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O Allh, sende Segen auf unseren Meister Muammad und seine Familie
und schenke ihm und ihnen Frieden!
Q Iys Vorwort
er Rechtsgelehrte [al-faqh] und Richter [q], Imm und fi Ab alFal Iy ibn Ms ibn Iy al-Yaub mge Allh mit ihm zufrieden sein und ihm Zufriedenheit gewhren sagte:
Lobpreis sei Allh, dem als Einzigem der allerhchste Name gebhrt, dem
alleinigen Besitzer absoluter, unbezwingbarer Herrscha. Es gibt keinen uersten Endpunkt vor Ihm, noch irgendein Ziel, das jenseits von Ihm lge. Er
ist der uerlich Manifeste [al-hir], (mit absoluter Sicherheit,)52 den keine
Vorstellung und keine Phantasie erfassen kann, und zugleich der Gnzlich
im Inneren Verborgene [al-Bin], ohne dabei in Seiner rein erhabenen Heiligkeit nicht-existent zu sein. Er umfasst mit Seiner Barmherzigkeit und Seinem Wissen alle Dinge und berhu Seine Gottesfreunde endlos mit vollkommenen Gnadengaben.
Er hat aus ihren eigenen Reihen53 einen Gesandten hervorgebracht: den
Edelsten und Ehrwrdigsten der Araber und aller anderen Vlker, den
Reinsten von ihnen an Abstammung, in seinem Wesen und von seiner Erziehung her, den Bedeutendsten unter ihnen an Intelligenz und Duldsamkeit,
den Reichsten von ihnen an Wissen und Verstndnis, den Strksten unter ihnen an Gewissheit und Entschlossenheit; und dieser besa von ihnen allen
das strkste Mitgefhl und die grte Barmherzigkeit.
Allh machte seine Seele und seinen Krper rein, bewahrte ihn vor allen
Fehlern und Unzulnglichkeiten, schenkte ihm Weisheit und Urteilskra und
nete durch ihn blinde Augen, verschlossene Herzen und taube Ohren, so
dass sie an ihn glaubten und ihn achteten.
52

Im Kommentar yaqnan.
Aus ihren eigenen Reihen bedeutet von den Arabern oder von den Menschen. Siehe
Qurn, 9:128, sowie die Ausfhrungen des Autors zu diesem Vers auf Seite 61ff.

53

51

Al-Schif bi-Tarf uqq al-Muaf

Diejenigen, denen Allh einen Anteil am hchsten Glck gewhrte, standen
ihm bei und untersttzten ihn,54 whrend jene, denen Allh Erbrmlichkeit
bestimmt hatte, ihn verleugneten und sich von seinen Wunderzeichen abwandten: {Und wer in dieser Welt blind ist, wird auch im Jenseits blind sein!}55
Mge Allh ihn mit einem Segen segnen, der stndig wchst und gedeiht, und ihm mannigfaches Heil und vollkommenen Frieden schenken
und ebenso seiner Familie!
Nun zur Sache! Mge Allh mein Herz und ebenso das deine mit dem Licht
der Gewissheit erleuchten und mge Er mir und dir in jener Freundlichkeit
gewogen sein, durch die Er Seinen gottesfrchtigen eng vertrauten Freunden
[auliyihi al-muttaqn] Sein Wohlwollen zeigt. Sie sind es, die Er mit Seiner
reinen Heiligkeit geehrt hat und durch die Vertrautheit mit Ihm der Schpfung entfremdet hat, welche Er fr die Erkenntnis Seiner Selbst erwhlt und
denen Er die Schau einiger der Wunder Seines himmlischen Reiches und der
Zeichen Seiner gttliche Macht gewhrt hat. Dabei hat Er ihre Herzen mit
Entzcken erfllt und ihren Verstand in Anbetracht Seiner allgewaltigen
Macht in fassungsloses Staunen versetzt, so dass ihr ganzes Streben allein
Ihm gilt und sie im Diesseits wie im Jenseits nichts anderes als Ihn sehen
und bezeugen. Sie sind mit der Schau Seiner vollkommenen Schnheit und
erhabenen Majestt gesegnet, hin- und hergeworfen zwischen den Zeichen
Seiner gttlichen Macht und den Wundern Seiner Unermesslichkeit, ohne
Unterlass bestrkt durch ihre vollkommene Abwendung von allem auer
Ihm und ihr absolutes Vertrauen in Ihn, in inbrnstigem Vertrauen auf die
Wahrhaigkeit Seiner Worte: {Sag: Allh!; dann lass sie in ihrem eitlen Geschwtz weiterspielen!}56
Wiederholt hast du mich gebeten,57 eine zusammenfassende Abhandlung zu verfassen, welche die Stellung des auserwhlten Propheten e erlutert und deutlich macht, was ihm an Wertschtzung und Ehrerbietung gebhrt, sowie welches Urteil fr den gilt, der dieser Verpflichtung bezglich
der Stellung des Propheten e nicht gerecht wird oder sich gar anschickt, seinen majesttischen Rang herabzuwrdigen und sei es auch nur um eine
54

