c pricina fundamental a multor maladii se gsete n minte. Aceasta nu
nseamn c oamenii i nchipuie c sunt bolnavi sau, tot aa, i nchipuie
c se nsntoesc. Explicaia se afl mult mai profund, n activitile
complexe ale minii umane.
Cauza real a bolii se gsete n strile emoionale de team, gelozie sau
anxietate, frustrri i contradicii (contrarieti), generate de ncercrile
oamenilor de a obine fericirea i de a face fa preteniilor vieii moderne.
Impresiile i nvmintele din copilrie pot fi cauze ajuttoare; impactul
milioanelor de mini nconjurtoare sigur c are o influen determinant;
conversaia rudelor sau prietenilor i poate afecta. Se mai poate aduga la
aceste cauze o gam ntreag de simptome i insuflarea fricii ce se
desprinde din prospectele de desfacere a medicamentelor, precum i din
articole sau publicaii de popularizare privind bolile i sntatea.
Toate acestea nu sunt ntotdeauna recepionate contient, i totui ele
creeaz n mod incontient n minte un fel de complex subiectiv de fricgnd care afecteaz organismul uman zi i noapte, fie c este treaz sau c
doarme; cu alte cuvinte, se formeaz incontient un corp subiectiv de gndfric de care cel afectat nu-i poate da seama.
Ajungnd la cauze subiective, observarea unor forme de boal la prieteni
sau rude creeaz o stare de team ca nu cumva maladii asemntoare s-l
atace i pe cel care constat. Faptul c prinii sau alte rude au suferit de

anumite boli, conduce la teama c se poate s existe o tendin n familie,

motenit de ali membri.
Oricare ar fi modelul-fric de baz, un fapt este clar i anume c
adevrata maladie nu const att n manifestarea fizic exterioar, ct n
starea mental de baz. Boala este semnul exterior al unei tulburri
mentale. Reiese de aici c orice ncercare de remediere ndreptat asupra
formei fizice va lsa cauza fundamental neatins. Prin urmare, dictonul
"nltur cauza" determin pe cel care caut s-i refac sntatea - a lui
sau a altuia - s nvee cum s tearg modul de gndire distructiv, mai
nainte de a putea obine dezrdcinarea tulburrii fizice.
Scopul prezentei lucrri este de a scoate n eviden, ntr-un stil curent evitndu-se termenii tehnici - modul n care boala i are originea n fluxul
de gndire, precum i metoda precis pe care o poate folosi cel care
dorete s-i refac o stare mental eliberat de teama de boal, prin
nelegerea forelor universale ce pot fi utilizate n a vindeca.
CAPITOLUL I - REALITATEA DESPRE MINTE I POSIBILITILE SALE
Secretul tiinei vindecrii se bazeaz pe o nelegere corect a ceea ce
este gndirea, modul de aciune i legtura cu Mintea Universal.
Inteligena cosmic poate fi sesizat de aceia care gndesc mai profund.
Sunt legi evidente i de netgduit ale ordinii n Univers i aceasta pentru
c exist o Inteligen diriguitoare n spatele Universului, care este dovedit
de felul n care particulele de materie sunt atrase sau respinse unele fa de
altele. Orice din acest Univers, pn la cel mai simplu fir de iarb, urmeaz
un plan de dezvoltare. Poziia i micarea astrelor i planetelor sunt
mrturia unei Inteligene creatoare i diriguitoare.
Odat admis Inteligena Universal, se pune ntrebarea: Care este
legtura dintre noi i aceast Inteligen? Dac am putea rspunde la
aceast ntrebare, problema mbolnvirii ar fi rezolvat. Trebuie spus c
secretul vindecrii const n abilitatea omului de a se uni contient cu
aceast Inteligen Universal i a extrage din ea ceea ce-i trebuie pentru
nlturarea modelelor de gndire-boal i nlocuirea lor cu modele de
gndire-sntate. Este mult mai uor de practicat astfel dect i nchipuie
muli, i sunt milioane care au reuit s elimine boala din existena lor prin
vindecarea mental-spiritual.
Fiind stabilit tiinific faptul c Inteligena Universal este unic - aa cum
i materia este unic - iar legile aa-zis universale se reduc tot la Una,
inteligena folosit de om n oricare din aciunile sale face parte integrant
din aceast Inteligen care conduce Universul; diferena const numai n
grad i nu n esen. Omul poate nu nelege aceast diferen, acest
adevr, dar este un fapt real, c atunci cnd gndete, el gndete cu Unica
Minte a Universului. Nu exist un astfel de lucru ca mintea ta sau mintea
mea. Ceea ce numim minte individual este numai acea parte din Mintea
Universal pe care cineva o folosete la timpul su. Nu exist un astfel de
lucru, ca aerul tu sau aerul meu, exist numai un singur aer distribuit n
mod egal pe ntreaga planet.
Cnd am neles c aceast Minte Universal umple Universul, ne putem
reprezenta aceasta ca pe un mare ocean al Minii ce ne nconjoar i n care
suntem cufundai. Aceasta este subiectiv sau subcontient - ceea ce
nseamn c nu are puterea de a alege, ci trebuie s fie dirijat spre a
aciona. Este extrem de inteligent, conine toat cunoaterea din Univers,
dar nu este o minte care judec. tie numai un singur lucru - s acioneze n
direcia n care este dirijat.
Se poate nate ntrebarea: cine sau ce are alegerea, judecata sau
conducerea? Acestea le are Prima Cauz, sau Spiritul. Dac ne ducem cu

gndul napoi, departe, dincolo de nceputul a tot ce este format, suntem

forai s tragem concluzia c Universul trebuie s fi fost creaia gndului.
tiina cunoate faptul c Pmntul nu s-ar fi putut forma singur. O
proprietate important a materiei este ineria, adic ea nu are puterea de a
se mica prin ea nsi n nici un fel. Asupra materiei trebuie acionat de
ctre o form de energie din afara ei - i acesta este gndul, singura form
de energie din Univers care nu este materie. Gndul este produsul
Inteligenei, deci putem presupune fr grij c, nainte de a lua form
materia, trebuie s fi fost o Inteligen care a putut cauza aceast
condensare n form. Unii numesc aceast Inteligen, Dumnezeu. Numele
nu import - importan are faptul c exist.
Aceast Inteligen acioneaz n dou feluri: mai nti ca Inteligen
creatoare selectiv, care hotrte ceea ce voiete s se fac; n al doilea
rnd, ca o Inteligen care se supune i ndeplinete dorinele Inteligenei
creatoare. Aceast Inteligen secundar acioneaz ntotdeauna i integral
ca Lege, avnd toat cunoaterea necesar de a construi orice este de
fcut, dar lucrnd totdeauna dup un model prestabilit, de la care nu are
puterea de a se abate. Dac s-ar abate, nu ar exista nici o Lege n Univers i
rezultatul lor ar fi un haos. Universul este produsul unui gnditor, care
gndete matematic.
Acest gnditor, sau Dumnezeu, este indivizibil, unic, dar manifestarea s
poate fi separat n trei pri pentru a nelege mai bine cum acioneaz.
Avem, deci, acest Dumnezeu Unic, acionnd pe trei planuri de vibraii;
astfel avem Dumnezeu ca Spirit, cea mai nalt i cea mai puin tangibil
vibraie dorind s creeze un univers al formelor. Pentru Spirit, a dori este a
crea. Integrat n acest Spirit exist marea substan amorf a Universului,
care ar putea fi pe drept numit corpul lui Dumnezeu. Asupra acestei
substane, caracterizat prin inerie, trebuie s acioneze o for din afara
s. Este vibraia cea mai joas i cea mai tangibil. Prin urmare, Spiritul
folosete Mintea ca s acioneze ca Lege spre a modela i forma Universul
ca materie dens aa cum l cunoatem. Vibraia Minii fiind mai mic dect
aceea a Spiritului, o face s fie subordonat Spiritului i, fiind la rndu-i mai
nalt dect cea a materiei, face ca materia s fie supus ei. Prin urmare,
Dumnezeu ca minte ar putea fi neles ca vibraie de mijloc. Astfel, Spiritul
i exprim voina, iar Mintea se supune necontestat s modeleze materia n
forma conceput i deinut numai de Spirit.
Oricum, omul este n mic ceea ce Dumnezeu este n mare, la rndul lui el
fiind o trinitate similar. Omul este material prin corpul su i deci una cu
Dumnezeu n cea mai joas dintre vibraii. Apoi el este un gnditor, mintea
lui fcndu-l s fie una cu Dumnezeu n planul mental; i este spiritual, fiind
una cu Dumnezeu la nivelul cel mai nalt de vibraii.
Este necesar, mai nainte de a aprofunda acest modus operandi al
vindecrii, s nelegem n mod clar c trupul omului este fcut din marea
substan amorf care este materia prim a Universului nsui, care a fost
numit corpul lui Dumnezeu. Prin urmare, corpul omului nu este deloc un
lucru ticlos. El este un templu sacru n care slluiete Spiritul i prin care
Spiritul acioneaz folosind Legea Minii. Este adevrat, corpul uman este de
o vibraie mai joas dect spiritul sau mintea, fiind mai dens, dar n acelai
timp este substana spiritului i dac nu prindem n toat claritatea acest
adevr, vom pierde mult din cunotinele necesare vindecrii.
Mintea omului este mintea lui Dumnezeu. Psihologul ne spune c
mentalitatea uman se mparte n dou nivele; nu dou mini, ci dou faze
ale unei singure mini, numite fie contient i subcontient, fie obiectiv i
subiectiv. Mintea obiectiv a omului este Mintea raiunii, a alegerii, a
dirijrii, i nu creeaz att de mult ct dirijeaz activitatea creatoare. Mintea
subiectiv este Mintea creatoare; este acea profunzime enorm a

incontientului n care sunt depozitate toate amintirile gndirii i aciunile

trecutului, care nu dispar chiar dac nu pot fi chemate n mod contient, dar
care plutesc la suprafa n vise i complexe.
Mintea subiectiv este aceea care conduce diversele activiti ale
corpului. Nimic n Univers nu se poate desfura fr Minte i acest adevr
este valabil i pentru corpul omenesc. Mintea subiectiv este aceea care
face inima s bat, menine procesul respiratoriu al plmnilor, stimuleaz
aciunea digestiv, menine temperatura corpului, dirijeaz transportul de
energie nervoas i altele, pe care le ndeplinete uor i fr efort.
Motivul pentru care mintea subiectiv a omului poate face toate acestea
este acela c ea este de fapt o parte din Mintea Subiectiv Universal.
Atunci cnd nelegem c nu exist dect o unic Minte Universal n
ntregul Univers i c omul este el nsui din aceast Minte, ne putem da
uor seama c Mintea care a creat pentru prima dat celulele corpului poate
tot aa de bine i de uor s fac alte celule noi impregnate cu for vital.
i dac nelegem c aceast Minte Subiectiv Universal construiete
totdeauna conform unui model pus la dispoziie de Spirit, ne dm seama
uor cum omul poate pune n micare aceast Lege a Minii n direcia
dorit, cnd a neles c toat puterea universului ateapt ca el nsui s
se recunoasc drept spirit, avnd privilegiul de a-i spune cuvntul care
dirijeaz Mintea s urmeze modelul pe care l pune n fa.
Mintea obiectiv sau contient a omului corespunde cu Spiritul divin.
Prin aceasta nu se nelege c gndirea contient (mintea) este perfect tim c uneori este diabolic - dar omul este spirit n sensul c are puterea
s raioneze, s aleag, s selecteze, precum i abilitatea de a dirija Mintea
subiectiv n direcia hotrt. Un exemplu l constituie cazul cnd hotrm
s ne trezim la o anumit or dimineaa, ceva mai devreme dect de obicei
(ceea ce constituie o alegere contient); exact la ora fixat, Mintea
subiectiv ne scoal, adesea cu cteva secunde nainte de a suna
detepttorul. Se nelege deci c omul, ca spirit sau minte obiectiv, se
servete de mintea subiectiv, care se supune alegerilor sale contiente.
Sufletul este una cu Mintea Subiectiv. Sufletul Universal este Mintea
Subiectiv Universal. Sufletul individual este mintea obiectiv individual i
poate c cea mai important caracteristic a s este supunerea absolut
fa de Spirit. Nu are nici o dorin sau preferin proprie, rmnnd
totdeauna la dispoziia Spiritului. n aceasta nu exist nici o constrngere.
Exist numai egalitate. Se aseamn cu un cmin fericit n care fiecare
partener l consider pe cellalt egal.
Unul din lucrurile greu de sesizat pentru unii este acela c Mintea
Universal, atotputernic prin toate puterile Divinitii, voiete s fie la
dispoziia omului i s intre n aciune n direcia pe care el dorete s-o
indice. Cnd suntem ptruni de acest adevr i putem pune n micare
Legea n folosul nostru propriu, descoperim c avem de-a face cu o for
care - dei att de formidabil nct ar putea s ne sfrme - se supune n
ntregime voinei noastre. Nu trebuie s existe nici o superstiie i nici o
team cnd venim n contact n acest mod cu Legea Minii.
Aceast considerabil for de vindecare nu este o persoan - de fapt
este un Principiu, este singurul principiu din Univers. Legea Minii rspunde
la o inteligent folosire a forelor sale. Puterea s creatoare se ndreapt n
orice direcie dorim, singurul lucru cerut fiind acela de a fi respectate legile
mecanismului su, ale modului su de a aciona. Vom afla mai trziu care
sunt aceste legi, dar pentru nceput putem fi ncredinai c, de fapt, chiar n
clipa de fa exist un flux de for universal dedicat folosului nostru. Mai
mult, nici nu trebuie s ne rugam de acesta, s-i cerem, s-l implorm sau
s ne chinuim pentru el. Tot ce avem de fcut este s-l recunoatem i s
fim convini c exist pentru mbogirea vieii noastre, pentru sntatea

noastr, fericirea i prosperitatea noastr. Dup cum am mai artat,

aceast Lege nu trebuie abordat cu team sau spaim, fiind o Lege
natural, nu o persoan. Mai putem nelege c, dei este impersonal,
posed o inteligen infinit i nu are nici o dorin proprie; este n
ntregime neutr. Este gata, la comanda omului, s-i acorde puterea s
creativ, i cu toate acestea nu posed o contiin de sine, ca i legea
electricitii. Dar nu trebuie s ne nchipuim, pentru acest fapt, c nu
posed o inteligen. Din contr - cum am mai artat - are o inteligen
infinit.
Mintea Universal nu pune nici o limit i omul poate merge ct de
departe dorete, sau poate s stea pe loc. Singura limit este aceea creat
de el nsui, deoarece este liber s decid singur i nimeni altul nu o poate
face pentru el, ceea ce face el nsui fiind aciunea lui i numai a lui.
n cltoria descoperirii de sine, el este propriul comandant al propriului
sau vas i este singur rspunztor de oprirea din curs, ca i un navigator
solitar. Deci este rspunderea omului aceea de a-i alege propria destinaie,
iar puterea motrice pentru a-l duce acolo este furnizat de aceast Lege
impersonal. Numai cnd s-a ptruns de acest adevr fundamental, el este
pregtit s-i coordoneze propriile sale fore i s se bizuie pe Mintea
Cosmic pentru a pstra motoarele n funciune n timp ce el crmete
nava.
i tot att de impersonal cum rspund motoarele navei comenzilor
precise, i Legea Universal a Minii rspunde comenzilor contiente ale
omului.
nelegem c trim ntr-un Ocean de Minte subiectiv. Ceea ce ne
nconjoar o numim Minte Subiectiv Universal - ceea ce folosete o
numim Minte Subiectiv Individual, dar amndou sunt absolut identice.
Cu ct suntem mai capabili s concepem mai bine s folosim Mintea
Universal, cu att mai puternic devine gndul nostru. Fiina uman i
poate lrgi concepia despre fora disponibil pentru a o folosi la infinit, iar
dac ne limpezim viziunea i nelegem n mod corespunztor, vom
descoperi ntotdeauna c exist tot att de mult din aceast for ct poate
accepta mintea noastr.
Nu trebuie s existe nici o team c s-ar putea atinge vreo limit care s
depeasc universalul. Am putea, dac am dori, s folosim totul din fora
cosmic fr a o reduce ct de infim. Chiar dac toate sufletele n viaa ar fi
suficient de contiente, aa ca toi s trag maximum de for din Universal,
tot nu ar fi nici o diminuare n aceast putere, ntruct ea este infinit,
nelimitat i inepuizabil.
Omul triete ntr-o lume a simurilor, fiind mrginit din cauza
concepiilor eronate pe care le are despre spaiu i timp. El aplic termeni
cantitativi lucrurilor spirituale, nereuind s-i dea seama c Dumnezeu nu
are msur. De fapt, toat Divinitatea umple ntregul Univers, i totui, totul
din Divinitate este n fiecare Om. Mai mult dect att, totul din Divinitate
este n fiecare celul a corpului, n cel mai plpnd organism, n fiecare fir
de iarb. i totui aceasta nu nseamn c este divizat n buci;
Dumnezeu, fiind indivizibil, se afl n orice loc n orice clip, n toat mreia
s. Trebuie s ne eliberm de o concepie materialist a oricrui
raionament care presupune divizarea n particule minuscule a Divinitii n
scopul de a impregna diversele organisme.
Este esenial s cuprindem n nelegerea noastr acel adevr
fundamental c suntem ptruni de ntreaga prezen a Divinitii i nu
numai de o minuscul prticic din aceasta, pentru c atunci cnd ne trezim
la semnificaia s, este o concepie care zguduie imaginaia. Prima data
cnd cineva ajunge s-i dea seama n contiina s de faptul c este
impregnat de ntreaga putere i prezen a lui Dumnezeu, i nu numai de o

prticic, se trezete n el un sentiment de siguran ce nu mai putuse fi

resimit pn atunci. Cnd ntrezrete intensitatea adevrului c ntreaga
For Universal se scurge prin corpul su, este capabil s rmn linitit, n
siguran, complet lipsit de team la apariia vreunei maladii. Pentru c
teama lui a fost complet creat de ideea ce i-a format-o el nsui c ar fi
invadat de ctre un inamic puternic, crud i nemilos; acesta este motivul
pentru care nu a putut crede niciodat c mica s mentalitate ar putea s
nfrunte acest monstru al maladiei.
Acum ns el are un nou mod de a privi, o nou imagine. Aceast boalform nu mai este o creatur amenintoare. Toate lucrurile sunt relative. n
faa Forei Universale de vindecare i a Prezenei, forma-boal plete i se
diminueaz, devenind n faa ochilor si o apariie mic i firav, care
ncearc s-l sperie. El i d seama ce este de fapt, o imagine ce ncearc
s-i ia imaginea realitii. Omul tie c de fapt singura realitate n Univers
este Spiritul, c lumea material, cu toate formele sale diferite, este numai
o lume a umbrei, n timp ce adevrata lume este a Spiritului i a Minii. Aa
c este eliberat de teama de o via pentru boal, deoarece mai mare este
EL, care este pentru noi, dect ei care sunt mpotriva noastr.
Omul nu trebuie s atepte aa numita revelaie pentru a cunoate pe
Dumnezeu. Fr ndoial c scrierile sacre ne-au spus multe despre
Divinitate; dar nu suntem silii s le acceptm concluziile cnd ne violeaz
raiunea, sau cnd vin n conflict cu ceea ce noi singuri suntem capabili s
observm. Omul poate observa singur cum lucreaz Inteligena n Univers i
astfel poate s-i creeze propria-i credin n Fora Universal i Inteligent.
Astfel, el construiete pe o fundaie pe care el nsui a pus-o, mai degrab
dect pe una care a fost pus de altcineva. S considerm Universul ca o
demonstraie a lucrului Inteligenei. Toat armata de corpuri cereti
evolueaz prin spaiu ca o armat de soldai, fiecare urmndu-i crarea
fr urme prin milioane de mile de spaiu, fiecare exact la timpul su, ca i
cum ar fi conduse de degetele invizibile ale unui maestru de marionete.
Factorul invizibil care dirijeaz este Mintea Universal. Ea desfoar o
nalt ordine dat de Inteligen - Inteligena infinit - ce demonstreaz o
for fr limite. Trebuie exercitat o imens energie pentru a pune n
micare aceste imense corpuri prin spaiu, totui aceasta se face n tcere,
cu siguran i certitudine, de ctre aceast Inteligen infinit care trebuie
s fie Fora infinit.
La aceast For Inteligent omul are acces, deoarece el este una cu
aceast Minte Universal. Atta timp ct el continu s rmn orb la acest
fapt, va continua s duc viaa unui sclav. Acea imens For se afl la
dispoziia s spre a fi folosit, dar nu se pune n micare pn ce nu este
solicitat de el. Cnd el nelege i admite faptul c aceeai for care
menine Universul n activitate este gata s-i menin corpul n afara
pericolului de mbolnvire, atunci poate ti c nu exist boli incurabile - sunt
numai oameni incurabili, i aceasta deoarece ei rmn orbi la potenialul lor
de vindecare. Aceia care gndesc c vindecarea lor depinde numai de
propriile lor eforturi mentale, cum ar fi concentrarea, puterea voinei i
altele, vor fi dezamgii. Aceia, ns, care nva cum s permit acestei
Inteligene Universale s curg n folosul lor, vor gsi eliberare i vindecare.
Aceasta este, deci, Inteligena i Fora pe care omul le poate pune n
aciune. Pe ct de puternic este pentru a menine n Univers armonia, tot
att de asculttoare este la gndul i cuvntul omului i poate fi ndreptat
ctre construirea sntii perfecte, ctre fericire i prosperitate, de ctre
acela care i-a neles prompta ei reacie complet favorabil. Aceasta este
Legea Minii, a crei for o invocm. Este mai mare dect orice ar prea c
se opune dorinelor noastre. Nimic din acest Univers nu are puterea de a ne
frustra, deoarece suntem una cu Dumnezeu-Minte i Dumnezeu-For.

