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ESCENARIO SOCIO-CULTURAL
3.1 DESARROLLO HUMANO
El concepto de Desarrollo Humano Sustentable, implica una conjuncin de elementos econmicos,
jurdicos, filosficos y antropolgicos. La doctrina sobre el tema puede ser catalogada como un
Derecho Humano, de naturaleza jurdica, con pretensin poltica, relacionado con el desarrollo
econmico y dirigido al fomento de las capacidades humanas, fundado en el respeto por el medio
ambiente, la sociedad y la vocacin de progresividad generacional.
Se trata de un concepto complejo, que encierra en tres palabras toda una estructura ideolgica, con
una serie de objetivos vinculados con estamentos tericos, polticos y con fuertes races filosficas.
La teora del desarrollo humano, surge en la dcada de los noventa y tiene sus races en la
preocupacin que despiertan las crticas al enfoque economicista de los estudios del desarrollo y en
la bsqueda por integrar en el anlisis los aspectos sociales de la poblacin. Con ello se buscaba
rescatar aspectos esenciales como la equidad, la justicia y la libertad que haban quedado excluidos
en dichos estudios. Este enfoque crtico tuvo como antecedentes los trabajos de la teora de la CEPAL
en Amrica Latina desde la dcada de los cuarenta que coloca en el centro del anlisis la condicin
del subdesarrollo y los fundamentos del crecimiento para las diferentes naciones, sentando las bases
de la teora econmica estructuralista.
Posteriormente, la teora de la dependencia en la dcada de los sesenta, desde una posicin poltica
radical, incorpora en su anlisis la dimensin sociolgica a travs del anlisis de la lucha de clases y
los sistemas de dominacin. En la dcada siguiente, los ochenta, surge en Europa la teora de la
regulacin francesa, con un enfoque holstico, otorga un lugar importante al papel de las
instituciones en el desarrollo. Paralelamente, otras inquietudes desgajadas de la preocupacin por el
medio ambiente, concretan propuestas aglutinadas en organizaciones supranacionales, como lo fue
la creacin del Club de Roma1 en 1968 y el enfoque del ecodesarrollo presentado en 1973 por el
director ejecutivo del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (Gutirrez y Gaudiano,
2009; Gutirrez y Picazzo, 2009), abonaron nuevas perspectivas que superaron definitivamente el
enfoque economicista tradicional y brindan tributo a una nueva perspectiva del desarrollo: el
desarrollo sustentable. ste, como propuesta estratgica, que se presenta por primera vez en 1987
en el conocido Informe Brundtland titulado Nuestro futuro comn, donde el desarrollo sustentable
engloba el crecimiento econmico, la equidad intra e intergeneracional y el cuidado del medio
ambiente en beneficio del ser humano (Gutirrez y Gonzlez, 2009).
LA TEORA DEL DESARROLLO HUMANO: LA PROPUESTA DE AMARTYA SEN
El pensamiento de Amartya Sen sent las bases de la teora del desarrollo humano y propuso una
concepcin distinta para medir y abordar el desarrollo. El enfoque super la visin economicista
centrada en el tener (dinero y mercancas), por una visin holstica centrada en el ser y hacer del ser
humano (bienestar y capacidades) en el cual la participacin de las instituciones juega un papel
determinante en el desarrollo (Sen y Nussbaum 1993).
En la concepcin terica propuesta por Sen (2000: 19), se define al desarrollo "como un proceso de
expansin de las libertades reales de las que disfrutan los individuos", donde "la libertad real (...) est
representada por la capacidad de la persona para conseguir varias combinaciones alternativas de
funcionamientos" (Sen, 1992: 81) que permite [a la persona], en los entornos sociales, econmicos,
culturales, polticos y medioambientales que se encuentre, realizar cosas valiosas para ellos y sus
familias (Sen, 2000).
Por lo tanto, el desarrollo no debe medirse con otro indicador que no sea el aumento de las
libertades de los individuos, entendida como la construccin de entornos en los cuales se exprese la
libertad individual de poder desplegar las capacidades y las ms preciadas aspiraciones de los seres
humanos. En este sentido, Amartya Sen (1992: 81) seala que la justicia debe valorarse por las
libertades reales que gozan los seres humanos para poder elegir su destino en funcin de sus propios
valores personales y de ninguna manera por los bienes materiales o recursos que puedan disponer.
De esta manera, toda teora de la justicia que tenga como postulado la bsqueda de la equidad debe
partir de un tratamiento directo y profundo de las libertades reales que tengan las personas para
elegir su propio estilo de vida y buscarlo de manera consecuente, siendo esos objetivos valorados en
condiciones de igualdad sin establecer jerarquas (Sen 1997).
As, el objetivo del desarrollo "se relaciona con la vinculacin de las libertades reales que disfruta la
gente de una poblacin determinada" (Sen 2000: 53); en donde, "las personas deben ser vistas como
agentes activamente involucrados, (...) en la construccin de su propio destino y no solamente como
receptores" (Sen 2000: 53). Es decir, la libertad brinda la oportunidad de lograr nuestros objetivos y
metas de las cosas que tenemos razones de valorar y engloba tanto los procesos que permiten las
libertades de toma de decisin y de las acciones consecuentes, as como las oportunidades efectivas
de hacerlo, en sus condiciones especficas de existencia (Sen 2000).
