ANGUS

FRASER

IGANII

Originile, migraia i prezena lor n Europa

Ediia a doua

Traducere din englez de DAN ERBAN SAVA

HUMANITAS
2010

Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE




Sir ANGUS FRASER a fost preedintele Comisiei de Taxe Vamale i Accize a Marii
Britanii, iar ntre 1988 i 1992 consilier al prim-ministrului pentru Eficiena
Guvernrii. A fost nnobilat n 1985. A scris numeroase studii asupra iganilor.

INTRODUCERE

Aceasta este povestea unui popor rtcitor, care n Evul Mediu ajunge n Balcani i apoi,

treptat, se rspndete peste ntregul continent european i dincolo de acesta. Btnd la

porile Europei de Vest n straie de pelerini, iganii au strnit o puternic curiozitate, dup
care au nceput s circule tot felul de teorii n legtur cu originea lor. Stabilirea prin
deducie lingvistic a locului de unde a nceput diaspora va fi posibil mult mai trziu. n
ciuda expunerii constante la multe influene i presiuni, iganii au reuit n decursul
veacurilor s-i pstreze o identitate distinct i s dea dovad de o remarcabil putere de
adaptare i de supravieuire, ntr-adevr, dac lum n considerare vicisitudinile de care sau lovit faptele relatate aici reprezentnd o istorie a ceea ce alii au ntreprins pentru a le
distruge individualitatea , va trebui s conchidem c principala realizare a iganilor este
chiar faptul c au reuit s supravieuiasc ca atare.
ntruct s-ar putea ca afirmaia conform creia iganii sunt un popor european s nu fie
un adevr general acceptat, ar fi mai bine s ncepem prin a lua n discuie motivele care
au stat la baza includerii lor n colecia Popoarele Europei{1}.
Dac un popor este reprezentat de un grup de brbai, de femei i de copii avnd o limb
i o cultur comun i aparinnd aceluiai tip rasial, grup ce poate fi cu uurin deosebit
de cel al vecinilor, atunci iganii au ncetat de mult vreme s mai reprezinte aa ceva. n
decursul veacurilor s-a produs o uimitoare diversificare a lor. La fel s-a ntmplat i cu
sensurile date termenului de igan o problem de ordin semantic pe care nu ei au creato. Acest cuvnt este denumirea (sau mai degrab una din cele multe) dat lor de ctre cei
din afara etniei.
n secolul XX confuzia n terminologie devine deosebit de acut. La un moment dat
cuvntul igan dobndete o conotaie eminamente rasial. Definiia iniial dat de The
Oxford English Dictionary (ediia a 2-a, 1989) este:

igan Membru al unei rase nomade (ei nii numindu-se romi), de origine hindus, care a aprut pentru prima
data n Anglia n secolul al XVI-lea i despre care s-a crezut c provine din Egipt,
Acetia au pielea de culoare rocat-nchis i prul negru. i ctig existena din confecionarea de couri, din
geambaie, din ghicit etc. i de obicei trezesc suspiciune datorit vieii nomade i obiceiurilor lor. Limba lor (zis
romani) este un dialect hindus, foarte stlcit, cu un numr mare de cuvinte provenind din diferite limbi europene.

Pe lng acest sens, cuvntul a dobndit i altul mai larg. Astzi denumirea este adesea
aplicat, fr deosebire, oricrei persoane itinerante, dar care nu este n mod vdit un
vagabond. n schimb, alte descrieri, mai vagi poate ca sens (ntruct curnd termenul
igan dobndete un neles peiorativ), vor ncepe s se bucure de trecere att n
interiorul ct i n afara comunitii respective: cel mai des ntlnit este sensul de cltor
i echivalentul su n alte limbi. ntreaga chestiune a fost exagerat de sensibiliti actuale
n ceea ce privete discriminarea pe motive rasiale, astfel c niciunul din termenii utilizai
de cei din afara etniei nu reprezint o descriere care s satisfac i s fie lipsit de
ambiguitate.

Pericolele sunt amplu ilustrate de evoluia termenului igan din legislaia englez,
ncepnd cu sfritul anilor 1950. n cele dou utilizri stabilite de lege n aceast perioad,
termenul de igan a fost golit, mai nti accidental, iar apoi n mod deliberat, de orice
sens rasial sau etnic. Legea Drumurilor din 1959, dat pentru consolidarea legislaiei
anterioare, omite vechea expresie, mult prea cuprinztoare, sau alt persoan ce
cltorete, atunci cnd se refer la persoanele care comit un delict, n momentul n care
ridic sau instaleaz o tabr sau o tarab pe un drum (ce include carosabilul, acostamentul
i parcrile). Lista potenialilor delincveni este astfel redus la boccegii, ali negustori
ambulani sau igani. Nu avem nicio dovad c, prin aducerea n prim-plan a cuvntului
igan, legiuitorii au reflectat ndelung asupra implicaiilor, ceea ce nseamn c
necesitatea interpretrii lui nu mai putea fi deloc evitat. Dintr-o singur lovitur acetia
reuiser s creeze o problem de semantic delicat care lucru uor previzibil{2} trebuia
s fie reglementat ntr-o instan. Cnd, n cele din urm, chestiunea este prezentat n
1967 n faa naltei Curi de Justiie, judectorii ajung la concluzia c, n context,
termenului nu i se poate acorda sensul de baz menionat de dicionar, respectiv membru
al rasei romilor. Nu puteau concepe c parlamentul ar fi putut inteniona s condamne pe
cineva, avnd ca motiv simpla apartenen la o ras. Din acest motiv dispun ca termenului
de igan s i se confere sensul de persoan care duce o existen nomad, fr un
serviciu i un domiciliu stabil. Cineva, au susinut judectorii, ar putea fi igan ntr-o zi i
ntr-alta nu.{3}
Acest concept se rennoiete n anul urmtor, cnd este adoptat Legea Amplasri: Caselor
Mobile din 1968, pentru reglementarea clauzei referitoare la organizarea taberelor de
igani. Legea respectiv i definete pe igani ca persoane cu un mod de via nomad,
indiferent de ras sau origine, altele dect proprietarii de circuri ambulante sau persoanele
angajate n acestea. Astfel, etichetarea cuiva drept igan avea s depind n mod expres
de felul de via i nu de originile culturale sau etnice. Aceast definiie este astzi singura
pstrat n jurisprudena britanic, ntruct exprimarea sau igani a fost n cele din urm
eliminat din legislaia referitoare la drumuri, ca fiind discriminatorie.
Sensul etnic este totui reafirmat ntr-un alt context juridic, n care precedentele create n
legtur cu drumurile i locurile de oprire a caravanelor nu sunt neaprat relevante. Acest
lucru a avut loc datorit unei hotrri judectoreti, decurgnd din Legea Raporturilor
Interrasiale din 1976 prin care, n Marea Britanie, se acorda protecie mpotriva
discriminrii pe motive rasiale, aceasta nsemnnd: culoare a pielii, ras, naionalitate sau
origine etnic sau naional. Numrul controverselor i chestiunea dac iganii sunt sau nu
protejai de legislaia referitoare la relaiile dintre rase va crete nentrerupt n decursul
anilor, ncepnd chiar cu prima lege din 1965, i se va cheltui mult efort i mult energie cu
afiele Interzis iganilor puse de ctre unii crciumari. Sub incidena primei legi, afiele
nu erau ilegale dar vor deveni ulterior. Unii dintre crciumari, totui, pentru mai mult
siguran, recurg la afie Interzis nomazilor, un termen care va genera litigii i mai
ncurcate. Astfel c, atunci cnd Comisia pentru egalitate rasial va contesta asemenea
afie, precum cel din localul Pisica i oaia din estul Londrei, implicaiile vor reine mai nti
atenia Judectoriei de Ocol din Westminster n 1987, iar apoi, n 1988, a Curii de Apel.
Problema n litigiu era ntrebarea dac interzicerea accesului la bunuri sau servicii
reprezint sau nu discriminare pe motive rasiale. Judectorul de Ocol a refuzat ns s
accepte argumentul Comisiei pentru egalitate rasial, conform creia termenul de nomad

este sinonim i interschimbabil cu cel de igan i c iganii reprezint un grup etnic.

Concluzia la care a ajuns este c anunurile de tipul celui din localul Pisica i oaia nu
contravin legii i ca urmare respinge aciunea. Curtea de Apel{4} menine hotrrea, n
sensul c cei trei judectori sunt de acord c termenul nomad nu este sinonim cu cel de
igan i c acea categorie de persoane exclus de afi nu se limiteaz la igani: ca atare nu
s-a efectuat n mod direct o discriminare Judectorii confirm totui c iganii reprezint, n
sensul legii, un grup rasial. Astfel c un afi cu textul Interzis iganilor este considerat
ilegal; n plus, un altul cu textul Interzis nomazilor va constitui n mod indirect o
discriminare n detrimentul iganilor, prin impunerea unei condiii (de a nu fi nomazi) care
i va afecta pe acetia mai mult dect pe membrii altor grupuri rasiale.
Sunt necesare scuze pentru faptul c ne-am lansat aici n atari subtiliti de ordin juridic,
dar acestea se datoreaz descoperirii faptului c problema identitii iganilor nsoete
trecerea lor prin Europa, chiar din momentul sosirii lor aici. Pe de alt parte, aceste
dezbateri juridice din tribunalele engleze servesc foarte bine la ilustrarea unei importante
dileme ce se ncpneaz s rmn prezent n orice discuie referitoare la igani. Este
oare modul de via factorul determinant n definirea lor? Acesta ar putea reprezenta o
identificare suficient n cazuri precum cele mai sus menionate, dar e departe de a constitui
un rspuns complet, cci unde oare vor fi cuprini acei igani numeroi, care se mai simt
nc igani, dei au adoptat un mod de via sedentar i au ncetat s mai cltoreasc. Pe
de alt parte, a acorda importan esenial criteriilor de ordin biologic sau genealogic
poate conduce uor la delimitri absurde: populaiile igneti, la fel ca i altele, dovedesc
un amestec de rase ancestrale.
Un sumar calcul matematic ne va arta c, dac de la sosirea iganilor n Europa, la
fiecare o sut de cstorii ar fi existat n medie patru cstorii ncheiate n afara etniei,
pentru populaia igneasc actual din Europa acest lucru ar fi condus la o descendena
neigneasc de circa 70%. Dac am lua doar trei cstorii la fiecare sut i tot am ajunge
la un procentaj de 60%. (n timpul celui de al Treilea Reich, dificultile de ordin
conceptual i practic n modul de abordare a problemei rasiale au fost rezolvate prin
crearea unui vast aparat de stat pentru studierea genealogiei iganilor i prin elaborarea de
norme pentru stabilirea gradului de ascenden igneasc suficient pentru ca cineva s fie
clasificat ca atare, iar apoi trimis spre lagrele morii.)
n cele din urm se ajunge tot la criteriile etnice, n sensul n care Curtea de Apel din
Anglia utiliza termenul n iulie 1988, i ne va fi de ajutor dac struim ceva mai mult
asupra raionamentului foarte pertinent din hotrrea respectiv. S-a constatat c sunt
foarte muli oameni care cltoresc prin ar n locuine mobile, furgonete, autobuze
transformate, rulote, furgoane i alte vehicule cu motor, ducnd un mod de via nomad
n mod vag pot fi numii igani, dar ca grup nu prezint trsturile vreunui grup rasial
menionat n Legea Raporturilor Interrasiale. O hotrre dat anterior de ctre Camera
Lorzilor{5} stabilea c termenul etnic, din sus-menionata lege, nu era utilizat ntr-un sens
strict biologic sau rasial, stabilind n acelai timp dou trsturi eseniale ale unui grup
etnic n cadrul contextului respectiv: prima se referea la ndelungata istorie comun, de
care grupul este contient c l distinge de un alt grup, i a crei amintire este pstrat vie;
a doua trstur era reprezentat de o tradiie cultural proprie, incluznd obiceiurile de
familie i cele sociale ct i moravurile, adesea, dar nu n mod obligatoriu, asociate cu
respectarea tradiiei religioase. Fr a fi totui eseniale, alte caracteristici ce ar putea duce

la diferenierea unui grup etnic de un altul sunt: originea geografic comun sau
descendena dintr-un numr de strmoi comuni, o limb comun specific grupului, o
religie comun dar diferit de cea a grupurilor apropiate sau a marii comuniti i, n cele
din urm, faptul de a reprezenta o minoritate sau un grup oprimat n cadrul unei
comuniti mai largi.
Prin aplicarea acestor criterii la igani, situaia din Anglia, care n iulie 1988 a provocat
mari greuti unuia dintre cei trei judectori ai Curii de Apel, a mbrcat urmtorul aspect:

iganii prefer sa fie numii nomazi ntruct consider c termenul acesta este mai puin njositor. Pentru
publicul larg, aceasta ar putea sugera dorina lor de a-i pierde identitatea distinct. Mai mult de jumtate dintre ei
locuiesc acum n case, ca majoritatea celorlali oameni. Oare i-au pierdut acum iganii identitatea lor distinct, de
grup, nct, n sensul prevederilor legii, nu mai reprezint o comunitate ce poate fi recunoscut datorit originilor
sale etnice?

Judectorul a rspuns la aceast ntrebare acceptnd faptul c, dac unii igani nu se mai
pot deosebi de restul populaiei, acest lucru nu este suficient pentru a se stabili pierderea, n
ochii grupului i a celor din afara lui, a unei identiti sociale determinate istoric. n ciuda
prezenei lor ndelungate n Anglia, iganii nu s-au contopit pe deplin cu restul populaiei,
aa cum au fcut-o saxonii i danezii, pierzndu-i n totalitate identitatea lor distinct. Ei,
sau cel puin o mare parte a lor, au pstrat o individualitate i o contiin de sine proprie,
aceea de a fi nc igani.
Fr ndoial c acest argument va mai continua s produc agitaie. n Marea Britanie
problemele legate de definiie sunt, de fapt, deosebit de acute, datorita elementului
neignesc, foarte nsemnat, din descendena romilor de aici, precum i datorit istoriei
ndelungate a altor grupri de nomazi, prezente aici cu mult nainte de sosirea iganilor i
cu care acestea s-au suprapus n multe aspecte ale vieii sociale i ale mijloacelor de
subzisten. Natura literalmente insular a societii britanice n totalitatea ei a condus n
rndul populaiei nomade la o estompare a deosebirilor etnice, mai ales ntruct valurile
recente de igani strini venii din alte pri au fost mult mai reduse numeric dect ntr-o
serie de alte ri. n plus, ma exist i o dimensiune ideologic care tinde sa provoace
confuzie n aceast chestiune: ca reacie mpotriva preocuprilor despre puritatea
sngelui, greit orientate n trecut, ncercarea de a identifica sau de a vorbi despre diferite
categorii n cadrul comunitii de nomazi a devenit n Marea Britanie un subiect de discuie
nu foarte onorabil i de un gust ndoielnic. La muli specialiti n antropologie social se
poate ntr-adevr detecta o mare doz de suspiciune n legtur cu orice fel de subliniere a
originii indiene a iganilor, acetia din urm putnd fi cu uurin acuzai de exotism,
romantism sau escapism.
La ce orientare ne putem atepta din partea iganilor nii, autodefinirea fiind un
mecanism important n stabilirea identitii etnice? Cine va fi considerat noi i cine ei?
n ochi; lor, separarea fundamental se face ntre ei i gado (plural gad){6}, care este
numele cel mai rspndit n dialectele limbii romani, dat celor din afara etniei. (n Spania,
termenul utilizat de igani este payo. Nomazii scoieni, de regul, utilizeaz termenul flattie,
n timp ce n Irlanda acesta este buffer, niciunul dintre termeni nefiind de origine
igneasc.) Totui nu exist niciun cuvnt romani corespondent pentru termenul igan.
Un igan englez i poate spune romanichal (igan), cuvnt utilizat de asemeni n SUA,
Canada i Australia, de ctre igani ce se trag din imigrani igani de origine englez. n
Europa, iganii stabilii din vechime poart o mare varietate de nume precum: cal (negri)

n Spania i n sudul Franei, kaale n Finlanda, sinti n Germania i manouches n Frana. n

multe ari exist numeroi reprezentani ai unui val mai recent de igani migratori plecai,
cu peste un veac n urm, din estul Europei, care i spun romi i a cror limb a fost
puternic influenat de ederea ndelungat a strmoilor lor n teritoriile de limb romn,
de unde i denumirea de romi valahi. (Cuvntul rom nu are nicio legtur cu Romnia, ci se
traduce ad litteram cu om sau brbat.) Aceti romi valahi se mpart i ei n mai multe
triburi: cldrari, geambai, ciurari etc. Ajuni aici, simpla dihotomie noi i ei i pierde
valabilitatea. Fiecare grupare de igani tinde s se considere ca fiind cea autentic. Este
suficient de clar unde se situeaz fiecare dintre aceste grupri n raport cu gad. Mai sunt
ns i ceilali, adesea n aceeai ar, situndu-se la limita dintre ei i gad. iganii
recunosc c acetia nu fac parte dintre gad, avnd trsturi comune cu ei nii, dar i
dau totui seama c nici nu sunt la fel ca ei. Pentru igani deosebirile sunt importante n
chestiunile legate de relaiile sociale, de cstorie, precum i altele, i totui clasificrile
sunt rareori clare i necontradictorii. Atitudinile reciproce ale gruprilor de igani
reprezint un factor auxiliar n nesfritele polemici dintre cei din afara etniei n legtur
cu cine s fie sau s nu fie desemnat igan veritabil; pe de alt parte, ele fac ca discuiile
pe criterii geografice, iganii francezi de exemplu, s fie inutile, generalizarea n privina
iganilor fiind astfel ct se poate de dificil i neltoare.
O ultim precizare n legtur cu contiina de a face parte dintr-o entitate mai larg.
ncepnd cu anii 1960, aciunile de autoaprare ale organizaiilor naionale ale iganilor,
aciunile n vederea recunoaterii acestora ct i cele de lupt mpotriva politicilor de
respingere i asimilare a lor, au condus la legturi internaionale contrare caracterului
fragmentat al societii igneti, care pune un accent special pe deosebire i distincie.
Aceasta reprezint nceputul unei noi contiine n ceea ce privete legturile istorice i
culturale dintre igani.
Poate c termenul englezesc de popor (un grup de persoane ce constituie o comunitate,
trib, ras sau naiune Oxford English Dictionary), indefinit i ambiguu, acoper cu
greutate acest bogat mozaic de fragmente etnice care alctuiesc n zilele noastre populaiile
numite igani de ctre cei din afara etniei. S ne ntoarcem totui la ntrebarea iniial, i
anume n ce msur sunt ei un popor al Europei? Exist muli igani n afara Europei,
unii descinznd din strmoi care n-au migrat niciodat dincolo de hotarele Asiei, iar alii,
mai muli la numr, care au emigrat ei nii din Europa sau se trag din igani care au
emigrat la rndul lor. Pentru toi acetia, cu excepia prime categorii, ndelungata asociere
i combinare cu alte popoare din Europa a marcat adnc i pentru totdeauna limba,
obria, cultura i societatea lor. Dup attea secole, sunt pe deplin ndreptii s pretind
a fi considerai din Europa. iganii sunt ntr-adevr printre puinii paneuropeni de pe
continent.
A venit momentul s trecem acum la examinarea originii lor. Procednd astfel, se pune
ntrebarea dac vom gsi poate mai mult unitate rasial, etnic, lingvistic printre
strmoii iganilor, dect reiese din diversitatea descendenilor lor din secolul XX.

1.
ORIGINI

Pentru aproximativ jumtate din istoria lor exist puine mrturii scrise la care se poate

apela n ncercarea de a clca pe urmele iganilor. Apoi, odat ce referinele istorice ncep
ntr-adevr sa se acumuleze, ele vor veni, n mod invariabil, din afara etniei, i este posibil
s fi fost scrise n ignoran, sub impulsul prejudecilor i al insuficientei nelegeri.
Adevrata istorie a rasei igneti se afl n studiul propriei lor limbi, a declarat un mare
savant. n mod incontestabil, studiul limbii romani poate dezvlui foarte multe informaii
despre originea i evoluia limbii nsei. Limita pn la care aceasta poate fi echivalat cu
originea i evoluia vorbitorilor limbii romani este mai mult o chestiune de ordin speculativ
i, n cele din urm, echivalarea nu poate fi luat drept bun. Cu toate acestea, n
ncercarea de a umple vidul informaional iniial va trebui s ne ndreptm atenia asupra
analizei filologice, pentru a putea verifica n ce msur deducia lingvistic poate corecta
ceea ce istoria nu a reuit s nregistreze.

Mrturiile lingvistice

Primele mostre de limb romani culese probabil n vreo berrie din Sussex apar relativ
trziu, fiind publicate n Anglia n 1547. Abia dup cteva secole se va recunoate
adevrata valoare a acestor frnturi, ntruct ele au rmas mult timp ascunse n Prima carte
de introducere n cunoatere de Andrew Borde, sub forma unor mostre de grai egiptean.
Pn n vremea lui Borde, limba avusese tot atta timp la dispoziie pentru dezvoltare ct
separ engleza modern de limba veche anglo-saxon, ntruct iganii i-au prsit ara de
batin, limba romani nefiind nici pe departe unitar. Chiar i cele cteva expresii de grai
egiptean, menionate de Borde, indic prezena unor mprumuturi din limbile greac, slav
i romn. n prezent, dup o evoluie de peste un mileniu, nu exist o variant standard a
limbii romani i nici modele scrise care s stimuleze uniformitatea. n schimb exist o
multitudine de dialecte (peste 60 numai n Europa) cu un grad nsemnat de nrudire ntre
ele, dar adesea reciproc neinteligibile.
Avnd deci exemple de limb romani, pentru a ilustra istoria acestei limbi, propun s ne
oprim ndeosebi asupra celor mai bune trei studii scrise vreodat despre dialectele
individuale. Primul, intitulat Studii asupra iganilor, de Alexandre Paspati, a aprut la
Constantinopol n 1870 i debuteaza cu deja mai sus menionata afirmaie, conform creia
istoria adevrat a rasei igneti se afl n studiul idiomului lor. Urmeaz apoi studiul
Dialectul iganilor din ara Galilor, de John Sampson, ncununarea unei perseverente
activiti tiinifice, publicat n 1926. Al treilea studiu, intitulat Limbajul iganului cldrar

Johan Dimitri Taikon din Suedia (1963), a fost elaborat de doi suedezi, O. Gjerdman i E.
Ljungberg.
Aceste trei lucrri ne permit s examinm limba romani n trei puncte geografice extreme
ale rspndirii ei n Europa. n acelai timp, ele reprezint i trei tipuri importante de
vorbitori ai limbii romani. n anii 1850, Paspati a nceput s i strng materialul printre
iganii nomazi, de la periferia Constantinopolelui i din partea european a Imperiului
Otoman. Paspati nu a fost un nvat care s-a izolat de lume: el nsui a subliniat faptul c
limba iganilor trebuie studiat n cort, printre acetia, i a procedat ca atare, cu timpul
devenind i un prieten nelegtor al acestora. Rezultatul s-a concretizat sub forma unei
cri cu valoare peren, chiar dac transcrierile fonetice i etimologiile sunt fluctuante.
Interesul este sporit i de importana regiunii pe care Paspati a cercetat-o, aceasta fiind un
ntins loc de popas n timpul primei migraii spre vest a iganilor, care i-a adus pe acetia
pentru prima dat n Europa. Denumirea prescurtat a dialectului nregistrat de el este
varietatea greac.
John Sampson i-a strns materialul pe parcursul a trei decenii, ncepnd din 1894.
Bibliotecar al Universitii din Liverpool, acesta s-a dovedit a fi n fundul sufletului un poet,
un romantic i un rzvrtit. iganii l-au primit ca pe unul de-al lor, i n ara Galilor a
nregistrat cu mult druire existena unui dialect admirabil alctuit, care s-a pstrat ntr-o
form mai puin alterat dect oricare alt dialect ignesc din Anglia acelor zile. iganii
care vorbeau acest dialect l-au motenit de la strmoii lor, a cror prezen n ara Galilor
dateaz aproape din secolul al XVII-lea; ei reprezint de aceea o populaie igneasc de
mult stabilit n aceeai ar.
Pe de alt parte, dialectul iganilor cldrari nregistrat de Gjerdman i Ljungberg n anii
1940 era vorbit de un colon din Suedia, din prima generaie, care a trit i cltorit prin
Norvegia, Finlanda, Rusia i n Balcani, prin Polonia, Germania i Frana. Taikon ilustreaz
astfel tendinele migratoare ale unui grup de romi valahi care s-a remarcat n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, atunci cnd s-a deplasat spre vest, venind din Balcani, din
stepele Rusiei i din cmpiile Ungariei, strnind la fel de mult agitaie ca i strmoii lor
care cu secole nainte ptrunseser n vestul Europei.
E momentul acum s ne referim n cteva cuvinte i la transcrierea fonetic, ntruct o
comparaie efectuat ntre lucrrile lui Paspati, Sampson i Gjerdman i Ljumberg ne oblig
s ne oprim i asupra problemelor de acest gen. Necazurile apar ntruct, limba romani
fiind pentru mult vreme graiul unui popor iletrat, normele de scriere au lipsit cu
desvrire. Adesea cei care fceau transcrierile au utilizat normele fonetice ale propriilor
limbi materne, acestea diferind considerabil n privina armoniei dintre ortografie i
pronunie. Un alfabet pur fonetic precum cel al IPA (Asociaia Fonetic Internaional), n
care fiecare simbol indic un anumit sunet i nu altul, nu ar permite nicio ambiguitate. Dar,
n timp ce un atare alfabet servete n mod admirabil scopului n cadrul unei lucrri de
ordin tehnic, acesta face uz de mai multe litere dect cele 26 ale alfabetului latin, iar
simbolurile necunoscute l pot cu uurin ncurca pe cititorul obinuit. Propun, n acest
sens, adoptarea unui compromis, i anume literele a cror valoare sonor aproximativ este
foarte puin probabil s fie serios confundat de ctre cititorul englez sunt lsate singure,
dar pentru anumite sunete transcrise diferit n limbile europene i n englez chiar, se vor
utiliza unele diacritice i combinaii speciale de litere. Semnele utilizate pentru aceste cazuri
speciale sunt indicate mai jos, n ultima coloan.


(Semnele convenionale din ultima coloan corespund celor adoptate la Congresul
Mondial Romani din 1990, cu excepia sunetului d, n cazul cruia congresul a optat pentru
o alt reprezentare grafic.){7} Ultimele remarci de fcut n privina transcrierii fonetice a
limbii romani sunt acelea c, acolo unde este necesar, vocalele lungi vor fi indicate printr-o
linie aezat deasupra vocalei ( etc.), iar accentul va fi marcat printr-un accent ascuit
deasupra vocalei accentuate, ca n cazul lui .
Lingvistica comparat furnizeaz ntr-adevr o mare bogie de informaii n legtur cu
obria dialectelor igneti, chiar dac nu ofer nicio garanie n ceea ce privete
genealogia iganilor. Acum 200 de ani s-a neles pentru prima dat c limba romani
trebuie s fie de origine indiana, din cauza asemnrilor dintre vocabularul ei i cel al unor
graiuri indiene. Anii care s-au scurs au adus multe clarificri, dei nu s-a ajuns la certitudini.
ntruct att de multe lucruri depind de deducia lingvistic, este la fel de oportun trecerea
n revist a tehnicilor lingvisticii comparate, bazate pe toate cele trei aspecte principale ale
limbii: sunete, structur i lexic.
La stabilirea afinitilor dintre limbi, dou dintre cele mai importante indicii sunt:
caracterul comun al vocabularului fundamental i asemnarea n ceea ce privete structura
gramatical. Al treilea indiciu l reprezint regularitatea corespondene; sunetelor, i anume
consistena relaiilor ntre sunete la cuvintele cu sensuri corespondente n ambele limbi,
astfel c, de regul, un anumit sunet dintr-o limb devine un alt sunet n cealalt.
E de la sine neles c dou limbi strns nrudite vor avea un numr mare de cuvinte
asemntoare. Cantitatea nu este totui aspectul principal: important este ndeosebi
studierea cuvintelor conservatoare cu sens de baz, cel mai puin probabil de a fi fost
mprumutate din alt parte. Aceste elemente conservatoare ale lexicului includ pronumele
personale (eu, tu etc.), verbe care exprima activiti de baz sau stri (de ex. a bea, a vedea,
a dormi), adjective desemnnd nsuiri elementare (de ex. mic sau fierbinte) sau substantive
reprezentnd lucruri cu arie mare de rspndire (ex. ap sau om), pri ale corpului (ex. pr,
cap, nas) sau rude de snge (precum frate, tat, sor).
n ceea ce privete particularitile gramaticale, morfologia unei limbi (i anume
modificarea cuvintelor individuale prin flexiune sau modificri ale vocalei din rdcin)
este mult ma. conservatoare dect sintaxa ei (construcia locuiunilor i a frazelor). Cnd
dm peste asemnri de ordin morfologic, de exemplu la declinarea substantivelor sau la
conjugarea verbelor, ar fi exagerat s le punem pe seama ntmplrii i e foarte puin
probabil (dar nu i imposibil) ca ele s fie rezultat al mprumutului. Nu putem fi mai
categorici de att, ntruct, n ultim instan, nu exista nimic ce nu poate fi rspndit
dincolo de barierele lingvistice.

Dac la limba romani i la anumite limbi din India aplicm cele trei teste privind
raporturile de evoluie: comunitatea vocabularului de baz, similaritatea structurii
gramaticale i regularitatea corespondenei de sunete, toate rezultatele vor sugera o origine
unitar.
Urmtorul tabel reprezint o mostr a comunitii de lexic, pe baz de cuvinte importante,
de larg utilizare. (n acest stadiu, doar sanscrita i hindi{8} sunt citate ca reprezentnd
limbile din India; urmeaz a se stabili ulterior care dintre aceste limbi indice are cele mai
mari afiniti cu limba romani.)
Asemnrile dintre sanscrit sau hindi i limba romani n cadrul acestor exemple extrase
din vocabularul de baz sunt clare, cu excepia poate a cuvintelor pentru noiunile de frate
i sor, la care vom reveni mai trziu. Lista ar fi putut fi mult mai lung. Fiecare din cele
trei dialecte romani conine 500 de cuvinte sau mai multe, a cror origine indic poate fi
mai uor recunoscut.

nainte de a urmri a doua i a treia pist de indicii aparatul gramatical i mutaiile de
sunet este necesar s aruncm o privire de ansamblu asupra grupului de limbi indoariane. n cadrul marii familii de limbi cunoscute i sub denumirea de indo-europene, ce
cuprinde majoritatea limbilor din Europa i pans n Asia Central, grupul principal de
limbi, cel mai estic, este cunoscut sub numele de indo-iranian i este format din subfamiliile
de limbi indo-ariane i iraniene. Din indo-ariani sau inzi s-au desprins cndva unii dintre
vorbitorii indo-europeni (pstorii nomazi cunoscui n istorie sub denumirea de arieni) care,
dup ce generaii la rnd au migrat din stepele eurasiatice spre rsrit, n mileniul II .C.,
sau poate mai devreme, au ptruns n nordul subcontinentului indian. Cea mai veche form
de limb indo-arian este consemnat n textele sacre ale Vedelor i dintr-unul din
dialectele care stau la baza sanscritei din Vede a evoluat sanscrita clasic, cu vasta ei

literatur. Aceast prim perioad este cunoscut ca indo-ariana veche. Sanscrita clasic a
devenit o limb pstrat n mod artificial, fiind scris dup canon: n ea nu apar dialecte i
nici divergene de ordin geografic, dezvoltarea cronologic fiind limitat. Perioada indoarian mijlocie debuteaz aproximativ n jurul secolului al VI-lea .C., cnd ncep s se
dezvolte diverse forme populare, reducnd unele din dificultile sanscritei. Aceste limbi
prkrit (prkrit = natural, nerafinat), care prezint ntr-adevr deosebiri dialectale, par s
fi depit sanscrita n viaa de toate zilele, ncepnd cu secolul al V-lea .C. Totui, sanscrita
a continuat s joace un rol important, similar latinei n Europa, rmnnd chiar n zilele
noastre una dintre limbile oficiale ale Indiei. Limba prkrit, la rndul ei, a nceput (n jurul
secolului al VI-lea d.C.) s fie depit de cel mai avansat dintre dialectele indo-arianei
medii: apabhramsa (cdere, prbuire). Acest succesor este o limb cu nveli prkrit,
reglementat ns dup modelul exterior al sanscritei; au avut loc modificri n ceea ce
privete sunetele, dar cele la nivel de categorii gramaticale i sintax au fost mult mai
limitate. Avem puine date cu privire la detaliile tranziiei de la indo-ariana medie la
formele mai vechi ale limbilor moderne, clasificate drept indo-ariana nou, o tranziie
produs pe parcursul mai multor veacuri, pn n jurul anului 1000 d.C., cnd inovaiile
gramaticale se rspndesc din ce n ce mai mult, iar modificrile locale devin din ce n ce
mai pronunate. Aceasta nseamn c, pe tot parcursul respectivei perioade de altfel
deosebit de important pentru stabilirea originii i a afinitilor limbii: romani plutete un
vl de obscuritate.

Vasta restructurare a indo-arianei, ce caracterizeaz limba contemporan, a condus la
marea varietate de dialecte cteva sute care devin apoi principalele limbi utilizate n
India, Pakistan, Bangladesh, Nepal i Sri Lanka, fiind vorbite n prezent de peste 650 de
milioane de oameni. Acestea includ ndeosebi:

grupul dardic: kamiriana
grupul nord-vestic: sindhi, lahnd (sau punjabi de vest)
grupul nordic: pahari de vest, nepaleza

grupul central: punjabi, rjasthnl, gujarati, hindi de vest

grupul de mijloc: hindi de est
grupul estic: bihrl, oriya, bengali i assamez
grupul sudic: marathl, konkani, goanez i singhalez.

Sunt de asemeni utilizate i grupri alternative, iar numrul de limbi din cadrul acestora
este considerabil mai mare dect cel din lista de mai sus. Riscul n cazul clasificrii este c
se poate crea impresia unor arii lingvistice clar delimitate i autonome, n vreme ce situaia
este total diferit. i astzi chiar, limbile vorbite n India amintesc de situaia existent n
lumea romanic i slavon din timpul Evului Mediu, cnd limbile i dialectele formau un tot
organic, contopindu-se imperceptibil, fr hotare ferme i stabile. Aceste hotare au trebuit
s atepte apariia statelor moderne i a limbilor naionale literare (dei exist nc o
fuzionare la nivel local, n limbajul rustic, de ambele pri ale unei frontiere).
O serie de limbi vorbite pe subcontinentul indian nu aparin familiei de limbi indoeuropene. Cele mai importante dintre acestea sunt limbile dravidiene, din sudul i centrul
Indiei i din Sri Lanka (de ex. telugu i tamil), care au supravieuit din acea Indie n care au
ptruns nou-veniii arieni. Dup unele ipoteze, limba romani se pare c s-ar fi desprins din
migraia indo-arian principal nainte de ptrunderea pe subcontinentul indian. Totui,
sanscrita conine mprumuturi lexicale din dravidian, care se ntindea cndva mult mai la
nord, o parte din ele regsindu-se i n limba romani. De unde rezult c separarea limbii
romani de celelalte limbi indo-ariene a avut loc pe teritoriul indian.
Asemnrile dintre morfologia limbii romani i cea a sanscritei sunt imediat vizibile, dac
se compar, de exemplu, terminaiile verbelor, declinarea substantivelor sau sufixele
primite de adjective, de gradele de comparaie, de adverbe i de participii. Este, de
asemenea, de necontestat faptul c, mai recent, n limba romani, la fel ca i n alte limbi
indice moderne, au avut loc o serie de modificri ale sunetelor care separ limba prkrit de
sanscrit. Aceast legtur cu limbile moderne o demonstreaz mai departe numeroasele
particulariti ale procesului de formare a cuvintelor i ale aparatului gramatical felul n
care au evoluat pronumele personal i cel interogativ (kon? cine?); terminaiile -o i -i
pentru formele masculine i feminine; crearea substantivelor abstracte prin adugarea
sufixului -ben sau -pen (de ex. n dialectul romani galez taco = adevrat i taciben =
adevr; n dialectul roman; grecesc: cor = a fura, corib = furt); nlocuirea genitivului cu o
construcie de tipul calul patern (de ex, adugarea unei terminaii adjectivale la
substantivul tat pentru a putea exprima construcia calul tatlui: n dialectul
cldrarilor dadsko gras). Toate aceste caracteristici, ct i altele, confirm asemnarea cu
mai multe dintre limbile indice moderne, indicnd n acelai timp c limba romani dateaz
probabil din vremurile post-sanscritice.
ntrebarea chinuitoare este dac se poate continua, pentru a focaliza cercetarea i a
identifica mai exact regiunea sau poporul din care se trag nomazii vorbitori ai limbii
romani, prin stabilirea unei legturi certe dintre aceasta i unul din grupurile de limbi
menionate anterior. Ajuni la acest punct, din nefericire, lingvistica ncepe s ne
dezamgeasc. Dei se poate merge mai departe n ncercarea de reconstituire a unei protolimbi (un strmo ipotetic al tuturor dialectelor igneti){9}, cum de altfel paleontologia
lingvistic a fcut-o n multe alte situaii, rmne un fapt bine cunoscut c nc se tie prea
puin despre apariia dialectelor indiene moderne pentru a putea duce cercetarea dincolo de

compararea general a trsturilor evolutive comune, care nu permit ns o suficient

punere de acord, n scopul identificrii cu certitudine a limbii cu care limba romani se
nrudete cel mai mult.
Cutarea unei atari limbi a dezlnuit o polemic chiar din momentul descoperirii legturii
limbii romani cu India, cu circa dou veacuri n urm. Nimeni nu a propus vreodat drept
candidat o limb din ramura mijlocie, estic sau sudic, dar ntr-un moment sau altul
restul de limbi au fost toate chemate n ajutor. Argumentele, n cea mai mare parte, se
bazeaz pe fonologie, prin stabilirea unor detalii n sistemul sunetelor conservate de limba
romani i de o alt limba indic, dar reduse sau pierdute ntr-altele, sau, dimpotriv, i mai
concludent, prin identificarea de mutaii de sunete mprtite i de ctre alt limb.
Ocazional, sunt invocai i ali factori, precum compararea de paradigme verbale i
pronominale.
n secolul XX au existat dou curente de gndire principale. ntr-una din tabere se situeaz
partizanii originii nord-vestice sau dardice a limbii romani. Unul dintre acetia, John
Sampson, susine c limba romani i are originea n provinciile nord-vestice, prsirea
acelor inuturi fcndu-se devreme, pe la sfritul secolului al IX-lea d.C. n cealalt tabr,
remarcabil reprezentat de Sir Ralph Turner, fost director al colii de Studii Orientale i
Africane din Londra {10}, se afl toi aceia care ncearc s demonstreze c limba romani
aparinea iniial grupului central de limbi (reprezentat acum de hindi) cu care mprtete
primele inovaii. n ceea ce privete conexiunile exacte n interiorul grupului, Turner
subliniaz c, la vremea cnd limba romani s-a separat probabil de grup, diferena dintre
dialectele care aveau s devin hindi i rjasthn, de exemplu, era prea mic pentru ca noi
s putem astzi s scoatem la iveal aceste urme. Dar Turner a fost suficient de sigur pe
sine ca s exclud din rndul rudelor apropiate pe strmoii limbilor singhalez, marathi,
sindhi, lahnd, punjabi, dardic i pahari de vest i probabil gujarai i bengali. ntradevr, limba romani prezint unele trsturi lexicale i fonologice dardice sau nordvestice, dar Turner explic aceste trsturi ca fiind acumulri ulterioare, rezultat al unei
migraii din zona central ctre nord-vest, probabil nainte de anul 250 .C. O atare migrare
explic, de asemeni, i faptul c limba romani a pstrat o serie de sunete care aveau s fie
modificate radical n grupul central, dar nu i n cel nord-vestic, mai conservator din punct
de vedere lingvistic. ederea n aceste noi inuturi, continu argumentaia, a durat mai
multe veacuri, pn ce, n final, cu puin nainte de secolul al IX-lea d.C., se va produce
diaspora iganilor.{11} Turner i-a prezentat argumentaia n mod convingtor, probele sale
dnd impresia de soliditate, iar n lucrrile generale referitoare la igani aprute ulterior, sa manifestat tendina adoptrii explicite sau implicite a punctului su de vedere, chiar dac
datele menionate de unii adepi ai acestuia variaz ntr-adevr.
Mai recent ns, acest consens s-a destrmat. ntr-adevr, parc pentru a sublinia
diversitatea de interpretri ce se pot da pe baza aceluiai set de date, lingvistul american
Terrence Kaufmann sugereaz c datele de ordin fonologie pot fi cel mai bine explicate prin
postularea ideii c proto-iganii au ptruns n teritoriile iraniene nainte de anul 300 .C., ca
rezultat poate al incursiunilor ntreprinse de Alexandru cel Mare n nord-vestul Indiei ntre
anii 327-326 .C.{12}

Antropologia fizic

Lingvistica istoric nu poate determina originea rasial i etnic a primilor vorbitori ai

limbii romani. Nu exist nicio legtur intrinsec sau necesar ntre limb i ras: exist
ntr-adevr cazuri bine documentate, cnd ntregi grupuri etnice au trecut n decursul
timpului de la o limb la alta. Deci nu se poate garanta existena unor legturi de ras ntre
diverse grupuri de oameni pentru simplul motiv c vorbesc limbi nrudite. Ajuni la acest
stadiu, trebuie s vedem pn la ce nivel antropologia fizic poate acoperi golurile lsate
de lingvistic. Pn la cel de-al Doilea Rzboi Mondial, antropologia fizic cuprindea
studiul comparat al trsturilor anatomice la diferite populaii umane sau indivizi. Prin
antropologie fizic se nelegea ndeosebi efectuarea de msurtori ale corpului i ale
prilor acestuia, n special ale craniului.
Rezultatele celei mai extinse cercetri antropometrice comparative asupra iganilor,
efectuat de ctre un specialist n antropologie fizic, profesorul Eugene Pittard, au fost
fcute publice n 1932.{13} Pittard s-a concentrat asupra iganilor din Balcani, n sperana c
aceast analiz i va furniza suficiente date n legtura cu ce numea el les vrais Tziganes.
Prin folosirea ruletei i a ublerului n cazul msurtorilor efectuate asupra unui numr mai
mare de igani dect au fost cercetai vreodat, Pittard ajunge la concluzia c populaia
igneasc tipic depete uor media european de nlime, avnd membrele inferioare
comparativ mai lungi, n relaie cu torsul; capetele lor manifestau o puternic tendin spre
forma dolicocefalic (cu capul alungit, i anume cranii lunguiee i nguste), avnd prul
negru, urechile mici, ochii mari cu irisul foarte pigmentat iar nasul prelung, ngust i drept.
Pittard le-a atribuit:

un loc foarte onorabil n estetica trupului omenesc. Printre ei se gsesc adesea brbai foarte chipei i femei
foarte frumoase. Tenul msliniu [teint legerement basane], prul negru ca tciunele, nasul drept i bine conturat,
dantura alb, ochii larg deschii i de culoare cprui-nchis, cu o expresie vie sau languroas, supleea general a
inutei ct i armonia micrilor lor i plaseaz, n ceea ce privete frumuseea fizic, cu mult deasupra multora
dintre popoarele europene.

Dup msurtori efectuate pe sute de brbai i de femei i consemnarea a patru

dimensiuni ale corpului i membrelor, cinci ale capului, cinci ale feei i zece ale
trsturilor, Pittard s-a vzut confruntat cu dou probleme majore. Prima o reprezint
faptul c nu de puine ori descoperirile sale intrau n conflict cu indiciile consemnate de
predecesorii si (care au fcut cercetri pe un numr mai restrns de indivizi); din acest
motiv el a fost nevoit s-i strng datele examinndu-i pe les vrais Tziganes, pe ct
posibil fr amestec din partea altor rase (i n acest sens a considerat viaa de nomad
drept o msur de conservare a puritii rasiale). Confruntat cu cea de-a doua problem, a
trebuit s se recunoasc nfrnt: datele referitoare la multele grupuri etnice din India fiind
prea puine sau prea inexacte pentru a putea ajunge la vreo concluzie n legtur cu
originea iganilor. n cele din urm, el nsui a subliniat faptul c diversitatea unor date
referitoare la igani ar putea indica originea lor complex.
n general, trebuie menionat faptul c mare parte din activitatea anterioar, legat de
tipurile de rase i bazat cu precdere pe msurtori ale craniilor, s-a dovedit a fi inexact
i fr validitate statistic. ntr-adevr, se accept astzi c structurile craniene sunt
insuficient determinate de factorii ereditari i c, pentru a indica continuitatea ndelungat
a unui grup de oameni, nu trebuie pus prea mult baz pe argumentele care pleac de la
forma capului. Dup Pittard{14}, activitatea depus n acest domeniu nu a adus mai mult
certitudine. Totui, n mod constant, sunt dezvoltate noi tehnici i noi indicatori. Studierea

grupelor sanguine cu genetica lor precis neleas a ajuns s ofere un mijloc alternativ
de clasificare a indivizilor, nlocuind n mare parte examinarea fizic direct. Mai recent,
aceast metod a fost extins prin includerea i a altor caracteristici biochimice ereditare.
tiina despre genetica populaiilor, pentru care grupele sanguine furnizeaz majoritatea
datelor, se dovedete uneori a fi n stare s dea de urma rutelor parcurse de om n timpul
migraiilor sau invaziilor. La prima vedere, studiile efectuate asupra grupelor sanguine par
s promit ntru ctva succesul i n cazul iganilor.
ncepnd cu anii 1940, n urma unor cercetri, s-a descoperit c grupele de snge
provenind de la eantioane de populaii igneti din Europa sunt de tip B ntr-o proporie
situat adesea cu mult peste nivelul european. Clasificarea ABO pare s sprijine puternic
ipoteza originii indiene (grupa B fiind de dou ori mai frecvent, i chiar mai mult, pe
subcontinent dect n Europa, dei structura variaz de la o zona la alta). Valorile factorului
rhesus la igani, dei nu difer att de mult de valorile din Europa, sunt de asemenea
compatibile cu originea lor indian. n plus, alte studii din Suedia, Marea Britanie i
Slovenia furnizeaz rezultatele care deviaz i ele de la tiparele stabilite de studiile
anterioare asupra iganilor, dei n acelai timp difer n mod semnificativ i fa de
tiparele identificate n cadrul populaiilor vecine. De fapt, aceast direcie de cercetare
biologic {15} se ciocnete, ca i Pittard, de aceeai problem. Este posibil ca la determinarea
eantionului ignesc cercettorul s fi ntmpinat dificulti, fondul genetic al fiecrei
cohorte putnd fi extrem de variat, ntruct iganii oricum au suferit un melanj rasial: de la
plecarea lor din India, ar fi fost suficient ca la o sut de cstorii una, n medie, sa fie
ncheiat n afara etnie pentru ca, n prezent, proporia strmoilor de alt origine dect
indic s depeasc jumtate din numrul total al acestora. n plus, grupurile mici i
izolate se deosebesc genetic unele de altele datorit modificrilor genetice accidentale. n
prezent, se continu activitatea promitoare n acest domeniu{16}, dar mai nainte de a ne
atepta la o mbogire a cunotinelor noastre rmne valabil concluzia la care ajungea
Mourant n 1983 n chestiunea iganilor: Se simte nevoia unei cercetri ulterioare
considerabile a acestui interesant grup de populaii, cu trimitere special la acei factori care
difer, din punct de vedere al frecvenei, ntre Europa i nordul Indiei.{17}
Pe scurt, antropologia fizic i genetica populaiilor, n stadiul lor de dezvoltare teoretic
i aplicativ din prezent, sunt sugestive dar nu i concludente. Acestea mai degrab nu ne
conduc pn la nivelul atins de lingvistica istoric, exceptnd faptul c, ntr-adevr, ele
tind s confirme ntr-un fel pe care lingvistica nu-l poate face att legtura indian
dintre limb i vorbitorul original, ct i faptul c originea acestora trebuie cutate n
subcontinentul indian, chiar dac combinaia dintre lingvistic, antropologia fizic i
genetic nu ne furnizeaz niciun indiciu n legtur cu mprejurrile istorice care au condus
la migraia i rspndirea vorbitorilor de romani sau la motivul pentru care s-a produs un
atare exod.

Paralele etnice

Cu toate acestea exist cel puin o implicaie de ordin etnic pe care o putem deduce pe

baza limbii. Ea rezid n denumirea foarte rspndit pe care iganii o dau celor din aceeai
ras cu ei rom n limba romani din Europa; lom n dialectul armean i dom n cel sirian i
persan al limbii romani. Se poate arta (date fiind modificrile fonetice curente n
variantele armean i european ale limbii romani) c, ntre toate aceste cazuri i termenii
domba din sanscrit sau dom sau dum din indiana modern, care se refer la un anumit
conglomerat de triburi, exist o coresponden fonetic exact. Menionarea domilor ca
lutari merge pn n secolul al VI-lea. n sanscrit termenul a dobndit sensul de om
dintr-o cast inferioar care triete din cntat i din muzic. n limbile indiene moderne
termenii corespondeni au o varietate de sensuri similare: de ex. casta muzicanilor
ambulani (sindhi), slug (lahnd), muzicant ambulant (punjabi), individ oache de
cast inferioar (pahari de vest). Numele ar putea pastra condiia i casta originar a
strmoilor iganilor din Asia i din Europa, dei nu reuete s stabileasc nicio legtur
ntre limba romani i vreunul dintre dialectele indiene. Este foarte posibil ca domii, la fel ca
i alte triburi nomade din India, s fi fost de origine dravidian. Acetia mai exist nc sub
forma unor triburi rtcitoare, ndeletnicindu-se cu o mare varietate de meserii i activiti:
mpletitori de couri, gunoieri-mturtori, lutari, fierari i lucrtori n metal. A considera
c domii reprezint cel puin grosul grupului sau grupurilor care au emigrat este o ipotez
suficient de plauzibil. n ceea ce privete motivele exodului, nu putem dect s le ghicim:
foametea, poate, sau rzboiul.
O atare legtur cu domii nu pare s satisfac ns pe toat lumea, unii cutnd alte
elemente de referin. Vreme de aproape un veac i jumtate au fost lansate ipoteze
conform crora populaia banjara, o ras amestecat de negustori rtcitori, cunoscut n
India drept unul din triburile nomade i nesate de rufctori, este strns nrudit cu
iganii.{18} Muli dintre ei triesc azi n centrul i sudul Indiei, vorbind adesea dialectul
regiunii n care locuiesc. Trebuie totui menionat faptul c propria lor limb, banjari sau
lamani{19}, se aseamn foarte puin cu limba romani.
Unii igani, apoi, care n timpurile moderne cerceteaz problema propriei origini, s-au
simit atrai de unele ipoteze alternative{20}, dup care strmoii lor ar fi mai degrab
rzboinicii kshatriyas, reprezentnd al doilea rang ntre cele patru caste ale societii
hinduse, dect un amestec pestri de cntrei i vagabonzi din casta inferioar. Acetia au
primit sprijin din partea unor scriitori indieni{21}, n ipoteza lor c iganii se pot trage din
rzboinicii jat i rajput.{22} Acest amestec ar putea constitui deja unul din modurile prin care
se explic gama fizionomiilor ce se disting n cadrul populaiilor igneti contemporane;
dar n bun msur acestor rzboinici li se atribuie un numr mare de adepi banjara i
alii care slujeau ca fierari, prezictori, artiti etc., deosebirile sociale dintre rzboinici i
acetia tergndu-se treptat. Asemenea teorii sunt adesea asociate cu o mare doz de
subiectivitate. Subtilitatea prin care n secolul al XII-lea dup btlia de la Tarn din
1192, n care lupttorii rajput au fost nfrni de ctre ghaznavizii turco-afgani un al
doilea val de rzboinici ar fi fost suprapus unui val de rzboinici jat din secolul al VIII-lea,
cu greu va ctiga admiraia cititorului mai sceptic.
Totui, atta timp ct nu va fi posibil o limitare a opiunilor de timp i de spaiu, vor mai
exista controverse n legtur cu determinarea castei, ocupaiei i a originii celor care au
prsit subcontinentul indian cu un mileniu sau mai mult n urm, sau dac prsirea s-a
fcut sau nu sub form de grup individual. Unii cercettori, precum Sampson, susin pe
baz de argumente lingvistice c iganii, atunci cnd au intrat pe teritoriul persan, trebuie

s fi reprezentat o unic ras, vorbind o unic limb. Ali cercettori ns, precum Turner,
au furnizat dovezi lingvistice contrare, susinnd c deosebirile de ordin morfologic, lexical
i fonologie dintre dialectele european, armean i asiatic al limbii romani ar putea fi mai
uor de explicat dac ar fi existat mai multe exoduri sau dac ar fi existat deja unele
diferenieri n cadrul limbii, la vremea cnd exodul a avut loc. Acest ultim punct de vedere
pare s fie cel mai convingtor; cu toate acestea nu trebuie exclusa posibilitatea conform
creia diversele grupuri de migratori au pstrat legtura sau au intrat din nou n legtur
ntre ele, exercitnd reciproc o oarecare influen de ordin lingvistic.

Lexicostatistica

Dezbaterea ar putea fi mult scurtat dac ar exista o tehnic care s permit o datare
absolut a evenimentelor din preistoria limbii, n acelai fel n care rata constant a
njumtim izotopilor de Carbon-14 n cazul substanelor organice a permis ca datarea cu
carbon radioactiv s se bucure de atta succes n alte domenii, n anii 1950, lingvistul
american Morris Swadesh a reuit ntr-adevr s dezvolte o metod care pretinde c permite
datarea aproximativ a ramificaiilor lingvistice, din punctul de vedere al timpului real.
Aceast metoda este, de regul, cunoscut sub denumirea de glotocronologie sau
lexicostatistic {23}, fiind bazat pe remarca general conform creia deosebirea dintre
membrii unei familii de limbi este cu att mai mare cu ct prpastia temporal ce i separ
pe acetia, dup momentul devierii de la strmoul comun, este ma adnc. Se adopt
presupunerea fundamental conform creia vocabularul de baz (spre deosebire de
fonologie i de structur) reprezint un sector al limbii n care rata schimbrilor este relativ
constant. S-a discutat deja despre importana vocabularului de baz n procesul de
analizare a legturilor de limb (p. 22). Swadesh a ncercat s confere exactitate acestei
metode tradiionale selectnd o list de 200 de termeni, redus ulterior la 100, ce putea fi
utilizat nu doar la evaluarea legturilor dar i la calcularea intervalului de timp scurs.
Procedeul urmat de ctre specialitii n glotocronologie este de a identifica, n limbile
studiate, cuvintele care sunt cele mai apropiate de fiecare din sensurile din lista-diagnoza i
apoi de a nota perechile ce pot fi considerate ca fiind nrudite, i anume cuvintele ce
amintesc de acelai cuvnt originar din limba strbun comun. n celelalte cazuri,
termenul originar s-a pierdut sau i-a fost modificat sensul ntr-una sau n cealalt limb (sau
n ambele). Numrul de cuvinte nrudite este utilizat la msurarea intervalului minim de
timp scurs de la separarea celor dou limbi. S-a calculat o rat standard de conservare pe
baza unei medii a ceea ce s-a ntmplat de fapt n 13 perechi de limbi. Pentru lista de
cuvinte de fond cuprinznd 100 de termeni, rezultatul reprezint o rat medie de
conservare de 86% pe mileniu, iar doua limbi a cror desprindere a nceput cu o mie de ani
n urm, vor avea cuvinte nrudite n proporie de 74% (86% din 86 reprezentnd 74). S-a
elaborat o formula pentru calcularea duratei existenei separate a dou limbi odat ce s-a
stabilit procentajul de cuvinte nrudite.
Defectul principal al acestei tehnici este acela c nu d un randament corespunztor n
cazurile n care unele stadii de dezvoltare ale limbilor pot fi datate i prin alte mijloace.

Ipoteza iniial a unei rate constante de conservare nu este confirmat; este foarte dificil,
ntr-adevr, s deslueti un motiv a priori pentru a admite c limbile sufer n mod constant
o pierdere de cuvinte, chiar i n acele arii ale vocabularului care sunt cel mai puin
permeabile la influen cultural. nvmintele sociolingvisticii arata c factorii sociali,
care difer n funcie de perioada istoric, spaiu geografic i popor, sunt foarte relevani n
ceea ce privete schimbrile de ordin lingvistic{24}. n cazul limbii romani, spre exemplu, neam putea gndi la o serie de motive pentru care aceasta ar putea manifesta deschidere fa
de influenele din afar i, n sens contrar, altele pentru care ar opune rezisten la nnoire.
Nevoia iganilor de a vorbi limba rii gazd i absena unui standard de scriere a propriei
limbi au fcut ca limba romani s fie extrem de vulnerabil: de regul, convergena se
produce cel mai repede atunci cnd indivizii vorbesc o alt limb, n acelai timp cu a lor
proprie. Pe de alt parte, avantajul pstrrii limbii romani ca limbaj secret ar conduce n
direcia opus; acelai lucru s-ar putea produce i n cazul micrilor frecvente, ceea ce i-ar
face pe igani mai puin expui la aculturaie, n contact cu alte societi.
Efectuarea unui experiment cu aceast tehnic a meritat totui, ntruct aceasta ofer o
msurare a similaritilor i diferenelor ntre limbi i dialecte, de unde i gradul de legtura
dintre ele. n cazul unei comparaii efectuate ntre limba romani i cele opt limbi din
grupurile dardic, nord-vestic, nordic i central (kamiriana, multani, sindhi, kotgarhi, hindi
de vest, punjabi, marwari i gujarati) trei se situeaz n fruntea listei cu un procentaj de
50% de cuvinte nrudite cu limba romani. Acestea sunt limbile hindi, multani (un dialect
lahnd) i kotgarhi (dialect al limbii pahari de vest). Imediat n urma lor se afl punjabi,
marwari (dialectul principal al limbii rjastham) i gujarati, n timp ce sindhi se afl mai n
urm. Absolut la coada listei se afl kamiriana, cu un procentaj de circa 30%: aceast
deosebire brusc contrasteaz n mod bizar cu numeroase ipoteze anterioare, conform
crora limba romani face parte din grupul dardic. Totui, doar deosebirea dintre cuvintele
nrudite i cele nenrudite este prea simplist pentru a conferi pondere msurii n care
cuvintele, dei nrudite, s-ar fi dispersat datorit schimbrilor de ordin fonetic. Dac cu
riscul introducerii unor speculaii suplimentare se nlocuiete notaia binar a lui Swadesh
cu una n cinci trepte, de la 4 la 0, n care se scade cte un punct pentru fiecare fonem care
difer,{25} atunci hindi va trece n frunte, urmat de kotgarhi, n timp ce multani se va situa
mult mai n urm, aproximativ la acelai nivel cu punjabi.
Ajungnd la acest punct, nu poi rezista s calculezi pe scara lui Swadesh timpul minim
scurs de cnd limba romani a nceput s se ndeprteze de celelalte limbi indo-ariane. n
legtur cu primele trei din clasament (hindi de vest etc.), formula lui Swadesh indic o
dat n jurul anului 390 .C. sau mai devreme. n cazul kamirianei, pe de alt parte, se
obine o dat situat n jurul anului 1700 .C. Aceste date par s se situeze ntre limitele
credibilitii, dei cea pentru kamirian 1700 .C. este mult mai timpurie dect
rezultatul produs de formul pentru desprinderea celorlalte limbi de aceasta. n plus, data
se potrivete mulumitor cu ateptrile: grupul dardic, din care face parte i kamiriana, a
nceput probabil sa se izoleze de tendina principal de evoluie a limbilor indo-ariene la
scurt timp dup sosirea arienilor n nord-vestul Indiei. n ceea ce privete anul 390 .C.
pentru hindi i celelalte, Turner susine ntr-adevr c limba protoromani a prsit probabil
grupul central nainte de mijlocul secolului al III-lea .C. ntr-adevr, Kaufman a postulat
ideea unei plecri definitive din India n secolul al VI-lea .C.
n concluzie deci, avem cteva coincidene interesante. Dar Turner i ceilali mai susin c,

dup prsirea zonei centrale, proto-iganii au mai zbovit probabil o perioad ndelungat
n nord-vestul subcontinentului. Ne-am putea atepta ca aceast concentrare a populaiei s
duc la mbogirea brusc a vocabularului comun prin aciunea limbilor nvecinate.
Redobndirile vor rsturna toate calculele n legtur cu intervalul de timp; aceasta ar
putea reprezenta un factor de producere a rezultatelor diferite n privina disocierii
kamirianei de limba romani, n comparaie cu celelalte limbi neo-indo-ariene (kamiriana
fiind puternic influenat de unele dintre acestea). Cea mai valid utilizare a tehnicii pare a
fi nu stabilirea intervalului de timp ce separ dou limbi, ci sprijinirea comparaiei lor
riguroase, att prin furnizarea unor date concrete i a unui cadru standard, ct i prin
concentrarea asupra unui numr de concepte exprimate prin cuvinte care sunt mai durabile
n sine dect majoritatea cuvintelor.
n decursul veacurilor, limba romani i vorbitorii acesteia au fost expui la o multitudine
de influene istorice, demografice i sociolingvistice, acelai lucru, ns pe alte ci, s-a
petrecut i cu limbile i popoarele din India. Dup scurgerea unui timp att de ndelungat,
ncercarea de a determina cu exactitate poporul (sau combinaia de popoare) din care se
trag iganii europeni sau poporul cel mai ndeaproape nrudit cu acetia n zilele noastre
poate s fie o speran deart. Totui abandonarea acestei cutri ar fi un lucru prematur.
Din fericire, n domeniul lingvistic, n lucrri precum monumentala Cercetare lingvistic a
Indiei de Grierson {26}, exist material din abunden pentru o susinut evaluare fonologic,
lexicostatistic i morfologic a limbii romani n comparaie cu limbile indo-ariene
moderne. Asemenea studii mai pot nc s ofere noi comparaii, pe o baz larg i
sistematic, necesare pentru a da natere unor noi perspective privitoare la poziia limbii
romani n cadrul limbilor indo-ariene i pentru a limita irul actual de opiuni neltoare.