CAPITOLUL II - CUM GNDUL PROVOAC BOALA

Omul triete n interiorul contiinei sale i nu n afar, n lumea
exterioar. El nu-i d seama c s-a lovit de o obstrucie dect atunci cnd
mesajul a fost transmis contiinei sale prin intermediul nervilor. Lucrurile
pe care le sufer omul, le sufer n interiorul contiinei sale, atunci cnd
nervii i raporteaz senzaia.
Trebuie s nelegem adevrata relaie dintre Minte i Trup pentru a
vedea din ce este fcut aseriunea c strile mentale sunt responsabile
acionnd printr-un corp.
Acesta este un adevr fundamental, ce trebuie s fie acceptat dac voim
s existe vindecare mental i spiritual.
Corpul nsui este rezultatul activitii minii, este modelat de ctre minte
i modificat de ctre MINTE.
Modificrile fizice de natur superficial pot fi observate dac se
urmresc schimbrile din strile mentale.
Se tie nc de mult c ulcerul gastric, astmul, afeciuni ale pielii,
tulburrile cardiace i altele sunt cauzate de deranjamentul mental care se
manifest pe o perioad de timp.
Se afirm c stri emotive adverse opresc producia de celule roii
sangvine, ducnd astfel la anemie; de asemenea, o mare parte din aa
numitele indigestii nervoase sunt indigestii emotive.
Se pune ntrebarea dac strile fizice pot fi corectate prin modificarea
strii mentale. Oamenii de tiin afirm c s-au vzut cazuri de vindecri
ale unor afeciuni ca: erupii cutanate, stri de rceal provocate de
frustraii ale unor necesiti fiziologice (dragoste, relevare, etc.) prin
tratamente mentale corespunztoare. De asemenea, se afirm c sinuzita,
polipoza nazal, colita i strile nervoase pot avea originea n stri mentale.
Recent, revista "Physician" din New-York a publicat un articol n care s-a
raportat c sistemul nervos autonom (SNC), sub influena gndirii negative,
declaneaz curgerea excesiv a unor anumitor fluide apoase n esuturi i
membrane. Operaiile, medicamentele i dieta vor ndeprta excesul de
fluide, dar - afirm mai departe articolul - mintea n mod obinuit
ndeplinete o functie de umplere din nou, i deci nu exist un tratament
eficient pn ce mintea nu este schimbat cu una de ncredere.
Cum se poate ca mintea s aib fora de a influena stri fizice pn ntratta nct s conduc la mbolnvire? Aceasta se datoreaz faptului c
omul gndete nu numai cu creierul, ci i cu ntreg corpul, organismul.
Fiecare celul n parte - orict de mic - este o scnteie infinit de mic a
Minii.
Nu exist n ntreg Universul un singur punct care s nu fie locuit de ctre
Minte, prin urmare nu exist nici un singur atom n corpul omenesc care s
fie desprit de aciunea mental nici mcar pentru o clip.
Omul este att de obinuit s gndeasc pe dou planuri - fizic i mental
- nct i vine greu s conceap c amndou sunt n realitate un singur
plan. ntr-adevr, trupul este Minte condensat n form fizic, aa cum este
i Spirit condensat n form. Activitatea Mental nu poate fi desprit de
manifestarea fizic, deoarece manifestarea fizic este manifestarea
mental. ntr-un sens, ceea ce Mintea gndete, corpul gndeste, ceea ce
corpul gndete, el devine. Fiecare condiie mental se nregistreaz n
corp, i cnd mintea se modific, se produce o schimbare corespunztoare
n corp, o reflectare exact a gndirii modificate.
Boala este o idee deformat care i-a asumat dominaia. n sensul cel
mai veridic este incorect s se spun c boala este "cauzat de minte"forma distorsionat ce o numim boal fiind numai gndul-form distorsionat

n stare vizibil. Problema este deci n primul rnd o chestiune de gndire i

la fel este i soluia. Controlul bolii este mental, deoarece nsi boala este
mental. Corpul nu are puterea s genereze el nsui boala, care este numai
umbra aruncat de minte, i mintea sntoas va proiecta un corp sntos.
Fiecare celul creat de corp este un gnd, n form, fie negativ, fie
pozitiv i avnd substan. Celulele sunt nsui gndul. Gnduri de sntate
nseamn celule sntoase, gnduri de boal nseamn celule bolnave. Este
necesar s fim foarte siguri de acest adevr dac intenionm s crem
corpului o condiie de sntate abundent.
Cnd socotim c celulele corpului sunt create cu viteza fulgerului, putem
nelege c ele sunt gndire n form. Ca un singur exemplu, se poate arta
c globulele roii sunt construite ntr-un ritm de 150.000 pe secund i n
mod normal dispar n acelai ritm. Raportnd acest exemplu la alte esuturi
ale corpului, ne putem da repede seama c acest organism, pe care-l
numim om, este un vrtej dinamic de energie gndit pe care mintea, fr
ncetare, l face s ia form. Se poate spune, deci, c controlul afeciunii
const n controlul gndirii i c pentru a schimba o condiie fizic trebuie
mai nti schimbat gndirea. Prin urmare, cutm o tehnic s ne dea
posibilitatea de a schimba caracterul fluxului contiinei. ntr-un alt capitol
vom ajunge la acest subiect, dar la acest stadiu este suficient a repeta c
tehnica nu const n fora voinei, "concentrare" sau n a repeta "zi de zi, n
orice fel, mi merge din ce n ce mai bine". Const ntr-o unificare contient
cu Inteligena Universal, care niciodat de la sine nu are vreun gnd de
boal, i exist o foarte precis tehnic prin care ne putem conduce pe noi
nine la aceast unificare.
Boala este dovada exterioar a unei tulburri interioare. Sntatea este
semnul exterior al unei mini integrate. Putem spune c n viaa noastr nu
apare nimic dect ceea ce atrage o gndire intensa i este greit s se
cread c Divinitatea ar fi aceea care ar da o boal. S-a mai artat faptul c
Mintea Universal este n ntregime neutr, nu are nici o dorin personal,
se manifest printr-o lege impersonal. Este dirijat n aciune de ctre
dorina noastr, exprimat sau nu, dac este ndeajuns de intens i clar,
aa ca s devin dominant. Spiritul este personal, dar Legea este
impersonal. Este Legea gndirii, aa cum este i legea electricitii care,
fr nici o emoie i cu totul impersonal, poate ucide un om care atinge un
fir neizolat, dup cum tot att de repede poate s-i prjeasc pinea,
deoarece nu cunoate altceva dect s funcioneze potrivit legii aciunii
sale.
Dup cum s-a mai subliniat, omul este pe drumul descoperirii de sine.
Lui i revine ndatorirea de a descoperi nelesul Universului n care
triete i el va suferi atta timp ct nu va realiza aceasta. Copilul va suferi
de zgrieturile pisicii pn cnd va nva c nu trebuie s o trag de coad.
Legea i apare ntotdeauna crud aceluia care nu o nelege i n consecin
acioneaz contrar acesteia. Toate legile ne sunt stpne atta timp ct nu
le nelegem; cnd ns le ptrundem semnificaia, ele devin gata de a ne
servi.
Acela care i permite s se satureze de o gndire distructiv, i va
atrage o manifestare fizic distructiv. Aceeai Lege a Minii care i produce
omului boala, l va face s se nsntoeasca. Boala nu este o pedeaps
pentru pcat, ci o consecin a nelegerii i folosirii greite a Legii Minii.
Elementul personal ntre Dumnezeu i om nu intr deloc n discuie n
sensul condamnrii sau pedepsirii. Aa c argumentul c Divinitatea este
crud i pedepsete cu boal, este o judecat incorect.
Principiile vindecrii spirituale sunt astzi bine cunoscute i rspndite, i
s-au fcut cunoscute motivele att ale rezultatelor bune ct i cele ale
eecurilor n cazuri izolate. Vindecarea mental i spiritual s-a transformat

din form de cult, cum era n trecut, n tiin i s-a dezvoltat ca urmare a
rezultatelor pozitive obtinute i mai ales datorit modificrilor n ceea ce
privete originea bolilor, schimbnd-o din planul fizic n cel mental i
spiritual. Acest mare salt nu a fost deloc uor de realizat, cu toate acestea
s-a ajuns, de la concepia vag privind originea bolilor, la precizia de astzi.
Acum tim c condiiile fizice sunt o reflectare a strilor mentale i c pot fi
modificate fr intervenia unor mijloace materiale, prin simpla schimbare a
procesului de gndire.
Odat ajuni la concluzia c exist o Minte Universal Unic - fiind etern
pace, linite, putere, iubire, credin, armonie, expansiune, sntate i
desvrire, obiectul nostru este de a aduce ceea ce numim minte
individual la o stare de unificare cu Mintea Unic. Astfel, de vreme ce
Mintea Universal este venic netulburat de fore ostile, i nu recunoatem
niciodat existena a altceva ce nu este ca ea nsi, atunci mintea noastr,
fcnd parte din acea Minte Unic, nu poate experimenta nimic din ce nu
este experimentat de acea Minte. Acesta este numai un punct n vindecarea
mentala i spiritual, dar arat o diferen, a crei explicatie este adesea
cutat prin ntrebarea: "n ce const diferena ntre metoda aceasta i
psihologie?"
CAPITOLUL III - PRINCIPIUL VINDECRII UNIVERSALE
Este evident c exist n Univers un principiu de vindecare independent
de orice tratament cu medicamente urmat de om. Exista o rivalitate ntre
diferitele coli de vindecare pe plan uman, fiecare dintre acestea pretinznd
c deine metoda unic i c celelalte trebuie eliminate din practic. Dac
lucrurile ar sta aa, atunci acea metod unic ar trebui s asigure
vindecarea, iar celelalte metode competitive s nu duc la vindecare. Cum
acesta nu este cazul, vom ajunge la un rezultat mult mai potrivit n
cercetarea noastr privind calea de vindecare real, dac ne vom strdui s
descoperim ce posed aceste metode materiale i care dintre ele produce
vindecarea eventual a pacientului.
Toate vindecrile primite (IV) erau mentale. La nceputul existenei
omului, se credea c boala este invadarea corpului de spirite rele, pe care
ncerca s le alunge vraciul comunitii prin diverse incantaii sau cu
ajutorul unor plante ce posedau proprieti medicinale, obinndu-se unele
rezultate pozitive. Cu timpul, cunotinele cptate s-au nmulit i s-au
format specialiti - n ierburi sau incantaii - i astfel au aprut dou profesii:
aceea de medic i aceea de preot. n mileniile care au urmat, tiina
medical a fcut mari progrese, aducnd noi i noi cunotine n folosirea
plantelor medicinale, aa c astzi constatm c tiina medical ocup o
poziie ce impune respect. Cele dou coli ce s-au format cu timpul i exist
n prezent - alopatia i homeopatia - adic, prima, tratare cu doze mari de
medicamente, iar a doua, tratare cu doze infinit de mici, au creat adepi i
practicieni, fiind susinui de cei n cauz, cnd una cnd cealalt, dar cu
preponderen coala alopat.
ntre timp, cam pe la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a intercalat o nou
metod i anume aceea a vindecrii prin stimularea mecanic a circulaiei
sangvine i limfatice, excluznd folosirea medicamentelor de orice fel,
deoarece boala ar fi cauzat de o lenevire a funciilor organice vitale. Pe
lng aceast a treia coal - a osteopatiei -, a mai aprut la sfritul
secolului trecut o a patra, aceea a chiropracticii, care susine c maladiile se
datoreaz unor strangulri ale nervilor la ieirea din canalul vertebral,
cauznd o scdere a fluxului nervos n prile afectate.
Dei fiecare dintre aceste coli are ceva ce produce rezultate pozitive,
totui niciuna nu este unica deintoare a unei metode infailibile, fapt ce ne

conduce la ideea c trebuie s existe un principiu unic de vindecare ce st

la baza tuturor metodelor, fr ca acesta s fie proprietatea exclusiv a
vreuneia din ele. Care s fie acest principiu fundamental de vindecare?
Acesta este Inteligena Divin, Mintea lui Dumnezeu, care satureaz orice
particul de materie din Univers. Nu trebuie s fim nici suspicioi n
atitudinea noastr fa de Mintea Divina, nici nu-i nevoie s adoptm o
comportare de smerenie la pomenirea cuvntului Mintea Divin. Aceast
Minte este inteligena care ine laolalt atomii din stnc sau face ca seva
s urce prin tulpina copacului. Nu este ceva care s fie abordat cu spaim i
cu plecciuni, ci ceva care trebuie descoperit n tot ce exist, cci omul,
privind n fa Natura, privete la faa Divin. Poate c el ignor aceasta sau
chiar o neag, dar rmne valabil faptul c universul poate fi numit templul
lui Dumnezeu.
Cu toate interpretrile date de teologi de-a lungul timpurilor, un fapt
rmne de netgduit, i anume c Dumnezeu este Minte Impersonal i
Spirit Personal, i c activitatea Lui ca Minte este o chestiune de lege fix i
neabtut. Cutremurele i tunetele nu sunt pedepse pentru pcate, ci
reprezint micarea materiei n baza acestei Legi. Acest fapt nu este o
aseriune senzorial i trebuie s tim s ne tratm pe noi i pe alii atunci
cnd vom nelege cum acioneaz Legea Divin.
Vechiul Testament este plin de exemple de vindecare mental i
spiritual. Apoi a venit Isus, care a lmurit lumea c orice boal este
rezultatul unor stri mentale dereglate. El a propovduit c atunci cnd
aceste stri mentale sunt corectate, starea fizic a bolnavului dispare.
nvtura s cuprinde mai mult dect att, dar aceasta este de ajuns
pentru scopul nostru.
La acest punct putem intercala faptul c medicina modern aduce n
actualitate teza lui Isus i se strduiete s corecteze strile mentale
dereglate care sunt cauza reala a bolilor. Dup cum este adevrat c Isus a
adus un mesaj de via interioar spiritual, este i mai adevrat c miezul
i baza doctrinei sale au fost trecute cu vederea i ascunse de ctre
conglomeratul de dogme teologice.
Isus ne-a nvat c mintea omului este una cu Mintea Divin i ca, atta
timp ct omul merge cu Mintea Divina, nu este posibil s mai apar vreo
friciune, frustrare sau dezacord. Strile mentale ale omului pot ridica
piedici n calea ctre Mintea Divin, i cnd se produce aa ceva, omul
sufer. Pe scurt, Isus ne-a nvat c omul este trinitate, activnd pe trei
nivele ntr-o singur fiin. Dac ni-l putem nchipui pe om reprezentat de
trei cercuri concentrice, ne putem face o prere mai bun despre viziunea
lui ISUS.
El a nvat c omul, n cercul interior care ar reprezenta centrul fpturii
sale, este esen spiritual, sau fiin divin. Acest centru este ca i
Dumnezeu, niciodat bolnav, suferind sau limitat n vreun fel, totdeauna n
perfect sntate i fericire, n pace deplin i cu totul n armonie cu
Universul i cu tot ce exist n acesta, ceea ce constituie o parte
neschimbtoare din fiina uman. Nimic nu-l tulbur aici, nu-l poate
vreodat rni sau nfrnge. Din acest centru spiritual vine vindecarea i tot
din el se dezvolt tiina stpnirii vieii. Este lumea s interioar, a
cauzelor.
Al doilea cerc, sau intermediar, este acela al minii, iar cercul exterior
reprezint corpul fizic al omului i toate posesiunile sale materiale. Acest
cerc periferic reprezint lumea de efecte personale ale omului. Calea prin
care cauza devine efect este mintea. Omul posed puterea de a alege. El
poate s-i ndrepte gndurile n afar, ctre cercul exterior, precum i n
interior, ctre cercul central. Dac strile lui mentale sunt lsate s se
complac n cercul su exterior, cu afeciunile, suferina, srcia i

