Toes tas Cours de PinaphiePesve Discors sor Phe Pos Discours ur Ensen ds Postirisme Cautchisme Pest ou Semmate Espoion ‘ela Reigon Onerce COMTE (© Copyngh deseo, Aba S.A Cota Ida "So Palo, 1993 2 vio, 1983 A tmuin, por Miguel Lam, doCateciona Position, que VIDA E OBRA seen pencaatite ni igontedina a tet St cto sor Divs echuos sobre demas wade dee volume, ‘Aba’ A. Coa Indra, So Pao Die excaswos see “Cante— Vi ¢ Ob" “AbilS.A Cla cust, Ss0 Pl, CConsultona: Jost Arthur Giannottguste Comte nasceu em Montpelier, Franca, a 19 de janeiro ‘de 1798, filho de um fiscal de impostos. Suas relagdes com a familia foram sempre tempestuosas econtém elementos explicativos do desenvolvimento de sua via e talvez até mesmo de certas onientagées, ‘dadas 85 suas obras, sobretudo em seus sltimos anos. Freqentemen- le, Comte acusava os familiares (2 excegao de um unio) de avareza, cculpando-os por sua precatia situagdo econdmica. O pat e a ums, ambor de sade mutto tragil, viviam reclamando maior participagéo ‘de Auguste em seus problemas. A mde apegou-se a ele de forma extre- rmada, solicitando sua atengao “da mesma manerra que um mendigo implora um pedaco de pao” para sobreviver, como diz ela em carta 20 filho jé adulto, T8o complexos lacos familiares foram afinal romp dos por Comte, mas desxaram-Ihe marcas protundas. ‘Com a idade de dezesseis anos, em 1814, Comte ingressou na Es cola Politecnica de Paris, tato que tera significativa influéncia na fonientagio posterior de seu pensamento, Gm carta de 1842 a john ‘Stuart Mill (1806-1873), Comte fala da Politécnica como a primeira comunidade verdaderramente cientiica, que deveria servir como mo- ddelo de toda educagio supenor. A Escola Politecnica tinha sido tunda- dda em 1794, coma fruto da Revolusso Francesa e do desenvolvimen- to da cignera e da tecnica, tesultante da Revolugéo Industrial. Embora permanecesse por apenas dois anos nessa escola, Comte ali recebew iniluéncia do trabelho intelectual de cientsias como o fisico Sadi ‘Carnot (1796-1832), © matematico Lagrange 11736-1813) © o astrno- mo Pierte Simon de Laplace (1749-1827). Especialmente importante for a mfluéncia exercida pela Mecinica Anaitica de Lagrange: nela Comte teria se inspirado para vir 2 abordar os peincipios de cada cién- cia segundo uma perspeciva histonica, Em 1816, 3 onda reacionaria que se apoderou de toda a Europa, depois da derrora de Napoledo ¢ da Santa Alianga, repercutny na Esco- {a Politecmica. Os adeptos da restauracao da Casa Real dos Bourbon cconseguiram o fechamenta temporario da Escola, acusandora de yaco- binismo. Comte detxou a Politécnica e, apesar dos apelos insistentes da tamflia, resolveu continuar em Pans. ‘Nesse periodo so fluencias dos chamados "idedlogos” Destutt de Tracy (1754-1836), Cabanis (1757-1808) e Volney (1757-1820). Leu tambem os teostcos da economia politica, como Adam Smith (1723-1790) e Jean-Gaptiste Say (1767-1832), fildsotos © historadores como David Hume (1711-1776) ¢ William Roberson (1721-1793). O fator mais decisivovi comme ppara sua tormacio to1, poem, 0 estudo do Esbogo de um Quadro Histénco dos "Progressos do Espirito. Humano, de Condorcet (1743-1784), 20 qual se referma, mais tarde, como "mew imediato predecessor”. A obra de Condorcet traca um quadro do desenvolvi- mento da humanidade, no qual os descobamentos e invengdes da cigncia e da tecnologia desempenham papel preponderante, fazendo ‘0 homem camunhar para uma era em que 2 organizacao social e palie luca seria produto das luzes da razio, Essa idela tornar-se-ia um dos ppontos fundamentais da filosofla de Comte, O filésofo e sua musa Um ano depors de sair de Escola Politécnica, em 1817, Comte tornou-se secreténio de Saint-Simon (1760-1625), do qual recebena protunda influéncia. Em carta de 1818, Comte declara, sobre suas re lagées com SainiSimon: “Pela cooperacéo e amizade com um des- ses homens que véem longe nos