2.
PRIMELE MIGRAII

Persia

Abia n Persia ncepem s dm peste cteva texte ce pot servi ntru ctva la nelegerea
preistoriei iganilor, dei n-ar trebui s li se acorde prea mult nsemntate: limba va
rmne principalul sprijin pentru ctva timp de acum nainte.
Istoricul arab Hamza din Ispahan (950 d.C.) relateaz c monarhul persan Bahram Gur
(marele vntor din rubaiatele lui Omar Khayyam, a crui domnie s-a ncheiat n 438
d.C.), dup ce a hotrt c supuii si trebuie s lucreze doar jumtate de zi, iar restul
acesteia s-l petreac mncnd i bnd mpreun n sunetul muzicii, ntr-o bun zi a ntlnit
un grup care bea vin fr s asculte muzic. Cnd le-a reproat c neglijeaz muzica, cei
din grup, prosternndu-se n faa lui, i-au rspuns c au ncercat s angajeze un lutar, dar
c nu au fost n stare s-l gseasc. Monarhul l-a convins pe regele Indiei s i trimit
lutari 12.000 la numr pe care i-a rspndit n toate colurile regatului persan, unde
acetia apoi s-au nmulit. Descendenii lor, noteaz Hamza, se mai afl nc acolo, dei
n numr mic. Ei alctuiesc populaia zott.
Cincizeci de ani mai trziu, regsim o relatare a legendei n poemul epic naional persan
ah-Name (Cartea regilor), terminat n 1010 i n ale crui 60 000 de versuri, poetul Firdousi
povestete istoria rii. i el menioneaz cererea lui Bahram Gur adresat regelui indian
Shangul de a i trimite lutari i artiti: pturile nevoiae de aici beau vin fr s asculte
muzic, o situaie cu care cei mai nstrii nu pot fi de acord. De aceea, dintre acei luri,
alege i trimite-mi zece mii de brbai i de femei care cnt la lut. Bahram Gur le-a dat
acestor luri grne, vite i mgari i i-a trimis n provinciile regatului su ca s poat munci
ca agricultori i n acelai timp s fac muzic pentru sraci. ntr-un an de zile, n mod
necugetat, lurii au mncat tot grul i toate vitele; regele i-a dojenit pentru risipa de care
au dat dovad

i apoi i-a izgonit, poruncindu-le s-i ncarce toat averea pe spinarea mgarilor i s se ntrein din cntecele
lor i din zdrngnitul arcuurilor mieroase; i n fiecare an s umble prin ar i s cnte pentru desftarea celor
bogai i a celor sraci. Lurii, potrivit acestui mandat, umbl astzi prin lume, cutnd de lucru, ntovrindu-se
cu cinii i cu lupii, furnd la drumul mare pe timp de zi i pe timp de noapte.{27}

n cutarea urmelor lsate de igani, prea adesea s-a presupus c orice grup nomad la care
se face referire i care se ndeletnicete cu aceleai ocupaii ca i iganii poate fi pentru
acest motiv socotit grup de igani. i aceasta poate fi una dintre acele ocazii, exodul
iganilor fiind cu greutate ncadrat n timpul domniei lui Bahram Gur. Denumirile date
acestor menestreli rmn ns semnificative. n ceea ce privete cronologia, este poate
nelept ca, plecnd de la rspndirea legendei despre Bahram Gur, s tragem concluzia c

menestrelii indieni, de felul celor menionai de aceasta ca zott sau luri, s-au stabilit
pesemne n Persia cu mult nainte de secolul al X-lea, acordnd n acelai timp tradiiei
suficient vreme pentru a ctiga recunoatere, pentru ca apoi Hamza din Ispahan s-i
poat plasa n timpul domniei lui Bahram Gur.
Zotti (plural zott) i lull sau luri sunt nc denumirile persane pentru igani; n Siria,
Palestina i Egipt, denumirea luri se regsete n varianta nuri (plural nawar). Zott este o
versiune arabizat a cuvntului jat, numele unui trib din India. Dac iganii sunt sau nu
identici cu populaia jat din India (puternic reprezentat n statul Punjab) e o chestiune
dezbtut vreme de peste o sut de ani i, aa cum s-a menionat deja, aceast ipotez
gsete nc adepi. Dac ar fi s acceptm toate aceste prime referiri la adresa populaiei
zott{28} ca fiind referiri la adresa iganilor, atunci tabloul istoric al primelor migraii ale
iganilor s-ar nchega i completa foarte curnd. De la cronicari i de la geografi aflm
despre o serie de situaii cnd oamenii au fost strmutai din valea rului Indus spre vest,
ctre Persia i dincolo de aceasta. n timpul expansiunii arabe din secolul al VII-lea, multe
detaamente din Sind vor sluji n armata persan i, cnd cursul evenimentelor va deveni
ostil regelui regilor, acestea vor trece de partea arabilor, vor mbria credina islamic,
stabilindu-se la Basra. Alte colonii zott apar apoi i n alte zone ale imperiului. Cnd ns,
odat cu invadarea Sindului la nceputul secolului al VIII-lea, valul arab ce se npustise
asupra Asiei i-a atins extremitatea rsritean a viitorului su imperiu, un mare numr de
jati i ali locuitori din Sind au fost deportai pe malurile Tigrului. Ulterior, alte grupuri de
mrime considerabil vor fi strmutate n cteva ocazii succesive, pentru colonizarea
nordului Siriei. Prima ptrundere a iganilor n teritoriile cretine va fi apoi reprezentat de
un eveniment consemnat de cronicarul arab Tabari care relateaz c, n anul 855, cnd
armatele Bizanului au atacat Siria, un mare numr de zott au czut prizonieri i au fost
dui de acolo mpreun cu femeile, copiii i vitele lor.
Dificultatea const n faptul c numele de Zott a fost acordat cu destul uurin i fr
deosebire oricrei persoane provenind din valea Indului. Aceste documente ne dezvluie ce
s-a ntmplat cu multe segmente de populaie de origine indian, ndeosebi cu populaia
jat. Dac ne spun ceva despre strmoi; adevrai ai iganilor, aici lucrurile sunt ct se
poate de ndoielnice. Faptul c iganii venind din India au fost denumii zott de ctre arabi
nu reprezint probabil mai mult dect transferul asupra acestora a numelui unui popor
indian, cu care arabii avuseser cele mai dese contacte; n aceeai msur n care rolul
francilor sau francezilor n istoria Europei a generat denumirea Firanja, din latinescul
Francia, n limba arab modern, cu sensul de Europa. mod similar, n Afganistan,
cuvntul jat reprezint n zilele noastre un termen njositor, folosit pentru a desemna un
numr mare de comuniti de diferite origini i cu statut social modest, dei n primul rnd
se refer la o populaie nomad de origine indo-pakistanez.){29}
Mrturiile lingvistice din India furnizeaz un sprijin modest ipotezei n legtur cu jat-ii. O
alt important obiecie o reprezint faptul c istoria migraiilor concentrate n sudul
Persiei nu prea se potrivete cu rutele de dispersare ce se pot deduce din modul n care
limba romani s-a dezvoltat pe teritoriul persan. Trebuie totui menionat faptul c, la fel
cum i cunotinele noastre despre apariia noilor limbi indo-ariene sufer, ntr-un moment
crucial, datorit datelor insuficiente de-a lungul ctorva veacuri, i deduciile de ordin
lingvistic sunt stingherite de dificultatea de a evalua ritmul larg rspnditei restructurri
lingvistice petrecute probabil n timpul ederii iganilor n Persia. Cucerirea arab din 642 a

determinat nu doar o schimbare a religiei pentru peri, dar i o schimbare la nivel de limb:
a pus capt utilizrii persanei ca limb oficial i a condus la un declin catastrofal n ceea
ce privete folosirea ei n scopuri literare. A inaugurat o perioad ndelungat n care limba
persan a absorbit un mare numr de elemente arabe, comparabile n cantitate i caracter
cu componentele latine din engleza modern (preluate din francez i latin). De abia n a
doua jumtate a secolului al X-lea, limba persan, scris acum cu caractere arabe i fiind
considerabil modificat, devine din nou limba literar dominant. Cele mai timpurii texte n
noul stil dateaz din secolul al IX-lea, reprezentnd teoretic momentul de nceput al limbii
persane moderne. Este frapant discontinuitatea dintre persana medie i cea modern, dar
ceea ce documentele nu reuesc s releve este ct de rapid i ct de profund a reuit s
ptrund elementul arab n diferitele regiuni sau n rndul claselor sociale mijlocii i
inferioare.
n Persia iganii au fost considerai intrui: au trebuit s nvee limba pentru a putea
comunica cu locuitorii. Contactele lingvistice trebuie s fi avut loc mai degrab cu dialectele
dinamice ale ranilor dect cu limbajul strict al literailor, imortalizat n dicionare. Dar nu
ar trebui exagerat nici efectul bilingvismului lor: relaia dintre furnizorii de mrfuri sau
servicii i clienii lor este cu mult mai superficial dect cea care exist n comunitile
bilingve. n ciuda acestui fapt, odat aflat n afara Indiei, limba romani i va dezvolta
unele din trsturile cele mai importante i caracteristice.
ntreaga familie de dialecte romani se poate grupa n trei ramuri principale: european,
armean i asiatic (alta dect cea armean). Turner le-a etichetat mai potrivit: grupurile
rom, lom i dom, n funcie de tratarea fonetic a cuvntului derivat din termenul sanscrit
domba. Varietile non-europene ale limbii romani pot fi astfel denumite lomavren (grupul
armean) i doman (grupul asiatic). Sampson a artat c, n cazul ramurii europene i
lomavren, consoanele sonore (produse prin vibraia corzilor vocale) bh, dh, gh, dzh din
sanscrit devin forme afone (produse fr vibraia corzilor vocale) ph, th, kh i ch (h
reprezentnd aspiraia sunetelor nsoite de rsuflare, n timp de pierderea aspiraiei n
cazul lui bh, dh, gh i dzh i transformarea n b, d, g, dz un principiu totalmente contrar
reprezint semnul distinctiv al grupului asiatic. Este posibil ca prima schimbare (care n
lomavren s-a dovedit a fi mai puin regulat dect a dat de neles Sampson) s fi rezultat
din influena grupului armean, multe dialecte posednd sunetele afonice dar nu i pe cele
fonice.
Sampson era convins ca aceste evoluii sunt consecinele unei ramificri ce a avut loc pe
teritoriu persan probabil, dnd natere celor dou ramuri pe care le-a denumit grupurile ben
(domari) i phen (european i lomavren), pe baza formelor pentru cuvntul sor. Astfel

Pentru moment este convenabil adoptarea denumirilor lui Sampson, dei ideea sa despre
o grupare phen unitar rmne discutabil. Limba iganilor ben (domari) include dialectele
vorbite de populaiile nawar (Palestina i Siria) kurbat (din nordul Siriei) i karad (din Asia
Mic, Transcaucazia i Persia).{30}
Fa de majoritatea dialectelor europene, cele domari au deczut mai mult, i atunci cnd

s-a trecut la cercetarea lor acestea erau deja puternic impregnate cu elemente arabe, adesea
ns urmele au fost rzlee.{31} n ciuda struinei lui Sampson c ambele provin din aceeai
surs, am remarcat deja faptul ca unele diferene existente ntre domari i varietatea
european a limbii romani genereaz dubii n legtur cu nivelul presupus al gradului de
uniformitate al originii comune.
Cnd o limb se scindeaz n altele noi, fragmentele ce rezult din aceast scindare se pot
deplasa mai rapid sau mai ncet de-a lungul acelorai ci sau al unor ci divergente. Nu
putem ti ct de rapid s-au produs schimbrile n cazul grupurilor ben i phen, ct de
devreme s-a produs separarea dintre ele sau ct timp a rmas fiecare grup n Persia.
Diferena dintre ele este suficient de mare pentru a indica o scindare relativ timpurie.
Absena unora dintre cele mai importante mprumuturi de origine persan din dialectele
ben poate indica faptul c acetia au fost primii care au prsit Persia. Cnd i cum au
ajuns n Siria, rmne necunoscut: pn n secolul al XIX-lea vom auzi puine lucruri despre
ei, n afara unor date ocazionale i ambigue, precum cele oferite de un ndreptar arab din
secolul al XIV-lea, intitulat Mesalek Alabsar (Cltorii ale ochilor) scris de Al-Umari,
funcionar al cancelariei mameluce, care vorbete de mai multe triburi de lors din Egipt i
(n special) Siria, descriind ndemnarea lor de acrobai.
Numrul elementelor persane din dialectele iganilor europeni indic o edere prelungit.
{32}
Printre acestea sunt (n dialectul ignesc galez) cdkano (setea); darlav (mare); kis
(mtase); kisti (curea, bru); koro (orb); posum (ln) i ves (pdure). Dintre aceste cuvinte
doar cele pentru orb i ln s-au regsit n vorbirea domari consemnat de Macalister.
Aici, la fel ca i n alte ocazii, s-ar putea lrgi n mod considerabil lista de mprumuturi
posibile sau probabile, dar cu preul introducerii unui grad mai mare de speculaie. De
exemplu cuvntul romani baxt (noroc, succes) este n mod obinuit considerat un mprumut,
provenind de la cuvntul iranian bakht (noroc, fericire), de recunoscut n cuvntul
baksheesh, dar putnd la fel de bine fi un termen original. ntruct limbile iraniene i cele
indo-ariene sunt strns nrudite, avnd o serie de trsturi comune, nu este ntotdeauna
uor s hotrti ntre dou etimoane rivale. n mod asemntor, n cadrul familiei de limbi
iraniene, se nate uneori ndoiala dac un anumit cuvnt mprumutat provine din limba
persan, kurda sau oset, sau poate ntr-adevr din armean care, dei nu mai este
considerat ca fcnd parte din aceast familie, conine totui un numr ridicat de
mprumuturi iraniene.
n ceea ce privete plecarea din Persia, folosind ca argument absena din limba igneasc
a cuvintelor arabe, unii savani au susinut la nceputul anilor 1970 ca strmoii iganilor
europeni au trecut prin Persia probabil nainte de primele invazii ale arabilor. Aceasta ar
nsemna c iganii au prsit acest teritoriu nainte de mijlocul secolului al VII-lea, cu mult
mai devreme dect se susine de regul. Un atare argument pare totui s se ciocneasc de
dou inconveniente. Presupunerea c, odat cu ocuparea Persiei de ctre arabi, limba
acestora a nceput s ptrund la toate nivelurile, aducnd imediat limba romani sub
influena ei, ar reprezenta o hipersimplificare a procesului lingvistic. n orice caz, n limba
romani din Europa exista cteva mprumuturi din arab: berk (piept, sn dei limba
romani a pstrat i termenul indic cuci)-, xumer, xumel (aluat, frmituri); kisi (pung de
bani). Poate c ar mai trebui adugat i termenul lav (cuvnt) ca n Lavengro, de George
Barrow derivat sau influenat poate de termenul arab lafz care a fost preluat att n
Persia, ct i (mai trziu) n India. Orict de rare i discutabile ar fi aceste mprumuturi,

sunt poate totui suficiente pentru a sugera imposibilitatea ca strmoii iganilor europeni
s fi prsit Persia mai nainte ca cucerirea arab s fi reuit s introduc n limbajul
oamenilor simpli un numr suficient de cuvinte semitice.

Armenia

Armenia, unde iganii phen se pare c s-au dus dup ce au prsit Persia, a czut i ea sub
dominaia arab n secolul al VII-lea, dei limba armean nu a ajuns s fie mbibat cu
elemente arabe, precum limba persan. Nu se poate ca ederea iganilor n Armenia s fi
fost de scurt durat. Dialectele europene ale limbii romani conin un numr de cuvinte
mprumutate din limba armean precum: bov (cuptor); dudum (pepene, tigv); dzolano
(catr); kotor (bucat); kaco (nasture); morts (piele) i posibil grai (cal) poate din cuvntul
armean grast animal de povar. Din limba oset, vorbit n nordul Armeniei, provine
probabil cuvntul vordon (crua), care devine mult mai trziu cuvntul ignesc pentru
crua cu coviltir tras de cai, cu care n mintea omului de rnd este adesea asociat iganul.
Dar niciunul dintre aceste cuvinte nu se ntlnete n dialectele ben din Asia. Nu se ntlnesc
nici n frnturile de lomavren, n dialectul iganilor cunoscui sub numele de bosa, pe care
secole mai trziu i gsim rtcind prin Armenia, Turcia, Persia i n sudul Caucazului. Cnd
n veacul al XIX-lea dialectul ignesc vorbit de ctre populaia bosa (i care s-a
autointitulat lom) a nceput s fie studiat, acesta i pierduse din vigoare fiind puternic
stlcit. Dei nesat cu mprumuturi armene, faptul c practic nu are n comun cu dialectul
romani din Europa niciun element derivat din armean avanseaz posibilitatea ca sciziunea
iganilor phen s fi avut probabil loc nainte de cderea lor total sub influena limbii
armene sau c, ntr-adevr, n dialectele lomavren i cel european toate modificrile au avut
loc separat.{33}
Putem doar s ghicim motivul producerii unui exod din Armenia, dar nu putem susine ca
acesta s-a datorat lipsei influenelor divergente. Este posibil ca intrarea n Imperiul Bizantin
s fi fost un proces treptat, stimulat la nceput de starea de frmntare a rii, generat de
ndelungata rivalitate dintre bizantini i arabi: o mare parte din teritoriu a fost devastat de
armatele Bizanului i, n cele din urm, anexat progresiv n primele decenii ale secolului
al XI-lea. Cucerirea bizantin a fost de scurt durat i, curnd dupa aceea, selgiucizii
unul din clanurile turceti din Asia Central i-au nceput incursiunile n Armenia, pn ce
numai Cilicia, pe coasta Mediteranei, a rmas sub stpnire armean.

Coeziunea social

Dup ce am luat urma limbii romani pn la poalele muntelui Ararat, ca n versurile lui
Cowper:

filologi
ce prin spaiu i timp o silab urmnd

de-acasa pornesc i prin noapte gonesc

spre Galia i Grecia,
i-n Arca lui Noe se-opresc

se recomand o estimare a posibilelor simplificri pe care abordarea lingvistic a preistoriei lor le poate ncuraja. Se nate pericolul ca, vorbind despre succesive scindri
lingvistice i divizri n diferite cete, s se creeze o imagine incontient despre migraia
iganilor sub forma unor cete care mrluiesc afar din India i n anumite puncte ale
traseului se scindeaz n dou subdiviziuni, fiecare apucnd-o pe un drum diferit dar, n
general, orientat spre vest. O asemenea gndire este uneori ncurajat de hrile produse i
n care sgeile indic direciile probabile de avansare ale primelor migraii ale iganilor.
Dar, n realitate, nu se poate sa se fi ntmplat aa.
Nu cunoatem nimic cu certitudine despre organizarea social i cultura primilor igani, tot
ce putem este s facem conjecturi. Nu ni se pare un lucru prea fantezist dac ne bazm
ipotezele pe dou presupuneri: prima, c aceti igani au reflectat un model indian de
existen social i a doua, c aceia dintre ei care nu s-au stabilit ntr-un loc au manifestat
aceleai trsturi speciale observate n cazul multor grupuri de nomazi. Atunci ca i acum, o
trstur a existenei sociale n India o reprezint rspndirea sub-castelor etnice sau jatis
(jati = natere), care pentru funcionarea de zi cu zi a societii hinduse a ajuns s
dobndeasc mai mult relevan dect castele principale (varnas). Relaiile dintre sub-caste
se bazau pe profilarea muncii. Caracterul monoprofesional al unei jati conduce la
interdependen economic; poate de asemenea s genereze o micare sau o rspndire
teritorial constant, n vederea gsirii de suficiente solicitri pentru meseriile n discuie, i
nu este dificil ca, printre grupurile nomade deosebit de numeroase pe continentul indian, s
se stabileasc analogii cu iganii{34}. O alt trstur caracteristic pentru jati este
endogamia sau cstoria n interiorul grupului, i asta presupune pstrarea legturii n
interiorul unei jati, dar i pstrarea unui hotar ntre aceasta i alte comuniti. Modelul
indian ar indica de asemenea i o ideologie destul de rigid referitoare la puritate i
impuritate (care ar putea fi un factor important n delimitarea unor atari hotare).
n lumina acestor fapte i a evoluiei ulterioare a iganilor, muli indivizi din grupurile
iniiale au umplut probabil o ni economic: prin furnizarea de mrfuri sau de servicii
specializate, muncind n numr relativ mic i fiind n permanent micare, ntruct nu i-au
permis s inunde piaa i au avut nevoie de o gam larg de clieni. Este imposibil de spus
dac aceti clieni erau oreni, steni, agricultori, pstori nomazi sau o combinaie a
acestora. Altora nu li s-ar fi prut anormal modul de via nomad al iganilor: n Iran i n
rile nvecinate, nomadismul era larg rspndit, chiar i la mijlocul secolului XX,
aproximativ 10% din populaia Iranului rmnnd nomad n ciuda ncercrilor sporadice
de sedentarizare a triburilor. Exist totui o deosebire important ntre igan: i nomazii
obinuii, i anume pentru primi] nseamn deplasarea dintr-un loc ntr-altul pentru a-i
vinde produsele sau pentru a-i face meseria, n timp ce pentru ceilali nomadismul
reprezint deplasarea sezonier pentru creterea vitelor i pentru agricultur. Nomazii i
pstorii nomazi pot tri mpreun n simbioz: chiar i n zilele noastre un numr mare de
grupuri de pstori din Turcia, Iran i Belucistan au cel puin un grup de nomazi ataat lor,
poate ca vnztori de mruniuri, alteori ns, aceti nomazi pot avea clieni sedentari, din
mediul rural.
Dac lucrurile s-au ntmplat astfel, date fiind constrngerile stilului lor de via

nomadism, dispersie, caracter minoritar i n consecin o potenial slbire a legturilor

colective n cadrul grupului atunci cum oare au reuit muli dintre aceti primi igani s-i
pstreze identitatea social i cultural comun n timpul unei ndelungate perioade de
deplasare treptat spre vest. Punnd aceast ntrebare nu putem s nu ne mirm de
extraordinara lor tenacitate. Diaspora iganilor a fost uneori comparat cu cea a evreilor,
totui n cazul primilor avem de a face cu diaspora unui popor fr o cast a preoilor, fr
un standard recunoscut al limbii, fr texte care s pstreze cu sfinenie credine i un cod
moral i, n ultim instana, fr pzitori ai tradiiilor etnice. Dezrdcinai din India i
ducnd o existen mobil, identitatea instabil a devenit inevitabil. Etnicitatea lor avea
s fie croit i modelat de o multitudine de influene interne i externe. Ei vor asimila
nenumrate elemente care nu au niciun fel de legtura cu India i. n cele din urm, vor
nceta cu desvrire s mai fie indieni. Totui identitatea, cultura lor, n ciuda
transformrilor, va rmne net distincta de cea a populaiei gadz care i nconjoar i de
care va depinde existena lor economic. n visurile lor nu se regsete nicio ar a
fgduinei i ei nii vor uita de antecedentele lor indiene, manifestnd prea puin interes
fa de nceputurile istoriei lor, lsnd n seama populaie: gad ca, secole mai trziu, s le
redescopere i s le urmreasc n mod obsesiv trecutul i originea.

3.
N IMPERIUL BIZANTIN I N BALCANI

Bizanul i Grecia

Selgiucizii au dovedit un extraordinar apetit pentru rzboi, fora lor crescnd fenomenal
de repede. Invadarea Armeniei de ctre acetia la mijlocul veacului al XI-lea a produs
dislocarea poporului armean, ideea deplasrii iganilor spre vestul Imperiului Bizantin
Constantinopol i Tracia , de unde ulterior s-au rspndit n Balcani i n ntreaga Europ,
devenind o ipotez tentant {35}: Bizanul se afla acum n pragul declinului rapid al mreiei
sale de odinioar, cnd Constantinopolul crmuise peste cea mai bogat mprie a lumii
cretine. n 1071, la Manzikert, lng lacul Van din Armenia, o armat bizantin a fost
nfrnt de turcii selgiucizi, iar ca urmare Imperiul Bizantin va pierde o mare parte din
Anatolia.
Cultura greac din Bizan a supravieuit nc mult vreme dup cedarea teritoriului; chiar
i n Anatolia musulman limba greac nu a disprut de tot. iganii au fost expui
influenelor lingvistice din partea acesteia cu mult timp nainte ca ei s traverseze
Dardanelele, impactul limbii greceti asupra celei igneti fiind puternic mult mai
puternic dect cel exercitat de limba persan. (Notabil de asemenea pentru implicaiile
istorice este absena, n varietatea european a limbii romani a elementului turcesc, cu
excepia mprumuturilor care, mult mai trziu i ntr-o manier limitat, vor ptrunde n
limba acelor igani a cror activitate se va limita la zona Balcanilor.)
Prima referire la prezena iganilor n Constantinopol provine cel mai probabil dintr-un
text hagiografic georgian Viaa Sf Gheorghe Atomtul, compus n jurul anului 1068 n
mnstirea Iberon de pe muntele Athos.{36} Aici citim c, n anul 1050, mpratul
Constantin Monomachos, scit fiind de animalele slbatice care i devorau vnatul din
parcul imperial Philopation din Constantinopol, a cerut ajutor unei populaii de
samariteni, descendeni ai lui Simion Magul, pe nume adsincani, bine-cunoscui pentru arta
lor de a ghici i de a face farmece. Aceti adsincani au pus pe jos buci de carne
descntate care au ucis pe loc animalele. Denumirea adsincani utilizat n acest text este
forma georgian a grecescului atsnganoi sau atznganoi, termenul folosit de bizantini cnd se
refereau la igani. Nemescul Zigeuner, franuzescul tsiganes, italienescul zingari i maghiarul
cignyok, la fel ca i forme similare folosite n alte cteva limbi au derivat toate de la
denumirea bizantin. Originea lui atsnganos a fost mult dezbtut i nici pn astzi nu s-a
reuit nlturarea tuturor dubiilor. Cel mai larg acceptat punct de vedere este cel conform
cruia termenul este o form greit a numelui sectei eretice athnganoi folosit n cazul
iganilor pentru c ambele grupuri s-au bucurat de reputaia similar de a prezice viitorul i
de a face farmece. Ereticii athnganoi au fost drastic redui numeric, poate chiar suprimai n
urma persecuiilor din secolul al IX-lea.

Urmtoarea referire la athnganoi, termen utilizat n mod clar aici cu sensul de igani,
provine din veacul al XII-lea i se gsete ntr-un comentariu fcut de canonicul Teodor
Balsamon (decedat n 1204) la canonul LXI al Conciliului de la Trullo (692). Conform
acestui canon orice credincios care exploata publicul prin expunerea de uri sau alte
animale pentru amuzament sau prin ghicitul viitorului era pasibil de excomunicare pe o
perioad de ase ani:

Aceia care poart urii n zgard se numesc ursari. Ei leag ae vopsite pe capul i ntregul corp al animalului.
Apoi obinuiesc s taie aceste ae i s le ofere mpreun cu fire din blana animalului, ca amulete sau ca leac contra
bolilor sau a deochiului. Alii, care se numesc athnganoi, obinuiesc s poarte n jurul trupului erpi ncolcii i
unuia i spun c e nscut sub o stea nefast, iar altuia sub una norocoas, i mai obinuiesc s prezic norocul i
ghinionul din viitor.{37}

ntr-un comentariu la canonul LXV al Conciliului de la Trullo, Balsamon se refer din nou
la aceti athinganoi; explicnd natura ventrilocilor el scrie: Ventriloci i vrjitori sunt toi
aceia care sunt inspirai de Satana i pretind c pot prezice necunoscutul, cum sunt, de
exemplu: kritriai-i, athinganoii, falii profei, eremiii i alii. Mesajul a fost repetat un
secol i ceva mai trziu de ctre Athanasos I, Patriarhul Constantinopolului, ntr-o scrisoare
circular adresat clericilor, instruindu-i cum s-i povuiasc enoriaii s nu se
ntovreasc cu ghicitorii, ursarii, mblnzitorii de erpi i ndeosebi s nu permit
iganilor (adingnous) s le intre n case pentru c propovduiesc lucruri diavoleti. Cteva
decenii mai trziu, nvatul Iosif Bryennius (13401431), ntr-un tratat asupra cauzelor
nenorocirilor care se abtuser asupra Imperiului Bizantin, deplngea faptul c oamenii se
ntovresc zilnic cu magicieni, ghicitori, atbingnous i mblnzitori.
O variant interesant n ceea ce privete terminologia apare ntr-un canon bizantin din
secolul al XV-lea, care prevede cinci ani de excomunicare pentru toi cei care se duc la
egiptence (aiguptsas) pentru ghicit sau cei care aduc prezictori care s-i descnte cnd sunt
bolnavi sau sufer de ceva. Faptul c denumirea de aiguptssas se refer la igncile care se
ndeletnicesc cu ghicitul i nu la egiptence este dovedit i de versiunea slav a canonului n
care cuvntul apare tradus ca ciganki {38 }. Nu putem fi niciodat la fel de siguri c ali
scriitori bizantini i-au avut n vedere pe igani atunci cnd s-au referit la egipteni, dei este
foarte tentant s interpretm astfel lunga descriere{39} pe care Nicephorus Gregoras o face
unei trupe de acrobai i jongleri egipteni care i-a fcut apariia n Constantinopol n
primele decenii ale secolului al XIV-lea i care apoi a cltorit mai departe prin Tracia i
Macedonia, ajungnd chiar i pn n Spania. Cu toate acestea, este ct se poate de clar c
legenda despre originea egiptean era rspndit n Bizan n secolul al XV-lea, dac nu
chiar de mai devreme (bineneles sprijinit i de asocierea secret a Egiptului cu ocultismul
i prorocitul). Mai mult ca probabil c termenul pentru igani, guphtoi, din greaca modern
provine de la utilizarea cu acest sens.
Alte referiri la igani, fie ca egipteni, fie cu alte denumiri, apar n versuri populare datnd
din secolul al XIV-lea i servesc pentru a arta c bizantinii i-au asociat pe acetia cu
creterea urilor i confecionatul sitelor, dar i c unele dintre denumiri ncepuser s fie
utilizate ca o insult dispreuitoare.
ncepe astfel s ias la lumin o imagine fragmentat i impresionist despre viaa i
condiia iganilor n cadrul larg al societii bizantine. Cnd acetia i-au fcut pentru
prima oar apariia n Bizan, credulitatea i superstiia erau rspndite la toate nivelurile,

incluzndu-i chiar i pe mprai. Nu este deloc surprinztor c iganii au exploatat repede

aceast rspndire n ghicit i prezicerea viitorului. Erau de asemenea binecunoscui ca
artiti ursari, mblnzitori de erpi i de alte animale, acrobai i scamatori. Din referirile
dispreuitoare din literatura popular putem deduce c acetia nu s-au bucurat de o
reputaie bun. Bineneles c este o imagine unilateral: nu vom putea niciodat ti care
este opinia iganilor n legtur cu societatea bizantin sau cum i-a tratat aceasta.
La acea dat Bizanul se afla n faa prbuirii. La nceputul secolului al XV-lea imperiul se
reducea la cetatea Constantinopolului, la Salonic i la Morea sau Peloponez, partea sudic a
Greciei continentale. Capitala era mpresurat de otomani care cuceriser deja Asia Mic i
care, dup prima stabilire a lor n Europa, lng Gallipoli n 1354, au reuit s cucereasc
Bulgaria, mare parte din Grecia i s aduc Serbia i ara Romneasc la statutul de
vasalitate. iganii se stabiliser n toate aceste ri cu mult nainte ca acestea s fie cucerite
de turci. Dup ct se pare, iganii s-au rspndit din Tracia, trecnd prin Macedonia spre
Grecia continental i cea insular, precum i spre nord ctre teritoriile care mult mai trziu
aveau s devin Iugoslavia i Romnia. Este posibil ca unele dintre aceste migraii s fi
avut vreo legtur cu naintarea constant a turcilor otomani.
n cursul secolului al XIV-lea iganii s-au stabilit n Peloponez i ntr-o serie de insule
greceti. ntr-un pamflet din 1416 compus de scriitorul satiric bizantin Mazaris i intitulat
ederea lui Mazaris n Hades, se gsete o scrisoare imaginar datat 21 septembrie 1415,
adresat din Peloponez unui anume Holobolos aflat n Infern, care descrie condiiile de
atunci din peninsul: n Peloponez triesc de-a valma numeroase neamuri crora nu este
deloc uor nici foarte necesar s le delimitezi hotarele, dar fiecare ureche le poate cu
uurin deosebi dup limba pe care o vorbesc, i iat care sunt cele mai renumite:
lacedaemonienii, italienii, peloponezienii, slavii, ilirii, egiptenii [aiguptioi] i evreii (i nu
puini sunt corcituri) n toate cele apte naii.{40} Dac putem accepta c aceti egipteni
erau de fapt igani i lund n considerare celelalte referiri contemporane n legtur cu
prezena lor n Peloponez, aceasta nu este o presupunere prea ndrznea numrul lor
trebuie s fi fost considerabil de mare pentru a putea fi apreciai drept una dintre naiile
principale care triau n peninsul ia acea vreme.

Ei au dovedit o categoric preferin de a se stabili n teritoriile veneiene, att n

Peloponez ct i n insulele nvecinate, fr ndoial pentru c coloniile deinute de
Veneia, cel mai prosper de altfel dintre jefuitorii imperiului rsritean, s-au bucurat de o
relativ stabilitate i securitate, n vreme ce alte zone au suferit mult de pe urma
incursiunilor ntreprinse n mod constant de ctre turci. Descrierea unui popor, efectuat de
clugrul franciscan Symon Simeonis care a vizitat Candia (Herakleion) de pe insula Creta
n 1323, menioneaz urmtoarele:

Acolo, n afara cetii, am vzut de asemeni un neam, urmnd ritul grecesc i pretinznd a face parte din familia
lui Chaym (Ham). Ei nu se opresc niciodat sau doar rareori ntr-un loc mai mult de treizeci de zile dar,
ntotdeauna pribegi i rtcitori, blestemai parc de Dumnezeu, dup cea de-a treizecea zi se deplaseaz precum
arabii, de la un rzor la altul, de la o peter la alta, cu corturile lor dreptunghiulare, joase i ntunecate.{41}

Insulele Ionice, la vest de Grecia continental, aflate de asemenea sub guvernare

veneian, au primit i ele contingente substaniale de igani. Pe insula Zante, n 1518,
Jacques le Saige descrie fierari ale cror metode de lucru se aseamn foarte mult cu cele
ale iganilor fierari din Grecia continental, sugernd astfel o migraie direct din
Peloponez.{42} Exist ntinse relatri n legtur cu o aezare igneasc pe insula Corfu,
ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIV-lea, nainte ca insula s cad n 1386 n
minile veneienilor. La vremea cnd s-a aflat despre aceti igani din Corfu impozitele lor
anuale deveniser suficient de ridicate pentru a forma o feud independent, feudum
acinvanorum (care a supravieuit pn n veacul al XIX-lea) i deci sosirea lor n Corfu
trebuie s fi avut loc cu mult mas devreme. Numrul lor a fost probabil ngroat de prezena
iganilor n mulimea de cltori lovii de srcie [hommes vageniti), care la sfritul
secolului al XIV-lea i nceputul celui de-al XV-lea a ptruns n insula Corfu, venind peste
mare din Epir, unde iganii triau pe atunci ntr-un numr considerabil. Sistemul feudal a
fost acela care a asigurat cadrul guvernrii veneiene n Corfu. Un decret veneian din
1470, ce i confer lui Michael de Hugot{43} feuda iganilor, indic faptul c stpnul feudei
avea o autoritate larg nu numai asupra iganilor stabilii n insula Corfu, ci i asupra celor
care triau n posesiunile veneiene de pe coasta Epirului. Slujba era rentabil, ntruct
robii aveau multe pli de fcut, n bani i n natur, ctre seniorul feudal, care avea
dreptul de a judeca i pedepsi pe oricine n probleme de ordin civil i penal, cu excepia
omuciderii: acestea erau privilegii negate altor seniori feudali. n plus fiecare igan strin
(cinganus forensis) era obligat la plata unei taxe cnd intra sau prsea teritoriul aflat sub
jurisdicia guvernatorului veneian al insulei Corfu, la fel ca i plata unor impozite anuale
pe perioada ederii.
n Grecia continental, iganii s-au stabilit n numr mare n zona oraului veneian
Nauplion, n partea rsritean a Peloponezului i de asemenea n Modon (Methoni), o alt
colonie veneian, pe coasta sud-vestic a peninsulei. La Nauplion, dup ct se pare, iganii
s-au constituit ntr-un grup organizat, avnd n frunte un lider militar, cci ntr-o decizie
datat 12 august 1444 {44}, Consiliul Veneian al Celor Patruzeci l-a reinstalat pe un anume
Johannes cinganus (Ioan iganul) n funcia de drungarius acinganorum (drungarius era
comandantul unui grup de soldai) la ctva timp dup ce fusese destituit de ctre
guvernatorul veneian. Aciunea guvernatorului a fost condamnat ca fiind contrar
privilegiilor acordate predecesorilor i urmailor numitului Ioan att de ctre guvernul
nostru ct i de ctre nobilul Ottaviano Bono (guvernator al oraului Nauplion ntre 1397-

1404). Dac Ioan a fost ntr-adevr igan, atunci avem de a face cu prima atestare a unor
privilegii acordate unui conductor de origine igneasc. Dac ar fi vorba de vreo feud
ca n cazul de fa, dat fiind situaia din insula Corfu , privilegiile i-ar fi fost acordate
doar lui Ioan. Pe de alt parte, dac aceste privilegii ar fi avut un caracter mai general,
atunci nu se poate presupune dect c veneienii, care n Nauplion se aflau ntr-o situaie
dificil datorit frecventelor raiduri turceti, se ateptau n schimb s li se acorde asisten
militar n eventualitatea unui atac; poate sperau de asemenea c iganii vor cultiva
pmntul depopulat.
Portul maritim Modon, cu o colonie igneasc considerabil de mare, era foarte bine
amplasat, la jumtatea distanei dintre Veneia i Iaffa, reprezentnd un binevenit popas
pentru pelerinii ce cltoreau spre ara Sfnt, pe aceast foarte frecventat rut.
Mai multe jurnale ale pelerinilor menioneaz cartierele igneti vzute acolo.{45}
Lionardo di Niccolo Frescobaldi, care a vizitat Modon-ul n 1384, relateaz c a vzut un
numr de romiti n afara zidurilor oraului, pe care i-a luat drept peniteni rugndu-se
pentru iertarea pcatelor.{46} Mrturiile cltorilor care i-au urmat dovedesc c era vorba de
igani. Probabil c tocmai aceast ntlnire a iganilor cu pelerinii, n locuri precum Modon,
a fost aceea care a condus la adoptarea de ctre igani a acelei nfiri cnd au avut
nevoie de o acoperire care s le faciliteze ajungerea n vestul Europei.
La un secol dup Frescobaldi, un numr mare de mrturii despre colonia din Modon
provine de la pelerinii germani i elveieni, care la acea vreme deveniser contieni de
existena iganilor n rile lor de batin i i denumeau pe cei din Modon Zigeuner;
comentariile lor erau nuanate de lurile de poziie fa de igani obinuite n rile de
batin. Astfel, Bemhard von Breydembach, scriind despre pelerinajul su din 1483, i
condamn, numindu-i trdtori i hoi care susin c vin din Egipt atunci cnd sosesc n
inuturi germane.{47} Breydembach a fost nsoit de un desenator, Eberhard Reiiwich, i
acestuia i datorm un desen al Modonului cu cartierul ignesc n fundal. Konrad
Grnemberg (1486) afirma c toi igarm i au originea i numele de acolo. Dietrich von
Schachten (1491) i Peter Fassbender (1492) i menioneaz ca fiind n principal fierari.
Alexander, conte palatin de Rin, descrie un deal n apropiere de Modon, numit Gype, care
n 1495 numra n jur de 200 de colibe locuite de igani: Unii numesc dealul din
apropierea Modonului Micul Egipt. Relatarea lui Arnold von Harff din Colonia, datat
1497, este cea mai cuprinztoare:

De asemeni, am ieit la periferie, unde locuiesc muli oameni oachei, sraci i goi, n colibe acoperite cu stuf,
vreo trei sute de gospodrii. Se numesc igani (suyginer); noi i numim pgni din Egipt atunci cnd ajung pe aceste
meleaguri. Oamenii acetia sunt meseriai de tot felul: cizmari, cavafi i chiar fierari. Foarte ciudat e s-i vezi cum
pun nicovala direct pe pmnt i o folosesc eznd precum croitori; notri. Lng el, tot pe pmnt, ade nevasta i
toarce, focul arznd ntre ei. Alturi de ei, pe jumtate ngropai n pmntul de lng foc, se afl doi saci din piele
ca nite cimpoaie. n timp ce toarce, femeia ridic din cnd n cnd un sac, pe care l preseaz apoi. Acesta trimite
un curent de aer pe sub pmnt direct n foc, ca omul s poat lucra. De asemeni, oamenii acetia vin dintr-un inut
pe nume Gyppe, situat la aproximativ patruzeci de mile de oraul Modon. n ultimii aizeci de ani, inutul acesta a
ajuns sub stpnirea sultanului turcesc, dar unii din conductorii locali nu au vrut s slujeasc sub acesta i s-au
refugiat n ara noastr i la Roma, la Sfntul Printe, n cutare de sprijin i de mngiere sufleteasca. Prin urmare
acesta le-a dat scrisori de recomandare, ctre mpratul roman{48} i ctre toi principii imperiului, ca s li se
acorde salvconduct i sprijin, deoarece au fost alungai din cauza credinei lor cretine. Au artat aceste scrisori
tuturor principilor, dar nimeni nu i-a ajutat. Au pierit n srcie i suferin, lsnd scrisorile copiilor i
servitorilor, care pn n ziua de azi rtcesc prin aceste inuturi pretinznd c vin din Micul Egipt. Dar acest
lucru este fals, deoarece prini; lor s-au nscut n inutul Suginien din Gyppe, care se ntinde la mai puin de
jumtate din distana dintre Colonia i Egipt. Prin urmare, aceti vagabonzi sunt nite nemernici, care spioneaz

inutul nostru.{49}

Povestea cu scrisorile de recomandare este ntru ctva denaturat, dar relevant pentru
capitolul care urmeaz, referitor la venirea iganilor n vestul Europei.
O mulime de speculaii au fost generate de utilizarea de ctre Harff a denumirilor Gyppe
i, n special, Micul Egipt, despre care unii igani au pretins c este ara lor de batin, cnd
la nceputul secolului al XIV-lea au invadat vestul Europei. Dar se pare c denumirea nu a
reprezentat izvorul legendei despre originea egiptean a iganilor; mai degrab la nceput a
provenit doar de la acea legend i a fost utilizat pentru locul de tabr al coloniei de
igani de dincolo de Modon.
Cnd elveianul Ludwig Tschudi a trecut prin Modon (1519), nu a mai gsit acolo dect 30
de colibe igneti. Declinul populaiei igneti poate fi explicat prin continua lor plecare
din faa naintrii turcilor, fapt ce a condus la o drastic reducere a comerului i a
circulaiei pelerinilor, culminnd cu capturarea, n anul 1500, a nsui oraului Modon.
Limba romani a suferit modificri considerabile n timpul lungii ederi a iganilor n
teritoriile de limb greac. Astfel a evoluat pronunia: m a devenit v la mijlocul cuvintelor
(de ex. naman din sanscrit, nume, n hindu este nam i nav n limba romani din Europa);
sunetul h s-a pierdut n poziia iniial i median, mai trziu fiind frecvent nlocuit de v sau
y (de ex. hasta din sanscrit, nsemnnd mn, devine hath n hindu i vast n varianta
european a limbii romani, iar sunetul f a fost introdus n limb n mprumuturi de origine
greac (de ex. n romani cuvntul foros nseamn ora). Un numr considerabil de cuvinte
greceti, pe care iganii le-au luat cu ei n peregrinrile ulterioare, se gsesc n cadrul
fiecrei varieti europene a limbii romani, fr a le mai aminti pe acelea aflate doar n
unele dialecte i care par s fi fost mai degrab mprumuturi trzii i mai mult locale.
Printre achiziiile timpurii au fost cuvintele noi: cer, sptmna, smbt i vineri; gsc,
porumbel, cioar i pun; viin i zmeur; os i ciorb; plumb i cupru; odaie, scaun,
ppu i leagn; cheie, toiag i cleti; fierstru, cui i scndur; oal, farfurie i spun;
drum, ora i conac. Dou importante mprumuturi au fost petalo pentru potcoav i
paramisus pentru poveste; unul pentru munc, iar cellalt pentru agrement. Au preluat
cuvntul zeravo pentru stnga, dar nu i pe cel pentru dreapta; apoi komi, pentru mai
mult, dar nu i cuvntul pentru mai puin. Termenul kralis, pentru rege, a fost derivat
din greac, care, la rndul ei, l-a mprumutat din limbile slave. Au preluat numeralele
greceti pentru cifrele 7, 8 i 9, 30, 40 i 50 (dei varietatea englez i cea galez a limbii
romani le-au eliminat aproximativ cinci secole mai trziu, recurgnd la forme indirecte,
dup modelul 3+4, 2x4, 4+5, 3x10). ncepuser s formeze unele cuvinte cu ajutorul
sufixelor greceti, utiliznd terminaiile mos pentru substantive abstracte, -os pentru
mprumuturile de gen masculin, iar -men i me pentru construirea participiilor la diateza
pasiv. Unul din participiile formate astfel, mrime, din verbul grecesc cu sensul de a
murdri, a devenit o expresie folosit pentru un concept fundamental n sistemul ignesc
de tabuuri ale necuriei. Dezvoltarea conceptului respectiv ntr-un teritoriu de limb greac
este cu totul alt aspect. n mod similar, cuvntul kris, pentru curte (din acelai cuvnt, krisis,
judecat, i care a dat n englez cuvntul criz) va dobndi o dimensiune ndeosebi
igneasc printre romii valahi, sugernd mecanismul lor de reglementare a disputelor,
precum i de pedepsire a abaterilor de la codul moral ignesc. Totodat, dac iganii au
adoptat termenul grecesc pentru broasc, au fcut aceasta pentru c termenul indian beng

(care a pstrat sensul de broasc, n varietatea sirian a limbii romani) dobndete sensul
de diavol, sub influena, cum presupune Paspati{50}, reprezentrilor naive ale Sfntului
Gheorghe clare, ucignd balaurul, pe care iganii trebuie s-l fi ntlnit pe ntregul
teritoriu al Imperiului Bizantin. Aceste mprumuturi, dar i altele, arat c pentru mult timp
contribuia greac la vocabularul limbii romani din Europa rmne mult mai important
dect oricare alta, cu excepia cuvintelor provenite din indo-arian. Se pare totui c
aceasta a reprezentat ultima faz a ceea ce ar fi putut fi o limb unic n Europa, deoarece,
dup ce limba romani a depit regiunile de limb greac, dialectul comun european a
nceput s piard teren. Dei n-ar trebui s insistm prea mult asupra acestor lucruri, este
interesant de remarcat faptul c, dac aplicm metodele glotocronologiei (v. mai sus pp.
37-38) la varietile greac i galez ale limbii romani, ca i la dialectul iganilor cldrari,
rezultatele ne arat c unitatea vocabularului de baz a nceput s slbeasc pe la anul
1040, urmat fiind de o alt scindare, pe la 1200, n rndul celor care ptrunseser n
Balcani.
n Bizan i Grecia, iganii s-au familiarizat nu doar cu unele cuvinte greceti, dar i cu
lumea cretin. Pe drumuri, ca i n porturi, au ntlnit cltori din ntreaga Europ i e
posibil s fi deprins i cunoaterea altor limbi. Mai mult ca sigur au auzit i de ara Sfnt
i au remarcat c pelerinii erau cltori privilegiai. Toate aceste cunotine aveau s se
dovedeasc ntr-o zi profitabile pentru ei, atunci cnd s-au decis s-i continue migraia spre
vestul lumii cretine.

Serbia, Bulgaria, Muntenia, Moldova

Cursul pe care diferenierea lingvistic avea s-l urmeze fusese deja stabilit nainte de
finele secolului al XIV-lea, la acea dat iganii fiind deja larg rspndii n toate provinciile
Peninsulei Balcanice. n Serbia, unde slavii de sud, sub conducerea lui tefan Duan,
reuiser n cele din urm s nfiineze un regat, trebuie respins aceast identificare cu
iganii a acelor cingarije nregistrai printre meseriaii desemnai n edictul lui tefan de
ctitorire a mnstirii Sfinilor Mihail i Gavril din Prizren din 1348. n acest caz, denumirea
induce n eroare, nsemnnd doar cizmari.{51} Dar ntr-un document din 1362, al
nvecinatei Republici din Ragusa (Dubrovnik), la cererea a doi egipteni, Vlahus i Vitanus
(ad petitionem Vlachi et Vitani Egyptiorum), se afl nregistrat un ordin ctre un meter aurar,
de a li se returna acestora cele opt monede de argint ncredinate spre pstrare. n 1378,
Ivan iman, ultimul ar al Bulgariei, las Mnstirii Rila (Rilski Monastir) cteva sate ce
cuprindeau Agupovi Kleti. Kleti erau colibe, dar discuia rmne deschis, dac agupovi
nseamn ntr-adevr egipteni, i anume igani sedentari. De necontestat rmne ns
afirmaia general c iganii trebuie s fi ptruns n Bulgaria aproximativ la acea dat,
ntocmai ca i n rile nvecinate.
Pe atunci naintarea otoman nghiea pas cu pas ntreaga Peninsul Balcanic. La 1371,
Ivan iman fusese forat s se declare vasal al sultanului, i tot turcii ocupaser deja cea
mai mare parte din Macedonia. n 1389, Serbia a fost redus i ea la starea de vasalitate,
iar n 1391 Bosnia i Muntenia au fost obligate s plteasc tributuri anuale; n 1396

Bulgaria a fost n ntregime anexat.

n istoria iganilor, Muntenia i Moldova ocupa un loc special, i chiar de trist faim,
ntruct aici iganii au fost n mod sistematic transformai n robi. n secolele al XIII-lea i al
XIV-lea, valahii vorbitori de latin, ai cror descendeni triesc pe teritoriul Romniei
moderne i al Moldovei, au migrat din Transilvania, mai nti spre Muntenia i apoi spre
Moldova, care au devenit principate independente. Ambele erau state cretine, de religie
ortodox, dei uneori Muntenia pare s fi nclinat spre Roma. Dar aceste perioade de real
independen au fost scurte i, o mare parte din existena lor, rile Romne s-au aflat sub
controlul puterilor nvecinate. Dar ambele i-au elaborat propriile metode, foarte
asemntoare, de a trata populaiile igneti i de a se asigura meninerea lor ca
important for de munc.
nc din cele mai vechi documente, reiese c iganii fuseser adui la o anumit form de
servitute fa de domnitor sau de mnstiri. Cea dinti menionare a iganilor n arhivele
romneti se face ntr-un document emis la 1385 de ctre voievodul Dan I, stpn peste
ntreaga Muntenie, n favoarea Mnstirii Fecioara Maria, de la Tismana. Prin acest
document voievodul confirm actul prin care 40 de familii de igani (atsingani) erau donate
Mnstirii Sf. Anton de la Vodia, ce inea de Manstirea Tismana, de ctre unchiul su
voievodul Vladislav, n timpul domniei acestuia (13641377). n anul 1388, Mnstirii
Cozia i-au fost donate 300 de familii de igani din partea principelui valah Mircea cel
Btrn. Un document de la 1428, provenit din Moldova, menioneaz darul a 31 de corturi
de tsigani i a 13 corturi de ttari, fcut de Alexandru cel Bun Mnstirii Bistria. Un numr
considerabil de documente romneti de mai trziu, emise n slavon ntre secolele al XIVlea i al XV-lea, confirm, toate, nrobirea iganilor la scurt timp dup sosirea lor n aceste
principate dunrene.
Se pare c, la nceput, n mare a fost vorba de exploatarea fiscal, iar atunci cnd au avut
loc donaiile de familii de igani, de fapt s-a transferat dreptul de a reclama plata tributului
(n munc, bani i produse). Cu trecerea timpului ns, aceasta s-a transformat n drepturi
asupra persoanei pltitoare de tribut. De fapt, iganii cptaser importan economic,
fapt care i-a fcut pe crmuitori s se opun plecrii lor. Principatele au pierdut bogia de
care se bucuraser cndva datorit faptului c erau strbtute de importante rute
comerciale. Mai nti bisericile i mnstirile, iar apoi boierii au ajuns la concluzia c
iganii reprezint o valoare inestimabil pentru ei. ranii pauperizai i vindeau
pmntul i puteau fi transformai n robi pentru muncile agricole; n schimb, iganii au
ocupat nia dintre ran i stpn, fiind apreciai ca meteugari specializai n lucrri de
fierrie, lctuerie, producerea obiectelor din cositor i altele. Att timp ct erau nomazi,
nu se putea avea ncredere n promptitudinea i disponibilitatea lor. Pentru a-i mpiedica s
fug, boierii i biserica i-au transformat n robi, iar pentru a face supravegherea lor
deplin, fiecare igan fr stpn a fost declarat proprietate a statului.{52}
iganii care aparineau coroanei plteau un tribut anual, dar nu erau obligai sa rmn
ntr-un singur loc. De fapt, deseori erau mnai dintr-un loc ntr-altul. Vara, ei triau n
corturi, iar n timpul iernii n colibe i adposturi subterane, n pdurile din apropierea
satelor. iganii aflai n proprietatea mnstirilor i a boierilor i-au vzut drepturile
personale diminuate pn la o total dependen de bunul plac al stpnilor: ei i copiii lor
au devenit robi ce puteau fi vndui, schimbai sau cedai. Orice romn, brbat sau femeie,
cstorit cu un igan devenea la rndu-i rob. Unii locuiau n sate i, pe lng faptul ca

lucrau pmntul stpnului, munceau ca brbieri, croitori, brutari, zidari i ca slugi; femeile
erau folosite la pescuit, treburile casnice, albitul rufelor, cusut i brodat. Libertatea ns nu
aveau s o dobndeasc pe de-a-ntregul, n Moldova i Muntenia, dect n 1856{53}.

4.
MAREA MECHERIE

Pe la sfritul veacului al XIV-lea Regatul Ungariei a rmas singura mare putere

european n faa otomanilor. Regatul se ntindea mult dincolo de graniele actuale ale
Ungariei, incluznd Transilvania i o mare parte din ceea ce, n veacul al XX-lea avea sa
devin Iugoslavia i Cehoslovacia. Nu se tie cu deplin certitudine cnd au aprut iganii
pentru prima dat n aceste inuturi Oraul Agram (Zagreb) aparinea atunci Ungariei i,
ncepnd din 1382, timp de peste 80 de ani, arhivele judectoreti din Agram menioneaz
o serie de mcelari crcotai, cu numele de Cigan sau Cygan, Chickan sau Czyganychyn.{54}
n alte surse datnd din anii 1370, termenul cygny, denumirea maghiar a iganilor, apare
att ca nume de familie ct i n numele unor sate.{55} Mai mult nc, o scrisoare din 1260 de
la Ottokar al II-lea al Boemiei ctre Papa Adrian al IV-lea, n care primul povestete despre
victoria sa asupra lui Bela al IV-lea al Ungariei, i menioneaz pe cingari printre cei care au
format armata lui Bela.{56}
La nceput frecvena mare a cuvintelor cygan, cygny intensific pasiunea cutrii. Apoi
ncepe s se strecoare prudena, denumirile geografice care la prima vedere par a fi indicii
valoroase se limiteaz la o zon restrns din nord-vestul Transilvaniei i la teritoriul
nvecinat, i exact acolo vom da peste o familie de nobili cu numele de Zygan, a crei
genealogie merge pn la prima invazie a ungurilor din secolul al IX-lea {57}. n ceea ce
privete numele de persoane care au la baz cuvntul cygan i care se limiteaz la Croaia,
niciuna dintre referiri nu este ntr-adevr convingtoare: persoanele n discuie sunt prea
puternic ancorate n modul lor de via i meseria lor, dar i mult prea pui pe ceart. Se
presupune c este iar un mijloc de diversiune, dar imposibil de spus dac se poate stabili
vreo legtur sau nu cu familia nobiliar Zygan. n ceea ce-l privete pe regele Ottokar,
soldaii igani din armata nfrnt dispar, cnd la o mai atent citire a scrisorilor lui,
termenul de Cingarorum va fi nlocuit cu cel de Bulgarorum.
Odat eliminate aceste improbabiliti, se va constata c primele relatri n legtur cu
prezena iganilor n Ungaria sunt de dat relativ trzie.{58} n 1416, oraul Braov (fost
Kronstadt) din sud-estul Transilvaniei d bani i hran seniorului Emaus din Egipt i celor
120 de tovari ai acestuia. Nu posedm alte date n legtur cu Emaus sau cu direcia n
care acesta a pornit mpreun cu tovarii lui. Dac ns s-a ndreptat spre vest, atunci cu
siguran c pot fi considerai vestitorii evenimentelor din anul urmtor, cnd se produce o
dramatic cotitur n istoria iganilor i ncepe o nou i larg atestat perioad de sosiri n
centrul i vestul Europei, unde iganii i fac apariia sub forma unor grupuri de pelerini,
organizate, solicitnd i obinnd subvenii. Dup 1417 se produce de fapt o atare agitaie,
nct devine ct se poate de tentant s afirmm c iganii au reprezentat un nou fenomen
pentru Europa situat la vest de Balcani.
Este puin probabil ca afluxul lor s fi fost att de neateptat i de dens. De exemplu,
arhivele oraului Hildesheim din Saxonia Inferioar nregistreaz o donaie fcut n 1407

ttarilor, n biroul secretarului primriei, cnd li s-au examinat scrisorile. n mod explicit,
termenul nord-german ttari, folosit n consemnri ulterioare, se refer la igani i este
posibil ca i n acest caz termenul s fi fost utilizat cu acelai sens. n mod similar, arhivele
din Basel, Elveia, menioneaz n 1414 acordarea de pomeni unui pgn (Heiden) prin
voina Domnului. Heiden (pgn) este un termen mult utilizat ulterior n legtur cu
iganii n inuturile de limb german i olandez, devenind aproape la fel de obinuit ca i
termenul igan (Zigeuner). O serie de cronicari occidentali, mai puin demni de ncredere
n ceea ce privete datele, i menioneaz pe igani n Hessa n 1414 i n Meissen i Boemia
n 1416.
Numrul insuficient de dovezi nu este neaprat un argument mpotriva unor scurte
infiltrri ale iganilor nspre vest la diferite momente nainte de 1417: atta timp ct
numrul lor a fost redus i nu au atras atenia asupra lor este foarte posibil ca acetia s nu
fi fost remarcai i consemnai n mod oficial. De fapt, nimic din istoria lor anterioar,
alctuit din fragmente, nu ne-a pregtit pentru ceea ce s-a ntmplat ntr-adevr n 1417 i
n anii imediat urmtori. n dialectul vorbit de iganii din Spania, expresia o xonxan
bar (marea mecherie) se refer la o anumit metod de a uura pe un credul de o mare
sum de bani. Cel mai mare iretlic din ntreaga istorie a iganilor a fost acela jucat la
nceputul veacului al XV-lea pe seama Europei occidentale.
n mod subit iganii ncep s se poarte ntr-un mod nemaintlnit pn atunci. Nu mai dau
deloc dovad de discreie, ncercnd aproape n mod vdit s atrag atenia asupra lor. Nu
mai sunt deloc o gloat dezorganizat, ci se deplaseaz aparent cu un scop, avnd n frunte
conductori cu titluri impresionante. La nceput nu sunt hruii sau hituii, ci tratai cu
anumit consideraie. Ca i cnd vreun geniu neludat, stimulat probabil de toate presiunile
din Balcani, i-ar fi dat seama de potenialele avantaje ce se puteau trage din mediul
religios al timpului i i-ar fi elaborat o strategie de exploatare a acestuia i de a-i spori
ansele de supravieuire.
Este dificil astzi s nelegem atitudinea oamenilor din Evul Mediu fa de peniteni,
pentru c noi am pierdut astzi att contiina lor acut a pcatului, ct i sigurana
pedepsirii lui. n afara Bisericii comunitatea tuturor credincioilor stteau la pnd
pgnismul, diavolul i iadul, concepute ntr-o form ct se poate de material, stteau la
pnd n ateptarea celor care se abteau de la calea credinei. Pentru igani era important
faptul c nc se mai considera a fi o ndatorire a omeni i a ajuta un pelerin aflat n
cltorie, chiar i dup ce pelerinajele au cunoscut un declin de popularitate. Astfel,
persoanele caritabile se puteau bucura de binecuvntarea ce se pogora asupra pelerinului,
acesta devenind un instrument de obinere a graiei. Crmuitorii puteau s-i ncurajeze,
acordndu-le scrisori de recomandare. Carol cel Mare impusese prin lege obligaia de a li se
asigura pelerinilor adpost, vatr i foc, oriunde ar fi cltorit acetia. Dndu-se drept
peniteni i pelerini, iganii puteau s-i asigure o primire mai clduroas dect cea de care
avuseser parte pn atunci. Este posibil ca unii s fi i probat eficacitatea scrisorilor de
protecie (dac e cazul celor din Hildesheim, vezi supra p. 73) i dup ct se pare unii au
ncercat s inteasc ct mai sus posibil. n acest scop niciun alt nume nu putea fi invocat cu
mai mare eficacitate dect cel al mpratului Sigismund.
Sigismund (13681437) era rege al Ungariei din 1387. n 1411 Colegiul Electorilor i
acord i coroana Germaniei, numindu-l de facto mprat al Sfntului Imperiu Roman (dei
papa nu l va ncorona dect n 1433) i n curnd acest om de stat ingenios a fost prea

mult atras de problemele Boemiei i ale imperiului ca s mai acorde atenia necesar
guvernrii Ungariei i stvilirii turcilor. ntre 1414 i 1418 viziteaz o serie de ri din
interiorul i exteriorul imperiului, precum i oraul Konstanz, devenit pentru o perioad de
timp centrul lumii cretine, datorit conciliului ecumenic promovat de ctre Sigismund, care
ncearc s ctige prestigiu ca restaurator al unitii Bisericii, punnd capt schismei
papale. La nceperea conciliului din 1414 muli principi, episcopi i abai se vor stabili n
ora i nsui Sigismund va petrece acolo o mare parte de timp ntre anii 1417-1418.
Conciliul a reuit ntr-adevr s restabileasc unitatea Bisericii, dar nu a putut mpiedica
rspndirea ereziilor din Boemia, n ciuda condamnrii lui Jan Hus, dup respingerea de
ctre Sigismund a salvconductului pe care el nsui i-l eliberase.

Salvconductele imperiale

Spre oraul Konstanz s-au ndreptat i unii igani. Se pare c la Lindau, pe malul lacului
Constana, iganii au obinut scrisorile de care aveau nevoie de la Sigismund (doritor poate
a afla veti din regatul su ungar) sau de la o persoan oficial a cancelariei sale, doar dac
bineneles nu i-au procurat documentele necesare pe ci mai ocolite. Practica emiterii de
salvconducte era foarte rspndit n Evul Mediu, ele fiind precursoarele paapoartelor de
mai trziu. Asemenea documente erau ntocmite pentru o persoan specificat (i suita
acesteia), dar, fr ndoial, iganii au gsit c era foarte prudent i economic s i
confecioneze copii dup acestea. n orice caz, mult mai trziu, Sebastian Munster relateaz
n Cosmographia universalis (1550) c nite igani i-au artat lng Heidelberg copia unei
scrisori obinute la Lindau de la mpratul Sigismund, prin care li se acorda libera trecere.
Motivul peregrinrii lor, menionat n documentul artat lui Mnster, a gsit muli adepi n
anii care au urmat, dei n cele din urm au aprut i variante: am vzut deja versiunea
prezentat de Arnold von Harff (p. 62). Dup Mnster:

se spune c strmoii lor din Micul Egipt (in minori Aegypto) au renunat pentru civa ani la religia cretin i sau ntors la pcatele pgnilor i apoi, dupa ce s-au cit, le-a fost impus penitena ca tot pentru atta vreme unii
din ei s pribegeasc prin lume i s ispeasc vina pacatului lor.{59}

n unele schimburi verbale ce au avut loc cu ocazia acestei ntlniri, Mnster pretinde c
iganii i-au spus c patria lor se afl dincolo de ara Sfnt i de Babilon i c pentru a
ajunge acolo trebuie trecut prin ara locuit de pigmei Cnd Mnster i-a replicat: Atunci
Micul Egipt nu se afl n Africa, lng Nil, ci n Asia de-a lungul Gangelui sau Indului,
acesta a fost contrat probabil cu alt vorb de duh.