privaiunile sale, aceste lucruri sunt meninute datorit forei creatoare a

gndului.
Dar dac omul folosete puterea s de a alege s mearg mn n mn
cu pacea, perfeciunea, armonia interioar, aceste caliti se vor manifesta
n viaa lui dinafar, pentru c mintea omului posed putere creatoare.
Fiecare experien este mai nti o idee pstrat n minte, i tot ceea ce ne
priveaz de bucurie i fericire de asemenea a fost o idee. Mintea este n
ntregime neutr n activitatea s creatoare. Ea lucreaz fr ntrerupere,
chiar i atunci cnd dormim, transformnd n realitate tot ceea ce primim ca
idei mentale.
Orice afacere, ntreprindere, cmin, a fost mai nti o idee n mintea
fondatorului. Orice boal este mai nti o idee n mintea gnditorului.
Pierderea unui serviciu sau a unui prieten, sau a siguranei, este mai nti
de toate o idee pstrat n minte. Omul uneori obiecteaz la astfel de
afirmaii, cci el nu a fost ntotdeauna ndeajuns de atent pentru a-i putea
da seama de calitatea gndului su. Un gnd este uneori numai o sclipire de
o clip, mai nainte de a fi depozitat n profunzimea minii subiective. Odat
ajuns aici, sub nivelul contiinei, nu mai este recunoscut de individ care,
uneori, neag indignat c i-ar fi trecut prin minte un asemenea gnd. Dar
asupra acestui gnd lucreaz nentrerupt Legea Minii i continu s emit
stri de simminte pentru care nu avem totdeauna explicaii. ns putem
afirma ca adevr c niciodat nu se mai manifest n viaa de dinafar
dect numai ceea ce s-a acceptat i depozitat n Subiectiv, care este mai
mult dect un depozit mental - este nsi uzina care prelucreaz continuu,
transformnd cauzele n efecte, potrivit unei legi invariabile. Calitatea
omului de a putea alege i d posibilitatea de a gndi fie ca un nger, fie ca
un demon, ca un ef sau ca un sclav. Orice alege ca gnd, mintea va
transforma n creaie ce se va manifesta.
Isus a accentuat necesitatea de a pstra mintea ndreptat ctre centrul
spiritual i a insistat c, dac se procedeaz astfel, perfeciunea spiritual
se va scurge prin mentalitate n fizic. n mod contrar, dac starile sale
mentale sunt ocupate cu lumea de afar a strilor fizice corespunztoare
(schimbtoare), el va continua s resimta ceea ce a contemplat. Este un
mare adevr n aceasta i care, din pcate, prea adeseori trecut cu vederea.
Ori de cte ori atenia omului este deviat de la Centrul Spiritual etern,
sntos, de nenvins i care este nsi imaginea i asemnarea lui
Dumnezeu n om, ori de cte ori mintea omului se abate de la contiina
acestui Centru Divin, atunci i numai atunci pot aprea manifestri fizice de
boal. Metoda de vindecare a lui Isus consta n a nega realitatea aparent a
patologiei exterioare i n afirmarea realitii de perfeciune interioar a
omului.
Aceasta este metoda folosit astzi de practicienii i consultanii mentali
i spirituali. Ceea ce trebuie bine clarificat totui, este c tratamentul se
produce n ntregime n mintea practicianului. El nu folosete puterea
voinei asupra pacientului. El nu ncearc s influeneze mintea pacientului,
ci numai desfoar o explicaie a procesului de gndire, n scopul de a
clarifica nelegerea pacientului. Cnd ajungem la metodele n sine folosite
n tratamentul mental, vom vedea c ntregul efort al practicianului n
timpul tratamentului este de a se convinge el nsui - n afara celei mai
slabe urme de ndoial - c persoana pentru care lucreaz este perfect, i
s nlture din propria minte orice credin de imperfeciune n ce privete
pacientul. De vreme ce vedem probe ale Inteligenei Cosmice acionnd
pn departe printre astre, suntem ncredinai c ne nconjoar un imens
Ocean al Minii care exist n infinit; c aceast Minte este singura Minte din
Univers i c atunci cnd gndim o facem folosind aceast Minte. Ceea ce

numim mini individuale sunt n realitate numai nite picturi infime din
acest Ocean al Minii. Totui, ele sunt nsi aceast Unic Minte.
Pacientul vine la practician plngndu-se c este bolnav. Acest fapt
pentru sine este o realitate, de vreme ce dovada i vine pe calea simurilor.
Practicianul tie c proba simurilor apare real, dar nu aceasta este
realitatea fundamental. Realitatea fundamental este Spirit neschimbtor.
Dndu-i seama c pacientul are o imagine distorsionat asupra s i a
condiiei sale, practicianul trebuie s vindece falsa credin. El l convinge
prin argumente, credin i nelegere, de falsitatea prerii ce o are
pacientul despre el nsui. El trebuie s se fereasc de falsa credin cu care
vine pacientul, ntocmai cum salvatorul se ferete de minile celui care se
neac, s nu-l prind. Convingndu-se pe sine nsui de perfeciunea
spiritual a pacientului, el pune n micare un gnd adevrat care se opune
gndirii false a pacientului. Amndoi fcnd parte din Mintea Unic,
practicianul tie c pacientul i d seama de ceea ce el nsui cunoate n
ce privete perfeciunea spiritual a bolnavului, chiar dac aceast
cunoatere momentan se afl numai n subcontientul pacientului i deci
este nc necunoscut. De ndat ce gndul imperfect al pacientului a fost
nlocuit cu gndul perfect al practicianului, vindecarea nu ntrzie s se
produc.
Aceasta este unica metod folosit de Isus. El nu s-a bizuit de loc pe
concentrare, pe puterea voinei, pe sugestie, hipnotism sau oricare alte
procedee psihologice bine cunoscute. El punea ntotdeauna n aciune
suprema Lege a Spiritului, avnd imaginea propriei sale reflecii ca o
imagine perfect, proiectat asupra Minii, care la rndul ei transform
aceste reflecii ale imaginii perfeciunii n corpul i mintea pacientului.
S-ar putea pune ntrebarea dac practicianul folosete, procednd astfel,
o form subtil de sugestie. La aceasta se poate rspunde c, dac
pacientul numai i nchipuie c ar avea o tulburare i c practicianul i
imagineaz numai c l-a vindecat, atunci ntregul procedeu ar fi o
experien ireal, un fel de vis. Trebuie s existe vreo lege n virtutea creia
rezultatele fizice sunt introduse de ctre practician n pacient.
Aceast lege poate fi pe scurt formulat astfel: Imaginea mental este
realitatea, iar forma exterioar este, pur i simplu, proiectarea acestei
realiti. De vreme ce Mintea este mai veche dect corpul, atunci ea a creat
corpul, care este n ntregime refcut la fiecare civa ani, n timp ce Mintea
rmne neschimbat, reamintindu-i experienele din copilrie - s zicem dup 70 de ani. Atunci, Mintea, trebuie c este Cauza, iar corpul e efectul.
Mintea trebuie c este substana iar corpul este umbra ei. Umbra este
totdeauna determinat de caracterul substanei i, prin urmare, condiiile
fizice care urmeaz tratamentului sunt neaprat o copie a convingerii
mentale deinute mai nti de practician i, mai curnd sau mai trziu,
acceptat i de pacient. Trebuie s existe o acceptare mental desvrit
a sntii complete a pacientului, att din partea practicianului, ct i din
partea pacientului. Atunci cnd pacientul i aplic singur tratamentul,
bineneles c trebuie s-i reprezinte mental acceptarea i contiina
perfeciunii.
Sute de cazuri autentice sprijin afirmaia c Mintea modeleaz corpul.
Unii devotai catolici au reuit s-i produc rni sau semne pe corp
practicnd aa-zisa "contemplare a rnilor lui Isus". Dac aceast Lege a
Minii va lucra mpotriva tendinei naturale, producnd esuturi morbide n
loc de sntoase, cu att mai mult ncredere ar trebui s avem atunci cnd
abordm problema schimbrii esuturilor morbide n unele sntoase.
Persoana care nelege puterea i tendina acestei Legi a Minii are la
dispoziia s o surs de energie bazat pe o for intelectual ce-i aparine
numai siei, i nu pe vreun presupus dar al vindecrii, acordat lui ca individ,

ci este ceva cu mult mai mre dect orice se poate imagina, i anume este
Inteligena Cosmic, dedicat folosirii de ctre el i dirijat de ctre sine.
Iat de ce noi spunem c un tratament este "o micare bine definit a
gndului ntr-o anumita direcie n scopul de a obine un anumit rezultat,
reflectndu-se n forma material". Acest dar nu este specific unor favorizai
ai sorii - el este acordat oricui - dar nu i aparine dect atunci cnd accept
mental adevrul c totui i aparine i trece la punerea lui n aciune.
Iat de ce se poate afirma c nu exista boli mari sau mici, grele sau
uoare, vindecabile sau nevindecabile. Avem de-a face cu o For i o
Inteligen care nu ine seama de noiunile mare sau mic, conduce cu
uurin ntregul Univers. Mrimea sau micimea sunt termeni relativi. Ceea
ce este mare pentru inteligena limitat, este mic pentru Inteligena Infinit.
Medicul materialist, necunosctor al acestei Legi a Vindecrii, este limitat
n propria-i dibcie i putere a medicamentului ce-l administreaz
pacientului. El trebuie s pun mai nti un diagnostic precis, deoarece
acesta este baza tratamentului su. Trebuie s aleag deci cu mult
discernmnt medicamentul su, sau modalitatea ce se potrivete
diagnosticului. Atenia lui este ndreptat spre efectele fizice, pe care ali
medici materialiti le-au fcut cunoscute n trecut.
n contradicie cu procedeele medicului materialist, noi ncercm s ne
scuturm de trecut, deoarece acesta ne leag cu lanurile ndoielii i, cu
toate c navigm pe o mare necunoscut spre o lume nou, avem ca dicton
ndrumtor: "Suntem ntruparea a ceea ce gndim". Orice poate mintea s
conceap, poate fi realizat. "ngerii citesc autobiografia omului n structura
sa" (dup Swedenborg).
CAPITOLUL IV - CUM SE FORMEAZ O CREDIN PUTERNIC
Poate cea mai mare dificultate ntmpinat de acela care ncearc s
ptrund n domeniul vindecrii mentale i spirituale este sentimentul lipsei
de ncredere. El spune: "Cred c acest lucru este adevrat, i vd c lumea
pare a avea mult ncredere n el, dar eu sunt sceptic din fire, cci nu m
simt capabil s ajung la o credin mai puternic, orict de mult m-a
strdui."
Aceti oameni pun crua naintea calului. Credina nu este o stare
emotiv ce se realizeaz la comand. Nu este ceva ca aerul pe care l
pompezi ntr-o anvelop i apoi porneti la drum. Credina nu const n
sentimentul pe care l dezvoltm. Credina se bazeaz ntotdeauna pe
scopul ei i cnd obiectivul este destul de important, nu se mai pune
problema credinei. Ea urmeaz n mod firesc cunoaterii. Mai nti ajungem
la cunoatere i numai apoi ne dm seama c am cptat i credina, care a
venit de la sine cnd a gsit un obiectiv substanial pe care s se bizuie.
Orice fel de credin se bazeaz pe observare i cunoatere, i se poate
afirma c este destul de uor s ajungi s te ncrezi n aceast Lege a
Vindecrii. Credina nu este cldit pe nesiguran sau pe revelaii i nu
suntem obligai s acceptm o scriere amar. Avem n faa ochilor notri un
exemplu concludent: corpul omenesc. Acesta, corect neles n activitile i
ndeplinirile sale, procur baza pentru credin, care va face din fiecare un
vindector pentru sine i pentru alii.
Corpul omenesc este cea mai minunat main construit vreodat. Este
mai mre dect cele 7 minuni ale lumii antice i mai complex dect orice
aparat construit de om. Reprezint o recunoatere vie a aciunii desfurate
de minte, cci l observm, este o prob clar de ceea ce nseamn
Inteligena Divin i felul n care aceasta se manifest, totdeauna conform
unui plan complet, pornind de la Spirit; executorul creaiei, Mintea, urmeaz
ntocmai i aduce la ndeplinire acest plan.

Totdeauna Mintea i ofer fora creatoare infinit aceluia care i-a furit
un plan bine clarificat, pentru c aceast Minte nu tie altceva nimic dect
s lucreze conform planului, fiind Minte Subiectiv.
Inteligena ce s-a manifestat la construirea corpului este aceeai Minte
care tie perfect cum s repare, atunci cnd este necesar, structura pe care
a cldit-o i nu se poate concepe c, odat lucrul terminat, nu se mai
intereseaz de el. S nu uitm c Mintea slluiete n acest corp construit,
pe care l folosete ca vehicol i instrument pentru propriile ei activiti.
Atunci cnd n acest corp se produce o dereglare, nu este nevoie s ne
rugm de Minte ca s ne vindece - de fapt ea nsi necesit un vehicol
sntos - iar ceea ce ne revine este de a-i prezenta planul perfect ce trebuie
urmat pentru refacere, ea fiind fora executiv. Cci nu trebuie scpat din
vedere c aceast activitate de gndire, dei foarte inteligent - capabil de
a construi perfect orice structuri - este o inteligen care nu judec.
Ea cunoate perfect tehnica construciei, dar totdeauna, ca s duc la
boal, trebuie s lucreze dup un plan, i tot aa de prompt poate executa
un plan care duce la sntate. Astfel, acela a crui activitate de gndire
este caracterizat printr-o gndire distructiv, ca temerile, ura, ranchiuna,
invidia, discutarea sau absorbirea subiectelor de boal i tristee, creeaz
un model de gndire pe care Mintea-l prelucreaz - cu totul impersonal - n
form de boal. Datoria noastr este de a proceda la schimbarea acestui
model de gndire cu altul n care s prevaleze sntatea, iubirea, pacea,
fericirea. n acest fel, Mintea va prelucra modelul gndire pozitiv - i
sntatea, fericirea ce rezult nu sunt un miracol, ci manifestarea deplin a
Legii Universale. Alexis Carell, n lucrarea s "Omul, fiin necunoscut", se
refer la faptul c aceast Inteligen va plasa celule chiar acolo unde nu
sunt necesare. Un exemplu l constituie experiena din laborator cu celule
epiteliale - care sunt celule de protecie ale pielii - i care, transplantate pe
un alt mediu dect pielea, s-au dezvoltat tot n celule de protecie, ca i
cum ar fi fost pe piele, pentru c este n natura lor s se manifeste numai
aa. Acestea au fost desemnate de ctre Spirit ca celule de protecie. Prin
urmare, Mintea, conform planului, le va folosi ca atare, indiferent dac sunt
pe piele sau n alt mediu.
Trebuie deci s se neleag c, potrivit acestui mecanism, Mintea poate
tot att de uor s distrug corpul, cum poate s ni-l construiasc. Astfel,
dac primete gnduri morbide, le urmeaz fidel, reproducnd condiii
patologice. Cu alte cuvinte, Mintea construiete nencetat celule noi, dar
calitatea acestora este determinat de nuana gndurilor, deoarece gndul
reprezint modelul. Mintea asigur reparaii n corp, atunci cnd sunt
necesare, de multe ori fr tirea omului, deoarece ea are totui o
responsabilitate permanent pentru pstrarea n bune condiii a corpului.
Acest principiu de vindecare, ce acioneaz chiar i atunci cnd nu
suntem contieni, devenind o arm puternic la dispoziia noastr, ne
atrage atenia asupra acestui principiu i ne arat totodat cum l facem s
acioneze. Un exemplu l ofer apendicita, cnd adesea peritoneul
(prapurul) nconjoar i izoleaza ca ntr-un sac apendicele bolnav i astfel, n
cazul cnd acesta se perforeaz, se produce numai o peritonit izolat, mai
mult sau mai puin grav dect una generalizat.
Omul se mndrete cu cunotinele sale i pe drept, deoarece a fcut
pai uriai n dobndirea de cunotine privind corpul omenesc, dar n fond
el este nc departe de a putea da un rspuns la problema vieii. El nu tie
s construiasc nici mcar o celul, aa c atunci cnd spune c o stare sau
alta de boal este incurabil, face apel la cunotinele sale limitate. Or, n
tratamentul mental am mers mult mai departe, bizuindu-ne pe marea
Inteligen Cosmic, a crei Lege a Vindecrii suntem pe cale s o
nelegem. Astfel, vedem cazuri etichetate drept fr speran de vindecare

de ctre medici cu experien, complet i permanent vindecate prin aceast

Inteligen dirijat de ctre o persoan care a neles Legea n virtutea
creia acioneaz. Astfel, spunem c nu exist maladii incurabile, ci c
exist oameni incurabili. Aceia care afirm cu insisten c "medicii au fcut
tot ce era posibil, nu mai are rost s ncercm i altceva" - sunt oameni
incurabili. Aceia care accept adevrul mental c la Dumnezeu (Minte) toate
lucrurile sunt posibile, ei sunt oameni vindecabili.
Inteligena Divin procedeaz n linite, cu uurin, fr efort i agitaie.
Fora care curge printr-un corp bolnav poate vindeca orice. Omul fizic se
nspimnt, dar Mintea este ntotdeauna sigur de sine i calm. Mintea
tie cum s fac ceva care s-a deranjat n trup. tie cum s construiasc
orice fel de celul, tie cum s fac i s refac funciuni care au fost
pierdute, tie cum s smulg pe om de pe marginea mormntului,
ntrebuinnd un efort mai mare dect acela pe care omul l-ar face ca s
ridice un pai. De fapt chiar mai puin dect att, de vreme ce Mintea nu
opereaz cu strdanie sau efort. Toate aceste numeroase activiti chemate
la aciune, toat aceast Inteligen, care tie exact ce s fac i cum s
fac, a fost folosit la crearea acestui Univers, la meninerea i reglarea lui,
la pstrarea vieii n el, la executarea de corectri din timpuri imemoriale, i
totui, aceast For i Inteligen nu au slbit ct de puin. Fora i
Inteligena ne nconjoar i ne ptrund chiar n clipa de fa i ntotdeauna,
gata de a intra n aciune n favoarea noastr, n linite, de ndat ce
ncercm a mpiedica curgerea lor - nlturnd barierele noastre mentale.
Sntatea este ceva natural, boala este ceva nefiresc. Boala nu este
niciodat pornit din partea Divinitii, ci totdeauna din partea omului. Omul
este acela care ridic barierele n calea vindecrii, n timp ce Dumnezeu Minte se strduiete permanent de a menine sau de a reface corpul ca pe
un templu perfect n care slluiete Spiritul. Se va arta mai trziu, cnd
se va prezenta tehnica de aliniere a noastr cu aceast Inteligen - cum se
explic faptul c aceast fiin uman, aparent nensemnat, poate totui
dirija fora care conduce Universul. Vindecarea mental i spiritual este
rezultatul, nu al eforturilor acestei fiine, ci al capacitii sale de a dirija
Inteligena Cosmic, aa cum un sudor dirijeaz flacra oxiacetilenic spre a
tia oelul.
Inteligena a creat corpul omenesc cu intenia ca el s funcioneze
ntotdeauna perfect. Boala este interferena omului cu aceast dorin,
intenie. Inteligena are n permanen viziunea corpului n perfect stare i
acioneaz neobosit ca s nlture orice ar amenina viaa armonioas a
corpului. Sntatea nu este altceva dect inter-relaia tuturor prilor
componente ale trupului. Boala este pur i simplu ntreruperea acestei
armonii.
Armonia este cheia de bolt a ntregului organism i Univers. Totul n
Univers pulseaz cu un ritm armonios i constant. nc din timpuri strvechi
omul a observat acest ritm al universului i a neles cum funcioneaz. n
timpurile noastre, oamenii de tiin au descoperit c acest lucru este
adevrat i n ceea ce privete desfurarea gndirii. Ei au aflat c iubirea
este ritm iar egoismul discordan; ncrederea este ritm, gelozia este
discordan; credina este ritm, teama este discordan; sperana este ritm,
disperarea este discordan; cinstea este ritm, nelciunea este
discordan. Atta timp ct strile mentale ale omului sunt n acord cu
ritmul Universului, echilibrul su fizic i psihic este asigurat. Cnd intervine
discordana n fluxul de gndire, acest echilibru este pierdut. Explicaia
const n faptul c avem de-a face cu o Inteligen Universal ale crei Legi
nu le putem nva dect prin observaii. Din clipa n care am neles c
armonia este cheia de bolt a Universului, acela care dorete ca aceast
Inteligen s acioneze n folosul su, trebuie mai nti s se strduiasc s

