Vises da modernidade: Hanna Arendt e a refl exo sobre a

interface do pensamento e ao poltica (24/08/2016 24/08/2016)

Se defi ne como terica poltica. La confi anza en la tradicin

como algo incuestionable. La laguna que surge de manera
irreparable de la emergencia del siglo 20, si antes las
comunidades no perciban por el totalitarismo el pasado y el
futuro, distorsion la accin poltica y por lo tanto, la relacin
pasado-futuro. Cabe distinguir totalitarismo, de dictadura,
porque son cosas distintas, en primer lugar, en la dictadura el
pueblo es conducido cotidianamente por la razn del miedo por
sus lderes o por el rgimen vigente, en cuando al totalitarismo,
el miedo no es central para la accin poltica, sucede una
homogeneizacin y se construye una comunidad del destino que
es un acuerdo de las comunidades para seguir un determinado
modo de vida y sociedad, en el caso del nazismo, exista un
proyecto de razn racial pura de una comunidad distinta, y por
eso, la tendencia de la homogeneizacin de la accin poltica y
el pensamiento, en palabras de Hitler: Todo que ustedes son a
travs de m, todo lo que yo soy, soy por medio de ustedes.
Cuando Arent piensa en accin poltica se refi ere al espacio
pblico, ello es de algn modo la subversin en el sentido
originario, hoy se lo denomina mareamiento poltico o
licenciamiento de las personas de la vida pblica, y priorizan el
espacio de econmico y todo aquello de la esfera privada, y no
de convivencia comn. La fuga para la intimidad o de la
subjetividad, y es lo que ella llama de tiempos sombros, o de
un mundo de todo de presencias opacas, que es la fuga a
nuestros propios intereses, y de pensamiento sobre la vida
pblica que acontecen en la esfera privada, expresndose en la
intimidad, por lo tanto, justamente por eso, esa ausencia de
responsabilidad poltica reconfi gur el concepto de persona y de
humanidad, ello no produce ms la fuerza explicativa. En este
sentido Arent, posibilita pensar las situaciones polticas de cmo
el humano se sita en esos espacios contemporneos.
Se
autodenominaba como alguien que haca teora social y que
pensaba sobre las condiciones polticas contempornea, o
condicin de modernidad, podemos entender qu es poltica para
la autora, en el libro de la divinidad de la poltica ella defi ne

poltica que es la divinidad humana, que es el motor de la vida

colectiva, es el espacio para compartir el poder, hace surgir la
nocin de la poltica se hace entre las personas, y crtica las
particularizaciones de las acciones, y transformacin de las
cuestiones pblicas para las esferas individuales, la vida pblica
no se realiza en lo vivido individualmente, no es posible pensar
poltica en la esfera de la divinidad, se necesita el ejercicio del
dilogo que es un instrumento para detener los actos de la
violencia, el espacio pblico queda vaciado. Las tecnologas de
la gestin, son instrumentadas por los buenos gestores, los
espacios de la poltica dej de ser ocupada por los polticos, y
pasaron a ser ocupados por profesionales de gestin, que apenas
intentan administracin la gestin de las personas, por el control
mximo poltico, que es sustituyente del confl icto y del debate
poltico. La nocin de individuos est arraigado a nuestra
existencia y por lo tanto, destruye la nocin de pluralidad y de
pensar la totalidad, en la historia, tenemos experiencias de
comunidades eclesisticas como comunidades de ese tipo. A
partir de esto, venimos a ser agregados, y hacemos una
bsqueda constante de otros agregados, tambin fugados para
la intimidad, y hacen desaparecer las nociones de pluralidad y
totalidad, tornando a las relaciones sociales en ocasionales y
circunstanciales y no por su conviccin del pensamiento
colectivo.
Los
agregados
comunitarios
pasan
a
ser
circunstanciales u ocasionales. Es por eso, que el ejercicio de la
palabra, no es importante, ya que la idea de afi nidad gana
fuerza
por
la
razn
de
colocar
las
afi nidades
entre
individualidades, resultando superfi ciales.
Arent, tendr centralmente una teora de la accin, que es la
tentativa de diferenciar la esfera pblica y privada (espacios y
formas de vida colectiva, no piensa en la herencia social de
estratifi cacin, por ejemplo la esfera de la razn de la educacin
como el aula), es cmo ese conjunto de esferas se relacionan
entre s, y por lo tanto, condiciones humanas, en ese libro, va a
pensar la vida poltica en regmenes totalitarios, ver La
condicin humana y Los orgenes del totalitarismo , como sobre
la revolucin: Qu precisamos hacer en la accin poltica?
Cmo logramos un fundamento revolucionario de la libertad?
Ella estudi en su doctorado, sobre el concepto de amor de
Santo Tomas de Aquino, su trabajo est dividido en tres partes,
el amor como deseo, amor en el mundo, y el amor al prximo.
Analizar en la historia, la relacin de amor de Dios y su uso