Mnster mai menioneaz c posedau o limb proprie, pe care a socotit-o Rotwelsch,
jargonul hoilor din Germania.{60}
n 1417 rapoartele municipale din Hildesheim, care cu un deceniu nainte menionaser
intrigate vizita unor ttari, de data aceasta nregistreaz, mai explicit, acordarea de
pomeni ttarilor din Egipt, pentru a-l cinsti pe Dumnezeu, oraul gsind ns c este
prudent s-i in sub supraveghere. Este posibil ca membrii acestui grup s fi aparinut
aceluia prezentat de Hermann Cornerus n Chronica novella, scris n latin n jurul anului
1435, primul raport contemporan despre rspndirea iganilor, dup ce acetia s-au
narmat cu documente imperiale. Referindu-se la ultimele luni ale anului 1417, Cornerus,
originar din Lbeck, face urmtoarea relatare n legtur cu trecerea iganilor prin
inuturile nordice ale Germaniei, Holstein, Mecklenburg i Pomerania:

O ceat ciudat de nomazi nemaivzui pn atunci au venit din regiunile estice n Alemania (Suabia), cltorind
prin ntreaga regiune pn n inuturile de la malul mrii. Au ajuns i n oraele de pe coast; plecnd de la
Liineberg, ptrunznd n Prusia, ei au trecut prin Hanburg, Lbeck, Wismar, Rostock, Stralsund i Greifswald. Au
cltorit n cete, i-au petrecut nopile n cmp, n afara oraelor, ntruct, dedndu-se excesiv hoiei, s-au temut
c n orae aveau s fie fcui prizonieri. Numrul lor se ridica la circa 300 de brbai i femei, fr a socoti copiii
i sugarii. Avnd un aspect fizic foarte urt, fiind tuciurii ca i ttarii, i spuneau secani. Printre ei se aflau i

cpetenii, un duce [ducem] i un conte [comitem] care mpreau dreptate i ale cror ordine erau respectate. Erau
totui mari hoi, ndeosebi femeile i mai muli dintre ei au fost prini i omori. Aveau de asemenea asupra lor
scrisori de recomandare, din partea unor principi i ndeosebi de la Sigismund, regele romanilor, n baza crora
statele, principii, cetile, oraele, episcopii i prelaii crora acetia se adresau, trebuiau s-i primeasc i s-i
trateze cu bunvoin. Unii dintre ei cltoreau clare, iar alii pe jos. Motivul pentru care rtceau prin ri
strine se spune c ar fi fost renunarea la credin i apostazia lor, dup convertirea lor la pgnism. Episcopii lor
i-au condamnat ca, n semn de peniten, s pribegeasc vreme de apte ani prin ri strine.{61}

Acest important text ne furnizeaz o mulime de date n legtur cu organizarea acelor

igani i primirea lor. Adesea par s se fi divizat n grupuri mai mici, dar depinznd toi de
acelai ef; s-au deplasat n armonie, urmndu-se ndeaproape. Au prezentat scrisori de
protecie, dar au fost tratai cu nencredere. Mai nti nemii i-au gsit foarte uri din
punct de vedere fizic, bineneles din cauza culorii pielii i, n plus, se mai bucurau i de
reputaia de a fi iui de mn. Un alt cronicar din Liibeck, pe nume Rufus, relateaz n
mare aceeai ntmplare, cu excepia faptului c i descrie pe igani ca fiind ntr-adevr
ttari (nume care se pare c se pstreaz n nordul Germaniei i n Scandinavia) i ridic
numrul lor la 400.
Incursiunea n oraele baltice n-a avut dect un succes parial. Scrisorile de protecie n-au
fost suficiente pentru a prentmpina rzbunarea crunt n cazurile de furtiaguri: nu se tie
exact dac aceste msuri aspre au fost luate de ctre autoriti sau de ctre orenii nii.
n mod evident, aceste orae hanseatice nu au fost n ntregime pe gustul iganilor, pentru
c n 1418 toate urmele lsate de acetia se vor gsi mult mai la sud. n iunie, oraul
Frankfurt pe Main d nevoiailor din Micul Egipt 4 lire i 4 ilingi pentru pine i carne
aceasta fiind prima referire la Micul Egipt ca loc de batin. Mrturii din aceeai perioad
referitoare la igani avem i din Alsacia, oarecum ndoielnice n ceea ce privete oraul
Strassburg, dar mult mai demne de ncredere n cazul oraului Colmar care, dup cea mai
veche cronic a oraului, a fost vizitat la 10 august de 30 de Heiden (pgni) nsoii de
femei i copii. Dup ce au plecat, n locul lor au venit ali o sut. Din nou este subliniata
culoarea ntunecat a pielii; elemente noi nsa vor fi cerceii de argint i chiromania
practicat de femeile mbrcate n zdrene, ca nite cuverturi. n Elveia, mrturiile sunt
substaniale i clare, dei muli cronicari se vor copia i recopia reciproc, toi n afar de
unul trind mult prea trziu pentru a putea fi martori oculari. Zrich, Basel, Solthurn i
Berna sunt creditate cu asemenea vizite. Cronicarii i prezint pe igani ca pe un popor
foarte ciudat i ntunecat la piele, avnd proprii duci i coni i susinnd c ara lor de
batin este Micul Egipt. (Una din cronicile de la Zrich adaug faptul c unii igani
susineau c provin de la Igritz o interesant completare, ntruct Igritz este o mic
localitate n nordul Ungariei, lng Miskolc.) Au relatat c au fost alungai de turci i
condamnai la peniten i deplin srcie timp de apte ani. n ceea ce privete botezul i
nmormntarea urmau obiceiurile cretine. Erau prost mbrcai, dar aveau mult aur i
argint, obinuiau s mnnce i s bea bine, pltind bine. O not discordant o reprezint
Conrad Justinger, singurul cronicar contemporan cu evenimentele. Referindu-se la anul
1419 (dei acesta este posibil s-l fi confundat cu anul 1418), cronicarul menioneaz
sosirea n Elveia a mai mult de 200 de Heiden botezai care i instaleaz tabra pe
cmpiile dinaintea Bernei, pn cnd au fost izgonii de autoriti, pe motiv c furtiagurile
lor i-au exasperat pe locuitori.
Se pare c n septembrie 1418 iganii au prsit Elveia pentru un timp. Grupurile de
igani care s-au manifestat vizibil n Europa n urmtorii ani nu au fost numeroase, ca i

cum, ntr-adevr, n-ar mai fi rmas dect un nucleu, sub comanda ctorva conductori.
Uneori acest nucleu s-a pstrat ca atare, alteori s-a fragmentat n detaamente mai mici.
Astfel, n noiembrie 1418, dup cronica lui Mlich, n oraul Augsburg sosete o ceat de
igani format din doi duci, 50 de brbai, multe femei i copii i au pretins c vin din
Egipt.
Urmtoarea serie de mrturii i menioneaz pe igani n Frana. La 22 august 1419, o
ceat de sarazini apare n orelul Chtillon-en-Dombes (astzi Chtillon-sur-Chalaronne)
care la acea vreme depindea de Savoia. Aceti igani au prezentat scrisori din partea ducelui
de Savoia i din partea mpratului; autenticitatea documentului savoiard se pare c a fost
garantat.{62} Au fost bine primii, li s-a dat vin, ovz i trei florini. Dou zile mai trziu,
Andrei, duce al Micului Egipt, cu o suit de peste 120 de nsoitori, sosete la St. Laurent, n
apropiere de Mcon, la numai ase leghe deprtare de Chtillon. Oraul i aprovizioneaz
cu pine i vin; ntr-o frazeologie ciudat, arhivele i descriu ca fiind oameni de o statur
uria, nspimnttori la pr ct i n alte privine. i-au ridicat tabra pe cmp, i att
brbaii ct i femeile au practicat chiromania i vrjitoria. Cnd arhivele menioneaz
unele din neltoriile lor, ducele este numit n mod caustic Andrei, ce singur i spune duce
al Micului Egipt. Cinci sptmni mai trziu (1 octombrie 1419), iganii sunt menionai la
Sisteron n Provence, din nou ca sarazini. Li s-a refuzat intrarea i au rmas timp de dou
zile pe un cmp ca soldaii (fr ndoial, n corturi), unde li s-a trimis hran, pentru ei i
pentru cai.
Trei luni mai trziu ntlnim un duce Andrei nsoit de o ceat de igani, de aceast dat n
rile de Jos. Probabil erau iganii care cu un an nainte fuseser n Frana. Nu putem avea
ns deplin siguran n aceast privin. Se pare c iganii n-au avut nicio dificultate n ai asigura copii ale salvconductelor lor i oricine s-ar fi ntmplat s se afle n fruntea unei
anumite cete s-ar fi putut da drept conductorul trecut pe document; pe de alt parte, nu se
poate exclude posibilitatea ca doi conductori s fi purtat acelai nume. n orice caz, n
ianuarie 1420, rapoartele municipalitii din Bruxelles arat c o ceat condus de ducele
Micului Egipt, pe nume Andries i-a uurat pe ceteni de o anumit cantitate de bere, de
vin, de pine, o vac, patru oi i de 25 de monede de aur. Apoi, n martie, bilanul din
Deventer nregistreaz o donaie fcut din ordinul consiliului municipal seniorului
Andreas, duce al Micului Egipt (Hoefscheid Heren Andreas, Hertoch van Cleyn Egypten)
care datorit credinei cretine a fost alungat din ara lui, a sosit n oraul nostru nsoit de
100 de persoane, brbai, femei i copii, i de circa 40 de cai, i a prezentat scrisori din
partea Regelui Roman, ce conineau invitaia de a li se da de poman i de a fi tratai cu
blndee n toate rile n care s-ar fi dus. n total, ceata a primit 25 de florini bani pein,
pine, bere, heringi i paie; oraul a mai suportat cheltuielile ridicate de curarea urii n
care acetia au dormit i de nsoirea lor spre rsrit, pn la Goor.
n acelai an este sugerat prezena iganilor n Friesland i lng Leiden, dar aceste
mrturii nu sunt demne de ncredere. Mai exact ns este menionarea unu duce i a unur
conte n fruntea unei cete de egipteni11 ce i face apariia n septembrie 1421, la Bruges,
n Flandra. Numele celor doi nu au rmas nregistrate nicieri, dar vom avea mai mult
noroc, n acest sens, cu mrturiile ce provin din nvecinatul Hainault i din Artois. La 30
septembrie 1421, consiliul municipal din Tournai delibera n privina egiptenilor cu care
acesta s-a pomenit n faa porilor oraului. A urmat un deznodmnt generos, seniorului
Miquiel, principe de Latinghem, n Egipt s-au druit 12 monede de aur, pine i un butoi

de bere, din mil i compasiune pentru ajutorarea lui i a altor brbai i femei din ceat,
pe care sarazinii i-au alungat din ara lor pentru c au trecut la credina cretin. Aceasta
este prima oar c auzim de seniorul Miquiel, prin de Latingham, o denumire toponimic
ce mai degrab amintete de Flandra dect de Egipt. Un duce cu numele de Mihail, suspect
de asemntor, apare ns la puin timp dup acesta, n apropiere, la Mons care, de fapt,
va fi vizitat de dou ori n octombrie. Prima dat, localitatea este vizitat de o ceat de 80
de igani, sub conducerea ducelui Andrei, iar a doua oar, de 60 de igani condui de ducele
Mihail, presupus frate al celui dinti. Egiptenii revin la Tournai n mai anul urmtor, cnd
vor fi adpostii n pia.
i aceti egipteni, povestete cronicarul, aveau un rege i mai muli seniori de care
ascultau, i privilegii, nct nu-i putea pedepsi nimeni, dect acetia. Cronicarul nu
menioneaz nume, dar ofer detalii despre hoiile svrite de acetia, ghicitul practicat de
femei (nsoit de hoia de buzunare a copiilor), i abilitatea brbailor la geambaie.
Rapoartele consiliului municipal din Arras, n Burgundia, furnizeaz detalii pitoreti n
legtur cu 30 de strini din ara Egiptului care sosesc n 11 octombrie 1421 condui fiind
de ctre un conte, n posesia unor scrisori de la mprat. Au rmas acolo vreme de trei zile,
dormind noaptea pe cmp, fr a se mai dezbrca. Brbaii erau tuciurii, cu prul lung i
brbi bogate, n timp ce femeile i nfurau capul de parc ar fi purtat turbane i se
mbrcau n cmi, adnc decoltate, peste care purtau o manta aspr prins pe umr; att
femeile ct i copiii purtau cercei n urechi. Toate aceste accesorii se deosebeau de
vemintele purtate n Europa. Orenii uimii i-au chivernisit cu bere i cu crbuni de foc.

Noi scrisori de protecie

Chiar de la sosirea lor n 1417 iganii au susinut c pelerinajul lor avea s dureze apte
ani. Dup scurgerea a cinci ani, scrisorile lor, apropiindu-se de limita termenului de
valabilitate, ncepeau s-i piard valoarea, aa c era momentul prelungirii lor. n plus,
nscrisul lui Sigismund nu era valabil dincolo de hotarele Sfntului Imperiu Roman i deja
(dup cum am vzut la Chtillon) iganii, pentru orice eventualitate, prezentau i scrisori
din partea altor demnitari. Singura protecie universal ar fi fost cea a papei. Prima
menionare a unor scrisori papale aflate n posesia iganilor se face la 16 iulie 1422, ntr-o
cronic elveian: se spune c n acea zi, ducele Mihail din Egipt i nsoitorii si au artat
cetenilor din Basel salvconducte valabile din partea papei i a regelui nostru, ct i din
partea altor stpni. Amenintor, cronicarul mai noteaz: i asta nu le-a fost de niciun
folos, n-au fost binevenii. Dac aceast dat este corect, atunci nseamn c ducele
Mihail a reuit s ajung la Vatican naintea altui conductor al iganilor, a ducelui Andrei,
despre care se spune c, mpreun cu o ceat de aproximativ o sut de oameni, ar fi ajuns
la Bologna la 18 iulie 1422 unde a zbovit dou sptmni. Conform unei cronici din
Bologna, ducele Andrei a relatat c, atunci cnd a prsit credina cretin, regele Ungariei
i-a confiscat pmnturile i cnd a vrut s revin la cretinism mpreun cu 4000 de
oameni, au fost botezai i regele le-a poruncit s pribegeasc apte ani prin lume i s
mearg la papa de la Roma; numai dup aceasta se puteau rentoarce n propria lor ar.

Cnd au ajuns la Bologna, mai susineau ei, erau deja de cinci ani pe drumuri i mai mult de
jumtate dintre ei muriser. Au invocat un nou decret emis de regele Ungariei care, n
rstimpul acestor apte ani, le permitea s fure fr a fi rspunztori n faa legii, oriunde
s-ar fi dus. Ducele Andrei trsese la hanul Regelui (nell albergo del re) n timp ce nsoitorii
lui se stabiliser n afara i n interiorul porilor oraului.

Muli locuitori s-au dus s-i vad, datorit nevestei ducelui, care putea s ghiceasc i sa prezic ce avea s se
ntmple n viaa unui om, la fel ce se ntmpla i n prezent, ci copii avea, dac nevasta era blnda sau rea, i
multe alte lucruri. n multe cazuri ea spunea adevrul. i dintre cei care s-au dus la ghicit, puini au fost aceia
crora nu li s-a furat punga de bani sau crora igncile nu le-au tiat buci din haine. Femeile din ceat mergeau
prin ora n grupuri de cte ase sau opt, intrau n casele orenilor, ndrugau tot felul de scorneli, timp n care
altele puneau mna pe tot ce se putea lua. n acelai fel vizitau i magazinele, sub pretextul de a cumpra ceva, dar
una din ele ncepea s fure. Multe hoii s-au comis la Bologna n acest fel. Aa c s-a dat de tire prin ora ca
vizitarea iganilor se pedepsea cu o amend de cincizeci de lire i cu excomunicarea, pentru c iganii erau cei mai
vicleni hoi din lume. Li s-a permis chiar celor ce fuseser jefuii s-i fure la rndul lor pe igani, ca s-i acopere
paguba; ca urmare civa ceteni s-au strecurat noaptea ntr-un grajd, unde iganii i ineau civa cai, i l-au
furat pe cel mai frumos. Strinii, vrndu-i calul napoi, s-au nvoit s dea napoi o mare parte din obiectele furate.
Dar vznd ca nu mai erau multe lucruri de furat pe acolo, iganii au plecat spre Roma. De remarcat faptul c
acetia sunt cel mai urt soi de oameni ntlnit, prin aceste inuturi. Erau uscivi, tuciurii i mncau ca porcii.
Femeile lor umblau de colo, colo, cu schimbul, purtnd o mantie aspra peste umeri, cercei n urechi i-un val lung
pe cap. Una dintre femei a nscut un copii chiar n piaa oraului i dup trei zile a plecat mas departe, cu celelalte
femei.{63}

La 7 august 1422 i ntlnim la Forli, la ase leghe de Bologna, pe drumul spre Roma.
Fratele Hieronimus, cronicarul din Forli, a estimat numrul lor la 200. Uimitor, dar unii
susineau c vin din India (aliqui dicebant, quod erant de India){64}. Dup cum se pare, dei
chestiunea nu este pe deplin clarificat, martorii au fost aceia care au susinut aceasta i nu
iganii, despre care nu se cunoate s fi pretins aa ceva. Noiunile despre India i geografia
ei erau extrem de vagi la acea dat (cum nsui Columb avea s-o dovedeasc), numele a fost
ntr-adevr folosit uneori cu referire la Etiopia. Dou zile dup aceasta, iganii au plecat
spunnd c se duc s-l vad pe pap. Apoi au disprut cu totul. Dar periodic, decenii dup
aceea, n 1427 la Paris i Amiens, n 1429 la Douai, Rotterdam i Utrecht, n 1430 la Fermo
n Italia i la Middelburg, pe insula Walcheren, i n urmtorii ani i n alte pri, cpetenii
ale iganilor pot fi vzute prezentnd scrisori papale. Acestea nu sunt ntotdeauna emise
ctre aceeai persoan i la aceeai dat. Cea mai vie prezentare a iganilor se gsete n
jurnalul unui francez cunoscut ndeobte ca burghezul din Paris, care descrie o ceat
dezordonat de igani care s-a oprit la La Chapelle, lng Paris (nc sub ocupaie englez)
ntre 17 august i 8 septembrie 1427, Mai nti au aprut un duce i un conte nsoii de ali
zece oameni, toi clare, zicnd c sunt buni cretini i c vin din Egiptul Inferior. Au
povestit istoria bine cunoscut a prsirii credinei cretine dup cucerirea lor de ctre
sarazini, urmat de recucerirea de ctre mprat i ali stpni cretini.

mpratul i ceilali stpni, dup o ndelungat deliberare, au spus c iganii nu trebuie s dein pmnt n ara
lor fr consimmntul papei i c trebuie s mearg la Roma, la Sfntul Printe. ntr-acolo s-au dus cu toii, tineri
i btrni, iar pentru copii a fost o cltorie dificil. Cnd au ajuns acolo, au mrturisit toate pcatele. Papa,
ascultndu-le mrturisirea, dup o ndelungat chibzuial i deliberare a poruncit urmtoarea pedeaps: timp de
apte ani vor trebui s umble de colo, colo fr a mai dormi vreodat ntr-un pat. A mai dispus, se mai povestete,
ca pentru a le asigura nite mijloace de trai, fiecare episcop i fiecare abate, purttor al crjei i al crucii, trebuie
s le dea o dat zece lire de Tours. Le-a dat scrisori ctre prelai, i-a binecuvntat, dup care au plecat.{65}

Ce s credem despre aceasta: oare Papa Martin al V-lea a acordat n 1422 audien doar

unei cete de igani sau succesiv la dou cete (mai nti ducelui Mihail i apoi ducelui Andrei)
i, ascultndu-le povestea, le-a dat o alt pedeaps de apte ani dublat de scrisori de
protecie?{66} n arhivele Vaticanului nu exist nicio menionare a unui eveniment att de
remarcabil: n 1932 a fost efectuat o cercetare n acest sens dar nu s-a descoperit nimic.
Acest fapt ns nu este concludent, pentru c aceste arhive au suferit pierderi, dar pe de alt
parte nici nu ntrete posibilitatea ca iganii s se fi decis poate s nu o deranjeze pe
Sanctitatea Sa sau c poate, alungai de ctre anturajul acesteia, s-au adresat unui dibaci
falsificator pentru a obine o impresionant scrisoare papal. Confecionarea de falsuri, nu
mai puin a bulelor sau altor documente papale, reprezenta o industrie nfloritoare n Evul
Mediu, cu aceste acte fcndu-se un trafic intens.
Dup obinerea de noi salvconducte, indiferent pe ce ci, iganii au avut grij s obin
mai multe copii, ntocmite pe un nume sau pe un altul. O atare copie se mai pstreaz nc,
n forma unei traduceri n francez a scrisorilor acordate lui Andrei, duce al Micului Egipt, i
datate 15 decembrie 1423 (nu 1422). Utiliznd o expresie ciudat, papa le garanteaz
acestor peniteni iertarea a jumtate din pcate o form neortodox de absolvire,
nemaintlnit pn acum. Din acest motiv copia este deosebit de suspect, originalele
fiind, la rndul lor, la fel de suspecte.
n anul urmtor, 1423, i face apariia un alt important nou document de protecie,
transmis nou de ctre Andreas, un martor contemporan bine informat, preot la Ratisbona
(n prezent Regensburg), n Bavaria. n jurnalul su pentru anul 1424, Andreas
menioneaz sosirea iganilor (Cingari, popular numii Cigwnr).

S-au aflat lng Ratisbona, succedndu-se, uneori pn la 30 de brbai, femei i copii, alteori mai puini. i-au
ridicat corturile pe cmp pentru c nu li s-a permis s stea n orae, cci prin viclenie luau tot ce nu era al lor.
Erau din Ungaria i ziceau c au fost exilai ca semn sau n amintirea fugii Domnului nostru n Egipt, cnd acesta
fugea de Irod care cuta s-l ucid. Dar poporul zicea c sunt spioni.{67}

Apar aici o serie de elemente neobinuite: referirile la corturi, explicarea exilului iganilor
ca fiind ntru ctva legat de Sfnta Familie; bnuiala de spionaj (care se mai citeaz n
Germania cinci secole mai trziu, ca justificare a genocidului). Dar cel mai interesant lucru
dintre toate este c Andreas face o not a coninutului uneia dintre scrisorile din partea
regelui Sigismund aflat n posesia iganilor. Este datat 23 aprilie 1423 i dup rndurile
de nceput, textul continu n felul urmtor:

n prezena noastr, veni n persoan credinciosul nostru Ladislau waynoda ciganorum [voievod al iganilor]
nsoit de alii care i aparin, care aici n Zips, n prezena noastr i-au prezentat foarte umila lor solicitare n
consecin, noi, convini fiind de solicitarea lor, am considerat de cuviin s le acordm acest privilegiu: de fiecare
dat cnd sus-numitul voievod Ladislau i oamenii si vor veni n posesiunile noastre, orae libere sau fortificate,
din acel moment noi dm n seam i poruncim cu severitate credincioilor notri aici de fa, s l sprijine i s l
adposteasc pe numitul voievod Ladislau i pe Cigani-i supui lui, fr a opune vreo rezisten sau a crea
probleme. Dac ntre ei apar disensiuni sau probleme, nimeni altul dect acelai voievod Ladislau va avea puterea
de a judeca i ierta

Salvconductul acesta a fost dat la Zips, n partea nordic a regatului ungar (n prezent n
Slovacia), unde se tie c Sigismund a stat la acea dat. Dup ct se pare, scrisoarea a fost
obinut de ali igani dect cei care i-au precedat n drumul lor ctre vest. Nu se face nicio
referire n legtur cu vreun pelerinaj sau vreo referire de origine exotic, iar Ladislau,
menionat ca supusul lui Sigismund, purta un nume rspndit n Ungaria i n Polonia, n
vreme ce predecesorii si Andrei i Mihail purtau nume cretine. Legtura lui cu Ungaria

(dac nu i cea a nsoitorilor si) trebuie s fi fost de oarecare durat. De fapt, ei par s fi
fost avangarda unui al doilea val de imigraie, dar este imposibil a le lua urma, ntruct
Ladislau nu va mai fi vzut vreodat.
Andreas cronicarul mai menioneaz o dat prezena iganilor la Ratisbona, n 1426 i
apoi n 1433, cu mai puin exactitate ns n ceea ce privete locul (remarcnd de aceast
dat faptul c acetia susineau c provin din Egipt). Dar, n cea mai mare parte, aceste
grupuri ulterioare n-au atras prea mult atenie asupra lor. Civa ani de acum nainte, tot
micrile primelor grupuri vor putea fi menionate detaliat.
Acesta este bineneles cazul Spaniei, unde cel mai vechi document referitor la igani este
un salvconduct din 12 ianuarie 1425, valabil trei luni, acordat lui don Johan de Egipte
Menor la Saragosa de ctre Alfonso V de Aragon. Regele Alfonso, ridicndu-se ntr-adevr
la nivelul poreclei Mrinimosul, s-a artat vdit favorabil acestor pelerini proaspt venii.
Cteva luni mai trziu el emite un alt salvconduct contelui Toms din Micul Egipt i
nsoitorilor si, i cnd locuitorii din Alagon de lng Saragosa fur acestuia un ogar i un
bulldog, Alfonso poruncete ca aceti cini sa i fie imediat napoiai. Contele Toms
pstreaz cu grij salvconductul, i n 1435 va prezenta o copie a acestuia cnd, la scurt
timp dup primirea unei donaii de 23 de florini din partea reginei Blanche de Navarra, va
sosi la grania spaniol, la Canfranc, la baza trectorii Somport. Vameul i perceptorul
oraelor Jaca i Canfranc i cer s plteasc, dar onorabilul i distinsul (muyt honrado et
inclito) conte de Micul Egipt declar c el i nsoitorii si se afl n pelerinaj prin lume
pentru credina cretin i c regele Alfonso i-a permis familiei i nsoitorilor sai s treac
liber prin regat fr a plti tax sau vam. Permisul regal este, ntr-adevr, formulat ca
atare i la Huesca, unde se afl acum, are ataat o garanie de autenticitate. Contele igan
nu va plti tax dar va fi nevoit s declare efectele avute asupra lui: 5 cai, fiecare
valornd 20 de florini, 5 mantii de mtase, 4 pocale de argint, cntrind fiecare
aproximativ 1 marc [circa 8 uncii].
Acestea sunt primele referiri la adresa conductorilor Toma i Ioan. Un conte Toma i va
face din nou, n curnd, apariia. Nu se tie dac el este sau nu contele anonim care n
august 1427 prezint o scrisoare papal la La Chapelle, n suburbiile din nord ale Parisului,
dar cu siguran a existat un conte Tomas care la scurt timp s-a artat la Amiens cu scrisori
papale ntocmite pe numele lui. Descrierea iganilor de la La Chapelle, din jurnalul
Burghezului din Paris, este una din cele mai cuprinztoare care ne-a rmas din acea perioad
timpurie. Cu tenul lor brunet i cerceii din argint, iganii au reprezentat o privelite exotic,
atrgnd o mulime de spectatori curioi. mbrcmintea femeilor era o cma peste care
purtau un gen de cuvertur n chip de mantie, aa cum s-a vzut anterior la Arras n 1421 i
la Bologna n 1422. Adevrurile lor sau mai degrab scornelile ghicitului lor au semnat
discordie n nu puine csnicii. Burghezul din Paris noteaz: Trebuie s spun c am fost de
trei, patru ori acolo s vorbesc cu ei i niciodat n-am putut s vd c am pierdut vreun ban
i dei nu i-am vzut vreodat uitndu-se la palma cuiva toat lumea confirm aceasta. n
cele din urm, Episcopul de Paris poruncete ca att ghicitorii ct i cei care se duc la ghicit
s fie excomunicai, aa c iganii vor fi nevoii s plece. n mai puin de trei sptmni, tot
n luna septembrie 1427, 40 de igani sunt menionai la Amiens sub conducerea contelui
Toma cruia i se vor da opt livre pariziene dup ce acesta i-a nfiat oamenii ntr-o
lumin favorabil, povestind despre izgonirea lor dintr-o ciudat i ndeprtat ar
pentru refuzul de a renuna la credina cretin. Un an i jumtate mai trziu, n martie

1429 la Tournai, vom ntlni un conte anonim din Micul Egipt n compania a circa 60 de
igani, care dup toate semnele par a fi aceiai de la Amiens. Consiliul municipal va pune
afie att pentru a-i avertiza pe ceteni s nu le fac vreun ru ct i pentru a ncuraja
acordarea de pomeni; n plus, consiliul municipal le trimite vin, gru, bere, heringi i lemne
de foc.
Vizitele fcute de ceteni au condus ns i la cheltuieli neprevzute. n mai 1428,
localitatea Hildesheim a trebuit s plteasc pentru curarea unei case n care au locuit
iganii. Cheltuieli similare au fost nregistrate i n Flandra, cam la aceeai dat, cnd
iganii au fost cazai n Casa Lnii de la Bruges; apoi la Deventer n 1429, cnd oraul a
suportat cheltuielile de escortare a iganilor pn la urmtorul popas n drumul lor spre
nord i apoi la Rotterdam n 1429/1430 pentru curarea localului colii dup ce ducele i
suita lui dormiser acolo. nsemnarea fcut la Deventer este prima din rile de Jos n
care iganii sunt numii Heidens (pgni), nume sub care acetia vor continua s fie
cunoscui n Olanda. Ali duci i coni ai Micului Egipt sunt de asemenea menionai n 1429
la Nijmegen, Utrecht i Amhem, iar n 1430 la Middelburg, Zutphen i Leiden. n multe
situaii arhivele fac referiri la scrisori papale. Dar cnd un duce din Egipt viziteaz iar
localitatea Middelburg n 1431, acesta nfieaz un document din partea lui Filip de
Burgundia, stpn peste o mare parte din rile de Jos. Ducele care mai fusese la
Rotterdam n 1429/1430 nfind scrisori de la Pap i de la iubitul nostru stpn al
Burgundiei a ncercat s-i ia msuri duble de siguran.
Se poate admite c iganii care au sosit la Metz i la Konstanz n 1430, la Tournai n 1431,
la Hamburg (contele Ioan din Micul Egipt) i la Frankfurt pe Main n 1434 i la Bruges a
1434/1435 au fcut parte din prima ceat de igani. Mai mult incertitudine exist ns n
legtur cu locul de batin al iganilor care, mergnd mai spre rsrit, au vizitat Saxonia
(Erfurt 1432, Meiningen 1435); este posibil ca ei s fi sosit din Ungaria la o dat mai
recent. Cei care ns au zbovit 11 zile la Meiningen au fost primii cu rceal, n ciuda
faptului c iganii i-au distrat pe locuitori cu acrobaiile lor n piaa oraului. Orenii i-au
considerat ciudai datorit culorii pielii i n cele din urm preotul a pus s fie alungai.

Creterea ncrederii

Acum faza de recunoatere, dac a fost ntr-adevr vorba de aa ceva, ncepe s se apropie
de sfrit. S-au descoperit suficiente elemente pentru a se demonstra ca viaa n Occident a
reprezentat o anumit atracie pentru igani, aflai n cutarea unei noi patrii. Pn la acea
dat iganii reuiser o oarecare familiarizare cu Germania, Elveia, rile de Jos, Frana,
Italia i Spania, dar nu exist nc semne ale ptrunderii lor spre nordul sau estul Europei,
ale traversrii Canalului Mnecii sau Mrii Nordului.
Orice comentariu bazat pe aceste dou decenii care ncep cu anul 1417 implic o serie de
presupuneri. Indiciile de pn acum atest c nu am avut de a face cu o imigrare
generalizat, ci mai degrab cu cete bine nchegate, cltorind mult i n detaamente i
adesea aflate sub un controlul relativ al unor conductori. De fapt, ne confruntm cu un
anumit grad de unitate de aciune i o strns legtur ntre acetia. Au istorisit, se pare,

aceleai nscociri, i au prezentat n sprijinul lor documente similare, mai nti din partea
mpratului i altor potentai iar apoi din partea papei. n acest stadiu, paravanul l-a
reprezentat simplul fapt de a face peniten pentru apostazie: doar n jurnalul lui Andreas
din Ratisbona se face o aluzie la introducerea informaiei privind neacordarea de sprijin
Sfintei Familii cu ocazia fugii din Egipt, dar aceasta mai trebuie cercetat. Unele aspecte
importante ale modului lor de via sunt nc nelmurite. De exemplu, este surprinztor
faptul c pn n secolul al XVI-lea nu se spune nimic despre faptul c iganii i au propria
lor limba. De asemenea, nu se tie nimic despre eventualele dificulti de comunicare avute
de igani la contactul cu locuitorii rilor vizitate pentru prima oar. Avem apoi puine
detalii n legtur cu vehiculele i adposturile folosite de igani. Doar rareori sunt
menionate corturile. Dup ct se pare, primii nomazi au posedat puine mijloace de
transport, petrecndu-i nopile sub cerul liber sau n adposturi descoperite ntmpltor,
atunci cnd nu-i puteau convinge pe oreni s-i adposteasc.
Cele mai puine date ns se cunosc despre organizarea social i politic i despre
sistemul de comunicaii care au stat la baza acestor incursiuni. Pn la sfritul secolului
vom ntlni vreo doua duzini de nume de conductori ai iganilor: unele dintre acestea le
ntlnim numai o dat, altele, fr ndoial, au fost purtate nu doar de o singur persoan.
Cine erau aceti duci i aceti coni, elegant mbrcai i bine echipai i ce i-a
determinat s ntreprind aceste incursiuni? Au jucat oare doar un simplu rol? Este totui
ntr-adevr posibil ca, uneori, conductorul vreunei cete s aib snge ignesc n vine sau
s-i fi luat ca soie o iganc: am vzut cum la Bologna, ducele Andrei care a tras la Hanul
Regelui avea ca nevast o bine-cunoscut ghicitoare. Se presupune, bineneles, c
conductorii subordonai erau igani. Dar cel puin unele din tarile din centrul i rsritul
Europei au avut grij ca iganii sa nu fie condui de ctre igani. Dovezi n acest sens au
aprut i vor mai aprea n Polonia, Lituania, Transilvania i n alte inuturi. La
nceputurile istoriei iganilor, am vzut deja cum erau desemnai conductorii i legiuitorii
n Grecia i n Balcani, i cum acestora iganii trebuiau s le plteasc taxe. n insula Corfu a
existat o feud igneasc, al crei stpn se bucura de privilegii speciale n chestiuni legate
de aplicarea justiiei (p. 60). Pentru unele personaje importante, continuitatea existenei
iganilor n mare parte din Europa pare s fi devenit o chestiune de interes personal.
Ladislau, voievodul iganilor cruia mpratul Sigismund i-a acordat un salvconduct n
1423, a fost probabil unul dintre acetia.
Diferena de poziie social continu s se fac observat odat ce iganii ptrund n
vestul continentului, iar consemn rile vizitelor de dup 1417 fac adesea distincie ntre
tratamentul aplicat unui duce sau conte, care ntotdeauna a fost cazat ca o persoan
important, i cel aplicat suitei, cazat n locuri mai modeste. Totui, n Occident, rolul
conductorului a suferit o important modificare. Conductorii au ncetat sa mai fie n
primul rnd garanii afilierii iganilor la ierarhia socio-economic, prednd taxele strnse
de la comunitatea iganilor; conductorii au devenit mediatori ntre igani i gado,
ncercnd s negocieze i s obin prin vorbe dulci i linguitoare beneficii din partea celor
aflai la putere.
n acelai timp, un element important al rolului special jucat de conductorii iganilor a
fost acela al dreptului iganilor de a-i conduce propriile afaceri, un drept menionat n
salvconductul acordat lui Ladislau n 1423, dar i mult mai devreme, cu ocazia trecerii
iganilor prin Tournai n 1422. Acest privilegiu, mpreun cu cel al ceretoriei autorizate, ce

de altfel decurge din statutul lor de pelerini cretini, garanta dreptul iganilor de a solicita
sprijin substanial, chiar i numai intermitent, n hran, butur i bani, atta timp ct
ceilali i luau drept ceea ce ei nii se credeau. i, n plus, mai exista ansa ca unele delicte
s nu fie tratate cu prea mult asprime. Totui aceasta nu reprezenta o soluie permanent,
ntruct prejudecile i structura economic a rilor prin care au trecut iganii dovedeau
c tuturor acelora care nu adoptaser un mod de via sedentar nu li se putea asigura la
nesfrit o primire clduroas: breslele reglementau activitatea meseriilor i meteugurilor,
comerul se afla i el sub un control strict, iar ranilor nu le sttea n obicei s se foloseasc
de mn de lucru sezonier, aa c, pentru ctigarea existenei, iganilor le mai rmneau
doar micile servicii, comerul de mruniuri i reprezentaiile artistice.
n ceea ce privete stimularea migraiei spre Vest, Timul (Timurlenk) a acordat o psuire
Europei n faa presiunii otomane, atacndu-i pe turci n Anatolia, la nceputul secolului al
XV-lea. naintarea otoman va fi ns reluat n 1415, iar terenul pierdut n Grecia i n
Balcani a fost recuperat, n acelai timp fiind efectuate noi cuceriri. n 1417 ara
Romneasc a fost forat s capituleze, dei domnia, teritoriul i credina cretin au
rmas intacte; dup care raiduri repetate s-au abtut asupra Transilvaniei i sudului
Ungariei. Pn acum legarea migraiei iganilor de naintarea turcilor pare s fi fost ct se
poate de convingtoare, iar restabilirea acestei conexiuni devine din nou la fel de atractiv.
Nu trebuie uitat ns faptul c cea mai mare parte a populaiei igneti a continuat s
triasc n posesiunile otomane care n cele din urm vor include i cea mai mare parte a
centrului i sudului Ungariei. Dac unele populaii au fost libere s-i caute teritorii
alternative, i au i fcut-o, atunci este puin probabil ca acest lucru s se fi ntmplat pe
motive de religie, n ciuda accenturii acestui aspect cnd deplasarea lor s-a efectuat ctre
Occident. (n orice caz, atitudinea turcilor fa de cretini i evrei s-a dovedit a fi cu mult
mai bun dect cea a cretinilor spanioli fa de evrei i de musulmani.) Rmne o
chestiune discutabil dac n timp un popor s-ar fi trezit sau nu ntr-o situaie mai dificil
odat intrat sub stpnire otoman: dup ncheierea cuceririi soarta popoarelor supuse nu
a fost de multe ori cu nimic mai rea dect sub stpnirea anterioar. De obicei, turcii lsau
liber populaia civil, cu condiia achitrii taxelor ctre cuceritori, iar pentru igani
aceasta nu era ctui de puin o noutate, i de obicei societatea musulman nu fcea caz de
contiin de ras i de culoarea pielii. Dezagregarea i primejdia nemijlocita cu care s-au
confruntat ca urmare a rzboiului reprezint o alt chestiune. Cotropitorii obinuiau s
treac o ara prin foc i sabie; n multe pri ale Balcanilor au fost jefuite oraele, satele i
mnstirile, inuturi ntregi au fost transformate n pustiu i este ct se poate de plauzibil c
iganii au fost bucuroi s plece dintr-o zon de lupte continue. n prezentarea destul de
denaturat a migraiei iganilor, pe care Arnold von Harff a fcut-o n urma vizitei sale la
Modon (p. 64), exist totui o aluzie demn de meditaie, i anume, cnd autorul pune
migraia iganilor pe seama faptului c unii dintre stpni i dintre coni au refuzat s
serveasc sub mpratul turcilor: probabil c stpnii moiilor igneti urmau s piard
mult mai mult dect supuii lor, i impulsul de a organiza expediii de explorare este posibil
s fi fost generat, n prim faz, de urmrirea intereselor personale.
Evidenierea Micului Egipt, cu care iganii ncercau s-i explice originea n faa
occidentalilor uimii, indic poate faptul c primele cete aveau legturi recente cu
Peloponezul. Ei nu au fost singurii refugiai din acea parte a continentului. Dei muli dintre
nobili au rmas pe loc mbrind religia islamic, avansarea turcilor n Europa i-a pus

ntr-adevr pe alii, fie preoi, fie oameni simpli, pe fug, n cutarea unui adpost sigur i,
n cele din urma, n pribegie spre Vest, trind din mil. Rapoartele municipale arat c unii
dintre acetia au cltorit n cete ai cror conductori purtau titluri precum conductorii
iganilor, fiind n acelai timp tratai la fel ca acetia. Arhivele din Bruges, spre exemplu{68},
menioneaz pli de la nceputul secolului al XV-lea, efectuate unor greci pribegi, inclusiv
unor coni, unui conte din Valahia, alungat de turci din propria ar, precum i unui cavaler
din Ungaria, n timp ce, dup cderea Constantinopolului n 1453, vor continua s apar,
dei n general n numr mic, tot felul de oameni de diverse ranguri, provenind din fostul
imperiu grecesc. ntr-adevr, studierea acestor grupuri iniiale de refugiai i tratamentul
favorabil de care s-au bucurat este posibil s fi fost unul dintre factorii care le-au sugerat
grecilor s migreze ctre Vest i s se dea drept pelerini.
Avnd n vedere incertitudinile n legtur cu punctul de plecare, este poate timpul acum
s cutm s extragem din limba igneasc un alt indiciu istoric, referitor la micrile lor
dup prsirea Greciei. Practic toate dialectele vestice ale limbii romani indic influena
exercitat de limbile slave din sud i multe dintre ele conin, dei la o scar mult redus,
anumite urme din limba romn.{69} Nu toate dialectele posed acelai vocabular de
mprumuturi slave, dar unele dintre cuvintele mprumutate sunt foarte rspndite, de
exemplu: boba (fasole), bin (mndru), macka (pisic), mizak (ru), puska (puc), skorni
(cizm nalt), stanya (grajd), trupos (trup). Aceste forme din dialectul galez al limbii
romani au coresponden n majoritatea celorlalte dialecte occidentale (i cel finlandez). De
aproape aceeai rspndire se bucur termenii dosta (destul), kinima (han), lovina (bere),
smentena (smntn). Lovina fiind un termen cules deja de ctre Andrew Borde. Att acest
cuvnt ct i smentena ilustreaz totui una dintre dificultile stabilirii etimologiilor n
haosul lingvistic din Balcani, unde cuvintele au traversat cu uurin barierele de limb:
este posibil ca aceste cuvinte s fi fost mprumutate prin intermediul limbii romne. Unele
dintre mprumuturile fr echivoc romneti aflate n dialectul galez al limbii romani sunt
cuvintele: bauri (melc), mane (a da curaj, a ndemna), mura (mur) i prefixul vare (vreodat;
ex. vareki = oriunde); exist de asemenea i un numr de ipoteze discutabile. Influenele
maghiare, pe de alt parte, nu au fost duse att de departe, acestea fiind aparent rezultatul
unor adopii ulterioare, limitate la dialectele care s-au dezvoltat n rile central-europene.
Trebuie oare atunci s tragem concluzia c iganii care n secolul al XV-lea i-au croit drum
ctre vestul continentului nu au zbovit prea mult n Ungaria, ci mai degrab au petrecut o
perioad de timp nsemnat n teritoriile slavilor din sud i, ntr-o mai mic msur, n
teritoriile romneti (cu excepia acelora care s-au deplasat pe mare din Grecia direct n
sudul Italiei, unde dialectele igneti indic o influen slav extrem de redus)? Ar fi lipsit
de pruden dac am dovedi atta dogmatism: dat fiind cantitatea de mprumuturi din
surse slave i romneti, dat fiind de asemenea succesiunea rapid de migraii ctre Vest i
melanjul care a urmat, este foarte posibil ca dialectele moderne s provin din fuzionarea
limbajelor mai multor grupuri, bine difereniate deja. n aceeai msur, este la fel de
posibil ca iganii, care la nceput au ocolit influenele lingvistice exercitate de limbile slave
i de limba romn, s fi fost totui, ceva mai trziu, influenai de acestea.

5.
COTITURA

ncepnd cu deceniul al patrulea al secolului al XV-lea, atrai fiind poate de spusele

deschiztorilor de drum, iganii au nceput treptat s se rspndeasc din rsritul Europei.

Relatrile cronicarilor se arata a fi acum surse de informaie mai substaniale. Trebuie totui
s dovedim precauie n ceea ce privete rapoartele ntocmite mult timp dup evenimentele
descrise, poate fr a exista contacte personale ntre cronicar i igani, deoarece aceste
rapoarte, copii fidele, sunt adesea derivate din materiale provenind din alte pri, i aceste
noi elemente pot fi denaturate de atitudinile i fanteziile vremurilor contemporane
cronicarului. Este de preferat, pe ct posibil, ntoarcerea la arhivele locale i centrale,
ntruct materia prim pentru o istorie a iganilor se gsete adesea depozitat aici, mai
nainte ca influenele externe s fi avut suficient timp s denatureze atitudinile.
Contribuia cronicarului german Aventinus (Johann Thurmaier), din jurul anului 1522,
este deosebit de instructiv cnd se trece la cercetarea urmtoarei faze. n Cronica bavarez,
n dreptul anului 1439, acesta relateaz urmtoarele:

La aceast dat, acea ras de oameni necinstii, drojdia i scursura diferitelor popoare, care triete la hotarele
imperiului turcesc i ale Ungariei (i numim Zigent) a nceput s pribegeasc prin inuturile noastre sub
conducerea regelui lor Zindelo, i prin hoie, jaf i ghicit caut s se ntrein, nepedepsit fiind. Mint atunci cnd
spun c vin din Egipt i c zeii {70} i-au constrns la exil i, fr de ruine, prin surghiunul lor de apte ani,
simuleaz ispirea pcatelor strmoilor lor care s-au ndeprtat de Fecioara cu pruncul Iisus, Din practic tim
c ei folosesc limba vend i c sunt trdtori i spioni, ndeosebi mpratul Maximilian Caesar Augustus i Albert,
printele principilor notri, la fel ca i alii ntresc aceasta prin edicte publice: dar superstiia deart ptrunde,
precum nepsarea, att de adnc n minile oamenilor, ca i face pe acetia s cread c iganii sunt prost tratai i
i tolereaz pe acetia s se furieze peste tot, s fure i s nele.{71}

Acest pasaj cuprinde n el un secol de deteriorare a atitudinii fa de igani. Gradul de

rutate se datoreaz ntru totul epocii lui Aventinus. Pe cnd Aventinus scria aceste rnduri,
Sfntul Imperiu Roman ncepuse deja de peste dou decenii s aplice sanciuni penale
mpotriva iganilor. n timpul domniei mpratului Maximilian I, de care Aventinus vorbete
n termeni att de aprobativi, Dieta imperial a emis trei edicte (n 1497, 1498 i 1500) n
care iganii au fost acuzai de spionaj, hotrndu-se expulzarea lor. Acestea au dat tonul
promulgrii de ctre principi, duci i ali potentai ai imperiului a altor decrete ndreptate
mpotriva iganilor. Bnuiala de spionai (menionat deja de Andreas din Ratisbona) a fost
mai cu seam o preocupare german. iganii erau extrem de vulnerabili n acest sens,
ntruct, pentru propria lor folosin, acetia trebuiau s dobndeasc cunotine i
informaii amnunite despre un anumit inut i locuitorii acestuia. De reinut este aparenta
recunoatere de ctre Aventinus a unei limbi speciale a iganilor (doar dac nu a vrut dect
s spun c nvarea unei limbi strine le-a permis iganilor s dea dovad de iretenie),
dei o socotete pripit drept limba vend, o limb slav vorbit n estul Germaniei. n
aceeai msur, demn de reinut este i explicarea migraiei iganilor sub forma unui

surghiun de apte ani, pentru a nu fi sprijinit Sfnta Familie cu ocazia fugii n Egipt. Dac
iganii au nscocit ei nii aceast poveste, i nu au ajutat doar la rspndirea ei imediat
dup apariia sa din asocierea iganilor cu Egiptul, atunci aceasta s-a dovedit a fi o
exagerare ct se poate de imprudent. Nimeni nu tia c la acea dat iganii nu prsiser
nc India, astfel c ea a oferit popoarelor din Europa acelai pretext la intoleran care a
generat antisemitismul, alimentat la rndu-i de presupusa complicitate a evreilor la
momentul crucificrii i al sacrificrii copiilor cretini cu ocazia Patelui evreiesc.
Din punct de vedere istoric, cea mai interesant observaie fcut de Aventinus este aceea
c valul principal de imigrare a iganilor, n Bavaria cel puin, a nceput n 1439, sub
conducerea regelui Zindelo sau Zindel. Aceasta este unica menionare a trecerii pe acolo a
unui rege pe nume Zindel. Totui, se poate construi mult pe baza unei singure referiri. Este
ct se poate de tentant s legi fiecare reperare a unei cete de igani de numele vreunui
conductor i, n cazuri extreme, s marchezi pe harta Europei ruta ipotetic urmat de
fiecare dintre acestea. Exemplul suprem n acest sens poate fi ntlnit n lucrarea lui
Adriano Colacci, Gli Zmgan (1889), ce conine o atare hart indicnd itinerariile regelui
Sindel, ducelui Mihail, ducelui Andrai i ducelui Panuel. Liniile de diferite culori pleac din
ara Romneasc i ncep s se ramifice de abia n Ungaria. Ducele Panuel (nume ce se va
ntlni i mas trziu) este, fr vreun motiv aparent, creditat cu conducerea incursiunii din
1417 ctre oraele Balticii, urmat apoi de vizitarea Leipzigului din 1418 i a Metzului n
1430. Ducii Mihail i Andrei cltoresc mpreun n Elveia, apoi Andrei se ndreapt spre
sud, trece prin Bologna, Forli i Roma (1422), se ntoarce prin Provena ctre Paris (1427)
i pentru ultima oar este vzut ndreptndu-se ctre Anglia. Ceata ducelui Mihail se
destram n Elveia, un detaament ndreptndu-se spre nord ctre Strassburg (1418),
Augsburg (1419), Munster i Kassel (1424) i Meissen (1426), n vreme ce cellalt
cltorete spre sud-vest ctre Lucerna i Sisteron (1419) i Barcelona (1447). Dei nu a
reprezentat dect o pur nscocire, Colucci a reuit s-l plaseze pe regele Zindel n fruntea
incursiunilor n regiunea din jurul Ratisbonei (1424, 1426, 1433, 1439). n afar de aceste
referiri i de alte cteva care i-au atras atenia lui Aventinus, Zindel dispare fr urm.
Totui, vom mai ntlni duci i coni purtnd o mare varietate de nume, att cunoscute
deja, ct i noi; dar ajuni n acest stadiu, n loc s tratm Europa Occidental i Europa de
Nord ca un tot unitar, ni se pare mult mai potrivit s examinam fiecare ar n parte, s
urmrim n fiecare evoluia descendent a sorii iganilor, pentru ca apoi sa reevalum din
nou poziia lor la mijlocul secolului al XVI-lea i n climatul descris de Aventinus.{72}

Germania, Austria, Elveia

Atitudinile mpotriva iganilor ncep s se nruteasc mai nti n Germania, dei

scrisorile de protecie imperiale i vor mai pastra puterea nc o perioad de vreme. Ba
chiar oportunistul conte Michell reuete s procure una nou, de aceast dat din partea
mpratului Friedrich III. Nu exist prea multe ndoieli n privina autenticitii
documentului, ntruct acesta a fost emis la Seefeld n aprilie 1442, fapt ce se potrivete cu
micrile cunoscute ale lui Friedrich n drumul su spre ncoronare la Aachen. n anul

urmtor contele Michell (sau Mihail) se afl la Bensberg, lng Kln, la castelul ducelui
Julich-Berg. Cnd va pleca de acolo, contele Michell se va afla n posesia unui salvconduct,
ntocmit n termeni similari celui emis de mprat, dei stipuleaz c beneficiarii lui trebuie
s se comporte civilizat. Ambele documente utilizeaz expresia czygenier. Pe timpul vieii
lui, ducele de Jlich-Berg va mai acorda dou salvconducte unui conte Dederich, primul n
1448, al doilea n 1454 {73}.
Primirea iganilor ncepea s se fac n mod difereniat. Dac n unele orae, precum
Hamburg (14411468) i Hildesheim (14421454) se continua cu mpritul pomenilor fr
a se arta vreun semn de ostilitate, n altele ns prezena iganilor a devenit nedorit.
Arhivele din Siegburg, situat puin mai la nord de Bonn, menioneaz dese pomeni fcute
iganilor ncepnd cu anul 1439, dar acum acestea se transform n mit pentru a i
ndemna s plece. ncepnd din 1449, iganilor li se interzice s intre n Frankfurt pe Main
sau sunt alungai cu fora de acolo; n Franconia li se pltete n 1463 ca s plece din
Bamberg. n Bavaria se nregistreaz n 1456 cel mai bizar apel la expulzare general a
iganilor, cnd medicul Johann Hartlieb, autor al unei cri de chiromanie, l ndeamn pe
duce s-i izgoneasc pe igani din cauza metodelor netiinifice folosite de ctre acetia la
cititul n palm.
Uneori, schimbarea de atitudine la vrf este inexplicabil de neateptat, cum se ntmpl
n martie 1472, cnd Friedrich, conte palatin, i d contelui Bartolomeu din Micul Egipt o
scrisoare ntocmit n termenii obinuii, pentru ca apoi, tot el, n decembrie, s interzic
iganilor s treac prin teritoriul su. Un alt principe, Albrecht Achilles, maregraf de
Brandemburg, caut un deceniu mai trziu s-i alunge din inuturile sale.
Numele nobililor igani ncep acum s se diversifice. Uneori un nume nou va fi menionat
n Germania doar cu ocazia nregistrrii unui deces: ducele Panuel n 1445 (n apropiere de
Fiirstenau, n Saxonia Inferioara), contele Petru n 1453 (n apropiere de Bautna), contele
Antoni n 1552 (la Brotzingen) i, ca orice nobil, toi acetia vor avea mormintele
mpodobite cu blazoane, precum contele Ioan, nmormntat la Pforzheim n 1498. Dintre
cei n via, ducele Ernest i contele Ambrozie vor fi ntemniai n 1483 la Hohengeroldseck
n Palatinat, fr nsa a se cunoate delictul svrit de acetia. Cei doi reuesc totui s
scape, subliniind importana persoanei lor i promind ca nu vor recurge la represalii
pentru ntemniarea lor. n Saxonia, n 1488, ntlnim un nume nou, atunci cnd contele
Nicolaus Caspar din Micul Egipt reuete s obin o scrisoare de protecie{74} de la Ioana,
contes de Leissnigk, recurgnd la aceeai bine-cunoscut poveste a penitenei.
n 1497, adunarea legislativ a Sfntului Imperiu Roman se simte nevoit s intervin.
Dieta i acuz pe igani de spiona) i se hotrte s ia n discuie modalitatea de a scpa de
ei, n anul urmtor dieta va decreta alungarea iganilor ntruct acetia sunt spioni. Acest
decret va fi rennoit n 1500 i se acord permisiunea iganilor ca pn la Pati s
prseasc inuturile germane, dup care orice aciune violent mpotriva lor nu va mai fi
considerata un delict, cu alte cuvinte, iganii au fost scoi n afara legii. Msurile acestea nu
au avut ns efectul scontat i nu au oprit emiterea de noi salvconducte, ca acela pe care
ducele polonez Boguslav al X-lea, stpn al Pomeraniei Centrale i de Vest l acord n 1512
lui Ludovic de Rothemburg, conte al Micului Egipt, pentru a-i fi de ajutor lui i cete: sale
igneti (zyganisch) n drumul lor ctre Danzig (Gdansk). Restabilirea hotrrilor dietei din
1544 i 1548 nu va servi la mare lucru. n cele din urm, un decret din 1551 caut s
nchid toate portiele, declarnd nulitatea permiselor aflate n posesia iganilor i

interzicerea pe viitor a unor atari documente. Acesta va fi ultimul dintre decretele generale
provenite de la dieta imperial, dar nu face parte din seria reglementrilor privitoare la
ordinea public pe care aceasta ncepe s le emit ncepnd din 1500. Ordonane similare
vor continua sa apar n diferitele teritorii germane.{75} Germania la acea dat cuprindea
300 de mici state, iar acest lucru nu reprezenta doar o nmulire a legilor, dar i faptul c
adesea acestea se dovedesc ineficiente din cauza slbiciunii manifestate de principii mai
puin nsemnai i nereuitei lor de a aciona mpreun. Doar ocazional vom avea dovezi
pentru ncercrile de mbinare a forelor, de exemplu cnd arhiepiscopul de Koln, episcopul
de Mnster i ducele de Cleves-Jlich-Berg numesc, n 1538, 25 de poliiti care s acioneze
mpotriva incendiatorilor, anabaptitilor, iganilor etc. Cleves-Jlich-Berg, care cu un secol
nainte oferise atta ospitalitate, va reui s dea un aspect mult mai practic legilor sale care
ntre 15251558 i-au izgonit pe igani din ducat. Dar ceea ce s-a ntmplat la Nmberg n
1549 ilustreaz ct de redus poate fi impactul unui decret imperial. Dup ce o ceat de
igani i face apariia la Heydeck, un sat situat la civa kilometri mai la sud, consiliul
orenesc d dispoziie supraveghetorului s nu ia deloc msuri mpotriva lor, ci s i
conving pe acetia s plece; de abia n anul urmtor, cnd iganii i vor face din nou
apariia, i se permite supraveghetorului s fac uz de for n cazul n care nu va reui s-i
conving sa plece.
n inuturile locuite de elveieni, care de mult vreme fceau parte oficial din Sfntul
Imperiu Roman, dar care i consolidau acum cu greu independena i confederaia,
evenimentele se vor desfura dup acelai tipar. n 1471 dieta de la Lucerna decreteaz c
nu trebuie s li se acorde iganilor, adpost i cazare n cadrul Confederaiei elveiene; apoi
oraul liber Geneva, situat n afara acesteia, va expulza n 1477 un anumit numr de
sarazin?. n 1510, din nou la Lucerna, n urma reclamrii unor furturi i a pericolului
reprezentat de acetia, iganii (Zegynen) vor fi surghiunii din cadrul Confederaie? sub
ameninarea spnzurtorii, n cazul n care se vor ntoarce. n ciuda acestei hotrri,
plngerile vor continua, iar cu ocazia dietei de la Berna din 1516 se vor transmite
instruciuni privitoare la blocarea iganilor la frontiere. Cu cteva luni mai devreme,
Geneva de asemenea reuise scoaterea n afara legi; a tuturor sarazinilor. Totui aceste
msuri nu vor avea prea mult efect, ntruct tot la Lucerna, n 1525, se va decreta
expulzarea iganilor din Confederaie i pedepsirea lor pentru furt, cu aplicarea aceluiai
tratament ca i n cazul hoilor obinuii. Doi ani mai trziu se dovedete necesar
rennoirea acestui decret; totui cu ocazia unei diete inute n 1530 la Baden, se observ c
iganii pribegesc peste tot i se d dispoziie autoritilor locale s le interzic accesul n
ar i s-i fac pe acetia s neleag c vor fi spnzurai n cazul n care vor fi prini
nelndu-i pe oameni. Doi ani mai trziu, chestiunea iganilor este iar adus n discuie, cu
obinuitul rezultat: gsii fiind, trebuiau arestai i pedepsii conform legii, iar la frontiere
trebuiau ntori napoi.
Sunt rare mrturiile despre rezistena violent a iganilor. Geneva furnizeaz n acest sens
unul din rarele exemple, cnd n 1532 izbucnete un conflict ntre o ceat numeroas de
igani i forele de ordine care le interzic acestora accesul n ora. iganii s-au refugiat ntro mnstire, iar orenii i-ar fi executat ei nii dac autoritile n-ar fi intervenit. Vreo 20
de igani au fost arestai, dar, implornd mil, au fost pui n libertate propter Deum: ceva
din aura pelerinilor prea nc s-i mai nvluie.
Cronicarii elveieni din veacul al XVI-lea (Brennwald n 1530, Stumpf n 1538, Wurstisen

n 1580) subliniaz deosebirile dintre primii vizitatori igani i nefolositorii pungai care n
zilele noastre pribegesc de colo, colo i printre care cel mai vrednic tot ho rmne, pentru
c ei doar din furat triesc{76}, cum apar n descrierea lui Stumpf. Aceasta este una din
primele manifestri ale dezbaterii pe tema cine sunt adevraii igani, care mai persist
nc, susinndu-se de ctre unii c a revendica existena unei legturi reale dintre nomazii
de azi i o patrie iniial indian reprezint mai mult dect un simplu exotism romantic.{77}
n veacul urmtor ali cronicari elveieni (Guler n 1616, Sprecher n 1617) vor dezvolta
aceast contradicie, susinnd c adevraii igani s-au rentors acas dup ncheierea
perioadei de surghiun, nlocuii fiind de o gloat indescriptibil de hoi.{78}

Frana

Chiar i dup ce Rzboiul de o sut de ani s-a ncheiat i englezii au fost n cele din urm
izgonii de pe ntreg teritoriul Franei, cu excepia oraului Calais, o mare parte din Frana
rmne n continuare n afara autoritii monarhului, pn ce datorit sechestrelor,
ncepute cinci decenii mai trziu, aceasta reuete s se extind, cuprinznd domeniile
ducilor de Burgundia, Anjou, Bretagne i Bourbon. Teritoriul de astzi al Franei era astfel
obiectul unei mari diversiti de influene de ordin politic.
Fragmentarea puterii politice se dovedete a nu fi ns n dezavantajul iganilor.{79} La
nceput, acestora le merge foarte bine n majoritatea inuturilor Franei. Cnd nobilul
principe Toma, conte al Micului Egipt cu suita lui de 30 de oameni, solicit n 1436
poman cetenilor Neversului, oraul mai reprezint nc sediul unei feude independente.
Cinci ani mai trziu, oraul Nevers va fi nevoit s salute sosirea unui alt nobil principe,
contele Filip nsoit de o ceat de 40 de igani. Poate c este vorba de acelai Filip cruia
capul bisericii Sf. Andrei din Grenoble i-a dat doi florini i de acelai Toma care i-a fcut
apariia la Troyes, ambele cazuri fiind consemnate n 1442. Provena, un inut
independent, este o regiune preferat de igani, dei ospitalitatea oferit acolo ncepe
treptat s dispar: cnd un duce al Micului Egipt sosete la Arles n 1438, acestuia i se dau
zece florini; civa ani mai trziu, ali doi conductori ai iganilor, Ioan i George obin i ei
pomeni la Arles, dar suma va scdea iniial la ase, iar apoi la patru florini. Alsacia i
Lorena, ambele pri componente ale Sfntului Imperiu Roman, par s menin n secolul
al XV-lea relaii cordiale cu iganii, dar ulterior i ele dau curs curentului de opinie care
cuprinsese imperiul. Colmar-ul nu distribuie doar pine sarazinilor n 1442 i 1444, dar n
primul caz consider chiar de cuviin s certifice prin intermediul primarului i al
consiliului orenesc c ducele Andrei din Micul Egipt i nsoitorii si s-au desprit de ora
n mod prietenesc. Aceleai autoriti i acord contelui Filip n 1450 un salvconduct,
certificnd c acesta i nsoitorii si s-au comportat ntr-un mod demn i cretin. La Metz,
dac dm crezare jurnalului lui Jean Aubrion, nu mai puin de 200 de egipteni i-au
nlat corturile pe malurile Mosellei n septembrie 1494; dou zile mai trziu li s-au
alturat ali 300 de igani condui de un duce. Cnd soia ducelui a dat natere unei fete,
aceasta a fost botezat n biserica Sf. Iulian, avnd trei nai i dou nae, din familiile de
vaz din Metz.{80} n mod vdit iganii deveniser contieni de avantajele privind protecia

i cadourile ce puteau decurge din faptul de a lua gad drept nai pentru copiii lor, aceast
metod avnd s fie utilizat pe viitor n nenumrate alte ocazii.
Pentru o perioad de timp, n interiorul posesiunilor monarhului francez, relaiile acestea
nu i-au pierdut deloc din armonie. n 1447, sunt date pomeni la Romans n Dauphine
(contelui Bartolomeu) i la Orleans, fr niciun semn de disensiune. n 1457, localitatea
Millau din sudul Franei va fi n dou rnduri vizitat de igani pe care i primete bine. A
doua ceat este condus de un oarecare conte Toma. Numele este bine-cunoscut, dar
salvconductul su provine n mod evident de la regele Franei, iar titlul de conte al Micului
Egipt n Boemia se dovedete a fi un ciudat hibrid. Treptat termenul bohmien ncepe s
prind teren n Frana ca denumire dat iganilor. Primiri aparent amicale sunt de
asemenea consemnate la Bayonne (1483), la Riscle, n Armagnac i la Bethune, n Artois
(1500). Dar au existat i numeroase nenelegeri. Uneori biserica a ncercat s-i descurajeze
pe enoriaii prea dornici de a-i mai consulta pe sarazini. n dioceza Troyes, ntre 1456 i
1457, n mai multe rnduri au fost impuse pedepse ecleziastice (msurate n lumnri de
cear) mpotriva celor care au apelat la ghicitul n palm i la puterile curative ale
iganilor. n plus, n Frana, poporul de jos avea suficiente motive pentru a arta pruden
n faa unor grupuri mari de oameni n micare. Rzboiul de O Sut de Ani a generat
suficiente cete nspimnttoare de vagabonzi i de soldai care l-au intimidat n aceeai
msur pe ran i pe orean. Rezultatul este c de pe urma lor au suferit iganii. Ceata de
vreo 80 de egipteni sau sarazini, care i-a fcut apariia n 1453 n La Cheppe, lng
Chlons-sur-Marne, n provincia Champagne, puna sulie i alte arme, iar locuitorii oraului
au alergat s se narmeze cu bte, lncii, sulie i arcuri, mputernicitul regelui le-a inut
strinilor un discurs, dojenindu-i c ei sau alii de aceeai teap mai fuseser de curnd n
La Cheppe, lsnd n urma lor amintiri neplcute: furaser alimente, bani i, de fapt, tot ce
se putea lua. De aceast dat ar face mai bine s se ndrepte spre una din localitile
nvecinate, locuitorii din La Cheppe urmnd s-i hrneasc pe ei i caii lor nainte de a
pleca. Dup cteva schimburi de cuvinte mai nfierbntate, iganii s-au retras, dar unul
dintre oreni i-a urmrit i n timpul unei ciocniri l-a ucis pe un igan cu sulia. Ucigaul a
fugit din inut aflnd c iganii erau protejai de regele Franei. Din exil, invocnd drept
scuz autoaprarea, acestuia i s-a acordat scrisoare de graiere din partea regelui.
La fel de mult suspiciune a trebuit s fie ndeprtat i atunci cnd iganii au sosit n
1465, n trei rnduri, la Carpentras, n Comtat-Venassain, o enclav papal de lng
Avignon. Boemia figureaz din nou n titlurile conductorilor: duce al naiunii din
Boemia, apoi conte al boemienilor din Micul Egipt i conte al Micului Egipt din inutul
Boemiei. Existnd plngeri n legtur cu o serie de furturi i de alte frdelegi
nespecificate, autoritile oraului decid s se plteasc o mic sum de bani cpeteniei
iganilor cu condiia ca acetia s plece de acolo. n curnd, practica de a-i plti pe igani s
plece ntr-alt parte avea s devin un adevrat obicei n regiunea Ronului.
Pn la nceputul secolului al XVI-lea, n general li s-a permis demnitarilor oraelor s
utilizeze propriile metode n raporturile lor cu iganii i, drept urmare, reaciile celor aflai
la putere au fost adesea marcate de contradicii. Ocazional s-au iscat chiar certuri ntre ei.
Astfel, la Angers n 1498, cnd eful poliiei, din porunca primarului, dispune nchiderea
porilor oraului n faa unei mulimi de igani, o ceart violent izbucnete ntre acesta i
lociitorul judelui care le acordase iganilor permisiunea de a rmne n ora. Apoi decretele
regale i hotrrile judectoreti au nceput s risipeasc orice fel de ndoial ce plana

asupra direciei de aciune convenite. O scrisoare oficial din partea lui Ludovic XII din iulie
1504 i da dispoziie aprodului din Rouen s-i gseasc i s-i alunge pe vagabonzii
egipteni, n pofida salvconductelor pe care acetia le-ar putea prezenta. Apoi, n 1510,
Marele Consiliu, dnd o sentin de exil n cazul a apte igani ce compruser n faa
instanei, extinde surghiunul asupra tuturor iganilor din regatul Franei. Dar chiar i un
ordin regal pare s fie cu uurin dat uitrii, cci, nfruntnd orice pericol, cetenii din
Rouen, inclusiv un preot, se adun n 1509, ca iganii s le ghiceasc viitorul. i aceasta se
ntmpl n vreme ce n 1508, n cellalt capt al Normandiei, iganii nu se sfiesc deloc s
declare c destinaia lor este locul de pelerinaj Mont-Saint-Michel, dup ce n prealabil au
primit aprobarea ducesei de Bretagne de a traversa ducatul ei.
La un secol dup invocarea pedepsei impuse de papalitate, aceasta i mai exercit nc
fascinaia, mcar printre potentaii Bisericii, n 1528 vicerectorul din Comta-Venaissin
acord scrisori de protecie unui oarecare conte Jean-Baptiste Rolland din Micul Egipt
pentru a-i fi de ajutor pe drumul ctre locurile sfinte i pentru a putea primi poman de la
credincioi. Dar n 1533 viceregele din nvecinatul Languedoc, unde iganii ncepuser s se
nmuleasc, le poruncete acestora s prseasc inutul pe calea cea mai scurt. n 1537
Robert de Croy, episcop i duce de Cambresis i principe al Sfntului Imperiu Roman, l
primete cu toate onorurile pe contele Martin din Micul Egipt. n cele din urm totui, n
1539 regele Francise I hotrte c, n pofida a ceea ce ar putea crede Biserica, a venit
timpul s se ia msuri pe tot cuprinsul regatului mpotriva anumitor persoane necunoscute
ce i spun boemieni i care pribegesc dup bunul plac sub pretextul unei religioziti
simulate sau al unei anumite penitene pe care ei pretind c o fac, umblnd prin lume. El
decreteaz c de acum nainte niciuna din cetele sau adunrile sus-numiilor boemien: nu
poate intra, trece sau rmne n regatul nostru i nici n inuturile supuse nou. Pn acum
pedepsele fuseser destul de vagi, dei era specificat aplicarea pedepselor corporale n
cazul refuzului de a se supune ordinelor. Carol IX a mai strns urubul n 1561, ordonnd
slujbailor si s-i expulzeze pe to iganii n dou luni, sub ameninarea galerelor i a
pedepse; corporale. Dac dup trecerea celor dou luni se ntorceau i erau din nou gsii,
urmau s fie rai n cap (la fel i brbile), dup care brbaii erau trimii la galer pe o
perioad de trei ani. Navara va urma aceeai cale, n 1538, lund hotrrea ca n termen de
patru zile toi vagabonzii s fie alungai, interzicndu-le n acelai timp iganilor accesul n
regat. Cei gsii dup acest rgaz urmau s fie biciuii i oricine avea s-i adposteasc sau
s fac nego cu ei era pasibil de a plti o amend ridicat. Aceste msuri vor fi apoi de mai
multe ori rennoite.
Totui, n realitate iganii nu prea s-au artat a fi tulburai de acest adevrat potop de
edicte emise n Frana. Nu s-au ascuns deloc, ci dimpotriv, conductorii lor au continuat s
i aroge titlul de conte sau, conform unei mode noi, rangul de cpitan, i prin linguiri s
procure paapoarte i salvconducte. Mult ncercata poveste-paravan i mai putea dovedi
nc eficiena. Cinci ani dup propriul su edict, Francisc I l ia sub propria ocrotire pe
Antoine Moreul, preaiubitul su cpitan din Micul Egipt i d dispoziie funcionarilor s-i
permit nobilului Moreul i nsoitorilor, mpreuna cu toate bunurile lor, fie aur, fie argint,
bunuri gospodreti, cai sau orice alte lucruri s cltoreasc pe timp de zi i pe timp de
noapte, pe jos sau clare pentru a putea merge n pelerinaj la Compostella sau n alt parte
i pentru a putea zbovi oriunde timp de trei zile, ase chiar, de va fi nevoie. Se reconfirm
astfel, n mod oficial, puterea lui Moreul n privina disciplinei n cadrul cetei. La rndul

su, Henric II va fi la fel de amabil cu contele Palque n 1553, ca dovad c vremea acestor
ciudai pelerini nu apusese nc.