coopereze cu ea. Strile mentale discordante produc boala, cci ele dau
nval i se lipesc de Legea etern stabilit a Armoniei Universale. Lumea
raional recunoate existena acestei Armonii Universale i i d seama c
atunci cnd este rupt de ea, aceast Armonie, Divinitatea, nu se modific
spre a ne face nou pe plac, ci noi suntem aceia care trebuie s ne
schimbm. Secretul vindecrii rezid, deci, n unificarea cu Inteligena
Cosmic, ce posed cunotine infinite ale cilor de vindecare i bunvoina
infinit de a produce forma perfect, aa ca s ne putem bizui implicit pe
curentul de nelepciune Etern n corpurile noastre, atunci cnd ne ferim de
a-i sta n cale.
"Dumnezeu din noi are fora de a vindeca".
CAPITOLUL V - CUM SE APLIC UN TRATAMENT MENTAL
Tehnica poate fi mnuit n oricare din diferitele ci ce se afl la
dispoziia noastr. n ultim analiz, oricine poate face uz de propria-i
exprimare i chiar de propria-i metod. Metoda indicat mai jos este
considerat de autor ca fiind de o mare eficien. Aceasta poate fi
modificat dup dorina fiecruia, cu condiia expres de a nu se abate de
la calea de baz prin care dirijeaz Inteligena Universal n aciune.
Tratamentul propriu-zis const ntr-o activitate mental. Este o micare
bine definit a Minii ntr-o direcie specific, n folosul unei anumite
persoane. Nu este nevoie a pune minile asupra persoanei tratate, ca n
metoda magnetismului. Astfel ne desprindem imediat de orice form de
vindecare magnetic. Mai mult dect att, nu folosim nici un fel de
hipnotism. Psihiatrul folosete hipnotismul n scopul de a nltura bariera
minii contiente i a deschide subcontientul pentru a implanta aici
propriile sale sugestii. Nu avem nimic de criticat, deoarece psihiatria a fost
i este o cale de nlturare a complexelor i obsesiilor i, de fapt, psihiatria
se folosete de ceva mai mult dect hipnotismul. Ne referim aici la
hipnotism pentru a putea lmuri poziia noastr n ceea ce privete
vindecarea. Nu folosim nici puterea voinei spre a impune ideile i imaginile
noastre pacientului cu o putere de voin mai slab. Aceasta ar nsemna s
folosim fora personala, ceea ce nu facem. Nu folosim nici sugestia, care
presupune repetarea acestor formule. Folosim cuvinte, dar acestea n
scopul unic de a transmite nite idei clare, care de fapt stau la baza
vindecrii. Nu posedm nici un fel de formul magnetic, magic, de
repetat n clipe de tensiune, avnd ca urmare nlturarea afeciunii. Toate
acestea nu ar fi dect tot un fel de sugestii. Nu ncercm s influenm
mintea pacientului n nici un fel. Nu proiectm gndul i nici nu reinem
gndul pentru altul.
Tratamentul mental i spiritual este completat n ntregime n mintea
pacientului. Acesta ncepe cu adevrul fundamental c persoana pe care o
trateaz este o idee perfect n Mintea Divin i c ntregul su proces n
timpul tratamentului consta n a nltura din propria-i minte orice idee sau
imagine de imperfeciune sau boal la pacient, sau de la el nsui, cnd se
trateaz pe sine. Dup ce s-a asigurat de faptul c Mintea a creat un vehicol
perfect prin care Spiritul dorete s se manifeste i, dup ce a vzut felul n
care Spiritul (Mintea) se grbesc s refac corpul, cnd ceva nu este n
regul, atunci ncearc s-i alture propria-i gndire de aceea a Minii
Universale. Prin urmare, el acioneaz nluntrul su ca s tearg orice
credin n tulburarea fizic, ce i-a fcut apariia la persoana asupra creia
lucreaz. Pacientul a acceptat credina c este bolnav. Practicianul nu
admite s mprteasc aceast credinta cu el, fiind convins c numai
aceast credin a pacientului o menine treaz; prin urmare, practicianul

trebuie s cread el nsui n realitatea perfeciunii pacientului dac dorete

s neutralizeze falsa credin a celui suferind.
El tie c nu exist mai multe mini, adic fiecare individ nu posed o
minte aparte fa de aceea a semenului su, i nici fa de Mintea
Universal. El tie c exist n Univers o singur Minte Atotcuprinztoare i
de aceea, ceea ce numim mini individuale sunt de fapt volumul de Minte
Atotcuprinztoare pe care o folosim atunci cnd gndim. El mai tie c este
imposibil ca Mintea Unic s se manifeste n acelai timp i n boal i n
sntate. Mai tie, de asemenea, c este sntos n aceeasi Minte n care
pacientul se crede bolnav. O fntn nu poate da n acelai timp i ap
dulce i amar; prin urmare, sau cei sntoi nu sunt sntoi, sau cei
bolnavi nu sunt bolnavi. n ambele cazuri nu se spune adevrul cnd i
descriu strile fizice contrare. Din ceea ce pacientul a nvat din Univers,
tie c sntatea este starea normal, n timp ce boala este starea
anormal.
Mai departe, tie c Legea Minii este o Lege a Refleciei. tie, de
asemenea, c Mintea este ntr-o activitate nencetat; napoi i nainte se
mic suveica Minii, prelucrnd particulele de materie ntr-un model fizic,
model ce reprezint reproducerea exact a modelului mental pus la
dispoziia sa. ntruct pacientul pstreaz un model de boal, practicianul
trebuie s-i asigure un model de sntate i demonstrnd prin cuvinte
ncrederea total pe care o are n Mintea Subiectiv Universal, devine prin
aceasta capabil s dirijeze aceast For gigantic pentru a lucra dup
modelul su i nu dup cel al pacientului. n cazul cnd cineva se trateaz
singur, trebuie s se conving c, n timp ce simurile sale l informeaz c
este bolnav, mintea sa obiectiv trebuie s-i spun, contient i deliberat,
c informatiile transmise de simuri sunt incorecte i trebuie s-i proclame
propria sa perfeciune Divin. Toat lumea tie c n timpul unei emoii
puternice - ca n timpul unei lupte sau ncercri de salvare - cei implicai nu
simt durerea loviturilor care ar fi de nesuportat atunci cnd mintea le
nregistreaz, venite pe calea simurilor. Aa c este posibil pentru cineva
s-i ndrepte gndul ntr-o astfel de direcie nct s uite de durere, grea
sau alte neplceri.
Recunoscnd c multora le vine greu s procedeze astfel, un fapt rmne
clar, i anume c acest lucru a fost fcut i c deci poate fi fcut de oricine.
Primul lucru pe care l are de fcut acela care aplic tratamentul, este de
a-i asigura relaxarea, pe ct de complet posibil. Se va lua o poziie care s
asigure relaxarea fizica. Relaxeaz-i mintea. Nu se poate trata bine atunci
cnd eti influenat de team, grij, suprare sau anxietate. Aceast
realizare (relaxare) mental se poate realiza printr-o contemplare linitit a
faptului c trim ntr-un loc - Univers - care dorete binele, acea Minte
Universal care dorete s mping binele spre noi. Ar putea afla, aa cum
muli o fac, c se poate obine linitea i relaxarea citind cteva pagini
dintr-o carte bun care trateaz tocmai subiectul care ne intereseaza:
vindecarea. Muli folosesc n acest sens psalmul 91 sau 23. Dar oricare ar fi
metoda folosit pentru a atinge relaxarea mental, este esenial pentru
succesul deplin al tratamentului.
Acum, cnd practicianul tie c att el ct i pacientul fac parte din
aceeai Minte i cum ceea ce este tiut ntr-un anumit punct al Minii,
trebuie s fie cunoscut n toate punctele, rezult c detaarea sa calm de
tulburarea ce l ine n gheare trebuie s se produc i la pacient, chiar dac
el nu recunoate deocamdat starea cea bun realizat. Din aceast cauz,
foarte adesea, pacientul ncepe s se simt mai bine de ndat ce se afl n
prezena practicianului su din momentul n care a nchis telefonul dup ce
i-a cerut ajutor. n alte cazuri, aceast uurare nu este resimit imediat de
cel tratat, dar practicianul continu s-i dea seama c n profunzimea

Minii Subiective exist o permanent stare de calm, i c starea de

tulburare mental a pacientului nu este altceva dect o emoie superficial.
Eventual, ceea ce practicianul cunoate temeinic, va fi cunoscut, contient,
i de ctre pacient.
Cel mai bun procedeu este ca pacientul s-i comunice numele i
prenumele, i chiar adresa, n scopul de a face tratamentul mai specific.
Astfel, se poate spune: "Vorbesc cu N. S. din orasul x, str. y, nr. z, pentru
care am nceput acest tratament" sau "Acest tratament este destinat fiului
meu Y, care se afl n aceast ncpere cu mine". Trebuie s se in seama
n mod serios de faptul c nu se vorbete n gol. Gndul merge undeva, nici
nu moare i nici nu se pierde. Suntem nconjurai de un Ocean al Minii,
aceast Minte Universal Creatoare care primete gndul nostru i care
imediat trece la aciune ca s-l realizeze n form material, tiindu-se c
Mintea acioneaz nencetat, n acest fel, asupra oricarui gnd. Trebuie
recunoscut faptul c aceast Minte are capacitatea de a crea orice i este
dispus s creeze forma de sntate la fel ca i forma de boal, deoarece
este la dispoziia Spiritului i omul este, n esen, Spirit.
Trebuie s existe certitudinea de supunere absolut a acestei Legi a
Minii fa de cuvntul Spiritului i certitudinea c vibreaz cu ntreaga sa
for n direcia indicat de Spirit. Trebuie s se recunoasc faptul c acest
Ocean al Minii cuprinde ntregul Univers - este pretutindeni aceast Minte
Creatoare Unic, att acolo, departe n spaiu, dincolo de Soare i de atri,
ct i n orice loc de pe pmnt - deci c distana nu reprezint nici o
barier pentru reuita tratamentului; c aceast Minte umple ntreg spaiul
din oraul n care trim, umple camera n care ne aflm, unde-i propria
noastr contiin i este att contiina ei proprie ct i a aceluia care se
trateaz.
Trebuie s se realizeze o unificare contient cu aceast Minte Unic. Mai
trebuie s tim c practicianul, pacientul i aceast Minte sunt una n
Marele ntreg. Nu poate exista nici o separare ntre ele, iar persoana care se
trateaz i-a creat pur i simplu falsa idee c este desprit de Divinitate.
Se poate c el nu s-a exprimat n cuvinte precise i nici nu recunoate c a
gndit aa. Un fapt rmne ns sigur i clar, i anume c Spiritul nu este i
nici nu poate fi bolnav vreodat, prin urmare suferindul ar putea numai s
ntrein aceast idee, pentru c el crede c s-a desprit de Dumnezeu.
Acela care sesizeaz i cunoate unitatea sa cu Spiritul (de esen), tie c,
aa dup cum nici Divinitatea nu se poate mbolnvi, tot aa nici el nu poate
fi bolnav. Prin urmare, aceast aparen de boal trebuie s fie o form
distorsionat de gnd, neavnd nici o baz n realitate, neavnd de
asemenea nici o existen separat ca Entitate.
Singura Lege a Universului este Legea Unitii. Orice care nu seamn cu
Unitatea, nu poate fi real. Prin urmare, acest lucru ce i-a facut apariia
urt, nu este sprijinit de nici o Lege. Nu poate avea nici o baz real de
Existen. Cnd Mintea a creat acest corp, nu a lsat n el nici un loc pentru
boal. Poate fi dureros i ngrozitor, totui este o teroare fals, ca i
experienele penibile ce se produc n cursul unui comar i care dispar la
trezire, dei preau reale n timpul somnului. Existena bolii nu are nici o
justificare n corp, fa de care este un uzurpator, pstrndu-i forma numai
nelnd victima.
n legtur cu aceasta, ar fi indicat s scoatem n eviden faptul c nu
trebuie s acordm prea mult timp i atenie contemplrii formei - boala. Cu
ct discutm mai mult i o examinm mai atent, cu att o nzestrm cu mai
mult fals realitate. Nu-i acordm mai mult atenie dect pentru a afla ce
avem de tratat; apoi trecem la contemplarea perfeciunii spirituale a
pacientului, pe care o tim c este adevrat, real.

Ori de cte ori un individ resimte oroare sau dezgust la apariia unei
tulburri, ar trebui s se autotrateze pentru a-i da seama c aceast
situaie este ireal i c este vorba de fapt de ceva mic i nensemnat n
comparaie cu Mintea Universal. Oricnd constatm c socotim o form boal ca fiind "mare", "grea" sau "incurabil", ar trebui s ne ntoarcem cu
gndul spre Univers i s umplem contiina cu evidena mreiei infinite,
forei, nelepciunii acestei Mini Creatoare, fa de care forma - boal nu
reprezint nimic. Astfel refuzm s ne unificm cu forma - boal i ne
unificm, mpreun cu pacientul, cu Mintea Creatoare i minunata ei For
de vindecare.
Atunci cnd ne dm seama i ne ptrundem de acest adevr, c fiina din
faa noastr este perfect, nseamn c am atins punctul cnd tratamentul
ncepe s devin activ. Uneori, totui, pentru a ajunge la aceast
certitudine, trebuie s risipim propriile noastre ndoieli, care pot fi
alimentate de declaraia medicilor c nu mai este nici o speran. Aceste
ndoieli pot veni i de la starea de deprimare a bolnavului, stare pe care
practicianul ar putea interpreta-o greit, ca fiind a sa proprie. Mai pot
proveni i din faptul c pacientul declar: "Am mai consultat i ali
vindectori, fr nici un rezultat".
Oricare ar fi originea lor, aceste ndoieli trebuie nlturate spre a putea
asigura succesul tratamentului. Pentru a putea atinge acest scop, uneori
este necesar s strbatem un ntreg proces de raionamente. S-ar putea s
fie nevoie s ne combatem pe noi nine i acest lucru reprezint una din
prile eseniale ale unui bun tratament. S-ar putea s fim nevoii s
repetam mereu pn ce ne convingem: "Nu-mi pas de ce spun medicii.
tiu c Mintea poate face s creasc pn i un os rupt, s fabrice hormoni,
s opereze fr durere i, n general, s aduc pacea, calmul, odihna i
eliberarea de orice durere i tulburare". Mai tim c durerea nu este real
deoarece Spiritul nu poate fi atins de durere, iar acest corp este substan
spiritual pur n fiecare din celulele componente. Acolo unde slluiete
Spiritul sunt ntotdeauna prezente pacea, calmul, odihna, sigurana,
perfeciunea. Spiritul se afl n momentul n care aceast manifestare
ncearc s ia form real, dar El intervine i umple orice celul, ct de mic
ar fi, cu prezena Sa. Oriunde intervine aceast prezen, Ea vindec de
toate formele false, iar noi ne tratm de propria noastr fals credin,
contieni c Spiritul este peste tot i chiar acest corp, din cap pn n
picioare, de la cel mai nensemnat atom, este locuit de Spirit.
"Orice ar fi el, lucrul care-i cauzeaz aceast tulburare, nu are ce cuta
acolo. Nu are nici cea mai slab autoritate sau for. Nu are nici o
capacitate de a provoca durere sau suferin. Nici o otrav nu poate avea
efect n prezena Spiritului, cci Divinitatea a creat totul numai bun i,
conform Legii Armoniei, nici un punct al Corpului Divin nu poate dori s fac
ru altui punct din corp. n planul divin, totul n Univers coopereaz. Prin
urmare, m tratez ca s mi dau seama c nu exist nici o urm de ostilitate
n acest corp, ci doar aciune armonioas, binefctoare. Dumnezeu exist
i ptrunde acest templu, chiar n momentul de fa, cu prezena pcii,
sntii i perfeciunii Sale. "
Odat ajuni la punctul la care am realizat perfeciunea interioar etern
a pacientului, ne vom da seama de aceasta pentru c vom fi ajuns la o stare
de linite, calm interior, de siguran proprie, ca i cum am fi traversat o
mare agitat i am fi intrat n apele linitite ale unui port. Odat acest punct
atins, putem preda Minii partea de lucru ce-i revine. Aceast realizare
interioar poate fi obinut ntr-o secund sau ntr-o or; poate diferi ca
timp chiar n cursul aceleiai sptmni, pentru c, la urma urmei,
practicianul este totui o fiin uman, uneori influenat greit de propriile
sale stri de dispoziie. Prin dispoziie se nelege c, fiind de fapt fiu al

speciei, omul este supus unor sugestii comune. El a motenit un volum

mare de gndire de la o ras la alta, care a cunoscut mult nfrngere,
necaz i boal. Dar nu trebuie s se lase legat de lanurile mentalitii rasei
i cu ct mai mult crete cunoaterea Legii, cu att mai mult viziunea lui
spiritual se limpezete de norii gndirii negative, cu att mai direct i mai
neted atinge cel mai mare punct al realizarii - nelegerea perfeciunii
spirituale a pacientului. n cazul cnd ne tratm pe noi nine de vreo
maladie, va trebui s realizm propria noastr perfeciune spiritual.
Trebuie s ne aducem aminte de a ne degaja de orice responsabilitate
pentru rezultatul tratamentului. "Tatl din mine, El este acela care
ndeplinete lucrarea, Eu cu de la mine putere nu pot face nimic". Aceste
cuvinte ar trebui s fie gravate n inima oricrui practician n acest domeniu.
Nu suntem rspunztori de vindecare i nu avem nici un merit cnd este
realizat. Pe de alt parte, de ndat ce ne-am dat seama c nu suntem
rspunztori de vindecarea pacientului, ci de un singur lucru - acela de a fi
pus Legea n aciune, ne eliberm de nervozitate i incertitudine.
Acum am ajuns n clipa cnd, practic, tratamentul este terminat. Pn la
acest stadiu, responsabilitatea noastr a constat n a construi un tablou clar
al perfeciunii permanente, att a noastr ct i a pacientului, nlturarea
oricrei ndoieli privind aceast perfeciune i orice team c Mintea nu ar fi
n stare s se manifeste n pacient. Acum predm tabloul nostru complet al
Perfeciunii, Marelui Medic - Mintea Universal, pe care ni-l putem
reprezenta ca pe un ajutor care ar fi stat lng noi n timp ce scriam
instruciunile care trebuiesc urmate. n fapt spunem: "Iat instruciunile
mele. Tu eti Ajutorul perfect. tiu c le vei ndeplini ntocmai, pentru c
niciodat nu ai dat gre". Cu acestea considerm misiunea ndeplinit i ne
ndreptm spre ocupaiile noastre, fiind contieni c am pus Legea n
aciune din momentul n care i-am oferit un model-gnd perfect i c
imediat a pornit la aciunea creatoare, prelucrnd n form gndul nostru; n
fapt, am putea folosi chiar cuvintele citate mai sus ca metod de predare a
tratamentului Minii, emind cuvntul i ideea noastr perfect ctre unica
energie creatoare din lume. Aceasta trebuie s fie o oferire desvrit.
Dac ne gsim n situaia de a reveni cu tratamentul prea des, aceasta
este o dovad c nu am fost desvrii, oferind cuvntul nostru ctre Minte
n totalitate. n acest caz, nseamn c practicianul nu este el nsui complet
edificat n ceea ce privete cui i revine de fapt lucrarea. Efortul sau mental
nu ajut Legii - care de fapt are toat puterea necesar s vindece orice
boal, orict de grav ar prea la om. Efortul su are un singur obiectiv i
numai unul: s prezinte Minii modelul-gnd perfect. Odat acesta oferit,
nsui Tatl este cel care acioneaz, iar strdaniile slabe ale practicianului
nu au nici un efect. Aa c, dac ne dm seama c intervenim peste
obligaia ce ne incumb potrivit tehnicii artate, trebuie s ne oprim i s
spunem: "Ei bine, m bucur c Legea Minii acioneaz asupra acestui caz.
tiu c face un lucru bun, competent i complet".
Un exemplu edificator la cele artate mai sus: s ne nchipuim un vas
mpotmolit la rm n timpul refluxului. Cu toate eforturile depuse de o
mulime de oameni, nu poate fi degajat din nisip, dar cineva vine i spune:
"Ateptai cteva ore pn ce intervine fluxul"- atunci puterea oceanului va
ridica vasul i-l va repune pe linia plutirii, astfel c va putea fi scos de
propria for a mainilor sale.
S ne lsm convini i s avem ncredere n Legea Universal care nu d
gre niciodat.
Autorul sugereaz c este bine i indicat s mulumeti Ajutorului n clipa
n care i predai pacientul. Legea este cu totul impersonal i nu este
afectat de aceste mulumiri, ns gestul are o nsemntate pentru om:
ajut s-i ntreasc credina c acum totul a fost pus n micare sub o