Esta capacidad est fuertemente condicionada por el entorno econmico, poltico, social, cultural y
ambiental en el que se desarrolla; por ello, para garantizar la ampliacin de las capacidades del ser
humano y una mejora en su calidad de vida, la definicin de las polticas debe incorporar tanto las
necesidades individuales como las potencialidades colectivas en beneficio de la libertad. As para
Amartya Sen en su dimensin integral clasifica las libertades en dos grandes grupos: constitutivas e
instrumentales.
Las libertades constitutivas son aquellas libertades bsicas individuales permitirn al ser humano
alcanzar una vida plena con calidad; entre ellas podemos incluir una serie de capacidades
elementales, la de evitar las privaciones bsicas que limitan la vida (hambre, desnutricin, muertes
prematuras o evitables) y tambin la adquisicin de capacidades sociales y culturales bsicas (lectura,
escritura, clculo elemental, expresin libre de ideas y valores, participacin directa o indirecta en el
sistema de gobierno de la comunidad).
Y las libertades instrumentales son aquellas oportunidades y derechos que contribuyen directa o
indirectamente a la libertad general de las personas y se ofrecen, a travs de los sistemas
econmicos, sociales y polticos de los cuales dependen principalmente las libertades constitutivas
bsicas para su realizacin. Entre estas libertades se encuentran los servicios econmicos, las
instituciones, las oportunidades sociales como los servicios de salud, las libertades polticas, las
garantas de transparencia y la proteccin social y jurdica. Es decir, estamos hablando del entorno
construido por la sociedad en un territorio determinado.
La salud en el contexto de la teora de desarrollo humano
En el marco de la teora del desarrollo humano y en el espacio social de las libertades humanas, la
salud surge y constituye una de las libertades constitutivas e instrumentales bsicas de las personas,
la cual debe estar relacionada estrechamente con la cuestin de los derechos y la justicia social, de
cuya mano va la nocin de equidad (Sen 1999; 2000; 2002).
ndice de Desarrollo Humano: la dimensin en salud
El IDH tuvo como propsito generar una nueva medicin a nivel internacional que destacara
indicadores (mediciones) de carcter social que nos hablan de la calidad de vida promedio de las
distintas naciones. Con una nueva medicin centrada en los destinatarios del desarrollo, se buscaba
impulsar una tendencia internacional para que los pases se preocuparan por crear las condiciones
estructurales, institucionales, sociales y culturales, a fin de que los individuos pudiesen tener la
libertad de alcanzar la realizacin de sus justas aspiraciones y teniendo en el horizonte avanzar hacia
la equidad social. Estas condiciones permitiran "crear un ambiente propicio para que los seres
humanos disfruten de una vida prolongada, saludable y creativa.
Con una vida prolongada y saludable, acceso a la educacin y el disfrute de un nivel de vida decente
en torno a un conjunto de derechos humanos: educacin, salud e ingreso digno, el IDH pretende
responder a la necesidad de desarrollar un enfoque global para mejorar el bienestar humano. Este
ndice permite evaluar el nivel medio alcanzado por cada pas a partir de tres aspectos esenciales:
1.
2.
Estas ideas allanaron el camino para el enfoque del desarrollo humano, que busca el aumento de la
riqueza de la vida humana en lugar de la riqueza de la economa en la que los seres humanos viven.
Se trata de un enfoque centrado en crear mejores oportunidades y posibilidades de eleccin para
todas las personas en lugar de creer que el crecimiento econmico llevar de forma automtica a
mejores oportunidades para todos.
Las oportunidades da a las personas ms libertad y ms oportunidades para vivir una vida que
valoren. En la prctica, esto significa desarrollar las capacidades de las personas, y darles la
oportunidad de poder usarlas. Por ejemplo, educar a una nia le proporcionar habilidades, pero de
poco le servirn si no tiene acceso al empleo en el futuro, o si dichas habilidades no son las
requeridas en el mercado laboral local. En el siguiente diagrama se muestran los aspectos del
desarrollo humano que son esenciales (es decir, que son una parte fundamental), y aspectos que son
ms contextuales (es decir, que ayudan a crear las condiciones para que las personas prosperen).
Tres aspectos esenciales del desarrollo humano son:
1.
2.
3.
Hay muchos ms aspectos importantes, sobre todo los que crean las condiciones necesarias para
desarrollo humano, como son la sostenibilidad medioambiental y la igualdad entre hombres y
mujeres.
Los elementos bsicos del desarrollo humano, una vez conseguidos, ofrecen posibilidades de
eleccin para progresar en otros aspectos de la vida.
Las posibilidades de eleccin ofrece oportunidades a las personas sin insistir en que las aprovechen.
Nadie puede garantizar la felicidad humana y las elecciones que hacen las personas son sus propias
decisiones. El proceso de desarrollo (desarrollo humano) debera proporcionar al menos un ambiente
en el que las personas, individual y colectivamente, desarrollen plenamente sus potencialidades y
tengan una oportunidad razonable de vivir unas vidas productivas y creativas que les satisfagan.
El enfoque del desarrollo humano, desarrollado por el economista Mahbub Ul Haq, se apoya en el
trabajo de Amartya Sen sobre las capacidades humanas, a menudo formulado en trminos de si las
personas cuentan con las opciones de ser y hacer aquello que desean en su vida. Veamos
algunos ejemplos:
1. Ser: contar con una buena alimentacin, proteccin, salud. alguien que elige pasar hambre
(durante un ayuno religioso, por ejemplo) es muy diferente del que est hambriento porque
no puede comprar comida.