Spania i Portugalia

Tratamentul favorabil de care contele Toma s-a bucurat din partea lui Alfonso V de
Aragon (p. 89) va continua nc timp de alte cteva decenii.{81} Urme ale iganilor vom gsi
la nceput doar n Aragon i n Catalonia: un duce i un conte, dar i un numr mare de
nsoitori la Barcelona n 1447 i mai multe vizite la Castellon de la Plana n 1460 (contele
Martin), 1471 i n 1472. n timpul domniei lui Ioan II, care i succede fratelui su Alfonso
la tronul Aragonului, conductorii iganilor vor beneficia de pe urma unor salvconducte:
unul emis n 1460 contelui Martin; trei (1460-1471) contelui Jacobo, care ntre 1454-1470
obine scrisori de la Henric IV de Castilia; apoi unul n favoarea ducelui Paulo (1471); unul
contelui Miguel (1472) i alte trei contelui Juan (1474-1476). Aceste documente ce invoc
nc ordonana papal confirm autoritatea conductorilor iganilor de a mpri dreptatea
n cadrul cetelor pe care le conduc. Uneori s-a prevzut chiar a se acorda sprijin armat
conductorilor n caz de nevoie, ntruct strinii se alturau zilnic egiptenilor, astfel c
necazurile i indisciplina erau permanent posibile. Salvconductul acordat n 1476 contelui
Juan, nfiat ca fiind pe drum ctre mormintele sfinte de la Compostella i Roma, este
neobinuit ntruct conine i reprezentarea unei lupte interne, contele Juan fiind dumanul
conilor Martin, Miguel i Jaime.
Primei cete de igani aprute n inutul Andaluziei din regatul Castiliei i s-a rezervat o
primire grandioas. Aceasta se va ntmpla n 1462, cnd contele Miguel Lucas de Iranzo,
conetabilul i cancelarul Castiliei, i gzduiete la Jan pe conii Toma i Martm din Micul
Egipt. Acetia au stat la mas mpreun cu soiile lor, iar nsoitorilor li s-a druit o mare
cantitate de pine, vin, carne, psri, pete, fructe, orz i paie; cnd au plecat, drept cadou
de desprire au mai primit stofe de ln i de mtase, precum i o substanial sum de
bani, iar Don Miguel i-a nsoit amabil pe o distan de o jumtate de leghe. n 1470
conetabilul va juca din nou rolul de gazd generoas, de aceast dat n reedina de la
Andujar, adpostindu-l vreme de cinci zile pe contele Jacobo din Micul Egipt, mpreun cu
Loysa, soia acestuia i ali 50 de tovari, i dou sptmni mai trziu pe ducele Paolo i
ceata acestuia. Nu puini dintre nobilii spanioli vor rmne protectori ai iganilor i le vor
acorda sprijin n vremurile cele mai dificile pentru acetia. Vor exista nenumrate explicaii
n legtur cu complicitatea nobililor, furnizate de ctre cei care mai trziu o vor denuna,
subliniind cu mult maliiozitate att farmecul igncilor, ct i talentul brbailor de a
procura exemplare frumoase de cai pentru grajdurile prietenilor. ntre timp contele Jacobo
i ducele Paolo i continu drumul spre Murcia numele i titlurile fiind aceleai, se
presupune c este vorba de aceeai pereche n iulie 1470 (Jacobo) i n ianuarie 1471
(Paolo) obinnd sume de bani de pn la 2000 de maravedies (Jacobo) i 100C de
maravedies (Paolo), care n ambele ocazii au trebuit s fie mprumutate n mod special.{82}
n ultimele decenii ale secolului al XV-lea un model de rezisten la nesfritele pomeni
devine din ce n ce mai evident i, ncepnd cu 1470, iganii vor fi din ce n ce mai des

mituii i alungai de ndat ce apar. De acum nainte un nou val de igani i face apariia
n Spania, venind dinspre Marea Mediteran. Acetia nu mai pretind c vin din Micul Egipt,
ci i spun greci i susin c se refugiaz din calea turcilor. Conductori nu i mai iau titlul
de conte sau de duce, nsoitorii adresndu-se cu stpn, cavaler, cpitan sau direct pe
numele mic. ncercrile de asociere a iganilor cu o anumit zon geografic devin din ce n
ce mai confuze: n 1512, n cadrul une legislaii cu caracter represiv din Catalonia iganii
sunt numii Boemians, et sots nom de Boemians grechs, e Egiptians (boemieni i ntri
denumii boemieni greci i egipteni).
Odat coroanele Castiliei i Aragonului unificate n 1479, Ferdinand i Isabela ncep s
repun legea i ordinea n drepturile lor i s consolideze puterea central, dup atia ani
de rzboi civil. Ei nu trec imediat la anularea scrisorilor de protecie existente, ci vor emite
ei nii cteva, precum aceea acordat n 1491 contelui Felippo din Micul Egipt. Acestea
ns vor avea o durat limitat, importana pomenilor nu mai este subliniat i se va pune
accentul pe dreptul de a-i ctiga existena prin exercitarea de meserii legale i oneste. La
4 martie 1499, la apte ani dup expulzarea evreilor i cu trei ani nainte de cretinarea
forat a musulmanilor, un decret emis de regii catolici (Sanciunea pragmatic de la
Medina del Campo) meniona direct posibilitatea iganilor de a opta ntre a deveni
sedentari i a-i gsi stpni sau a fi alungai dup 60 de zile. Regele Carol I, care prin
mituire urc la tronul Sfntului Imperiu Roman devenind n 1519 mpratul Carol V, va
rennoi de mai multe ori aceste dispoziii, adugnd i unele amendamente proprii: aceia
care vor fi prini pentru a treia oar hoinrind de colo, colo vor putea fi arestai i nrobii
pentru totdeauna, iar cei care dup 60 de zile nu deveneau sedentari sau nu prseau ara,
urmau, dac aveau ntre 20 i 50 de ani, s fie trimii pentru ase ani la galere. Aceast
ultim dispoziie reflect de fapt dificultile cu care se confrunt stpnirea n echiparea
galerelor, tot mai numeroase, datorit permanentului rzboi dintre Spania i Imperiul
islamic din bazinul mediteraneean. Munca silnic va fi extins ca pedeaps pentru tot felul
de delicte, att majore ct i minore. Vslaii i vor petrece mare parte din pedeaps
nlnuii de bncile galerelor.
n Portugalia {83} nu se va auzi nimic despre igani pn la nceputul secolului al XVI-lea,
cnd n textele literare apar primele referiri cea mai veche fiind o scurt menionare a
unui grega (grec) n Cancioneiro geral n 1516. Mai semnificativ este faptul c Farsa das
Ciganes de Gil Vicente, cel mai important dramaturg portughez, jucat n 1521 la Evora n
faa regelui Joo), i descrie pe larg pe igani, subliniind sunetul ssit, care devenise deja o
trstur caracteristic a spaniolei i portughezei vorbite de ctre acetia {84} n cazul de
fa de ctre Ciganos (fr ndoial) din provincia Alentejo, foarte nimerit pentru modul
lor de via. (Foarte ciudat este faptul c de la nceput limba portughez s-a oprit asupra
termenului cigano, ca principal denumire a iganilor, situndu-se de partea italianei,
germanei i a termenilor din Europa Central i Rsritean derivai din atsinganos, pe cnd
spaniola a rmas la termenul gitano, provenit din egiptean.) n piesa lui Vicente toate
cele opt personaje sunt igani. Cele patru femei care se dau drept grecoaice ceresc: pentru
numele lui Dumnezeu, suntem cretini, privii aici crucea. n timp ce ele ceresc pine,
haine, orice, cei patru brbai fac afaceri ilicite cu cai. Ei cnt i danseaz, apoi femeile
adresndu-se spectatorilor insist s ghiceasc n palm, exagernd cu linguirile i
promisiunile de noroc. Dup un ultim dans acetia i iau tlpia cu ironia final c
niciodat o asisten att de distins nu a acordat o rsplat att de mic. Dac iganii erau

caracterizai deja n acest fel nseamn c se aflau n Portugalia de ceva vreme. Se aflau
totui suficient de demult dac ajunseser s atrag asupra lor ostilitatea autoritilor, cu
consecina obinuit a unei serii de msuri represive. Dar dup ct se pare, msurile luate
n timpul domniei lui Joo) (n 1526, 1538 i 1557), prin care ciganos erau alungai i li se
interzicea accesul n regat, nu au fost cu nimic mai eficiente dect msurile similare luate n
alt parte. Legea din 1538 va fi ndreptat mpotriva iganilor i a tuturor persoanelor de
orice naie ar fi ele care triesc ca iganii, chiar dac nu fac parte dintre ei. ntruct iganii
nscui n Portugalia nu puteau fi alungai de pe domeniile portugheze, acetia urmau s fie
trimii n coloniile din Africa.

rile de Jos

Ducii de Burgundia au reuit s fureasc un stat puternic din rile de Jos i Burgundia.
Filip cel Bun, care a domnit ntre 1419 i 1467, a ajuns s stpneasc peste una dintre cele
mai bogate ri din Europa. Nu este de mirare c, datorit acestui lucru, rile de Jos li s-au
prut iganilor foarte atrgtoare, dar n deceniul cinci al secolului al XV-lea apar semne
indubitabile de rezisten fa de acetia. n decembrie 1442, oraul Tournai, virtual
republican i iniial att de generos, nu acord permisiunea de intrare unor igani care cer
adpost i poman. Arhivele oraului Bruges menioneaz o donaie de 6 livres parisis
fcut iganilor n 14391440; cu urmtoarea ocazie, n 14451446, se specific faptul c
pomana a fost fcut ca oamenii s rmn n afara oraului i apoi n 14511452 i n
14531454 pentru c li s-a interzis s rmn aici. Damme, oraul nvecinat, adopt o
politic similar. Este foarte posibil ca aceste orae s fi simit c li se acord prea mult
atenie din partea iganilor: pn la sfritul secolului; arhivele mai menioneaz nc opt
pli efectuate de oraul Bruges, uneori ca ndemn de a pleca mai departe. Pe de alt parte,
cetenii au considerat de asemenea c este indicat s instituie o paz asupra Casei Lnii,
unde iganii erau cazai, de teama unui incendiu. Din rapoartele pentru anul 1460, cnd
oraul a fost de apte ori vizitat de cete de igani, se poate foarte bine vedea sub ce presiune
s-au aflat consilierii oraului Damme. Aflm despre sosirea n acel an a unui nobil din
Micul Egipt, pe nume contele Jehan care se gsete aici pentru a cincea oara. Sub
ameninarea anumitor pedepse i sub ameninarea pedepsei cu moartea, acesta este
obligat s promit c nici el i nici altul din ara lui de batin nu vor reveni n acest ora
iii anul care urmeaz. n ciuda acestui fapt, cteva zile mai trziu un alt nobil din Micul
Egipt, pe nume contele Nicolao va binevoi s-i viziteze. Acesta, la rndul su, i primete
i el pomana cu condiia ca mpreun cu tovarii si s treac pe lng acest ora fr a
se opri i a face tabr. De abia pleac contele Nicolao c i reapare contele Jehan; n
consecin, restriciile privind ederea lui vor fi ct se poate de ferme. O evoluie
asemntoare poate fi consemnat i n alte localiti din sudul arilor de Jos, la Lier (lng
Anvers), la Mons, la Nimy unde se ncepe cu daruri substaniale, urmate de plti fcute
pentru a-i convinge s plece sau s nu intre n ora, sau de-a dreptul cu expulzarea
iganilor.
Cnd, n 1504, rile de Jos devin parte integrant a Imperiului Habsburgic, hispano-

austriac, i ndeosebi cnd puterea de stat o va prelua mpratul Carol V, instituit fiind
astfel conducerea prin intermediul guvernatorilor generali, se produce o centralizare tot
mai puternic a administraiei. n privina iganilor, Carol V nu va arta mai mult
toleran n rile de Jos dect n Spania, dar nu va putea controla ntru totul ritmul n
care vor avea loc represaliile; ori de cte ori se va inteniona promulgarea unei legi
obligatorii pentru toate provinciile, aceasta va trebui s fie adoptat n fiecare provincie
separat, dndu-le astfel ocazia celor ce se opuneau dorinei sale de unificare de a-i pune n
aplicare politica de amnare. Succesul sau eecul eforturilor sale poate fi cel mai bine
examinat n contextul prii de nord a arilor de Jos, unde circulaia iganilor este foarte
bine atestat documentar.{85} O examinare detaliat a evenimentelor din cteva provincii
ne permite alctuirea unei imagini ct se poate de reprezentative i generale a ceea ce s-a
ntmplat. Pentru aceasta este suficient s aruncm o privire asupra evenimentelor din cele
doua provincii rsritene alturate, Gueldras i Overijssel.
n provincia Overijssel, Deventer a fost printre primele orae din rile de Jos unde i-au
fcut apariia iganii, n 1420 i apoi iar n 1429 (pp. 82 i 91). Aceasta a reprezentat doar
nceputul unei serii de vizite care s-au succedat pn la sfritul secolului al XV-lea. n doua
dintre aceste ocazii (1438 i 1441) conductorul a fost promovat la rangul de rege al
Micului Egipt sau al pgnilor (heiden). n alte ocazii asemntoare, iganilor li s-au pltit
bani ca s plece (cetenii suportnd cheltuielile de traversare a rului Ijssel), dar valoarea
daniilor s-a diminuat nentrerupt. n timpul domniei lui Carol V, n diferite provincii din
nordul rilor de Jos a fost emis un numr foarte mare de edicte prin care li se interzicea
iganilor intrarea sau dreptul de edere, aceast interdicie fiind apoi extins i asupra
tuturor aventurierilor alturai cetelor de igani. De exemplu, de la Bruxelles, n februarie
1537, mpratul va emite un decret ctre provincia Overijissel, prin care se acorda un rgaz
de patru zile naiei din Egipt i celor care s-au alturat i au imitat stilul de mbrcminte
al acesteia, pentru a prsi domeniile sale, sub ameninarea condamnrii pe via i a
confiscrii averii. ncepnd cu 1524, i n alte provincii se vor promulga hotrri
asemntoare, urmate apoi n mod regulat de altele care de fapt nu fac dect s dovedeasc
efectul practic redus al acestora.
n provincia Gueldras se consemneaz un interval de timp mai ndelungat ntre primele
vizite efectuate de igani la Nijmegen i Amhem n 1429 i la Zutphen n 1430 (p. 91) i
urmtoarele apariii ale iganilor care ntre 1445 i sfritul secolului se vor nregistra n
principal la Zutphen. i acolo, n cel puin patru ocazii, conductorului i se va spune rege.
n ultimii ani ai secolului iganii vor cuta s-i refac stocul scrisorilor de protecie. Acetia
l atrag de partea lor pe iretul Charles de Egmont, duce de Guelders, care reuise s
pstreze independena provinciei n faa dominaiei Habsburgilor. Ducele era extrem de
superstiios i recurgea adesea la serviciile ghicitorilor i vrjitorilor, dar este posibil ca n
salvconductul emis n 1496 el s fi ezitat s le acorde sprijin deplin iganilor, ntruct acesta
coninea interdicia impus lor de a rmne mai mult de trei zile ntr-un loc. n alte
privine, era ntru totul de acord cu ce i s-a relatat: Contele Martin Gnougy, nscut n Micul
Egipt, ne-a artat cum Papa, milostivul nostru printe, a impus ca peniten pentru el,
familia i nsoitorii lui, obligaia de a merge n pelerinaj la Roma, la Santiago, n Galicia, i
n alte locuri sfinte, i pentru aceasta trebuia s i se acorde liber trecere. n 1506 ducele i
face aceeai favoare contelui Wilhelm din Micul Egipt i cetei lui de 15 oameni, dar precaut
adaug: i ei vor trebui s se comporte corect i decent ca s nu trebuiasc s auzim n

urma lor de plngeri i nenelegeri. Un al treilea salvconduct emis de acesta n 1518 va fi

probabil i ultimul acordat pgnilor (heulens) n rile de Jos. Dezvluind iar o serie de
rezerve, documentul se refer la Anthonius, dup afirmaia lui, nobil din Micul Egipt i
este mai degrab formulat ca o recomandare ctre autoritile din statele nvecinate, dect
ca o dispoziie ctre propriile autoriti ale ducelui. Acestea nu au fost ns singurele
salvconducte ntocmite n Guelders. Cu civa am nainte, pe la sfritul secolului,
judectorul oraului Nijmegen eliberase i el un atare salvconduct ctre un oarecare conte
Anthon, dar cnd, n 1536 i n 1543, iganii apar din nou n faa porilor din Nijmegen,
acetia vor fi pe loc izgonii. Zutphen va aplica aceeai tactic n 1538 i n 1542.
Prima msur general luat mpotriva iganilor a fost adoptat n Guelders n 1544, la
scurt timp dup ce Carol V a reuit n cele din urm s supun provincia. Termenii
decretului sunt similari celui emis la Overijssel n 1537, cu excepia c n acesta li se acord
iganilor doar un rgaz de dou zile. Alte ordonane vor fi emise n 1548, 1553 i n 1560.
Intre timp, iganii continua s pribegeasc, nici mai mult nici mai puin dect nainte, dei,
din precauie, se vor deplasa n cete mai mici pentru a nu atrage atenia asupra lor. Acum
c arhivele nu le mai dau niciun fel de atenie, nu li se mai acord statutul de pelerini, iar
conductorii vor fi privai de titluri nobiliare.

Italia

Datele pe care le posedm n legtur cu Italia sunt mai nti limitate la nordul rii, deabia la mijlocul veacului al XVI-lea acestea ne vor conduce nspre sud, pn la Roma.{86} n
secolul al XV-lea Italia nu era nimic altceva dect un termen geografic; din punct de vedere
politic nu era dect un adevrat joc de puzzle, format din cinci mari puteri a cror coeren
i stabilitate erau precare i dintr-o serie de state mai mici care ncercau, cu mai mult sau
mai puin succes, s-i pstreze intact independena. iganii vor reaprea n Italia, n
ducatul Milano, una dintre aceste entiti mai mari, la aproape 27 de ani dup ce fuseser
zrii la Fermo, n comitatul de frontier Ancona (p. 85). O serie de acte violente i
sngeroase i vor face s reintre n arhive: n iunie 1457 contele Michele din Egipt, soia i
cu fiica acestuia sunt ucii de ctre un igan pe nume Filippo, dar arhivele ducatului nu
menioneaz motivul. Evenimentele nregistrate n timpul secolului al XV-lea vor fi mult
mai linitite. n ducatul Modenei, una dintre puterile mai mici aparinnd ducelui de
Ferrara, se menioneaz plata efectuat n 1469 unui cingano pentru faptul de a fi cntat la
iter (instrument cu coarde la care se cnt prin ciupirea corzilor) printre primele dovezi
n Europa ale legturii dintre igani i muzic iar apoi, mai convenional, vom da peste
dou salvconducte emise de ctre nobili din Carpi, unul datnd aproximativ din 1470 i dat
contelui Mihail din Egiptul Inferior i tovarilor si, iar altul din 1485 dat contelui
Joannes. La Milano, tnrul duce Gian Galeazzo i acord n 1480 un document similar
contelui Martino din Micul Egipt.
Totui, n ultimele decenii ale veacului al XV-lea relaiile se vor nruti. n Piemontul
guvernat de ducele de Savoia, ntre anii 1494-1499 se efectueaz patru pli ctre Saraceni
sive Cingaria, pentru ca acetia s nu se apropie de Barge i Cuorgne, la sud i la nord de

oraul Torino. Alte localiti au fost mult mai fie n ripostele lor. Aparent, Veneia se afl
printre primele orae care vor emite decrete mpotriva prezenei iganilor n teritoriile ei,
dar nu i n coloniile greceti ale republicii, unde iganii fceau parte din structura feudal
(p. 62). Prima serie de ordonane din partea senatului veneian, dovedit prin documente,
nu va debuta totui mai devreme de 1540. i oraul Milano s-a grbit s adopte msuri
generale mpotriva iganilor. n 1493, sub conducerea lui Ludovico il Moro, dou edicte
milaneze vor marca o schimbare n toate statele italiene, n direcia unei represiuni
deschise, a doua ordonndu-le iganilor din ducat s plece de ndat, motivnd c au
devenit prea numeroi i necinstii. Dup cucerirea oraului Milano de ctre Frana
pedepsele s-au nsprit. n 1506 dou decrete i declar pe igani o ameninare public, i
acetia vor fi din nou izgonii din ducat, tratai fiind ca i ceilali ceretori, ca posibili
purttori ai ciumei. Printre pedepse au existat i trei tratto di corda (care presupunea
suspendarea victimei de minile legate la spate, astfel c ntreaga greutate a corpului
atrna de ncheieturi). Tratto di corda apare din nou n decretul lui Francisc I, din 1517,
prin care toi Cinguli et Cadegipti trebuiau s prseasc ducatul n termen de trei zile, i
apoi n decretul din 1523 emis de ducele-marionet, ultimul motenitor al dinastiei Sforza,
care pe lng pedeapsa fizic a mai adugat i o amend de 25 de ducai de aur. n cele din
urm, n 1534, n intervalul de timp dintre alungarea francezilor din Milano i revenirea
acestuia sub guvernare spaniol, Francesco Sforza i scoate n afara legii pe toi Egiptii,
numii n mod obinuit Cingali, sub pedeapsa cu spnzurtoarea.
Din Milano, mania aceasta legislativ se va rspndi spre sud i spre rsrit. n Mantua,
singura interdictie cunoscut nu se va regsi ntr-un cod de legi, ci n Baldns (1517) poemul
epic burlesc al clugrului benedictin Teofilo Folengo. Noroc c avem de-a face doar cu
literatura, dat fiind stilul brutal, depind tot ce Milano produsese pn atunci: oricine
cunoscut ca Cingar, escroc, asasin, ho, ticlos care bate monede false i iscusit le pilete pe
cele adevrate, se va izgoni din inutul Mantuei i oricui i va veni cheful s-l ucid va primi
150 de ducai{87}.
La Modena, vecinul dinspre sud al Mantuei, modelul milanez este pentru prima oar
depit n practic, prin promulgarea, n perioada 1524-1560, a mai multor msuri de
izgonire a iganilor. Unele dintre statele papale vor urma ndeaproape: Jesi i Senigallia
doua orae din comitatul de frontier Ancona recurg la o serie de decrete ntre 1535 i
1553, la fel cum acioneaz i Bologna ncepnd cu 1550. n 1552, expulzarea devine
general n toate statele papale, ca rezultat al unui edict emis de ctre guvernatorul
Gerolamo di Rossi, n care sunt amintite scandalurile, dezordinea i furturile produse de
igani, al cror obicei era de a veni la Roma i de a locui n grotele i viile de prin
mprejurimile oraului. n 1547, ducatul Toscanei (Florena) va ncheia seria msurilor de
respingere a iganilor.

Ungaria i Transilvania

n Ungaria iganii s-au bucurat de un grad mai mare de toleran dect era obiceiul
timpului, dei unora li s-a aplicat o anumit form de robie, ndeosebi n Transilvania (unde

aceasta nu va fi abolit dect n 1848). iganii s-au dovedit a fi att de iscusii n

prelucrarea metalelor i la confecionarea armelor, nct au fost declarai servitori ai
regelui. Dar pentru stabilirea pe domeniile private era nevoie de consimmntul regelui.
Astfel, n 1476, mai nainte ca locuitorii din Hermannstadt (azi Sibiu, Romnia) s-i poat
folosi pe igani la munc n suburbiile oraului, trebuia obinut un permis de la regele Matei
Corvin. n 1496, Vladislav II, succesorul lui Matei Corvin, acord un salvconduct lui Tams
Polgr, vayvodam Pharaonum (voievodul supuilor faraonului o denumire utilizat n
documentele maghiare timpurii), permindu-i s se mite prin ar i s se stabileasc dup
bunul plac mpreun cu cele 25 de corturi de fierari igani; la acea vreme iganii se aflau n
serviciul episcopului de Pcs, furnizndu-i ghiulele i proiectile pentru muschete i tunuri,
precum i alte piese de armament.{88} Mai trziu, n timpul domniei lui Vladislav, miestria
iganilor n meteugul prelucrrii metalelor va fi pus n slujba unui scop mai macabru,
ndeosebi dup rscoala ranilor, cumplit exploatai n Ungaria, ca de altfel n ntreaga
Europ Central. Cnd, n 1514, muli dintre ei, condui fiind de Gyorgy Dozsa (Gheorghe
Doja), se rscoal mpotriva stpnilor lor, rscoala este brutal reprimat de ctre
voievodul Transilvaniei, Jnos Zpolya, care ulterior va deveni el nsui rege. La Timioara
i pune pe igani s confecioneze un tron din fier, o coroan i un sceptru. Dup ce le-au
nroit n foc, oamenii lui Zapolya l aaz pe Doja pe tron, i pun coroana incandescent
pe cap i sceptrul n mn, apoi i oblig pe nsoitorii si s mnnce din carnea-i astfel
fript. Douzeci de ani mai trziu, aceast legtur a iganilor cu Zpolya se va ntoarce
mpotriva lor. Atunci cnd Zpolya se va lupta pentru tronul Ungariei, adversarii lui i vor
acuza pe igani c se afl n slujba acestuia cu scopuri mrave. Una dintre cetele de igani
va fi tras n eap, dup ce prin tortur li s-a smuls mrturisirea (ulterior retras) c au
pus foc n mai multe rnduri, n mod premeditat. Cnd, n 1538, Zpolya obine n cele din
urm tronul, unul dintre primele documente regale emise de ctre acesta va fi garantarea
vechilor liberti (antiquis libertatibus) acordate iganilor.{89}
n secolul al XVI-lea, n Ungaria (ca de altfel i n Polonia i n Lituania) se ncetenise
obiceiul ca autoritile s aleag pe conductorul iganilor din rndul acestora, acordndu-i
titlul de egregius (distinsul). n fiecare inut cu populaie igneasc existau apoi
conductori mai mici n rang care ndeplineau n acelai timp i funcia de judectori n
chestiuni ale iganilor. n mod derutant, acetia utilizeaz i titlul de voievozi, dar trebuie s
se fac deosebire ntre aceti voievozi ai iganilor i cei civa voievozi numii din rndul
nobilimii maghiare i a celei transilvane (patru pentru Ungaria i doi pentru Transilvania),
care vor avea de dus la ndeplinire i profitabila sarcin de a strnge impozitele de la
igani.
Pe lng iscusina lor la prelucrarea metalelor, n Ungaria iganii dobndesc n plus
reputaie i ca lutari.{90} Pentru prima oar sunt menionai laconic n aceast postur ntrun registru contabil care amintete de efectuarea unei pli n 1489 ctre igani care cnt
la lut pe insula prinesei, i anume pe insula Csepel, la sud de Budapesta, prinesa fiind
Beatrice de Aragon, a doua soie a lui Matei Corvin. Registrele contabile ale lui Ludovic
(Lajos) II menioneaz apoi n luna mai 1525 plata a doi florini ctre pharaones care au
cntat la iter naintea Maiestii Sale cu ocazia curselor de cai. Este foarte posibil ca
iganii crora li s-a poruncit s fie prezeni la Hatvan pentru o edin a dietei din acelai
an s fi fost de asemenea lutari. n acele timpuri menionarea instrumentelor nu se fcea
cu deosebit exactitate i este foarte posibil ca iganii cytharedos, pe care un cpitan de

husari i solicit nobilului Tamas Nadasdy n 1532 printr-o scrisoare, s fi fost de fapt
cntrei din lut i menestreli. (Termenul de cithara sau kithara i-a extins utilizarea
dincolo de sensul clasic de lir, fiind folosit pentru diverse instrumente: de la chitara pn
la iter.) Dup ce Ferdinand de Habsburg ia n stpnire o parte a Ungariei, ntr-o
scrisoare din 1543 de la curtea reginei Isabela de la Viena se menioneaz c aici cnt cei
mai buni lutari egipteni, descendenii faraonului. Dup care expeditorul continu cu
observaia c iganii care cnt la ambal nu ciupesc corzile cu degetele, ci le lovesc cu o
baghet din lemn, n acelai timp cntnd din rsputeri din voce.
iganii se vor adapta rapid la guvernarea otoman, dup ce mare parte din Ungaria cade
sub control turcesc n urma nfrngerii dezastruoase a lui Ludovic II la Mohcs, n 1526.
Muli dintre ei devin fierari n slujba otilor turceti, alii devin lutari, brbieri, mesageri,
ba chiar cli. Datorit arhivelor otomane posedm o serie de date statistice rudimentare
referitoare la brbaii de origine igneasc stabilii la Buda la mijlocul secolului al XVI-lea:
n 1546 erau 56 la numr, aproape trei sferturi fiind cretini, restul purtau prenumele de
Abdullah, dat de regul celor trecui la islamism. Aproximativ treizeci de ani mai trziu,
numrul lor crete la 90, aproape toi fiind musulmani{91}.

Boemia, Polonia-Lituania i Ucraina

Prezena iganilor n aceste teritorii n secolul al XV-lea este foarte sumar atestat. n
timpul domniei lui Vladislav II de Boemia (1471-1516) acelai Vladislav guverna n
Ungaria iganii i consolidaser totui suficient poziia ca lucrtori ai metalelor pentru a
li se putea ncredina confecionarea armelor i a altor materiale de rzboi. n ceea ce
privete vastul regat unificat al Poloniei i Lituaniei, dac din motive abordate deja la
nceputul capitolului precedent (p. 71) se vor exclude toponimele i numele de persoane,
precum Cygan sau Czygan descoperite n sudul Poloniei ntre 1419 i 1436, foarte puine
date vor aprea lainte de 1501, cnd sunt atestate cteva scrisori de protecie. n acel an,
Alexandru, rege al Poloniei i Mare Duce al Lituaniei, acorda un salvconduct lui Polgar,
Vojevoda Cyganorum, fr ndoial acelai Tams Polgar, care cu cinci ani nainte obinea
protecie din partea regelui Ungariei. Tot el va confirma la Vilno privilegiile lui Vasili,
voievod al Cyhany, acordndu-i acestuia dreptul de a judeca n cazul disputelor dintre
supuii si i atribuind iganilor libertatea de micare n inuturile noastre dup
obiceiurile strmoilor notri, Marii Duci ai Lituaniei, binecuvntat fie-le memoria n
conformitate cu legile, obiceiurile i edictele ducale de odinioar. Acest hrisov nu este ns
primul de acest fel emis n acea vreme. n 1513, Sigismund care i urmeaz lui Alexandru,
fratele su, are angajat n serviciul lui un fierar igan, pe nume Mixidarius Wanko de
Oppavia. n secolul al XVI-lea au loc alte incursiuni ale iganilor n Polonia, ambele dinspre
Boemia i dinspre Germania. n Ucraina ns, la Volnia unde vor fi pentru prima oar
zrii n 1501, iganii, dup toate aparenele, au ajuns prin Polonia.
Primul decret de expulzare a iganilor din aceste teritorii este cel emis n 1538 n Moravia
(pe atunci parte a domeniilor familiei de Habsburg), rennoit apoi de mai multe ori n
deceniile urmtoare; Boemia (de asemenea aparinnd familiei de Habsburg) ntreprinde

aceleai msuri n 1541 (n urma incendiilor izbucnite la Praga i puse pe seama iganilor)
i apoi n 1549. n 1557 Seimul (dieta polonez) va institui prima dintr-o serie de legi cu
caracter represiv.{92}

Scoia i Anglia

Prima mrturie sigur referitoare la prezena iganilor n Marea Britanie{93} se gsete n

registrele Lordului Trezorier al Scoiei, datnd din 1505: De asemenea, a XXII zi din
aprilie, egiptenilor, din ordinul regelui X coroane Frana; suma n lire{94}.
nainte de plata n numerar fcut de Iacob IV la Stirling, toat problema prezenei
iganilor n Scoia nu este dect o simpl speculaie, inclusiv povestea cu sarazinii sau cu
maurii care la mijlocul secolului al XV-lea mpnzesc Galloway-ul i pe care Iacob i
ateapt cu atta nerbdare s-i mprtie. n Scoia, precum n alte pri, iganii au fost n
mod indiscutabil precedai de neamuri btinae de spoitori, marchitani, saltimbanci
nomazi etc., i cu foarte mare uurin se pot isca confuzii.
Sub Iacob IV relaia dintre regalitate i igani pare s fi rmas netulburat. Este foarte
posibil ca plata, n aprilie 1505, a zece coroane franuzeti s fi fost fcut pentru vreo
reprezentaie; la 32 de ani i fiind un extravagant cheltuitor, regelui i plceau muzica,
dansatorii, acrobaii, mascaradele i povestitorii. Pe de alt parte, este foarte posibil ca
aceti bani s fi reprezentat o generoas plat fcut iganilor, n calitatea lor de pelerini.
Indiferent de origine, suma rmne totui ridicata dac inem seama c la acea vreme o lir
reprezenta pentru muli ctigul pe un an de zile. Doar cteva luni mai trziu, Iacob va
semna o scrisoare la Linlithgow Palace prin care l recomand pe Anthonius Gagino ex
parva egipto Cornes (conte al Micului Egipt) unchiului su, regele Ioan al Danemarcei:
Gagino, cu ntreaga lui suit, sosise de puin vreme n Scoia n timpul unui pelerinaj prin
lumea cretin i dorea acum s treac n Danemarca. ntruct Iacob nsui avea ambiia s
plece n pelerinaj ctre ara Sfnt, s-a simit fr ndoial atras de acest aspect al povetii
iganilor.
Cea mai veche menionare a iganilor n Anglia apare n timpul domniei lui Henric VIII,
ntr-un Dialog al lui Sir Thomas Moms, Cavaler, n care acesta relateaz, ca unul care a fost
prezent, c n 1514, cu ocazia anchetei asupra morii lui Richard Hunne n Turnul Lollards,
unul dintre martori menioneaz o egiptean care nainte de a pleca n strintate locuise
la Lambeth i care putea spune lucruri uimitoare uitndu-se doar n palma unei persoane.
{95}
Apoi, n Cronica regelui Henric VIII (aprut n 1548), Edward Hall descrie n timpul
unui spectacol de pantomim, inut la curte n 1510, dou doamne cu capetele nfurate
n buci de pnz fin i earfe, precum egiptenii, i cusute cu fir de aur o trimitere la
acopermintele tip turban menionate deja pe continent. Mai tim de asemenea c iganii
erau foarte rspndii n Anglia, cci ntre 1513 i 1523 o serie de igani au fost primii
favorabil la Tendring Hall n Suffolk de ctre ducele de Suffolk; n 1521, un oarecare
William Cholmeley pltete marea sum de 40 de ilingi unor egipteni din Thombury,
lng Bristol, n timp ce, n 1522, paznici ai bisericii din Stratton vor primi 20 de pence din
partea unor egipteni pentru accesul acordat n casa parohial. Rspndirea n Anglia i n

Scoia a versiunii pelerinajului este atestat de ctre un document, datat 17 august 1530,
prin care se certific aducerea n faa unui judector din Hereford a unor igani bnuii de
furt, inclusiv a unui oarecare Anthony Stephen din ara Micului Egipt, ef i cpitan al unei
cete de 19 persoane, brbai, femei i copii care i spun pelerini.
Este foarte posibil ca numrul iganilor s fi crescut semnificativ la sfritul anilor 1520,
ntruct William Harrison i Samuel Rid, scriind despre aceasta n 1586 i respectiv 1612{96},
o identific drept perioada cnd iganii invadeaz Anglia. Lipsesc documentele
contemporane n sprijinul unei atari controverse dar, la scurt timp dup aceasta, vor fi
adoptate primele msuri represive din Anglia {97}: un decret din 1530 se adreseaz unor
diveri i strini oameni care-i zic egipteni i care fr a se folosi de meteuguri sau
articole de negustorie, au intrat n acest regat, au mers din comitat n comitat i din loc n
loc n mare numr, au folosit multe forme subtile i viclene de a-i nela pe oameni
convingndu-i c prin chiromanie ei pot ghici norocul, la brbai i la femei, i de multe ori
prin meteug i iscusin i-au uurat pe oameni de banii lor i-au mai fcut i multe i
grozave frdelegi i jafuri, spre marea durere i decepie a celor cu care s-au ntlnit.
Pentru oprirea imigrrii ulterioare s-a decretat c de acum nainte nici unei astfel de
persoane nu i se va mai permite s intre n acest regat. n caz contrar coroana le va
confisca bunurile i li se va ordona s prseasc ara n ter men de 15 zile, iar dac nu se
vor conforma vor fi ntemniai. iganii aflai deja n Anglia i n ara Galilor trebuiau s
plece n termen de 16 zile dac nu voiau s fie ntemniai i deposedai de bunuri.
Jumtate din bunurile astfel confiscate puteau fi reinute de ctre executor, iar cealalt
jumtate trebuia predat trezoreriei. Aceast lege i priva de altfel de prevederea per
medietatem lingue stipulat de un regulament vechi de peste un secol, ce acorda strinilor
acuzai de delicte dreptul de a fi audiai de un juriu format n numr egal din englezi i din
compatrioi ai acelora. Din nefericire nu este nregistrat niciun caz n care vreun igan s-i
fi exercitat anterior acest att de interesant drept.
Cnd, n 1537, lui Paul Fa sau Faa i s-au acordat 15 zile s prseasc ara, msura s-a
luat ntruct acesta a fost acuzat c a omort un alt igan. Aceasta este prima menionare a
numelui Faa sau Faw care va deveni apoi foarte popular n Scoia. C familia de igani Faa
era bine cunoscut acolo, o dovedete faptul c n 1539, eriful din Staffordshire, la o
cercetare mai atent a lui George Fae i Michael Meche, gsete asupra lor o serie de
scrisori, precum i o chitan de la abatele din Holyrood. n acelai an, un alt funcionar i
cere sfatul lui Thomas Cromwell n legtur cu msurile ce trebuia s le ia n cazul iganilor
reinui de el la Romney Marsh i care au prezentat o patent regal cu Marele Sigiliu emis
pe numele lui John Nany cavaler al Micului Egipt i suitei acestuia.
Este posibil ca legenda din 1530 s nu-i fi atins scopul, dar a fost totui privit cu
suficient de mult seriozitate: n mai 1540 o serie de igani sunt expediai din Boston,
Lincolnshire, n Norvegia. Alte familii de igani vor fi deportate ntre 1530 i 1554, n
acelai timp cu transmiterea de dispoziii din partea Consiliului de Coroan ctre erifi i
ctre judectorii de pace, de a da dovad de mai mult vigilen n privina acestora. De
exemplu, n 1544, o ceat de igani cu 17 cai este arestat la Huntingdonshire i
condamnat la deportare; iganii sunt mbarcai (n afar de cai care sunt reinui i
vndui) i trimii la Calais, port aflat nc n posesia englezilor. Ei par s fi aparinut
aceleiai cete care cndva i-a reinut atenia lui Henric VIII, dei acum acesta se afla n
Frana, ocupat s cucereasc teritorii suplimentare: n septembrie 1544 la Londra, Lordul

Cancelar i solicit regelui s fac dreptate n cazul unor igani arestai pentru jafuri
svrite prin mprejurimile Huntingdonului. Dup efectuarea arestrilor, Lordul Cancelar i
comunic Lordului Prim-Judector c delincvenii ce puteau fi dovedii trebuiau adui n
faa justiiei; aceia despre care se spunea c sunt englezi trebuiau biciuii bine precum
vagabonzii i apoi trimii n rile lor, iar restul trebuiau trimii la Londra pentru a fi dui
n afara regatului. Doi dintre ei au fost ntr-adevr gsii vinovai de delictele comise, dup
care s-au oferit 300 de lire pentru iertarea lor o sum considerabil la valoarea de acum.
Banii au fost pltii, iar Lordul Cancelar, cu lcomie moderat, a tiut cnd anume s-i
tempereze pe judectori: procesul acesta poate fi un bun exemplu i astfel ar fi dificil s
obinem aceti bani, a motivat acesta. Am dispus acest lucru ca toi aceti oameni
neruinai s fie urgent i cu deplin zel expediai din regat, i s nu v ndoii, cci acest
exemplu va face ca niciunul dintre ei sau alii de aceeai teap s mai pofteasc s vin
ncoace. Fiind probabil sigur de rezultat, acesta i cere regelui prerea. Intre timp,
finanele lui Henric s-au epuizat din cauza rzboaielor i a zvonurilor privind noi rzboaie
ce vor caracteriza ultimii ani ai domniei sale. Cu puin ntrziere sosete rspunsul din
Frana: Egiptenii despre care mi-ai scris sunt iertai, ceilali vor fi surghiunii.
n ciuda acestor exemple bune, o nou mostr, neizbutit, de legislaie anti-igneasc,
datnd din 1545, spre sfritul domniei lui Henric, st dovad interesului oficial persistent.
Interesul acesta depete ns sfera iganilor, extinzndu-se asupra vagabondajului n
general, care n Anglia Tudorilor reprezenta o problem presant. Pentru Thomas Morus
acesta reprezenta punctul de plecare n analiza tarelor societii efectuat n Utopia sa
(1516). Vagabondajul sporea de mai muli ani, ca rezultat al ngrdirii i apoi al
destrmrii vechiului sistem agricol (care a lsat mii de rani fr lucru), creterea
populaiei, expansiunea urban i efectele msurii luate de Henric VIII, de desfiinare a
mnstirilor. Tratamentul aplicat vagabondajului devine o chestiune de prioritate
naional, cci la vremea cnd oamenii sraci dar api de munc ar fi trebuit s-i aib
propriii stpni, aceast populaie lipsit de lucru i desproprietrit, dar n continu
cretere, apare claselor dominante drept o ameninare major. Cea mai draconic lege
mpotriva vagabondajului din perioada dinastiei Tudor este cea dat n 1547, n primul an
al domniei lui Eduard VI, cnd perspectiva unui ndelungat minorat al regelui-copil a adus
cu sine posibilitatea apariiei unor dispute ntre faciuni, n acelai timp fcnd ca fiecare
sporire a numrului de vagabonzi s par extrem de periculoas. Condamnnd n preambul
mila i ndurarea prosteasc, legea stipula ca vagabonzilor api de munc s li se fac un
V pe piept cu fierul rou, i vreme de doi ani s fie dai ca robi unor stpni care prin
btaie i punere n lanuri se vor folosi de ei la munc (orict de josnic ar fi aceasta),
dup cum vor crede ei de cuviin. Totui aceast lege s-a dovedit a fi mult prea sever
pentru o aplicare efectiv, n plus, parlamentul nu a fost n stare s cad de acord n
privina persoanelor crora le va reveni beneficiul de pe urma robilor. Doi ani mai trziu
aceast lege este abrogat, restabilindu-se alte legi anterioare.{98} n acelai an 1549,
tnrul rege Eduard nota n jurnalul su c s-a efectuat o cutare discret prin Sussex dup
toi vagabonzii, iganii, complotitii, prezictorii, actorii i alii de teapa lor; n vreme ce la
Durham nite igani din clanul Fawe (Baptist, Amy i George Fawe) sunt acuzai de ctre
John Roland, un alt igan, de a fi falsificat Marele Sigiliu regal n timp ce asupra lor au fost
gsite documente care s-au dovedit a fi falsificate.
A fost nevoie de mai mult timp pentru ca n Scoia situaia iganilor s evolueze n aceast

direcie, dei i aici au existat o serie de dificulti la nivel local. n arhiva consiliului
oraului Aberdeen, n data de 8 mai 1527, citim c s-a dovedit faptul c egiptenii au furat
dou linguri de argint din casa lui Thomas Watson i c lui Eken Jaks (Aicken Jacks fiind
fr ndoial un nume mprumutat de la populaia din Aberdeen), conductorul lor, i s-a
ordonat s napoieze lingurile sau echivalentul lor, ntruct el era rspunztor pentru
ntregul clan. Cnd, n 1539, iganii se fac din nou remarcai n zon, se vor confrunta cu
aceleai acuzaii, dei de aceast dat juriul i va achita n unanimitate. Dou femei au fost
acuzate de furt: Barbara Dya Baptista i Helen Andree. Andree este ntr-adevr un nume de
familie local, dar Baptista (nume larg folosit printre iganii francezi) nu este deloc un nume
scoian; n schimb Dya este probabil cuvntul dya (mam) din limba igneasc, utilizat
pesemne pentru a o distinge pe aceasta de o alt Barbara Baptista. La tribunal, n favoarea
ei a vorbit George Faw, cpitanul i purttorul de cuvnt prima menionare n Scoia a
unui igan cu acest nume, dei Faw este la rndu-i un vechi nume de familie scoian. George
Faw mpreun cu John, fratele acestuia, vor fi la scurt timp dup aceea implicai ntr-o
ncierare, iar n februarie 1540 consiliul orenesc le d acestora dispoziie s prseasc
oraul, cu toate bunurile i cu toi nsoitorii lor. Este posibil ca Baptista i George Fawe,
acuzai de fals la Durham n 1549, s fie acelai clan Faw menionat n comitatul Aberdeen
ntre anii 1539-1540.
Consilierii din Aberdeen se vor afla n contratimp cu regele lor i sfetnicii acestuia. Iacob V
care urc pe tron n 1513, la un an i jumtate dup moartea tatlui su la Flodden Field,
va ntreine relaii extrem de cordiale cu iganii, pe aproape toat durata domniei. n mai
1529 iganii care au dnuit n faa regelui la Halyrudhous au primit din partea acestuia
40 de ilingi.{99} n martie, anul urmtor, Iacob emite un salvconduct contelui Martin din
Micul Egipt i slujitorilor din suit care apoi vor disprea cu totul.{100} Apoi, n 15 februarie
1540, acesta semneaz un nscris al Consiliului de Coroan prin care se acord privilegii
considerabile lui John Faw, stpn i conte al Micului Egipt. nscrisul fcea trimitere la
scrisori emise anterior i parafate cu Marele Sigiliu, poruncind tuturor celor cu autoritate n
regat s-l sprijine pe John Faw n a face dreptate n cadrul cetei sale, conform legilor din
Egipt, precum i de a-i pedepsi pe toi cei care s-au rsculat mpotriva acestuia. De fapt,
unii dintre membrii cetei se aflau deia n aceast situaie, dup ce l-au jefuit pe John Faw i
au prsit ceata acestuia, numele fptailor fiind: Sebastian Lalow, Anteane Donea, Satona
Fingo, Nona Finco, Phillip Hatseyggow, Towla Bailzow, Grasta Neyn, Geleyr Bailzow,
Bernard Beige, Demeo Matskalla, Not-faw Lawlowr i Martyn Femme. Dintre aceste nume
doar Faw i Bailzow (pronunat Bailyow, i anume Ballil sau Bailie) au o legtur cu Scoia;
restul, cu excepia numelui englezesc Lalow (Lawlowr), par a fi strine, n afar de forma
Not-faw, care se datoreaz probabil nscrierii literale fcute de vreun funcionar scrupulos,
cnd iganul respectiv vrnd s-i corecteze numele, se pare c a spus: not Faw, Lawlor
(nu Faw, ci Lawlor). Conform nscrisului, John Faw refuza s plece acas fr membrii care
lipseau din ceat, pe motivul c era obligat s-i aduc acas pe toi cei n via i cte un
certificat pentru toi cei pierii. Despre Sebastiane Lalow, conductorul rebelilor, se spunea
c reuise pe ci ocolite s obin scrisori regale, prin care tovarii si erau eliberai de
toate obligaiile fa de John Faw. nscrisul interzicea orice sprijin acordat acestui grup
disident i poruncea ca toate scrisorile regale dobndite sau pe cale de a fi dobndite
mielete s nu fie luate n considerare: rebelii trebuiau prini i predai conductorului lor
legal pentru a putea fi pedepsii pentru faptele lor conform legilor acestuia. Pe de alt

parte, proprietarii tuturor vaselor aveau obligaia s accepte s-l treac peste mare pe John
Faw i pe nsoitorii acestuia. Pentru unii comentatori, acest document reprezint o culme a
favorurilor, regale; alii, n schimb, i nchipuie c Iacob a devenit foarte bucuros acum s
scape de igani i c John Faw ncearc doar s ctige timp, motivnd nevoia de a lua cu
sine ntregul trib.
Orice s-ar spune, tratatul a fost de scurt durat, ntruct la 6 iunie 1541 (la ceva mai mult
de un an) toate scrisorile de protecie i toate privilegiile se revocau printr-o hotrre de
consiliu, iar n termen de treizeci de zile, sub pedeapsa cu moartea, toi iganii erau
surghiunii din regat. Lorzii consiliului afirmaser c au neles perfect marile furturi i
vtmrile fcute de ctre numii; egipteni. Aluzia conform creia aceast rsturnare s-ar
datora vreunui incident din perioada uneia dintre expediiile solitare care i-au fost atribuite
lui Iacob i n care acesta se solidariza cu iganii ine mai mult de sfera povetilor dect de
cea a biografiei sau istoriei. Se povestete astfel c, deghizat, regele a ncercat odat s se
lege de o iganc, dup care a fost lovit n cap cu o sticl de ctre unul dintre brbai i a
fost supus apoi la alte umiline. Dei hotrrea de consiliu din 1541 nu a reuit s-i
ndeprteze pentru totdeauna pe igani din Scoia, a reuit totui s-i alunge pentru ctva
timp pe cei din clanul Faw peste grani, n Anglia, n ciuda legislaiei ostile de acolo.
Urmeaz apoi o alt tulburtoare rsturnare de situaie (cu att mai tulburtoare cu ct la
numai trei luni de la hrisovul din 1540, o scrisoare i este acordat lui John Wanne, fiu i
motenitor al decedatului John Fall, duce al Micului Egipt, prin care acesta este recunoscut
drept conductor al tuturor iganilor din Scoia i, n consecin, nvestit cu puterea de a da
pedepse). Iacob V moare n 1542 i este urmat de Mary, fiica minor a acestuia. n timpul
regenei, n 1553, n vreme ce Mary se afla nc n Frana, hrisovul din 1540 prin care lui
John Faw i se acordau privilegii este rennoit n numele ei, n favoarea iubitul nostru
Johne Faw, stpn i conte al Micului Egipt i mpotriva lui Sebastiane Lalow i a grupului
su de rebeli. De-abia n deceniul opt al veacului al XVI-lea, hotrrile Consiliului de
Coroan i decretele parlamentului Scoiei devin punitive att pentru igani, ct i pentru
toi ce care duc acelai fel de via.
O enigm obsedant din aceast perioad o reprezint un portret dintr-o colecie de schie
din secolul al XVI-lea, din Arras, n nordul Franei{101} care este nsoit de urmtorul text
explicativ: Egipteanca care prin art medical l-a vindecat pe regele Scoiei, abandonat de
medici{102}. Deocamdat identitatea pacientului regal rmne pur speculativ, iar
istoricilor nu le este cunoscut niciun fel de vindecare spectaculoas; dar ori Iacob IV ori
Iacob V pare a fi cel mai plauzibil candidat. Atunci cnd s-a cstorit cu prima sa soie, fiica
cea ma mare a lui Francisc I, Iacob V a lipsit totui din Scoia vreo opt luni i jumtate
(15361537). Un asemenea incident ne-ar putea ajuta s explicm bunvoina regal
artat iganilor n Scoia, ntr-o vreme cnd majoritatea monarhilor deveneau n mod
hotrtor mai puini tolerani fa de acetia.

Scandinavia

Dup ct se pare, iganii au sosit pentru prima oar n rile Scandinave venind din

Scoia i din Anglia,{103} Iacob IV al Scoiei, fiul Margaretei, o prines danez, l recomand
n 1505 pe Anthonius Gagino, tocmai fratelui ei, regele Ioan al Danemarcei. Primul igan
din Suedia a crui identitate a fost n mod limpede stabilit s-a numit tot Anthonius:
registrele contabile din Stockholm consemneaz c n data de 29 septembrie 1512 o ceat
de vreo 60 de tatra (ttari), pretinznd c vin din Micul Egipt i avnd n frunte pe contele
Anthonius, sosete n ora, unde li se va da suma de 20 de mrci. Aceasta concord cu
observaia din Cronica suedez a lui Olaus Petri, conform creia 1512 a fost anul n care
aceia care i spuneau ttari au ajuns pentru prima oar la Stockholm. Tattare va i rmne
pn n secolul al XVII-lea cel mai rspndit nume dat iganilor n Suedia, dup care
termenul zigenare, sub influena limbii germane, va intra de asemenea n uz, mai nti ca
sinonim, iar apoi ca nlocuitor al denumirii folosite anterior.
Tolerana danez sfrete i ea dup mai bine de 30 de ani. n 1536 i apoi n 1554,
Christian III al Danemarcei i al Norvegiei d ordin tuturor iganilor ca n termen de trei
luni s prseasc regatul. Frederic II, fiul su, rennoiete surghiunul n 1561, dup care
nsprete pedepsele. Este foarte puin probabil ca iganii expediai n 1540 din Boston,
Lincolnshire, n Norvegia s fi avut parte de o primire clduroas acolo. i n Suedia nu a
mai durat mult pn ce relaiile s-au deteriorat. Gustav I, care n 1523 reuete s obin
independena Suediei fa de Danemarca, ncepe i el s ia mai nti msuri relativ blnde,
dar n deceniul al cincilea trece la izgonirea iganilor din ar o politic pe care, dup
moartea lui n 1560, o va continua arhiepiscopul Laurentius Petri Nericius, succesorul su.
n acelai an 1560, acesta va aproba o serie de articole prin care li se interzicea preoilor de
a ntreine orice fel de legturi cu iganii, de a le boteza copiii i de a le ngropa morii.
Muli specialiti susin c din Suedia iganii au migrat apoi n Finlanda, care pentru o
lung perioad de timp a fcut parte din regatul Suediei. Teoria aceasta este sprijinit de
posibilitatea ca termenul finlandez pentru igan, Mustalainen (negru, oache) s fi fost
adaptat dup expresia suedez svart Tattare (ttari negricioi) i ntr-o msur mult mai
consistent de faptul ca prima menionare a iganilor n Finlanda consemneaz c
traversarea lor s-a oprit n insula finlandez land n anul 1559, de unde au fost trimii
napoi n Suedia. Este posibil ca aceste respingeri s fi fost precedate de o serie de
incursiuni anterioare, ntreprinse n 1515, pe uscat, via Estonia, cci ntr-o carte de
referin despre Finlanda medieval exist o afirmaie n acest sens.{104} Ceea ce ns pare a
fi ct se poate de clar este faptul c iganii ntlnii n 1584 pe teritoriul finlandez, ca
deinui n fortreaa bo, poart n mod evident nume suedeze.

Imagini i stereotipii

Dup aceast prezentare a urmelor expansiunii iganilor n Europa, precum i a reaciilor

la aceasta, ceea ce mai lipsete astzi este o introspecie amnunit a modului de via i a
obiceiurilor lor. Totui nu aveam de-a face cu o total necunoatere a acestora: de exemplu
am nceput s aflm mai mult despre nfiarea lor, chiar dac numai din punctul de
vedere al efectului acesteia asupra societii sedentare. Tenul lor foarte nchis le ddea un
aspect urt i condamnabil; prul lung, cerceii i mbrcmintea neobinuit li se preau

tuturor respingtoare. Mai ales n privina femeilor exista un stil de mbrcminte

igneasc, surprins din fericire pe pnz sau pe hrtie de o serie de artiti din mai multe
ri. Din Germania avem gravura Stpnul crii de familie din 1481 i ceva mai trziu
gravura n lemn din Cosmographia lui Mnster, 1550. Din rile de Jos, unde arta nflorea
sub patronajul ducilor de Burgundia, n lucrarea Carul cu fn de Hieronymus Bosch (1500)
avem una dintre primele reprezentri ale unei ignci ghicitoare la lucru, tem care a fost
de asemenea preluat apoi n unele tapiserii esute n atelierele de la Tournai. Cel mai
spectaculos exemplu l reprezint o procesiune de igani la porile unui ora sau castel,
amestecndu-se printre nobili; femeile poart turbane, exact cum au fost descrise de
cronicari; uneia dintre doamne tocmai i se ghicete n palm, n timp ce un ignu i fur
alteia punga cu bani. O alt tapiserie de Tournai ne prezint, pentru prima dat, igani
dansnd.
mbrcmintea iganilor devine un model de exotism: o serie de tablouri i gravuri din
rile de Jos (de ex. Lucas van Leyden) includ figuri asemntoare iganilor atunci cnd
subiectul necesit prezentarea de femei orientale i ndeosebi egiptene. n prima jumtate a
secolului al XVI-iea motive similare devin foarte populare printre pictorii italieni, de ex.
Giorgione, iganca i soldatul (dinainte de 1510), Tiziano, iganca (1510), tabloul cu acelai
nume de II Garofalo (1525) i Madona iganc a lui Correggio (1530). n ceea ce privete
mbrcmintea igncilor, reprezentate cu turban (uneori nfurat, fr suport artificial,
alteori pe suport din rchit), cu cma acoperit de o manta tip ptur, prins la umr,
acestea sunt de fapt o tratare mai stilizat, cu valoare documentar mai limitat, dar indic
totui o concordan semnificativ cu celelalte lucrri i cu desenul cu iganca doftoroaic.
n acelai timp, reprezentrile picturale ncep s intre ntr-o serie de tipare fixe: scena
ghicitului adesea nsoit de prezena unui copil, ho de buzunare, devine n curnd o
compoziie fix, producnd n mintea publicului o stereotipie.{105}
Pe scen, iganii sunt de asemenea prezentai conform aceleiai tipologii. Astfel, n farsa
lui Gil Vicente din 1521, femeile sunt prezentate drept ghicitoare insistente, iar brbaii
drept geambai, pui pe escrocherii. Mai devreme chiar, o iganc ghicitoare apare ntr-o
pies scris la Lucerna n 1475 de un autor elveian anonim{106}, ce ncepe cu un ran care
strig nevestei s adune repede ginile, cci pgnii (Heiden) sunt pe-aproape. O pies de
la mijlocul veacului al XVI-lea {107}, de Hans Sachs, apelnd intens, la fel ca i Maetrii
cntrei, la caricaturi satirice i la o galerie de personaje distincte, face praf renumele
iganilor, mai ales dup ce i asociaz pe acetia cu furturile, spargerile, hoia de buzunare,
fcutul de farmece, vrjitoria i neltoria.
Cronicarii ce descriu amnunit primele apariii ale iganilor adesea la un secol dup
evenimente adaug noi detalii, care abia dac mai apar menionate n mrturiile
contemporanilor, dar care devin acum parte integrant a nelepciuni; tradiionale.
Prezentul capitol a debutat cu un fragment din Aventinus. Un contemporan al acestuia, un
oarecare Krantzius (Albrecht Krantz) ce a trit la Hamburg i a crui Saxonia a vzut lumina
tiparului n 1530, ne furnizeaz un comentariu la fel de tios la adresa modului de via al
iganilor, cu referire la ceata iniial din 1417, dar, fr ndoial, bazat pe observaii i
atitudini datate un secol mai trziu. Ca muli alii, acesta subliniaz att tenul ntunecat al
iganilor ct i mbrcmintea bizar a acestora. i consider o povar pe spinarea ranilor
i rostete vorbe de ocar la adresa furtiagurilor svrite de acetia, pe care autorul le
descrie ns ca intrnd n obligaiile femeilor. iganii vorbesc multe limbi, dar nu posed n

schimb o patrie adevrat, cci se nasc mereu pe drum; povestea penitenei este o pur
invenie, ei nepracticnd de fapt niciun fel de religie. iganii vieuiesc ca animalele, de pe o
zi pe alta, pribegind de la un inut la altul; tot la civa ani acetia se rentorc, dar se
mpart n mai multe cete pentru ca nu toi s revin ntr-un anumit loc. Femeile cltoresc
laolalt cu copiii n crue trase de cai de povar; nobilii lor au haite de cini de vntoare
i i schimb adesea caii, dar majoritatea celorlali merg pe jos. i respect pe duce, pe
coni i pe oteni. Nu se tie ns cu exactitate dac cei din urm erau igani sau Gad
angajai s-i protejeze; Krantz mai spune ns c iganii adopt n cetele lor att brbai ct
i femei care vor s li se alture{108}. Exactitatea acestei informaii este ndoielnic, ntruct
muli dintre aceti comentatori ulteriori au avut n mod vdit dificulti n ceea ce privete
acest concept al egiptenilor btinai; dar n msura n care aceste fapte s-au dovedit
adevrate, cstoriile mixte ar fi fost cu greu trecute sub tcere.
Dintr-o mare varietate de izvoare am aflat cte ceva despre modul iganilor de a-i ctiga
existena: ceretoria i ghicitul fiind cel mai des menionate, altele fiind geambaia,
prelucrarea metalelor, vindecarea bolilor, muzica i dansul. Hoia este de asemenea o tem
recurent, dei cea mai mare parte a delictelor nu par s fi depit furtul de alimente, de
haine, dar i de bani, atunci cnd se ivea ocazia. n ceea ce privete viaa n interiorul
clanului, justiia i disciplina erau lsate n propriile lor mini: exist suficiente dovezi
conform crora iganii constituie un imperium in imperio i c atunci cnd intr n conflict
unii cu alii, autoritile nu depun prea mult efort pentru a-i afla i pedepsi pe cei vinovai,
ci mai degrab las n sarcina iganilor s fac ceea ce este necesar.
Eticheta cu Micul Egipt a continuat s fie aplicat ca o formul de rutin pentru
descrierea persoanelor individuale, dar n prezent, la attea generaii dup nceputul
migraiei spre Vest, ea devine o expresie lipsit de sens. n anumite ri, iganii se
naturalizeaz ntr-o proporie mai ridicat, chiar dac nu se vor stabili definitiv n acele
locuri. Atunci ns cnd, uneori, antecedentele lor ajung s fie cercetate n instan, se
descoper adesea cu stupoare i n ciuda respectivei etichete, c acetia sunt nscui (i
poate botezai) n chiar ara n care se judec procesul, ba mai mult, c i-au luat neveste
din zon.{109}

Tipare europene

n acest capitol a fost subliniat interaciunea dintre igani i crmuitori, nobili,

funcionari oficiali i ceteni cci la acest lucru se refer mulimea de informaii pe care
le avem la dispoziie. Dar chiar i numai n acest domeniu, tabloul nu este ntru totul
reprezentativ, ntruct consemnrile fcute n arhivele municipale i cele naionale nclin
puternic spre incidentele care au atras dup ele cheltuieli efectuate din banul public, aa c
rmn ntrebrile n legtur cu toate celelalte ocazii, mult mai numeroase, n care trecerea
iganilor nu a atras atenia oficialilor ntruct au obinut cele necesare n schimbul unor
bunuri i servicii, sau poate au fost pur i simplu izgonii i au trebuit s plece mai departe
cu mna goal.
Examinnd relaia care apare astfel odat cu rspndirea iganilor n Europa, se poate

distinge un model ndeajuns de solid. La scurt timp de la sosirea lor ntr-o ar, apar semne
sporadice de mpotrivire i respingere, ndeosebi atunci cnd unii steni i unii oreni se
satur s mai fac acte filantropice. n urmtorii 20-30 de ani, conflictele devin tot mai
rspndite. Primele edicte cu aplicabilitate general vor fi emise ntr-o perioad cuprins
ntre cteva decenii i un secol dup prima sosire a iganilor ntr-o anumit ar, chiar dac
izgonirea i reprimarea lor nu devin msuri generale ntreprinse pe tot cuprinsul Europei.
Totui, dup cum noteaz Aventinus (p. 100), este foarte posibil ca decretele emise s nu fi
produs reacia scontat, nici n rndul oficialitilor indolente, nici n rndul supuilor
indifereni.
Povestea pelerinajului de apte ani, permanent rennoit, dei strlucitoare n concepie,
i pierde n mod inevitabil fascinaia odat cu trecerea timpului. Nu se poate ns ti cu
exactitate dac utilizarea ei a fost sporadic sau mai degrab o chestiune de rutin. Cert
este c dei apare frecvent n arhive, acestea consemneaz mai degrab aciunile cu
caracter filantropic. Ceea ce este ct se poate de clar este faptul c, atunci cnd s-a fcut uz
de aceast poveste a pelerinajului, dup primele vizite, chiar i cei mai pioi dintre ceteni
s-au artat din ce n ce mai puin entuziasmai s vin n sprijinul acestor pelerini. ntradevr, ntregul climat religios se schimba cu repeziciune. La 1500 lumea cretin era nc
mprit ntre romano-catolicii din Occident i ortodocii din Rsrit, excepie fcnd
Boemia i Moravia unde husiii numrau mai mult de jumtate din populaie. n mai puin
de 50 de ani, aproape 40% din locuitorii Europei adoptaser o teologie reformat, iar pe
la 1570 apte din zece supui ai Sfntului Imperiu Roman erau protestani. Cu aceast
ocazie scrisorile papale i-au pierdut mult din valoare. Pe la mijlocul secolului al XVI-lea
aceast strategie original care a adus multe servicii iganilor nu-i pierde pe de-a ntregul
utilitatea, dar pasiunea pentru pelerinaje, la fel ca i statutul pelerinului, a suferit o lovitur
decisiv. n plus, ceretoria, care n zilele idealizrii franciscane a srciei fusese privit cu
blndee de ctre biseric, a reuit ntr-o perioad ndelungat de timp s-i atrag
sanciuni tot mai mari din partea autoritilor, iar acum va fi vehement atacat de Luther i
alii, drept ceva ce trebuie eradicat din lumea cretin.
Cnd ns evenimentele au luat o alt ntorstur, iganii s-au vzut fr o patrie
alternativ unde s-i poat gsi refugiul i cu slabe perspective de a se stabili undeva n
caz c ar fi dorit acest lucru. Chiar de la nceput, iganii au nclcat prejudecile latente ale
populaiilor sedentare cu care au intrat n contact. n general, populaiile sedentare nu au
ncredere n nomazi, i n cazul societii europene unde majoritatea populaiei a fost
constrns la evlavie, servitute i corvoad, iganii reprezentau o evident negare a tuturor
valorilor i premiselor eseniale care stteau la baza moralitii dominante. Prejudeci
similare au aprut n snul msurilor rudimentare de ajutorare a sracilor luate n Europa
secolului al XVI-lea. Aceste msuri se bazau pe presupunerea c localnicii sraci trebuiau
ajutorai de ctre diferitele parohii, n vreme ce ceretorii strini trebuiau trimii, fr mil,
napoi n locurile lor de batin sau unde triser anterior. n acest fel, toi cei fr parohie
erau lipsii de orice ans. De la o ar la alta ncepea s fie dus o politic de respingere a
iganilor fr a se mai acorda nici cea mai mic atenie locului unde acetia se vor duce,
modului n care vor ajunge acolo i dac li se va permite s intre i s se stabileasc n ara
respectiv.