para la poltica, la otra es el amor en el mundo, que es aquel

mpetu que nos llevaran a producir espacios de vida comunitaria
para la accin poltica. En el tercer momento, su tesis es
abandonarse a la fe, y de lidiar con las cosas en la poltica, y de
que el otro no es considerado como enemigo sino amigo, sin
percibir e imputar una cualidad de ser enemigo o adversario,
que es una nocin de abandonarse a la vida pblica y permitir
que cotidianamente se pueda lidiar donde los otros no sean
adversarios, mediante el pensamiento poltico de compartir las
ideas y el poder. Si no hay debate poltico, va a haber violencia,
y de ah, viene la tirana del siglo 20, ya que estamos
abandonados para esas tecnologas sociales de control. Por lo
tanto, la poltica es accin entre los hombres, y no surge del
individuo sino entre los individuos. La poltica es la condicin
humana de igualacin, sin embargo, en la poltica de los
individuos existen diferencias, y las diferencias son debatidas en
ese espacio, y esto, puede disminuir cualquier expresin de
violencia. Cita de Arent: La poltica trata de la convivencia
entre diferentes, porque ella es capaz de organizar las
diversidades absolutas o caractersticas distintivas en una
igualdad relativa, y no en contrapartida de las diferencias
relativas, busca que se relacionen las igualdades y no las
diferencias, para atender la libertad, que es construida para
rechazar la violencia, si existe por lo tanto una construccin del
espacio pblico se destruye las tecnologas de control social . La
accin poltica en el presente. Todos los valores son pblicos.
Acompa el juicio de Adolf Eichmann, de 1961, en Israel, por
los crimines contra los judos, que es un transportista de judos
durante el nazismo. El diario New York, acompa a los juicios.
Los aspectos de ese juzgamiento, para Eichmann, asumi la
culpa por el transporte de las personas de los territorios
ocupados
de
aquellas
personas
para
los
campos
de
concentracin, sin embargo, l no asuma la responsabilidad de
matar bajo la justifi cacin de que l slo cumpla rdenes. All
Arent, escribi sobre ese juzgamiento, ver Banalidad del Mal;
cmo es posible comprender como un sujeto que a lo largo de su
vida, slo sigui ordenes, jerrquicamente y ascendente, que
tiene un deber por encima de su conciencia, a tal punto, de que
en las palabras de l, senta angustia por la cada del Tercer
Reich. Eichmann no senta culpabilidad, no poda ser cuestionada
por ser un confl icto de la poca, todas las cosas que eran
normales se transforman en anormales, y asumieron el carcter

de cotidianidad. Las personas que se sienten de tal manera, y

absorbidos que no pueden refl exionar sobre sus acciones y
pensar sobre las acciones que fueron dadas, y por lo tanto, sin
poder interpelar su papel asignado. La banalidad del mal, es la
construccin de las actividades diarias, que eran triviales,
rutinarias, -y hace una quiebra con la oposicin del bien y el mal
de la fi losofa cristiana- construyendo a los sujetos en triviales,
comn, de los grupos. El mal no es algo que es hecho por un
monstruo,
sino
que
est
adecuado
a
determinadas
circunstancias, la banalidad del mal es que el mal se torn
rutina, y que la mayora de las personas, asumen la palabra y la
orden que es dada, a pesar de la que desobediencia es fcil, sin
embargo, no acontece. Cualquier persona puede producir el mal,
sin existir una forma atipicidad o anormalidad, debido a la
homogeneizacin de comunidades debido a los proyectos
redentores, de componer su accin poltica, en los regmenes
totalitarios las personas son incapaces de pensar por s mismas,
por lo tanto, ese modelo jurdico y judicial al buscar al imputar el
nuevo tipo de criminal sin comprender la dimensin poltica de la
justicia. Arent dijo que: el juez tiene miedo de juzgar la poltica,
y tiene miedo de atribuir un juzgamiento a la cosa pblica. Leer
Notas sobre la nocin del mal y ver la pelcula sobre Arent y el
juicio
de
Eichmann
(En
https://www.youtube.com/watch?
v=Y5HdP52z5xE ).
Qu sera el pasado, el presente y el futuro de la accin
poltica? En el siglo 20, existi una ruptura en el hombre, por ser
incapaz de generar una ruptura de articular sus relaciones
sociales. Cita al francs de Ren Char con: La herencia fue
dejada sin ningn testamento, es decir, tenemos una herencia
sin testamento, sin instrucciones de la herencia, que es un
bloqueo de ese tesoro, al pasado, a la tradicin y por lo tanto,
una disputa del pasado y el futuro. Es decir, existe una disputa
entre esos dos modelos, del pasado y del futuro, y por lo tanto,
esa condicin humana sin testamento, sin tradicin que
seleccione y preserve a dnde se indiquen los tesoros y cul es
su valor, y de humanamente hablando, estamos incapacitados
de comprender qu hacer y por lo tanto, del cambio radical de
los tiempos, debido a una ausencia de la memoria, de las
acciones de memoria, que sera la ausencia de metforas
histricas, de conducir de manera irrefutable. La modernidad
construy esa ruptura, del testamento del cmulo histrico, de
las acciones pasadas, y por lo tanto, gener la desconfi anza