2. Hacer: trabajo, educacin, voto, participacin en la vida en comunidad.
3.2 CULTURA Y DIVERSIDAD SOCIO-CULTURAL
El significado de la palabra sustentabilidad hace referencia a que se puede sustentar o defender
con razones (Real Academia Espaola, 2001) lo cual nos indica que -ya sea que se hable de una
cuestin ambiental, econmica o social, la intencin debe de permanecer intacta: respetar la
distribucin cultural y las relaciones entre cultura y procesos de desarrollo para fortalecer las
instituciones polticas y econmicas. Respetar la demostracin activa de saberes, patrimonio,
prcticas, conocimientos y sensibilidades.
Son los valores, los que mantienen vivas las races culturales, y al mismo tiempo son productoras de
autnticas polticas democrticas las cuales estn fundadas en compromisos enigmticos de
cooperacin abierta, participativa y equitativa, en el discurso poltico y en la toma de decisiones.
Estos mismos valores enraizados culturalmente son hoy generadoras de economas de mercado
como el trueque, constituidas por cooperativas locales que promueven una forma de vida equitativa
y remuneradora. Consientes que cada individuo, cuenta con el mismo derecho de disfrutar de la
propiedad y de las ganancias de los productos de los cuales depende su medio de vida.
Esta forma de organizacin facilita a la sociedad a ser auto organizada y particularmente cooperativa,
lo anterior no est muy alejado a lo que algn da realiz la civilizacin Azteca cuando se
comercializaba en los tianguis por medio del trueque, y cuando las aldeas trabajaban en conjunto
para cubrir sus propias necesidades. Es de tal manera que podemos decir que son los valores quienes
determinan a la sociedad civil, al mismo tiempo manan de las personas hacia la cultura y, por ende,
hacia las instituciones. El poder regresar a este tipo de economa sustentable no es hoy una utopa,
es una realidad cada vez ms cercana, por lo menos en gran parte de Latinoamrica.7
Un reto ms es lograr que la cultura sea la finalidad del desarrollo en tanto que implicar activamente
a la cultura en los procesos de desarrollo socioeconmico, polticos y ecolgicos, se traducira en una
relacin con otras reas de diferentes pases que producira una representacin de la diversidad
cultural en las polticas pblicas.
Un objetivo que tambin debera de perseguir la sustentabilidad cultural es una redistribucin
cultural que posibilite la sostenibilidad cultural con la interculturalidad, la cual a su vez permita el
fortalecimiento de la participacin de la sociedad civil en el diseo y gestin de las polticas culturales
en interaccin con los Estados, las empresas privadas y las organizaciones internacionales.
Para que estos retos dejen de serlo y se conviertan en una realidad hay mucho trabajo por delante.
Al respecto es en la primera dcada del siglo XXI en la cual se viene dando una vinculacin entre
poltica, economa, cultura y ecologa a partir de proyectos culturales enfocados al rescate ecolgico
derivado de los efectos colaterales de las propuestas sustentables y no sustentables de las grandes
transnacionales y la complicidad de los gobiernos.
Podemos decir que, ms all de establecer un balance entre crecimiento econmico y conservacin
de los recursos naturales, el desarrollo sustentable abre la posibilidad de movilizar el potencial de:
1. Los procesos ecolgicos.
2. La innovacin cientfico-tecnolgica
3. La creatividad y participacin social para construir los medios eco-tecnolgicos de
produccin para un desarrollo igualitario, descentralizado, auto gestionado, ecolgicamente
equilibrado y sustentable.
4. La capacidad de satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin respetando su diversidad
cultural y mejorando su calidad de vida.
Se trata, como dice Leff (2005) de que el desarrollo sustentable suponga la transformacin de los
procesos productivos y de las relaciones de poder asociadas a una gestin participativa de los
recursos ambientales (281).
La Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales de la
UNESCO ratificada en Pars en el ao 2005, hace especial hincapi en los temas que vinculan la
Cultura y el Desarrollo y especficamente reafirma que la diversidad cultural crea un mundo rico y
variado que acrecienta la gama de posibilidades y nutre las capacidades y los valores humanos y que
por tanto constituye, uno de los principales motores del desarrollo sostenible de las comunidades,
los pueblos y las naciones.
empresas para trabajar segn FORTUNE MAGAZINE. Se describen como una familia y tiene sus 10 valores
fundamentales manifestados en un manual compartido con el mundo y describe los secretos de su cultura y valor
humano detrs de su marca.
2 Patagonia La empresa B fundada por su CEO Yvon Chouinard integr desde el principio en su cultura, una poltica
de flexibilidad laboral basada en los intereses de sus empleados que son adictos a las actividades al aire libre y deportes
extremos. Su programa Let our people go surfing permite que los empleados se tomen horas libres durante el da
laboral para hacer actividades que disfrutan y les hace bien.
3 Google Esta empresa se siente orgullosa de entender claramente lo que necesitan sus empleados para ser felices
y hace de eso su filosofa. Sus instalaciones incluyen gimnasios, comida saludable, y espacios abiertos mientras que
tambin incorpora en sus valores el concepto que podes ser serio sin un traje, filosofa que manifiestan en el punto 9
de las verdades en google.