6.
STRNSOAREA LANURILOR

Pentru urmtorii 200 de ani i mai mult de la mijlocul secolului al XVI-lea i pn n a

doua jumtate a secolului al XVIII-lea n ceea ce privete reacia majoritii puterilor

europene fa de prezena iganilor, se manifest o apstoare uniformitate. Datorit
exclusiv poziiei lor n societate, acetia sunt n continuare vzui drept criminali, fiind
pstrate n plus i prejudecile rasiale i ostilitatea religioas n faa practicilor pgne i a
vrjitoriei. n linii mai generale, iganii vor avea de suferit n urma valului de represiuni
aprute pretutindeni mpotriva vagabondajului i a neruinailor de ceretori. Autoritile
nu reuesc s se neleag cu aceti oameni dezrdcinai i fr de stpn, fr un
domiciliu stabil i nefolositori ca mn de lucru; n ochii lor, acest statut al iganilor fiind o
aberaie, n total dezacord cu ornduirea constituit, trebuia ndreptat prin coerciie i
strnsoarea lanurilor. Totui, atunci cnd iganii vor oferi n mod legal servicii populaiei
sedentare, acetia vor risca datorit dumniei pe care o generau negustorii i meseriaii
ambulani ce nclcau monopolul local sau poate datorit aversiunii celor aflai la putere
fa de meseriaii crpaci, de negustorii i de actorii ambulani. Trecerea timpului nu avea
s aduc dect prea puin alinare. Epoca iluminismului va produce ntr-adevr noi i vaste
arii de lumin mult filosofie raionalist, literatur ptrunztoare, precum i salturi mari
n domeniul tiinelor i al muzicii , dar numai o mic parte dintre acestea vor reui s
ptrund i n ntunericul ce nvluia relaiile Europei cu iganii.

Expulzarea, asimilarea, dezrdcinarea

Dac toate legile antiigneti care au aprut ar fi fost puse n practic cu intransigen,
chiar i numai pentru cteva luni, iganii ar fi fost eradicai din Europa cretin cu mult
nainte de mijlocul veacului al XVI-lea. Dar nu s-a ntmplat aa. Elementul salvator ce
apare n mod repetat este faptul c cele mai riguroase legi, penale chiar, nu erau adesea
puse n aplicare, poate din cauza opoziiei tacite a unei pri a populaiei sau a venalitii
micilor funcionari i, mai mult ca sigur, datorit organizrii defectuoase a forelor de
poliie existente. Reacia fa de aceast neconcordan dintre intenie i administraie s-a
dovedit a fi n mare aceeai peste tot. Legile au devenit mai numeroase iar pedepsele mai
severe. Ar fi ns ct se poate de plictisitor s le prezentm aici ntr-o form detaliat. Nu
este ns nevoie, cci, dac examinm cursul evenimentelor ntr-o serie de ri, vom putea
considera c am analizat ntreaga gam limitat a reaciilor nregistrate n ntreaga Europa
aflat dincolo de Imperiul Otoman, n urmtoarele dou secole i jumtate. Uneori furtuna
se mai domolete, aceasta ntmplndu-se treptat n Anglia i n Scoia. Dar de obicei ea a

continuat s bntuie fr ncetare n mod incoerent n inuturile germane, dar dublat

ntr-o anumit msur de un oarecare sprijin i coordonare administrativ, cum a fost cazul
Franei i al rilor de Jos. Unele crmuiri ndeosebi cele din Imperiul Habsburgic i din
Spania familiei de Bourbon au devenit n cele din urm dispuse s schimbe linia urmat
pn atunci i s ncerce un mod de abordare mai raional (dar nu mai puin nendurtor)
dup primele lor eecuri{110}.
n Anglia, perioada cuprins ntre 1550 i 1640 reprezint punctul culminant al activitii
statului mpotriva unor oameni fr de stpn. n 1554, la nceputul domniei lui Philip i
Mary s-a adoptat o lege prin care se arta c hoi de buzunare din menionata ceat [de
egipteni] i alte persoane de aceeai teap au ncercat n mod repetat s ptrund n acest
regat folosindu-se de vechile i obinuitele metode i practici diavoleti i ndrznee,
ducnd un trai att de dezgusttor c nu trebuie permis n nicio ar cretin, numit sau
cunoscut, fr a prim o pedeaps binemeritat pentru aceasta. Pedepsele cuprinse n
legea lui Henric al VIII-lea din 1530 au fost nsprite: oricine aducea igani n ar trebuia
s plteasc o amend de 40 de lire i orice igan ajuns pe aceast cale i rmnnd mai
mult de o lun trebuia considerat delincvent i trebuia privat de toate avantajele azilului i
de milostenia clerului; cu alte cuvinte cunoaterea scrisului i cititului nu constituia o
piedic n cadrul proceselor care, n cazul ctigrii lor, duceau la pierderea vieii,
pmnturilor i bunurilor. Aceeai soart i atepta pe igani n Anglia sau n ara Galilor
dac nu prseau ara n termen de 40 de zile. Aceste pedepse nu se aplicau copiilor sub 14
ani i puteau de asemenea fi evitate de ctre orice igan dac abandona acea via
slobod, inactiv i nereligioas i intra n serviciul unui locuitor cinstit i avut, sau dac
exercita o munc sau o ocupaie legal. Toate permisele, scrisorile : paapoartele utilizate
anterior de egipteni n Anglia i n ara Galilor erau declarate nule.
Primul proces menionat ca urmare a acestei legi a implicat o ceat mare de igani din
Dorset, n timpul domniei regine: Elisabeta, n 1559. Cnd capul puterii executive
judectoreti din comitat a cerut instruciuni Consiliului de Coroan, i s-a comunicat c
regina considera c era foarte indicat ca s se dea un exemplu i un mare numr dintre ei
s fie executai, restul urmnd s fie deportai. n acelai an, o recomandare asemntoare
a fost dat Curii cu jurai din Herefordshire.
iganii din Dorset au fost totui achitai pe motiv c nu fuseser transportai i adui n
Anglia, ci veniser pe uscat din Scoia, iar eful puterii executive judectoreti din comitat
s-a rezumat doar la a-i trimite n locurile de batin, aa cum prevedea legea referitoare la
vagabonzi. (Aceti igani nu au ajuns prea departe, cci dup o lun, intrnd iar n conflict
cu autoritile, au fost din nou arestai n Gloucestershire, ntemniai n castelul Gloucester
i apoi biciuii pe strzile oraului.) Aadar, deportrile ca rezultat al legii din 1554 par s fi
fost relativ puine la numr.
Odat cu trecerea timpului proporia iganilor de origine strin a devenit mai mic i
cnd, n 1562, a fost adoptat o lege pentru pedepsirea suplimentar a vagabonzilor ce-i
zic egipteni, aceasta s-a strduit s aduc mai mult lumin n legtur cu poziia iganilor
nscui n Anglia i ara Galilor, dect o fcuser legile emise n timpul domniei lui Philip i
Mary. Legea confirma c iganii nscui n Anglia i n ara Galilor nu erau obligai s
prseasc ara, ci doar s renune att la viaa lor trndav i nereligioas ct i la ceat.
n acelai timp, mai stipula c orice persoan n vrst de 14 ani sau peste, dac era gsit
vreme de o lun o dat sau de mai multe ori n compania vagabonzilor ce i ziceau

egipteni sau prefcndu-se, transformndu-se sau deghizndu-se prin port, vorb sau
comportament precum acei egipteni, avea s fie pedepsit cu moartea i cu pierderea
tuturor pmnturilor i bunurilor. Este foarte probabil c accentul pus pe falii egipteni n
legislaia care a urmat s-a nscut mai puin din nevoia de a se ocupa de gad ce se alturau
cetelor de igani, ct din preocuparea de a evita tertipurile avoceti, conform crora
cineva nscut n Anglia sau n ara Galilor (chiar i din prini igani) prin definiie nu
putea fi considerat un egiptean{111}. Vrednic de remarcat este faptul c o serie de
egipteni ncep s considere a fi ct se poate de oportun s-i boteze copiii i s posede
documente care s le ateste locul naterii: asemenea nregistrri de botezuri, puine la
numr pn n acea clip, ncep din ce n ce mai des s fie ntlnite n Anglia i n ara
Galilor. i n cele zece cauze judecate n cei o sut de ani care au urmat legii din 1562,
avnd la baz acuzaia de asociere cu iganii i de imitare a lor, muli dintre cei acuzai pot
fi n mod just identificai ca igani.
Consiliul de Coroan, cel puin n izbucnirile sale, a fost ct se poate de activ, n
ncercarea de a completa legea cu instruciuni pentru demnitarii i judectorii comitatelor.
n 1569 li s-a poruncit tuturor s porneasc ntr-o riguroas cutare dup igani i
vagabonzi. Acesta a fost anul n care starea de dezordine din ar, ca urmare a rzvrtirii
conilor din nord mpotriva reginei Elisabeta, a condus la o nemulumire general,
generat, dup cum s-a crezut, de ctre vagabonzi i ceretori. n 1577, Consiliul de
Coroan va manifesta un interes considerabil n procesele intentate la Aylesbury mpotriva
unor persoane, dup ct se pare igani nscui n Anglia, att pentru asocierea cu
premeditare cu egiptenii, ct i pentru adoptarea portului, limbajului i comportamentului
acestora. Toi vor fi gsii vinovai i spnzurai{112}. n 1579, pentru a face economie la
cheltuielile de ntreinere n nchisoare pn la urmtoarea adunare a curii, Consiliul de
Coroan autorizeaz o serie de comisari speciali s judece pentru delincven patruzeci de
igani ce fuseser reinui n inutul Radnor, ca s economiseasc mncarea ce le-ar fi fost
dat n nchisoare pn la viitoarea judecat. Nu puine sunt ocaziile n care ali igani vor
avea o soart asemntoare. Se cunoate totui un singur caz cnd s-a ncercat punerea n
aplicare a prevederilor legii din 1562, prin trimiterea unei cete de igani napoi n parohiile
lor, pentru a se apuca de o ocupaie tolerabil. Aceasta s-a ntmplat n 1596 dup o razie
efectuala n Yorkshire, cu ocazia creia un numr de 196 de igani i asociai ai lor
brbai, femei i copii au fost strni pentru proces; 106 persoane majore au fost
condamnate la moarte cu ocazia sesiunii trimestriale de la York. Doar nou dintre ei sub
cinci procente din grup se nscuser n afara Angliei i au fost executai n ciuda
lamentrilor celorlali. Restul au fost cruai i un oarecare William Portington a fost
mputernicit s-i conduc pe aceti 187 de igani rmai n via n locurile lor de obrie.
Este foarte probabil ca rtcitorul grup de igani, n drumul su spre cas, s fi aprut
multora drept cea mai bizar dintre procesiunile vzute vreodat pe drumurile Angliei. I sau acordat opt luni lui Portington pentru a duce sarcina la bun sfrit, care se va ncheia n
Glamorgan.{113} (Episoadele Glamorgan i Radnor reprezint primele referiri clare cu
privire la prezena iganilor n Tara Galilor, dei indicii n legtur cu prezena lor de
partea englez a graniei au mai existat i n 1530.){114}
Legea emis n 1562, n timpul domniei Elisabetei, este ultima de acest fel ndreptat n
mod special mpotriva iganilor din Anglia i din ara Galilor. Legea a rmas n codul de
legi, dei ulterior s-a mai aplicat, pn a fost n cele din urm abrogat n 1783, ca fiind o

lege de o severitate excesiv. n Anglia, ultima execuie prin spnzurare pentru motivul de
a fi igan nomad se pare c a avut loc prin deceniul ase al secolului al XVI-lea, cnd, cu
ocazia sesiunii judectoreti de la Bury St. Edmunds, 13 persoane au fost condamnate i
executate pentru aceast infamie.{115} Exist totui dovezi cu mult nainte de aceste
evenimente c iganii au gsit suficieni demnitari locali care s tolereze trecerea lor,
relativ nestingherit. Ba chiar le-au i acordat adesea o mn de ajutor, dup cum reiese
din registrele gardienilor comunali.{116}
iganii se aflau n primejdie i datorit legislaiei referitoare la vagabondaj, i odat ce au
trebuit s fie considerai drept indigeni, n mintea oficialitilor distincia dintre acetia i
marea majoritate a vagabonzilor a devenit ct se poate de tears. Dintre cele 13 decrete
referitoare la vagabondaj i la sraci, emise n timpul lui Henric al VIII-lea i al Tudorilor
care au urmat, cel din 1572, intitulat Decret de pedepsire a vagabonzilor i de ajutorare a
sracilor i a neputincioilor, este cel mai cuprinztor i, n acelai timp, i cel mai aspru
document emis n timpul domniei Elisabetei I. Persoanele n vrst de 14 ani i peste, fiind
rufctori, vagabonzi sau ceretori neruinai, erau condamnai s fie biciuii cumplit i
nsemnai prin lobul urechii drepte cu un cerc nroit de mrimea unui ol, afar de cazul
n care o persoan onest se oferea s-i ia n serviciu pe timp de un an. Cei care nclcau
legea a doua oar s fie socotii delincveni, doar dac nu ar fi fost luai n serviciu pe o
perioad de doi ani. n cazul unei a treia contravenii, cel n cauz nu mai avea cum s
scape i s nu fie tratat drept delincvent (cu consecinele finale). Rufctorii pn la 14
ani aveau s fie biciuii i pui n butuci. Dei iganii nu erau menionai n lunga list a
categoriilor de persoane ce puteau fi pedepsite, este ct se poate de clar c multe dintre
date li se aplicau i acestora. n ceea ce privete ajutorarea sracilor, metoda de baz era s
se dea judectorilor de pace dispoziia de a-i nregistra pe toi sracii btrni i neputincioi
nscui n acele districte i care locuiau acolo de trei ani de zile, i de a-i stabili n locuine
corespunztoare, cheltuielile fiind suportate de cetenii din partea locului. Aceast
introducere a unei infrastructuri naionale de dri impuse, inaugurnd impozitul local
pentru ajutorarea sracilor, a reprezentat o inovaie major. Copiii ntre 5 i 14 ani ai
ceretorilor puteau fi luai n serviciu de ctre orice doritor, fetele pn la vrsta de 18 ani,
iar bieii pn la 24 de ani, stpnul avnd astfel asigurat for de munc pe o durat de
pn la 19 ani.
Legislaia devine din ce n ce mai puin opresiv, iar elementul primitiv este diminuat,
dei rmne totui slbatic din punctul de vedere al standardelor moderne. Parlamentul
continu s adopte legi referitoare la vagabondaj, neadugnd ns prea multe elemente
noi la cele deja n vigoare. Menionarea iganilor alturi de o mare varietate de alte grupuri
sociale, precum haimanale i vagabonzi prima asociere fiind fcut de legea din 1597 ,
este din cnd n cnd reluat, de exemplu de legea din 1713 ale crei prevederi sunt extinse
asupra tuturor persoanelor ce se dau drept igani sau pribegesc dup obiceiul i forma
falilor egipteni sau pretind c posed arta de a judeca caracterul dup fizionomie, arta
chiromaniei sau crora le place arta vicleugurilor, care pretind c tiu s ghiceasc
norocul, crora le plac nscocirile fantastice ori se folosesc de dibcie sau jocuri i activiti
ilegale. Aceast lege le recomanda judectorilor s organizeze periodic razii pentru
prinderea haimanalelor, vagabonzilor i ceretorilor neruinai i, dup biciuire sau dup o
perioad de munc grea, dac era oportun, s-i trimit la locul ultimului domiciliu, iar n
absena acestuia, la locul de obrie. n Anglia, ultima oar cnd se face referire la igani

utilizndu-se acest nume este cu ocazia Legii vagabondajului din 1822, n care se stipuleaz
c toate persoanele ce pretind c sunt igani ori c ghicesc norocul, pribegesc prin
strintate, sau locuiesc n corturi, crue sau furgoane, se vor considera haimanale i
vagabonzi i li se va aplica o pedeaps cu nchisoarea de pn la ase luni. Cnd aceast
lege va fi la rndul ei nlocuit de Legea vagabondajului din 1824 (n mare parte nc n
vigoare i valabil n ceea ce privete amenzile i ncarcerarea ceretorilor i celor fr de
adpost), se va renuna n cele din urm la utilizarea termenului igan, dei acest lucru nu
va duce deloc la ndulcirea prevederilor care fceau din ea instrument de meninere a
iganilor pe drumuri; n acelai timp Legea drumurilor continu s repun n vigoare
dispoziiile mpotriva taberelor igneti, prevzute n Legea Barierelor din 1822 (cf. p. 9).
Legea din 1713 este prima lege britanic n care termenul de igan l nlocuiete pe cel de
egiptean. Dar legiuitorii nu sunt inovatori n domeniul lingvistic i abrevierea se dovedete a
fi bine nrdcinat de la nceputul veacului anterior{117}, trecnd deja prin formele
intermediare Gipevan sau Gipson. Prima utilizare a prescurtrii n Scoia apare n 1598,
ntr-o plngere adresat Consiliului de Coroan, n care anumii igani au jucat un rol
minor.
n Scoia, numrul vagabonzilor i al celor care se impun cu fora n gospodriile altora
pare s fi crescut considerabil n timpul tulburrilor din vremea domniei lui Marv Stuart, iar
n 1574, cnd Iacob VI fiul acesteia era nc minor i ducele de Morton regent, prin
intermediul unor legi modelate pe baza legii emise n Anglia n 1572, s-a ncercat
reglementarea sistemului n vederea stvilirii ceretorilor, maetri ntr-ale leneviei,
alungrii oaspeilor nepoftii i sprijinirii sracilor. Legea cuprindea aceeai gam de
pedepse, de la biciuire i nsemnarea urechii drepte cu fierul nroit i pn la execuie,
dispoziiile n vederea ajutorrii sracilor fiind i ele similare legii emise n Anglia.
Descrierea persoanelor afectate de prevederile acestei legi i include ns i pe igani, sub
denumirea colectiv acei indivizi trndavi, care i zic egipteni. Mulumit acestei
caracterizri avea s se considere c iganii i meritau ntr-adevr pedeapsa. Pierdut
pentru totdeauna era orice fel de sugestie cum c s-ar fi recunoscut c iganii reprezint o
comunitate separat, supus propriilor legi i justiii (p. 136), dei mult vreme dup
acesta, pn n secolul al XVIII-lea, conflictele sngeroase dintre clanurile igneti rivale
aveau s fie privite cu indiferen de ceilali locuitori ai Scoiei.
Faptul c la aceast dat iganii reprezentau o adevrat problem n Scoia o dovedesc
cele dou hotrri emise de ctre Consiliul de Coroan n 1573 i 1576, prin care acesta
ddea dispoziie tuturor funcionarilor guvernamentali de a-i afla pe unii trndavi hoinari
i anumii indivizi de diferite etnii, ce n mod fals i spun egipteni i de a-i nfia la
Tolbooth, n Edimburgh, pentru a fi judecai. Orice greeal a funcionarului atrgea asupra
lui judecarea pentru favorizarea hoilor i criminalilor. n pofida acestui fapt, iganii au
supravieuit, iar n 1579 (anul n care Jacob VI a luat guvernarea n propriile mini) a fost
emis o nou reglementare, att de apropiat de precedenta, nct nu a reprezentat practic
dect o repetare a acesteia. n 1597 s-a fcut simit nevoia adoptrii unei noi legi
mpotriva ceretorilor trndavi, vagabonzilor i egiptenilor n care servitutea temporar a
fotilor delincveni i a copiilor acestora a fost extins pe toat durata vieii, n acelai timp
alocndu-se adunrilor bisericii un anumit rol n administraie. Ultimul sfert al secolului al
XVI-lea i primul sfert al secolului al XVII-lea reprezint, n mare msur datorit influenei
personale exercitate de Iacob VI, o perioad mai potrivnic pentru iganii din Scoia, din

cauza legislaiei permanente i severe. Punctul culminant este atins n 1609 cu o Lege
privitoare la igani ce confirm un ordin al Consiliului de Coroan dat cu ase ani nainte,
prin care iganii erau alungai sub pedeapsa cu moartea i pe baza cruia, dup o psuire
de cteva sptmni, acetia puteau fi n mod legal condamnai i executai pe motiv c se
numesc, sunt cunoscui i au reputaia de a fi egipteni. n practic ns, aceste msuri nu
au fost duse la extrem, nici chiar de ctre Consiliul de Coroan. De fapt, nu s-a urmrit
dect suprimarea acelor igani despre care autoritile considerau c duc o via de
vagabondaj i trndvie. De ndat ce un igan devenea sedentar i practica meserii
ncetenite, nceta s mai fie un delincvent. Un anume Moses Faw a fcut o ncercare
cernd permisiunea de a rmne n ar, sigur fiind c Parlamentul nu avea ca scop i nici
intenie ca menionata lege s fie aplicat mpotriva unor persoane oneste, loiale, ce
respect legea. Susinnd c a ntrerupt orice legtur cu acea societate infam, acesta a
oferit ca zlog o mie de lire ca dovad a separrii lui de aceasta. Consiliul de Coroan i-a
acceptat cererea, iar Moses Faw i-a demonstrat punctul de vedere. Din nefericire ns i-a
fost greu s triasc n conformitate cu declaraiile sale. Dup nici 18 luni a fost acuzat c
vneaz alturi de igani. Pentru c principalul su garant, un moier pe numele de
David Lindsay, nu s-a nfiat i nici nu a pltit cele o mie de lire, Moses Faw a fost
declarat proscris. Dup ce judectorii din comitatul Selkirk au adus dovezi c reasocierea lui
Moses cu iganii a condus la o serie de jafuri, acesta i ali trei igani din clanul Faw au fost
spnzurai pentru nclcarea legii din 1609 fiind egipteni i continund s rmn n
interiorul acestui regat{118}.
Au existat ns i muli alii care au reuit s evite ca legile s intervin prea mult n viaa
lor de toate zilele. Autoritile au avut ntr-adevr temeri n ceea ce privete rspndirea
restabilirii (adpostirea sau primirea) iganilor, care s-au retras pentru o scurt
perioad n 1609. n 1616 Consiliul de Coroan dispune ca prevederile legii din 1609 s fie
din nou proclamate i afiate n piee, cu sublinierea corespunztoare a pedepselor pentru
restabilirea iganilor, pentru a indica preocuparea consiliului fa de marele numr al
supuilor Majestii Sale, dintre care unii, susinnd deschis c sunt domni vestii i cinstii,
recunosc c pe moiile lor au acordat i mai acord n mod deschis protecie, sprijin i
ntreinere menionailor vagabonzi, oaspeilor nepoftii, hoilor i haimanalelor i le
permit acestora s zboveasc acolo zile, sptmni i luni, fr vreun control. Acuzaiile
referitoare la reaezarea iganilor au continuat s curg fr ncetare, n acelai timp n
care judectorii s-au chinuit s pun legea mpotriva vagabonzilor i egiptenilor n aplicare:
Consiliul de Coroan, Parlamentul i Biserica, toate au continuat s fac presiuni, la fel cum
a fcut i regimul lui Cromwell n timpul Protectoratului. iganii s-au aflat ntotdeauna n
primejdie, aa cum indic arhivele tribunalelor. Pedeapsa capital a fost aplicat n 1624 n
cazul a opt persoane ase dintre ele fiind membri ai clanului Faa pentru vina de a fi
egipteni. Dup o sptmn, nevestele i copiii celor executai au fost gsii vinovai de
aceeai frdelege i condamnai la moarte prin necare. Consiliul de Coroan i nfieaz
problema regelui Iacob, care hotrte c alungarea este o pedeaps suficient de aspr
pentru acetia. (Dei Iacob devenise ntre timp att rege al Angliei ct i al Scoiei, era
suficient pentru ca membrii eliberai ai clanului Faa s treac grania n Northumberland i
Cumberland pentru a se supune hotrrii.) Nite igani, bnuii de incendiere premeditat,
sunt arestai n 1626 de ctre eriful din Haddington, dar scap de pedeapsa capital pentru
c sunt gsii nevinovai i pentru c, de fapt, au prevenit rspndirea focului: clemena lui

Carol I a mers att de departe, nct le-a comutat pedeapsa la exil perpetuu. Civa ani mai
trziu, n 1630, cnd contele de Cassillis solicit instruciuni n legtur cu nite igani
arestai, dar care nu au fost acuzai de svrirea nici unui delict anume, Consiliul de
Coroan i transmite s aplice legea i s treac la binemeritata ei execuie n cazul ct
mai multora dintre ei. Apoi, n 1636, tot Consiliul de Coroan d dispoziie primarului i
consilierilor municipali din Haddington s execute o alt ceat de igani brbaii prin
spnzurare, femeile fr copii prin necare, cele cu copii urmnd s fie biciuite i arse cu
fierul n obraz.
Cu excepia legislaiei drumurilor din secolul al XIX-lea (cf. p. 155), ultima lege scoian ce
reclama aciune mpotriva egiptenilor (ca i mpotriva vagabonzilor etc.) a fost cea emis
n 1661. Reglementrile ulterioare n legtur cu vagabondajul n-au mai fcut referire
special la igani. Totui, nemiloasa lege din 1609 nu va cdea ctui de puin n
desuetudine. Ctre sfritul secolului al XVII-lea instanele de judecat ncep s insiste att
asupra unor dovezi ale vinoviei n ceea ce privete un anumit delict, ct i asupra
obiceiului i reputaiei de egiptean; dar nu toate instanele vor dovedi atta scrupulozitate.
n Scoia, pedeapsa capital pentru faptul de a fi igan a fost pentru ultima dat aplicat n
1714 {119}, dei faptul de a se numi, de a fi cunoscut i de a avea reputaia de a fi
egiptean {120} pare s fi rmas un cap de acuzare pn n 1770, cnd doi igani aparinnd
clanului Linlithgow sunt spnzurai pentru spargere i jaf i cnd Jean Gordon care i-a
servit lui Walter Scott drept model pentru crearea personajului Meg Merrilies din romanul
Guymannering nfieaz n 1732 o petiie instanei din circumscripia judiciar Jedburgh,
prin care arat c a fost acuzat de a fi iganc i vagaboand i c, fund n vrst i
infirm, este dispus s prseasc Scoia pentru totdeauna. n consecin, a fost alungat
i ameninat cu nchisoarea i biciuirea n cazul revenirii. Tot restul vieii i l-a petrecut
apoi vagabondnd de partea englez a graniei. n ciuda faptului c i pierduse toi cei
nou fii (unul ucis, ceilali spnzurai) i soul (deportat vezi mai jos p. 189), ea i-a
pstrat cumptul pn la moarte: la Carlisle n 1746 o mulime nfuriat a cufundat-o cu
capul n ap pentru faptul de a-i fi manifestat fi sentimentele pro-iacobite; cu ultima
suflare a mai gsit tria s strige n favoarea prinului Carol{121}.
Pe continent, evenimentele au evoluat ntr-o alt direcie, n Frana a fost nevoie de mai
mult timp pentru ca represiunea s ating punctul culminant, dar odat atins, acesta este
sprijinit i de o serie de msuri efective. Pentru nceput trebuie s menionm faptul c, n
ciuda ordonanei lui Carol IX din 1561 (p. 112), n ultimele decenii ale secolului ai XVI-lea
i dup, vom mai da nc peste cete de igani pribegind de colo, colo, fr a trezi prea mult
interes din partea autoritilor, n mod frecvent ei parcurg aceleai rute reaprnd 4a
intervale de timp n aceleai locuri, adesea nsoii de caravane de cai, catri i mgari.
Aceste cete, avnd n frunte cte un conte sau cte unul sau doi cpitani, variau
considerabil ca for, numrnd 30, 60, 80 sau 100 de persoane, uneori chiar i mai mult.
Incidentele violente erau rare, dei ncierri puteau izbucni ocazional atunci cnd
localnicii dovedeau ncpnare i le permiteau accesul numai cu plata unei despgubiri;
totui, de obicei se putea ajunge la o form sau alta de nelegere.
Vizitele iganilor au devenit att de obinuite, nct ori de cte ori reprezentanii
autoritii regale sau parlamentele locale ncercau s rennoiasc msurile draconice
anterior decretate, acestea rmneau n general liter moart. Nu s-a ntmplat nimic
deosebit cnd n 1597 adunarea din Languedoc a dat dispoziie funcionarilor s interzic

iganilor accesul n orae i n sate i s nu le elibereze paapoartele necesare pentru

deplasrile interne un ordin nsoit de recomandarea expres a regelui Henric IV de
respectare riguroas a edictelor regale relevante. Ctva timp, asprimea unor atari msuri
este n continuare diminuat de neglijena administraiei, de o larg rspndit indulgen,
precum i de uurina cu care cpitanilor i cetelor acestora le erau eliberate paapoartele i
documentele de liber trecere. Henric IV nsui nu dovedete prea mult consecven; n
1607 i invit pe igani s danseze n faa Curii, ncepnd ns cu secolul al XVIII-lea
cnd Ludovic XIV era urcat pe tron, dar nu luase nc puterea n propriile mini , aciunile
poliiei mpotriva iganilor devin treptat tot mai viguroase, sentinele tot mai aspre, dei, ca
de obicei, acestea vor varia de la un inut la altul. De asemenea, n aceeai perioad de
timp iganii sunt strni pentru galerele regale din Marea Mediteran. Apoi sub conducerea
personal a lui Ludovic, guvernarea absolut atinge apogeul, mainria administraiei
centralizate devenind mai eficace i de asemenea mai uniform. Regulamentul poliiei emis
n 1666 stipula ct se poate de clar c iganii de sex brbtesc trebuiau arestai i trimii n
lanuri la galere, fr niciun fel de judecat. Colbert, absorbit de dezvoltarea marinei
regale, devine tot mai insistent n cererile sale, astfel nct grupuri tot mai numeroase de
igani sunt trimise la Marsilia i la Toulon. Situaia va atinge un moment critic odat cu
decretul semnat de Ludovic XIV la Versailles n 11 iulie 1682.{122} Decretul, relund msurile
anterioare, deplnge faptul c predecesorii regelui n-au fost n stare s-i alunge pe igani
din Frana, dnd n acelai timp o lovitur nobililor i magistrailor din majoritatea
provinciilor regatului nostru care nu numai c i-au tolerat pe igani, dar le-au mai i
acordat protecie. Dup care sunt menionate o serie de sanciuni: brbaii trebuiau trimii
pe via la galere; bieii neavnd vrsta pentru a putea fi trimii la galere trebuiau nchii
n azile; femeile i fetele trebuiau rase n cap, iar dac mai continuau viaa nomad, aveau
s fie biciuite i alungate din inut fr niciun fel de judecat. La aceste pedepse se
expuneau toi cei crora li se spunea bohemes sau egyptiens, pentru niciun alt motiv dect
acesta. (Nu a existat niciun fel de preocupare pentru falii egipteni, cu excepia includerii
i a altora n suita lor printre cei afectai) Moierilor i judectorilor le era interzis s-i
adposteasc pe igani: orice abatere urma s atrag ndeprtarea din slujb i confiscarea
domeniilor. Noutatea acestei msuri o constituie faptul c era prima de acest fel n Frana
care a fost n mare parte respectat: reeaua de intendants provinciali instalai de
Richelieu n timpul domniei lui Ludovic XIII, ca ageni ai puterii executive centrale,
exercitnd un control asupra oficialitilor locale i, n caz de nevoie, prelund toate
funciile judectoreti, de meninere a ordinii publice i financiare, a fcut ca msurile
adoptate n timpul Regelui Soare s nu fie uor de evitat.
Decretul regal a avut ntr-adevr o influen categoric, i pe toat durata Vechiului
regim nu a mai fost nevoie de un altul ndreptat n mod special mpotriva iganilor, dei
vagabondajul i ceretoria au continuat s provoace adoptarea de noi legi. Pn n vremea
Revoluiei exist numeroase mrturii ale urmririi iganilor de ctre poliia rural care
recurgea uor la folosirea muschetelor n cazul n care i se opunea rezisten. Dar lipsa
forei a continuat s reprezinte cea mai slab verig, n nprasnicul atac pe linie
administrativ; meninerea ordinii publice n orae era rudimentar, n timp ce la ar
lipsea cu desvrire. Chiar i dup efectuarea ntrziat a unor reforme prin deceniul apte
al secolului al XVIII-lea, ntreaga for poliieneasc a Franei provinciale numra 3882 de
membri, din care 468 erau persoane oficiale nalte i aceasta ntr-o ar avnd o

populaie de circa 25 de milioane de locuitori, cea mai numeroas din Europa. Pentru a face
fa cazurilor neprevzute majore, precum arestarea bandelor de criminali deosebit de mari
i periculoase, era nevoie de fuzionarea forelor de poliie rurale (brigades) sau de chemarea
armatei n sprijin.{123} n ceea ce i privea pe igani, se pare c munii i pdurile Alsaciei i
Lorenei, avnd frontierele alturi, au reprezentat un ultim refugiu pentru grupurile de
mrime considerabil. ara Bascilor i captul rsritean al Pirineilor reprezentau de
asemenea inuturi prielnice, parial, fr ndoial, din aceleai motive. n alte pri, marile
cete de igani s-au destrmat, pentru c atrgeau prea mult atenia asupra lor. Unele familii
au devenit sedentare, cel puin pentru o perioad a anului, n vreme ce grupurile mici i-au
continuat peregrinarea pe drumuri mai puin umblate. ntruct vecinii Franei aplicau o
legislaie represiv similar, nu era ctui de puin ncurajator pentru igani s plece. Unii
au plecat ntr-adevr, dar muli au preferat s rmn n ara pe care o cunoteau; atta
timp ct erau circumspeci, ei puteau spera s duc aceeai via ca i pn atunci. ntradevr, Frana mai atrgea nc refugiai din alte pri, ndeosebi din rile de Jos,
Renania i Elveia. La mijlocul secolului al XVIII-lea peste un sfert din iganii aflai pe
galerele franceze se nscuser n afara Franei.
Dar aceasta nu nseamn c iganii au avut parte numai de ostilitate: din cnd n cnd au
existat i gesturi de simpatie fa de cei care depuneau eforturi serioase pentru a deveni
ceteni mai puin neconvenionali, chiar dac filosofii i-au fcut cunoscut dispreul lor
pentru capacitatea iganilor de a exploata credina maselor n superstiie. [Enciclopedia lui
Diderot, adevrat vitrin a ntregii micri a umanismului raionalist, i definea pe igani
vagabonzi ce pretind a ghici norocul citind n palm. Talentul lor const n a cnta, dansa
i a fura.) Oarecare receptivitate a reuit s ias la suprafa n Lorena, n ajunul
Revoluiei, n colul nord-estic al acestui recent ncorporat ducat de lng frontiera
imperiului, o serie de conductori locali i persoane particulare s-au gndit c insistena
iganilor a devenit att de mare poate din motivul c le-a fost barat drumul spre toate
celelalte alternative. Acetia au cutat o cale de evitare a raidurilor punitive costisitoare,
care erau att de puin ncununate de succes, i ca urmare, n 1786, au nceput negocieri cu
mai muli reprezentani ai iganilor, care le-au explicat c, vnai fiind din toate prile,
singura cale de a-i ntreine familiile era de a obine, oricnd era posibil, subvenii de la
populaia local. Erau totui dispui sa se supun autoritilor franceze i s accepte s
munceasc n agricultur n Frana i n posesiunile de peste mari ale acesteia, cu condiia
sa nu fie nchis i s nu fie dui n lanuri pan la destinaia final. Dosarul alctuit de
aceti locuitori din Lorena a fost trimis curii de la Versailles, unde, dup ct se pare, a fost
luat n considerare ideea trimiterii iganilor pe continentul american n chip de coloniti.
ndeosebi n Guyana, dar la izbucnirea Revoluiei s-a pus capt proiectului n mod subit.{124}
Schimbarea de regim care a urmat nu a adus cu sine niciun fel de alinare, dac se poate
spune aa, din acea clip lucrurile au luat o ntorstur proast. ntr-o atmosfer dominat
de foarte mult nencredere, autoritile, dispunnd de detaamente mai puternic narmate,
s-au simit obligate s-i intensifice raidurile.
rile de Jos au avut i mai mult succes dect Frana n ncercarea de nfptuire a unei
politici de reprimare, n ciuda faptului c plecau de la o putere executiv slab la nivel
central. Cnd n 1609, n cele din urm Spania accept independena Provinciilor Unite,
noul stat reprezint o federaie nenchegat de apte mici republici cu o adunare central a
Strilor Generale avnd o competen limitat. Starea de agitaie produs de ndelungata

revolt mpotriva Spaniei a oferit un oarecare rgaz iganilor, acetia devenind i mai
suprtori. Acestora le-a mers foarte bine n partea rsritean a Republicii Olandeze, cu
precdere n provinciile Guelders i Overijssel, unde pdurile i prloagele le-au asigurat o
bun protecie.
La nceput avem de-a face cu o continuare a combinaiei clasice dintre elaborarea forat
a legilor i defectuoasa lor punere n practic. Toate provinciile, la fel ca i Strile
Generale, au nceput s promulge, n mod regulat, edicte mpotriva iganilor din ce n ce
mai aspre, dar forele de poliie erau slab organizate, jurisdicia limitndu-se doar la
propriile provincii. Unul dintre rezultate a fost c iganii nclinau s-i ridice taberele n
locuri ndeprtate, lng hotarele provinciilor, pentru a se putea refugia rapid n provincia
alturat. Panourile de avertizare i fceau s neleag ct se poate de plastic care era
tratamentul ce li se aplica dac erau prini; n mod clar iganii nu se puteau atepta la
niciun fel de simpatie din partea magistrailor. iganii au fost de asemenea martorii
creterii n cruzime a pedepselor: probabil c acesta este unul din factorii creterii
numrului de delicte mai grave svrite de igani, ce reiese din documentele de la sfritul
secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Perspectiva de a fi supui unor
perioade ndelungate de munc silnic sau de a sfri n treang, n comparaie cu
anterioarele biciuiri i arderi cu fierul nroit, le-a dat iganilor i mai multe motive de a
rezista pn la capt. i au pierdut btlia. Forele de poliie au fost n mod treptat
organizate pe baze mai metodice, iar diferitele provincii i-au depit iritabilitatea n
privina suveranitii lor n ceea ce privete afacerile interne, mergnd pn la ncheierea
unor tratate ntre ele, ce permiteau persecutarea coordonat a iganilor. Cu sprijin militar,
din ce n ce mai des au fost organizate violente vntori de igani (heidenjachten). Dou
state germane de grani (ducatul de Cleves i episcopia de Mnster) au fost de asemenea
convinse s se alture Uniunii. Ultima vntoare de igani a fost organizat n 1728 de
ctre Gelderland n colaborare cu ducatul de Cleves, ntre timp devenit dependent de
Prusia. A fost ultima vntoare, ntruct dup aceasta efectuarea altora nu s-a mai
dovedit rentabila. iganii care nu se refugiaser sau care nu fuseser nc exterminai s-au
retras ntr-att ct s dea satisfacie autoritilor c nu mai existau igani pentru a fi vnai.
De abia dup muli ani iganii aveau s se aventureze napoi n Regatul larilor de Jos.
n disponibilitatea lor de a coopera cu Republica Olandez, cele dou state germane,
Cleves i Munster, indicau, nu pentru prima oar (cf. p. 104), o combinaie mai eficace
dect existase de obicei n interiorul Sfntului Imperiu Roman. De la mijlocul secolului al
XVI-lea i pn la destrmarea lui n 1806, imperiul nu a reprezentat mai mult dect o
federaie insuficient nchegat a principilor germani, n acelai timp laic i ecleziastic,
sub conducerea casei de Habsburg. Dar n primele decenii ale secolului al XVI-lea conceptul
de Reichskreise (districte imperiale), un nou mecanism constituional, a reuit s aduc o
oarecare coordonare prin crearea a zece grupri regionale care i propuneau s apropie
teritoriile membre n problema impozitrii, a legislaiei i ordinii, la fel ca i n domeniul
recrutrii de oteni pentru armata imperial. Acestea au condus i la creterea valului de
reglementri. Ca urmare, decretele ntlnite acum vor ilustra o serie de competene: unele
sunt aplicabile n ntregul imperiu, altele ntr-un singur district, iar altele doar ntr-un
singur stat. n ceea ce privete volumul de legi adoptate mpotriva iganilor, imperiul va
reui s depeasc restul Europei, cu excepia statelor italiene. O simpl lista ctui de
puin exhaustiv nsumeaz nu mai puin de 133 de msuri principale luate ntre 1551 i

1774.{125} Dac am fraciona aceast list pe jumtate de secol, atunci situaia ar arta
astfel: ntre 1551 i 1600, 16 masuri; ntre 1601 i 1650, 11 msuri; ntre 1651 i 1700, 30
de masuri; ntre 1701 i 1750, 68 de msuri i ntre 1751 i 1774 (24 de ani), opt msuri
ntreprinse mpotriva iganilor. Nu se pune problema analizrii lor detaliate, ci doar a
ctorva dintre cele mai reprezentative.

1577. O reglementare de ordine public (Polizeiordnung) emis la Frankfurt d o for
rennoit legislaiei anterior adoptate de ctre diet (p. 104). Ea interzice principilor
electori i guvernelor s acorde iganilor permisiunea de a cltori i de a se ndeletnici cu
afaceri n statele lor sau de a le acorda acestora salvconducte, escorte sau paapoarte, toate
documentele, prezente sau viitoare, fiind declarate nule i neavenite. Cum de fapt se
obinuia n atari reglementri, nsemnarea cu fierul nroit, care data n imperiu chiar de la
primele msuri legislative, este acum fr prea multe comentarii reiterat, iar iganii sunt
alungai, ca trdtori i spioni ce exploreaz lumea cretin n beneficiul turcilor i al altor
dumani ai cretintii. Erau obligai s prseasc imediat toate statele germane, i, dac
ulterior ar mai fi fost gsii, puteau fi atacai fr ca atacatorii lor s fie pedepsii.

1652. Principele elector Georg I de Saxonia, care n timpul Rzboiului de Treizeci de Ani
fusese n fruntea organizaiei principilor germani, emite un edict care i scoate pe igani n
afara legii i se refer la puternicele bande care se strng clare sau pe jos care de obicei
pretind c sunt igani, printre care se spune totui c se afl un mare numr de ofieri lsai
la vatr, mbrcai la fel ca i iganii. Nu numai c aceti oameni se impun n faa
stenilor, dar pe deasupra mai cresc i cini de vntoare i au curajul s violeze domeniile
de vntoare ale electorului.

1686. Frederic Wilhelm, marele elector de Brandemburg i important principe protestant
din Germania, decreteaz c iganii nu trebuie s fie tolerai i n mod deosebit s nu li se
permit practicarea unei meserii, dreptul de a avea o locuin sau orice fel de adpost.

1710. Friedrich, fiul su, fondatorul monarhiei Hohenzollern din Prusia, crede de cuviin
s mearg mai departe i emite ceea ce se numete un edict incisiv mpotriva iganilor i a
altor gloate pribege de hoi.

1710. Principele Adolf Friedrich de Mecklemburg-Strelitz crede i el c sanciunile din
principatul Ratzeburg trebuie nsprite, i de acum ncolo, dac acuzaiile mpotriva
iganilor capturai nu puteau fi probate, femeile peste 25 de ani i brbaii mai n vrst, ce
nu puteau munci, urmau s fie biciuii, ari cu fierul nroit, expulzai n grupuri mici pe
diferite ci i executai n cazul revenirii lor. Femeile mai tinere i tineri: inapi de munc
grea riscau nchisoarea cu munc silnic pe via. Copiii sub zece ani ns trebuiau luai i
dai n grija unor buni cretini, pentru a li se asigura o cretere corespunztoare. Principatul
Mecklemburg-Strelitz nu era nici pe departe unicul stat german care practica ndeprtarea
forat a copiilor.

1711. La Frankfurt pe Main o ordonan aplicabil diferitelor state din Districtul Rinului
superior stabilete c fiecare membru al gloatei de igani (Zigeunergesmdel) ce rmnea mai

mult de patru sptmni trebuia, fr niciun fel de formalitate, btut cu vergi, ars pe spate
cu fierul nroit i alungat pentru totdeauna din teritoriile ntregului cerc. La frontiere
urmau s fie ridicate panouri de avertizare cu scene n care iganii erau biciuii i nsoite de
inscripia: Pedepsirea iganilor (Zigeuner Straf). Asemenea panouri, dup model olandez,
sunt introduse n palatinat n 1709, devin populare i pan la sfritul secolului se vor
ntlni la rscruci de drumuri n diferite pri ale Germaniei.{126} Oricine nesocotea
interdiciile avea s fie spnzurat i informatorii puteau participa la mprirea bunurilor
acuzatului.

1711. Principele elector Friedrich August I de Saxonia, fiind n acelai timp i regele
August II al Poloniei, autorizeaz mpucarea iganilor, dac se vor opune arestrii. Acesta
cade de comun acord cu ducele de Saxonia conductorul ducatului care se desprinsese din
electorat asupra aciunilor ce se vor ntreprinde mpotriva iganilor dac acetia se vor
aventura n teritoriile lor. Sanciunile adoptate deveniser ntre timp cele standard:
biciuirea, nsemnarea cu fierul nroit i pedeapsa capital n cazul revenirii.

1714. n arhiepiscopatul Mainz se decreteaz executarea tuturor iganilor i pribegilor
necinstii, fr judecat i doar n baza stilului lor de via interzis; femeile i copiii mai
mari, dac nu erau condamnai pentru furt, aveau s fie biciuii, ari cu fierul rou i
alungai sau nchii pe via n aziluri pentru sraci. ntruct, dup cum se vorbea, ei se
refugiaser n pduri i de acolo i terorizau pe ranii care refuzau s-i adposteasc,
iganii trebuiau urmrii de forele armate i izgonii din ar, iar dac opuneau rezisten,
trebuiau mpucai. Exista un acord cu statele nvecinate referitor la dreptul de trecere, cnd
captivii erau escortai spre locurile mai sigure. Aceast circular trebuia citit n public n
mod repetat, afiat n locurile frecventate de igani, pe stlpi uile bisericilor i
tiprite i publicate pentru marele public.

1725. Friedrich Wilhelm I, al doilea rege prusac i printele birocraiei prusace, nu arta
niciun fel de rbdare pentru tot ce nu contribuia la conceptul su despre stat; prin decret,
iganii peste 18 ani, att brbai ct i femei, puteau fi spnzurai fr judecat.

1734. Un edict emis de Ernst Ludwig, landgraf de Hessen-Darmstadt i scoate n afara legii
pe toi iganii n vrst de peste 14 ani. Dup cum se menioneaz n decret, HessenDarmstadt i inuturile nvecinate erau mpnzite de igani, ndeosebi n zonele de la
frontier. Vara, acetia locuiau n pduri i pe cmp, i iarna, n satele mai mici unde i
intimidau pe locuitori. Aceia care nu plecau ntr-o lun aveau s-i piard viaa i averea:
oricine era liber s-i mpute sau s-i fac prizonieri, primind drept recompens ase taleri
imperiali (Reichsthaler) pentru fiecare igan prins viu i cte trei taleri pentru unul mort,
pstrnd n acelai timp i bunurile acestora.

1766. Karl Theodor, contele palatin de Rin, face cunoscut c tot felul de igani, tlhari i
vagabonzi se strng pe teritoriul ducatului su, datorit violenei cu care acetia sunt
izgonii din Bavaria i din alte state nvecinate; de aceea ei trebuiau urmrii cu rvn,
arestai, torturai i pedepsii, i, n cazul n care erau arestai pentru a doua oar, iganii
trebuiau s fie spnzurai fr judecat. Aceia care pretindeau c nu cunosc legea trebuiau

torturai i, n cazul n care niciun delict nu putea fi dovedit, trebuiau btui, marcai pe
spate cu semnul unei spnzurtori i izgonii, att brbaii ct i femeile.
Nu este ctui de puin un accident c aproximativ trei sferturi din msurile luate ntre anii
1551 i 1774 mpotriva iganilor au fost adoptate n cei o sut de ani care au urmat
Rzboiului de Treizeci de Ani, n care Germania a reprezentat principalul teatru de rzboi.
Pacea westfalic (1648) sporete puterea principilor germani, acordnd suveranitate
aproape total sutelor de state membre ale imperiului. Confruntai cu o devastare general,
dup campaniile n care armatele ambelor pri, n mare formate din aventurieri
mercenari, au prdat fr discriminare, lsnd n urma lor orae, trguri, sate i gospodrii
rneti pustiite i devastate, principii s-au gndit ca prin emiterea de legi s asigure calea
spre refacere sau cel puin suprimarea unora dintre nenorocirile mai mari cu care se
confrunta populaia srcit i redus numeric. Pierderile de viei omeneti din timpul
Rzboiului de Treizeci de Ani au fost n mod invariabil estimate ntre o treime, jumtate ba
chiar, n unele regiuni, 70% din totalul supuilor, aa nct populaia Germaniei a sczut de
la 20 de milioane la 12-13 milioane de locuitori. Iar conflictele cu Frana care au urmat au
fcut ca zone ntregi din Germania s rmn pe mai departe teatru de rzboi, refacerea
rii fiind i mai mult amnat.
ntr-o oarecare msur iganii au profitat de haosul produs de rzboi. Au avut posibilitatea
s se alipeasc armatelor prdalnice ntr-o calitate sau alta; se vorbete c muli dintre ei
au nsoit trupele lui Wallenstein pn la capt, iar alii s-au alturat armatei suedeze,
cealalt parte aflata n conflict. Pe lng faptul c a fcut milioane de victime, rzboiul a
dezrdcinat alte mii, poate sute de mii de oameni. Odat conflictul ncheiat, ranii
deposedai de bunurile lor i soldaii lsai la vatr au nceput s pribegeasc, cerind i
furnd. Cei din urm, dup ct se pare, s-au asociat att cu haimanalele i vagabonzii
(Gauner) ct i cu iganii. Pentru a o putea scoate la capt cu hoardele de vagabonzi,
principii vor emite, n mod repetat, legi de tipul celor deja menionate, permanent ostile n
intenie. n msura n care totui asemenea msuri au fost dezbtute vreodat n
adunrile districtelor imperiale {Reichskreis), de exemplu s-au auzit uneori i voci
disidente. n districtul Rinului superior, n 1726, adunrile canonicilor de la catedralele din
Speyer, Worms i Mainz s-au pronunat deschis mpotriva celor mai aspre dintre pedepsele
luate n discuie, afirmnd c iganii i cei asemntori acestora sunt totui fiine umane ce
nu pot vieui undeva ntre cer i pmnt. Pe de alt parte, reprezentanii din NassauWeilburg exprim prerea c ndurarea care poate se dorea a fi extins asupra lor
[iganilor] n conformitate cu preceptele cretinismului, n practic se transform n
maxima cruzime ndreptat mpotriva srmanilor supui (care trebuiau s-i suporte){127}.
Propunerile alternative, care aveau la baz grija de a da oamenilor educaie i de lucru, au
czut din cauza absenei instituiilor corespunztoare. Aceast consecin s-a evideniat
ntotdeauna. ntruct gardienii oficiali ai pcii s-au dovedit a fi ineficieni, a devenit foarte
uzual practica ntririi acestora cu miliii populare sau cavaleri i n cele din urm prin
organizarea unor brigzi speciale (de exemplu patru cavaleri i un cerceta pedestru) care
s-i vneze pe igani sau pe cei de teapa lor: n cazul districtului Rinului Superior atari
brigzi au fost introduse ncepnd cu 1770.{128}
Cnd Ferdinand I preia motenirea austriac, succedndu-i n 1588 lui Carol V, fratele su,
la tronul imperial, Sfntul Imperiu Roman devine un imperiu austriac, condus de dinastia
de Habsburg. i aa va rmne pn ce rmiele sale vor fi ngropate de Napoleon.

Pentru mult vreme, pe domeniile familiei Habsburg (inclusiv Boemia, Moravia i Silezia)
atitudinea fa de igani nu a fost cu nimic deosebit fa de alte ari. Decretele de
alungare, la fel ca i mutilarea i pedeapsa capital, erau soluiile prescrise a fi luate
mpotriva iganilor. Doar n Ungaria regal fia occidental ce va rmne sub
stpnirea familiei Habsburg dup invadarea restului Ungariei de ctre turci nu se vor
consemna forme neobinuite de pedepsire a iganilor. Situaia din aceste inuturi de
frontier este foarte tulbure, decretele de expulzare exercitnd o incert nrurire: unii
dintre nobili se conformeaz, alii, n schimb, sunt mai preocupai de a-i pstra pe igani ca
fierari, lutari i soldai. Ocazional, crmuirea mprtete preocuparea acestora.
Contele palatin (guvernator imperial) al Ungariei, Gydrgy Thurzo emite n 1616 un
salvconduct deosebit care, n mod cert, nu este anunat de mult mai ostilele ordine pe care
tot el le-a dat cu patru ani nainte. Acest document se refer n special la voievodul Francisc
i la ceata acestuia, despre care se afirm c efectueaz servicii militare (autoritile fiind
interesate s-i aib la dispoziie), dar de fapt conine un apel general de a nelege situaia
dificil a iganilor. Este conceput n limba latin, ntr-un stil nflorit i debuteaz, pesemne
n mod deliberat, cu reluarea ultimelor cuvinte din Matei 8, 20:

n timp ce psrile cerului au cuiburi, vulpile i lupii vizuini, leii i urii brloguri i toate celelalte animale
slae, cu adevrat nenorocita ras de egipteni, ce noi le ziceam Czingaros, trebuie cu siguran comptimit, dei
nu se tie dac tirania crudului faraon a cauzat aceasta sau destinul. n conformitate cu vechiul lor obicei, ei sunt
obinuii s duc o via foarte grea, pe cmpii i pajiti, n afara oraelor, n corturi jerpelite. Btrnii i tinerii,
bieii i copiii acestui neam, lipsii de protecia zidurilor, trebuie s suporte ploaia, frigul i cldura arztoare. Pe
acest pmnt ei nu au bunuri, nici nu caut s cucereasc orae, fortree, trguri sau reedine princiare, ci
pribegesc mereu, fr un loc de odihn sigur, fr a cunoate bogii sau ambiii. Zi de zi i ceas de ceas, sub cerul
liber, ei sunt n cutare de hran i de mbrcminte, pltind cu munca propriilor brae, folosindu-se de nicoval,
foaie, ciocane i cleti.{129}

Thurzo cere autoritilor s permit unor asemenea igani s se aeze pe moii, s ridice
corturi i s practice meteugul de fierar, protejndu-i pe acetia de cei care vor s le fac
vreun ru. Atta vreme ct ara rmnea astfel divizat, iganii se puteau folosi de situaia
politic n favoarea lor. Situaia lor se va schimba ctre finele veacului al XVIII-lea, odat
cu recucerirea de ctre Austria a Ungariei i a Transilvaniei.
Pentru igani, primele schimbri fundamentale n teritoriile guvernate de ctre habsburgi
au loc n timpul domniei mprtesei Maria Tereza (1740-1780). Tatl acesteia, mpratul
Carol VI, se artase nendurtor fa de igani i n primii ani de domnie ai Mariei Tereza,
aceasta se mulumete s i urmeze exemplul, dnd ordin n 1749 ca toi iganii, vagabonzii
i ceretorii strini s fie alungai de pe domeniile ei. (Aceast msur nu i-a afectat pe
iganii sedentari, unii bucurndu-se de mari favoruri i ocupnd poziii nalte, ca lutari.
Cinci dintre aceti igani norocoi sunt: Ferenez, Jnos i Latzko Bkos, Lszlo Boromi i
Lzlo Tinka, care n 1751 obin din partea contelui Ferenez Eszterhzy de Galantha Jitteras
privilegiales, ce le confer titlul de lutari liberi ai Curii, scutindu-i de impozite.){130} ntre
1758 i 1773 ns, Maria Tereza caut s aplice n Ungaria (care la acea vreme cuprindea i
Slovacia) o serie de msuri care s conduc la sedentarizarea i asimilarea iganilor. La fel
ca i n cazul tuturor inovaiilor ei, aceasta este condus de considerente mai mult practice
dect umanitare: conflictele dintre habsburgi i turci devastaser Ungaria care era acum
puternic subpopulat. n 1758, Maria Tereza decreteaz obligaia iganilor de a deveni
sedentari, de a plti impozite i de a presta gratuit servicii pentru stpnul feudei; nu

puteau deine cai i crue i aveau nevoie de permisiune special pentru a-i putea prsi
satele. Dar nu i-a stat totui n putere s legifereze ncetarea rezistenei pe care ranii o
artau fa de dorina iganilor de a-i dura case i, ntruct nu exista nicio stipulaie
privitor la rambursare din partea visteriei imperiale, comunitile locale nu s-au artat
deloc grbite s le ofere acestora materiale de construcie. n urmtorul decret (1761) Maria
Tereza dispune nlocuirea termenului de igan cu cel de magyar (maghiar nou) sau cu
expresii similare (noi coloni). Tinerii n vrst de 16 ani i peste, dac erau api pentru
serviciul militar, urmau s fie chemai sub drapel, iar cei ntre 12 i 16 ani urmau s nvee
o meserie. Din nou, masele populare i manifest mpotrivirea fa de o atare msur:
ofierii se opun s-i accepte pe gam ca soldai, iar meseriaii nu sunt deloc mai entuziasmai
s-i ia ca ucenici. Al treilea decret (1767) anuleaz voievozilor jurisdicia special asupra
iganilor care, de acum ncolo, cad sub incidena sistemului judiciar obinuit; li se mai
interzice iganilor s ias n eviden prin mbrcminte, limbaj i ocupaie, fiecare sat fiind
obligat s efectueze un recensmnt al acestora. Cel de-al patrulea decret emis de Maria
Tereza (1773) ncearc s pun capt identitii rasiale a iganilor. Prin acest decret sunt
interzise cstoriile ntre igani; dac o iganc se mrita cu un gadi, aceasta trebuia s
fac dovada vredniciei n gospodrie i a cunoaterii preceptelor catolice. n cazul situaiei
inverse, brbatul trebuia s fac dovada posibilitii de a ntreine o nevast i copii. Dup
mplinirea vrstei de cinci ani, copiii iganilor trebuiau luai i crescui n familii care nu
aparineau etniei. Iosif II, fiul Mariei Tereza, continu cu vigoare politica ei de integrare
forat, care, fr ndoial, se potrivea cu intenia general de a mpinge Ungaria n
giganticul mecanism al unui singur imperiu unificat. Reglementrile sale din 1783, extinse
asupra Transilvaniei, confirm restriciile anterioare, adugnd n acelai timp i altele:
interdicia schimbrii numelui, numrarea caselor, rapoarte lunare despre cursul vieii,
interzicerea nomadismului, acordarea permisiunii iganilor sedentari de a se deplasa la
trguri doar n cazuri speciale, interzicerea practicrii meseriei de fierar altfel dect cu
aprobare din partea autoritilor prin care se atesta c aceasta era necesar, limitarea
numrului de lutari, interzicerea ceretoriei, imposibilitatea iganilor de a deveni ei nii
coloni i posibilitatea de a fi pui doar n serviciul altora, obligaia plasm copiilor de
igani, de la patru ani n sus, n districtele nvecinate, cel puin o dat la fiecare doi ani.{131}
Dar dup ct se pare, doar cteva districte i orae au aplicat aceste instruciuni imperiale
cu toat seriozitatea. Cel mai mare impact l-au avut n Burgenland, n vestul Ungariei
(acum parte din Austria). n alte locuri, probabil c s-au exercitat presiuni n favoarea
stabilirii iganilor. Mai trziu vom vedea rezultatele acestor o sut de ani), dar ct privete
detaliile, trebuie artat c noii maghiari i-au dovedit incorigibilitatea, refuznd s
accepte dispariia identitii lor sau destrmarea familiei. Muli dintre cei care ntr-adevr sau stabilit, au prsit locuinele tip cutie, ca s triasc n adposturi construite de ei nii;
copiii au manifestat tendina de a fugi napoi la prini; i dac iganii nu se puteau
cstori n mod legal ntre ei, nu i-a deranjat ctui de puin s continue cu propriile
ceremonii i s perpetueze rasa fr ajutor din partea clerului i renunnd la documentele
cerute de legislaia imperial; n orice caz, probabil c a existat un numr limitat de gad,
de ambele sexe, dispui s ncheie n mod legal cstorii cu persoane att de dispreuite.
n Prusia, Frederic cel Mare nu putea fi ntrecut de Habsburgi, prim-rivali ai dinastiei de
Hohenzollern. El ncearc s pun n aplicare idei similare i dispune nfiinarea satelor de
igani. Prima aezare de acest fel este Friedrichslohra, creat n 1775 lng Nordhausen n

Saxonia. Dar aceast sechestrare a iganilor reuete doar s-i pun pe acetia n
imposibilitatea de a arta aptitudine pentru ceva anume, i pn dup 1830 majoritatea
adulilor au ajuns la azilul de sraci, iar copiii au fost plasai n alte pri spre ngrijire.{132}
Dac vom cuta un singur exemplu de ar n care att msurile de anihilare ct i cele de
asimilare sunt duse la extrem, furniznd astfel o varietate de modele pentru celelalte
naiuni, i care i vor gsi ecoul tocmai n secolul XX, atunci acea ar este Spania. Dup
1550, Cortes-urile (parlamentul) din Castilia vor ncepe s se plng n mod repetat
mpotriva haimanalelor necredincioase ce infestau ara. Filip II, fiul lui Carol V i soul
vduv al Mariei Tudor de Anglia, se rentoarce n 1559 din rile de Jos i n curnd
rennoiete i nsprete legislaia anti-igneasca anterioar, extinznd-o i asupra femeilor
care umblau de colo, colo mbrcate precum iganii. Parlamentul rmne nemulumit, chiar
i dup ce, n 1588, Filip impune controale severe asupra drepturilor iganilor de a vinde
bunuri. Doi membri ai parlamentului ntocmesc un raport biciuitor, n care condamn
fiecare aspect al caracterului i al modului de via al iganilor. Propunerile lor cuprind:
separarea brbailor de femei; aprobarea ca igncile s se mrite cu igani; ndeprtarea
copiilor din familie i plasarea lor n orfelinate pn la vrsta de zece ani, dup care bieii
ncepeau ucenicia i fetele intrau n serviciul casnic. Proiectul este pus la dosar, dar va
reveni n actualitate n secolul al XVIII-lea. ntre timp, Cortes-urile oscileaz ntre msura
alungrii i cea a sedentarizrii forate. Odat ce problema ridicat de moriscos
(descendenii botezai dar greu de asimilat ai maurilor) a fost rezolvat prin msurile de
expulzare a lor ntre 16091613, atenia s-a concentrat din nou asupra iganilor, n ochii
multora, mult mai periculoi. Izbucnirile de mnie sunt aate de o exasperant serie de
diatribe venind din partea unor preoi, persoane luminate i teologi, care reiau toate
zvonurile i acuzaiile (trdare, furt, imoralitate, erezie, furt de copii), n acelai timp
suplimentndu-le cu mici elemente senzaionale din partea lor. Soluiile propuse erau
cuprinse ntre trimiterea tuturor iganilor la galere (Fray Melchor de Hulamo, 1607) i
mult mai obinuita i aspra expulzare. Sancho de Moncada, profesor de teologie la
Universitatea din Toledo, ntr-un apel plin de venin la aciune decisiv, adresat lui Filip
III{133}, se altur celei de-a doua grupri, dar ar fi preferat cu siguran ceva irevocabil;
acesta citeaz, ca o justificare pentru condamnarea la moarte a iganilor, Scriptura n care
Cain spune: voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt, i oricine m va ntlni m va ucide.
Printre pcatele menionate se afla i abilitatea lor de a folosi o limb secret, etichetat
drept jerigonza (jargon). Fr ndoial c avea rezerve fa de decretul promulgat n acelai
an, 1619, ntruct, dei ordona, sub ameninarea cu moartea, tuturor iganilor din regat s
plece fr a se mai ntoarce vreodat, pe de alt parte le permitea acestora s rmn,
dac deveneau sedentari i dac abandonau mbrcmintea, numele i limba iganilor
(gitano), pentru c, dat fiind faptul ca ei, ca naiune, nu sunt aa, acest nume i mod de
via poate fi pentru totdeauna confundat i uitat. Moncada pledase mpotriva unei
asemenea msuri pariale i respinsese posibilitatea de a arta grij fa de femei i fa de
copii: nu exist nicio lege care s ne oblige s cretem puii de lup pentru a asigura n viitor
necazul turmei. n 1631, judectorul Juan de Quinones i aduce i el contribuia, cu toat
experiena ce decurgea din spnzurarea a cinci igani. Aportul su consta n povetile
referitoare la actele de imoralitate sexual i canibalism ale iganilor. Pentru acesta, iganii
nu sunt dect drojdia societii: pielea lor este ntunecat pentru c triesc permanent sub
cerul liber sau pentru ca folosesc vopsele vegetale; aceasta iluzie o ntresc mbrcndu-se

diferit fa de ceilali i avnd o limb special.