sobre lo sufi cientemente til imposibilitndonos en construir una

continuidad poltica. La idea de pensamiento poltico es pensar
polticamente, en los lugares de la esfera pblica, y por lo tanto,
su existencia es limitada all. La conexin se da en la habilidad
de retomar esas experiencias histricas. No es recontar sino de
atribuir sentido a esos procesos histricos, por lo tanto, se debe
intentar construir un testamento. Se debe llenar esos vacos, de
los cuadros de las referencias polticas, ms que actuar, porque
puede acabar construyendo comunidades triviales. Recuperar el
pasado es la primera garanta de dar sentido a nuestras
acciones.
Vale la pena recordar de cmo se dio la condena a Scrates. Para
Arent, la condena a Scrates se convierte en algo decisivo en la
historia del pensamiento poltico. Un sujeto infl uyente acus a
Scrates de hacer pensar a las personas por algo que no
pensaron, Scrates refuta cada una de esas acusaciones,
apuntando de cul sera la verdadera razn del fi lsofo. l perdi
por una margen de 68 votos, y por lo tanto, qued preso,
teniendo un medio tiempo, de recuperarlo por el reconocimiento
pblico y evitar que elija la muerte, sin embargo, l ira al
espacio pblico para reconocer esa acusacin y que gustara de
vivir como un ganador de olimpiadas. Para Arent, este tiempo
histrico condens la fi losofa poltica o la fi losofa pblica, de la
doxa o verdad y opiniones, un fi lsofo nunca debe someterse a
las opiniones, l no quiere compartir ms sus construcciones
racionales con la totalidad de las personas, que eran incapaces
de percibir eso. Sucedi con la ciencia porque ella dej de ser
poltica, sin fi losofa y sin poltica. All s se precis de ese
aporte, de la agudeza de la percepcin de la vida pblica. Por
eso propone, de que los individuos sean arrancados de la vida
privada y sean propulsados a la vida pblica.
Hoy ni siquiera sabemos qu la libertad, y eso por eso, siempre
estamos buscando control. Se tiene una lgica de control, como
la nica alternativa de convivir las diferencias, ellas slo
consiguen vivir de la libertad aquellas que vivenciaron y
experimentaron la libertad. No tenemos la experiencia histrica
de la libertad, que es para ella, la opacidad triste, que es la
separacin triste, de la separacin de los individuos, en la
medida que existimos con los individuos, porque recha la poltica
de lo entre personas, y que es la prdida del tesoro, sin
embargo, eso es ms fcil cuando se percibe un enemigo comn.
La experiencia de liberacin es algo que hacer volver a la

experiencia de verdad, de tener clareza poltica, el pensamiento

poltico se da en la condicin de compartir entre individuos, en
relacin a qu hacer con esa herencia. La accin poltica es el
doblamiento de ese pensamiento poltico, pensamiento en
alguna medida es accin, cuando nos dirigimos a compartir,
cuando no hacemos eso, perdemos libertad y autonoma y nos
reconocemos como alguien insignifi cante dentro de los
parmetros individuales. Ir para los espacios de colectividad no
es despojarse de la libertad individual, sino es expandir la
nocin de colectividad, que es el ejercicio de compartir la
palabra, en cuando, el totalitarismo es la negacin de la
libertad. Cuando son controladas psicolgicamente, fsicamente,
son las fronteras de las libertades, y sin embargo, los campos de
concentracin an existen y son propulsados, a travs de otros
instrumentos de gestin de control social y por lo tanto, esos
regmenes totalitarios establecen las expresiones individuales, y
ellas pueden existir de manera controlada. No se trata de hacer
lo que yo quiero, sino de construir colectivamente las acciones.
Rehacer lo poltico es concebir la existencia colectiva. Realidad
es el horizonte que permite vivenciar o puede ser construido por
nuestros espacios de convivencia poltica o por las tecnologas
de control social. La realidad es un lugar en construccin
mediante la accin y el pensamiento poltico.

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