4 72andSunny La agencia de publicidad con oficinas en Nueva York, Amsterdam y Los ngeles, describe ser una
agencia con valores de apertura, optimismo y colaboracin en todo lo que hacen. Estos valores se reflejan claramente
en sus actividades diarias. Desde el comienzo han incluido en su staff a una life coach o asesora de vida que est al
servicio de todos los empleados para apoyarlos emocionalmente, y ayudarlos a elevar su potencial a nivel personal y
profesional. La agencia contina innovando y el mes pasado inaugur una nueva divisin de negocio que incorpora el
concepto hacer bien (do good) bajo el servicio Brand citizenship y lo ofrece a su actual cartera de clientes que
incluyen Samsung, Starbucks, Adidas, etc. con el propsito de que las marcas formen mejores ciudadanos a travs de
sus estrategias de branding.
5 Las Pez Esta Empresa B en Argentina tiene en su staff un Gerente de Felicidad y Cultura cuyo objetivo es armar
una vida feliz. Esta empresa se propone ser la ms amada del mundo. Para eso, la gente que trabaja tiene que amar lo
que hace. El Gerente de Felicidad se ocupa de mimar a los empleados, que la pasen bien, los escucha y sabe que les
est pasando en todo momento. Adems procura generar proyectos claves para que el clima de trabajo sea armonioso
y que los empleados estn motivados. Uno se pasa el 70% de su vida en el trabajo, y si yo puedo lograr que ese 70%
sea agradable, la calidad de vida de las personas mejora, explica Daniel Cerezo en su charla de Human Camp Crdoba.
6 Mercadona La cadena de supermercados espaola aplica una poltica de gestin en la que uno de sus pilares est
en el cuidado de su personal. Mercadona ofrece sueldos por encima de la media en el sector, adems de aplicar
polticas de conciliacin familiar y promociones internas como elementos clave de su poltica de recursos humanos.
7 The Happy Startup School Este centro de formacin para la creacin y desarrollo de startups y apoyo a
emprendedores, focaliza su metodologa en que los emprendedores integren la felicidad como factor clave en sus
modelos de negocios. Para ello ha creado el Happy Startup Canvas, donde integra elementos puramente empresariales
con otros ms personales y emocionales. Su e-book gratuito da una gua para empezar tu propio happy startup.
ciencia, en los valores y actitudes individuales y colectivas, as como en los patrones de organizacin
social y en nuevas estrategias productivas, como la agroecologa y la agroforestera.
Abrir posibilidades para la construccin de una nueva racionalidad productiva, fundada en la
productividad ecotecnolgica de cada regin y ecosistema, a partir de los potenciales de la
naturaleza y de los valores de la cultura generar un proceso econmico que romper el modelo
unificador, hegemnico y homogeneizante del mercado como ley suprema de la economa.
Los bienes ambientales son valorizados por la cultura a travs de cosmovisiones, sentimientos y
creencias que son resultado de prcticas milenarias de transformacin y co-evolucin con la
naturaleza. El reconocimiento de los lmites de la intervencin cultural en la naturaleza significa
tambin aceptar los lmites de la tecnologa que ha llegado a suplantar los valores humanos por la
eficiencia de su razn utilitarista. La biotica debe moderar la intervencin tecnolgica en el orden
biolgico. La tcnica debe ser gobernada por un sentido tico de su potencia transformadora de la
vida.
bienestar de los pueblos. Para ello ser necesario conjugar las aportaciones racionales del
conocimiento cientfico con las reflexiones morales de la tradicin humanstica abriendo la
posibilidad de un nuevo conocimiento donde puedan convivir la razn y la pasin, lo objetivo y lo
subjetivo, la verdad y lo bueno.
La eficacia de la ciencia le ha conferido una legitimidad dentro de la cultura hegemnica del
Occidente como paradigma "por excelencia" de conocimiento, negando y excluyendo los saberes no
cientficos, los saberes populares, los saberes indgenas, tanto en el diseo de estrategias de
conservacin ecolgica y en los proyectos de desarrollo sostenible, as como en la resolucin de
conflictos ambientales. Hoy los asuntos cruciales de la sustentabilidad no son comprensibles ni
resolubles solo mediante los conocimientos de la ciencia, incluso con el concurso de un cuerpo
cientfico interdisciplinario, debido en parte al carcter complejo de los asuntos ambientales y en
parte porque las decisiones sobre la sustentabilidad ecolgica y la justicia ambiental ponen en juego
a diversos saberes y actores sociales. Los juicios de verdad implican la intervencin de visiones,
intereses y valores que son irreductibles al juicio "objetivo" de las ciencias.