conducere competent i c el, practicianul, a declanat ceva ce nu mai

poate fi oprit. De regul nu ne exprimm mulumirile pentru ceva ce nu am
primit, astfel c aceast manifestare este de fapt o indicaie c ntr-adevr
credem cu trie n tot ce-am spus.
O alt problem ce ar trebui luat n consideraie este aceea a repetrii.
Am sugerat s se evite exagerarea tratamentului. Se pune ns ntrebarea:
"Este oare suficient un singur tratament? ntr-adevr, un singur tratament
ar trebui s fie de ajuns, dac s-au ndeplinit toate regulile cerute de
metod. Din cte tim, Isus nu a fost niciodat nevoit s repete tratamentul.
Puini oameni ns posed iluminarea lui Isus. Se poate spune c a avut cea
mai clar viziune pe care a avut-o vreodat o fiin uman. Avea un astfel
de sim al unitii desvrite cu Divinitatea nct atunci cnd vorbea, era
ca i cum se exprima cu vocea Domnului: "Eu i Tatl suntem Una". Aceasta
nu era o repetare deart, aa cum se ntmpl s se manifeste la unii
dintre noi. Era o convingere de nezdruncinat, cci o avea fr nici o umbr
de ndoial. Suntem, chiar cei mai buni dintre noi, cu mult sub nivelul
nobilului su ideal; astfel c socotim uneori necesar s repetm
tratamentele. Certitudinea lui absolut era comunicat Minii, la muli dintre
cei tratai, cu excepia celor din Capernaum, unde nu a fcut minuni din
pricina necredinei lor. Viziunea noastr nu reuete ntotdeauna s rzbat
prin necredina celor pe care i tratm. Trebuie s ne amintim c
tratamentul nu este desvrit dect atunci cnd este primit n acceptarea
mental deplin de ctre contiina pacientului; prin urmare, repetarea
tratamentului este adesea necesar din cauza acestei contiine ntunecate
a pacientului. De regul, de dou - trei ori pe zi este cel mai mult ce se
poate face ca tratament pentru o singur persoan. Dac, ntre timp,
aceasta revine mereu n minte, putem spune cu calm: "Sunt bucuros c
Legea Minii lucreaz asupra acestui caz" i s nu ne mai gndim n legtur
cu acest caz. Acolo unde, ns, trebuiesc continuate tratamente pn cnd
s-a realizat o acceptare mental complet a acestora, fiecare tratament
trebuie aplicat ca o aciune separat, adic fiecare edin de tratament s
fie fcut ca pentru prima dat. S pornim chiar de la nceput, ajungnd la
deplina realizare a perfeciunii pacientului i oferind aceast perfeciune
Minii, cu acelai desvrit abandon. Dac acceptm ideea c trebuie
aplicate mai multe sau o serie de tratamente, trebuie s ne ferim de
tendina de a admite c nu s-a realizat perfeciunea. n multe cazuri sunt
necesare serii de tratamente. Unele dintre acestea, cu vindecri dintre cele
mai reuite vzute de autor, sunt rezultatul unor serii de tratamente
aplicate pe o perioad de luni de zile. Foarte adeseori este nevoie de timp
ca pacientul s ajung n situaia cnd el nu mai face nici o obstrucie a
Minii.
Astfel, dac sunt necesare mai multe tratamente, trebuie s avem grij
s nu privim persoana gndind: "Cazul de fa ne va lua mult timp". Dac
gndim aa, atunci dezminim propria noastr afirmaie care susine tocmai
perfeciunea imediat a pacientului. De un singur lucru trebuie s ne
amintim ntotdeauna mai nainte de orice, i anume, c acum toi oamenii
sunt perfeci, c ei nu au fost niciodat mai puin perfeci, dect n propriile
lor mini, ale rudelor, ale prietenilor, ale medicilor i ale celorlali crora leau mprtit simmintele.
Practicianul nsui nu vindec niciodat pe acela pe care l trateaz. Rolul
lui este s cunoasc perfeciunea etern, s o declare cu convingere, s
nege realitatea i adevrul oricror aparente contrarii i s atepte cu
ncredere ca marele Ajutor - Mintea - s manifeste acea sntate pe care
practicianul o tie c exist n aceast clip. ntruct mintea este substan
iar trupul umbr, aceast form-boal nu este real, este numai o imagine
imperfect a gndului-form distorsionat i, tergnd aceast distorsiune i

substituind-o cu gndul-form de perfeciune, ce nu a fost niciodat tirbit,

se revine la adevrata stare. Aceasta a existat, ns acoperit temporar de
un tablou al imperfeciunii. Pentru tratamentul mental, oferim Ajutorului, din
nou, tabloul limpede pe care l-a avut n fa atunci cnd a creat corpul
copilului ce urma s se nasc.
n ncheierea acestui capitol, am putea oferi un cuvnt de ncurajare. Nu
v descurajai dac la nceput vindecrile nu au un rezultat prea strlucit.
Pe ct de adevrat este c nceptorii, adesea, obin vindecri minunate, tot
aa de adevrat este c succesul lucrrii n acest domeniu se bazeaz pe
cunoaterea precis i iluminarea clar; cu ct ne formm mai mult, cu att
nelegerea noastr devine mai limpede i pe msur ce "cretem n Har" ctigm totodat i capacitatea de a trata cu succes.
ntruct Mintea Unic este prezent chiar la distan mare, peste tot i n
acelai timp, putem trata cu succes o persoan chiar la distan de mii de
km. Autorul a tratat, cu rezultate bune, persoane locuind n Noua Zeeland el fiind n California; nceptorul nu trebuie s ezite de a trata pe cineva,
oriunde s-ar afla.
Se precizeaz c termenul de "practician" se aplic i aceluia care se
trateaz pe sine sau i trateaz membrii familiei sale. Nu se va confunda
acest termen de practician cu acela de profesionist.
CAPITOLUL VI - CUM SE POATE REALIZA VINDECAREA?
Dac acceptm afirmaia c vindecarea mental i spiritual este o
realitate, trebuie s cercetm n profunzime pentru a gsi motive
fundamentale care s rspund la ntrebarea: De ce este posibil
vindecarea?
De vreme ce vindecarea este, ntr-un sens, o activitate creatoare - adic
poate crea noi celule sntoase, care s le nlocuiasc pe cele bolnave, n
activitatea creatoare cosmic, deoarece orice lucrare de creaie trebuie s
urmeze acelai plan, n ce const ea atunci? Cum s-a format Universul?
Exist vreo lege pe baza creia s-a produs acest fenomen? Dac este aa,
atunci acea Lege mai acioneaz i ne st la dispoziie i astzi? Credem cu
fermitate c rspunsurile la toate aceste ntrebri se afl n faa ochilor
notri i soluionarea lor ne va conduce la nelegerea clar a cauzelor
pentru care omul poate s se atepte la existena unei activiti creatoare
n el nsui, care s-l elibereze de sclavia bolii, redndu-i libertatea unei
perfecte snti.
La o analiz superficial, acest capitol ar putea apare academic, totui
este extrem de practic pentru c va pune baza unei asigurri practice,
nereligioas, tiinific, a unei persoane despre procesul de vindecare
creatoare pe care omul o poate folosi, n afar de superstiie sau credin
religioas.
Lsnd la o parte literatura religioas, s presupunem c ne aflm ntr-un
loc oarecare pe continent, privind n jurul nostru la fora oceanului i
mreia munilor, admirnd soarele, luna i stelele, ntrebndu-ne cum au
luat fiin toate acestea.
Primul lucru pe care l observm este c trim pe o planet ce este
compus din materie, n form gazoas, lichid i solid. Materia n sine nu
prezint o minte proprie. Trebuie ca ntotdeauna s se acioneze asupra ei,
cu o for din afar, deci ea nu a putut lua fiin cu de la sine putere. Nu s-a
putut autocrea. n cutarea forei, a energiei care a adus-o la existen,
trebuie s facem investigaii n afara formelor de energie material cum ar
fi electricitatea i altele ce apar din materie.
Aa cum s-a mai artat, exist o singur form de energie cunoscut de
om i care nu are origine material. Aceast energie este gndul i cum

gndul nu izvorte din materie, ci din contra, acioneaz asupra ei, trebuie
s fi existat o Inteligen capabil de gndire, mai nainte ca materia s fi
existat. Astfel, suntem condui pas cu pas la nelegerea faptului c
universul fizic nu a putut lua fiin dect prin aciunea gndului. Dac exist
gnd, atunci trebuie s existe i un gnditor. Ne-am obinuit s numim pe
acest gnditor - Dumnezeu.
Se poate folosi oricare alt nume, nelesul este acelai. Am putea numi
gnditorul cu numele de El. La aceast rspntie suntem uneori asaltai de
acei credincioi care afirm c, folosind pronumele de El, am terminat cu
Dumnezeu i deci suntem atei. Oricum s-ar interpreta, n nici un caz nu l-am
nlturat pe Dumnezeu din Universul Lui, dar nu facem caz de faptul c aa
cum este prezentat de imaginaia acelui tip de teologi - ca un venerabil cu
barb, stnd n rai, nconjurat de ngeri i arhangheli - trebuie s mrturisim
c nu acceptm un astfel de Dumnezeu n filosofia noastr. Muli dintre
prelaii din zilele noastre, avnd o educaie tiinific i religioas, au
nlturat aceast concepie naiv din predicile lor.
Aa cum l nelegem pe Dumnezeu prin Universul Lui, deci este o
Inteligen impersonal; totui, nu o Inteligen oarb. Este o Inteligen ce
acioneaz prin Lege, ce nu face nici o distincie ntre drept i nedrept, care
nu oscileaz dup cererile personale trimise de ctre oameni, din ambele
tabere, ca s le aduc victoria armatelor lor, sau s opreasc ploaia ca s
stea la iarb verde, sau s dea ploaie la cererea lor ca s se coac grnele.
S nu se neleag greit. Avem credina c este posibil s obinem
victoria, ncetarea sau oprirea ploii. Dar toate acestea se pot face numai n
baza nelegerii ce trebuie s o avem despre adevrata natur a Divinitii i
a Legii Minii prin care Divinitatea acioneaz. Ne putem ruga, implora,
vrsa lacrimi ctre naltul cerului pentru ajutorul de la Dumnezeu, aa cum
milioane au fcut-o i o mai fac, iar cerul nu va rspunde cu nimic, n afar
de cazul cnd facem uz de rugciunea tiinific bazat pe o nelegere
clar a activitii creatoare a Divinitii n Univers. Fiindc nici nsui
Dumnezeu nu poate nltura aciunea Legii, pe care nu a instituit-o sau a
creat-o, dar care face evident parte, nc de la nceput, din propria natur a
Lui. A clca Legea Universului, ar nsemna ca Dumnezeu s se autodistrug,
ceea ce nu poate face.
Exist n credina omului prerea c aciunea Minii nu poate influena
fenomene importante ca rzboaie, calamiti i altele, ns Isus, care nu era
influenat de astfel de concepii greite, se conducea dup credina c: "La
Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile - i Eu i Tatl una suntem". El a
dovedit fora de a controla fenomene naturale, deoarece avea convingerea
ferm n unitatea Lui cu Tatl, astfel c putea s comande Legii care aciona
n consecin asupra acestor fenomene. El nu implora; se exprima cu
autoritate, creznd i acceptnd faptul c Legea i se va supune. Odat
stabilit justificarea credinei noastre c n spatele Universului exist un
gnditor, s ncercm s abordm problema noastr din partea cealalt. Am
prins un fir de pe Pmnt i l-am urmat pn ce ne-a condus la Cauza
Universului. S presupunem acum c urmrim cellalt fir, de la cer la
pmnt, ca s aflm de ce ar putea fi necesar aceast cauz i cum a
fcut Universul s existe.
Trebuie c a fost o vreme cnd Universul nu exista, exista numai
Dumnezeu. Omul, fiind incapabil de a concepe ceva ce nu a avut niciodat
nceput, pune ntrebarea: "Atunci cine l-a fcut pe Dumnezeu?" tiina
afirm acum c timpul i spaiul nu exist i c n realitate nu exist nici
nceputuri i nici sfrituri, ci numai schimbri de form. Este greu pentru
minile mrginite s neleag ideea c Dumnezeu nu trebuie neaprat s
aib un creator, c de fapt El este Viaa i Inteligena etern existent. Noi
msurm timpul cu milioane de ani i ne punem problema c - cu milioane

de epoci nenumrate nainte - Dumnezeu trebuie s fi avut un nceput. Nu

este deloc necesar s spunem aceasta pentru c adevrata natur a
Inteligenei o face s nu fie un produs, un lucru material ce a necesitat un
creator. Cel mai simplu rspuns este: "Dumnezeu exist dintotdeauna"
pentru c nu este limitat de timp i spaiu. Noi, muritorii, nctuai n
credina n timp i spaiu, trebuie s avem un nceput. S nu cdem n
prerea greit a unor teologi, dup care Dumnezeu ar fi imaginea mrit a
omului. El este spirit pur, fr form i nemrginit, iar materia, conform
principiului conservrii, este etern i indestructibil, nu crete i nici nu
scade n cantitate, suferind numai modificri de form. Aa c ea este tot
aa de etern ca i spiritul, coexistnd dintotdeauna n Spirit. Urmrind
materia n dezagregare pn la ultima expresie, nu gsim n final altceva
dect vibraie. ntruct materia, prin natura ei, nu se poate mica sau
schimba prin propria-i for, trebuie s existe o Inteligen care s acioneze
asupra ei, s-i dea forma, s o modifice ca form, s o modeleze etc.
Acel Agent Inteligent trebuie s fie Mintea, pe care am numit-o Mintea
Cosmic sau Universal. Aceast Minte, fiind foarte inteligent, tie cum s
dea form materiei amorfe, dar acest lucru l face sub dirijarea Spiritului,
care i pune la dispoziie modelul dup care s lucreze. Aceasta este Mintea
Universal Subiectiv, care ascult de cuvntul Spiritului. Avem, prin
urmare, baze rezonabile pentru a concepe Entitatea Divin ca pe o Trinitate,
format din Spirit - care este gnditorul, Mintea - care este activitatea
productiv i Materia - corpul amorf al Trinitii. Cum a fost condus deci
activitatea creatoare? Spiritul, dorind un corp care s aibe form i
acionnd prin Legea Minii, a adus n form ceea ce era o idee sau o
concepie n Spirit. Cu alte cuvinte, mai nti Inteligena, apoi aciunea
Inteligenei ca Lege a Minii, apoi rezultatul aciunii care s-a concretizat n
universul material creat, creaia fiind n continu desfurare, fr oprire.
ntruct toat materia din Univers este la origine Unic i toat Mintea
este Unic, procesele de gndire ale omului nu sunt altceva dect copia
procesului de gndire al Divinitii. tim c mintea obiectiv, contient a
omului, are autoritate asupra minii sale subiective, care nu raioneaz, ci
accept gndul contient i se pornete la realizarea lui, aa cum nici
Mintea Subiectiv Universal nu raioneaz, ci este executorul Spiritului i
accept gndul Spiritului, trecnd la ndeplinirea modelului ce i este
prezentat. Omul este deci copilul lui Dumnezeu i ca atare are dreptul s ia
parte la activitatea creatoare, limitat doar de capacitatea s de a nelege
aceasta relaie. Dac ar putea nelege i accepta faptul c el este un mic
triunghi, avnd identice aceleai trei laturi pe care Dumnezeu, ca mare
triunghi, le are, - latura deciziei, a creaiei i a rezultatului - ar putea s-i
schimbe lumea sa proprie, aa cum o fac astzi o mulime de oameni care
au neles acest minunat adevr.
Gndul omului are puterea, ntruct este gndul lui Dumnezeu. Are fora
creatoare pentru c este parte din Mintea Creatoare a Universului. Orice
idee pe care o are, la care se menine ferm i clar, este prelucrat de
activitatea creatoare i se realizeaz. Omul are puterea de a alege,
abilitatea de a selecta ceea ce dorete s introduc n forma gndit i,
odat aleas, se va fixa n modelul gndit, realizndu-l ntocmai cum a fost
stabilit. Gndul nostru face parte din Marea Minte Creatoare i este preluat
de aceast Minte. Din aceasta i deriv puterea. Iat de ce spunem c
vindecarea mental i spiritual nu depind de puterea voinei; cea mai
intens form de voin a celei mai puternice fpturi umane nu nseamn
nimic pe lng fora Minii Divine. De aceast For ne folosim cnd ne
tratm pe noi sau pe alii i, cu ct mai limpede nelegem acest adevr, cu
att mai deplin va fi gradul de perfeciune pe care suntem capabili s-l