dominios da filosofia politica, apren- di_uma multidéo de cossas, que em vao procuraria nos livros) © 0 ‘meio ano durante o qual estive associado 2 ele meu espirito fez maio- ‘es progressos do que faria em Wés anos, se eu estivesse sozinho; o ir balho desses seis meses desenvolveu minha concepgio das cigncias pollticas ¢, indiretamente, tomou mais sdlidas minhas idias sobre as sdemais ciéncias..." Essa intima liga¢do intelectual fo1 extremamente proveitosa para Comte, pois acelerou seu processo de desenvolvimento. Terminou, Contudo, de maneira tempestuosa, como acantecia com quase todas a relagies pessoais de Comte. fle e Saint-Simon eram de tempera: Tentos’ muito diversos para que pudessem trabalhar juntos durante ‘muito tempo: o rompimento ocorreu quando 0 discipulo comecou & senti-se independente do mestre, discordando de suas iéias sobre as relacées entre a ciéncia e a reorganizacio da sociedade. Comte no ‘acetlava o fato de Saint-Simon, nesse periodo, deixar de lado seus pla 'n0s de reforma teorica do conhecimento e dedicarse a tarelas prat ‘cas no sentido de formar uma nova elite industrial e cienifica, que te- Fra como alvo a reforma da ordem social. O conflito culminau cam a publicagao do Plano de Tiabalhos Cienificos Necessarios a Recrpant- aco da Sociedade, escrito por Comte € do qual Saint-Simon discor- dou. A separacio entre os doss ocorrey em 1824. No mesmo ano, Comte casou-se com Caroline Massin e, no tendo mais os proventos de secretino de Saint-Simon, passou a ganhar a vida dando aules par- tuculares de matematica. Dois anos depois, exatamente no dia 2 de abril de 1826, iniciou em sua propna casa um curso, do qual resultou uma de suas principais obras, © Curso de Filosofia Positiva, em sais yolumes, publitadus a partir Ue 1630. Alguns dos malores homes da época, freqdentavam’ suas aulas, como o fsiélogo Henr-Mane de Blanville (1777-1850) e 0 psicologo Jean-ftienne Esquirol (172-1840), © curso, no entanto, for interrompido logo na terceira aula, devi- do a crise mental sofrida por Comte, 3 qual se sepuiu profunda depres- so melancélica. Depois disso, Comte tomou-se repetidor de andlise matematica e de mecinica, no tendo conseguido elevar-se a {un ‘$025 superiores, apesar de varias tentativas em concursos para obter VIDAEOBRA 1x ‘cdo de catedra. Em 1838, as relagées com a esposa pioraram sensivel- Mente até a completa sepsracio em 1842. Dois anos apos separar-se de Caroline, Comte publicou 0 Discur- 50 Sobre 0 Espirito Positive, a0 mesmo tempo que perdeu © posto de examinador de admissio na Escola Politécnica. A exclusio defintiva a Escola Politécnica resultou sobretudo das criticas aos matemati- 0s, fertas no preticio do sitimo volume da Curso de Filosofia Posit- va, 'editado em 1842. Atacando os especialstas em matematica, Com- te afizmava ter chegado o tempo de os bidlogos e socidlogos ocupa- em o primeiro posto no mundo intelectual A perda do meio de sobrevivencia fez com que Comte passasse a ser sustentado por amigos e admiradores, como o fildsofo John Stuart Mill_e 0 dicionansta Lite (1801-1881), seu entusiasmade diseipulo, Em 1844, Comte conheceu a mulher-que ina transformar sua vi- da e dar nova onieniaczo a seu pensamento. Chamava-se Clotilde de \Vaux e era esposa de um homem que se encontrava preso por crime intamante, Clotilde de Vaux, contudo, considerava indissoldvel seu {casamento, no permitinds que suas relacoes com 0 filésolo ultrapas- sassem 05 limites de uma thtima amzade. Comte aparxonou-se perdi- damente por Clotilde e preiendeu transiorma-la em nova Beatnz, 2 musa de Dante. Nela encontrou alguém que the permitiy expressar to- ddos 05 seus sentimentos @ necessidades emacionais. A aleicdo tor- ‘nou-se ainda mais profunda com a morte de Clotilde, um ano depors, Comte transtormou-a entéo no génio inspirador de uma nova religiio, cujas ideias se encontram numa extensa obra em quatro