Vergl. Qurn, 7:157, wo Allh der Erhabene sagt: {Denjenigen, die an ihn glauben, ihm beistehen und ihn untersttzen und dem Licht folgen, das mit ihm herabgesandt wurde, denjenigen
wird es wohl ergehen.}
55
Qurn, 17:72.
56
Qurn, 6:91.
57
Es ist leider nicht bekannt, welcher Gefhrte oder Schler es war, den Q Iy hier anspricht und der ihn offenbar durch seine Fragen veranlasst hat, dieses Werk zu verfassen.

52

Q Iys Vorwort
Haaresbreite , sowie das, was die Altvorderen und Imme zu diesem ema
gesagt haben; und ich werde dies anhand von Bildern und Beispielen erlutern.
Dabei sollst du wissen mge Allh sich deiner erbarmen , dass du
mir eine schwere Aufgabe aufgebrdet, mich durch diesen Aurag mit einer
groen Verantwortung belastet und mir ein gewaltiges Unterfangen von groer Tragweite auferlegt hast, welches mich im Innersten meines Herzens erbeben lsst.
Denn frwahr, die Errterung dieses emas verlangt eine detaillierte
Bestimmung der grundlegenden Prinzipien [ul] und eine Festlegung der
verschiedenen Unterkapitel sowie eine Darlegung der Tiefen und Feinheiten
des Wissens um die Wirklichkeit dessen, was fr den Propheten e notwendigerweise erforderlich ist und was ihm an Eigenschaen zukommt, was in Bezug auf ihn unzulssig oder stattha ist, sowie tiefschrfende Einsicht in das
Wesen des Propheten und Gesandten e, der Gesandtscha und des Prophetentums, der Liebe, der engen inneren Verbundenheit sowie der ganz besonderen Eigenschaen, die mit dieser erhabenen Rangstufe verbunden sind.
Dabei stoen wir auf gewaltige Wstengegenden, in denen selbst das
Flughuhn sich verliert und die niemand zu durchqueren vermag. Und wir
erreichen unbekannte Gebiete, in denen der Verstand in die Irre geht, wenn
er nicht von groen Zeichen wegweisenden Wissens und einem zielsicheren
Blick gefhrt wird; und wir betreten rutschige Abhnge, auf denen der Fu
keinen Halt mehr finden kann, auer wenn man sich ganz und gar auf das
Gelingen durch den Beistand Allhs, des Erhabenen, verlsst.
Dennoch bin ich bezglich dieser Frage und ihrer Antwort voller Honung auf Vergeltung mit Gutem und gttlichen Lohn fr mich und dich wegen der Bestimmung seines e hohen Ranges, seines gewaltig erhabenen
Charakters und seiner einzigartigen Eigenschaen, die nie zuvor in einem
Geschpf vereint waren, und ebenso wegen der Erluterung dessen, was
Allh, der Erhabene, ihm zur Aufgabe gemacht hat und in der Tat ist dies
die hchste aller Aufgaben berhaupt {auf dass jene, denen die Schri gegeben wurde, Gewissheit erlangen, und jene, die glubig sind, an Glauben zunehmen mgen}.58
Und Allh, der Erhabene, hat es denjenigen, denen die Schri gegeben
wurde, auferlegt, sie den Menschen darzulegen und sie nicht vor ihnen zu
verbergen.
58

Qurn, 74:31.

53

Al-Schif bi-Tarf uqq al-Muaf

Eben solches hat uns Ab al-Wald Hischm ibn Amad, der Rechtsgelehrte
[al-faqh], mge Allh ihm barmherzig sein berliefert, indem ich es ihm
vortrug.59 Er sagte:
Al-usayn ibn Muammad berichtete uns von Ab Umar al-Namar, dass
Ab Muammad ibn Abd al-Mumin von Ab Bakr Muammad ibn Bakr,
von Sulaymn ibn al-Aschath, von Ms ibn Isml, von Hammd, von
Al ibn al-akam, von A, von Ab Hurayra t berichtete, dass der Gesandte Allhs e sagte:
Wer nach Wissen gefragt wird und dieses verheimlicht, dem wird
Allh am Tag der Auferstehung ein Zaumzeug aus Feuer anlegen.60
So habe ich mich beeilt, die wichtigen verborgenen Feinheiten zu erhellen,
um das Ziel zu erreichen und die mir auferlegte Pflicht zu erfllen. Dabei bin
ich zgig vorgegangen, denn der Mensch ist meist sowohl krperlich als
auch geistig mit dem Bestehen der ihm auferlegten Prfungen beschigt;
und diese allein reichen schon fast aus, ihn von der Verrichtung aller Pflichten und freiwilligen Taten abzuhalten, so dass er stndig von der ihm verliehenen vorzglichsten Gestalt in die tiefsten Tiefen zu strzen droht.61
Wenn Allh dem Menschen Gutes bestimmt hat, lsst er ihn sich in seinem ganzen Tun und Bestreben mit dem beschigen, wofr ihn morgen im
Jenseits Lob erwartet und fr das ihn kein Tadel tri. An jenem Tage wird es
nur die glckselige Gegenwart [arat al-nam] oder die Strafe des Hllenfeuers [adhb al-jam] geben. Deshalb sollte der Mensch sich mit seinen eigenen Angelegenheiten beschigen und sich um die Rettung seiner Seele
bemhen, rechtschaene Werke tun und diese zu mehren suchen sowie nach
59