La toma de decisiones en asuntos ambientales demanda la contribucin de la ciencia para tener
informacin ms precisa sobre fenmenos naturales. Es el caso del calentamiento global del planeta,
donde las predicciones cientficas sobre la vulnerabilidad ecolgica y los riesgos socio-ambientales, a
pesar de su inevitable grado de incertidumbre, deben predominar sobre las decisiones basadas en el
inters econmico y en creencias infundadas en las virtudes del mercado para resolver los problemas
ambientales. La tica de la sustentabilidad remite a la tica de un conocimiento orientada hacia una
nueva visin de la economa, de la sociedad y del ser humano. Ello implica promover estrategias de
conocimiento abiertas a la hibridacin de las ciencias y la tecnologa moderna con los saberes
populares y locales en una poltica de la interculturalidad y el dilogo de saberes. La tica implcita en
el saber ambiental recupera el "conocimiento valorativo" y coloca al conocimiento dentro de la
trama de relaciones de poder en el saber. El conocimiento valorativo implica la recuperacin del
valor de la vida y el reencuentro de nosotros mismos, como seres humanos sociales y naturales, en
un mundo donde prevalece la codicia, la ganancia, la prepotencia, la indiferencia y la agresin, sobre
los sentimientos de solidaridad, compasin y comprensin.
La tica de la sustentabilidad induce un cambio de concepcin del conocimiento de una realidad
hecha de objetos por un saber orientado hacia el mundo del ser. La comprensin de la complejidad
ambiental demanda romper el cerco de la lgica y abrir el crculo de la ciencia que ha generado una
visin unidimensional y fragmentada del mundo. Reconociendo el valor y el potencial de la ciencia
para alcanzar estadios de mayor bienestar para la humanidad, la tica de la sustentabilidad conlleva
un proceso de reapropiacin social del conocimiento y la orientacin de los esfuerzos cientficos
hacia la solucin de los problemas ms acuciantes de la humanidad y los principios de la
sustentabilidad: una economa ecolgica, fuentes renovables de energa, salud y calidad de vida para
todos, erradicacin de la pobreza y seguridad alimentaria. El crculo de las ciencias debe abrirse hacia
un campo epistmico que incluya y favorezca el florecimiento de diferentes formas culturales de
conocimiento. El saber ambiental es la apertura de la ciencia interdisciplinaria y sistmica hacia un
dilogo de saberes.
La tica de la sustentabilidad implica revertir el principio de "pensar globalmente y actuar
localmente". Este precepto lleva a una colonizacin del conocimiento a travs de una geopoltica del
saber que legitima el pensamiento y las estrategias formuladas en los centros de poder de los pases
"desarrollados" dentro de la racionalidad del proceso dominante de globalizacin econmica, para
ser reproducidos e implantados en los pases "en desarrollo" o "en transicin", en cada localidad y en
todos los poros de la sensibilidad humana. Sin desconocer los aportes de la ciencia para transitar
hacia la sustentabilidad, es necesario repensar la globalidad desde la localidad del saber, arraigado
en un territorio y una cultura, desde la riqueza de su heterogeneidad, diversidad y singularidad; y
desde all reconstruir el mundo a travs del dilogo intercultural de saberes y la hibridacin de los
conocimientos cientficos con los saberes locales.
La educacin para la sustentabilidad debe entenderse en este contexto como una pedagoga basada
en el dilogo de saberes, y orientada hacia la construccin de una racionalidad ambiental. Esta
pedagoga incorpora una visin holstica del mundo y un pensamiento de la complejidad. Pero va
ms all al fundarse en una tica y una ontologa de la otredad que del mundo cerrado de las
interrelaciones sistmicas del mundo objetivado de lo ya dado, se abre hacia lo infinito del mundo de
lo posible y a la creacin de "lo que an no es". Es la educacin para la construccin de un futuro
sustentable, equitativo, justo y diverso. Es una educacin para la participacin, la autodeterminacin
y la transformacin; una educacin que permita recuperar el valor de lo sencillo en la complejidad;
de lo local ante lo global; de lo diverso ante lo nico; de lo singular ante lo universal.
sustentabilidad nos confronta con el vnculo de la sociedad con la naturaleza, con la condicin
humana y el sentido de la vida.
La tica para la construccin de una sociedad sustentable conduce hacia un proceso de
emancipacin que reconoce, como enseaba Paulo Freire, que nadie libera a nadie y nadie se libera
slo; los seres humanos slo se liberan en comunin. De esta manera es posible superar la
perspectiva "progresista" que pretende salvar al otro (al indgena, al marginado, al pobre) dejando de
ser l mismo para integrarlo a un ser ideal universal, al mercado global al Estado nacional;
forzndolo a abandonar su ser, sus tradiciones y sus estilos de vida para convertirse en un ser
"moderno" y "desarrollado".
3. tica de la gobernabilidad global y la democracia participativa
La tica para la sustentabilidad apela a la responsabilidad moral de los sujetos, los grupos sociales y
el Estado para garantizar la continuidad de la vida y para mejorar la calidad de la vida. Esta
responsabilidad se funda en principios de solidaridad entre esferas polticas y sociales, de manera
que sean los actores sociales quienes definan y legitimen el orden social, las formas de vida, las
prcticas de la sustentabilidad, a travs del establecimiento de un nuevo pacto ciudadano y de un
debate democrtico, basado en el respeto mutuo, el pluralismo poltico y la diversidad cultural, con
la primaca de una opinin pblica crtica actuando con autonoma ante los poderes del Estado.
La tica de la sustentabilidad cuestiona las formas vigentes de dominacin establecidas por las
diferencias de gnero, etnia, clase social y opcin sexual, para establecer una diversidad y pluralidad
de derechos de la ciudadana y la comunidad. Ello implica reconocer la imposibilidad de consolidar
una sociedad democrtica dentro de las grandes inequidades econmicas y sociales en el mundo y en
un escenario poltico en el cual los actores sociales entran al juego democrtico en condiciones de
desigualdad y donde las mayoras tienen nulas o muy limitadas posibilidades de participacin.