realizm prin tratamentele noastre. Puterea nu este a noastr dac nu o

folosim, dar devine pe loc a noastr atunci cnd facem uz de ea.
Fiecare condiie mental se nregistreaz n corp cndva, undeva.
Activitatea creatoare a Minii, acceptnd gndul omului, acioneaz
constant pentru a-l reproduce, fie c va fi spre binele sau spre rul lui. Boala
este rezultatul unei idei false ce a devenit prea proeminent. Sntatea este
rezultatul contemplrii adevrului despre oameni cnd a devenit destul de
proeminent. Nu exist nici o idee de pedeaps sau de recompens, n
aceast activitate creatoare, este aciunea unei Legi impersonale. Cnd ne
dm seama de acest adevr, este de datoria noastr, ca fiine raionale, s
ne situm pe poziia n care aceast Lege creatoare devine aliatul nostru, n
loc s rmnem pe poziia stupid n care acioneaz mpotriva noastr, ca
inamic. nvm nc din copilrie c trebuie s procedm aa cu orice lege.
Mai trziu n via, cnd omul trece la starea de gnditor, ajunge s-i dea
seama c gndirea sa este fotografiat de Minte i reprodus. Prin urmare,
ca gnditor, el decide c trebuie s ia o msur n aceast privin. Nu are
nici un rost s rmn inactiv i s se plng c este tratat prost de via i
c trupul lui d semne de deteriorare. Trebuie s-i dea seama de faptul c
aceste lucruri nu sunt rezultatul unei aciuni divine, ci sunt prelucrarea
logic a propriei sale gndiri, guvernat de Lege. Cnd i modific acest
mod de a gndi, aceeai Lege i va modifica i ea manifestarea exterioar.
Toate acestea se fac fr vreun gnd de influenare sau de modificare a
atitudinii Divinitii fa de noi. Cu mult iubire, Dumnezeu a pus totul la
cale, la dispoziia omului, i a asigurat o modalitate prin care acesta poate
lua ct dorete i este capabil. Dar acest lucru trebuie s-l fac respectnd
Legea. Este de datoria omului s afle cum acioneaz Legea i s procedeze
n consecin. Cnd procedeaz aa, descoper uneori, spre uimirea sa, c
rugminile sale nu au rspunsul dorit. Dar el trebuie s tie c darul a fost
deja acordat, nu are dect s-l ia. Pentru ca rugciunea s aib efectul
dorit, omul este dator s-i dea seama c nu trebuie s stea n Calea
Divinitii, permind astfel Binelui Etern s-i umple viaa. Astfel c traim
ntr-un Univers al Iubirii, care este totodat i Univers al Legii. Iubire n
sensul c tot ce ne este necesar ne-a fost deja acordat; Lege, n felul n care
ajungem n posesia a ceea ce ni s-a pus la dispoziie. Divinitatea este
impersonal, n sensul c nu este impresionat de cereri nesbuite. Ea este
personal i se personalizeaz prin darul ce este primit n mod inteligent.
Lumea mai trebuie s vad posibilitile vieii care cuprind n ntregime
semnificaia druirii Divine. Se poate ca unii dintre cei mai buni s fie
vitregii de via, dect alii care au neles i au crezut c Legea Creatoare
a Minii le st la dispoziie, oferindu-le totul i din abunden. Isus a fost
unul dintre acetia; accepia lui mental a fost atotcuprinztoare. El credea
implicit c Spiritul a creat toate lucrurile bune ce sunt la dispoziia omului i
c aceia care sunt mpovrai de srcie i nrobii de falsa idee de boal,
sunt ca nite sclavi care nu sunt capabili ca s ntind mna pentru a lua
ceea ce este bun. Suntem de-abia la nceputul unei noi deteptri fa de
acest adevr. Aceia care au reuit s peasc mai departe, descoperind
Legea Libertii, demonstreaz c Legea este accesibil oricui. i totui,
acetia mai triesc ntr-o lume care nc mai geme n somnul ei, din pricina
comarului de boal, i credina majoritii i nbu, astfel c vocea care i
ndeamn la trezire i via este adeseori acoperit de strigtele unei lumi
nlnuite.
Fiecare om poate fi stpn pe sine i pe mprejurrile n care triete.
Treptat, omul se va cunoate tot mai bine pe sine i Universul n care
triete i se manifest. Cu timpul, lumea i va schimba falsa credin c
pcatul, boala i suferina sunt legate de evoluie i va accepta lumina
Adevrului. Cnd va veni vremea aceea, contiina trezit a maselor l va

face pe om s scape de obsesia mbolnvirii. Deocamdat, aceast

contiin - mai puin rspndit - nu ajuta omului s triasc n lumina
Adevrului.
Aceast nelegere se va rspndi mai uor cnd se va desprinde cu totul
de credina superstiioas n inaccesibilitatea Divinitii. Inteligena
Impersonal care este impregnat de tot ce a fost creat, 'devine personal
pentru individul luat separat care nelege c aceast inteligen
slluiete n el i este nsi Lumina Vieii'.
Oricine ajunge n starea de boal nseamn c a pit n afar de voina
Divin. Cnd nelege acest adevr i 'se hotrte s se ntoarc la voina
Divin, orice Lege din Univers ncepe s coopereze cu el n vederea
recuperrii sale'. Sntatea noastr este propria noastr responsabilitate.
Nimeni nu ne-o poate lua, nu ne-o poate da nimeni. Trebuie ca schimbarea
s o facem n mintea noastr i din acel moment nu mai suntem mpotriva
fluxului de sntate universal, ci suntem purtai fr nici un efort de
acesta. Atunci cnd nu opunem rezisten Legii Universale, nseamn c am
reuit s ne acordm cu Infinitul.
Sntatea este o chestiune simpl pe care ns noi am complicat-o. O
bun sntate nseamn recunoaterea faptului c omul este o Prezen
vie, aa cum este Universul.
CAPITOLUL VII - S REFUZM ASISTENA MEDICAL?
La ntrebarea dac trebuie sau nu s refuzm orice fel de asisten
medical material, se poate rspunde i afirmativ i negativ. tim c
lucrm cu o Lege perfect, care tie la rndul ei cum s vindece orice
afeciune, orict de serioasa ar prea s fie. Dar pe de alt parte, nu toi
oamenii au aceeai profund contiin, ceea ce trebuie luat n consideraie.
Afirmnd aceasta, nu ne retragem de pe poziia noastr care susine c
toate afeciunile pot fi vindecate numai prin aciune mental.
Este greu pentru unii, dup o via ntreag n care s-au bazat pe
mijloace materiale, s se lanseze deodat pe culmile nelegerii. n multe
cazuri, viziunea spiritual este o chestiune de dezvoltare. Este mai rar o
chestiune de revelaie spontan. Acela care a neles perfect aciunea
infailibil a Legii Divine, este capabil s exercite asupra bolnavului o
atitudine sntoas, rezonabil. Isus nu a folosit totdeauna la vindecare
aceeai metod, dei s-a servit ntotdeauna de acelai Principiu.
Isus i privea pe oameni la nivelul de evoluie la care se gseau. n unele
cazuri, El atingea bolnavul i, uneori, se folosea de mijloace materiale, cum
a procedat cu orbul cruia i-a atins ochii cu tin. El tia c de fapt nu exist
nici un dar de vindecare deosebit n tin, dar mai tia c omul acela avea
nevoie de sprijinul unei aciuni materiale, pe care nu a ezitat s-l
foloseasc.
Trebuie inut seama c oamenii se afl la o mare varietate de nivel
mental de acceptare, pentru c ei sunt diferii n percepia lor spiritual i,
n acelai timp, i n capacitatea lor de a primi vindecarea; totodat ne
amintim c, de fapt, ne folosim de o Lege perfect, care poate aciona fr
gre, mai ales cnd nivelul de acceptare este superior.
Nu putem fi de acord cu aceia care refuz s trateze pe cineva dac
acesta a consultat un medic sau s-a folosit de vreo form material de
tratament. Practicianul ar trebui s-i aminteasc de faptul c el posed o
contiin superioar, n timp ce persoana tratat s-ar putea s aib
tendina subiectiv de team, de care s nu fie contient, dar care se unesc
i-l mping s se bizuie, n parte, pe nite mijloace materiale. Orice lucru ce
poate ajuta pacientul s fie receptiv la ideea de sntate este de folos n
tratament, dei practicianul tie c lucrarea sa proprie este n ntregime

ndeplinit de Minte. Cnd am acceptat existena unui Principiu de

vindecare universal, trebuie s fim de acord cu faptul c ori de cte ori se
obine rezultatul de vindecare, aceasta nseamn c s-a realizat un contact
cu acest Principiu i c vindecrile nu se datoresc medicaiei. Atunci cnd
Isus i-a permis femeii s-i ating roba, sau cnd a folosit tina pentru a ntri
credina orbului, pare rezonabil i pentru noi s permitem pacientului s ia
contact cu Principiul vindecrii prin mijloace materiale, dac un astfel de
suport i ntrete credina. Respingem atitudinile extreme, att din partea
medicului care nu accept tratamentul spiritual, ct i din partea
practicianului care interzice folosirea medicamentelor. Ambele atitudini sunt
nguste i intolerante.
De vreme ce exist doar un singur Principiu de vindecare n Univers,
rezult c tratamentul fizic i spiritual sunt extremele opuse ale aceluiai
lucru. Prin cooperare inteligent cu Legea Minii, s-au obinut vindecri
complete i permanente n maladii serioase ca: artrit, paralizie, cancer,
hipertensiune arterial, afeciuni cardiace, anemie, ulcer, epuizare
nervoas, diabet etc. Vindecrile s-au realizat totdeauna prin intermediul
unui practician - brbat sau femeie obinuii - care a reuit s-i nsueasc
o nelegere clar a inflexibilitii Legii i care a realizat acea siguran
interioar senin, c aceast Lege a Minii poate fi pus n aciune de
oricine se preocupa de dezvoltarea sa proprie n cunoaterea spiritual, n
aa msur nct ajunge s poat dirija acest flux de energie universal
numit gndire, n direcia vindecrii.
Dou extreme trebuiesc evitate: nfumurarea i subestimarea de sine,
ambele fiind dovada c mintea respectivului este centrat asupra sa, n loc
de a fi ndreptat spre Marea Minte Creatoare. Practicianul trebuie s spun:
"Marea Lege a Minii este cea care vindec" i nu "Eu sunt un mare
vindector". El trebuie s aib ncredere desvrit n capacitatea sa de a
vindeca, dar aceast credin trebuie s se sprijine ntotdeauna i total pe
Mintea Divin i nu pe intelectul su slab.
La cealalt extrem este pacientul, care nu se ncrede n sine i se
subestimeaz, spunndu-i: "Am o voin slab" sau "o slab educaie" sau
"nu am personalitate" sau "nu posed vocabular adecvat", "mi se pare inutil
s cred c a putea ajuta pe alii sau pe mine nsumi".
Unii practicieni, cu mari succese n domeniul vindecrii, se dovedesc a fi
oameni simpli, linitii, fr s posede grade academice. Ei n schimb au o
ncredere de nezdruncinat n aceast Mare Lege a Minii care vindec. Ei au
ncetat de a se mai considera nensemnai sau lipsii de educaie i s-au
vzut c sunt posesori ai Minii Divine, una cu aceast Minte Universal care
face ca totul s pulseze de via. Oricine, dup ce a citit lucrarea de fa, i
d seama c are acces la imensul Ocean de Inteligen care i poate conferi
drepturi de a vindeca. Legea nu are favorii - toi sunt egali.
Credina nu este ncredere oarb. Adevrata credin presupune dou
lucruri: se bizuie pe nelegerea inteligent i clar a Principiului Vindecrii,
plus o siguran interioar, calm, n ceea ce privete Puterea care vindec.
Atta vreme ct cunoaterea i ncrederea n aceast Putere sunt mai mari
dect propria-i team fa de boala cu care este confruntat, el poate
vindeca. Atunci cnd teama de boal ntrece propria-i siguran n Putere, el
nu va putea vindeca. Aceste condiii sunt fundamentale n procesul de
vindecare. Cele mai bune rezultate se obin atunci cnd recunoatem
minunata Inteligen a Minii i ne ridicm pe o treapt mai sus n
recunoaterea faptului c acest Meter Constructor - Mintea - lucreaz sub
dirijarea Spiritului. Concepem Spiritul ca fiind unicul Principiu Atottiutor din
ntregul Univers, Mintea nsi nefiind contient de sine. "Spiritul este
Prima Cauz, este existent n sine i are toat viaa cuprins n sine". El are
capacitatea de a voi sau de a alege. Actul original i de nceput aparine

totdeauna Spiritului; acesta este preluat i prelucrat n form de ctre

Minte, care este Subiectivul Universal.
Ne bucurm complet i ne bizuim pe infinita Inteligen a Minii i pe
capacitatea ei de a executa orice avem de fcut, dar trebuie s
recunoatem c este schimbtoare n aciunea ei, crend constructiv sau
distrugnd, conform alegerii fcute n gndirea noastr contient. Pe de
alt parte, recunoatem c Spiritul este neschimbtor - Eternul Eu Sunt slluind totdeauna n Perfeciune. Spiritul, deci, este acela dup care ne
formm gndul. Spiritul se vede pe sine reflectat n Univers, neschimbat i
neschimbtor. Cnd spunem c imperfeciunea nu a fost niciodat n
realitate n trup, ne ridicm la punctul de vedere al Spiritului i afirmm
ceea ce se vede ntotdeauna de ctre Spirit, adic perfeciunea eterna a
omului. Aceasta o aducem noi la cunotina Minii i cerem s se realizeze
perfeciunea vzut de Spirit i pe care, n momentul n care ne-am cura
de imagini false, o putem vedea i noi.
Astfel, cnd facem tratament mental sau spiritual, observm o tergere a
falsului tablou, pentru c nu se manifest dect ceea ce vede Spiritul. Deci,
vindecarea spiritual are caracter permanent, pe cnd simpla vindecare
mental ar putea sau nu s fie permanent. Ceea ce s-a vindecat prin
tratament spiritual nu mai revine - nu mai poate reveni deoarece a disprut
n eterna contemplare a Spiritului: "Nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele
i frdelegile lor".
Fora spiritual a gndului are o putere asupra oricrui lucru, asupra
oricrei rezistene aparente. n timpul nostru de ignoran socotim orele
copleitoare i cedm n faa lor cu team. Dar, cu nsuirea concepiei
despre Spirit, cunoatem acum c adevrul pe care-l trmbim este
irezistibil, superior oricrei condiii. Nici un tablou urt nu este destul de
mare sau destul de oribil ca s poat opune rezisten, deoarece este un
tablou fals, nereal i Spiritul vede numai perfeciune acolo unde ignorana
vede numai urenie. Trebuie recunoscut c aceast Esen pur a Spiritului
se afl n noi tergnd orice nu-i seamn, pentru c "nu prin constrngere
(fora fizic uman), nici prin putere (fora mental a omului), ci prin Spiritul
Nou" zice Domnul.
Trim ntr-un Univers spiritual, o prezen vie. n ceea ce privete corpul,
trebuie s inem minte cele de mai sus, corpul fiind un corp spiritual n care
slluiete Spiritul. Corpul este deci o prezen vie. Dac privim lucrurile
altfel, suntem atunci capabili s respingem orice senzaie ce aduce un
mesaj de deprimare, deoarece putem afirma c nu poate fi nimic altceva
dect prezena Spiritului acolo unde altceva ar ncerca s-i impun
prezena.
Uneori suntem prea aproape de propria suferin spre a mai putea s ne
tratm cu succes. Dei tim c avem la dispoziie o Lege perfect care
lucreaz n favoarea noastr, suferina ar putea fi att de mare nct s
tulbure foarte mult starea noastr de contiin. n asemenea cazuri, un mic
ajutor material care s lumineze suferina ar putea fi de folos n sensul c
suferindul se poate detaa suficient, astfel ca s realizeze o linite mental
necesar succesului i reuitei tratamentului.
Trebuie s ncercm s ne amintim c suntem motenitorii memoriei
speciei, din moment ce exist o Minte Unic. Toate experienele speciei
sunt depozitate n aceast Minte Unic, deci nimic nu este pierdut. Specia a
avut multe ncercri de durere i boal. Treptat durerea s-a asociat cu
teama n contiina speciei, durerea fiind premergtoare morii. Prin
urmare, durerea i suferina sunt capabile s ne scuture violent, fcndu-ne
dificile ncercrile noastre de a nvinge teama.
Pe msur ce individul dezvolt aceast atitudine fa de boal, el nva
cum s procedeze cu tot felul de dificulti. Treptat, pe msur ce contiina

lui se limpezeste i viziunea lui spiritual se ntrete, descoper c

stpnete tot mai bine strile de indispoziie, de team etc. Nu trebuie s
ne descurajm dac la nceput nu ne ridicm pe culmi nalte. Muli fac
progrese rapide din primele zile sau sptmni, dar uneori se mai ntmpl
i dificulti n ajustarea gndului la aceste noi concepii. Se poate gsi
ncurajare dac gndim c progresul, de obicei, este mult mai rapid dect
pare. Mintea subiectiv este foarte educabil i procesul de reeducare se
desfoar continuu. Un singur gnd este suficient s schimbe via. O idee
limpede, clar, urmrit cu tenacitate, este ndeajuns pentru a ne reface
condiia fizic; prin urmare ar trebui s ne meninem cu credin pe aceast
nou concepie, pentru c, aa dup cum ziua urmeaz nopii, vom dezvolta
cunoaterea care ne d posibilitatea de a deveni stpni ai propriilor
noastre gnduri, n loc de a ne complace n situaia de sclavi i, odat
gndirea vindecat, corpul i va urma, sntatea fiind o stare att fizica ct
i mental.
Muli folosesc credina n fora de aciune a Legii Minii cu scopul de a
scpa din situaii periculoase. Legea Minii opereaz att de neutru nct, ori
de cte ori este pus n aciune, vireaz marea sa putere creatoare n
direcia aleas de noi, astfel c nu este de mirare c se obin rezultate bune
chiar n asemenea cazuri.
Trebuie spus ns c persoana care procedeaz astfel pierde mult,
deoarece ea obine darul fr s-l cunoasc pe donator. Ea nu ajunge la
acea relaie ncnttoare ce se numete "a cunoate pe Dumnezeu". Ea
poate ti multe despre Dumnezeu, dar Divinitatea impersonal devine
personal pentru acela care i expune ntreaga fiin acestei cultivri a
prezenei Divine.
Este adevrat c, n virtutea acestei credine, se pot obine uneori i
bunuri materiale, dar acest contact ocazional cu Spiritul duce la o realizare
mai slab i la o lips de satisfacii mai accentuat. Isus a demonstrat
aceasta ntr-una din nvturile sale; era nconjurat de o mulime de
oameni care voiau s tie dac puteau folosi aceast Lege pentru a obine
hran, mbrcminte i adpost. El i-a asigurat c acest lucru era foarte
posibil i le-a explicat c, totui, viaa superioar i mai deplin este atunci
cnd trieti n cultivarea contient a Vieii Spiritului. El a ncheiat,
amintindu-le c dac vor cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea lui, toate celelalte lucruri le vor parveni automat.
Astzi este necesar s cultivm acel mod de via care, n mod logic,
produce sntatea i fericirea. n recomandarea acestui mod de via nu
exist nici o constrngere, cum ar fi de exemplu indicaiile de a renuna la
fumat, la jocuri de noroc i multe altele, aa-zise pcate. Isus a artat o
viziune mental i spiritual clar, ce face posibil s simim orice ne poate
sta n cale i s renunm la aceste piedici, nu prin constrngere, ci pentru
c am descoperit c adevratele bucurii ale vieii se bizuie pe apropierea
gndului nostru de acela al Spiritului. Numai acest mod de via asigur
eliberarea de ameninarea cu boala.
De vreme ce omul a fost creat ca expresie a Spiritului, nu i-ar apropia
mai mult fericirea ndeplinind scopul pentru care a fost creat? Cum Legea
Universului lucreaz pentru binele a tot ce exist, nu s-ar simi mai bine
aducndu-i gndirea n aciune i unitate cu ceea ce tie c se numete
Mintea Spiritului?
Aceasta nu este o problem ecleziastic, este un fel de via pe care o
fiin ce gndete i raioneaz, n mod logic, ncearc s-l descopere.
Dumnezeu nu se ascunde, El poate fi cunoscut. Singura cooperare ce o vom
obine vreodat de la Divinitate este aceea care rezult din cooperarea
noastr cu Ea. Aceasta nseamn "a cunoate pe Dumnezeu". Se poate
spune c nu exist dect un singur cuvnt raportat la Divinitate i folosit de

ctre aceia care au atins o viziune superioar i o nalt mplinire spiritual;