Es gibt in den adth-Wissenschaften eine Reihe verschiedener Arten von Wissensbermittlung. Entweder trgt der Scheikh aus dem Gedchtnis oder einem Buch vor und der oder die
Schler hren zu, oder der Scheikh lsst wie in diesem Fall den oder die Schler vortragen. Fr eine detaillierte Auflistung der verschiedenen Formen der adth-berlieferung siehe Musa Furbers bersetzung von Ibn ajar al-Asqalns Nukhbat al-Fikar in Gibril Haddads Sunna Notes, Vol. I, adth History and Principles, S. 186-187.
60
Al-Suy sagt: Der Verfasser fhrt dieses adth hier mit der berliefererkette Ab
Dwds an. Es wird auerdem auch von al-Tirmidh berliefert, der es fr authentisch [asan] erklrte; darber hinaus von Ibn ibbn und al-kim, der es fr a erklrte, sowie
bei Ibn Mjah von Ibn Srn von Ab Hurayra t mit einer zweifelsfrei authentischen [a]
berliefererkette.
61
Vergleiche Qurn, 95:4-5: {Gewiss haben Wir den Menschen in der vorzglichsten Gestalt erschaffen; alsdann haben Wir ihn in die tiefsten Tiefen zurckgeworfen.}

54

Q Iys Vorwort
ntzlichem Wissen streben, von dem er selbst profitiert und mit welchem er
anderen Menschen ntzt.
Mge Allh unsere gebrochenen Herzen heilen, uns unsere zahllosen gewaltigen Snden vergeben und all unsere Vorbereitungen auf das ausrichten,
was zu unserer Errettung fhrt. Mge Er die Grnde mehren, die uns Ihm,
dem Erhabenen, nher bringen und uns Seiner Gunst, Seiner Grozgigkeit
und Seiner Barmherzigkeit teilhaig werden lassen!
Nachdem ich so die Absicht gefasst hatte, mich dieser Aufgabe zuzuwenden,
sowie die Einteilungen geplant, die ihnen zugrunde liegenden Prinzipien
und emenbereiche geordnet, ihre Darlegung verdeutlicht und eingeteilt
sowie die notwendigen Klassifizierungen und Erhebungen abgeschlossen
hatte, habe ich dieses Werk Die Heilung durch Bestimmung der Rechte des
Auserwhlten e [Al-Schif bi-Tarf uqq al-Muaf ]genannt und meine Errterungen darin in vier Teile unterteilt:
Teil Eins: ber die gewaltige Wertschtzung des Allerhchsten, Allerhabenen
fr Seinen auserwhlten Propheten in Wort und Tat, abgehandelt in vier
Kapiteln.
1. Kapitel: Das Lob Allhs, des Erhabenen, und die Bezeigungen Seiner gewaltigen Wertschtzung fr Seinen Propheten , in zehn Abschnitten.
2. Kapitel: Wie Allh I die vortreichen Eigenschaen der Gestalt und des
Charakters Seines Propheten vervollkommnet und in ihm smtliche Vorzge im Hinblick auf die Religion und das Weltliche vereint hat, in siebenundzwanzig Abschnitten.62
3. Kapitel: Was in authentischen und wohlbekannten Berichten bezglich seines gewaltigen Wertes und seines Ranges bei seinem Herrn berliefert ist, und
was Allh ihm an besonderen Eigenschaen und Wrden im Diesseits und
Jenseits gewhrt hat, in zwlf Abschnitten.63
62
Kschak bemerkt hierzu: Wenn man das Vorwort zu diesem Teil nicht mitzhlt, sind es allerdings nur 26 Abschnitte.
63
Kschak bemerkt hierzu: Es sind jedoch fnfzehn Abschnitte. Davon sind jedoch nur
neun vom Autor selbst mit Titeln versehen, whrend sechs ursprnglich nur mit Fal [Abschnitt] berschrieben sind, so dass einige dieser Abschnitte eventuell vom Autor selbst
ursprnglich als Unterabschnitte gezhlt wurden und Allh wei es am besten!