Confruntat cu toate aceste presiuni din partea Cortes-uri lor i a sfetnicilor, Filip IV emite
n 1633 o prematica (sanciune pragmatic), n care se menioneaz c toi aceia care i
zic gitanos nu sunt astfel prin origine i natur, ci au adoptat acest mod de via cu intenii
rele, de felul celor pe care le simim acum. ara putea totui doar cu greu s-i permit i
alte pierderi de populaie, astfel c scopul urmrit de acum nainte va fi integrarea.
iganilor le va fi acum interzis s in adunri, s se mbrace diferit de restul populaiei, s
foloseasc propria limb sau s locuiasc n acele barrios (cartiere) n care obinuiser s se
strng. n schimb, trebuiau s se amestece printre ceilali locuitori i s triasc ca buni
cretini. Chiar denumirea de gitano trebuia s dispar i nu mai era permis s fie nfiai
dansnd sau cu ocazia altor reprezentaii. Oricine prindea un igan pribeag putea s-l
pstreze ca rob i, n urma oricror informaii despre jafuri fcute de igani, trebuiau
organizate aciuni de hituire a lor. Pentru urmtorul Veac i jumtate, n urma acestei
premdtica, n Spania se va da curs asimilrii forate. Pentru nclcarea acestor msuri,
pedeapsa era de obicei o condamnare de ase ani la galere pentru brbai i biciuirea i
surghiunul n cazul femeilor. Att de mare era nevoia guvernanilor de a menine fora
echipajelor escadrelor de galere din Mediterana, nct, pe toat durata secolului al XVII-lea,
judectorii sunt periodic ndemnai s-i aduc contribuia prin urgentarea proceselor n
curs i prin prinderea iganilor pribegi; n plus, condamnaii sunt adesea reinui ilegal pe
galere nc mult vreme dup executarea pedepsei{134}.
n 1695, Carol II, ultimul monarh spaniol al dinastiei de Habsburg finalizeaz imaginea
noului regim prin emiterea unui decret{135} ce stipuleaz o nregistrare complet de ctre
judectori a tuturor iganilor cu ocupaiile, armele i vitele lor. Ca urmare, iganilor le era
permis de lege s triasc numai n localiti cu peste 200 de locuitori, dar chiar i n
aceast situaie le era interzis sa locuiasc mpreuna n cartiere (barrios) separate. Le era
interzis s se ndeletniceasc cu altceva dect cultivarea pmntului i s dein sau s se
foloseasc de cai sau de arme, sau s se arate prin trguri i prin piee. Dac doreau s se
deplaseze undeva, aveau nevoie de permisiune n scris. Oricine i-ar fi protejat sau ajutat era
pasibil de o amenda de 6 000 de ducai (dac era nobil) sau de a fi trimis la galere (dac
era om de rnd).
Odat cu accederea la tron a dinastiei de Bourbon {136}, n Spania ncepe o nou epoc de
reforme, una din trsturile acesteia fiind dorina ferm de a elimina sau reduce grupurile
antisociale i delincvente sau cel puin de a le face mai utile pentru societate i pentru stat.
Msurile aplicate iganilor ncep s fie supuse unui control central mult mai strict i s fie
aplicate mai uniform n ntreaga ara ntr-un grad necunoscut anterior n provincii
precum Aragon, Catalonia i Valencia. Sub Filip V, fondatorul dinastiei, pragmtica din
1717 restipuleaz msurile coercitive date de predecesori, limitnd i mai mult domiciliul
legal al iganilor la 41 de orae specificate, rspndite pe toat suprafaa Spaniei, sub
ameninarea unor pedepse cuprinse ntre ase i opt ani de munc silnic la galere pentru
brbai i 100 de lovituri de bici i surghiunul pentru femei. Dar n 1746, la numai zece zile
dup urcarea pe tron a fiului su, Ferdinand VI, acesta este obligat s lrgeasc lista
oraelor cu alte 34 (inclusiv Sevilia, Granada, Guadix, Zaragoza, Barcelona i Valladolid).
Scopul l-a reprezentat o distribuire a iganilor, avnd la baz un raport de o familie de
igani la o sut de locuitori. n curnd, de departe cea mai mare concentrare urban avea s
devin oraul Sevilia.

Pn la aceast dat se reuise n mare parte sedentarizarea iganilor i, ca urmare, doar o

mic parte dintre iganii spanioli mai erau nomazi. Dar supunerea iganilor nu a urmat n
mod firesc, reverendul Gaspar Vsquez Tablada, episcop de Oviedo i guvernator al
Consiliului de Castilia, fiind acela care a dat un rspuns n acest sens: toi iganii din Spania
trebuiau strni printr-un raid unic i atent orchestrat, pentru a fi expediai apoi la munc
silnic n locurile alese de ctre stpnire, n acelai timp efectundu-se vnzarea bunurilor
lor. Femeile se puteau ndeletnici cu torsul, bieii tineri cu munca n ateliere, iar brbaii i
bieii mai mari puteau fi trimii s lucreze n mine i pe antierele navale. Documentele
vremii nu ezit s vorbeasc despre anihilarea iganilor, considerai a fi o ras de
nendreptat. Ferdinand VI accept sfatul episcopului, i raidul are loc la sfritul lui iulie
1749, cu sprijin din partea armatei. Dup calculele fcute la vremea respectiv, ntre 9000
i 12.000 de igani au fost strni n urma raidului. Dar n ceea ce privete utilizarea
iganilor, opiunile guvernanilor se schimbaser cu puin timp nainte. Galerele erau i ele
scoase din uz din 1748, datorit perfecionrilor tehnologiei navale care le fcuser s fie
de prisos. Principala alternativ o constituia acum transformarea antierelor navale i a
arsenalelor n veritabile penitenciare, n care deinuii n lanuri puteau executa munca
dificil de construcie i ntreinere. n plus, cele cinci presidios (garnizoane) din nordul
Africii, care duceau permanent lips de for de munc pentru construirea i repararea
fortificaiilor, au primit i ele o parte dintre deinui. ntr-o situaie similar, dar la scar
mai redus, se aflau i minele de mercur de la Almaden, care de dou secole deja duceau
lips de for de munc, aceasta fiind periodic direcionat ctre munca silnic la galere. La
Almaden, ca urmare a muncii istovitoare i a riscului foarte ridicat al otrvirii cu mercur, ce
reprezenta o permanent ameninare la sntatea i viaa deinuilor, rata mortalitii n
rndul iganilor a fost foarte mare. Majoritatea brbailor reinui cu ocazia raziei din 1749
ajung deinui n arsenalele marinei: guvernanii inaugureaz un program de dezvoltare ce
reclam un numr mare de muncitori necalificai. Se ncepe cu construcia arsenalelor El
Ferrol i Cartagena, n timp ce la La Carraca (Cdiz) s-a trecut la extinderea amenajrilor.
Unii igani aveau s lncezeasc acolo vreme de 16 ani, dac se dovedeau a fi rezisteni la
epuizare i la boal. Pentru alii ns, recluziunea avea s fie de mai scurt durat. Curnd,
directorii arsenalelor aveau s fie copleii de numrul mare de lucrtori cu randament
sczut: aproape 1200 de lucrtori fuseser expediai numai pentru La Carraca, unde
cazrmi imense adposteau o mulime de deinui ce dormeau pe priciuri de lemn, nenvelii
i legai cu lanuri de perete. n plus, muli dintre deinuii igani au fost n stare, pe baz
de mrturie, s susin c n trecut au avut un comportament ireproabil. n 1749,
Ferdinand VI este obligat s emit noi ordine, recunoscnd ntr-adevr posibilitatea
existenei unor igani de treab, cstorii legal, care i cresc copiii n mod corespunztor i
care muncesc cu zel. Guvernatorii consimt n sil s le permit acestor igani s se ntoarc
la casele lor, dac, n urma cercetrilor riguroase, cererea lor putea fi probat. ntr-adevr,
guvernanii apreciaz situaia n mod greit, iar Ferdinand continu s bat n retragere. n
cele din urm, Carol III, fratele vitreg i succesorul su, unul dintre puinii oameni capabili
care au urcat vreodat pe tronul regilor catolici, decide n 1763 c toi iganii deinui ca
urmare a raidului s fie pui n libertate. Aceast schimbare de direcie se lovete ns de
opoziia sfetnicilor regelui i nu va fi pus n aplicare pn n 1765. Urmeaz apoi
dezbateri intense, la sfritul crora Pedro Valiente i Pedro Rodriguez, conte de
Campomanes, primesc sarcina de a ntocmi un raport care s stea la baza viitoarei

legislaii. Acest document crucial din 1772 relev faptul c, n timp ce legile anterioare au
tins spre asimilarea iganilor, sentimentul naional s-a ndreptat n direcia opus, iganii
fiind tratai ca nite paria, permindu-li-se s desfoare activiti ntr-un domeniu foarte
limitat. Una dintre recomandrile fcute era interzicerea utilizrii cuvntului gitano sau
chiar a eufemismului castillan nou, ce fusese creat n secolul al XVII-lea. Alt recomandare
a fost aceea de a permite iganilor practicarea nengrdit a oricrei meserii. Campomanes
i. Valiente subliniaz apoi rolul educaiei, argumentnd ca, n practic, atunci cnd
legislaia a fost prin excelen punitiv, aceasta nu a avut dect un efect redus asupra
iganilor, care pn la urm au trebuit s fie lsai liberi s-i ctige existena n mod
panic{137}.
n final, propunerile lor se vor bucura de o primire nu foarte favorabil din partea lui
Carol III, n schimb altele ndeosebi cele referitoare la educaie{138} vor fi privite
autoritar i reprobator. n comparaie cu cele trei secole anterioare de legislaie sngeroas
i prigonitoare, Pragmatica Sanciune, emis n septembrie 1783 n acelai timp cu
reglementrile lui Iosif II referitoare la Ungaria i la Transilvania , reprezint o oarecare
form de progres, chiar dac este motivat de utilitarismul iluminismului european n
acest caz, dorina de a gsi cele mai eficiente mijloace de transformare a unei hoarde de
pierde-var n ceteni evident mai utili societii. elul ei ns, susinut de pedepse aspre,
era de a zdrobi orice abatere i de a suprima chiar numele de igan (sau castilian nou).
Celor pregtii s se supun avea s li se permit practicarea, cu anumite excepii, a
oricrei ndeletniciri, oriunde, cu excepia Madridului i a reedinelor regale. ndeletnicirile
interzise erau: tunsul animalelor, comerul n piee i trguri i dreptul de a ine crciumi i
hanuri n locuri puin populate. (Toate acestea erau ndeletniciri importante pentru igani.
De exemplu, cea de hangiu sau crciumar era foarte rspndit printre ei. Cu un deceniu n
urma, cltorul englez Richard Twiss adusese un omagiu onestitii acestora.{139}) Acei
igani care deveneau sedentari, dar nu se dedicau unei ocupaii respectabile, urmau s fie
pedepsii n conformitate cu legile emise mpotriva pribegilor; aceia care, sedentari fiind,
comiteau un delict oarecare, aveau sa fie supui acelorai proceduri i pedepse ca oricare
alt persoan. n msura n care existau i sanciuni speciale, acestea erau rezervate celor
care reveneau la viaa nomad, iara a avea ns un serviciu regulat; n cazul unor atare
persoane, copiii, n vrst de pn la 16 ani inclusiv, urmau s fie luai din familie i
internai n azile sau instituii de nvmnt, iar persoanele n culpa trebuiau nregistrate
ntr-un registru special. Daca cei trecui n registru ar fi comis un al doilea delict urmau s
fie executai chiar i numai pentru vina de a fi revenit la modul de via anterior.
n practic, chiar dac au existat i unele variaii de ordin local, Pragmatica Sanciune a
fost aplicat cu eficacitate atta timp ct s-au exercitat presiuni de la centru, i anume n
ultimii cinci ani ai domniei lui Carol III, ntruct, la abdicarea lui, situaia incendiar din
Frana punea probleme de guvernare tot mai dificile.{140} Dar, dnd un caracter mai realist
msurilor de sedentarizare cuprinse n precedentele decrete, Pragmatica Sanciune a
asigurat politicii lui Carol o influen de durat. Intrnd n Spania la Badajoz, n 1836,
George Borrow aude pentru prima oar n cal o limb stricat (un hibrid format din
vocabular ignesc i fonologie, morfologie i sintax castilian) proverbul: el Crallis ha
nicobado la liri de los Cals (regele i-a lipsit pe igani de legea lor). Proverbul fcea referire
la Carol III i deplngea distrugerea vechiului mod de via al iganilor.

Deportarea

Pn aici am trecut n revist legislaia unei mari pri din Europa, cuprinznd mai bine
de jumtate din ntreaga populaie a acesteia. Studierea acestor msuri s-a dovedit a fi ct
se poate de important, datorit impactului acestora asupra modului de via al iganilor,
dei ele singure nu ne ofer dect un tablou dezechilibrat, la fel ca o istorie a Angliei bazat
pe Calendarul Newgate. rile rmase n afara Imperiului Otoman, precum Portugalia,
Italia, Elveia, sudul rilor de Jos, Danemarca, Suedia i Rusia au urmat n mare parte
aceeai cale: surghiunul sau sedentarizarea forat. Portugalia totui trebuie menionat n
mod deosebit, fiind prima ar care folosete ca metoda de expulzare deportarea n coloniile
de peste mri{141}. Coloniile aveau nevoie de mn de lucru (rata mortalitii era ridicat),
iar apoi colonitii aveau nevoie de femei. Primele deportri de igani ctre coloniile
africane ale Portugaliei se fac pe timpul lui Joo III, ale crui decrete din 1538{142} adopt
aceast soluie pentru rezolvarea situaiei celor nscui n Portugalia i care nu puteau fi
alungai. n 1574 se consemneaz prima informaie referitoare la un igan portughez care,
mpreun cu soia i copiii, a fost deportat n Brazilia ca urmare a comutrii sentinei de
munc silnic la galere, pentru vina de a nu se fi supus ordinului de expulzare; n acelai
timp el este i primul igan cu nume portughez: Jaho de Torres. Apoi, ncepnd cu 1674,
deportarea femeilor n Africa devine o practic curent, n vreme ce brbaii sunt trimii la
galere. Primele deportri n grup n Brazilia vor avea loc n 1686, la vremea cnd se spunea
c expulzrile din Spania ar fi produs un mare aflux de igani ctre Portugalia. Ciganos
nscui n Portugalia, care refuzau s devin sedentari trebuiau acum trimii n provincia
brazilian Maranho n loc de Africa. n 1718 se ordona o nou razie mpotriva iganilor,
pentru a putea fi distribuii n coloniile din India i din Africa. Pe la 1760 populaia
igneasc din Brazilia devenise att de numeroas nct Guvernatorul general se plngea
energic n legtur cu obiceiurile lor generatoare de tulburri, iar regele Jose I se simte
obligat s emit legi pn i mpotriva iganilor de acolo.
Utilizarea coloniilor n chip de veritabil groap de gunoi pentru toi cei indezirabili fiind
o practic rspndit, exemplul portughez este, la scurt timp, urmat i de guvernanii altor
state, dei nu din toat inima. ncepnd cu mijlocul veacului al XVII-lea, spaniolii nu au
ezitat s scape de igani i de ali vagabonzi trimindu-i n armat sau la presidios, n
nordul Africii, de la Ceuta, n apus, i pn la Oran, n rsrit, dar n ceea ce privete
continentul american rezervele lor se dovedesc a fi insurmontabile.{143} ntr-adevr, n 1570
Filip II le interzice iganilor s pun piciorul n coloniile din America, iar apoi, n 1588, ca
reacie la rapoartele potrivit crora unii igani au reuit n secret s ajung acolo i s-i
nele pe indieni (ceea ce n cazul n care s-ar fi adeverit, n-ar fi reprezentat mai mult dect
o simpl neptur de ac n comparaie cu exploatarea brutal ce se practica de regul), el
d dispoziie funcionarilor din colonii s-i gseasc pe igani i s-i trimit napoi n
Spania, unde puteau fi inui mai uor sub observaie. Din colonia Peru Superior (azi
Bolivia) rspunsul primit era ca niciun igan nu fusese zrit.{144} i atunci cnd Carol III i
consiliul acestuia analizeaz propunerile fcute de Campomanes i de Valiente n raportul
lor din 1772, posesiunile din America preau a fi mult prea serios ameninate de vecinii
expansioniti pentru a le mpovra cu coloniti nedemni de ncredere.
Frana, dup ct se pare, nu a practicat deportarea sistematic a iganilor; totui un mare

numr de igani ajung n coloniile franceze din America, prin comutarea pedepsei (cum de
altfel s-a ntmplat ntre 1686-1689 cu 32 de igani) sau prin deportare direct n Martinica
sau n Louisiana. n timpul Consulatului, planul de a deporta n Louisiana cteva sute de
igani ce fuseser prini ca urmare a unei razii efectuate n ara Bascilor va fi stopat doar
de renceperea rzboiului cu Anglia i de vnzarea, n 1803, a Louisiane! ctre Statele
Unite, (n locul planului, Napoleon decreteaz dispersarea lor n interiorul Franei i
utilizarea lor la lucrri publice, n armat sau internarea lor n azilele pentru sraci, n
cazul femeilor, copiilor i btrnilor.)
Dei n Anglia deportarea vagabonzilor ncepe din timpul reginei Elisabeta I, adevratul
val de deportri va fi consemnat doar mai trziu. Legea vagabondajului din 1597 stipula
surghiunul vagabonzilor incorigibili i periculoi n inuturile de peste mri. La nceputul
domniei lui Iacob I (1603) un ordin al Consiliului de Coroan se strduiete s transforme
conceptul mai larg al surghiunului ntr-unul mai ngust al deportrii prin desemnarea
unor destinaii recunoscute: Terra Nova, Indiile de Est i de Vest, Frana, Germania, Spania
i rile de Jos. Nu se tie ns cum au reacionat statele europene de pe list la primirea
celor exilai; n practic, majoritatea, dac nu chiar toi, sunt deportai n coloniile din
America, toat aceast chestiune s-a dovedit a fi dubioas din punct de vedere legai, cci
muli dintre cei trimii acolo erau mai degrab tineri i sraci dect infractori nveterai.{145}
Pentru muli dintre ei, munca forat din colonii va fi mai dur dect n Anglia, cci,
datorit deficitului de for de munc, stpnii care-i cumpr slugile direct de la
expeditori i vor transforma pe acetia efectiv n sclavi. Situaia va rmne neschimbat
pn cnd comerul cu sclavi din Africa va face ca fora de munc reprezentat de deinui
s devin neimportant din punct de vedere economic.
n Scoia, o ordonan guvernamental emis n 1655, n timpul Protectoratului lui
Cromwell, i amenin pe vagabonzi: trndavi cu deportarea n Indiile de Vest i n alte
pri, mai ales dup ce generalii forelor de ocupaie s-au artat nspimntai de
numrul mare de vagabonzi, de ceretori de mna ntia i de haimanale trndave i
viguroase ce rtceau de colo, colo prin ar. n urmtor zece ani, cetenii simpli vor
trage foloase din aplicarea acestor forme de deportare. n noiembrie 1665, George
Hutcheson, negustor din Edinburg, primete retroactiv protecie din partea Consiliului de
Coroan pentru faptul de a fi ndrznit s strng igani cu intenia de a-i trimite n Indiile
de Vest, din dorina expres i pentru a se ntemeia plantaii scoiene i englezeti n
Jamaica i n Barbados, pentru un mai bun renume al rii lor, la fel ca i pentru a elibera
ara de povara ceretorilor vnjoi i trndavi, a egiptenilor, a trfelor de rnd i a hoilor
cu faim, ct i a altor persoane desfrnate i libertine, surghiunite i arse cu fierul nroit
pentru svrirea unor delicte grave. Nu se face ns nicio meniune n legtur cu profitul
obinut de acesta i de partenerii lui. Consiliul de Coroan va mai acorda n anii urmtori
alte cteva subsidii similare.{146} n 1715, opt igani de pe grania dintre Anglia i Scoia:
doi brbai i ase femei pe nume Faa, Stirling, Yourstoun, Finnick (Fenwick), Lindsay, Ross
i Robertson vor fi trimii de magistraii din Glasgow pe plantaiile din Virginia pentru
faptul de a fi igani cu obiceiuri i faim proast i oaspei neinvitai etc., ca executare a
sentinei de deportare pronunat de ctre instana circumscripiei judiciare din Jedburgh,
chiar dac dovezile pentru cellalt cap de acuzare incendiere premeditat fuseser ct se
poate de nentemeiate. Patrick Faa, condamnat de asemenea la biciuire, punere la stlpul
infamiei i tierea ambelor urechi era soul lui Jean Gordon, extraordinara femeie ce avea

s devin prototipul lui Meg Merrilies.{147}

Legile emise la nceputul secolului al XVIII-lea ctre parlamentele irlandeze prevd ca
vagabonzii desfrnai i trndavi s fie trimii forat pentru o perioad de pn la apte
ani s serveasc n marina regal sau pe plantaiile din America, dei irlandezii mai
fuseser trimii n trecut pe plantaiile englezeti, n conformitate cu prevederile unor legi
anterioare contra vagabondajului. Este totui puin probabil ca iganii s fi fcut parte din
asemenea loturi, ntruct, dup ct se pare, la acea vreme ei nu sunt dect vizitatori
ocazionali n Irlanda, care n spoitorii de cazane i avea propria clas de nomazi
indigeni, existent cu mult vreme nainte ca iganii s ajung n Anglia.

n cadrul Imperiului Otoman

Mulumit arhivelor locale, decretelor centrale i regulamentelor poliieneti, ncepnd cu

secolul al XV-lea devine posibil ntocmirea unei istorii, chiar i unilaterale, a iganilor n
interiorul lumii cretine. n acea parte a Europei aflat ns sub stpnire otoman, istoria
lor rmne mult mai confuz. Dac ne cluzim totui dup rspndirea lor, majoritatea
iganilor din Europa (ceva mai mult de o zecime din populaia total a continentului)
triesc n secolul al XVIL-lea sub stpnirea turcilor, la o vreme cnd Imperiul Otoman
atinge cele mai ntinse hotare. Plecnd de la presupuneri asemntoare, chiar i dup ce
valul puterii turceti ncepe s dea napoi i Habsburgii redobndesc Ungaria i
Transilvania i ocup apoi Banatul i o parte a Serbiei, aproape jumtate din iganii din
Europa rmn n secolul al XIX-lea sub suzeranitate otoman. (Statisticile turceti, attea
cte sunt, indic o populaie igneasc mai puin numeroas, dar ele se refer la iganii
sedentari i nu binevoiesc s le includ i pe femei.)
n cadrul acestui imperiu nu vom gsi niciun pandant la legislaia sistematic represiv cu
care iganii s-au confruntat n restul Europei. De obicei, otomanii respectau obiceiurile i
instituiile comunitilor supuse, pe care le guvernau cu ajutorul propriilor autoriti ale
acestora. Unele teritorii se bucurau ntr-o larg msur de autoguvernare, dependena lor
fiind exprimat prin plata unui tribut anual i prin sprijin militar acordat expediiilor
otomane. Dintre statele vasale, Transilvania, guvernata de propria nobilime, reuete cel
mai bine s-i pstreze independena; principatele danubiene ale rii Romneti i
Moldovei au fost mai vulnerabile n acest sens, trebuind s furnizeze fore militare auxiliare
substaniale generalilor otomani i contribuii mari la trezoreria turceasc, dar i lor le este
permis, pn ntr-un anumit grad, autoguvernarea, chiar dac principii locali sunt adesea
marionete ale sultanului sau se afl sub protecia statelor nvecinate. Aici, robia iganilor
(pp. 68-69) continu, fr a fi cu nimic uurat. Edictele emise sub Matei Basarab n ara
Romneasc i Vasile Lupu n Moldova, pe la mijlocul secolului al XVII-lea, tind mai
degrab spre o ntrire dect spre o atenuare a strii de lucruri existente, pn ce, n a doua
jumtate a secolului al XVIII-lea, ncep s fie introduse unele reforme, modeste i adesea de
scurt durat (interzicnd, de exemplu, ndeprtarea copiilor de prini). Cnd, ntr-adevr,
n secolul al XVI-lea apare comerul ilicit cu igani din ara Romneasc, rpii i vndui
n alt parte, marele vizir transmite un firman (decret imperial) oficialitilor de pe

malurile Dunrii, ordonnd ncetarea acestui comer.{148}

n zonele aflate sub administraie direct, autoritile otomane sunt n principal
preocupate de punerea de biruri i de meninerea ordinii i legii, guvernator. i intervenind
relativ puin n problemele interne, atta timp ct birurile (n bani, produse i n munc)
erau pltite i stpnirea otoman nu era deloc ameninat. Dac totui prin intermediul
unui firman li s-a acordat ntr-adevr atenie iganilor, atunci acest lucru s-a efectuat
ndeobte n domeniul administraiei, ordinii publice i al strngerii de biruri n acest sens,
Soliman Magnificul, printr-un decret din 1530, ncearc s reglementeze prostituia
practicat de igani n oraele Constantinopol, Adrianopol, Sofia i Plovdiv. Selim II, fiul
su, dispune n 1574 {149} ca iganii ce lucreaz n minele din Bosnia s fie exceptai de la o
serie de biruri i s-i aleag cte o cpetenie pentru fiecare grup de 50 de ini; astfel, n
mod evident, reiese faptul c iganii jucau un rol semnificativ n industrie. Un alt firman,
emis n timpul sultanului Ahmed I, stabilea pentru anii 1604-1605, birurile i amenzile ce
urmau a fi strnse de la igani (kibtian: egipteni) din vestul Balcanilor (mai precis din sudul
Albaniei i din nord-vestul Greciei de azi). Att iganii sedentari, care erau nregistrai, ct
i cei nomazi, care locuiau n corturi i nu fuseser nregistrai, aveau obligaia s plteasc
o capitaie n valoare de 180 de asperi pentru un musulman i 250 de asperi pentru un
cretin, cu amenzile aferente n cazul neachitrii impozitului. (Un asper era la acea dat
aproximativ egal cu 1/2 de penny englezesc.) Firmanul sun de parc un numr apreciabil
de igani mai erau cretini nc. Un atare tribut, n mod normal, se limita doar la cei care
nu erau musulmani, iar iganii musulmani erau obligai s plteasc birul ntruct erau
considerai eretici care se abteau de la preceptele credinei n chestiuni legate de ritual i
de moravuri. Dintre cei seden tari, unii sunt descrii ca fiind lucrtori n metal, crbuni i
paznici. ntruct firmanul face referire la tspence (taxa pe robie), se poate deduce c printre
aceti supui igani se aflau i robi; majoritatea ns erau liberi i se bucurau de cea mai
mare parte a drepturilor i obligaiilor cetenilor de alt origine dect cea turc, din
Imperiul Otoman.{150}
n ultima parte a secolului al XVII-lea, totui fiscalitatea se nsprete. Dup Evliya
elebi{151}, sultanul Mehmet IV pretinde biruri i de la iganii decedai, pn avea s
gseasc pe alii care s-i nlocuiasc pe acetia. Apoi nivelul impozitelor crete brusc,
ndeosebi pentru musulmani: n 1684 un firman adresat judectorilor din Salonic, Berrhoia
i Genitsa fixa capitaia i taxa pentru fondurile publice impuse iganilor la 650 asperi
pentru un musulman i 720 pentru un cretin. Diferitele biruri urmau s fie strnse de ctre
aceeai persoan ntruct rasa igneasc triete separat i este limitat din punct de
vedere numeric, dar liber n toate privinele, iar funcionarilor statului li s-a poruncit s
nu intervin n problemele lor.{152} n 1695 sunt decretate niveluri similare de impozitare,
de aceast dat exprimate n piatri. La aceast dat, se estima c n imperiu triau 45 000
de igani, dintre care doar 10.000 erau musulmani, dar aceste cifre cuprindeau i Siria,
Mesopotamia i Asia Mic. (Statisticile otomane nu au fost niciodat prea demne de
ncredere. Dou persoane din aceeai epoc, Sir Paul Rycaut i Evliya elebi vehiculeaz
dou cifre total diferite, 15.630 i respectiv 11.280, n ceea ce privete numrul brbailor
igani de vrsta serviciului militar, ce figurau n registrul oficial al Rumeliei, posesiunile
otomane din Balcani.){153} n 1696 se poate observa o nou manifestare a avntului aparent
pe care l ia sentimentul anti-ignesc, atunci cnd sultanul Mustafa II, n toiul pregtirilor
n vederea unei campanii n Ungaria, provoac apariia regulamentului poliiei, tinde ctre

disciplinarea iganilor ncercnd s-i ndeprteze de la un mod de via dezordonat i

imoral; ntr-adevr istoricul Mohamed Chirai le respinge pe femei (care bineneles c de
departe nu corespundeau rigidelor noiuni mahomedane n ceea ce privete decena
feminin, straiele i purtarea acestora) drept prostituate i pe brbai drept codoi{154}.
n mare totui, iganii nu erau prea hruii dup normele vest-europene, iar revoluia
social i inevitabila paralizare a administraiei, ce decurgeau din ocupaia otoman, le-au
adus, fr ndoial, i o serie de compensaii, n plus fiind puin probabil ca pe igani s-i fi
preocupat stagnarea cultural i politic de sub stpnirea otoman. n ciuda ncercrilor
sporadice (de exemplu cele ale despoticului Murad IV contra iganilor din Serbia dup 1630)
{155}
de a-i dezva pe igani de obiceiul de a fi nomazi, cei liberi s-au bucurat probabil de
suficient libertate de micare: ca ceteni ai unui singur stat, oamenii din Balcani se puteau
deplasa liberi prin imperiu, fapt care, n timpul celor patru veacuri de stpnire otoman, a
condus la vaste migraii interne. Viaa iganilor nu a avut prea mult de suferit de pe urma
incursiunilor militare repetate i este posibil ca ei s-i fi avut rolul lor n cadrul
ceremoniilor pe timp de pace. iganii se ndeletniceau cu confecionatul mturilor, erau
coari, lutari, dansatori, ursari i, n primul rnd, fierari; n plus, au fost nelipsii de la
marile festiviti legate de circumcizia n 1582 a nepotului lui Murad HI. i apoi cnd, cu
ocazia sosirii n 1584 a unei misiuni de pace din partea conductorilor occidentali, Paa de
la Buda organizeaz n tabra sa o procesiune cu caracter festiv, n fruntea ei se vor afla
trei igani mbrcai n straie turceti, unul cntnd la lut, iar ceilali la rebec, n
cntecele lor proslvindu-i pe sultanii otomani{156}. Acei igani care se specializaser n
producerea armelor i muniiilor i-au gsit suficieni clieni printre noii stpni; ei i
puteau nsoi pe soldai la rzboi, ca armurieri i lutari. Nici acetia i nici cei cu aspiraii
mai puin rzboinice nu au reuit s obin vreun beneficiu clar din recucerirea teritoriului
de ctre austrieci.

Supravieuirea speciei

Msurile represive, aplicate totui ntr-un mod ineficient, au produs n cele din urm
schimbri enorme n viaa iganilor din Europa. Pentru a putea supravieui, iganii au fost
nevoii s se adapteze i s obin avantajele maxime de pe urma portielor unui sistem
care, refuznd s le acorde adpost i hran, ncerca n mod vdit s le fac imposibil traiul
cinstit. Unii vor afla o anumit siguran n pustiurile inaccesibile. Alii vor exploata
deosebirile de jurisdicie i convulsiile din activitatea autoritilor pentru a se stabili n
regiunile de frontier. Vom gsi, astfel, concentrri de populaie igneasc la hotarul
dintre Frana i Spania, ntre statele germane, ntre Lorena i Imperiu, la grania Scoiei cu
Anglia i n inuturile cele mas rsritene ale Republicii Olandeze, n interiorul granielor
existau adesea democraii locale care, n mod similar, puteau fi transformate n avantaj.
Multe dintre aceste concentrri se despart n grupuri mici atunci cnd nu trebuie s atrag
atenia asupra lor, n schimb alii se constituie n cete mai numeroase pentru a se putea
proteja, uneori asociindu-se cu gad, cum au mai fcut-o, i alteori recurgnd la violen.
Unii tlhar ctig faim n Germania secolului al XVIII-lea, mari pri ale acesteia fiind

invadate de cete de diferite origini, n unele elementul ignesc este puternic reprezentat.
Numrnd ntre 50 i 100 de membri, cetele narmate i sfidtoare fur pentru a se ntreine
i hruiesc forele armatei i ale poliiei trimise mpotriva lor. Una dintre cele mai vestite
bande n inutul Hessen-Darmstadt este condus de Johannes la Fortun, cunoscut ndeobte
ca Hemperla. Cnd, n cele din urm, acesta este prins n 1726 i nchis la Giessen
mpreun cu ali igani, mrturisirile sunt smulse dup schingiuire ndelungat pe scaunul
de tortur, cu menghina i gheata spaniol, dup care este dat sentina. Hemperla i ali
trei sunt apoi trai pe roat decapitai, nou igani spnzurai, iar ali treisprezece
(majoritatea femei) decapitai. Un artist al vremii, reuete s surprind scena execuiei n
mas i numrul mare de spectator atrai de aceasta {157}.
Poate cel mai vestit dintre briganzii igani din Germania este Jacob Reinhardt, cunoscut ca
Hannikel, unul dintre nepoii celor executai la Giessen.{158} Hannikel este spnzurat n
1787 mpreun cu ali trei igani. n jurul persoanei acestuia sau a crimelor n care a fost
implicat nu exist nimic romantic i este ct se poate de greu de crezut, cum sugereaz unii,
ca evoluia acestuia l-a influenat pe Schiller la scrierea primei sale drame Hoii (Die Ruber,
1781), bazat pe respingerea de tip rousseau-ist a unei societi corupte i coruptoare.
Hannike rtcete mult prin lume i desfoar operaii n Vosgi, Lorena, Pdurea Neagr,
Suabia i Elveia, dar activitile lui se concentreaz ndeosebi asupra regiunii din Germania
de la hotarul nord-estic al Lorenei. Este un inut muntos i bine mpdurit; dar se pare c alt
motiv major i-a dat acestui loc atta atracie, i anume faptul c Ludovic IX, landgraful de
Hessen-Darmstadt, alesese Pirmasens ca reedin pe vremea cnd era motenitor al
landgraviatului (comitatului) i apoi a adoptat un punct de vedere fa de igani diferit de
cel al predecesorului su Emst Ludwig (cf. p. 150). Acesta, dezvoltnd o pasiune pentru
problemele militare, i alctuiete o mic oaste n rndurile creia recruteaz muli igani,
permind persoanelor ntreinute de acetia s rmn pe lng ei. Unul dintre toboari
era chiar printele lui Hannikel. Landgraful nu acord atenie prescripiilor din ordonanele
imperiale i ale districtelor imperiale i, n decursul a aproape jumtate de secol, crete
numrul populaiei igneti din jurul oraului Pirmasens. Acetia ncep s prseasc zona
n 1790, cnd Ludovic X, noul landgraf, se arat dispus s aplice prevederile ordonanelor i
s foloseasc chiar oastea de la Pirmasens pentru punerea lor n aplicare. Oaza lipsit de
persecuie se dovedete ns a fi doar un miraj, i muli igani vor pleca de acolo.
Herder, teoreticianul perioadei Sturm und Drang din literatura german i mentorul
tnrului Goethe, avea ceva cunotine despre Pirmasens i n ale sale Ideen zur Philosophie
der Geschichte der Menschheit (Idei asupra filosofiei istoriei omenirii 1784-1791) i
exprim punctul su de vedere, i anume c aceast abject cast indian14 era util doar
pentru instrucie militar, care ea singur doar i poate disciplina pe toi cu mare
rapiditate. Friedrich Wilhelm II al Prusiei, fiind de aceeai prere, d ordin ca toi iganii
s fie fcui soldai. De fapt, n multe pri ale Europei armata devenise de mult timp o alt
posibila cale de scpare pentru igani n sperana lor de a ctiga toleran, de a deschide
porile nchisorilor sau poate de a obine un tratament preferenial. Muli dintre ei au fost
acceptai sau au fcut presiuni pentru a deveni soldai, fie muzicani, fie combatani.
Uneori, cum este cazul rzboaielor religioase din Frana de la sfritul secolului al XVI-lea
sau al Rzboiului de Treizeci de Ani, cete ntregi se altur trupelor implicate n campanie,
pe cont propriu sau ca fore regulate. Editorul lui Mercurefranois, observnd o serie de
soldat n timpul rzboaielor religioase, face comentarii favorabile la calitaile lor militare,

n ciuda stilului lor de via neortodox (Trind precum arabii, crndu-i vitele dup ei)
{159}
. n timp de pace acetia se bucur de mai puin popularitate ntruct (contrar
speranelor lui Herder) nu s-au dedicat cu elan disciplinei militare. n diferite momente
nsa, soldaii igani slujesc practic sub toate stindardele Europei, adesea urmai ndeaproape
de soii i de copii; n Suedia, ntr-adevr, pentru o perioad ndelungat de timp, rareori
putea fi gsit un igan care s nu fi fost n serviciu ca soldat.
Evitarea controalelor documentelor civile era o tehnic de supravieuire mult mai
ntortocheat, asimilat de timpuriu. iganii s-au dovedit dintotdeauna a fi maetri n
producerea rapid i fr eforturi a salvconductelor. Unii dintre ei devin experi n
procurarea paapoartelor false pentru ca legile contra vagabondajului, ce permiteau
mobilitatea numai pe baz de autorizaie, s poat fi contracarate. Conform legislaiei din
Anglia, unei game foarte largi de cltori li se pretindeau paapoarte. Atunci cnd erau
acordate asemenea documente, n ele se solicita ca posesorului s 1 se permit libera
trecere, s i se acorde adpost i ajutor pe durata cltoriei; n mod normal, se ddea un
termen fix pentru efectuarea cltoriei, iar documentele trebuiau s primeasc girul
magistrailor de pe itinerariu. Paapoartele false erau totui ieftine, uor de obinut i,
devenind ct se poate de obinuite, ntreg sistemul se dovedete pn la urm a fi absurd.
{160}
Falsificatorul ticlos putea fi orice: preot, funcionar, copist, profesor sau student. Cei
opt igani spnzurai la Aylesbury n 1577 se deplasaser prin ar pe baza unor documente
falsificate de un nvtor din Cheshire.{161}
Aria cltoriilor efectuate de igani devine totui tot mai restrns i muli dintre ei ncep
s se limiteze la o anumit regiune. n Frana, de exemplu, ntre 1607 i 1637, cpitanul
David de la Grave este menionat n dousprezece locuri diferite din partea inferioar a
regiunii Provence, dar nu i n alte zone. Acesta este una i aceeai persoan cu Pierre de la
Grave. (La acea vreme, n Frana, numele patronimice erau predominant franuzeti, de
preferin cu tent nobiliar.) Pe de alt parte, cpitanul Jean de la Grave obinuia s se
aventureze att ctre nord, n inutul Dauphine, ct i n Provence, i cu siguran c n
diferite alte pri din Frana vom da peste persoane diferite purtnd acelai nume de
familie, ba foarte probabil chiar membri ai aceleiai familii{162}. Nu avem, n schimb, cum
ti ci dintre acetia au devenit pe deplin sedentari i ci dintre cei devenii sedentari au
intrat apoi n rndul prostimii. n unele ri, totui, era ct se poate de limpede c iganii
deveneau n numr mare sedentari. Pe de alt parte, crete i numrul iganilor, n ciuda
faptului c doar pentru Ungaria i Spania exist cifre sistematice. Recensmintele fcute
ntre 1780 i 1783 n timpul mpratului Iosif II stau mrturie pentru mrimea populaiei
igneti din Ungaria (inclusiv Croaia i Slavonia, dar cu excepia Transilvaniei): numrul
acesteia varia ntre 30.241 i 43.609 persoane, n ciuda faptului c femeile mritate nu
fuseser incluse. Meteugul fierarului i alte cteva ndeletniciri manuale au fost
principalele mijloace de subzisten consemnate, n urma lor situndu-se cntatul.{163} n
1785 sunt identificai circa 12.000 de igani n Spania, peste dou treimi aflndu-se n
Andaluzia, cea mai srac regiune, cu Sevilia numrnd 600, Jerez 386, Cadiz 332, Malaga
321 i Granada 255 de igani.{164} i aceasta la o vreme cnd ntreaga populaie a Spaniei
numra circa 10 milioane de locuitori, un sfert din populaia actual. Din recensmintele
efectuate n timpul lui Carol II, cu mult timp nainte de Pragmatica Sanciune din 1783,
reiese faptul c mare parte din munca de sedentarizare se efectuase prin decretele
anterioare, astfel nct peste 88% dintre toi iganii din Spania, cu excepia Cataloniei,

deveniser sedentari pentru cea mai mare parte a timpului. n Catalonia evoluia a decurs
mult mai lent, ntruct regiunea, autonom pn n 1716, se mulumise doar cu aplicarea
metodei expulzrii.
Sedentarizarea nu reprezint ns n mod obligatoriu asimilare, aa cum o dovedete
Spania. Dar pe tot cuprinsul Europei, chiar i acei igani care rmneau nomazi dobndeau
trsturi naionale sub influenele de ordin social exercitate de rile n care acetia i
desfurau activitatea. n Scoia, de exemplu, acest proces ncepe destul de devreme i pana
la sfritul veacului al XVIII-lea muli igani vor deveni sedentari, n sensul c i vor stabili
ntru ctva un sediu ntr-una dintre localiti, n care vor ntreine adesea relaii bune cu
localnicii i unde copiii lor vor merge la coal. Spre deosebire de alte ri, n curnd se
constata c iganii de aici s-au amestecat ntr-o proporie mai ridicat cu populaia local,
ceea ce a condus i la frmiarea mai mare a cetelor. Este posibil ca legea din 1609 s-i fi
fcut pe muli dintre igani s-i nsueasc prenume i nume de familie uzuale la acea
vreme n Scoia. De preferin acetia au adoptat numele unor familii influente, dei numele
Faa i Bailie, de altfel dou nume importante de igani din Scoia, sunt cu mult mai vechi de
aceast dat. Pe de alta parte, unii igani devin persoane de vaz n cadrul propriei
comuniti. n jurul lui Billy Marshall, de exemplu, o vestit cpetenie a iganilor din
Galloway, se va ese o adevrat legend.{165} Dac acesta s-ar fi nscut n 1671, dup cum
se susine, atunci el ar fi trebuit s triasc 120 de ani, ntruct anul morii, 1792, este
cunoscut cu exactitate. A lsat n urma sa un numr imens de descendeni, ca urmare a
faptului c a fost cstorit de 17 ori. n cursul ndelungatei sale viei acesta a participat ca
soldat de rnd n armata regelui William la btlia de la Boyne i apoi ntr-o serie de
campanii pe continent, dei se arta gata s dezerteze, dac aceasta i-ar fi convenit. n
1723 el apare ca lider al dizidenilor radicali extremiti (Levellers) din Galloway, plnuind
operaiuni n timpul larg rspnditei revolte populare mpotriva proprietarilor de terenuri,
care i deposedau pe arendai i nchideau punile (inclusiv cele n mod tradiional
deschise propriilor slujbai). Pn la sfritul aceluiai an, n inutul Galloway nu aveau s
mai rmn n picioare dect un numr mic de ngrdituri.
Tonul neschimbat dar ostil al textelor de lege ne ascunde mult prea uor n ce msur
iganii au reuit n mod practic s nu fie n dezacord cu interesul local. n Spania, razia
efectuat n 1749 la scar naional a generat o serie de depoziii n acest sens, venind din
partea unor sate natale ale iganilor. Mult mai neobinuite au fost relaiile stabilite cu
populaia din Villarejo de Fuentes, un ora mic, situat la 60 de mile sud-est de Madrid, cnd,
cu ocazia unei nuni inute n noiembrie 1781, iganii i-au ctigat de partea lor pe preotul
local i oficialitile oraului, acetia participnd fr reinere la zgomotoasele festiviti.
Dup efectuarea unei procesiuni calare la biseric, igncile gtite cu toate podoabele,
nainte de a se strnge nuntru, au jucat n faa preotului, n sunetele unei chitare,
aruncnd cu bomboane n jurul lor. Conform acidului raport ntocmit de un observator, ce
denun ntreaga afacere{166}, mireasa a fost condus la altar de ctre una din oficialitile
oraului, un frate al preotului, i n timpul cununiei participanii nu au dat dovad de prea
mult evlavie. La ntoarcerea de la biseric, mulimea a nceput s ovaioneze zgomotos.
Ancheta oficial care a urmat denunului confirm principalele detalii, dup care preotul
primete o aspr mustrare din partea episcopului.

Slabe plpiri de lumin

Atitudinea oficial a autoritilor ecleziastice, fie ele ortodoxe, catolice ori protestante, nu
a ncurajat, bineneles, o lips de fermitate fa de igani, considerai necredincioi de
aproape toat lumea. Pn n secolul al XIX-lea nu va exista ns prea multa preocupare
pentru sufletele iganilor. n Italia, sinodurile diocezane i cele provinciale manifest n
mod repetat suspiciune i ostilitate, egalnd tonul legilor adoptate de ctre statele italiene
(inclusiv statele papale), i cu mici excepii au fost prea puin dispuse sa netezeasc accesul
iganilor la sfintele taine. Aceeai stare de lucruri se ntlnete i n alte pri, cu excepia
msurilor generale de desfiinare a modului de via al iganilor. Convertirea forat i
educaia religioas obligatorie ocup un loc principal n grandioasele planuri ale
monarhilor precum Iosif II. O serie de state germane ncearc s-i despart pe prini de
copii pentru a-i boteza i crete pe acetia din urm n familii de cretini cu o moral
sntoas. Activitatea misionar, n schimb, i ncercrile dezinteresate de a-i aduce pe
igani n snul bisericii au fost sporadice i puine la numr. Uneori aceste lucruri s-au
petrecut aievea: de pild n zona locuit de bascii din Frana, iganilor, cascarots, cum erau
numii acetia, le era interzis accesul n biseric, ba mai mult, i-au izolat ntr-un opron de
unde puteau s urmreasc slujba. Aceasta nu nsemna ns o tolerare a abaterilor. n
Portugalia, n 1635, episcopii i-au excomunicat pe iganii care nu s-au spovedit n postul
Patilor, n timp ce n Spania teologii au fost deosebit de fermi asupra nevoii de severitate.
Totui, n mod ciudat, Inchiziia i-a tratat pe igani cu relativ blndee, ntruct n rarele
di n care acetia au aprut n faa Sfntului Oficiu, era mai puin vorba de erezie sau
vrjitorie, ct de cazuri banale de nelciune i de exploatare a credulitii oamenilor
amgii de comori ngropate, de secrete dezvluite prin ghicit, de leacuri i descntece
miraculoase sau de fcutul farmecelor. Biciuirea, dup ct se pare, a fost cea mai aspr
pedeaps aplicat acestora{167}. De asemenea demn de menionat este i faptul ca acei
igani care ntr-adevr au atras atenia inchizitorilor nu erau deloc neinstruii n chestiuni
de religie, fiind de obicei botezai, miruii i cununai n biseric. Cnd, n 1788, n Lorena,
s-a ncercat, n mod similar, cercetarea practicilor religioase ale iganilor, s-a descoperit c
acetia nu aveau o religie proprie i c botezul, cununia i extrema unctio{168} se fceau
dup sacramentele Bisericii catolice. Dac totui nu gseau un preot care s oficieze
cununia, aceasta era efectuat n faa propriilor cpetenii.{169}
De regul, bisericile protestante nu s-au artat cu nimic mai favorabile fa de igani i nau considerat c msurile de inere la distan i condamnare a acestora sunt contradictorii
i nereligioase. n prefaa unei ediii din 1528 a Liber vagatorum, Martin Luther lansase un
avertisment mpotriva ticloiilor (bueberey) unor astfel de vagabonzi i i dduse
consimmntul pentru reprimarea lor. Voetius, teologul calvinist olandez, pledeaz chiar
mpotriva botezrii copiilor de igani{170} (problem larg dezbtut n acea vreme n
sinodurile provinciale din rile de Jos), ntruct, dup prerea lui, prinii acestora sunt
incapabili s le asigure o educaie cretineasc. n Suedia, aceasta problem i gsise deja
rezolvarea, cnd cu un secol nainte, arhiepiscopul de Stockholm interzisese oficierea
botezului i a slujbei de nmormntare pentru igani (pp. 139-140). Au existat ns i pastori
n Suedia care nu i-au dat ascultare, i n 1573 arhiepiscopul i spune unuia dintre acetia c
nu face dect sa strice orzul pe gte. Dup circa douzeci de ani, sinodul diocezan de la

Linkping confirm interzicerea contactului de orice fel cu tattare i l mustr pe un preot

care de srbtoarea Patilor acceptase ca un igan s se spovedeasc.{171} Abia n 1686,
preoii din Suedia primesc ordin s-i boteze pe copiii de igani, la solicitarea prinilor.
n plan secular, evoluia spre cunotine exacte despre igani se fcea nc ntr-un ritm
destul de lent. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea se pot totui consemna civa pai
modeti n plan lingvistic. Primul l ntreprinde Johan van Ewsum, magistrat olandez, care
dovedind suficient interes, reuete n deceniul apte al secolului al XVI-lea s alctuiasc o
culegere de cuvinte i expresii n limba romani.{172} Aceasta rmne totui nepublicat pn
n 1900, dat pn la care, n rarele mprumuturi din limba german, au putut fi detectate
urme ale despririi limbii romani n dialecte, la fel ca i prezena principalelor
particulariti fonetice ce caracterizeaz dialectele limbi: romani din Germania, folosit de
ctre populaia sinti. De o importan imediat mult mai mare este publicarea n 1597, de
ctre un alt olandez, Bonaventura Vulcanius, a unei liste de 71 de cuvinte romani cu
echivalentul lor n limba latin, list alctuit cu ajutorul lui Joseph Scaliger, profesor coleg
la Leiden i cel mai erudit crturar al timpului.{173} ntocmit probabil n sudul Franei,
aceast list este de fapt a doua tiprit vreodat. Plecnd de la preponderena expresiilor
referitoare la butur, Scaliger pare s-i fi desfurat cercetrile ntr-o tavern oarecare, la
fel ca n cazul lui Andrew Borde, predecesorul su englez. Cu sau fr intenie, datorit unui
astfel de mediu ambiant au aprut i unele ncurcturi, de exemplu n cazul n care a
ncercat s culeag i termenul ignesc folosit pentru tu bei. Adresndu-se n francez,
probabil, el ntreab de echivalentul n limba igneasc al expresiei tu bois. Datorit
confuziei cu du bois, termenul transcris de Scaliger este kaschf, echivalentul n romani
pentru cuvntul lemn. n aceast list de cuvinte se pot distinge influene venite din
partea altor limbii la nivel de vocabular, din partea germanei i slavonei, i la nivel de
fonologie, din partea limbii spaniole. Pasajele publicate de Vulcanius se situeaz ns
naintea timpului lor, prin faptul c fac distincie ntre iganii care au propria lor limb i
errones (folosit n sens modern pentru nomazi), despre care se afirm c sunt de origine
local i vorbesc un jargon artificial. Limba romani a fost luat ns drept nubian (copt),
ntruct, lundu-se dup Cornelius Agrippa (1527), Vulcanius identific Micul Egipt cu
Nubia, o presupunere care, datorit bisericilor copte i etiopiene, putea fi plauzibil, dar
care pn la urm s-a dovedit a fi o eroare ce i-a abtut din drum pe unii dintre succesorii
si. Au mai aprut cteva liste n urmtorii 150 de ani, fr ns a exercita o influen prea
mare.
n mod asemntor, cnd primele tratate despre igani ncep s fie publicate, ele vor
scri sub presiunea masei inerte a tot ce se scrisese naintea lor, ducnd la o consolidare a
prejudecilor generaiilor anterioare. Demne de menionat sunt trei dintre aceste disertaii
Au fost scrise succesiv, se pare independent una de cealalt, de ctre crturari protestani,
la scurt timp dup Rzboiul de Treizeci de Ani, ntr-o vreme cnd pacea i ordinea
deveniser criterii de prim importan. Fiecare disertaie pare mai degrab a fi lucrarea
unui scoliast din Evul Mediu, i, dup natura lor, aparin unei epoci n care scriitorii, fcnd
permanent referire la antici, prseau drumul pe care se nscriseser, pentru a-i nega
propria originalitate. Toate furnizeaz o justificare intelectual a represiunii, singurele
diferene constnd n gradul diferit de subliniere a faptelor.
Prima dintre ele este disertaia lui Jakob Thomasius, susinuta la Leipzig n 1652{174}, unde
acesta era profesor de filosofie moral. Pn la acea dat, orice fel de recunoatere a

iganilor ca grup etnic de imigrani fusese dat napoi cu peste 70 de ani. Fara a contesta
punctul de vedere al lui Vulcanius asupra limbii aflate nc n uz, Thomasius accept c au
existat cndva pelerini de origine egiptean, care au venit dinspre rsrit. Orict de
contradictoriu ar fi aceasta, el susine, cum de altfel naintea lui au mai fcut-o muli
cronicari din Elveia i din alte pri, c marea lor majoritate s-au ntors n locurile de
batin i c cei puini care au rmas nu au fcut dect s ngroae rndurile scursurilor
societii, pretinznd a fi igani pentru a putea beneficia de pe urma statutului de pelerin.
Dup Thomasius, aceti indivizi sunt capabili de orice frdelege i singura soluie este
expedierea lor la captul lumii. Poziia lui Voetius, teologul olandez care nu era de acord cu
botezarea copiilor de igani, este n general asemntoare: unicul aspect al stereotipului
convenional contestat de acesta este mult repetata afirmaie conform creia iganii nu sunt
dect spioni n serviciul turcilor. A treia persoan din acest trio este juristul german
Ahasuerus Fritsch{175}, care consider c toate aceste teorii despre originea exotic a
iganilor sunt foarte anevoioase i c n zilele sale, iganii nu sunt dect o leahta de
tlhari, o amestectur de indivizi trndavi i conspiratori sosii din diferite ri. Acesta i
nsuete remarca lui Aventinus despre faptul c i-a auzit folosind limba vend (p. 100), dar
o identific cu Rotwelsch (jargonul hoilor din Germania), la fel cum fcuse i Mnster cu un
secol nainte (pp. 76-77). Fidel mediului su juridic i politic, Fritsch este ct se poate de
prolix n legtur cu motivul pentru care iganii nu trebuie s fie deloc tolerai i n legtur
cu legile prin care s se obin suprimarea lor.
Acetia trei au fost oameni de vaz care au exercitat o oarecare influen, lucrrilor lor
acordndu-li-se atenia cuvenit. Secolul al XVIII-lea este martor la reformulri mai
hotrte ale vechilor teme, ndeosebi cnd enciclopediile ncep s se nmuleasc, prototipul
reprezentndu-l Cyclopedia lui Ephraim Chambers (1728). Unul din elurile principale ale
enciclopediilor este de a pune la dispoziie cunotine aduse la zi n legtur cu diferite
subiecte; aceste informaii purtnd de obicei amprenta autoritii. De aceea ele pot fi
considerate un ghid n dezvoltarea erudiiei i a ceea ce se socotete a fi concepia obiectiv
a epocii. Referitor la igani i n ceea ce privete sursa informaiilor, autorii disertaiilor dau
dovad de aceeai superficialitate i lips de spirit critic ca i predecesorii lor. Chambers i
ncepe articolul referitor la egipteni prelund frazeologia unui lexicon de John Minsheu,
aprut n 1617:

n legile noastre, haimanale prefcute care, englezi i galezi fiind, se ascund n spatele unor obiceiuri grosolane,
i mnjesc feele i trupurile, folosesc ntre ei un jargon necunoscut, pribegesc de colo, colo; i sub pretextul de a
ghici norocul, vindeca boli i altele, acetia i induc n eroare pe oamenii simpli, le iau banii acestora prin
nelciune i fur tot ce nu este prea ncins sau prea greu de luat.

Tipic pentru punctul de vedere continental este articolul aprut n 1749 n monumentalul
Universal-Lexicon aller Wissenschaften undkunste (Dicionarul universal al tuturor tiinelor i
artelor) publicat de ctre librarul Johann Zedler din Leipzig. Trei sferturi din cele 25 de
coloane precizeaz cu savoare diferite prevederi cu caracter penal dup afirmaia
introductiv: este sigur c iganii au fost dintotdeauna oameni ri i necredincioi i
hruirea lor este pe deplin justificat.{176} Am menionat deja nceputul definiiei lui
Diderot din a sa Encyclopdie (1751) (pp. 163). Dup care continu, cum de altfel muli alii
au fcut-o naintea lui, s sugereze c de fapt adevraii igani plecaser de acolo cu mult
vreme nainte. Acum puteau fi ntlnii mai puini dect cu 30 de ani nainte, poate datorit

trcoalelor date de poliie sau pentru c oamenii deveniser acum mai sraci i mai puin
creduli. Oricare era motivul ocupaia de igan devenise mai puin profitabil. Aceia care
se dedicaser progresului gndirii seculare i lipsei de prejudeci a Iluminismului nu se
ndoiau deloc c acesta era un motiv de bucurie.

7.
FORELE SCHIMBRII

Evoluia brusc a evenimentelor din ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea pune bazele

unei remodelri a felului n care cei din afara etniei i privesc pe igani, dei chiar i n
acele ri n care a fost adoptat o atitudine de laissez-faire nu se va produce o atenuare
prea mare a dorinei de a-i face pe acetia s se supun reglementrilor. Apoi, la scar mult
mai larg, vor intra n aciune variate fore sociale, economice i politice, genernd noi
migraii, att n rile europene ct : la nivel mondial, astfel nct, la nceputul secolului
XX, muli igani vor ocupa o poziie diferit la periferia societii.

Percepii noi

Un crturar maghiar este creditat cu prima ncercare de analiz extins a modului de via
al iganilor (chiar dac doar a acelei laturi percepute de ctre societatea dominant).
Aceasta va fi prezentat ntre 1775-1776 prin intermediul unei serii de peste 40 de articole
anonime, aprute n Wiener Anzeigen, un jurnal maghiar de limb german {177}. Wim
Willems, un cercettor olandez, l-a identificat abia de curnd pe autorul acestei analize, ca
fiind Samuel Augustini ab Hortis, pastor luteran care a trit n comitatul Szepes din Ungaria
(n prezent n Slovacia){178}. Acesta a fost un om al timpurilor sale, deferent fa de politica
dus de Maria Tereza, dar care i-a propus, cel puin, s se refere la condiiile existente la
acea vreme, n loc s stea s trieze cunotinele perimate. n expunerea sa el se refer la
Ungaria i la Transilvania, ntruct, dup opinia lui, dei iganii aveau multe trsturi
comune, nu mai exista o naiune igneasc omogen sau o cultur igneasc colectiv,
diferitele grupuri fiind influenate de condiiile din ara care i gzduia. n regiunile tiute
de acesta, iganii nomazi locuiau n corturi, n timp ce iernile le petreceau n caverne
excavate n coasta dealurilor; colibele iganilor sedentari erau dotate ceva mai
convenional, dar numai cu cteva lucruri de strict necesitate nu existau scaune, paturi,
lumina artificial sau ustensile de buctrie, n afara unei oale de lut i a unei tigi de fier.
Hrana lor consta n principal din carne (inclusiv carne stricat) sau din paste finoase,
precum fideaua. Pinea o dobndeau prin cerit i, n plus, erau mari amatori de butur i
tutun. Posedau doar un singur rnd de haine. Femeile nu se ndeletniceau cu torsul sau
cusutul, mbrcmintea obinnd-o din cerit i din furat, dar aveau n schimb darul de a se
mpodobi cu bijuterii. Fierarii igani lucrau eznd turcete, n timp ce femeile manevrau
foalele; erau rapizi i iscusii, dar dezordonai n tot ce fceau, n timp ce ali membri din
familie ddeau mereu nval s-i vnd mruniurile. iganii geambai erau clrei
ndemnatici i tiau prea bine cum s fac o mroag s treac drept un cal sntos.

Lutarii erau pricepui n a se conduce dup gustul asculttorilor. n unele regiuni, jupuitul
animalelor i confecionatul ciururilor i al ustensilelor de menaj din lemn deveniser
activiti suplimentare; n vreme ce bieii din Transilvania i din Banat (care vara cerneau
nisipul aurifer, iar pe timp de iarn confecionau butoaie i copi din lemn) constituiau
aproape o cast separat, muncitoare i independent. Autorul acestei analize nu are o
prere bun despre moralitatea i cultura iganilor: acetia nu cunoteau sentimentul
onoarei i pe cel al ruinii, dar n schimb dovedeau mai mult mndrie dect era necesar;
au mbriat religia meleagurilor pe care se aflau, ns fr prea mult convingere. Dup
ct se pare, autorul nu a reuit s ntlneasc niciun fel de ceremonie sau obicei special. El
este de prere c modul tradiional de via al iganilor i neaplicarea unor reglementri
contraveneau normelor oricrei societi organizate. Greeala consta n creterea lor:
prinii i iubeau excesiv copiii, dar nu reueau s-i educe i astfel, odat ajuni la
maturitate, nu mai aveau ansa de a-i schimba modul de via. Cu instruire
corespunztoare, el ntrezrea pentru ei posibilitatea unui viitor cu folos n agricultur sau
ca meseriai; rezistena lor la greuti sugera de asemenea posibilitatea unei cariere
militare. Concluzia la care ajunge este c cea mai bun cale de urmat o reprezint efortul
pe ct posibil de a-i transforma pe igani n fiine umane i n cretini i apoi de a-i menine
ntre graniele statului ca supui de folos acestuia, dei atrage atenia c acest lucru
necesit mult efort i rbdare.
Seria de articole din Wiener Anzeigen recunotea n acelai timp legtura dintre limba
romani i India; or, avnd n vedere valul tot mai mare de contestare a identitii separate
a iganilor, acest lucru devine o problem ce depete semnificaiile de ordin filologic.
Prioritatea descoperirii (dei timid i prost definit) poate fi acordat unui alt pastor
maghiar, Istvn Vli, cnd acesta se afla la Universitatea din Leiden, n jurul anilor 17531754. Istorisirea are totui la baz o relatare de mna a treia, aprut n Wiener Anzeigen
n 1776, care, dup toate aparenele, pare s se fi conturat chiar n timpul expunerii. Se
spune c obiceiul era ca insula Malabar s trimit trei studeni la Leiden, i astfel,
ntrebndu-i pe cei trei studeni care se aflau n acea vreme acolo despre limba lor matern,
Vli a reuit s alctuiasc un glosar cu peste o mie de cuvinte. Observnd o asemnare cu
dialectul ignesc din Ungaria, acesta, odat ajuns acas, confirm faptul c iganii din
Raab (Gyor) nelegeau aceste cuvinte. Nu avem ns niciun indiciu care s confirme
continuitatea cercetrilor de ctre Vli i mei un fel de detalii n legtur cu limba vorbit
de cei care i-au furnizat informaiile. Totui cercetrile recente efectuate n registrele
universitilor din Leiden i Utrecht au scos la iveal un oarecare smbure istoric al ntregii
istorisiri. Registrele din Leiden consemneaz c trei studeni au fost nmatriculai ca
ceylonensis la nceputul deceniului al aselea al secolului al XVIII-lea {179} (la acea vreme
Sri Lanka era colonie olandez). Vli studia la Utrecht i este posibil s-i fi ntlnit pe
acetia cu ocazia unei vizite la Leiden. Cei trei ceylonensis erau copiii unor olandezi din
Ceylon i se nscuser i crescuser pe acele meleaguri, dar chiar dac iganii i dduser lui
Vli o list de cuvinte din limba singhalez, i indiferent de ct de bine reuiser acetia si pstreze limba romani, au ntmpinat probabil mai multe dificulti n a recunoate
cuvinte din acea limb indic, dect pare s sugereze relatarea.
O dovad mai clar o reprezint glosarul de cuvinte romani ntocmit de englezul Jacob
Bryant, dup toate aparenele cu ocazia unui trg la Windsor n 1776. Cnd, n 1785{180},
materialul este transmis Societii de Arheologie din Londra, Bryant atrage atenia asupra

unor analogii dintre limba romani i limbile indo-iraniene, identificnd i unele

mprumuturi din greaca i din slavon. Exemplele date sunt instructive, ntruct arat c
dialectul utilizat de aceti igani era parial anglicizat din punct de vedere fonetic, dei ei
mai foloseau nc numerale pe care limba romani din Anglia le-a pierdut ulterior. O alt
prioritate a lui Bryant este aceea conform creia pentru prima dat a fost posibil ca un
culegtor de termeni mnat de curiozitate s fie, fr intenie, nelat ntmpltor cu un
termen obscen din limba romani, luat drept un termen solicitat de ctre acesta {181}.
nvatul german Johann Rdiger este i el unul dintre primii care sesizeaz filiera
indian. n 1777, la incitarea lui H. L. C. Bacmeister, inspector colar din St. Petersburg,
acesta o convinge pe o iganc s-i traduca un fragment n dialectul propriu. Gomparndu-l
cu o serie de alte limbi, el observ asemnarea cu cele din India, ndeosebi limba hindi, n
vreme ce Bacmeister indic afinitatea cu limba multani (dialect din regiunea Lahndo sau
din Panjabul de Vest). Descoperirile lui Rdiger sunt publicate n 1782, ntr-un eseu care
precizeaz preteniile emise de istoria iganilor i de limba acestora de a deveni adevrate
subiecte de cercetare, precum i ale iganilor nii de a li se aplica un tratament mai bun
dect cel de care veacul nostru luminat ar trebui s se ruineze c l tolereaz pe mai
departe.{182}
Mai rmnea acum doar ca cineva s reuneasc toate aceste elemente. Intre timp, un alt
german, Heinrich Grellmann de la Universitatea din Gottingen, angajndu-se ntr-o atare
munc de sintez, se va inspira mult din predecesori, dar, n cele din urm, va reui s dea
dovezilor laborios acumulate o form mai coerent i mai analitic. Cartea sa Die Zigeuner
(iganii) apare n 1783. Importana ei va fi rapid recunoscut, fiind urmat apoi de
traduceri n englez, francez i olandez {183}. n ciuda faptului c este incomplet, studiul lui
Grellmann n legtur cu rspndirea iganilor n Europa pare a fi totui bine documentat.
El estimeaz c numrul iganilor se situeaz ntre 700.000 i 800.000, fiind deosebit de
mare n Ungaria, Transilvania i Balcani. iganii erau de asemenea foarte numeroi i n
alte pri ale Europei: ndeosebi n sudul Spaniei, n Italia, mai puini ns n Frana, cu
excepia Alsaciei i Lorenei, i foarte puini n Elveia, rile de Jos i majoritatea regiunilor
din Germania, cu excepia Renaniei. Dei muli deveniser sedentari (i aici menioneaz pe
crciumarii din Spania, robii din Moldova i din ara Romneasc, dar i pe acei igani care
locuiau n colibe n apropierea oraelor transilvane i ungare), el admite totui c
majoritatea iganilor mai obinuiau nc s pribegeasc, corturile fiind adpostul lor
preferat. Chiar i n interiorul diferitelor ri, acesta remarc scindrile interne, tot mai
profunde de exemplu cele din Transilvania i din Banat, dintre biei i celelalte categorii.
(Scindri similare, pe care nu le-a menionat, existau i ntre iganii nomazi i cei sedentari
din Transilvania, pe care primii i priveau cu dispre, cum de altfel se ntmpla i n alte
ri.)
Prin modul de aranjare a materialului, Grellmann reuete, pentru o perioad ndelungat,
s stabileasc un model pentru crturarii care i-au succedat. El extinde gama defimrilor,
enumernd i alte cazuri, precum depravarea igncilor i nvinuirea de canibalism. Ct
privete aceasta din urm, Grellmann prezint comentariile sumbre aprute n jurnalele din
Ungaria i din Germania, n legtur cu unele procese de dat recent din Ungaria (inutul
Hont, astzi parte a Slovaciei), n care au fost implicai peste 150 de igani. Dintre acetia,
dup smulgerea mrturisirilor prin tortur, 41 au fost executai prin diverse procedee
(decapitare, spnzurare, tragerea pe roat, sfrtecare) pentru delicte ce au inclus i

canibalismul. n a doua ediie (1787), Grellmann reuete s refac ntru ctva echilibrul i
prezint rezultatele obinute de comisia de ancheta instituita de nencreztorul mprat Iosif
II pentru cercetarea celor care nu au fost executai. Au fost gsii vinovai numai de furt i
au fost eliberai, dup ce li s-a administrat o btaie. n ceea ce privete ns primele
execuii, Grellmann ajunge la concluzia c, n cel mai bun caz, victimele ar fi trebuit s
moar ca ucigai. Dar rul fcut de prima ediie era deja fapt mplinit i a fost nevoie de
peste un secol pentru ca acuzaiile de canibalism s dispar de tot.
n prima parte a lucrrii, cea etnografic, Grellmann se bazeaz masiv pe articolele din
Wiener Anzeigen. Acestea i-au furnizat material i pe latura lingvistic, dar aici adevratul
su mentor a fost de fapt un oarecare consilier Biittner care, cu civa ani nainte, indicase
n mod eronat legtura dintre limba romani i Afganistan.{184} De aceast dat comparaia a
fost fcut cu indo-ariana, ajungndu-se la concluzia aproximativ c cel mai apropiat de
limba romani este dialectul surat (de exemplu gujarati). Orict de imperfecte ar fi detaliile,
a reuit n mod incontestabil ca prin etalarea dovezilor de ordin lingvistic, aa cum erau ele
nelese la acea epoc, s fac astfel ca originea indian a limbii romani s fie larg
acceptat i ca identitatea lor etnic s fie n ochii multora restabilit. Pentru Grellmann,
iganii din ultima generaie erau, fr ndoiala, descendeni liniari ai primilor sosii i, n
ciuda prerii greite, conform creia exodul din India fusese o reacie la invazia lui Timur
Lenk de la sfritul secolului al XIV-lea, el a ndreptat cercetarea ulterioar ntr-o direcie
mai puin fantezist. Pe plan social, dup modelul lui Samuel Augustin ab Hortis din Wiener
Anzeigen, Grellmann pledeaz cu fermitate mpotriva surghiunului ca tratament aplicat
iganilor. i el credea c acetia puteau fi reabilitai, mprtind n acelai timp prerea
larg rspndit printre oamenii de stat i economitii europeni (desfiinat dup un deceniu
i jumtate de ctre Malthus), conform creia populaiile mai numeroase erau de folos
naiunii. Nu este deci ctui de puin surprinztor faptul c acesta susine din toat inima
msurile adoptate de Maria Tereza i de fiul ei. Nesupunerea putea fi eradicat prin
intermediul educaiei.
i pe plan literar, iganii ncep s capteze atenia ntr-un mod diferit n vreme ce gusturile
se ndreapt spre un ton romantic i melodramatic, iar accentul se deplaseaz de la
preceptele de ordine, linite, raionalitate spre individ, fantezie i spontaneitate.{185} n
1773, o cpetenie a iganilor este distribuit n furtunoasa tragedie a lui Goethe, Gotz von
Berlichingen, n rolul nobilului barbar i curnd sublinierea deosebirilor dintre modul de
via al iganilor i pungaii vieii de zi cu zi devine pentru autori un adevrat clieu.{186}
Dup un alt obicei mai ru, rspndit n secolul al XIX-lea, iganii erau prezentai drept
vagabonzi periculoi, ce sugerau elementul criminal, supranatural i de mister: ei puteau fi,
n concluzie, att n crile pentru copii ct i n cele pentru aduli, folosii ca un procedeu
de realizare a intrigii, ca explicaie pentru jafuri, evenimente ciudate i ntmplri
misterioase sau (ca urmare a precedentului produs de Cervantes n La Gitanilla i continuat
cu Moll Flanders i Le Manage de Figaro) s dea socoteal pentru copiii pierdui sau furai de
lng prinii lor. Cei mai muli scriitori au continuat s se bazeze mai degrab pe propria
lor imaginaie sau pe alte surse literare, dect pe observaia direct. De abia odat cu
apariia lucrrilor lui George Borrow, ncepnd cu The Zincali (1841) i culminnd cu
Lavengro (1851) i The Romany Rye (1857), stereotipia literar este n mod vdit contestata
de ctre un autor cruia i-a plcut s se ntovreasc cu iganii, le-a nvat limba i care
a reuit, n scrierile sale, s redea ceva din adevrata lor fire.