acest cuvnt este IUBIREA, care este adevrata natur a Divinitii. Iubirea
nu este o emoie sentimental oarecare; ea este o for teribil, dinamic,
vindectoare. ntregul proces al creaiei, al perfeciunii, al vindecrii, este
rezultatul Iubirii Divine. Iubirea este o For Creatoare. Marea Lege a
Universului, n care sunt incluse celelalte legi secundare ale Universului, nu
este altceva dect Iubirea Divin n aciune. "Iubirea este mplinirea Legii",
ea este acea for irezistibil din Univers care nltur obstacolele aparente
i aduce n loc sntate, fericire i prosperitate, oricrui suflet ce se
deschide n faa acestui curent Divin.
Nimic nu ntregete caracterul aa cum o face Iubirea. Nimic nu adaug
putere vieii aa deplin cum o face Iubirea. Iubirea poate vindeca orice
maladie, fr ea degeaba ne-am drui toate bunurile la sraci sau ne-am
lsa ari pe rug, n zadar am cunoate totul. S ne aducem aminte c nu
este vorba de sentimentalismul siropos numit adesea dragoste, ci de
dorina intens de a face binele.
Exist diferen ntre a iubi o persoan i a place pe cineva. Oamenii
spun adeseori: "Nu poi iubi pe oricine. Unii sunt att de ri, att de
enervani nct este imposibil s-i poi iubi". S nelegem bine termenul: ne
place o persoan prin exteriorul su - iubim omul prin interiorul lui. Este
adevrat c unii sunt enervani. S-ar putea s nu ne plac exteriorul lor i
nu suntem obligai s o facem. Iubim cu adevrat pe cineva atunci cnd i
dorim acelai lucru ca i nou. S-ar putea s nu ne tenteze compania cuiva
ntr-att ca s-l invitm la noi acas; dar s nu permitem ca neplcerea
provocat de exteriorul acestuia s impieteze asupra dorinelor noastre
privind persoana respectiv. Poate c s-a purtat nedrept cu noi sau s-a
artat ca nu este demn de ncredere. astfel c nu-i putem recunoate
caliti pe care le apreciem. Chiar dac-l inem la distan din acest motiv,
ar trebui s avem grij s nu permitem ca manifestrile enervante s
ptrund n noi. Dac permitem ca manifestrile s ptrund, ele devin
parte integrant din noi. Atunci cnd emanm iubire, aceasta anuleaz tot
ce este negativ, dac reflectm ura, aceasta anuleaz tot ce este divin.
Trebuie s recunoatem c aceast persoan este Spirit n forul su
interior, aa cum suntem noi. Iubim omul spiritual interior chiar atunci cnd
evitm manifestarea lui exterioar imperfect. i iertm lui actele lipsite de
bunvoin i de cte ori ne vine n contiin, i dorim tot binele. Nu putem
pretinde pentru noi binele i n acelai timp, mental, s nchidem pentru
altul calea binelui. Foarte adesea refuzul nostru de a permite lipsei lui de
bunvoin s ptrund n contiina noastr, cuplat cu alegerea
contient de iubire pentru el, constituie fora vindectoare ce acioneaz
asupra sa i nltur masca sa de imperfeciune, revelnd adevratul om de
sub aceasta.
Deci: "Iubete-i inamicii, ei sunt fraii nostri. Dac cineva spune iubesc
pe Dumnezeu i-i urte fratele, este un mincinos. Pentru c dac el i
urte fratele pe care-l cunoate, cum poate el iubi pe Dumnezeu pe care
nu l-a vzut?".
Una din condiiile fundamentale a succesului unui tratament const n a
nvlui persoana tratat cu toat iubirea noastr, fr nici o reinere.
Iubirea vindec, ura otrvete.
CAPITOLUL VIII - UZINA ELECTRIC DIN NOI
S-a accentuat necesitatea unei cunoateri clare a Legii pentru a putea
asigura succesul vindecrii. Dar mai trebuie ceva; nu numai ceea ce
cunoatem este important, ci i ceea ce simim. Exist o cunoatere
interioar la care trebuie s ajungem, cunoatere ce nu este rezultatul unui

proces intelectual. Este o cunoatere mistic de prim ordin, obinut direct

de la surs. Vindectorul poate folosi, pentru a ajunge la adevr, calea
intelectului sau a raiunii, dar la acestea se mai adaug o a treia cale i
anume aceea a percepiei imediate.
Aceast cale l conduce la adevrul ce este mai degrab intuit, dect
raionat. El intuiete Prezena Divin care umple ntregul Univers i pe sine.
Simte aceast prezen n orice i n oricine pe care-l ntlnete i aceasta i
d convingerea n unitatea de nenfrnt a ntregului.
Misticul nu este o persoan ciudat sau neaprat un medium. El nu se
asociaz cu spiritele, nici nu aude voci sau interpreteaz vise. Ceea ce l
deosebete este faptul c el "percepe intuitiv adevrul i, fr procese
mentale contiente, ajunge la realizarea spiritual". El a ajuns s tie c
Divinitatea e n el i c a nvat s se izoleze de vocile argoase ale
oamenilor, de falsele lor noiuni, de tendina de a accepta idei banale,
comune i a cobort n profunzimea sa, acolo unde se ia contact cu
Divinitatea. ntr-un sens el l-a privit pe Dumnezeu n fa, a auzit lucruri pe
care instinctiv le recunoate ca adevruri de baz i a revenit pentru a vorbi
despre ceea ce cunoate cu certitudine.
Nu numai fondatorii marilor religii, dar i mari poei ca Dante, Tennyson,
Shelly, Walt Witman i altii, au avut aceast calitate mistic a intuiiei.
Citind operele lor, ne dm seama c au mers ntotdeauna n urma Prezenei
vii, care s-a manifestat n ceea ce ei au scris. Cunoaterea mistic
accentueaz mai nti Realitatea Prezenei Divine i posibilitatea de a i-o
apropia n mod contient. Umple nu numai omenirea ci i ntregul Univers,
muni, ruri, copaci, psri, fluturi etc, trim ntr-un Univers spiritual.
Din aceast cunoatere perfect a Universului deriv alt concepie,
aceea c destinul const n a manifesta perfeciunea n tot ce faci. Specia
uman i desfoar activitatea n iluzia c omul s-a nscut s aib parte
de boal, de necazuri i de frustrri. Acest lucru a fost crezut att de mult
timp, nct a ajuns s fie privit ca un adevr, dar este un neadevr i, n
anumite momente, intuim adevrul care este acela c omul s-a nscut
pentru a avea un destin minunat, c standardul su de via este mult mai
sus dect a acceptat specia. Experiena obinuit a speciei a fost aceea a
nfrngerii i a bolilor. Astfel c ne-am nscut cu acumulare de amintiri
negative ce s-au impus att de evident, nct le-am acceptat ca destin. Dar,
n momentele de iluminare, cei mai muli dintre noi au simit c nu acesta a
fost nivelul de via urmrit. Este un standard fals pentru ceea ce ar trebui
s fie normal, acceptat deoarece am privit viaa prin ochii speciei. i totui,
ntrezrirea perfeciunii spirituale i fizice a fost att de elevat fa de
acest fals standard, nct de-abia am ndrznit s o exprimm n cuvinte.
Trebuie s cutm adevrul normal, deoarece vom obine numai ceea ce
am acceptat mental drept normal. Vom experimenta ntotdeauna numai
ceea ce socotim ca normal, nu ceea ce dorim sau pentru c ne rugm.
Mulimea a privit cu ochii experienei speciei i aceasta a fost limita pe care
a putut-o atinge. Trebuie s privim viaa prin ochii Spiritului, pentru c, dac
am luat natere din Spirit, urmeaz logic c orice ar fi Spiritul n sine, avem
dreptul s ne ateptm ca noi s-l putem reproduce n noi nine. Acesta
este standardul superior vzut n lumina a ceea ce omul a realizat, dei
tendina este de a se retrage de la el i a accepta standardul inferior.
Aceasta nseamn stagnare. Omul trebuie s triasc n lumina
adevrului superior pe care-l cunoate. El trebuie s continue spre
experienele superioare i, pentru a ncerca binele deplin, trebuie ca mental
el s tind spre cel mai nalt bine ca nivel normal al vieii.
Exist unele adevruri pe care le cunoatem, dar pe care niciodat nu le
putem dovedi prin procese raionale. Acestea sunt lucruri ce dau for,
pondere i convingere n lucrarea noastr. Atunci cnd Isus le spunea

discipolilor si c ei nvau pe alii lucruri pe care ei le nvaser la rndul

lor de la alii, pe cnd El vorbea despre lucruri pe care le tia i le vzuse,
prin aceasta revela unul din secretele formidabilei sale autoriti asupra
forelor rului. El nu sttea mult la discuie; demonstra modul de acionare
al acestei Prezene, care de fapt era parte integrant din El nsui, i lsa
rezultatele s vorbeasc.
Isus nva c "Exist o Lege transcedental absolut n faa creia toate
celelalte legi nu nseamn nimic". El nva c: "Aceast Lege, prin nsi
Prezena ei, vindec orice lucru care vine n contact cu ea". El tia intuitiv c
Divinitatea este indivizibil; prin urmare, Divinitatea i Universul sunt
inseparabile. ntr-adevr, n loc de a vorbi despre Dumnezeu i Universul
Lui, sau despre Dumnezeu i om, sau despre Dumnezeu i orice altceva, El
ne vorbea despre Dumnezeu i Universul Lui n om, prin aceast prezen
inerent. El mai nva c Infinitul nu poate fi fracionat, nu poate fi altceva
dect o unitate singur, complet. Cum omul este o parte din acest Mare
ntreg, nu ar putea fi niciodat desprit de Divinitate. Prin urmare, bolile
sunt numai iluzii ale simurilor i niciodat realiti.
El tia c Dumnezeu, fiind indivizibil, trebuie s existe n totalitatea Lui n
orice fiin uman. Astfel, ori de cte ori vorbea n prezena unei boli, nu
aducea un soldat ca s goneasc inamicul; El aducea o ntreag armat i
tia c victoria va fi a Lui, deoarece nu exist nimic care s se poat opune
acestei Prezene Atotputernice. Divinitatea aceasta dinluntrul omului era
asociat Lui permanent.
Astfel c El umbla i vorbea cu oamenii la suprafa, dar n interior El
vorbea cu Tatl dinluntru. Cum era supus asaltului teribil al gndului
mulimii asupra mentalitii Sale, El tria retras n cele mai profunde centre
ale fiinei sale, pstrnd centrul su spiritual deschis fa de Prezena
Spiritului. "Cci Spirit cu Spirit se pot ntlni". El era supus ncercrilor de tot
felul, dar atunci cnd apsarea din afar devenea prea intens, se retrgea
ntr-un loc izolat pentru ca acolo s-i recapete viziunea clar a Prezenei
dinluntrul su i a unitii inseparabile cu Tatl. Cnd revenea ntrit n
fora sa de vindecare, El ddea o explicaie simpl: "Tatl din Mine, El este
acela care ndeplinete lucrarea".
Astfel c revenim la faptul c vindecarea nu este ndeplinit de
vindector, prin efortul lui, ci prin permiterea adevrului s ptrund n
oameni i s-i faca liberi. Acest adevr al Unitii Dumnezeu-om, clar
neles, vindec boala, recunoscndu-i nimicnicia. n adevr, suntem
vindecai de boli pe care nu le-am avut niciodat dect n falsa noastr
credin. Cci Dumnezeu nu poate fi bolnav i noi suntem una cu
Dumnezeu. Cnd ne dm seama de puterea formidabil ce se manifest n
ntregul Univers, nelegem c: "Toat puterea mi-a fost dat, aceast
putere face minuni, face ca lucruri aparent mari s devin nensemnate."
Unele lucruri ajut pentru a pstra acest sim al Prezenei ce slluiete
n noi. S ne obinuim a gndi la Prezena Divin i s o cutm peste tot,
s o recunoatem, s o cultivm. Teologii au separat lumea n lume fizic i
lume spiritual. S drmm acest zid despritor. S nvm a-l vedea pe
Dumnezeu n Universul Lui, deoarece l putem gsi peste tot i el n toate
exist. Nimic nu va fi imposibil pentru cel care va gndi cu asiduitate la
Prezena Divin, dar nu n maniera teologic. Aceasta nu nseamn a deveni
mai puin umani sau a renuna la plcerile obinuite ale vieii. Nu nseamn
ns nici s adoptm o atitudine religioas, ca i cum aceast prezen ar fi
ceva de care s ne temem i c nu ne este permis s o uitm nici o clip.
Dei abordarea n mod intelectual a subiectului este de nepreuit, s nu
uitm niciodat c puterea vine de la cultivarea sensului mistic. Prin calea
intelectual, adevrul este abordat pe dinafar; prin sensul mistic, aceasta
se face n interior. Trebuie s dezvoltm latura interioar a vieii. Facem

aceasta folosind un timp contemplarea calm a faptului c fiecare dintre noi

este complet ptruns de aceast Prezen Divin, ca i Isus sau ali oameni
proemineni; c fiecare grunte de energie ce a stat la dispoziia Lui, se afl
i la dispoziia noastr.
n cazul cnd, cu toate cunotinele cptate, se strecoar ndoiala,
trebuie negat realitatea oricrei contraziceri i s fie cptat convingerea
c aparena acestei stri poate fi schimbat la voin, revenind la situaia n
care se poate folosi orice ajut la renaterea adevrului i nelegerea lui.
Dac este n cauz un anumit organ (inim, plmni, ochi etc.), l
nconjurm cu iubire vindectoare, ne adresm cu calm i armonie,
impunnd senzaia de sntate. n acest fel se reprezint imaginea unui
organism perfect i armonios, un adevrat lca al Spiritului, i se ofer
acea imagine legii Minii, care - aa cum tim - exprim ntr-o clip c omul
este cel mai mare, mai mre i mai puternic lucru din Univers. Dac nu ne
dm seama de acest fapt, imensitatea Universului ne poate nspimnta.
Or, omul este cu mult mai mare dect oricare din formele i forele ce se
manifest n Univers. Ele l pot depi n volum, dar el le este superior
deoarece este Minte. Conformaia lui fizic l oblig s rmn pe aceast
planet, dar mintea lui i permite s rtceasc prin univers i s creeze
mijloacele care s-i dea posibilitatea de a afla tainele acestuia. i totui,
omul rmne superior fa de tot ceea ce el a creat pn acum, sau va mai
crea.
CAPITOLUL IX - CAZURI DE VINDECARE
Este tiut c cuvintele, prin ele nsele, nu conin nici o putere magic. Ele
sunt valabile numai ca ghid al gndului nostru n timpul tratamentului
mental sau spiritual. Gndul este acela care vindec. Simpla repetare a
cuvintelor nu are nici o valoare dac nu ntrim aceste cuvinte cu gndul
adecvat. Cuvintele n sine nu pot fi complet diferite - nefiind necesar o
anumit formul magic - pentru c gndul este acela care le susine i le
d putere.
n unele vindecri complete, calea folosit a fost nlturarea, de la
nceputul tratamentului, a cauzei ce a dat natere afeciunii. Astfel, n cazul
unei eczeme rebele, ce nu a putut fi vindecat prin nici una din metodele
cunoscute (ape termale, alifii i alte medicamente), a fost necesar ca
pacienta s neleag c strile de animozitate, amrciune, profund
implantate n contiina ei - cauzate de friciunile dintre ea i o rud
apropiat - stteau la baza afeciunii sale. Vindecarea nu s-a putut produce
dect dup ce a reuit s elimine aceste stri de iritaie i amrciune,
nelegnd profund semnificaiile din Rugciunea Domnului: "i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri".
Aceast rugciune nu este pentru iertarea etern a unui pcat teoretic, ci
se refer la un principiu fundamental i anume c orice ranchiun pstrat
n inim, n mod automat nchide manifestarea perfeciunii spirituale. Prin
urmare, succesul n cazul artat a fost obinut n momentul n care pacienta
a reuit s se plaseze pe poziia Spiritului care nu condamn pe nimeni. Iat
forma de expunere folosit de aceast pacient, ce se red pentru
eventualitatea c va fi folosit ca ghid: "Eu, Mary H. sunt acum nconjurat
de Mintea Subiectiv Universal. Verioara mea, Jane Jones, este de
asemenea nconjurat de aceast Minte. Amndou gndim n ea i cu ea n
acest moment. Nu pot exista dou curente de gndire ostile n aceast
Minte Unic. Eu pronun acest cuvnt, care este Lege n interiorul strii
mele mentale, adic n Minte nu exist dect o condiie de linite, deci, att
eu ct i vara mea ne aflm n total pace n aceast Minte. M iert pe
mine, precum i pe ea pentru orbirea noastr ce a provocat o perturbare ce

nu exist acolo. Elimin total, terg i dizolv orice sentiment de jignire, toat
suprarea, toat iritaia. Nu exist nimic, nicieri, care s aib puterea de a
m irita, pentru c m aflu n calmul etern al Spiritului. Sunt ntruparea
Spiritului, care nu eman dect pace, armonie, perfeciune. O mbriez pe
Jane Jones i o nvlui cu cea mai cald i mai profund iubire. nvlui pe toi
cu aceeai cald iubire divin inspirat. M pronun pentru nlturarea
oricrui sentiment de iritare n lumea mea i emit pacea mea, care s
nvluie orice vine n contact cu mine."
"Corpul meu este substan spiritual i nu poate fi ngrdit de nimic care
s-l enerveze. Pielea mea este i ea un loc de slluire a Spiritului i nu
cunoate dect pacea, fineea, netezimea. Acum ndrept Legea Minii s
manifeste n strile mele mentale, n corpul meu, n pielea mea, acea
perfeciune spiritual care ine ntotdeauna de prezena Spiritului. Acum, n
mod contient, predau acest corp lucrrii perfecte a Legii perfecte, n acord
cu acest cuvnt al meu de perfeciune. M bucur de perfecta ei mplinire,
pentru c tiu c ea se produce chiar n clipa de fa."
Aceast formul a fost repetat de trei ori pe zi, dup 15 minute de citit
i meditat la lucruri spirituale. n cteva sptmni eczema a disprut
complet i nu a mai reaprut. Atunci cnd Isus vorbea mulimii, spunnd c
dac ei aduceau daruri la templu i-i aminteau c nutreau sentimente de
ostilitate ntre ei i alii, atunci ar fi fost mai bine s lase darurile acolo, s
se mpace cu semenii, apoi s vin i s-i formuleze cererile; prin aceasta,
El le arta Legea Spiritual Fundamental.
Nu este neaprat nevoie s iei contact cu semenul i s te mpaci cu el. E
bine, cnd se poate, dar principiul este s te mpaci cu acesta n contiina
ta. terge amrciunea din partea ta i din strile tale mentale. Aceasta nu
nseamn c Dumnezeu te privete i zice: "Foarte bine, acum te vei
vindeca", ci c se restabilete mental acordul cu armonia universal, care
este singura stare a minii n care perfeciunea spiritual se poate
manifesta. Nu putem manifesta o stare fizic pozitiv ntreinnd n acelai
timp o stare mental opus. Mentalul i fizicul trebuie aduse la starea lor de
armonie i nelegere desvrit.
O alt vindecare a unei sinuzite rebele, ce avea drept cauz un complex
de persecuie, nu a fost posibil dect atunci cnd pacientul s-a convins c
jignirile i persecuiile a cror int se considera, nu erau n realitate
fondate. S ne dm seama c, dac cineva ar dori s ne jigneasc, asta nu
are efect dect dac noi acceptm jignirea, cci nu este n puterea celuilalt
s o impun. Aceasta se produce numai dac ne lsm afectai. Fr
ndoial c n fiecare zi, una din cunotinele noastre nu ne agreeaz i
spune ceva neplcut despre noi. Dac nu-i dm ascultare, atunci jignirea nu
se produce, ceea ce dovedete c gndurile sau cuvintele altora, n ele
nsele, nu au nici o putere asupra fericirii noastre. De fapt, noi singuri avem
puterea de a ne rni sufletete, prin reacia mental proprie la lucrurile
spuse sau fcute.
Nu ar fi deci preferabil s adoptm aceast atitudine: dac ntr-adevr,
are intenia s m jigneasc, refuz s o accept; iar dac nu a avut de gnd
s m jigneasc, de ce s o iau drept jignire?
n primul rnd trebuie s fim sinceri cu noi nine, adic s ne eliberm
de gndirea limitat, cci totdeauna gndul este acela care impune
restricii; mai trziu apare manifestarea fizic a acelui gnd restrictiv. Prin
urmare, pentru a cura fizicul, trebuie s facem o curenie mental i
spiritual.
O impresie penibil din trecut, repetat, care a strnit atunci o reacie
emotiv puternic - de exemplu, vederea unui infirm purtat n scaunul pe
roi - rmne imprimat n subcontient, dei cu trecerea anilor pare c s-a
ters din amintire. Dar, de fapt, nu uitm niciodat ceva ce am vzut sau