La tica para la sustentabilidad demanda un nuevo pacto social. Este debe fundarse en un marco de
acuerdos bsicos para la construccin de sociedades sustentables que incluya nuevas relaciones
sociales, modos de produccin y patrones de consumo. Estos acuerdos deben incorporar la
diversidad de estilos culturales de produccin y de vida; reconocer los disensos, asumir los conflictos,
identificar a los ausentes del dilogo e incluir a los excluidos del juego democrtico. Estos principios
ticos conducen hacia la construccin de una racionalidad alternativa que genere sociedades
sustentables para los millones de pobres y excluidos de este mundo globalizado, reduciendo la
brecha entre crecimiento y distribucin, entre participacin y marginacin, entre lo deseable y lo
posible.
Una tica para la sustentabilidad debe inspirar nuevos marcos jurdico-institucionales que reflejen,
respondan y se adapten al carcter tanto global y regional, como nacional y local de las dinmicas
ecolgicas, as como a la revitalizacin de las culturas y sus conocimientos asociados. Esta nueva
institucionalidad debe contar con el mandato y los medios para hacer frente a las inequidades en la
distribucin econmica y ecolgica la concentracin de poder de las corporaciones transnacionales,
la corrupcin e ineficacia de los diferentes rganos de gobierno y gestin, y para avanzar hacia
formas de gobernabilidad ms democrticas y participativas de la sociedad en su conjunto.
4. tica de los derechos, la justicia y la democracia
El derecho no es la justicia. La racionalidad jurdica ha llevado a privilegiar los procesos legales por
encima de normas sustantivas, desatendiendo as el establecimiento de un vnculo social fundado en
principios ticos, as como la aplicacin de principios esenciales para garantizar el ejercicio de los
derechos humanos fundamentales, ambientales y colectivos. Apoyados en la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, todos tenemos derecho a las mismas oportunidades, a tener derechos
comunes y diferenciados. El proyecto para avanzar hacia la nueva alianza solidaria con una
civilizacin de la diversidad y una cultura de baja entropa, presupone el primado de una tica
implicada en una nueva visin del mundo que nos disponga para una transmutacin de los valores
que funden un nuevo contrato social. En las circunstancias actuales de bancarrota moral, ecolgica y
poltica, este cambio de valores es un imperativo de supervivencia.
La concepcin moral de la modernidad ha tendido a favorecer las acciones regidas por la
racionalidad instrumental y el inters econmico, al tiempo que ha diluido la sensibilidad que
permite diferenciar un comportamiento utilitarista de otro fundado en valores sustantivos e
intrnsecos. La complejidad creciente del mundo moderno ha erradicado una visin universal del bien
o un principio trascendental de lo justo que sirvan de cimiento para el vnculo social solidario. La
tica de la sustentabilidad debe ser una tica aplicada que asegure la coexistencia entre visiones
rivales en un mundo constituido por una diversidad de culturas y matrices de racionalidad, centradas
en diferentes ideas del bien.
Si lo que caracteriza a las sociedades contemporneas es el poder cientfico sobre la naturaleza y el
poder poltico sobre los seres humanos, la tica para la sustentabilidad debe formular los principios
para prevenir que cualquier bien social sirva como medio de dominacin. Existiendo diferentes
bienes sociales, su distribucin configura distintas esferas de justicia, cada una de las cuales debe ser
autnoma y dotada de reglas propias. De esta complejidad de los bienes sociales nace la nocin de
equidad compleja resultante de la interseccin entre el proyecto de combatir la dominacin y el
programa de diferenciacin de esferas de la justicia.
Si la dominacin es una de las formas esenciales del mal, abolirla es el bien supremo. Ello significa
desatar los nudos del pensamiento y las estrategias de poder en el saber que nos someten a los
distintos dispositivos de sojuzgamiento activados en ideologas e instituciones sociales. La lucha
contra la dominacin es un proyecto moral cuyo ncleo consiste en cultivar una tica de las virtudes
que nos permita renunciar a los valores morales, los sistemas de organizacin poltica y los artefactos
tecnolgicos que han servido como medios de dominacin. Es al mismo tiempo un proyecto cultural
para avanzar hacia la reinvencin tica y esttica de la mente, los modelos econmico-sociales y las
relaciones naturaleza-cultura que configuran el estilo de vida dominante en esta civilizacin. Se trata
de una tica de las virtudes personales y cvicas que garantice el respeto de una base mnima de
deberes positivos y negativos, que asegure las normas bsicas de convivencia para la sustentabilidad.
La tica para la sustentabilidad es una tica de los derechos fundamentales predicables que
promueve la dignidad humana como el valor ms alto y condicin fundamental para reconstruir las
relaciones del ser humano con la naturaleza. Es una tica de la solidaridad que rebasa el
individualismo para fundarse en el reconocimiento de la otredad y de la diferencia; una tica
democrtica participativa que promueve el pluralismo, que reconoce los derechos de las minoras y
las protege de los abusos que les pueden causar los diferentes grupos de poder. El bien comn es
asegurar la produccin y procuracin de justicia para todos, respetando lo propio de cada quin y
dando a cada cual lo suyo.
florezca en todas sus formas conviviendo en armona en los mundos de vida de las personas y las
culturas.