volumes, pu blicados entre 1851 © 1854: Politica Positiva ou Tratado de Sociolo- ga Insutuindo 2 Religigo da Humanidade. Além dessa obra, Comte Publicou, em 1852, © Catecismo Posttivista ou Exposigio Sumania da Religiéo ‘Universal. Para esse trabalho, preparouse, fazendo "higiene cerebral”, por ele entendida como abstengao de quatsquer leituras aprotundamento na meditagao solitira. Pretendia, assim, afastar-se de todos os elementos perturbadores e assegurar unidade a0 projeto de constituigao das doutrnas da nova religiao. Nesse mesmo. perio- do, dedicau-se 2o estudo da misica, a poesia italiana e expanhola @ & leitura da Jmitagdo de Cristo, obra que considerava um grande poema sobre a natureza humana. A palavra “Deus” do texto da Imitagio de- vveria, segundo Comte, ser entendida como significando a humanida- deem geral ‘Os altimos anos da vida de Comte tanscorzeram em grande soli- dio € desencanto, sobretudo por ter sido abandonado por Litre; seu mais famoso discipulo ndo concordava com a sdéia de uma nova reli- sido. Auguste Comte faleceu no dia 5 de setembro de 1857 (Us tres temas basicos © nucleo da filosofia de Comte radica na idéia de que a socieds- de 56 pode ser convenienternente reorganizada através de uma com pleta reforma intelectual do homem. Com 10, distingue-se de outros filésolos de sua época, como Saint-Simon e Fourier, preocupados tam- bem com a reforma das instituigdes, mas que prescreviam modos mais diretos para efetiva-la. Enquanto esses pensadores pregavam a aio pratica imediata, Comie achava que antes disso seria necessariox come lomecer aos homens novos habitos de pensar de acordo com o esta ddo das citncias de seu tempo. Por essa razio, o sistema comteano 2s: truturou-se em toro de Ués temas basicos. Em primeiro lugar, uma fi losofia da historia cam 0 objetivo de mostrar as razées pelas quars tuma certa maneira de pensar (chamada por ele ilosofia postiva ou ppensamento positive) deve imperar entre os homens. Em segundo lu- Bar, uma fundamentagio e classificagao das cincias baseadas na fi Soffa positiva, Finalmente, uma sociologa que, determinando a estr tura € 0s processes de modificagée da sociedade, permitisse a refor- ima pratica das mstituig6es. A esse sistema deve-se acrescentar a for ‘ma religiosa assumida pelo plano de renovacéo social, proposto por Comte nos seus dltimos anos de vida. © progresso do espirito A Filosofia da histona — prmeiro tema da filosofia de Comte — pode ser sintetizada na sua célebre ler dos trés estados: todas as cién- ias e 0 espirto humano como um todo desenvolvem-se atraves de tes tases distintas: a teologica, a metafsica e a postiva 'No estado teolégico, pensa Comte, © numero de observagies dos fenomenos reduz-se a poucos CAS0s €, Por 1850, a imaginacéo de- Sempenha papel de prime plano. Diante da diversidade da Nature~ 2a, 0 homem s0 consegue explica-la mediante @ crenga na interven (Gio de seres pessoals e sobrenaturals. O mundo tomma-se compreensi- Yel somente atraves das idélas de deuses e espiritos. Segundo Comte, 2 mentalidade teolégice visa a um tipo de compreensao absoluta; 0 hhomem, nesse estagio de desenvolumento, acredita ter posse absolu ta do conhecimento, Para além dos limites dos seres sobrenaturais, 0 homem no coloca qualquer problema, sentindo-se satisteito na medi a em que a possibilidade de recover a intervengao das divindades tornece um quadro para compreensio dos fendmenos que ocorrem 230 seu redo. Paralelamente as luncées de explicagao da Natureza, a mentali- dade teolégica desempenharia também relevante papel de coesa0 so- cial, fundamentando a vida moral. Confiando em poderes imutavess, fundados na autoridade, ess mentalidade tena como forma politica correspandente a monarquiaaliada ao militarsmo. ‘© estado teoldgico, pata Comte, apresenta-se dividido em trés pperiodas sucessives: 0 letichismo, o politeismo e 0 monotefsmo. No