am auzit. Toate impresiile sunt mpinse afar din mintea obiectiv de ctre
alte impresii sau imagini i apoi sunt depozitate n vastele profunzimi ale
minii subiective.
Sunt cazuri n care amprenta dominant a modelului de gndire
subiectiv declaneaz aciunea Legii Minii, producnd n final perturbaii
serioase, corespunztoare impresiilor aparent uitate. Pentru tratarea
mental a unor astfel de cazuri, trebuie cutate i stabilite cu precizie, din
trecutul pacienilor, cauzele reale care au provocat aciunile actuale.
Tratamentul propriu-zis const n refuzul de a accepta falsa realitate a bolii
i de a terge i desfiina complet gndul-form ce provoac boala.
Totodat, ntruct gndul-form, n astfel de cazuri, lucreaz fr a fi
contieni, se impune ca, n mod definitiv i contient, s se prezinte Minii
modelul opus al tabloului, adic acela de sntate perfect a infirmului a
crui apariie a produs impresia penibil nregistrat de pacient i urmrile
de mai trziu ale acesteia. Att pacientul tratat, ct i infirmul din trecut,
trebuie s fie reprezentai mental de ctre pacient ca posednd o sntate
perfect.
Slbiciunea n orice parte a corpului este numai o iluzie a simurilor, iar
Legea Spiritului Vieii n Cristos ne-a eliberat de legea aparent a pcatului
i a morii.
Strile de team se in agate cu tenacitate de om. Adeseori este
necesar pentru un pacient un oarecare timp pentru a le nltura cu
desvrire. Unii se ntreab de ce nu s-ar produce aceasta instantaneu?
Rspunsul este c s-ar putea ntmpla i aa, dac contiina ar fi
ntotdeauna perfect. Dar Mintea lucreaz oricum, iar persoana ce are
nevoie s-i schimbe obiceiurile mentale de-o via ar trebui s fie
ncurajat de a face aceasta i s nu i se afirme categoric c Divinitatea
poate aciona pe loc. Astfel risc s renune la tratament pentru c
vindecarea nu se produce pe loc.
Este recomandabil s se evite discuiile - sau persoanele ce le provoac cu privire la strile morbide, maladii etc, demonstrnd prin aceasta c sunt
mental infectate, emannd gnduri poluante ce ngreuneaz curenia
mental.
n sens contrar, exist persoane a cror prezen are efect vindector.
Acetia sunt cei care caut cu persisten s vad perfeciunea Spiritului n
orice i n oricine, chiar i n aceia pe care lumea i numete infirmi sau
bolnavi.
Trebuie s practicm convingerea intim n propria noastr contiin c
nu exist nici un motiv de enervare. Aparena exterioar s-ar putea s
persiste nc, dar pe aceasta o privete omul obinuit, n timp ce omul divin
ptrunde dincolo de aparene i se adreseaz inimii. Cnd ajungem s
nvluim totul cu imaginea ce rezult din tabloul Divin, suntem mai aproape
de realitate dect aceia care vd contrariul, pentru c ei triesc nc n
lumea simurilor, pe cnd noi am reuit s ptrundem n inima Realitii.
Apoi, cnd se ivete ocazia de a trata o boal, nu mai trebuie s ne
smulgem dintr-o atitudine negativ i s ne strduim a ne ridica pe poziia
viziunii spirituale. Nu este rezonabil s presupui c te poi nconjura de
gnduri sau cuvinte de boal, chin, neplceri, srcie, invidie, critic,
gelozie i lcomie timp de 23 de ore pe zi i s pretinzi ca n ora rmas
poi pune n micare Legea Spiritual. Cnd Isus a spus discipolilor si c,
dac nu lucreaz n vie, nu se pot atepta s obin roade, nu fcea altceva
dect s demonstreze acest principiu; la munc puin, roade puine,
recolt mic; la munca mult, recolt bogat. Deci trebuie facut un efort
deliberat pentru a umple contiina cu gnduri de perfeciune, chiar dac
uneori "nu lucrm via chiar atta ct se cuvine", aceasta nu trebuie s ne
descurajeze. Prin urmare, s ne strduim a ne schimba atitudinea i s

vedem perfeciunea n alii, chiar dac diformitatea lor este fizic sau de
caracter. Critica este o form blnd de ur i uneori nu este chiar deloc
blnd. E bine a ne feri s criticm, chiar atunci cnd aparent ar fi justificat,
tiind c, de cele mai multe ori, critica nu are justificare. Acela care este
mai puin experimentat n tehnica vindecrii, dar care n schimb posed
mult iubire pentru oricine, va obine vindecri mai uor dect acela care
posed toat cunoaterea, dar nu are iubire.
CAPITOLUL X - VINDECARE I RELIGIE
Vindecarea mental i spiritual nu este exclusiv apanajul religiei. Unii
obiecteaz c se face prea mult aluzie la nvtura lui Isus sau c se
citeaz din Biblie pentru exemplificri. Isus a propovduit calea de trezire,
s-a referit la faptul c boala nu are nici o putere pentru c ea nu face parte
din Planul Divin. nvturile Lui au fost att de ntortocheat interpretate,
nct s-a fcut uz de ele ca imperativ moral i precepte religioase. Isus nu a
fost un mare fondator de religie. El a fost un nvtor practic, care a
propovduit despre adevrul cel mai util ce a fost vreodat cunoscut.
Oamenii de religie ai vremurilor Lui i s-au opus cu nverunare, i-au ntins
curse i pn la urm l-au ucis. Pn la urm l citm ca pe un mare
maestru al tiinei vindecrii, mai puin dect ca pe o autoritate religioas,
dei El a fost i una i alta.
Tot ceea ce suntem este rezultatul gndurilor noastre, ceea ce gndete
omul, aceea este el - spune Biblia. Buddha a nvat Legea Karmei sau a
Cauzei i a Efectului, adic: consecina poate fi tot aa de greu s ocoleasc
o cauz care a provocat-o, dup cum un om nu poate scpa de umbra sa
proprie.
Fiecare om este liber; el este furitorul propriului su destin n virtutea
opiunilor sale; dar, formulndu-i alegerea, implicit trebuie s accepte i
urmarea ce este cuprins n aceast opiune. Buddha a mai nvat c
Legea Cauzei i a Efectului acioneaz numai n lumea aparenelor i nu
poate afecta omul spiritual, etern, cci atunci omul se vede n unitatea
inseparabil cu Universul i cu Prima Cauz Neschimbtoare, i el reuete
s proiecteze aceast Prim Cauz n toat perfeciunea ei, n corpul su.
Platon i epicurienii, stoicii, toi propovduiau c strile mentale
interioare se reflect n strile fizice exterioare. Ei au accentuat faptul c
viaa interioar este la originea att a bolii, ct i a sntii. Filosoful
Plotonius a urmat calea acestui adevr i a fost capabil, n numeroase
cazuri, s vindece pe cei ce veneau la el. Spinoza, Kant, Descartes, Hegel i
Swedenborg, cu toii - mai mult sau mai puin - au afirmat faptul c boala i
sntatea au originea n viaa gndirii.
Problema real a fost ntotdeauna de a se gsi calea proprie spre a
ajunge la factorii cauzali - cauzele de boal ascunse n strfundurile abisale
ale contiinei umane. Cercetrile fcute de-a lungul timpurilor n cutarea
cauzelor adevrate au dus, pe diferite ci, la aceeai constatare i anume
c omul, dac nu-i controleaz i nu-i stpnete strile mentale, acestea
l subjug i atunci devine sclavul mprejurrilor i diferitelor condiii.
n vremurile noastre, practicienii i cercettorii vindecrii mentale se pot
mpri n dou grupe, n funcie de metoda folosit. Prima grup este aceea
n care intr psihologul, psihiatrul, sugestionerul, magnetizorul; la baza
lucrului stau analiza i sugestia. Ei trateaz pe individ ca o entitate
separat, ce are o minte cu totul aparte de Mintea Divin.
n a doua grup intr aceia care folosesc metoda indicat n lucrarea de
fa; este metoda folosit de Isus. La baza ei st unitatea de nezdruncinat a
lui Dumnezeu n Universul Su. Omul este fiin spiritual, trupul este
substan spiritual; ca atare, nu a fost niciodat bolnav, deoarece Spiritul

nu poate fi bolnav. E adevrat c omul simte durere, sufer de boal sau

deprimare ca o ncercare, dar aceste manifestri nu sunt dect reflexia
strilor sale mentale. Aceste stri, n fond, nu au realitate durabil. Prin
prezenta lucrare s-a ncercat a se arta calea de integrare cu Mintea Divin
i deci, trebuie s ne ndreptm gndurile n permanen ctre Dumnezeu.
Cnd ne aflm n faa unui caz de boal - fie c este vorba de noi sau de
altcineva - ne ndreptm cu mintea imediat spre Dumnezeu, spre
Perfeciune i ne strduim s ne convingem c aceasta este starea real. n
timp ce lucrm, gndul nostru este n permanen ocupat de Perfeciunea
Etern, din lumea spiritual de iubire, de pace, armonie, bucurie i
sntate, frumusee i puterea lui Dumnezeu, pn ce putem vedea toate
aceste caliti reflectate n fiina bolnav. n concluzie, se poate afirma ca
atunci cnd se va atinge gndul perfect, se va obine efectul cel mai bun
posibil.
Se pune ntrebarea dac omul tracasat de vicisitudinile vieii se poate
ridica deasupra lumii i influenei ei, aa nct s-i poat perfecta gndirea
i s-i dea seama c gndul este reflectat n corpuri sntoase, afaceri
prospere, mediu nconjurtor fericit etc. Desigur c se poate realiza aa
ceva. Chiar n clipa cnd citii aceste rnduri, cineva pune n aciune Legea
Minii n ajutorul unui trup bolnav. Aceast metod de tratare a bolilor se
rspndete tot mai mult. Ea este folosit de Isus i este tiinific pentru c
folosete energia cosmic, care nu este altceva dect Inteligena Divin.
Omul nu nelege pe deplin aceast for, dar a nvat un lucru despre
aceasta i anume c poate fi dirijat cu mintea n direcia dorit. Omul nu
este singur n Univers. El este ntruparea forei, care este gata oricnd s-i
armonizeze ntreaga lui fiin. Fiecare individ este inut etern ca o concepie
perfect n Mintea Divin, adic el este Ideea Perfect a lui Dumnezeu, are
dreptul s cread c Spiritul dorete s se manifeste prin el.
Vindecarea este o experien binecuvntat, dar exist ceva mai presus
de aceasta i anume s trieti zilnic n aprecierea faptului c eti lcaul
perpetuu al Spiritului, c Mintea lucreaz continuu n noi i prin noi. Chiar n
clipa de fa exist n fiecare dintre noi, n mod latent, destul For Divin
ca s ne poat scoate din orice dificultate.
Unul dintre lucrurile remarcabile ale tratamentului mental i spiritual este
acela c poate avea uneori rezultate spontane. Nu este nevoie de studii
ndelungate pentru a-l pune n practic. Vindecarea nu este un transfer de
gndire, ci este micarea Spiritului prin Legea Minii. Corpul este acela care
se schimb.
Pentru obinerea unei stri de echilibru i pace interioar, nu este nevoie
s devenim sihatri sau s ne rugm i s ne retragem n mnstiri din
vrfuri de munte. Din contra, putem s ne continum multiplele noastre
obligaii n aceast lume activ i totui, omul interior poate fi permanent n
contact cu Tatl dinluntru.
Curenii vieii se scurg totdeauna ntr-o singur direcie. Ei nu-i vor
schimba cursul, tot aa dup cum nici Tatl nu-i schimb poziia. Omul
trebuie s se adapteze la acest curent de via i atunci va descoperi
armonia integral. Toate necazurile sale vin de la faptul c el taie de-a
curmezi curenii vieii. El se poate chiar distruge fcnd aa. Distrugerea
nu vine niciodat de la Spirit, ci de la faptul c, n faa curentului armonios,
omul s-a hotrt s se abat i s-l nfrunte. Implorarea i rugciunile nu
vor determina pe Tatl s schimbe direcia acestui curent al armoniei.
Omul, deci, trebuie s se rentoarc i s-i reia locul ce i-a fost desemnat
coopernd cu acest curent n loc s-l ntretaie. Aceasta este adevrata
nvtur despre Cauz i Efect. Omul este n ntregime Minte, de la suflet
pn la atomii fizici. Aa cum gndul Divin condensat a devenit Universul
Fizic, tot aa i gndul omului devine micul su univers fizic. Nu este strict

adevrat cnd spunem c viaa de gndire a omului influeneaz pur i

simplu viaa lui fizic. Repetm aceasta din cnd n cnd pentru c este o
cale valabil pentru a atrage atenia asupra influenei mentale. Adevrul
este ns c gndul omului devine forma lui material. mprejurrile din
viaa i condiia fizic a omului sunt de fapt propriul lui model de gndire,
prelucrat n form. Iat de ce spunem c manifestarea sa nu se poate
niciodat ridica, nici mcar cu un centimetru, deasupra nivelului su de
gndire. Aa se explic faptul c, cu ct realitatea gndului este superioar,
cu att efectele sunt mai bune. Acesta este motivul ce ne face s atragem
atenia asupra spiritualului i tratamentului nostru. Aceast For interioar
a Spiritului este superioar att vibraiei fizice, ct i celei mentale. Este
Spirit pur, cu mult deasupra puterii mentale sau concentraiei, sugestiei sau
altor activiti psihologice. Nu poate fi nregistrat prin mijloace umane.
Acioneaz n tcere, tot aa cum lumina Soarelui se aterne peste cmpie.
Iat de ce tratamentul nu este niciodat nregistrat de simuri, ntruct
aciunea este extrasenzorial. n timpul tratamentului, pacientul nu simte
neaprat ceva deosebit i uneori este dezamgit, pentru c nu are senzaia
c intr un foc n el, sau alte manifestri asemntoare; dar viaa Spiritului
nu este tangibil. Nu este ceva electric, care s i impun prezena. Se
strecoar pe nesimite n tot corpul, lucrnd activ n fiecare celul,
reproducnd propriul ei tablou, cu aceeai pace competent cu care
dirijeaz Universul. i totui, efectele sunt vizibile. Corpul ncepe s arate o
mbuntire a condiiilor exterioare. O nou pace ptrunde contiina, o
nou vitalitate ncepe s se fac simit, vechea stare ncepe s dispar i
toate lucrurile sunt nnoite.
Iat cum o persoan informat cu menajamente de cadrele medicale c
"din pcate, nu este nimic de fcut" pentru salvarea sa, i nltur
diagnosticul, ignor prognoza, se desparte de temerile sale i i spune,
perfect lucid i cu toata convingerea: "Sunt perfect contient c ntreaga
Via a Universului curge prin corpul meu n aceast clip. Mai tiu c
Mintea nu cunoate astfel de stri de lucruri, incurabile. mi dau seama c
singurul lucru ce mpiedic restabilirea mea perfect este propria mea
orbire fa de adevr. Din aceast clip mi afirm unitatea mea cu
Perfeciunea Divin. ndeprtez credina n realitatea bolii i-mi afirm totala
mea credin n Prezena Perfeciunii din mine. Nu este nevoie s fac apel la
un Dumnezeu ndeprtat din ceruri, Dumnezeul Universului este n mine
acum. A fost n mine toat viaa mea, niciodat forndu-i prezena asupra
mea, dar ateptnd ca n scurt vreme s-L recunosc. Toat viaa am fost
orbit, dar acum privirea mi s-a luminat de adevr i adevrul m elibereaz
de legea pcatului i a morii.
n aceast clip insist asupra faptului c aceast mare creatoare, Legea
Minii, i ateapt cuvntul. mi rostesc cuvntul pentru manifestarea n
mine a tot ce este Spiritul nsui. Aduc mulumiri pentru perfeciunea mea
descoperit i m eliberez n ntregime de orice diagnostic, prognoz sau
simuri, lsnd s ptrund activitatea creatoare a Minii". Apoi se
ndeprteaz de la ntreaga sa condiie cu gndul. "i acum m avnt n cea
mai profund adncime, m cufund sau not". nsui faptul de a-i elibera
ntreaga stare ctre Minte l va uura mental, aa nct nu se va mai
interpune prin propria sa stare de tensiune ntre sine i perfecta lucrare a
Spiritului prin Minte. Se nelege c cea "mai profund adncime" o
constituie profunzimile Minii n care te afunzi.
Viaa nu poate fi niciodat oprit. Nimic nu-i poate sta n cale. n sufletul
fiecrei fpturi umane exist n stare latent destul For Divin pentru a
transforma ntregul corp n perfeciune. Aceast For este filtrat prin
contiina uman. Nu exist nici o alt cale prin care s se poata opera,
deoarece cnd Dumnezeu face ceva pentru noi, o face prin noi. Cnd cineva

se afl ntr-o situaie neplcut i se ntreab de ce soarta l-a oropsit,

niciodat Tatl nu va mica un deget pentru a-l scoate din impas. Toat
rspunderea i aparine. Dac ns i schimb prerea i vine el la Tatl, va
descoperi c toate resursele Tatlui i stau la dispoziie. De fapt, aceste
resurse le avea permanent i s-ar fi putut bucura de ele dac ar fi tiut din
proprie iniiativ. (Acest adevr este ilustrat n pilda "Fiul rtcitor").
ncheiem lucrarea de fa prin recunoaterea clar i precis a faptului c
certitudinea vindecrii nu depinde de capriciul nesigur al unui Potentat
Ceresc, ci ea exist ca posibilitate n nsi puterea noastr, n sensul de a o
primi sau de a o refuza. Aceia care o refuz nu vor gsi alt cale de a obine
libertatea fizic integral. Aceluia care se ridic la niveluri mai nalte de
gndire i via, un nou aspect al lumii i se prezint. El vede lumea gemnd
sub apsarea bolii i a frustrrii, dar el este profund contient de armonie i
sntate. El pare a tri i a se mica n alt lume, ridicat cu mult deasupra
falsei preri de necesitate a bolii i dorim ca toi s poat vedea i nelege
c boala este o realitate numai pentru cei care cred c exist. Atunci i
exprim cuvntul pentru aceia care caut s fie mntuii din aceast
sclavie, cuvntul su are form i for, deoarece este trezit ctre
recunoaterea unitii sale cu Fora. Aceia care ajung la certitudinea
vindecrii prin propriile lor fore, intr n cea mai deplin msur a vieii,
cci: "Am venit ca s poi avea via, i ca s o poi avea din abunden".