55

Al-Schif bi-Tarf uqq al-Muaf

4. Kapitel: ber die Wunder, die Allh, der Erhabene, durch den Propheten
in Erscheinung treten lie, sowie die besonderen Vorzge und Wrden, die Er
ihm dadurch verliehen hat, in dreiig Abschnitten.
Teil Zwei: ber die Rechte, die ihm die Geschpfe schulden, unterteilt in
vier Kapitel.
1. Kapitel: Die Pflicht, an ihn zu glauben, und die Verpflichtung, ihm zu
gehorchen und seiner Sunna zu folgen, in fnf Abschnitten.
2. Kapitel: ber die Notwendigkeit, ihn zu lieben, in sechs Abschnitten.
3. Kapitel: ber die Ehrerbietung gegenber dem Propheten und die Verpflichtung, ihn zu respektieren und zu ehren, in sieben Abschnitten.
4. Kapitel: Die Bestimmungen bezglich der Segenswnsche und Friedensgre auf ihn , die Verpflichtung dazu und deren Vorzglichkeit, in zehn
Abschnitten.
Teil Drei: ber das, was dem Propheten gebhrt und was im Hinblick auf
ihn mglich oder unmglich ist und was ihm an menschlichen Zustnden zugeschrieben werden darf und was nicht, unterteilt in zwei Kapitel.
1. Kapitel: ber spezielle Aspekte der Religion und das Bewahrtsein unseres
und der anderen Propheten der Segen und Friede Allhs seien auf ihnen allen vor Unzulnglichkeiten, in fnfzehn Abschnitten.
2. Kapitel: ber die Zustnde des Propheten im Hinblick auf weltliche Angelegenheiten und in welchem Mae er den Widrigkeiten des Menschseins
ausgesetzt war64, in neun Abschnitten.
Teil Vier:65 Darlegung der rechtlichen Bestimmungen denjenigen betreend, der
den Propheten herabsetzt oder schmht, unterteilt in zwei Kapitel.66
64

Im Text selbst lautet der Titel dieses Kapitels: Besonderheiten der Propheten in Bezug auf
weltliche Angelegenheiten und welchen Widrigkeiten des Menschseins sie ausgesetzt sind.
65
Anmerkung des bersetzers: Teil Vier des Werkes fehlt aus den bereits in der Einleitung
auf S. 21 dargelegten Grnden in unserer bersetzung.
66
Wie der Autor auf der nchsten Seite darlegt, sind es insgesamt drei Kapitel.

56

Q Iys Vorwort
1. Kapitel: Erklrungen bezglich der Schmhung oder Herabsetzung des Propheten durch Andeutungen oder eindeutige Aussagen, in zehn Abschnitten.67
2. Kapitel: Das juristische Urteil denjenigen betreffend, der den Propheten
hasst, ihm Schaden zuzufgen trachtet oder ihn herabwrdigt sowie welche
Strafe fr ihn gilt, wie er zum Bereuen aufgefordert wird und was die Verrichtung des Totengebets fr ihn und den Umgang mit seinem Nachlass betrifft in
zehn Abschnitten.68
Sodann wir haben diesen Teil mit einem dritten Kapitel abgeschlossen, in
dem wir dieses Thema und die vorangehenden Errterungen mit der Darlegung des juristischen Urteils bezglich desjenigen verbunden haben, der
Allh, den Erhabenen, Seine Gesandten, Seine Engel oder Seine Schriften sowie die Familie oder die Gefhrten des Propheten schmht. Wir haben
die Errterung dieses Themas in fnf Abschnitten zusammengefasst69 und
damit das Buch zum Abschluss gebracht und seine Unterteilung in Teile und
Kapitel vollendet. Es erstrahlt unter den Glanzpunkten des Glaubens als hell
leuchtender Schein und in der Krone der Erklrungen als kostbare Perle, es
rumt alle Unklarheit aus und beseitigt Ungereimtheiten und Zweifel, es
bringt den Herzen der Glubigen Heilung, verkndet offen die Wahrheit
und wendet sich gegen die Unwissenden. Und Allh, den Erhabenen, auer
dem es keine Gottheit gibt, ersuche ich um Beistand!

67

Dies gilt, wenn man die Einleitung als Abschnitt mitzhlt.

Kschak bemerkt hierzu, dass es einschlielich der Einleitung fnf Abschnitte sind. Es ist
denkbar, dass das dritte Kapitel oder einige seiner Abschnitte in einer frhen Version des
Werkes mit zum zweiten Kapitel gezhlt haben.
69
Kschak merkt hierzu an, dass es neben der Einleitung neun Abschnitte sind.
68

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