fetichismo, uma vida espirtual, semelhante a do homem, € atrib ‘0s seres nalurass, © politeismo esvazia os seres naturars de suas {das animicas — tal como concebidos no estagio anterior — e atribut benimacée devzss cores no as metmor, mat 2 oulteE sates, INVSI- ‘eis ¢ habitantes de um mundo superior. No monoteismo, a distancia entre a5 seres e seus principios expiicativos aumenta ainda mais; 0 ho- mem, esse estagio, reune todas as divindades em uma so. ‘A tase teol6gica monoteista representaria, no desenvolvimento do espirito humane, uma etapa de transicdo pata o estado metafsic. Este, inicialmente, concebe "tarcas” para explicar os diferentes giu- ppos de tendmenos, em substituigao as divindades da lase teoldgica Falase entio de uma “torga fica”, uma “iorga quimica”, uma “tore ‘sa vital” Num segundo periodo, a mentalidade metafisica reuniria 1o- VIDAEOBRA xt das essas forgas numa so, a chamada “Natureza’, unidade que equt valenia 20 deus unica do monotzismo. (© estado metaisico tem, segundo Comte, outros pontos de con {ato com 0 teoldgico. Ambos tendem a procura de solugdes absolutas para 0s problemas do homem; a metaffsica, tanto quanto a teologia, procura explicar a "natureza intima” das cotsas, sua origem e destino ‘dlumos, bem como a maneira pela qual sdo produzidas. A diferenca reside no fato de a metaisica colocar 0 abstrato na lugar do concrelo fe 3 argumentacio no lugar da imaginago. Nessa perspectiva comtea- 1a, 0 estado metalisico se caracterizara tundamentalmente pela disso- lugio do teolégica. A argumentagaa, penetrando nos dominios das rdéias teolgicas, traria 3 luz suas Contradigdes inerentes e substituiria ’ vontade divine por “idéias” ou “forcas”, Com sso, a metafsica des- ttuiria a idéia tealdgica de subordinagdo da natureza e do homem 20 sobrenatural. Na eslera politica, 0 espirito metafisico correspondena fa uma substiuigéo dos e's pelos junisas; supondo-se a sociedade co- ‘mo oniginarta de um contrata, tende-se a basear 0 Estado na sobera- fia do povo. ‘© pensamento positive estado postive caracteniza-se, segundo Comte, pela subordina- ao da imaginagao e da argumentaco a observagao. Cada proposi- {Go enunciada de manera posttiva deve cortesponder 2 um lato, seja articular, seja unwersal, 1580 néo significa, porem, que Comte defen- da um empiriemo puro, ov sejz, a reducao de todo conhecimenio & preensio exclusiva de fatos isolados. A visio postiva dos fatos aban dona a consideragao das causas dos fendmenos (pracedimento teold- BIco ou metafisico} e torna-se pesquisa de suas leis, entendidas como Felagdes constantes entee fendmenos abservavers, Quando procura co- nhecer lenémenos psicolégicos, 0 espirito posttivo deve visar as rela- ‘Goes imutavers presentes neles — como quando trata de lendmenos fi- Sicos, como © movimento ou a massa; SO assim conseguiia realmen- te explica-tos. Segundo Comte, a procura de lets imutaveis ocorreu pela primeira vez na historia quando os antigos gregos criaram a astro- Roma matematica, Na epoca moderna, © mesmo procedimento rea- parece em Bacon (1561-1526), Galileu (1564-1642) e Rene Descartes (1596-1650), 08 lundadores da filosofia positiva, para Comte. A filosofia positiva, ao contrario dos estados teoldgico’e metafis co, considera impossivel a reducdo dos fendmenos naturais a um £6 principio (Deus, Natureza ou outro equivalente). Segundo Comte, a lexperiéncia nunca mostra mais do que uma limitada interconexéo en tte determinados tendmenos. Cada ciéncia ocupase apenas com cer- {0 grupo de Tenomenos, irredurivels uns aos outros. A unidade que o conhecimento pode alcangar seria, assim, inteiramente subjetva, ra- dicando no lato de empregar-se um mesmo método, seja qual for 0 campo em questio: uma idéntica metodologia produz convergéncia e homogeneidade de teorias Essa unidade do conhecimento ndo apenas individual, mas tam- bém coletiva; 1ss0 taz da filasolia positiva