La sustentabilidad se nutre del ser cultural de los pueblos, de sus formas de saber, del arraigo de sus
saberes en sus identidades y de la circulacin de saberes en el tiempo. Estos legados culturales
permiten la emergencia de lo nuevo a travs del dilogo intercultural y transgeneracional de saberes,
fertilizando el camino de vida responsable.
3.3 SOCIEDAD Y ORGANIZACIN SOCIAL
SOCIEDAD: MODERNIDAD REFLEXIVA, COMPLEJIDAD REFLEXIVA, COMPLEJIDAD AMBIENTAL
La sociedad moderna, que pretenda el control efectivo de los fenmenos del mundo basado en un
conocimiento objetivo de la naturaleza, condujo hacia la incertidumbre y el riesgo de la vida. La
modernidad reflexiva significa la posibilidad de una (auto) destruccin creativa para toda una era:
aquella de la era industrial. El sujeto de esa destruccin creativa no es la revolucin, no es la crisis,
sino la victoria de la modernizacin occidental.
Surge de aqu una complejidad ontolgica y epistemolgica, una complejizacin del ser y de las
identidades en la hibridacin entre lo real y lo simblico, en el encuentro con el mundo
sobreeconomizado y sobretecnologizado, en la resistencia del ser y la reinvencin de las identidades,
en la emergencia de los actores sociales que habrn de movilizar los procesos de una reapropiacin
social de la naturaleza en el sentido de la sustentabilidad de la vida (Leff,2000).
En esta perspectiva se inscribe la presente indagatoria sobre el papel que podran jugar las
sociedades como una fuente de lucidez y creatividad capaz de movilizar la energa social para
desconstruir en el pensamiento y combatir en la prctica poltica la racionalidad insustentable. Esto
nos llevar a inquirir de qu manera se instauran en el ser cultural las leyes-lmite y los potenciales
de la naturaleza y la cultura. El propsito no es convocar a una hermenutica antropolgica para
desentraar los saberes y rescatar las prcticas ecologizadas de las poblaciones tradicionales
partiendo de las etnociencias. Lo que nos proponemos es explorar y comprender la capacidad de
pervivencia de un principio de vida humana capaz, no slo de resistir a un proceso de globalizacin
que va disolviendo a su paso todo origen, huella y rastro de las tradiciones (formas ancestrales,
originarias y actuales del ser), sino de generar a partir de sus imaginarios, procesos sociales de
construccin de mundos sustentables de vida. En otras palabras, se trata de explorar la idea de una
comunidad reflexiva en el marco de una sociologa reflexiva (Bourdieu y Wacquant, 2005) reflexiva
sobre sus habitus (Bourdieu), sobre sus esquemas de prcticas (Descola, 2006) y sobre sus
imaginarios sociales (Castoriadis, 1975) como el sustrato en el que arraigan y se asientan formas
sustantivas del ser cultural; se trata de indagar sus races y puntos de anclaje para la reinvencin de
identidades colectivas frente a la globalizacin, capaces de movilizar la constitucin de nuevos
derechos colectivos y la organizacin de actores sociales en la construccin de nuevos territorios de
vida y de un futuro sustentable.
La institucin de habitus, esquemas de prcticas e imaginarios sociales
La capacidad de respuesta a la crisis civilizatoria por la que atraviesa la humanidad reclama otras
fuentes de pensamiento y accin, ms all de la posible reflexin del conocimiento moderno sobre
las bases de la modernidad. En este sentido, Bourdieu y Wacquant (2005) se refieren a la reflexividad
germinando en la realidad efectiva y afectiva. Hoy en da, ante los retos de la sustentabilidad, no slo
interesa rescatar hermenuticamente las expresiones lingsticas de los imaginarios que perviven en
las formas de vida de los pueblos vgr., el significado del vivir bien
Los imaginarios sociales se inscriben en una identidad colectiva, compuesta por personas, que si bien
remiten a un sujeto tico, responden a un ethos colectivo donde se entretejen relaciones de
reciprocidad y complementaridad (de dilogo activo) con lo otro, ms all de una autorreflexin del
sujeto sobre s mismo dependiente de una consciencia individual del mundo externo que habita y lo
determina.
El renacimiento y emancipacin de los imaginarios sociales no podra darse hoy ni en un retorno a
sus autonomas originarias, ni en una reflexin de la modernidad sobre sus propios fundamentos. Las
vas de alteridad que parten de los imaginarios sociales de la sustentabilidad renuevan sus sentidos
originarios y abren los caminos a la construccin de otros mundos de vida posibles en el encuentro
con la modernidad. Al plantear el poder de hacer ser desde los imaginarios sociales como una
alteridad radical.
Reivindicar el vivir bien no slo significa un reclamo de justicia histrica frente al sometimiento de
las formas de vida de los pueblos que sufrieron por la imposicin de la racionalidad moderna; el
imaginario del vivir bien tambin propone otra comprensin del mundo y se ofrece como muestra
de cmo podra revincularse la vida humana con el orden natural; lo cual es una solucin que va ms
all de los alcances de una modernidad reflexiva, de los ajustes de la economa y los potenciales de la
tecnologa para controlar la degradacin socio-ambiental y el cambio climtico.