La vremea respectiv, s-a descoperit c adevrul despre igan: este mai degrab incitant
dect suspect. Romantismul condusese att la creterea interesului fa de cultura popular
primitiv. ct i la predilecia pentru elementul exotic i misterios, iar fazele mai trzii ale
acestuia au fost marcate de o nou atenie acordat culegerii i imitrii folclorului (cuvnt
inventat abia n 1846) i a baladelor, dansului i muzicii populare. A fost imposibil ca
iganii s nu fie atrai n aceast aciune de investigaie i s-a constatat c, de fapt, ei
reprezentau o adevrat min de basme populare, cntece, obiceiuri i superstiii. Pe plan
istoric, ncepnd cu 1843, Paul Bataillard, un arhivar francez, va inaugura, printr-o lung
serie de articole publicate pe parcursul mai multor decenii, nceputurile istoriei iganilor n
Europa.
Odat drumul pregtit de ctre Sir William Jones de la Compania Indiei de Est, la numai
civa ani de la publicarea crii lui Grellmann, filologia comparat devine o alt form de
manifestare a preocuprii sporite fa de originea naional, n ncercarea de stabilire a
locului sanscritei n cadrul familiei de limbi indo-europene. Aceast nou tiin va conduce
la o evoluie rapid a studiului limbii romani, ea devenind astfel o veritabil orhidee n
aceast grdin filologic. Prea s aib acea frumusee de odinioar a unei ruini n plin
proces de degradare, prezentnd n acelai timp spectacolul interesant al unei limbi
surprinse n diferitele faze ale declinului, sub aciunea unei mari varieti de fore.
Posibilitatea studierii n Europa a unei limbi orientale a reprezentat o atracie nu doar
pentru autorii romantici, dar i pentru unii crturari de prim rang ai veacului. Nici nu era
nevoie s faci cunotin cu iganii, acest lucru fiind amplu demonstrat de ctre unul dintre
cei mai mari deschiztori de drumuri, August Friederich Pott, printre ale crui multe
realizri ca profesor de filologie general la Halle s-a situat i lucrarea tiinific despre
limba romani intitulat Die Zigeuner n Europa undasien (iganii n Europa i n Asia 18441845). Lucrarea a avut la baz un volum sporit de date deja aprute despre diferite dialecte
i, dup cum explic Pott n prefaa crii, scrierea ei s-a fcut fr ca el s fi dobndit prea
mult experien personal n legtur cu iganii, n afar de unele priviri fugare aruncate
ctorva indivizi. Deceniile apte i opt ale secolului al XIX-lea au fost ct se poate de
generoase n privina studiilor despre limba romani, multe dintre acestea fiind elaborate n
german. Deasupra tuturor s-a ridicat seme Franz Miklosich de la Universitatea din Viena,
care, la vremea respectiv, se putea mndri cu un material abundent, aproape un surplus
de material, provenit din toate rile unde existau igani, fiind n acelai timp i primul
crturar care, plecnd de la limba vorbit de igani, a ncercat s reconstituie drumul
parcurs de acetia n migraia lor spre vest.
Mai neltor ns va fi noul interes pe care Biserica l va arta iganilor. Punnd la punct
o serie de metode cu caracter nnoitor, ca rspuns la rapidele schimbri din societate,
bisericile, cele protestante ndeosebi, vor fi devotate unui singur el: lumea eliberat de
pgnism. Fervoarea misionarist nu va scpa deloc din vedere nevoia de regenerare
spiritual a iganilor ignorani, ndemnul i povaa lund locul mult mai cunoscutei
coerciiuni. Cu numai cteva excepii, elul urmrit de slujitorii Bisericii i de filantropii care
s-au angajat n discuii serioase cu iganii, impunndu-i brourile reformatoare, era de a-i
restriciona i eventual eradica pe acetia i modul lor de via, lmurindu-i s devin
sedentari, recuperndu-i din mrejele moravurilor uoare i pregtindu-i pentru ocupaii
avnd la baz supunere i umilin. Asemenea atitudini au ptruns pn i n culegerile de
imnuri; ntr-un imn al copiilor se spune:


Fr de cmin nu m-am nscut
Ori n vreun staul nruit,
Pui de igan, nu rtcesc
i pinea zilnic n-o ciordesc.{187}

n Marea Britanie, aceast activitate s-a dovedit a avea consecine limitate, dei s-au putut
consemna i cteva succese. John Baird, pastor al bisericii din Scoia, se angajeaz n 1830
ntr-o activitate de ameliorare a vieii coloniei de igani ce ocupa un ir de colibe la Kirk
Yetholm, la mai puin de o mil deprtare de grania cu Anglia. iganii lucrau aici ca
fierari, confecionau mturi i linguri din corn i cltoreau ntre opt i zece luni pe an ca
s-i vnd marfa. Scopul urmrit de Baird era de a-i ine pe copii pe tot parcursul anului
sub supraveghere, ca acetia s poat urma coala, s primeasc educaie religioas i apoi,
la timpul cuvenit, s-i gseasc o slujb ca slugi n gospodrie; n acelai timp, spera s-i
conving pe aduli s nu mai pribegeasc. n cele din urm este nfiinat Societatea pentru
Reformarea iganilor din Scoia, sunt strnse fonduri, dup care Baird poate s fac
cunoscute cteva rezultate promitoare obinute n munca depus cu copiii de igani; n
schimb, n ceea ce privete sedentarizarea adulilor, dup cum menioneaz, foarte pitoresc
de altfel, n raportul din 1842, aceasta s-a bucurat de un succes vecin cu un eec total.
Cnd n 1859 societatea se destram, Baird i succesorul su i vor continua activitatea
pn ce educaia elementar devine, n 1872, gratuit i obligatorie n Scoia. Civa ani
mai trziu, practic toi iganii din Yetholm vor deveni sedentari.{188} ncepnd cu 1827,
efortul cel mai demn de menionat n Anglia este cel depus de predicatorul metodist James
Crabb i de Comitetul din Southampton, stimulat de acesta, care angajeaz ageni s
viziteze zilnic taberele de igani din jurul Southamptonului i din New Forest. Dorina lui
Crabb este ca reforma s aib loc n mod treptat i de bunvoie. Serviciile religioase
sptmnale inute de el, a cror atractivitate este sporit prin servirea participanilor cu
friptura de vit i budinc de stafide, nu vor ntrzia s-i atrag pe iganii mai binecrescui;
dar chiar i acei copii care fuseser educai, convertii sau angajai ca slugi n final se vor
ntoarce aproape toi la vechiul stil de via. ncercri similare vor da gre i n Prusia. n
Anglia vor avea loc mai multe asemenea ncercri, concepute adesea dup modelul lui
Crabb, n parte avnd caracter religios, n parte caracter educaional{189}. Aceste msuri vor
fi primite ns cu rezerv: n mod indubitabil convertirea merge mn n mn cu
adoptarea obiceiurilor societii industriale, sedentare. Atunci cnd are loc o evaluare a
realizrilor practice n termenii unei reformri durabile, acestea par ct se poate de mici,
chiar dac pn la sfritul veacului vor aprea i civa misionari provenii din rndurile
iganilor i care vor continua aceast munc folositoare, precum Cornelius Smith, nscut n
1831{190}, ntr-un cort din comitatul Cambridge. Dar dintre toi, cel mai cunoscut este fiul
acestuia, Rodney, zis i Gipsy Smith, un predicator influent care, cu ocazia serviciilor
religioase putea strnge cteva mii de oameni i care, ncepnd cu deceniul nou al
secolului al XIX-lea va desfura munca de misionar n ar i strintate.{191} n ceea ce-i
privete pe igani, el vede mntuirea lor n abandonarea de ctre acetia a majoritii
aspectelor negative ale stilului de via de pn atunci.

Influena n muzic

De la primele atestri ale prezenei iganilor n Europa, n mod sporadic, se stabilete o

legtur ntre acetia i muzic, ca instrumentiti, cntrei sau dansatori. Talentul lor
muzical putea deveni un factor puternic de ctigare a toleranei, cum de altfel s-a i
ntmplat n cazul venerabilului Abram Wood, bulibaa al iganilor, care la nceputul
secolului al XVIII-lea sosete n ara Galilor, aducnd cu sine, dup cum se povestete, o
vioara; iar cnd fiii i nepoii acestuia adopt harpa, instrumentul naional, vor fi
binevenii aproape pretutindeni.{192} i totui, iganii nu posed un limbaj muzical comun,
un mod de a face muzic identic pentru toi. Atunci cnd cnt mai mult pentru spectacol
dect pentru ei, iganii interpreteaz muzica specific mediului i cu instrumentele acestuia
mai degrab pentru a o perpetua i adapta dect ca act de creaie{193}, la fel ca n cazul
basmelor lor, cnd au mprumutat adesea din folclorul diferitelor ri prin care au trecut,
dndu-le amprent tipic igneasc. La scurt timp dup aceasta, talentul lor interpretativ
nnscut va fi recunoscut n ntreaga Europ. Dar n secolul al XIX-lea i ndeosebi n trei
ri: Ungaria, Rusia i Spania, iganii vor atinge ca interprei profesioniti poziii ct se
poate de nalte, devenind aproape parte component a identitii naionale.
n Ungaria, o parte din vechii igani sedentari (cunoscui celorlali sub numele de
romungre igani unguri) au intrat rapid n serviciul maghiarilor n calitate de cntrei.
Tot mai sedentari i mai puin cunosctori ai limbii romani, acetia pierd legtura cu
propria muzic, atrai fiind de tradiia maghiarilor cu care convieuiesc, prelund-o n
acelai mod amgitor i cu aceeai ndemnare cu care se spunea c tiu s dea o nou
nfiare unui cal de nici mcar proprietarul acestuia nu-l mai recunotea. Superioritatea
lor n muzic se remarc deja pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, cnd iganii devin
indispensabili att pentru locuitorii satelor ct i pentru nobilimea maghiar i cnd se
ncetenete obiceiul ca la petreceri un lutar igan s stea n apropierea gazdei, gata
oricnd s-i cnte potrivit dispoziiei muzicale a acestuia. Curnd dup aceasta, tarafurile
de igani avnd n frunte un violonist desvrit ncep s aib nenumrate apariii de
succes, iar interpreii individuali ajung la rndul lor celebri. Dei neinstruii, datorit
spontaneitii i rapiditii de adaptare, iganii dau permanent dovad de capacitatea de ai mulumi pe asculttorii maghiari, astfel nct nu ocupaia de fierar, ci aceea de lutar
devine cea mai important dintre ndeletnicirile iganilor. La nceput, lutarii i tarafurile
vestite proveneau din nord-vestul rii (astzi vestul Slovaciei), partea cea mai apropiat de
Viena, centrul vieii muzicale din Europa. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea acetia se vor
afla pretutindeni, muzica igneasc fiind la mare mod.
Primul mare nume este cel al violonistului Jnos Bihari (1764-1827), originar din inutul
Pozsony (Bratislava), a crui orchestr era invitat la cele mai importante festiviti i
banchete publice i particulare, organizate n toat ara i adesea la Viena: ntr-adevr, cu
ocazia Congresului de la Viena din 1814 acesta cnt n faa monarhilor i oamenilor de
stat prezeni. Bihari i succesorii si reuesc s creeze o manier de expresie care devine
parte a tradiiei populare maghiare, cunoscut fiind sub numele de stilul verbunkos
(denumire utilizat pentru muzica militar interpretat cu ocazia recrutrii). Liszt a fost
unul dintre cei mai mari admiratori ai lui Bihari i a scris pe larg despre el n Des Bohemiens
et de leur musique en Hongrie (1859), afirmnd c acesta a reuit s promoveze la maxim
muzica igneasc. Ea se bucura deja de mult vreme de trecere i de admiraie din partea
nobilimii maghiare; acum ns devenea parte integranta a reprezentrii naionale{194}. La
Paris, Liszt se ngrijete ca Jozsi Sray, tnrul su protejat romungro n vrst de 12 ani, s

primeasc o educaie corespunztoare la conservator, dar totul se dovedete a fi n zadar,

ntruct Jozsi devine un mare filfizon, refractar la orice fel de educaie. i apoi, de ndat ce
i ntlnete pe cei de un neam cu el, i leag soarta de acetia i prefer s se alture
tarafului dect s accepte supliciul slii de concert. Intenia lui Liszt a fost ca aceast carte
s devin un prolog la propriile Rapsodii ungare n care a imitat toate particularitile
interpretm specifice iganilor. El a exagerat ns rolul acestora, ceea ce i va face pe
Bartok, Kodaly i pe alii s afirme cu indignare c a greit profund cnd a insinuat c toat
muzica ungar este o creaie a iganilor. Pe de alt parte, Liszt avea dreptate cnd declara
c cei mai buni interprei ai iganilor au devenit n ochii publicului larg pstrtorii i
reprezentanii muzicii naionale.{195} Acetia erau inseparabili de micarea maghiar de
regenerare. Multe din tarafurile de igani, cu instrumentele lor cu tot, au luat parte la
revoluia ratat de la 1848-1849, n urma creia Ungaria este supusa de ctre regimul
absolutist de la Viena, i dup pierderea libertii, sunetul mngietor al viorilor le va
aduce i mai muli admiratori. Faima lor depete graniele rii i, ncepnd cu 1850,
devin frecvente turneele internaionale prin Europa i America. Ferenc Bunko (1813-1889),
capelmaistrul lutarilor igani participani la Rzboiul de Independen, apare de cteva
ori la Paris i la Berlin mpreun cu taraful su. n timpul turneului de la Berlin din 1865
acesta este invitat s cnte la reedina prinului motenitor, cu ocazia unui dineu, unde se
va bucura de o primire entuziast; cinci zile mai trziu va cnta n faa regelui. Totui, att
Liszt, ct i alii vor deplnge faptul c asemenea turnee, dei agreabile i ncununate de
succes, conduc la diminuarea originalitii i la promovarea decadenei.
Instrumentitii igani s-au bucurat de un asemenea respect nct nici chiar nobililor nu le-a
fost ruine s nvee de la ei sau s cnte mpreun cu ei. i acum nu mai era deloc o
raritate s i vezi cstorindu-se cu fiicele unor ceteni nstrii, ba chiar din familii de
nobili. (Janesi Rigo s-a nsurat cu o prines, Rudi Nyri cu o contes, iar Mrci Berkes cu o
baroneas.) Dar nu toi iganii vor reui s devin att de nsemnai: multe tarafuri de
igani au continuat s se produc prin crciumi i hanuri, piee, trguri, festivaluri de
folclor i nuni, unde ctigurile erau mai mrunte, iar publicul mai puin respectuos i
panic.
Pentru rui, pe de alt parte, fora muzical a iganilor const n cntecul vocal
improvizat, interpretat n cor i pe mai multe voci. Prima atestare a acestor coruri dateaz
din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, cnd contele Alexei Orlov aduce la Moscova o
serie de cntrei igani din Moldova. Curnd dup aceasta, corul i taraful de igani devin
podoabe nelipsite din casa oricrui mare nobil. Corul lui Orlov, ai crui membri vor ngroa
numrul de robi din satul Pukino, de lng Moscova, a fcut furori, putnd fi adesea
ascultat cu ocazia seratelor organizate de favoriii Ecaterinei cea Mare. Mai trziu au fost
pui n libertate, i n timpul invaziei armatelor lui Napoleon din 1812, fiecare brbat ajuns
la vrsta nrolrii n grzile naionale se altura trupelor de husari, iar ceilali fac donaii n
bani guvernului{196}. Dup rzboi apare o mod printre moscovii de a organiza mari
petreceri la hanurile din afara oraului, distracia fiind asigurat de igani. Aceeai practic
se nrdcineaz i la St. Petersburg, cu excepia faptului c acolo hanurile trebuiau s fie la
distan mai mare de ora, ntruct iganilor le era interzis s ptrund n ora.
n cadrul corului femeile interpretau rolul principal, ele i dansnd n acelai timp.
Instrumentul de acompaniament folosit era chitara ruseasc cu apte corzi. Pe lng
cntecele populare de origine ruseasc, ucrainean i polonez, cea mai mare parte a

repertoriului lor o constituiau melodiile sentimentale ale compozitorilor rui, dar n anii
care au urmat muzicienii instruii vor compune un numr mare de romane ntr-un stil
asemntor celui ignesc. Toat aceast muzic igneasc devine parte component a
culturii muzicale ruseti a secolului al XIX-lea. Nobilimea i burghezia prefer corurile n
aceeai msur n care maghiarii i prefer pe interpreii lor igani, vznd n ei ntruparea
libertii romantice pe care Liszt o recunoate n persoana iganilor maghiari, dei Liszt
nsui va scrie n termeni foarte dispreuitori despre mediul luxos i artificial n care se
produceau igncile din Moscova opinie mprtit ase decenii mai trziu i de ctre
guvernanii bolevici, care vor merge pn la interzicerea unor asemenea activiti,
ncurajnd cntecele i dansurile mai credibile din punct de vedere etnic.
Relaia dintre iganii din Spania i muzica pentru care acetia au devenit renumii este
similar cu cea existent ntre interpreii maghiari i cei rui i repertoriile lor. Repertoriul,
la origine, nu era al iganilor, dar devenise ntre timp creaia lor.{197} ncepnd cu sfritul
veacului al XV-lea, iganii apar n rolul de interprei ai cntecelor i dansurilor spaniole
care n timpul procesului interpretativ vor dobndi un farmec gitan {198}. Dansurile lor
reprezentau o latur foarte popular a evenimentelor laice i religioase (precum
procesiunile anuale organizate cu ocazia Joii Verzi), astfel c ncercarea lui Filip IV de a
pune capt reprezentaiilor date de igani nu a avut efectul scontat. Unele din formele
vocale din Spania se transform treptat, n ceea ce privete tema i exprimarea ei, i odat
cu apariia n secolul al XIX-lea a ceea ce va fi cunoscut sub numele de flamenco, cultura din
Andaluzia a simit din plin influena stilului gitano. Pe timpul slbaticei represiuni,
flamenco-ul va trece printr-o ndelungat perioad de gestaie. n centru se afl cnte
jondo (cntec profund), un stil muzical (sau mai precis trei stiluri tonds, siguiriyas i
soleares) care se nate, dup prerea lui Manuel de Falia, dintr-o baz andaluz ce se va
combina apoi cu elemente liturgice bizantine, dar i cu elemente arabe i igneti.{199}
(Altele ns vor indica o influen evreiasc.) Dragostea, loialitatea, mndria, gelozia,
rzbunarea, libertatea, persecuia, mhnirea, moartea sunt toate motive ale acestui stil
exprimat printr-o laconic sfidare i o ambiguitate comprimat. Garcia Lorca descrie cnte
jondo drept sunetul sngelui care nete. La nceput, cntreul, care improviza n mod
dramatic, nu avea niciun fel de acompaniament n afar de o btaie ritmic. Chitara i
dansul apar mai trziu, mbogind i consolidnd el cante i dovedind n cele din urm
capacitatea de continuare a evoluiei i de lrgire a conceptului de flamenco. Gama tipic
pentru cnte flamenco este frigian (i anume tonalitatea reprezentat de clapele albe ale
pianului, ncepnd cu nota mi), o gama care se ntlnete foarte frecvent din India i
Persia, pn n Turcia i Balcani; i totui, dup ct se pare, n Peninsula Iberic a ajuns
mai degrab prin intermediul maurilor dect al iganilor.
Puin cunoscuta preistorie a flamencoului se va ncheia n jurul datei n care Carol III va
emite Pragmatica Sanciune din 1783; este posibil ca aceasta s nu reprezinte dect o
coinciden, dei nu este greu de acceptat c tocmai noul regim de suferin va fi acela care
va permite lui cnte jondo s ias din anonimat.{200} Primul nume ajuns pn la noi a fost
cel al unui igan, To Luis el de la Juliana, nscut la Jerez de la Frontera n jurul anului
1750. n prima jumtate a secolului al XIX-lea principalele centre de dezvoltare sunt Cadiz,
Jerez i Sevilla (mai precis, Triana, fostul cartier ignesc al Sevillei, acum un cartier ceva
mai rsrit), iar toi interpreii cunoscui de flamenco provin din familii de igani sedentari
din aceeai regiune a Andaluziei. La aceast vreme muzica nu dobndete nc numele de

flamenco, acesta fiind dat iganilor nii nainte de a fi aplicat muzicii care este creaia
urban a artitilor profesioniti din cafes cantantes. Aceste localuri au luat fiin ncepnd
cu 1847, primul El Cafe de los Lombardos fiind inaugurat la Sevilla {201}. O comunitate de
artiti flamenco va iei din anonimat i va deveni cunoscut prin intermediul unor porecle
sumare. Acum particip i andaluzienii la dezvoltarea flamencoului, n aceeai msur cu
iganii; stilurile lor se vor influena reciproc i repertoriul este n aa fel adaptat nct s
in seama de gustul publicului, n particular, flamenco-ul va continua s fie interpretat de
igani la ntruniri i petreceri n cadrul familiei, unde mai degrab se ddea ascultare strii
sufleteti a momentului dect dorinelor unui public comercial.) Arta interpreilor
profesioniti devine mai ambiioas i mai elaborat, dei va continua s aib la baz
cntecele i dansurile igneti. Aceast art a frazelor ornamentate, descendente i
trgnate, a acompaniamentelor la chitar asemntoare compoziiilor lui Scarlatti i a
versurilor asonante i repetate, se rspndete dintr-un mic col din sudul Spaniei n toat
peninsula i apoi n lumea hispanic, pentru a deveni o form general acceptat de
divertisment popular.

Peisaje rurale i peisaje citadine

La sfritul celor o sut de ani cuprini ntre 1815 i 1914, muli igani s-au trezit trind
ntr-o lume diferit de cea de la nceput. Schimbrile de ordin economic i social care n acei
ani au cuprins mai toat Europa s-au dovedit a fi mai intense ca niciodat. Marea Britanie
se afla n fruntea acestei universale desprinderi de viaa rural i trecere la o societate n
care ranii i meteugarii vor deveni operatori de maini i contabili, dar pn la sfritul
veacului multe ri europene se aflau pe punctul de a ajunge Anglia din urm, ba chiar de a
o depi n aceast curs. Totui, n ciuda unei atari situaii, n care vechiul i noul continu
nc s se mbine, anumite zone precum sudul Spaniei i sudul Italiei nu vor fi dect slab
afectate, n timp ce n altele precum Ungaria i Balcanii schimbrile vor fi ca i
inexistente. Mai mult de trei sferturi dintre locuitorii din Balcani sunt nc rani, aceast
parte a continentului fiind zona n care societatea rneasc clasic va persista cel mai
mult, oferind n acelai timp un mediu probabil nu foarte diferit de cel existent la sosirea
iganilor n Europa.
Chiar i atunci cnd tendina ctre industrializare i urbanizare devine foarte pronunat,
impactul acesteia asupra iganilor este mai puin profund dect ar fi putut fi n realitate.
Motivele pentru care nu s-a produs sedentarizarea iganilor pot fi percepute mai clar, dac
vom privi din nou la Spania i la Ungaria, dou dintre regiunile mai napoiate din punct de
vedere economic, dar n care sedentarizarea iganilor avansase cel mai mult, i apoi le
comparm cu situaia din Marea Britanie, singura ar care pe la mijlocul secolului al XIXlea a reuit s creeze o societate industrial matur i una dintre foarte puinele care tot
pn la aceeai dat au reuit urbanizarea celei mai mari pri a populaiei.
Dac gitanos bravios (iganii greu de stpnit adic nomazi) reprezentau o minoritate n
Spania de sud, cauzele acestui fapt se gsesc n principal n presiunea exercitat de legile
spaniole care dovedesc eficacitate n reducerea mobilitii iganilor. Ele au dat totui gre n

ncercarea de evitare a aglomerrilor de populaie igneasc. Dar nici nu au nregistrat

victorii remarcabile n ceea ce privete canalizarea iganilor exclusiv nspre activiti
considerate profitabile pentru stat, ntruct, n limitele stabilite de lege, existau prea multe
portie de scpare ce puteau fi exploatate oricnd. n procesul de sedentarizare, iganii au
format n multe orae adevrate colonii, precum Caile de la Comadre i Callejon de
Lavapies, de lng trgul de cai din Madrid, sau Triana din Sevilla i barnos (cartierele) de
la Vina i Santa Maria din Cadiz. n Granada, muli igani s-au strns n cavernele spate n
coasta lui Sacro Monte, mnuind vrtos barosul i forja n mruntaiele pmntului; mai
trziu acestea vor deveni o atracie pentru turiti, rivaliznd cu Alhambra, de pe cellalt
mal al lui Rio Darro, iar altele, dotate cu baie, curent electric i telefon vor gzdui foarte
prosperi cntrei i dansatori flamenco. i n alte pri ale provinciei Granada au existat
(i mai exist nc) asemenea aezri troglodite precum Purullena i Barrio de Santiago n
Guadix locuite nu numai de igani, aceste adposturi subterane, rcoroase vara i
clduroase pe timp de iarn, erau ieftin de construit sau de dobndit. n ciuda msurilor
luate de ctre autoriti, precum decretele emise de Filip IV i Carol II, dragostea iganilor
pentru propria lor societate distinct va fi aceea care va asigura supravieuirea unui numr
de gitanerias, precum i o contribuie meritorie la cultura din Andaluzia.
i n Ungaria gradul mare de sedentarizare s-a datorat presiunilor fcute de autoriti n
secolul al XVIII-lea, mai trziu consolidate prin msuri de asanare, dar iari toate acestea
nu au urmat cursul dorit. ncercrile mai recente se nruie i ele, chiar dac sunt fcute de
arhiducele Iosif Carol Ludovic (1833-1905), omul cel mai potrivit pentru a le impune.
Arhiducele, strnepot al Mariei Tereza i nepot al lui Iosif II, fiind cel mai mare n rang din
ramura maghiar a dinastiei de Habsburg, va petrece ani ndelungai n serviciul armatei.
Dar acest lucru nu-l va mpiedica s studieze cu entuziasm limba i obiceiurile iganilor,
atras fiind de la o vrst fraged de muzica lor, ceea ce se va dovedi a fi un fapt mai puin
obinuit pentru un membru al acestei familii. Maghiara fiind limba matern, arhiducele va
scrie n aceast limb o substanial gramatic a limbii romani, plecnd de la o serie de
dialecte europene.{202} Apoi, din propria avere va cheltui o substanial sum de bani,
pentru a pune bazele unei mari colonii de igani pe domeniul su din Alesuth, la circa 40 de
mile sud-vest de Budapesta, n completarea altor patru colonii mai mici nfiinate n alt
parte. Le d locuin, de munc n agricultur, ba chiar nfiineaz la Alesuth o coal
special pentru copii. Colonii vor continua s duc acest mod de via ordonat atta timp
ct ochii protectorului regal vor veghea asupra lor; ulterior se vor dispersa aproape n
totalitate.
Recensmntul detaliat al iganilor din ianuarie 1893 ne furnizeaz o mare cantitate de
date despre modul general de via al iganilor din teritoriile maghiare de la sfritul
veacului al XIX-lea, n acelai timp suplimentnd datele obinute n urma recensmntului
naional din 1880.{203} (La acea vreme, Ungaria era de trei ori mai mare dect n prezent,
nglobnd Transilvania i Slovacia i alte cteva regiuni mai mici din Polonia, Austria,
Slovacia, Croaia, Serbia, Romnia i Ucraina de astzi.) S-a estimat c din totalul de
274.940 de igani recenzai, aproape 90% erau sedentari, un numr de 20.406
semisedentari i doar 3938 mai erau igani nomazi. Aproximativ 105.000 din numrul total
de igani se aflau n Transilvania, reprezentnd 5% din ntreaga populaie a acesteia, iar n
regiunile cu populaie predominant romneasc, iganii reueau s depeasc uneori chiar
10%. Limba romani era vorbit de un numr foarte mare de igani nomazi, dar dintre cei

sedentari doar de mai puin de jumtate. Pentru un sfert dintre cei din urm, romna era
limb matern. Att vorbitorii de limb romani ct i cei de limb romn se aflau n
principal n Transilvania.
n datele recensmntului existau nite lacune mari. Mai multe orae nu au participat la
recensmnt, printre care Budapesta. n plus, orice calcul de acest fel va subestima probabil
elementul nomad din cauza dificultilor cu care se pot confrunta recenzorii n ncercarea
lor de a-l depista, o trstur agravat de defectele ivite n sistemul de clasificare ce
cuprindea n categoria populaiei permanent sedentare acei igani care petreceau iarna
ntr-o anumit parohie, iar vara pribegeau dintr-un loc ntr-altul. Efectuarea
recensmntului n toiul iernii a generat probabil i o alt distorsiune, a iganilor sedentari
ori a celor semisedentari. n ciuda acestui fapt, populaia sedentar era n mod categoric
majoritar. Totui, de aici nu a rezultat i integrarea acesteia n mediul nconjurtor. Cel
mai frecvent, iganii sedentari obinuiau s triasc ntr-o enclav proprie, ntr-un ora sau
ntr-un sat, acest lucru fiind ndeosebi valabil n Slovacia. Modelele colare indic de
asemenea semne ale unei integrri reduse: 70% din iganii de vrst colar nu urmau
cursurile, iar peste 90% dintre igani s-au dovedit a fi analfabei (98% n cazul iganilor
nomazi). Ocupaiile indicau o puternic preferin a acestora pentru propria afacere, dar i
ineficacitatea decretelor Mariei Tereza i ale lui Iosif II, n ncercarea lor de a-i face pe
igani s adopte sau s renune la un anumit mod de via. Un numr relativ redus era
ocupat n agricultur, principala activitate n Ungaria, dar din punct de vedere filosofic,
citnd experiena arhiducelui, editorul raportului despre recensmnt accept faptul c
iganii nu erau potrivii pentru atare munc. Chiar i n cazul ocupaiilor de tip industrial,
iganii tindeau spre acele ndeletniciri care s le asigure un anumit grad de independen:
prelucrarea metalelor (ndeosebi meseria de fierar) fiind cea mai important, urmata apoi
de cele din domeniul construciilor (fabricarea crmizilor, lucrul n lut) i al prelucrrii
lemnului (producerea coveilor).
Comerul era i el bine reprezentat (ndeosebi geambaia pentru brbai i negoul
ambulant pentru femei). Lutarii erau ns cei mai numeroi n zona reprezentat de
Ungaria de astzi. Parial, gndul la isprvile lor n domeniul muzicii a fost acela care l-a
fcut pe editor s se aventureze dincolo de comentariul statistic i s se lanseze ntr-un apel
rapsodic la integrarea iganilor n cadrul naiunii, datorit bunelor caliti pe care acetia le
puteau oferi constituie uor adaptabil, mini ndemnatice i talent muzical.
Natura locuinelor ocupate de igani era de asemenea revelatoare. Majoritatea celor
sedentari ocupau locuine cu una sau cel mult dou ncperi, alii ns mai triau n corturi,
n timp ce jumtate dintre iganii semisedentari locuiau n colibe provizorii din pmnt sau
paie, ori n caverne spate de ei nii. Pe timp de iarn, muli nomazi nchiriau case sau i
construiau colibe. Corturile au rmas totui principala lor form de adpost, transportul
fcndu-se cu crua tras de cai. nc nu se face nicio meniune referitoare la furgoanele
de locuit, dei nc de la nceputul veacului, n rile din Balcani, se observ apariia unor
forme primitive de crue cu coviltir.{204} n cea mai mare parte a secolului al XIX-lea cortul
rmne totui cea mai uzual locuin a iganilor nomazi din ntreaga Europ, chiar i pe
timpul iernilor geroase din Rusia, dei pe la mijlocul secolului iganii din vestul
continentului vor trece treptat la furgonul tras de cai, numit de ei vardos, i adesea nsoit
de corturi i crue mai uoare. Cele mai ngrijit lucrate furgoane vor fi produse n Anglia,
la comand, de ctre constructori gad specializai, iar n ultimul deceniu al secolului al

XIX-lea caravanele igneti, ntotdeauna deosebindu-se una de alta n ciuda

echipamentului standard, vor atinge apogeul dezvoltrii lor, fiind n acelai timp att de
caracteristice, funcionale i atrgtoare, nct vor fi folosite i de ctre populaia
sedentar, n scop recreativ{205}.
n Anglia, n ciuda unor forme de presiune mai vagi, mbinate cu o serie de schimbri din
cadrul societii, iganii vor manifesta, ca i n alte pri, un interes redus fa de munca
salariat curent. n general, aveau s rmn cum fuseser dintotdeauna, cu ctiguri
dobndite n linii mari pe baza att a propriilor eforturi i a inteligenei, ct i pe baza
capacitaii de a se ocupa cu o mare varietate de ndeletniciri ambulante. Totui, n mod
inevitabil, pe msur ce se produce creterea oraelor i restrngerea satelor, muli igani al
cror domeniu de activitate a fost la nceput n mod predominant rural se vor deplasa odat
cu piaa de desfacere. O serie de impulsuri mai directe i vor mpinge pe acetia n aceeai
direcie. Aciunea de mprejmuire a terenurilor i-a deposedat pe igani de multe din locurile
de tabr tradiionale, iar numrul sporit de membri i mai buna organizare a poliiei
rurale, ca urmare a Legii Poliiei districtuale din 1839 i apoi a celei din 1856, vor da
natere la campanii violente de ndeprtare a iganilor din Dorset, Norfolk i alte cteva
comitate. Vagabonzii i iganii erau nvinuii de multe din delictele minore din mediul rural,
dei registrele indicau c actele de violen i furturile (inclusiv braconajul) erau de regul
nfptuite de ctre locuitorii permaneni ai inutului.{206}
iganii n-au reprezentat dect o verig n cadrul unei game largi de grupuri nomade din
Anglia secolului al XIX-lea, cnd atari oameni au jucat un rol mult mai important n viaa
economic i social dect n zilele noastre.{207} Unii dintre membrii acestei comuniti se
aflau pe drumuri pentru a obine serviciu (precum salahorii, clcnd pe urmele lsate de
lucrrile publice ale epocii victoriene, ca i constructorii, lucrtorii n agricultur i
meteugarii ambulani); asemenea persoane erau de sine stttoare i, din alte puncte de
vedere, se conformau unui model de via sedentar. Mai existau apoi vagabonzii
umblnd pe drumuri de unii singuri, alteori nsoii de o partener un fenomen, de regul,
sezonier care se refugiau iarna n orae, n locuine ieftine, de raport sau n aziluri de
noapte. Mai exist apoi i fluxul constant de imigrani venii de dincolo de Marea Irlandei,
care, pe la sfritul deceniului cinci al secolului al XIX-lea, datorit recoltelor proaste de
cartofi, se transform ntr-un adevrat puhoi, fapt care-i va face pe unii observatori s
susin cu stupiditate c, de fapt, toi vagabonzii erau irlandezi. Pentru alii ns, pribegitul
de colo, colo reprezenta un mod de viaa n sine i, anual, o bun bucat de vreme, acetia
o petreceau de regul pe drum, mpreun cu ntreaga familie. Printre ei se aflau perieri,
mpletitori de couri, geambai, spoitori de cazane, boccegii i ali diferii negustori
ambulani, olari ambulani, oameni ai iarmaroacelor de regul, la fel ca i iganii nii de
fapt o lume extrem de variat i de pestri care astzi este din ce n ce mai des denumit
generic nomazi. Dac acea populaie din secolul al XIX-lea este considerat a fi
deopotriv cu cea care locuia n corturi, crue cu coviltir sau sub cerul liber, atunci prin
intermediul datelor recensmntului din Anglia i din ara Galilor ne putem face o idee
asupra mrimii ei. Aceste date (dei posibil subestimate) indic o cretere destul de
constant de la 7659 n 1841, la 12.834 n 1891 i 12.574 n 1901. Concentrrile masive din
aprilie 1901 au fost nregistrate n patru inuturi din jurul Londrei (Essex, Middlesex, Kent i
Surrey), n Sussex i n Hampshire, la fel ca i n vecintatea centrelor industriale din zona
central (Staffordshire) i nord-vestic a Angliei (Lancashire i West Riding). Dup acestea

urmeaz Londra nsi, Glamorgan i Durham{208}.

Aceast distribuie reflect n decursul veacului al XIX-lea o pronunat schimbare a
rolului economic jucat de igani, a traiului i a deplasrii acestora prin Anglia. Situaia
precar a cererii i ofertei existente la nceputul secolului al XIX-lea lsa s se neleag c o
mare parte dintre igani puteau servi unei cauze foarte utile colindnd zonele rurale, n
mare msur inaccesibile, cum o fcuser cu veacuri nainte. Oferindu-i mrfurile i
serviciile unei populaii care, datorit deprtrii de magazine i orae, nu putea fi
aprovizionat n mod corespunztor, iganii aduceau o completare la viaa economic i
social a satului. Acetia apar ca nite furnizori de brfe i de tiri, vnztori de mrfuri
ieftine (adesea produse de ctre ei nii), reparatori de bunuri gospodreti i lucrtori
sezonieri (de exemplu la strnsul fnului, la cules de mazre i de fructe, la culesul
hameiului) sau ca artiti ambulani, nsufleind cu muzica, dansul i cntecele lor petrecerile
steti. n msura n care aceste nevoi ncep s fie satisfcute de alte mijloace, iar
transportul i comunicaiile s se mbunteasc, iganii se vor specializa n noi meserii sau
le vor adapta pe cele vechi. ntruct pentru comercializarea bunurilor i serviciilor oferite
acetia se bizuiau pe populaia sedentar, devine necesar schimbarea ofertei i a pieelor
de desfacere, viaa lor adaptndu-se astfel noilor deplasri sezoniere regulate n zonele mai
dens populate, din ce n ce mai multe la numr.
n lunile de iarn, muli dintre iganii din jurul Londrei vor migra ctre interior. Unii se
mut n cas, alii n colibe sau cldiri din lemn. Alii n schimb i vor ridica corturile sau
i vor priponi cruele pe izlazurile de la Wormwood, Scrubs, Barnes, Dulwich sau
Mitcham, sau n zonele de trecere, n crmidrii sau pe terenurile virane de orice fel, de
lng Wandsworth, Battersea i Kensal Green i mahalalele din zona olriilor de la Notting
Dale (unde n 1862 se estima c triau circa 50 de familii de igani, suficient pentru a
justifica ridicarea, n 1869, a unui cort misionar){209}. Odat ajuni n orae, aveau probabil
s se amestece i sa locuiasc alturi de ali locuitori vremelnici, englezi i irlandezi. iganii
londonezi i ctigau existena prin diferite mijloace. Comerul ambulant i spoitul
cazanelor erau ocupaiile lor principale, i ar fi o greeal s credem c o familie, att n
acele vremuri ct i n zilele noastre, s-ar fi putut baza sau s-ar putea baza pe un singur
mijloc de trai. O persoan putea, dup caz, s mpleteasc couri, s monteze funduri la
scaune, s fie tocilar, aurar, s repare umbrele; sa spoiasc cazane, s fie geamba, s fac
cuiere i frigrui pentru mcelari, deplasndu-se uneori de la o strad la alta n cutare de
clieni, iar alteori stnd acas i confecionnd articolele pentru stocul de marf, pn ce
datorit produciei de mas va deveni mai simpl achiziionarea articolelor de-a gata. Mult;
dintre ei i fceau apariia vinerea, cu ocazia trgului Caledonia. Activitatea avea ca
unitate de baz familia. Femeile i ndeplineau rolul lor, crnd coul cu articole din u n
u, ndeletnicindu-se n acelai timp i cu ghicitul; rolul copiilor era de a le da o mn de
ajutor prinilor la vnzarea sau la producerea respectivelor articole.
Unele dintre aceste colonii de igani, precum cea de la Battersea, care a rmas aproape de
Londra, au migrat foarte puin. ntr-adevr, civa dintre igana din grupul de la Battersea
rmneau tot timpul anului n tabra de la Donovans Yard, de lng linia ferat de sudvest; pe de alt parte, la Notting Dale, un nucleu de familii (n majoritate din clanul
Hearnes) a rmas permanent n acelai loc. i alte orae vor ajunge n mod asemntor s
aib colonii permanente de igani. Astfel, la Liverpool, iganii clanului Everton i vor crea
un obicei din a-i ridica corturile pe un teren viran de lng Walten Breck. n 1879 vor fi

somai n faa judectorului, pentru faptul de a nu se fi aprovizionat cu ap n

conformitate cu prevederile legii privind sntatea public, dar tabra va continua s se
dezvolte n anii care au urmat. Majoritatea coloniilor urbane se destrmau totui odat cu
venirea primverii, ocupaiile sezoniere devenind o component esenial a migraiilor
ulterioare, dei comerul ambulant i spoitul cazanelor rmnea principalul lor mijloc de
subzisten. James Crabb i informeaz cititorii n legtur cu deplasrile regulate ale
iganilor n jurul Londrei:

Acei cretini care vor s fac bine iganilor din Londra i din mprejurimi vor da de ei n suburbii n lunile
aprilie, mai i iunie, cnd acetia i gsesc, de regul, de lucru n grdinile de zarzavat. n iulie i august, acetia
se deplaseaz n Sussex i Kent unde se angajeaz la strnsul recoltei. Dup care, n luna septembrie un numr mare
de igani pot fi gsii n comitatele cu plantaii de hamei, Kent, Sussex i Surrey, unde i gsesc de lucru.{210}

Mayhew supranumete recolta hameiului din septembrie marea ntlnire a nomazilor din
Anglia i din Irlanda, care obinuiesc s vin din toate prile Angliei de sud. Vara era de
asemenea un sezon profitabil pentru ghicitoare, prin parcuri sau alte locuri de agrement.
Trgurile i concursurile hipice reprezentau o dat important a calendarului ignesc, dnd
o anumit structur sincronismului i direciei de deplasare a iganilor, furniznd un loc de
ntlnire pentru familii i prieteni, permindu-le n acelai timp s se angajeze n afacerile
serioase cu cai. Trgul de Pati de la Wanstead Flats era cunoscut sub denumirea de Trgul
iganilor, plecnd de la numrul mare de participani care l-a fcut s devin prima
ntrunire a sezonului, n timp ce Epsom era invadat de igani pe perioada concursurilor
hipice, nsoii fiind de o adevrat armat de negustori de mruniuri. (Crabb i previne
cu grij cititorii: Cel mai bun moment de a-i vizita pe igani ar fi dimineaa, ntruct,
adesea, la concursurile hipice, vor fi deja n stare de ebrietate mai nainte de lsarea serii.)
Dup ncheierea recoltatului, aceast deplasare se fcea n direcie invers; un prim val se
ntorcea la Londra imediat dup recoltarea hameiului, aprovizionndu-se poate pe drum, la
Houndsditch, cu couri franuzeti i nemeti. Alii i ncepeau retragerea n octombrie, iar
n noiembrie deplasarea devenea general.
n acest fel, n faa urbanizrii, industrializrii i altor presiuni din Europa, iganii s-au
artat capabili s-i menin autonomia, exploatnd ocaziile i nlesnirile create de sistemul
dominant. Au rezistat astfel n faa tentaiilor exercitate de munca salariat, spre deosebire
de alii. Muli dintre ei chiar i atunci cnd au devenit sedentari par s se agae cu
tenacitate de un oarecare ideal de comunitate, independen i munc pe cont propriu. n
Anglia, urbanizarea nu s-a artat deloc incompatibil cu meninerea unui anumit grad de
nomadism, dei distanele parcurse tind s devin mai scurte, reflectnd de fapt densitatea
geografic mai mare a clientelei. iganii se vor deplasa de la sat la ora, oriunde este
necesar, vor abandona vechile meserii n favoarea noilor activiti, adaptate ntr-o mai
mare msur la noile vremuri, dar fr a face vreun compromis n ceea ce privete
libertatea i identitatea lor etnic, flexibilitatea profesional i de domiciliu. Odat cu
trecerea timpului, practicile de lucru se vor schimba i ele din ce n ce mai mult.
Confecionarea de articole comercializate ambulant devine o ocupaie tot mai rar, acestea
fiind tot mai des produse de main i achiziionate de la negustorul angrosist. Crpcelile
i micile reparaii sunt tot mai rar solicitate, ntruct articolele fabricate mai ieftin sunt mai
uor de procurat, recoltarea devine i ea mecanizat. n asemenea condiii, o cultur mai
puin rezistent ar fi sucombat total, dar nu a fost cazul iganilor.

Dezrobirea

Codurile juridice dup care robii din ara Romneasc i din Moldova sunt inui n fru n
primele decenii ale secolului al XIX-lea nu difer mult din punctul de vedere al coninutului
de msurile aplicate cu patru veacuri nainte{211}. Pe parcursul anilor sistemul s-a
transformat ntr-o clasificare bine definit. Pe de-o parte, existau iganii domneti, iar pe de
alt parte cei mnstireti sau cei boiereti. iganii care plteau bir statului erau mprii n
mai multe clase: iganii lingurari, care fceau ustensile din lemn, iganii ursari care erau
fierari i spoitori, pe lng faptul c se ndeletniceau cu dresatul urilor, iganii rudari sau
aurari, folosii n minerit i la splatul aurului i, n cele din urm, iganii liei (membri ai
unei cete), igani fr o anumit ocupaie i care hoinreau de colo, colo n interiorul
principatelor. iganii liei se pricepeau la diverse lucruri, ndeosebi la prelucrarea
metalelor, n vreme ce femeile lor mergeau din cas n cas s ghiceasc norocul i s cear
de poman. Unii dintre iganii liei au reuit s scape i s ntemeieze comuniti n Munii
Carpai, sub denumirea de netoi i au dobndit o funest reputaie. Adevraii robi, n
sensul real al cuvntului, erau iganii vtrai, aflai n proprietate particular i folosii de
stpni drept rndai la grajduri, vizitii, buctari sau servitori n cas. Alii obinuiau s
triasc n sate ca brbieri, croitori, cizmari sau potcovari. Printre vtrai se gseau i cei
mai buni lutari. n proprietate particular se mai aflau i civa liei, majoritatea fierari
i pieptnari. Acetia plteau bir ctre mnstirile sau ctre respectivul boier care i avea n
stpnire, i nu ctre stat. Birul era strns de ctre un jude din rndul iganilor i dat apoi
bulibaei persoan oficial superioar, direct rspunztoare n faa stpnului.
Stpnii puteau s-i omoare pe igani fr a fi la rndul lor pedepsii pentru aceasta, i
orice fel de greeal era adesea pedepsit cu asprime. Mihail Koglniceanu, reformatorul
romn care a organizat campania pentru dezrobirea iganilor, descrie la ce a asistat, copil
fiind, la Iai, n capitala Moldovei:

fiine umane cu lanuri la mini i la picioare, cu cercuri de fier n jurul frunii sau cu zgard metalic la gt.
Biciuiri sngeroase i alte pedepse precum nfometarea, atrnarea deasupra focului fumegnd, regimul de carcer
i aruncarea, despuiat fiind, n zpad sau apa ngheat a vreunui ru, acesta era tratamentul aplicat nenorocitului
de igan.
Caracterul sacru al cstoriei i al legturilor de familie era de asemenea batjocorit: nevasta era desprit de
brbat, fiica smuls de lng mam, copiii luai de la pieptul celor care i-au adus pe lume i apoi vndui precum
vitele, la diferii cumprtori din cele patru coluri ale Romniei.{212}

Koglniceanu estimeaz c n ara Romneasc i n Moldova se aflau la acea vreme

200.000 de igani, robii aflai n proprietate particular reprezentnd majoritatea i
nsumnd vreo 35.000 de familii.
n timpul ocuprii de ctre Rusia ntre 1828 i 1834 a Principatelor Dunrene au loc
cteva tentative n direcia eliberrii iganilor, pentru ca apoi acestea sa fie nbuite.
Opinia public putea s se schimbe, dar stpnii de robi nu erau nc pregtii pentru
aceasta. Primul pas decisiv va fi fcut de Alexandru Ghica, Principele rii Romneti, care
n 1837 elibereaz 4000 de familii de igani domneti i i instaleaz n sate unde li se cere
boierilor s le dea acestora de lucru n agricultur. Moldova i urmeaz exemplul n 1842, n
privina iganilor domneti, i n 1844 i n privina celor mnstireti. Succesorul lui Ghica,
Gheorghe Bibescu, colit la Paris, va avea grij ca n 1847 iganii mnstireti din ara

Romneasc s fie de asemenea eliberai, dei tranziia nu va fi ntotdeauna rapid. De

cealalt parte a Carpailor, n Transilvania, abolirea iobgiei n 1848 va aduce libertate de
micare unui mare numr de igani, pn atunci legai de sat. i muli vor pleca, ngrond
coloniile de igani din orae.
Noua generaie de romni, care apare acum, i ndreapt privirile ctre Frana, ca model
de inspiraie; conductorii lor, fiind perfect contieni de interesul pe care alte ri europene
l arat fa de aceste evenimente, se gndesc s duc aceasta sarcin la bun sfrit. Boierii
ns refuz cu ncpnare s capituleze. Ct de profund ncetenit era aceast practic
n Moldova o arat faptul c atunci cnd, n 1851, se vor scoate a licitaie o parte din
proprietile lui Alecu Sturdza, fost ministru de finane, pentru plata datoriilor sale, averea
lui cuprindea nu mai puin de 349 de robi igani, brbai, femei i copii.{213} ns de abia n
1855 Grigore Ghica, Principele Moldovei, se va simi suficient de puternic pentru a face
presiuni n favoarea ndeprtrii a ceea ce el numete acest umilitor vestigiu al unei
societi barbare, propunnd n acelai timp despgubirea proprietarilor pentru pierderea
investiiilor efectuate. El reuete s-i impun voina, i comerul cu fiine umane va fi
pentru totdeauna interzis; despgubirea pe care urmau s-o primeasc boierii a fost fixat la
opt ducai n cazul iganilor lingurari i vtrai i la patru ducai n cazul iganilor liei, de
ambele sexe, dar nimic nu avea s se plteasc n cazul sugarilor sau infirmilor. n decurs
de cteva sptmni, la nceputul lui 1856 ara Romneasc va ntreprinde msuri
similare. Din punct de vedere juridic libertatea total va fi dobndit n 1864, cnd n urma
Rzboiului din Crimeea se va elabora o nou constituie pentru proaspt unitele principate
(nu nc i independente) care au devenit Romnia. Se va socoti c, cel puin n principiu,
iganii se pot bucura de drepturile conferite de cetenia romn. Niciuna dintre msurile
constituionale nu va risipi vreodat atmosfera de vrajb i prejudecat creat de ctre
statutul lor social anterior.

Noi migraii

n a doua jumtate a veacului al XIX-lea se remarc pe plan internaional unele triburi de

igani, dup ce unii membri a acestora vor ncepe s se rspndeasc n toate direciile,
pornind din Balcani i din Ungaria. Limba romani vorbit de acetia era puternic
impregnat de elemente romneti de unde i denumirea dialectelor lor ca valahe
fiind n mod vdit adnc nrdcinai n inuturile de limb romn. E nii i ziceau
romi i, referindu-ne la ei, vom folosi n continuare aceast denumire pentru a i putea
deosebi de igani: ai cror strmoi, n drumul lor spre vestul continentului, i precedaser
cu veacuri nainte. Exist totui numeroase alte grupuri de igani din Europa Central i
Rsritean care folosesc i ei termenul de romi, fr a fi ns legai de cei care utilizeaz
dialectele valahe.
Principalele grupuri de romi, ale cror nume au la baz nomenclatorul de meserii, i includ
pe cldrari, geambai i pe ciurari. La fel de relevante sunt i alte cteva grupuri care
prsesc zona Balcanilor, aproximativ la aceeai dat. Acetia sunt iganii vorbitori de
limb romn, cunoscui sub numele de biei, rudari i ursari i a cror limb romani s-a

pierdut aproape n totalitate.{214}

Migraiile urmtoare ale romilor vor avea ca efect destrmarea lor: cldrarii, de exemplu,
vor tinde s se deplaseze ctre Rusia, Serbia, Bulgaria i Grecia, ceea ce a condus la apariia
unor subdiviziuni bazate pe deosebiri geografice, astfel nct unii dintre cldrari vor fi
numii n limba igneasc greci, alii srbi iar alii rui. Mai trziu se va produce o
extins migraie spre vest i, odat avntul luat, aceasta se va asemna ntructva cu
reconstituirea a ceea ce s-a petrecut cu secole nainte. Reaciile europenilor din nordul i din
vestul continentului un amestec de curiozitate i de mpotrivire au fost n mare parte
similare celor din secolul al XVI-lea. Astzi vom da peste romi n aproape fiecare ar din
Europa, din cele dou Americi, de fapt pretutindeni. Toi vorbesc dialecte ale limbii romani,
nrudite ntre ele, n ciuda deosebirilor de vocabular i de pronunie care au reuit s se
strecoare n decursul timpului, astfel c un rom din Suedia l va nelege pe altul din
Brazilia.
La nceputul anilor 1860 unii dintre cei care au reuit s se infiltreze vor fi zrii n
Germania i n Polonia cutnd s obin o poziie dominant printre igani, ba chiar s
nfiineze n clanul Kwiek o dinastie de voievozi ai iganilor polonezi.{215}
Din Polonia, cldrarii i ciurarii au trecut apoi n Rusia i n Scandinavia. Unii romi,
avnd paapoarte austriece, i vor croi drum n 1866 de la Berlin pn n Belgia i apoi n
Frana, dar la scurt timp dup aceasta vor fi izgonii dincolo de grania francobelgian.{216}
Cldrarii care n anul urmtor vor ajunge n Frana, via Germania i Italia, nu vor mai
ntmpina attea greuti. Ei se vor putea deplasa n grupuri de 30, 40 sau chiar 150 de
ini, n crue deschise, pe patru roi i trase de cai, i i vor ridica corturile imense n
locurile de popas. Cele patru zile ct au zbovit n februarie 1868 la Carpentras (la nord-est
de Avignon) s-au dovedit suficient de lungi pentru a-i permite unui artist de-al locului s-i
redea pe pnz. mbrcmintea zdrenuit contrasta cu aurul i argintul cu care erau gtii.
Un grup de cldrari va face o incursiune n Anglia n 1868 i i va ridica corturile la
marginea Londrei, dar nu vor fi vzui cu ochi buni de ctre ceilali igani englezi.{217} n
acelai an, n rile de Jos ncep s soseasc grupuri de igani cldrari din Europa
Central. Guvernul olandez i consider un fenomen complet nou, iar pentru pturile largi
ale populaiei acetia reprezint o noutate att de exotic nct, n ciuda taxelor de acces n
tabr, vor veni mii de vizitatori s-i vad pe igani.{218} La nceputul anilor 1870, noi
grupuri de romi vor ajunge n Frana, venind din Germania i din Italia i atrgnd o
mulime de vizitatori oriunde s-ar fi deplasat. Primele atestri ale prezenei iganilor ursari
n vestul continentului sunt aproximativ contemporane cu cele referitoare la iganii
cldrari, provenind din Germania (1867) i din rile de Jos (1868). ncepnd cu 1872,
iganii ursari i vor face apariia i pe drumurile din Frana, primii venind din Serbia i din
Bosnia, cu paapoarte turceti i purtnd nume precum: Galubovich, Lazarovich i
Mitrovich. Cei venii n anii urmtori vor purta nume srbeti.
Grupul de 99 de cldrari greci care vor sosi n 1886 cu trenul la Liverpool provin,
conform paapoartelor, din toate zonele Greciei i Turciei europene, dar i din Serbia,
Bulgaria i Romnia. Plecnd din Corfu, debarc la Miliwall, dar n anul urmtor vor prsi
ara.{219} ntre 1893-1897 i apoi ntre 1907-1908 apar o serie de mrturii referitoare la
prezena iganilor ursari n sudul Scoiei i nordul Angliei, n acelai timp menionndu-se
existena unui adevrat conglomerat de limbi. Dar n primul deceniu al secolului XX, cei
care vor atrage n principal atenia n Anglia vor fi iganii geambai venii din Germania.

Ctre sfritul anului 1904, o ceat numeroas de igani cu paapoarte germane, izgonii
fiind din Olanda, vor produce o mare nelinite poliiei i Ministerului de Interne pn la
plecarea lor la Hamburg, dup o edere de cteva luni n Anglia. Un al doilea val va urma
n 1906, i din primvara pn n toamna acelui an presa cotidian i cea sptmnal se
vor altura poliiei ntr-o campanie mpotriva iganilor.{220} Evenimente similare vor fi
consemnate n Frana, Germania i Elveia. Cea mai mare agitaie ns va fi produs civa
ani mai trziu de micrile unei cete de cldrari. Deplasrile lor vor cuprinde mai multe
ri din vestul continentului european. Intre mai 1911 i octombrie 1913 o serie de familii
purtnd nume precum: Choron, Kirpatsh, Demeter i Maximoff, se vor deplasa cu trenul
prin Anglia. Abandonndu-i cruele n Frana, acetia vor aduce totui cu ei spaioasele
corturi, foarte asemntoare cu cele pictate de Bonnet la Carpentras cu peste 40 de ani
nainte, pe care le vor ridica n diferite orae de pe tot cuprinsul arhipelagului britanic.{221}
nainte, acetia colindaser prin mai toat Europa i, odat ajuni n Anglia, vor da o
uoar not oriental monotoniei maidanelor din orae. Femeile lor, cu monedele de aur
mpletite n pr i cu salbele nirate la gt i peste piept, alctuiau o privelite
extraordinar, complet diferit de cea pe care o ofereau dublurile lor englezeti, cu toate
podoabele i toaletele lor. Brbaii cu pantalonii lor bufani, vri n cizmele nalte,
cmile viu colorate i jachetele i vestele cu nasturi mari din argint (unii ct un ou de
gin) rspndeau aceeai strlucire. Brbaii i petreceau cea mai mare parte a timpului
cu reparatul cazanelor i vaselor din cupru, de prin diverse ateliere i fabrici, hoteluri i
restaurante. Dar, pe ct au fost de apreciai pentru ndemnarea lor, pe att au fost de
criticai pentru preurile lor umflate.
Doar puini dintre nou-venii vor rmne n Anglia. Unii se vor ndrepta spre cele dou
Americi, alii se vor rspndi iari pe continent. n multe ri europene, romii vor deveni o
nou i solid ptur a populaiei igneti. Cei care traverseaz Atlanticul vor reui chiar
s devin o component i mai important, ntruct nrdcinarea iganilor n America de
Nord n perioada colonial a lsat, dup ct se pare, doar foarte puine urme durabile.
Deplasarea iganilor ctre Statele Unite se va produce cu intensitatea valului general de
imigrare.{222} Emigrarea n mas din Europa ctre continentul nord-american va ncepe n
1815, i tocmai valul acesta uria al imigranilor va determina structura actual a
populaiei igneti din Statele Unite. Pn la mijlocul veacului al XIX-lea mai mult de
jumtate din numrul total al imigranilor aveau s provin din insulele britanice, i n
deceniul ase al aceluiai secol sosirea iganilor (romnichels) din Anglia avea s ating
punctul culminant. Acetia vor veni n numr mic, sub form de familii, dar chiar i n
perioada de vrf dintre 1850-1862 numrul lor nu va depi 400 de persoane. Vor prefera
s se stabileasc n Ohio, n Pennsylvania i n Virginia i vor practica o mare varietate de
ndeletniciri ambulante: geambitul, cositoritul i mpletitul courilor, n cazul brbailor;
femeile, n schimb, vor practica ghicitul i vnzarea de articole mici i ieftine. Geambitul
va deveni treptat, n mod categoric, ndeletnicirea predominant a brbailor.{223} n
deceniul opt al secolului al XIX-lea se vor pune bazele actualei comuniti de igani, dei,
pn la Primul Rzboi Mondial, vor continua s soseasc noi membri. Descendenii lor mai
sunt cunoscui nc sub numele de romnichels, continund s foloseasc propriul dialect i s
pstreze o anumit distan social, att fa de alte grupuri de igani ct i fa de cei din
afara etniei.
n deceniul nou al secolului al XIX-lea, ntr-o vreme cnd economia american se afla n

plin cretere spectaculoas, se produce o schimbare radical a principiilor generale ale

imigrrii n Statele Unite, cu o pronunat deplasare a iganilor dinspre rile din sudul i
centrul continentului european. Din acel moment i pn n 1914, nou-veniii vor proveni
n principal din Austro-Ungaria, Italia, Grecia, Rusia, Romnia i Turcia, lor alturndu-li-se
i unele grupuri de igani. Primii, dup ct se pare, au fost romi din Austro-Ungaria, care au
debarcat la New York n 1881, urmai apoi n 1882 de igani rudari, ce se declar de
naionalitate bulgar i spaniol i, n cele din urma, n 1883, de un grup de lutari austroungari. Se presupune c acetia din urm au fcut parte dintre primii igani slovaci, din
Ungaria, pe ai cror urmai romii din America i numesc n general baalde sau lutarii.
Unii au sosit via Cuba, alii (ncepnd cu 1900) via Canada, Mexic sau America de Sud,
unde reglementrile referitoare la intrare erau mai ngduitoare. Rudarii erau artiti,
saltimbaci, lutari, dresori de animale; soseau adesea nsoii de uri i maimuele lor
dresate i de obicei se declarau de naionalitate austro-ungar sau turc. (La acea vreme
termenul de turc, n accepie europeana, avea un sens mult mai larg, fiind aplicat i n cazul
teritoriilor recent ieite de sub dominaia Imperiului Otoman, precum Bosnia-Heregovina.)
Se pare c romii ctigau mai bine dect rudarii, dar ambele grupuri aveau s depeasc
constant numrul mediu de imigrani. Majoritatea romilor, care se mbarcaser adesea din
porturile de la Marea Nordului i din cele engleze, s-au declarat de naionalitate austroungar, ruseasc sau srbeasc. Unul din grupurile srbeti care se remarc din punct de
vedere numeric este acela care i-a dat drept loc de natere i ultim domiciliu inutul Macva
(la vest de Belgrad), ducnd astfel la apariia grupului tribal macvaya. Imigraia iganilor n
SUA direct din Europa se va ncheia n 1914, odat cu Primul Rzboi Mondial i cu
nsprirea controalelor care i-au urmat, pana ce, dup 1970, vor ncepe s soseasc din
rile comuniste ale Europei de Est noi grupuri de rudari i ali igani.
Prin toate acestea, iganii, n mare parte, nu fceau dect s participe la o frmntare cu
caracter social, mult mai rspndit dect ar fi prut la prima vedere. O serie de factori de
ordin general vor contribui la ritmul sporit al imigraiei din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea: posibilitile economice oferite de Europa de Vest i de Statele Unite, transportul
feroviar mbuntit, transportul maritim mai rapid i mai ieftin. Dac privim mai atent la
ce se petrece n America de Nord, analogia cu tendinele generale ale imigrrii
romnichel -ii sosii din Anglia la momentul de culme al imigrrii, iar romii i rudarii odat
cu marele val de imigrri din Europa Rsritean sugereaz c dac ar fi vorba de unele
cauze ale imigrrii specifice iganilor, atunci acestea nu au jucat un rol major n decizia lor
de a pleca, A existat totui o inegalitate n ceea ce privete dispoziia diferitelor grupri de
igani de a pleca spre Statele Unite. Romnichel -ii, romii i rudarii nu sunt singurele
grupri de igani care vor sosi n America; alte grupri sunt ns slab reprezentate i
modelul rezultat al structurii populaiei igneti din Statele Unite nu va reui nici pe
departe s fie o seciune transversal reprezentativ, nici chiar pentru populaia din acele
regiuni ale Europei de unde au provenit emigranii.
S-a stabilit adesea o legtur ntre avntul iniial i dezrobirea iganilor n fara
Romneasc i Moldova, dar acest lucru las neexplicate cronologia i modelele de migraie
a romilor, precum i organizarea social a acestora. Pe de alt parte ns, antecedentele
anumitor familii de romi, de ursari i de rudari, care au ajuns n vest, indic o edere
ndelungat n alte ri dect Moldova i ara Romneasc, fr a sprijini ideea unei
imigrri masive din principatele romneti n deceniul ase al secolului al XIX-lea {224}.