o fundamento ‘intelectual da fraternidade entre os homens, possbilitando a vida pratica em co- mum. A uniao entre @ eons e a pratica seria multo mais fntima no esxi comme lado positive do que nos anteriores, pois o conhecimento das rela- {g6es constantes entre os fendmenos torna possivel determinar seu fu {uro desenvolvimento. © conhecimento posttivo caracterza-se pela previsibilidade: "ver para prever” ¢ o lema da ciéncta positva, A pre= wssibilidade cientiica permite o desenvolvimento da técnica e, assim, © estado posiive corresponde 2 inddstnia, no sentido de exploracio dda Natureza pelo homem. Em suma, 0 espirito positive, segundo Comte, instaura as cidn- ‘clas como investigacio do real, do certo € indubitivel, do precisa mente determinado ¢ do atil. Nos dominios do social e do politico, 0 ‘estagio positive do espirito humano marcaria a passagem do poder es. ppintual para as maos dos sabios e cientsias e do poder material para © controle dos industnas, Do simples a0 complexo A classiicagso das ciéncias — segundo tema basico da filosofia comteana — vincula-se a flosofia da historia, Ao tragar 0 mapa do de senvolvimento historico do espirito, em sua caminhada para 2 apreen- si0 da realidade, Comte mostra que a evolugao de cada ciéncra obe- dece a periodizagio dos trés estados, mas que esta periodizacso nfo se faz ao mesmo tempo em todos os dominios: 0 estado metafsico de uma cigncia como a fisica, por exemplo, ndo é contemporaneo do es- tado metaisico da biologia. Por outro lado, o desenvolvimento das ciéncias € assintotico, isto ¢, elas jamais atingem a compreensao abso: lta dos seus objetos respectivos Segundo Comte, 3s ciéncias classificam-se de acordo com a ‘maior ou menor simplicidade de seus objetos respectivos. A complext dade crescente permite estabelecer a seqUéncia: matematicas, astro nomia, fisica, quimica, biologia © sociologia. As matematicas ‘pos suem 0 maior grau de generalidade e estudam a realidade mas sim- ples e indeterminada, A astronomia acrescenta a forga a0 puramente ‘uantitativo, estudando as massas dotadas de forgas de atragdo. A fi. cca soma 2 qualidade 20 quanttativo e 35 forcas, ocupande-se do ¢: lot, da luz etc., que seriam forcas qualtativamente diferentes. & qu imice trata de matérias qualitatwamente distintas, A biologia ocupa-se dos fenémenas vitais, nos quars a materia bruta é enniquecida pela or ganizagio. Finalmente, a sociologia estuda a sociedade, onde os se Fes vivos se unem por lagos independentes de sous organismas. A So: rologia e vista por Comie como “o fim essencial de toda a filosofia positiva”” Matematica, astronomia, fsica, quimica e biolagia atingem © estado postive antes da sociologia mas, permanecendo adstritas 2 parcelas do real, ndo conseguem instaurar a filosofia posttiva em sua plenitude. A tolalizacéo do saber somente poderia ser aleancads stra- ves da sociologie, na qual culminania a tormulacao de “um sistema verdadetramente indivsivel, onde toda decamposigao € radicalmente antici |), tudo relacionando-se com a Humanidade, tinica con. ccepgdo completamente universal” 'A socrologia & entendida por Comte no mais amplo sentido da palavra, incluindo uma parte essencial da psicolagia, toda 2 econo ‘mia poittica, a etica e a filosofia da historia, Da mesa lormna como Protesta contra a abordagem dos fendmenos psicolégicos individuars VIOAEOBRA —Xil independentemente do desenvolvimento mental da raga, Comte opdese tambem 20 ssolamento da polftica © da ética em relagio 3 teoria geral da sociedade, Comte ressaltou ainda que os objetos das ciéncias sociais ndo devem ser tratados independentemente do curso de desenvolvimento revelado pela historia Aspecto fundamental da sociologia comteana e a distingao entre @ estética ea dindmica sociais. A primeira estudania as condiches ‘constantes da sociedade; a segunda snvesiigaria as leis de seu progres sivo desenvolvimento. A