El imaginario del vivir bien surge del sentimiento de interioridad dentro del cosmos, de la Tierra, del
ambiente; del sentimiento de ser parte de, de estar contenido en un ser envolvente; y al mismo
tiempo, de ser actor de la preservacin y del devenir de la vida.
La racionalidad moderna se funda en la idea de una razn de ser de las cosas e imprimi al mundo
una razn de ser-as. La racionalidad ambiental no es una razn de ser del mundo, en una ontologa
pre-existencial; no se funda en una razn a priori: est ms cerca del sentido del ser. Pero antes de
abandonar la razn a la contingencia del mundo (donde cabe tanto la contingencia de la epignesis
del mundo orgnico como la innovacin tecnolgica de la vida), la racionalidad ambiental funda una
nueva manera de pensar el mundo posible. La racionalidad ambiental se abre al dilogo con una
diversidad de imaginarios sociales, y acoge el no saber del ser posible en el a venirdel an no.
La comprensin del mundo ha quedado tensada entre el conocimiento que procura un
entendimiento del ser-en-s del mundo a travs del conocimiento objetivo derivado de la ciencia, y el
ser-para nosotros derivado del pensamiento fenomenolgico y de la ontologa existencial, pero que
hoy emerge del fondo de la tierra en el imaginario del vivir bien, que habla desde dentro de los
mundos de vida de las culturas tradicionales. Si la modernidad reflexiva apuesta por la capacidad de
reflexin del pensamiento racionalizado sobre la positividad de un mundo objetivado, la racionalidad
ambiental apunta hacia una reconduccin de la historia, abierta por el pensamiento hacia una
sustentabilidad fundada en las condiciones de vida, en sus formas de arraigo en los imaginarios
culturales y en un dilogo de saberes.
La sociedad que impulse el desarrollo sustentable debera contemplar tres cambios en sus supuestos
ontolgicos y epistemolgicos. En primer lugar, una concepcin no cientfica de la tecnologa, es
decir, una idea de la tecnologa como ensamblado socio-tcnico que incorpora actores humanos y no
humanos y que, por ello, puede adoptar la forma de una red que sea respetuosa de tradiciones
culturales y cognoscitivas alternativas al modelo cientfico europeocntrico.
En segundo lugar, el paradigma debera contemplar la agencia de los objetos y, a partir de eso,
tomarse en serio las formas en que los factores a-biticos de los ecosistemas tambin pueden
transformar a los seres humanos. Asignar agencia a los objetos sean o no creados por el hombre
puede dar lugar a estudiar rastros, huellas, que hasta aqu han sido ignorados y, mejor an, proponer
nuevas asociaciones que den lugar a prcticas ecolgicamente sustentables. En tercer lugar, una
radicalizacin del paradigma de desarrollo sustentable tiene que pasar a travs de la lente de la
hipersimetra por la que atravesaron los estudios de la ciencia. Y eso quiere decir ni ms ni menos
que aceptar que la naturaleza en s misma es una construccin socio-tcnica, que como tal puede
transformarse pero que, precisamente por ello, no puede usarse como el elemento de cierre de
controversias. De nada sirve creer que la preservacin de la naturaleza es un objetivo que servir, per
se, para agrupar a todos los actores humanos y no humanos relevantes, desde gobiernos y empresas
hasta manglares, larvas y represas. La preservacin de la naturaleza es un proceso que incluye
cuestionar(nos) qu es preservar (por ejemplo, no modificar? Modificar en forma sustentable?
Modificar pero comprendiendo los costos?) y qu es la naturaleza (por ejemplo, slo lo que no ha
sido usado por el hombre? Lo que fue usado pero no transformado? Lo que ha sido transformado
en forma sustentable?).
Lo natural debe ser concebido en los mismos trminos que lo social. No como algo en s mismo
(como una entidad) sino como un conjunto de relaciones que arrojan como resultado que algo sea
considerado natural. Lo social requiere lo natural, como lo sabe el cantante de pera que espera
que sus cuerdas vocales estn en perfecto estado al momento del concierto. Pero lo natural requiere
lo social, como lo sabe la madre que aplica vacunas a su hijo para transformarle el sistema
inmunolgico y, de ese modo, garantizar su salud. Este ida y vuelta entre lo social y lo natural como
entramado socio-tcnico tiene ms potencial que el uso de ambas categoras sociedad y
naturaleza como actores explicativos y cajas negras cuyas estructuras internas se esconden para el
investigador. Ese potencial descansa en que el modelo de desarrollo sustentable debe proponer,
defender y extender redes que involucren actores humanos (como los activistas) y no humanos
(como las ballenas, los microbios y las computadoras) y que se relacionen entre s de forma
sustentable. En suma, sustentabilidad es una propiedad de las redes por la cual todo aquellos que
circula por sus nodos desde informacin a energa debe poder continuar hacindolo en el futuro
sin depender de la incorporacin de elementos exgenos para su funcionamiento. Cuando una red
crezca lo har bajo el supuesto de que los nuevos elementos han sido enrolados para la expansin de
la red, pero dicha expansin incluir necesariamente la continuidad de todos y cada uno de sus
miembros. La configuracin de estas redes depender, en buena medida, de cun originales seamos
para pensarlas y cun ticamente comprometidos estemos para ser parte de ellas.