idéia fundamental da estatica © a ordem; 3 da dinémica, 0 progresso. Para Comte, 2 dindmica social subordina- Sse A estatica, pois 0 progresso provem da ordem e aperteicoa os ele- ‘mentos permanentes Ge qualquer sociedade: religido, familia, propre- dade, linguagem, acordo entre poder espirtual e temporal etc. 0s fundamentos de uma nova religiio A refrma das insiturgdes — tercero tema basco da filostia de Comte — tem ses tundamentos tones na socologa que ele conce- beu'A socologa conduzina 3 plies, cumprindo-e, astm, 0 Bese mio que Comte sempre se props de fazer da tloroia postista Um tnerumenio para Yelorma inelecual do homer e, sraves desta, a reorganizagio de toda a sociedade. No seu modo de ver, 2 Revolu ‘lo Francesa deseuw ae mstiurgées socials do homem europe em punase, conseqentemante, esabelecer uma nova ordem, A Revo- Lucho fore necessa, pensava Come, porque as antigas slugs soctase poles era ainda teolgics, nao cotrespondend, poran- to, a0 esta de desenvolvimento das eieiss da epoca, A Revol. ‘lo ndo oleteces, porém, fundamentos para a reorganagi da soci Sade, porter ido negatwa metalsca em seus prestupostos. A tae {a's ser cumpnéa devena, porno, ser 3 insauragho do expito post tivo na organizagdo das stuturas soci © polteas. Paraiso, Seta recession uma nova ete ceficondasnalcapaz de formula ot fundamentos postive da soctedade deservoiver ae aiicades teen can corespondentes a cada uma. das clei, tomando-s ber co- ‘Com relagéo 20 principal prblema social de sua epoca — 0 ces- camento’ do prletanado rndusnal —, 2 posgio de, Comte 040 101 ima posigse revolucionan ‘como. ade Marx 11818-1883), Conve onsierava que todss ss medidas socias deveram ser julgadas em termos de sus elettos sobre a classe maw numerosa e mate pobre Acreditava lambem que o: proletior teat mulhered)pudesem orandar o egotmo dos capitalists e que uma ordem moral humans tana poder bolt todos os confites de classe. Os capitalists deve- ‘ham ser moralzados endo eliminados: propiedad, prvada deve ‘a ser mantda. Come for, aa verdade, um conservador, earacers tos dessa aitude sS0 o seus elogios A ordem catdica e feudal da Idade Média, Dentro Ge uma linha de revalonzacao do catollesm9, tr pea de pec, naco 0 protean, con ma eh 80 nepativa eanarquia intlecualmente ene Op anceos oe reform mele! © socal de Come, contudo, ‘no sTmitaram a uma potica e se desenvolveram no sanigo 03 for ‘mulagio de uma raga da humandade. Iso aconteceu nor Simosxv comme ‘quinze anos de sua vida, quando estabeleceu 0s principios fundamen- fais dessa nova religize. Formulou ento um novo calendén, cujos ‘meses receberam nomes de grandes figuras da histona do pensamen- to, como Descartes. © calendério tinha tambem seus dias santos, nos quais se devenam comemorar as obras de Dante, Shakespeare, Adam Smith, Xavier de Matsire © outros. Comte cedigu ainda um novo cate- caisma, cuja idéia central reside na substituicso do Deus cnstdo pela Humanidade. © positivismo no Brasil © positvismo de Auguste Comte exerceu larga influéncia nos mass vanados circulos. Enquanto doutrina sobre o conhacimenta e $0 bre a natureza do pensamento cleniico, incorporou-te a outs cor rentes andlogas, que procuraram valonzar as clencias naturals € suas ‘plicacdes praticas. junto a esses oulas cortents, 0 poutivmo cons: tits um dos tragas careceristcos do pensamento que se desenvolveu 1a Europa, durante secula XIX Entre os mais figis seguidores de Comte destaca-se o lexicogralo Emile Litre, que, no enlanto, renegou a veligido da humandade. O raesmo.nio aconteceu ‘com Pere Lafite (1823-1903),_que aden ppincipalmante a ulkima tase do pensamento do mestre. Na Inglaterra, © postivismo de Comte, excluida relgiso da humanidace, teve frande difusio, contando-e entre seus propagadores 0 tilésol0 John Stuart Mil, algm de outas figuras menos connacidas, como G. H. Le- wes (1817-1878), Harnet Maraneau (1802-1878) e Richard Congreve (1518-1899), fundador da Sociedade Positvista de Londres Solo mais féril lor encontrado pelo postvismo comieano, in- clumndo-se a religido pestivista, em paises Ge menor tradicao culutal f caremtes de ieologla para seus ansevos de desenvolvimento, Esse fe- fnémeno ocorreu na America Go Sul sobretudo no Brasil "As primeiras manifestagoes do. postivismo no Brasil datam de 1850, quando Manuel Joaquim Perea de Sé aprezentou tose de dou- toramento em ciéneias fisieas © naturais, na Escola Militar do Rio de Janet. A esse trabalho viriam juntarse a tese de Joaquim Pedro Man- $0 ayo sobre coipos flutuantes ea de Manuel Pinto Penoto sobre ©: prineipos do cdleulo diferencia. Em todos encontranse inspira: s6e5 da losofia comteana, asso mais importante, contudo, oi dado por Luls Pereira Barre to (1840-1923), com a obra As Trés Filosofia, na qual a flosola post. tiusta era apontada coma capaz de substi vantajosamente a tutela intelectual exercida no. pais pala lgreja CatSica. Pereira Barreto no for um positivist ortedéxo, como Miguel Lemos (1854-19171 e Ra mundo Temerra Mendes 11853-1927), que se iniciaram no posiiv ‘mo atraves da materntica ¢ das ciéncias exatas, quando estudantes fe Escola Politécnica, Os dow entrewiram na ciénera tundada por Au- fuste Comte as bases de uma pollica racional e pressentram, na sua Coordenacio filossliea, o congracamento. defintivo da ordem e dO piogress0, como dirs mas tarde 9 proprio Miguel lemos. Tm 1976, tundou-se 2 primeira sociedade positivsta do Brasil, tendo & frenté Tenaira Mendes, Miguel Lemos @ Benjamin Constant (1835-1891), No ano seguinte, os dors primeiros viajaram para Pars, VIDAEOBRA xv onde conheceram mile Litre © Pierre Laifte, Miguel Lemos decep- Clonou-se com “0 vazio do litrelsmo” € tomou-se adepto lervoroso da religido da humanidade, dirgida por Laffite. De volta a0 Brasil fundou a Sociedade Posttivsta do Rio de Janeiro, que constitut 2 ort gem do Apostolado Positivista do Brasil ¢ da Igreja Positiista do Bra: Sil, cuja tinalidade era “formar crantes © modificar a opiniéo por meio de intervengées oportunas nos negocios pablicos” Entre estas intervengées, sem divida, foi importante a participa: $40 dos positvisias no movimento republicano, embora seja um exa- ero dizerse que foram eles que proclamaram a Republica, em 1688. influiram, @ verdade, na Consutuicdo de 1891 e 2 bandera bra- sileira passou a ostentar o' lama comleano “ordem e progresso” No seculo XX, 0 entustasmo pelo positivismo religioso decresceu conside- ravelmente, mas continuou a existir a igreja Positivista do Brasil, no Rio de Janeiro, que permanece atuante até os dias de hore. 11758 — Nasce Auguste Comme, em Montpellier, 219 de jane. 1804 — Napoledo esagrado imperader pelo papa, om Par 1807 — Hegel publica 3 Fenamenologia co Espn, 1815 — Napoleso ¢ devtado em Waterloo. Reune-se 0 Congresso de Vie- 1817 — Come tora-se secretano de Saim-Siman. 1821 — O Mexico eo Peru tomam-se independents 1830 — Come inca a publicacio do Curso de Flosoia Postiva 1832 — Com nomedo vepetdor de naive matomaica © de mecincs os EacolePoinecres 1082 Caroline Navin separse de Comte, aps deson anos de mar ‘mano, No mesn ano, ears publesfse do Curso ce Fiosai Pot inde Come 1884 = Camis conhece Cltike de Vaux. Eéiamse Os Princpos do Co- munemo, ce Engeie eH — Mone de Clotce de Vaux. roudhon public Conraigtes eon caso A losin ca Wiser, 1047 ~ Echt A sea do Flos, de Kal ars. 1851 — Come mca a publcagso do Soir de Police Poste ov Tata co de Socclopa trtundo a Regio da Humandede 1052 fabio Cateesmo Pomivan ov Expongo Sumana de Relgito anes 1854" Enceraa publics do Sstema de Politica Postiva 1857 — More 3 seemto, om Pan 1856 — Panase's pms soca posta do Bras Bibliogeafia Awsousefstoe P.. La Doctnne de l'éducation Unwverslle dans la Philoso- ‘phie d’Aupuste Comte, 2 vols, Presses Unwerstaies de France, Pans ‘gsr.