Aceste dubii sporesc dac lum n considerare probele furnizate de propriile lor dialecte, la
o vreme cnd acestea ncep pentru prima oar s fie consemnate. Influena exercitat de
limba romn asupra lor este de necontestat, dar ele prezint n acelai timp i urme clare
ale infiltrrii unor elemente lingvistice maghiare. Aceste elemente vor mai fi limitate n
cazul dialectului cldrarilor dect n cel al rudarilor, dialect care adopt un numr mare de
cuvinte maghiare, ncepnd n acelai timp s imite tiparele de intonaie ale limbii
maghiare, n vreme ce dialectul ciurarilor se va situa undeva ntre primele dou.
Ptrunderea n aceast proporie a altor elemente lingvistice dect cele romneti indic o
expunere prelungit la alte limbi, dup ce romii s-au distanat de influena limbii romne
sau poate chiar n timpul influenei exercitate de ctre aceasta. Probleme asemntoare
apar i n cazul graiului folosit n afara Romniei de ctre grupuri de igani vorbitori ai
limbii romne, dar care au pierdut deprinderea de a vorbi limba lor romani. iganii rudari
care vor juca un rol important n a doua jumtate a veacului al XIX-lea foloseau, n limba
romn vorbit de ei, numeroase elemente lexicale de origine srbo-croat, n timp ce
iganii biei, stabilii n prezent n jurul oraului Pcs, din sudul Ungariei, par s utilizeze o
form arhaic a limbii romne, asemntoare celei vorbite cu veacuri n urm n Banat, o
regiune cu un amestec etnic, nvecinat cu partea de vest a rii Romneti (divizat mai
trziu ntre Ungaria, Romnia i Iugoslavia).{225}
n cercetarea unor atari evoluii, punctul de plecare trebuie cutat n afara rii
Romneti i a Moldovei, limba romn fiind vorbit i dincolo de graniele celor dou
principate: se vorbete n Banat, n partea de nord-est a Serbiei, n partea de vest a
Basarabiei i ntr-o mare parte a Transilvaniei, mai ales n zonele rurale de la hotarul cu
ara Romneasc. Este deci mai uor de presupus c grosul populaiei de romi se stabilise
cu mult timp nainte n aceste regiuni (unii dintre ei provenind poate din rndul celor care,
pe timpul oprimrii, s-au refugiat n mod continuu din ara Romneasc i din Moldova)
dect s credem c ea se compunea din robi eliberai, refugiai n numr mare din
principatele danubiene, de team c vechiul regim ar fi putut fi reinstaurat.

Conservare i mutaie

Exist o mare tentaie de a-i considera pe foarte rspndiii romi valahi, care din multe
puncte de vedere par a fi mai exotici dect cei sedentarizai cu mai mult timp nainte, drept
cei mai loiali pstrtori ai vechilor tradiii. (Bineneles, dac aa ar sta lucrurile, romii
nii ar pleda n acest sens, ntruct i ei mprtesc aceeai trstur caracteristic
majoritii gruprilor de igani, dup care ei nii sunt igani veritabili) Totui, nu este
ctui de puin uor s decidem ct din sfera cultural a iganilor aparine doar acestora. n
domeniul folclorului, de exemplu, iganii adapteaz n mod curent elemente din cultura
comunitilor ne-igneti cu care sunt n legtur i le includ n propriile cntece i poveti.
n decursul timpului, este posibil ca motenirea comunitii respective s cad n uitare,
lsndu-i astfel pe igani n chip de custozi a ceea ce la origine mprumutaser. Pe trm
lingvistic devine posibil identificarea n limba romani a mprumuturilor din limbile
persan, armean, greaca i de alt origine, apoi ndeprtarea, strat dup strat a

nveliului, pentru a se putea da n vileag fondul, smburele iniial. O atare abordare

devine mult mai dificil n cazul tradiiei culturale i al tiparelor valorice ale iganilor. Acest
lucru este valabil att pentru aceia care se autointituleaz le rom (romi) ct i pentru orice
alt grupare din snul etniei.
Orice tip de societate a iganilor are la baz un model foarte complicat de relaii de
familie. ntruct instituiile sociale ale romilor sunt relativ formale i publice n cadrul
comunitii, ele sunt poate mai accesibile pentru observator dect cele aparinnd altor
grupuri, putnd fi ntr-o mai mare msur luate drept norm.{226} n practic este deosebit
de riscant s extrapolm avnd ca baz romii. Prima diviziune este cea care i mparte pe
igani n triburi cele mai importante fiind cldrarii, macvaya, geambaii, ciurarii
triburi pe care cldrarii le numesc natsia (naie) i geambaii ras, ambii termeni fiind
mprumutai din limba romn, cum de altfel s-a ntmplat cu cea mai mare parte a
terminologiei utilizate de romi n domeniul organizatoric. Aceste triburi prezint deosebiri
din punct de vedere al dialectului, obiceiurilor i al nfirii, dar i recunosc reciproc
dreptul de a fi considerai romi i de a se nrudi prin cstorie. Fiecare dintre aceste triburi
este mai departe subclasificat n vii (pluralul de la vi i care se poate traduce cu clan;
rudarii n schimb utilizeaz termenul tserha, n traducere cort). Via este de fapt o unitate de
identificare, avndu-i propria denumire n limba romani, derivat adesea de la numele
vreunui strmo (de exemplu clanul Frinkuleti deriv de la Frinkulo Mihailovici), alteori de
la vreun animal sau o trstur caracteristic definitorie. Asemenea nume devin extrem de
semnificative din punct de vedere funcional, mai ales atunci cnd doi romi se ntlnesc
pentru prima dat i cnd ncearc reciproc s se localizeze. Este posibil ca membru unei
singure via s nu se strng niciodat laolalt sau s acioneze ca grup, i de aceea
principala subdiviziune este familia sau familia lrgit care include fiii cstorii, nevestele
lor, copiii i nepoii. Fiecare locuin sau gospodrie (cuprinznd poate trei generaii) este
cunoscut drept era. Spre deosebire, kumpnia (ntovrirea) nu este n mod obligatoriu o
grupare pe baz de rudenie, ea putnd fi format din indivizi aparinnd mai multor
triburi, clanuri sau familii lrgite. Este o alian bazat pe necesiti de ordin economic cu
scop lucrativ, de exploatare a unei anumite zone, veniturile fiind mprite n mod egal
ntre toi membrii. n fruntea unei kumpnia, compus dintr-un anumit numr de
gospodrii, se afl adesea un rom baro (om mare), care asigura efia i legtura cu gad
(sau ga, n pronunia romilor). Kumpnia este, de asemenea, i unitatea politic de baz,
membrii acesteia putnd lua decizii n probleme de ordin moral, social, politic i economic
care sunt considerate mai degrab chestiuni publice dect de familie. n acest sens ei
ncearc rezolvarea problemelor litigioase n cadrul unui divno (discuii) sau dac este
necesar se convoac kris romani (judecata igneasc). Kris-ul este un tribunal n toat
regula, alctuit din diferite vii i este monopolizat de ctre brbai; el const dintr-un sfat
al btrnilor plus unul sau mai muli judectori cu toii brbai. Femeile vorbesc doar
arareori n cadrul kris-ului, dar pot s-o fac dac sunt direct implicate n conflict. Hotrrea
devine obligatorie pentru reclamani, care se las n soarta acestuia. Procedura poate fi
dificil i adesea tergiversat. Printre geambai, cldrarii ndeosebi au ctigat reputaia
de a acorda prea mult importan kris-ului.
Membrii aceleiai via sunt rude i se ateapt de la acetia ca la nevoie s se ajute i s se
protejeze reciproc. Via are de asemenea i importante legturi cu caracter ritual, de
exemplu brbatul are obligaia de a participa la nmormntarea i pomna organizat

pentru membrii viei din care face parte. Rudenia reprezint astfel o for puternic de
cooperare i asisten, fiind adesea ntrit i prin cstorie. Din ce n ce mai mult, romii
favorizeaz cstoria ntre veri (dei se consider c verii primari sunt n principiu prea
apropiai) i prefer ca partenerul s fac parte din propria vi sau, n cazul n care acest
lucru nu este posibil, atunci mcar din cea a mamei sau a bunicii. O cstorie ns poate fi
de asemenea o nou metod de a crea obligaii reciproce pentru membrii unei kumpnia cu
care familia nu are nc relaii de rudenie.
Pregtirea unei nuni pentru unul dintre fii este o obligaie deosebit de important pentru
un printe i aceasta se face mpreun cu tatl miresei i cu un alt brbat din cadrul
propriei vie. Negocierile n vederea unei cstorii pot fi mai ndelungate i sunt ntr-adevr
o problem a colectivitii, cu intervenii din partea celorlali romi prezeni: existena
tovriei lor fiind n joc, se caut o reglementare fr disensiuni, bazat pe reciprocitate.
n teorie, cuplurile nu particip la negocieri, n practic ns ei pot influena alegerea
fcut de prini i au ntr-adevr dreptul s refuze consimmntul cu privire la cstorie.
Dup cstorie, cuplul locuiete de obicei cu prinii soului. Rolul noii mirese nu este unul
uor: intr n obligaiile ei s aib grij de socri, s ndeplineasc obligaiile casnice fa de
acetia i s aduc pe lume nepoi.
De o importan vital este de obicei preul miresei, cerut de tatl fetei; acesta poate fi
ridicat n raport cu ceea ce majoritatea romilor poate s plteasc. Acolo unde aceast
instituie a cumprrii miresei a supravieuit, are un considerabil impact social (a disprut
de exemplu, prin anii 1950, n cazul cldrarilor i geambailor din Polonia). Numrul
monedelor de aur ce trebuie pltite tinde s rmn destul de stabil, dar poate fluctua n
funcie de statutul tatlui mirelui i al tatlui miresei, al celor dou familii, dar i de situaia
fetei (comportament, viaa dinainte de cstorie i posibilitile de ctig). n cazuri
excepionale, n care soul se mut n casa socrilor (poate pentru c prinii acestuia nu
sunt de acord cu cstoria sau poate pentru faptul c este orfan), nu se solicit plata
preului miresei. Acest lucru nu este o tranzacie comercial, iar banii nu sunt cheltuii ca
orice alt venit. Banii pot fi mai degrab privii drept o recunoatere a reciprocitii i a
incapacitii de a furniza familiei miresei o fiic n schimb. Uneori se aranjeaz un schimb
egal de femei ntre familii (de obicei schimb de surori) i cstoria ntre rude face ca acest
lucru s fie mult mai uor; dar atari schimburi conduc spre situaii dificile dac vreuna
dintre cstorii se desface. Preul miresei nsui poate fi o problem major, i un alt motiv
pentru a prefera dobndirea unei nurori din partea rudelor apropiate este faptul c acesta
reduce posibilitatea apariiei unor icane (precum luarea napoi de ctre un tat a fiicei,
fr returnarea preului miresei nu att cu scopul legitim de a o proteja fa de un
tratament necorespunztor, printele avnd dreptul de a aciona n acest sens, ci ca mijloc
de exploatare a sistemului). Divorul i adulterul ridic i ele probleme dificile care, mai
nainte de a fi rezolvate, necesit uneori s fie nfiate unui kris: cele dou pri n disput
i prezint motivele de nemulumire i se decide o dat pentru totdeauna valoarea preului
miresei ce trebuie returnat.
Nu numai c multe din aceste trsturi ale instituiilor sociale sunt specifice romilor, dar,
uneori se poate observa evoluia lor pe parcursul ctorva generaii. Din acest motiv devine
imposibil generalizarea de la societatea romilor la cea a iganilor n ansamblu. De
exemplu, printre cldrarii sosii la Liverpool n 1911, exist aceeai posibilitate ca la
cstorie brbatul s intre n familia lrgit a soiei ct i invers{227}. Chiar i n

Transilvania veacului al XIX-lea, unde s-ar fi putut cuta o coresponden apropiat,

obiceiul printre iganii nomazi (dup cum i prezint principalul cercettor al timpului) era
ca, la cstorie, brbatul s-i prseasc propria familie pentru a se altura celei a soiei.
{228}
Se pare c legi similare au gsit un oarecare grad de aplicabilitate i printre iganii din
alte zone geografice (inclusiv Anglia). n ceea ce privete ns obiceiul cumprrii miresei,
acesta nici pe departe nu se bucur de o larga rspndire printre igani. Pentru muli dintre
ei nvoiala n ceea ce privete ncheierea unei cstorii a fost sau este o form de fug n
ascuns, n timp ce pentru romi fuga n ascuns reprezint respingerea autoritii printeti i
chiar dac, n prezent, aceasta devine tot mai rspndit printre ei, este considerat un
eveniment scandalos. n mod similar, instituia kris-ului, n ciuda faptului c i-a gsit
coresponden n rndul populaiei sinti din Germania i din Austria, este necunoscut
multor igani, care nu posed o autoritate central, oficial sau neoficial, care s rezolve
disputele. Rzbunarea personal poate deveni astfel legea aplicat n cazul nclcrii
codului, i un sistem de aplicare a justiiei avnd la baz promovarea dumniei poate fi
gsit n ri att de ndeprtate unele de altele, precum Anglia i Finlanda. n cea din urm,
dumnia ancestral este nsoit de evitarea instituionalizat a violenei, i anume atunci
cnd o familie accept vina de a fi comis un delict, prsete inutul din proprie iniiativ,
continund s-i evite pe cei mpotriva crora au comis delictul, n timp ce ali igani vor
avea grij s-i in pe membrii familiilor aflate n dumnie la distan unii de alii.{229}
Marile divergene precum acestea conduc la ntrebarea, nc fr rspuns, dac atare
practici, precum cumprarea miresei (care i are corespondene printre popoarele tribale
din India) reprezint o uzan de la care ali igani i-au permis s se abat, sau dac
aceasta s-a rspndit printre romi (i printre alte grupri de igani apropiate acestora) n
decursul ndelungatei lor ederi n Balcani. n ceea ce privete kris-ul, de exemplu, posibilele
influene nu sunt greu de identificat. n sistemul feudal din sud-estul Europei, att nainte
ct i dup cucerirea de ctre otomani, populaia rmne ataat att propriilor cpetenii,
adic btrnii satului, membrii cei mai distini ai comunitii locale, ct i cpeteniilor
familiilor lrgite, care n snul propriei aezri ajut la strngerea impozitelor, la
negocierea unor tranzacii i contracte comerciale, dar i la reglementarea disputelor
minore, n conformitate cu legislaia local curent. Disloc oare aceasta pandantul indian
al consiliilor tribale, avnd n frunte pe unul din btrnii influeni ai comunitii, n care
sunt arbitrate toate disputele i n care verdictul, n urma deliberrii colective, este
definitiv? Oricare raionament am urma, nu este deloc uoar reconcilierea instituiilor
analizate pn n acest moment cu ideea conform creia romii i-au fcut apariia din
Moldova i ara Romneasc, dup ce veacuri la rnd au fost tratai ca robi, dat fiind i
lipsa de atenie pe care stpnii acestor robi au artat-o att fa de instituia cstoriei,
ct i fa de legturile de familie.
Dac obiceiurile igneti au devenit apoi att de diversificate, se pune ntrebarea dac nu
exist nimic n acest domeniu care s fie identificat cu ceva universal sau absolut. Dup
eliminarea acelor obiceiuri rspndite, dar care au coresponden n folclorul european,
dou dintre trsturile caracteristice se fac remarcate ca fiind specifice iganilor, datnd
poate de dinaintea sosirii lor n Europa. Una dintre acestea este frica fa de prezena
obsedant a sufletului desprit de trup la persoana disprut i care st la baza ritualurilor
de nhumare ale iganilor. Acest fapt ns nu a mpiedicat ctui de puin ca detaliile
ceremoniilor s devin extrem de variate, ntruct foarte adesea se poate observa

respectarea obiceiurilor altor popoare sau acceptarea altor credine (precum n cazul
asocierii n multe zone din sud-estul Europei dintre mulo, cu sensul de stafie i persoan
decedat, i vampirism). Una dintre practicile respectate de ctre gruprile de igani din
diferite ri, dar nu pretutindeni, o reprezint distrugerea bunurilor decedatului. n Anglia,
pe timpul cruelor cu coviltir, se obinuia ca, dup nmormntare, furgonul persoanei
decedate s fie ars odat cu bunurile personale i cu spargerea veselei.{230} n zilele noastre,
cnd crua cu coviltir a fost efectiv eliminat de ctre maini, camioane sau rulote, acestea
din urm ar trebui dezmembrate sau, la nevoie, vndute unui gado.
i mai rspndite sunt teama de infecii i interdiciile ce decurg din aceasta. De abia n
timpurile relativ recente s-a reuit recunoaterea semnificaiei totale a codului de curenie
a iganilor: convingerile lor n ceea ce privete murdria pot fi acum privite drept elemente
eseniale ale culturii lor, servind att la exprimarea i consolidarea barierei etnice, ct i la
separarea total a iganilor de gado{231}. Conceptul de pngrire, care se afla la baza
acestei separri, este cunoscut n limba romani sub diferite denumiri, n funcie de dialect.
Romii i multe alte grupri de igani din sud-estul Europei utilizeaz cuvntul marim
(murdar) derivat din limba greac; moxado este denumirea folosit n Anglia i n ara
Galilor, iar magerd n Polonia, ambele nsemnnd ptat (n sanscrit mraks = a murdri;
a unge); prastlo (dezonorat) sau palecido (pus de o parte) sunt expresiile sinti. Terminologia
variaz, codul nsui, n ciuda deosebirilor de detaliu i de respectare a datinilor, indic o
considerabil soliditate. Oriunde este adoptat cu strictee, sistemul de tabuuri furnizeaz
informaii cu privire la interaciunea dintre brbat i femeie, pe de o parte, i dintre igani
i gado, pe de alt parte. i cea mai mare ruine pe care un igan o poate suferi mpreun
cu ntreaga sa familie este de a fi declarat spurcat. Acest lucru nseamn moarte social,
ntruct condiia aceasta poate fi extins astfel nct tot ceea ce va mbrca, atinge sau
folosi va fi considerat spurcat de ctre ceilali. La un popor pentru care viaa n
colectivitate are o importan major i pentru care cstoriile, botezul, petrecerile,
ospeele i nmormntrile reprezint frecvente ntlniri cu caracter social ale ntregii
colectiviti, o atare sentin este o pedeaps foarte temut, dar i extrem de eficace. n
cazul romilor, singura cale de revocare a strii de marim este convocarea unui kris.
Interdiciile se pot referi la persoane, lucruri, prile corpului omenesc, dar i la subiecte
de discuie (i iganii au ntr-adevr probleme n ceea ce privete educaia sexual n
coal). Dar preocuparea lor copleitoare o reprezint impuritatea unei femei i poteniala
ameninare pe care aceasta o reprezint fa de puritatea ritual. Partea inferioar a
corpului, ndeosebi a celui femeiesc, este considerat mrime i orice lucru avnd legtur
cu aceasta este n mod potenial pngritor organele genitale, funciile fiziologice,
mbrcmintea ce vine n contact cu partea inferioar a corpului, precum i aluziile la sex i
la fecunditate. Sunt impuse o serie de reglementri stricte precum folosirea de lighene,
prosoape i spunuri separate pentru splarea celor dou pri ale corpului. O chiuvet de
buctrie strlucitor de curat poate fi totui considerat marim, un vas n care au fost
splate haine nu trebuie utilizat la splatul prosoapelor de fa, a feelor de mas, a
ustensilelor de buctrie sau a veselei. mbrcmintea de dam trebuie splat separat,
ntruct o femeie este mai spurcat i deci supus la o mai mare izolare i restricii n timpul
perioadelor de maxim sexualitate: pubertatea, menstruaia, graviditatea i luzia. n acele
momente, femeia trebuie s fie deosebit de atent fa de tot ce atinge: ntr-o familie strict
n ceea ce privete codul de puritate al iganilor, femeii i este interzis s gteasc sau s

serveasc mncare brbailor. nainte de pubertate i dup menopauza totui, oprelitile

impuse femeii sunt mai puine: o fat tnr i poate arta picioarele purtnd fuste scurte,
iar femeile mai n vrst se bucur de mai mult libertate n ceea ce privete ntovrirea
cu brbaii. Cu ocazia oricrui eveniment public are loc o segregare a persoanelor n funcie
de sex, femeile trecnd pe plan secundar. Dar dei femeia nu se poate bucura dect de
foarte puin prestigiu, trebuind mereu s fie modest i supus n faa brbailor, unul
dintre efectele codului este faptul c ea poate oricnd apela la o puternic sanciune: ea are
putina de a-l pngri pe brbat atingndu-l n public cu un articol de mbrcminte pentru
partea inferioar a corpului, precum fusta, i numai simpla ameninare cu pngrirea
reprezint pentru aceasta o arm redutabil.
Reglementrile marim au ptruns n toate ipostazele vieii i este greu, n actualele
condiii, s fie respectate ntocmai. Teama de mulo se combin cu teama de pngrire,
pentru a complica, s zicem, soarta unui rom nomad, dar obinuit a locui ntr-o cas, aflat
n cutarea unei locuine de nchiriat: orice fel de adpost despre care nu exist suficiente
informaii i care anterior a fost ocupat de un gado este un veritabil teren minat. Doar n
cazul prelurii locuinei de la un alt rom, necesitatea recurgerii, din motive de siguran, la
complicate procedee de purificare va fi mult diminuat. Prin definiie, gad sunt spurcai,
dovedind ignoran fa de legile sistemului i lipsa oricrei ruini, n adevratul sens al
cuvntului. Trind n afara hotarelor societii, locuinele i mncarea gtit de ctre
acetia reprezint un permanent pericol de pngrire. Codul acesta duce astfel la izolarea
acelor igani care l practic de orice fel de relaii apropiate cu gad. Pe de alt parte,
existena lui permite i o mai bun nelegere a preocupri; iganilor, att de vizibil n
istoria lor, de a evita orice fel de ocupaie care ar presupune atari contacte.

8.
APROPIEREA DE AVERNUS

Unul dintre efectele noilor migraii a fost acutizarea atitudinilor guvernelor vest-

europene cu privire la igani i, n unele cazuri, rensufleirea unor idei de ctva timp aflate
n suspensie. Aceste idei ctig rapid teren i, odat cu debutul secolului XX, sunt puse n
aplicare cu i mai mult rigurozitate, pn cnd n vremea naional-socialismului porile
lagrelor morii vor prelua rolul jucat n Antichitate de lacul Avernus, intrarea n infern. n
msura n care politicile cu caracter represiv au simit nevoia unui sprijin intelectual, acesta
a putut fi lesne gsit n unele din teoriile aprute n ultima parte a secolului al XIX-lea,
perioad de prosperitate pentru determinismul biologic i pentru obsesiile referitoare la
puritatea rasei i a neamului. Lucrarea contelui francez de Gobineau intitulat Eseu asupra
inegalitii raselor umane (1853-1855) a exercitat o pronunat influen asupra gndirii
filosofice i politice din Europa i ndeosebi din Germania. Tema eseului este ideea c rasa
reprezint factorul decisiv n cadrul evoluiei istorice; exist rase superioare i rase
inferioare, locul de frunte revenind rasei ariene (termen utilizat n general ca sinonim
pentru vorbitorii de limbi indo-europene), ndeosebi popoarelor nordice. n plus, Gobineau,
convins de inferioritatea ncrucirii raselor, consider metisarea un adevrat dezastru.
Ideile sale vor primi un nou impuls din partea ginerelui lui Wagner, englezul Houston
Stewart Chamberlain, a crui principal lucrare, intitulat Die Grundiagen des neunzehnten
Jahrbunderts (Bazele secolului al XIX-lea, 1899), glorific rolul istoric al teutonilor. Nu mai
era nevoie dect de un singur pas mic n aceeai direcie pentru a se ajunge la concluzia c
iganii, ca popor, nu mai aveau deloc posibilitatea s se elibereze de lanurile originii lor
rasiale. Acest pas este fcut n momentul n care doctrinele biologice, stimulate de lucrarea
lui Cesare Lombroso Luomo delinquente (Omul delincvent), n care se subliniaz originea
atavic a crimei, vor revoluiona criminologia. Trecnd n revist perversiunea moral a
popoarelor inferioare, Lombroso nu are deloc cuvinte de laud la adresa iganilor, ntrind
chiar opinia pe care unii politicieni n domeniul prevenirii criminalitii nclinau deja s-o
aib fa de acetia. Dup Lombroso, iganii erau ngmfai, neruinai, risipitori, lenei,
glgioi, violeni i desfrnai, amatori de strvuri, ba chiar suspeci de canibalism. Unica
sa laud, plin ns de invidie, la adresa miestriei iganilor din Ungaria n domeniul
muzicii se rezum la a reprezenta o nou dovad a geniului care n combinaie cu
atavismul poate fi regsit ntr-un criminal. i mai cuprinztor, micarea intitulat
darwinismul social, puternic susinut dup 1890, ajunge la concluzia c factorul biologic
este singurul factor absolut din toate domeniile vieii: statul modern, n loc s acorde
protecie celor slabi, ar face mai bine s i ndrepte atenia spre ncurajarea elementelor
biologice valoroase, utilitatea social sau nsuirile biologice ale individului devenind astfel
unitatea de msur a valorii sociale a acestuia.

Combaterea neplcerilor produse de igani

Renvierea migraiei nspre Occident nu a dus la implicarea unui numr mare de igani,
dar a fost totui vizibil. Nou-veniii aveau un aspect ciudat, nume la fel de ciudate i,
practic, nu aveau cum s nu atrag atenia oficialitilor asupra lor. Pentru nceput, se
poate spune c observaiile tot mai numeroase au condus n principal la intensificarea unor
msuri deja existente. Uneori au generat totui restabilirea unui sistem cu caracter agresiv,
czut ntre timp n desuetudine. rile de Jos reprezint un bun exemplu n acest sens.{232}
Dup aparentul succes al heidenjachten (vntorilor de igani) din secolul al XVIII-lea (v.
p. 165), autoritile de aici par s fi uitat faptul c iganii reprezentau o categorie de
oameni ce necesita un tratament special: ntre 1799 i 1868, documentele oficiale olandeze
pstreaz tcerea cu privire la Heidens i Egyptenaars (pgni i egipteni), n ciuda indiciilor
c, pentru o parte a acestei perioade mcar, nomazii din rile de Jos, similar iganilor sinti
din Germania, au activat ca artiti (lutari, ppuari etc.). Cnd, n 1868, ncep s soseasc
cldrarii din Ungaria i ursarii din Bosnia, miopia autoritilor ncepe s dispar. n ciuda
hainelor zdrenuite, acetia se dovedesc a fi destul de bogai, aflndu-se n acelai timp i n
posesia unor documente de cltorie valabile (principalele dou criterii n reglementrile
privind strinii), dar funcionarii oficiali ai guvernului central, devenind tot mai nelinitii
i prelund o denumire din limba german, ncep s conving autoritile care emiseser
aceste reglementri s interzic accesul sau ederea iganilor (Zigeuner). iganii aparinnd
gruprii sinti ncep s simt c noua atitudine li se aplic i lor. Unul dintre motivele
ndrtniciei olandezilor l reprezint faptul c, odat sosit timpul pentru plecarea iganilor
aflai vremelnic n Olanda, rile nvecinate nu s-au artat deloc dispuse s i primeasc. Se
nate astfel o mod molipsitoare n ceea ce privete msurile cu caracter restrictiv,
ndeosebi la frontierele germane.
Statele germane nu au ncetat niciodat s manifeste suspiciune fa de iganii nomazi,
astfel ca pe la mijlocul secolului al XIX-lea, nou-veniii au devenit principala preocupare a
acestora. n Marele Ducat de Baden, de exemplu, un decret din 1855 atrage atenia c n
ultimul timp iganii din Alsacia au nceput n mod frecvent s ptrund n ar i s
pribegeasc cu familiile lor, sub pretextul de a face nego, dar n principal cu scopul de a
ceri sau de a se ndeletnici cu lucruri ilicite. Chiar i dup proclamarea noului Imperiu
German i dup anexarea Alsaciei i Lorenei n 1871, landurile imperiului nu vor renuna la
controalele de la frontierele interne: fiecare land era nc rspunztor pentru propria
administraie, pentru elaborarea i punerea n aplicare a politicii fa de igani. n 1886,
Bismarck, cancelarul imperiului, i asum sarcina de a atrage atenia guvernelor landurilor
asupra unei uimitoare creteri a numrului de plngeri cu privire la pagubele cauzate de
cetele de igani pribegind de colo, colo, n interiorul hotarelor imperiului, ct i la
molestarea de ctre acetia a populaiei. Bismarck subliniaz, pe de alt parte, deosebirea
fundamental ce trebuie fcut ntre iganii din strintate i cei avnd cetenie
german {233}. ntre timp, landurile mai mari, cel puin, se apropiaser deja de aceast
atitudine. n ploaia de decrete care a urmat ndemnului lui Bismarck, politica tipic
adoptat va urmri dou eluri: excluderea sau debarasarea de iganii sosii din strintate
i sedentarizarea iganilor indigeni, dac acetia din urm erau nc nomazi. Documentele
oficiale nu au cutat totui s se refere la igani ntr-un sens strict rasial, ntruct, pentru

evitarea problemelor legate de definiie, s-au folosit adesea expresii de tipul iganii i acele
persoane cltorind dup maniera iganilor. Problema iganilor sosii din strintate va
rmne n primii ani ai noului Reich o preocupare de maxim importan i atunci cnd
Curtea imperial de justiie va solicita, n 1889, prezentarea unor situaii n acest domeniu,
se vor raporta, de regul, succese.
Dup ct se pare, Germania nu a ntmpinat nicio dificultate n privina cooperrii cu
statele nvecinate pentru a-i ine n ah pe igani. Directiva pentru combaterea neplcerilor
produse de igani (Bekmpfung des Zigeunerunwesens), emis n 1906 de Ministrul de
Interne al Prusiei, menioneaz nu mai puin de nou convenii bilaterale ncheiate cu
Austro-Ungaria, Belgia, Danemarca, Frana, Italia, Luxemburg, rile de Jos, Rusia i
Elveia. Intre timp, Prusia i concentreaz tot mai mult atenia asupra iganilor indigeni
care s-au ncpnat s rmn la viaa nomad i trece la aplicarea unor msuri de felul
celor prevestite de Bismarck. Soluia o va reprezenta autorizaia fr de care nu se putea
practica o meserie ambulant, metoda utilizat urmrind nbuirea solicitrii de autorizaii
printr-o serie de cerine de ordin birocratic, meticulos aplicate. Acestea includeau dovada
domiciliului stabil, absena condamnrilor grave, un nivel satisfctor de educaie dat
copiilor i rapoarte corecte n ceea ce privete impozitarea. n mod surprinztor totui,
muli dintre igani au reuit s obin actele necesare. nalii funcionari din Prusia au
acceptat bucuroi principiul sedentarizri iganilor, ct timp aceasta nu urma s se ntmple
pe plan local. Acest lucru ar fi supus comunitatea la mari cheltuieli, aa c a existat un
motiv puternic de a-i mpinge pe igani mai departe, chiar i cu preul emiterii de
autorizaii pentru nomazi{234}.
Prusia nu se afla ns nici pe departe n fruntea statelor germane n privina exercitrii
unor asemenea controale. Dup un nceput mai greoi, n frunte s-a instalat Bavaria {235}.
ntre anii 1800 i 1850 arhivele bavareze nu consemneaz prea multe mrturii ale unei
preocupri speciale n legtur cu iganii, care vor fi considerai, n general, drept una
dintre categoriile de haimanale. ncepnd cu mijlocul secolului se manifest o preocupare
crescnd de excludere a iganilor strini, iar sistemul de acordare a autorizaiilor pentru
negustorii ambulant:, devine un instrument de atac. Prima msur contra iganilor luat n
Bavaria n secolul al XIX-lea dateaz din 1895. Este vorba de un decret ce stipuleaz
controlul strict al actelor iganilor, la frontier sau n interiorul rii, retragerea permiselor
de munc oriunde s-ar fi aflat acetia i controlul strict (pe cheltuiala iganilor) al tuturor
cailor, pentru prevenirea rspndirii bolilor infecioase. Chiar i dup depirea acestor
impedimente, iganii trebuiau inui n continuare sub supraveghere atent. n 1899, la
Mnchen se nfiineaz o agenie de colectare i colaionare a mrturiilor n legtur cu
apariiile iganilor, a msurilor luate mpotriva acestora, dup care se ncepe nregistrarea
datelor ntr-un registru special. Odat cu acumularea acestor date se ajunge la concluzia c
firea iganilor se afl n plin schimbare: iganii veritabili devin tot mai rari, iar cetele
care se fac remarcate pribegesc mbrcate asemntor iganilor, sub pretextul negoului cu
cai i cu parfumuri, sau de a fi lutari. De fapt ns, cetele triesc din cerit i din furat,
alctuite fiind din persoane provenind din Ungaria, nemi lipsii de adpost, ursari din
Bosnia i lutari din Boemia.
Aceast agenie mnchenez va sta la baza a dou iniiative majore. Alfred Dillmann,
directorul ageniei, public n 1905 Cartea iganilor (Zigeuner-Buch), ca instrument de sprijin
pentru poliia din Bavaria i din landurile nvecinate n aciunea de eradicare a ceea ce

autorul numete n mod repetat pacostea igneasc (Ziegeunerplage). n manualul sau,

acesta, n mod ludabil, identific nu mai puin de 3 350 de igani i de ali nomazi. Pentru
mai puin de jumtate dintre acetia, Dillmann indic locul de origine, dar dintre cei
identificai, majoritatea (circa 20% din toate nregistrrile) provin din Austro-Ungaria
(ndeosebi Boemia i Austria) i doar vreo douzeci de ini din Bosnia, Croaia, Slovenia,
Galiia i Ungaria. La doi ani dup apariia crii, numrul de intrri fcute n registrul de
la Mnchen va crete la peste 6000. Ca urmare a celei de a doua iniiative se va convoca, n
decembrie 1911, o conferin cu alte ase landuri, n scopul coordonrii activitii i lrgirii
ariei registrului de la Mnchen, prin atragerea n aceast aciune a arhivelor de date ale
acestora. Izbucnirea Primului Rzboi Mondial va ntrzia ns orice alt activitate practic
ulterioar. Dup o alt conferin n 1925, Bavaria va trece n frunte prin adoptarea n
1926 a unei legi prin care sedentarizarea devenea obligatorie i se autoriza trimiterea
iganilor i a altor trntori (Arbeitsscheue) dac nu aveau serviciu, n azilele pentru sraci,
pentru o perioad de timp de pn la doi ani, din motive de siguran public. Pentru
atingerea acestui ultim el nu mai conta deloc dac iganii erau sau nu nomazi. Justificarea
dat n faa adunrii legislative din Bavaria s-a fcut n urmtorii termeni: Prin natura lor
aceti oameni se opun oricrui fel de munc i le vine greu s tolereze orice fel de restricie
adus vieii de nomad; din acest motiv nimic nu-i afecteaz mai tare dect pierderea
libertii combinat cu munca forat. n aprilie 1929, aria de colectare a ageniei de la
Mnchen se extinde la ntreaga suprafa a Germaniei i Comisariatul poliiei criminale din
Germania i va schimba denumirea n Biroul Central de Combatere a Infraciunilor Comise de
igani. n ansamblu, Republica de la Weimar a reuit s nfptuiasc un volum mare de
munc preliminar pentru regimul care avea s urmeze
Exemplul bavarez a fost ct se poate de influent n acest sens. Conducerile altor poliii s-au
convins i ele de existena problemelor generate de igani i de necesitatea lurii unor
msuri similare. n Elveia, a crei invitaie, adresat n 1909 celor patru vecini ai si, de
nfiinare a unui organism internaional pentru schimbul de informaii cu privire la igani
va rmne fr rspuns, Ministerul Justiiei organizeaz un registru naional bazat pe
modelul celui de la Mnchen {236}. Celei ma mari opere de binefacere pentru copii i va
reveni ns meritul de a fi inaugurat cel mai susinut program de strpire a nomadismului
din Elveia. n 1926, foarte respectabila fundaie Pro Juventute se hotrte ca, n
conformitate cu teoriile despre eugenie i progres, la mod n acea vreme, copiii nomazilor
(Jemsebe), acolo unde era posibil, s fie instalai n alt mediu, pentru a putea fi apoi
reorientai ctre tendina general de evoluie a societii. i astfel a nceput sistemul prin
care copiii au fost luai de lng prini, fr consimmntul acestora din urm, li s-a
schimbat numele, dup care au fost plasai n cmine de ngrijire. Aceste rpiri
instituionalizate au continuat pn n 1973, rstimp n care peste 600 de copii au fost
ndeprtai n mod forat de familiile lor{237}.
Frana a urmat o alt cale. Aici schimbrile decisive se vor produce n cele dou decenii
premergtoare declanrii Primului Rzboi Mondial{238}. n martie 1895 se efectueaz un
recensmnt al tuturor nomazilor, iganilor i vagabonzilor. O comisie special de
analizare a rezultatelor va raporta n 1898 c numrul total de nomazi se cifreaz la
400.000, iar dintre acetia vreo 25.000 sunt igani ce se deplaseaz n cete i caravane.
Recensmntul a reuit s surprind diversitatea etnic a populaiei nomade din Frana.
Exist un mare numr de manouches (echivalentul n francez al nemescului sinti), dintre

care muli se refugiaser din Alsacia i din Lorena, odat cu anexarea acestor provincii de
ctre Germania, n timp ce alii purtau nume pe care iganii din Frana le adoptaser cu
secole nainte. Majoritatea celor nregistrai erau de naionalitate francez, dei n
Auvergne se gseau i muli nomazi italieni; unii erau igani sinti din Piemont: mpletitori
de couri, boccegii, acordeoniti. Nu prea se fceau remarcate familiile din centrul sau
rsritul Europei. ncepnd cu 1907 se comunic forelor de poliie s fotografieze
vagabonzi, nomazi i igani oriunde s-ar afla acetia, i s trimit informaiile unui birou
central aflat la Paris. n acelai timp, parlamentarii au nceput s se agite n legtur cu
ravagiile fcute de igani. n cele din urm, n iulie 1912 se va adopta o lege care stipuleaz
introducerea unui carnet anthropomtrique pentru nomazi, indiferent de naionalitatea
acestora. Acesta era un document de identitate cuprinznd date personale, fotografii,
amprente digitale i numrul de nmatriculare al vehiculului; fiecare persoan trebuia s
posede un atare carnet, iar capul familiei avea nevoie i de un carnet colectiv care s i
cuprind pe toi membrii familiei, un document de vreo 100 de pagini care trebuia
tampilat n fiecare comun, la sosire i la plecare. Carnetul a dat natere la hruiri de tot
felul, deschiznd calea somaiilor i chemrilor n judecat, n cazul lipsei acestuia la ieirea
din cas (de exemplu n cazul reinerii de ctre poliie pentru control). Multe comune vor
trece, n plus, la ridicarea de panouri de avertisment cu textul: Interdit aux nomades (interzis
nomazilor). Acest sistem de control avea s dinuie n Frana aproape 60 de ani.
i n Marea Britanie, ctre sfritul secolului al XIX-lea s-au fcut o serie de presiuni
pentru nregistrarea iganilor, stimulate fiind n mare parte de ctre o singur persoan. S-a
ncetat scoaterea n eviden a iganilor cu scopul de a li se acorda un tratament legislativ
special, dar au fost afectai de o gam larg de legi cu un caracter mai general, cum ar fi
cele care se ocup de boccegii, de vagabondaj, de sntatea public, de izlazuri i de
mprejmuiri. Poziia lor devine i mai vulnerabil pe msur ce urbanizarea face ca acetia
s fie socotii ma; inoportuni, iar serviciile lor mai puin necesare. Nimeni nu prea s
doreasc asimilarea iganilor veritabili. inta au reprezentat-o, n schimb, acei nomazi al
cror mod de via intra n conflict cu interesele societii sedentarizate. Faptul c, n
practic, soarta unui anumit grup era n mod inextricabil legat de a altuia a fost dup
toate aparenele ignorat {239}. Dnd dovad de un devotament orb i de un dispre sincer
fa de bunstarea propriei familii, filantropul George Smith din Coalville, dup cum i
plcea s-i spun, ncepe dup 1870 s fac presiuni n direcia mbuntirii condiiilor de
via ale copiilor din crmidarii, ale locuitorilor subteranelor i n cele din urm ale
iganilor, pe care, asemuindu-i cu slbaticii i animalele, i acuz de o lips total de
moralitate. Reuete s-i fac mult publicitate n pres i struinele lui vor da rezultate,
n msura n care o serie de proiecte de lege referitoare la locuinele mobile, iniiate de el,
ajung n parlament n perioada 1885-1894. Smith dorea ca toate locuinele mobile s fie
nregistrate, s corespund standardelor prevzute de lege i, pe timp de zi, s fie supuse
controlului, n vreme ce copiii iganilor i ai locuitorilor din furgoane trebuiau s fac
dovada unui minimum de prezen la coal. elul urmrit era, n consecin, asimilarea
social. Proiectul de lege avea s cada ns, ori de cte ori acesta convingea pe cineva s-l
introduc n parlament, i n cele din urm va sucomba n 1895, odat cu iniiatorul su,
dei majoritatea elurilor urmrite, altele dect nregistrarea iganilor, vor aprea n
diferite legi pn n 1936.
Parial, opoziia fa de ideile lui Smith s-a nscut n baza libertilor ceteneti, parial

ns de teama coruperii altor colari. Principala rezisten va veni, n cele din urm, din
partea breslei circarilor, fondat n 1889 pentru aprarea intereselor celor de prin blciuri
i iarmaroace, i ndeosebi pentru a face trafic de influen mpotriva propunerilor lui
George Smith din Coalville. Din breasl fceau parte i civa igani circari, dar la
conducerea ei erau persoane din afara etniei care ncercau s asigure poziia membrilor,
distannd-o ct se poate de mult de igani. n afar de aceasta, nu a mai existat o alt
organizaie care s ncerce s promoveze o opinie n favoarea celor n pericol de a fi
afectai. Dei civa gadie (al cror interes fusese n mare msur trezit de lucrrile lui
George Borrow v. p. 216) vor nfiina n 1888 o Societate pentru Tradiia i Folclorul
iganilor, problemele politice ale vremii se vor bucura de o atenie limitat n paginile
revistei societii. Societatea rezist pn n 1892, activitatea ei fund reluat n 1907 i
desfurndu-se, cu scurte ntreruperi, pn n zilele noastre. Reuind s atrag n rndurile
ei majoritatea specialitilor din Europa i din America de Nord n domeniul tradiiilor i
limbii romani, societatea i-a stabilit ca obiectiv principal culegerea de studii n domeniu,
bucurndu-se de mult succes n acest sens. Ea i-a propus s influeneze opinia public
referitor la tratamentul ce trebuie aplicat iganilor, dar doar ncepnd din 1908, cnd se vor
face iar ncercri de adoptare a proiectului de lege privind locuinele mobile{240}.

Holocaustul uitat

Cnd Partidul Naional-Socialist ajunge la putere n Germania, n urma alegerilor din

1933, acesta motenete un aparat juridic bine pus la punct pentru supravegherea multor
grupuri sociale pe care le considera indezirabile. Acest lucru nu-i oprete ns pe purttorii
si de cuvnt s-i bat joc de atitudinea blnd, larg rspndit printre predecesorii lor.
Georg Nawrocki, unul dintre acetia, va scrie urmtoarele rnduri n Hamburger Tageblatt
din august 1937: n conformitate cu slbiciunea intern i nclinarea spre minciun,
Republica de la Weimar nu a dat dovad de intuiie n abordarea chestiunii igneti.
Pentru aceasta, populaia sinti reprezenta, n cel mai bun caz, o preocupare de ordin
infracional. Noi, n schimb, vedem chestiunea igneasc, mai presus de toate, drept o
problem rasial, care trebuie rezolvat i care este pe cale de rezolvare.{241} De fapt,
singurele dou grupuri etnice pe care ideologia naional-socialist le-a desemnat pentru
exterminare au fost evreii i iganii.{242}
Noul punct de vedere nsemna totui c era necesar o definire exact a acelor persoane
descrise ca Zigeuner (igani) i cum urma s se fac deosebirea din punct de vedere rasial
fa de ali ceteni ai Reichului, Aceast nevoie devine cu att mai presant cu ct n 1935
se vor introduce aa-numitele Legi de la Nmberg pentru delimitarea cadrului care s stea la
baza obinerii deplinei cetenii i mai ales ntr-un moment n care comentariile fcute pe
marginea lor ncep s-i trateze pe igani la fel ca i pe evrei, drept o periculoas
Fremdrasse (ras strin) al crei snge reprezint un pericol de moarte pentru puritatea
rasei germane i care poate fi contracarat prin interzicerea cstoriilor mixte sau a relaiilor
extraconjugale. n 1937, Dr. Robert Ritter, psihologul i psihiatrul care de civa ani efectua
cercetri n legtur cu iganii, preia conducerea nou-nfiinatului Centru de Cercetare

pentru Igien Rasial i Biologia Populaiei din Berlin, o agenie n cadrul Ministerului
Sntii celui de-al Treilea Reich. Agenia devine principalul centru de lucru n domeniul
identificm i clasificrii iganilor i de investigare a legturilor dintre ereditate i
criminalitate. Prin intermediul genealogiilor, amprentelor digitale i al msurtorilor
antropometrice, echipa lui Ritter caut s ntocmeasc o eviden cuprinztoare a tuturor
persoanelor cu snge ignesc i s stabileasc proporia amestecului de rase. n acest scop
echipa viziteaz taberele de igani i, dup internarea acestora n lagrele de concentrare,
i va urma i acolo. O alt surs de documentare o vor constitui procesele-verbale ale
poliiei aflate n Biroul Central de la Mnchen i, ndeosebi dup ocuparea Austriei
(Anschluss), i pe datele instituiei similare create la Viena n 1936, sub forma unui centru
internaional. n decretul emis de Heinrich Himmler n 1938 i intitulat Bekmpfung der
Zigeunerplage (Combaterea flagelului ignesc) se stipuleaz c iganii cu snge amestecat
sunt cei mai predispui la delicte i subliniaz, n acelai timp, necesitatea ca poliia s
trimit Biroului Central al Reichului rapoarte cu privire la igani{243}. ntr-un raport din
ianuarie 1940 Ritter va putea afirma urmtoarele: Am reuit s stabilim c peste 90%
dintre aa-ziii igani autohtoni sunt corcituri. Alte rezultate ale cercetrilor noastre ne
permit s considerm c iganii sunt un popor cu origini etnologice complet primitive, a
cror napoiere mintal i face incapabili de o adevrat adaptare social Chestiunea
igneasc nu se va putea rezolva dect atunci cnd cea mai mare parte dintre aceti
indivizi asociali, buni de nimic i cu snge amestecat vor fi strni n mari lagre de munc
i pui s munceasc acolo, i atunci cnd nmulirea acestei populaii corcite va fi stopat o
dat pentru totdeauna.{244}
Normele de evaluare rasial-biologic a iganilor vor fi ulterior elaborate de Himmler n
cadrul unui decret din august 1941: mergnd la trei generaii n urm (fa de dou n cazul
evreilor), sistemul de notare este cuprins ntre limitele Z (Zigeuner, reprezentnd iganii
puri) i NZ (Nicht Zigeuner, ne-igani), n interiorul lor mai aflndu-se stadiile ZM+, ZM, ZM
(Zigeunermischling, corcitur, plusul i minusul indicnd predominana sngelui ignesc).
Erau suficieni doi strbunici igani pentru a exclude pe cineva din categoria NZ. Dac s-ar
fi aplicat aceeai regul ca i n cazul evreilor, atunci numrul celor exclui ar fi fost mult
mai redus. n acelai timp, decretul face i o clasificare (incomplet) a triburilor ntlnite n
Germania, distingnd ase grupri: sinti (iganii germani), romii (descendeni ai iganilor
venii din Ungaria n jurul anului 1870), gelderarii (o ramur a romilor, respectiv
cldrarii); geambaii (o alt ramur a romilor); lallerii (descendeni ai iganilor provenii
din fostul Imperiu Austro-Ungar pe la 1900, ndeosebi din Boemia, Moravia i Slovacia n
romani lalleri nsemnnd oameni afoni i anume care vorbesc un dialect diferit) i, n cele
din urm, iganii din Balcani, descendeni ai ursarilor. n luna martie 1943, Ritter va
raporta Asociaiei germane pentru cercetare: nregistrarea iganilor i a corciturilor s-a
ncheiat n vechiul Reich (Germania de dinainte de rzboi) i n Ostmark (Austria), n linii
mari, conform planificrii, n ciuda dificultilor generate de rzboi. Cercetrile noastre
continu n teritoriile anexate Numrul cazurilor clarificate din punct de vedere rasialbiologic se ridic n prezent la 21.498 de persoane. Zece luni mai trziu cifra va crete la
23.822.{245}
Corpul oamenilor de tiin va ntmpina cu bucurie nlesnirile oferite de ctre noul regim.
Profesorul E. Fischer, director al Institutului de Antropologie mpratul Wilhelm, va scrie
parc din inim urmtoarele rnduri aprute n Deutsche Allgemeine Zeitung, n 1943: Este

o rar ocazie, i ct se poate de favorabil, pentru o tiin teoretic de a nflori ntr-o

perioad n care ideologia dominant o ntmpin cu bucurie, descoperirile acesteia putnd
aduce servicii politicii duse de ctre stat.{246} n practic ns, aspectul de exactitate
conferit de aceast infrastructura tiinific s-a dovedit a fi nejustificat, clasificrile exacte
inventate de teoreticienii ce ascundeau prejudecata sub masca tiinei nu vor fi ntotdeauna
respectate. Impresiile subiective vor juca un rol important la evaluarea anumitor cazuri de
ctre echipa lui Ritter sau, n mod deosebit, n activitatea unor persoane oficiale care uneori
se aflau ntr-o serioas ncurctur atunci cnd procedeele de igienizare a rasei trebuiau
puse n practic.
Metoda i sincronizarea unor atare msuri depindeau foarte mult de faptul dac iganii
aflai n discuie se gseau n interiorul frontierelor (lrgite) ale Reichului sau n teritoriile
ocupate sau aliate. n interiorul Reichului, principalul instrument de control l-a reprezentat
aparatul creat n 1936, prin unificarea poliiei, securitii i a organizaiilor SS, sub
conducerea lui Himmler i a lui Reinhard Heydrich, primul dintre lociitorii si. La nceput,
autoritile s-au bazat pe dispoziiile generale adoptate n primii ani ai celui de-al Treilea
Reich, pe baze eugenice i de prevenire a delictelor, permind sterilizarea vagabonzilor,
deportarea strinilor indezirabili, dar i trimiterea delincvenilor nensemnai n lagrele de
concentrare, primul fiind nfiinat deja din martie 1933, la Dachau, lng Mnchen.
ncepnd cu 1937, presiunile fcute asupra persoanelor asociale (termen vag aplicat
iganilor i altor categorii ce nu fceau parte din societatea normal), i apoi ndeosebi
asupra iganilor, ncep s se acumuleze rapid i nendurtor, fr ns a genera vreo reacie
public ostil, nici n interior, nici n strintate, de tipul celor care i fcuser pe naziti s
fie mai circumspeci n raporturile lor cu evreii, cel puin la nceput, datorit respectului
fa de opinia public mondial. n decembrie 1937, ministrul de Interne al Reichului va
emite o dispoziie de baz n legtur cu controlul preventiv al delincvenei, exercitat de
ctre poliie, dispoziie care va stabili tratamentul ce urmeaz a fi aplicat elementelor
asociale: remediul principal erau lagrele de concentrare. n iunie 1938, o scrisoare expres
a lui Himmler ordona fiecrui district al poliiei s transfere o cot de minimum 200 de
asemenea asociali n lagre de concentrare. n martie 1939 se emit acte de identitate
speciale: de culoare brun pentru iganii considerai ca fiind de ras pur, de culoare brun
cu dung albastr pentru cei cu snge amestecat i de culoare gri pentru vagabonzii care nu
erau igani.
n Austria, inclus n Reich n 1938, grosul populaiei igneti tria n Burgenland,
regiunea nvecinat cu Ungaria (i pn n 1919 parte din aceasta), unde politica de
sedentarizare dus de Maria Tereza a exercitat cea mai puternic influen. Lui Thobias
Portschy, gauleiter-ul local, nu i-au lipsit deloc ideile n principal sterilizarea forat,
internarea i munca forat pentru a proteja sngele nordic de ameninarea pe care o
reprezentau iganii. Totui ordinul venit de la Berlin n iunie 1939 va fi cel care va declana
procesul de strngere a multora dintre cei 8000 de igani din Burgenland, invocat fiind
custodia preventiv. Unii dintre ei vor fi trimii n marile lagre de la Dachau i
Buchenwald, sau n nou nfiinatul lagr pentru femei de la Ravensbriick i apoi n Austria
chiar, la Mauthausen; alii vor fi internai n schimb n lagre de munc. Un lagr special
pentru igani se va deschide n noiembrie 1940 la Lackembach, n Burgenland. Fiind mult
mai mare dect cel nfiinat cu un an nainte la Salzburg, acesta va adposti n curnd peste
2000 de prizonieri.

Deseori ns, ambiiile nazitilor de igienizare a rasei vor depi capacitatea de punere
n aplicare a acestora. n septembrie 1939, cu ocazia unei conferine convocate de
Heydrich, se va lua hotrrea ca toi iganii n via din interiorul Reichului s fie
strmutai n Polonia i, o luna mai trziu, se va emite ordinul de imobilizare i de adunare
a lor n lagrul de tranzit, n vederea deportrii. Mainria statului ns se dovedete a nu fi
pregtit pentru o aciune de atare amploare, iar oamenii de tiin nu vor reui s
avanseze n munca lor. O depe urgent din partea lui Himmler va duce totui, n aprilie
1940, la deportarea a circa 2500 de igani din vestul i nord-vestul Germaniei, la munc
forat n Polonia. Alii, provenind din Austria i din Cehoslovacia, i vor urma n toamna
aceluiai an, pentru a sfri de fapt n lagrele i ghetourile n care vor fi nghesuii. Planul
nu va fi nsa niciodat dus la ndeplinire n totalitate. Ca alternativ, n conformitate cu
mrturia depus 20 de ani mai trziu de ctre Eva Justin, colaboratoarea lui Ritter, efii
Centralei Securitii Reichului iau n discuie posibilitatea mbarcrii iganilor cu destinaia
Marea Mediteran i bombardarea navelor. Din nou, stadiul incomplet al cercetrilor
antropologice se va dovedi a fi obstacolul care va conduce la blocarea acestui plan.
Ca rezultat al invadrii de ctre Germania a URSS, n iunie 1941, se face simit nevoia
unui plan mult mai impetuos i, curnd dup aceasta, se adopt decizia soluiei finale n
chestiunea evreiasc. Heydrich, nsrcinat cu aceast operaie, i va include pe igani n
interpretarea dat de el soluiei finale. Se acord prioritate maxim nlturrii iganilor din
Guvernmntul General (acele pri din Polonia ce nu au fost ncorporate Reichului, dar
care au rmas sub conducerea direct a acestuia), ntruct acolo transportul nu avea s
ridice att de multe probleme. La Chelmno, n lagrul morii ridicat n apropierea unui sat
mai ndeprtat, care a nceput s devin operativ n decembrie 1941, s-a folosit monoxid de
carbon provenit de la eapamentul camioanelor pentru uciderea att a iganilor (pn la
urm circa 5000 de persoane) strni din Polonia, inclusiv cei deportai anterior din
Germania, ct i a celor care au supravieuit n urma epidemiei de tifos din ghetoul din
Lodz, unde cu numai cteva luni nainte fuseser deportai, cu sutele, de la Lackembach.{247}
Mai nspre rsrit, iganii din proaspt cuceritele teritorii Republicile Baltice i Bielorusia,
n curnd unite sub numele de Ostland (Tara din Rsrit), dar i din Ungaria vor ncepe s
simt efectele guvernrii de ctre autoritile germane, n timp ce n zonele de sub ocupaie
militar, trupele SS pentru aciuni speciale (Einsatzgruppen), aflate n spatele armatelor n
plin ofensiv de-a lungul unui front ce se ntindea pe circa 1600 km, de la Marea Baltic i
pn la Marea Neagr, lucrau serios la strpirea evreilor, iganilor, pacienilor suferinzi de
boli mintale sau altor elemente indezirabile, recurgnd, de obicei, la mpucarea lor.
Odat cu punerea n aplicare a ordinului lui Himmler de trimitere la Auschwitz a tuturor
celor cu snge amestecat, n decembrie 1942 va veni i rndul restului de igani din
interiorul Reichului.
Aceast msur va fi imediat urmat de o serie de decrete similare, cu aplicare n
teritoriile ocupate. Extinderea lagrului Auschwitz-Birkenau avusese loc cu scurt timp
nainte; camerele de gazare i crematoriile, cu o capacitate zilnic de cteva mii de oameni,
erau deja operaionale de cteva luni, fiind n curs de amenajare i o secie special
destinat iganilor. Anumite categorii de romi i de semi-igani vor fi scutite de prevederile
decretului lui Himmler (de exemplu persoanele cu soi de origine arian sau aflate n rndul
forelor armate), dar vor fi silite s accepte sterilizarea voluntar. De asemenea exclui
din prevederile Decretului Auschwitz erau acei sinti i lalleri, puri din punct de vedere rasial

i despre care se credea c sunt mai puin predispui spre cstoriile mixte, ast fel c
Himmler i va crua i le va acorda o oarecare libertate de micare, din dorina poate de a
pstra un mic eantion n vederea cercetrii a ceea ce, speculativ, putea fi considerat drept
o form timpurie a modului de via indo-germanic (cel puin acesta era motivul pe care
Rudolf Hoss, comandantul lagrului Auschwitz, i-l atribuie lui Himmler). De fapt, chiar din
octombrie 1942, nou conductori ai iganilor primiser dispoziie s ntocmeasc liste cu
acele persoane crora urma s li se aplice acest tratament, inclusiv cu semi-iganii potrivii
procesului de asimilare. Dar capriciile Reichsfhrerului SS nu se vor bucura de sprijin din
partea altor lideri naziti. Martin Bormann i va rspunde ct se poate de ferm c Fhrer-ul
nu va ngdui ca o parte dintre igani s-i redobndeasc vechile liberti, astfel c nu se
va alege nimic din ideea nfiinrii unei rezervaii pentru igani.
n orice caz, ori de cte ori i se va oferi ocazia de a cura zona de igani, poliia local nu
prea i va pierde timpul s fac deosebire ntre o grupare sau alta, nct orice igan era
pasibil de a ajunge n lagrele de concentrare i de exterminare. Dintre acestea, lagrul de
la Auschwitz va deveni un simbol de o imens semnificaie. Dei acesta nu este dect unul
dintr-un mare numr de lagre (v. harta 4), la Auschwitz se vor strnge cei mai muli
igani, provenii din ntreaga Europ ocupat de naziti, nghesuii ntr-o enclav de 40 de
barci din lemn, pe familii, n ncercarea de a evita neplcerile, pn ce avea s soseasc
momentul final. Auschwitz este unul dintre lagrele n care, ca urmare a pervertirii
tiinelor medicale, n mod frecvent se vor face experimente pe seama deinuilor. La scurt
timp dup sosirea iganilor din Germania, Dr Josef Mengele devine noul medic al lagrului
i acesta se va dovedi neobosit n exercitarea atribuiilor ce i reveneau: selecia celor care
urmau s fie exterminai din convoaiele de deinui sosite zilnic i supunerea evreilor i
iganilor la suferine barbare. Lagrul de igani de la Auschwitz-Birkenau va exista timp de
17 luni. Din 23.000 de deinui nghesuii acolo, 20.078 vor muri, restul fiind transferai n
alte lagre. Moartea se va datora: nfometrii, muncii excesive, abuzurilor de ordin medical,
bolilor de tot felul sau gazrii. n ziua de 3 august 1944, lagrul de igani, de regul
zgomotos, rmne pustiu i cufundat n tcere: 2897 de persoane femei, copii, brbai
(inclusiv foti soldai ai Wehrmachtului) sunt gazate ntr-o singur noapte i nu va mai
rmne nici urm de igan.


Datele cu caracter antropologic vor supravieui totui rzboiului i, 20 de ani mai trziu,
plecnd de la acest material, cercetrile vor fi continuate de un fost colaborator al Dr
Robert Ritter.{248}
n afara Reichului, soarta iganilor a variat de la o ar la alta {249}, dup cum i n cazul
evreilor soluia final s-a aplicat n mod variat. Numeric, cele mai multe victime s-au
consemnat n Iugoslavia, Romnia, Polonia, URSS i Ungaria. n teritoriile ocupate, politica
nazitilor urmrea internarea iganilor n lagre, de unde acetia erau transferai n
Germania i Polonia pentru a fi folosii la muncile grele i servile sau, ncepnd n 1943,
pentru a fi masacrai n lagrele de exterminare. Adesea, nu mai era nevoie ca nemii s
efectueze strngerea i internarea iganilor. Frana de exemplu va introduce cu mai multe
luni nainte de ocupaie propriile sale restricii severe n privina iganilor. Dup capitulare,
va crete numrul lagrelor de internare, att n zona administrat de nemi ct i n cea
administrat de guvernul de la Vichy, astfel c n curnd 30.000 de igani i ali nomades
(nomazi) se vor gsi sub paza poliiei i soldailor francezi{250}. Pn la urm, muli dintre ei
vor fi trimii n lagrele de concentrare, ndeosebi la Buchenwald, la Dachau i la
Ravensbrch. Alii ns se vor altura iganilor provenii din ntreaga Europ i internai n
lagrul Natweiler, din Alsacia, unde medicii SS experimentau pe deinuii igani efectele
gazelor toxice i ale tifosului{251}. n rile de Jos, Belgia i Luxemburg, pentru lichidarea
unei mari pri din puin numeroasa populaie igneasc, se vor aplica aceleai msuri. n
Belgia, gruprile de geambai (1 ovar a) i de sinti vor fi afectate n aceeai msur;
prinderea lor va i mult uurat datorit registrului special al nomazilor introdus n
1941{252}. Raziile efectuate de ctre poliie i jandarmeria olandez n mai 1944 s-au vzut
confruntate cu problema identificrii iganilor, ntruct planurile referitoare la introducerea
unui registru al iganilor n 1937 fuseser abandonate din lips de fonduri. De ndat ce
woonwagembewoners (locuitori ai caselor mobile, de origine ne-iganeasc) i cei care
deineau paapoarte ale unor ri aliate sau neutre vor fi eliberai, 245 de igani, n
majoritate sinti, vor fi trimii la Auschwitz, dintre care doar 30 se vor ntoarce{253}. Doar
ntr-o singur ar ocupat, Danemarca, msurile extreme nu vor fi aplicate. ntruct
existau dubii cu privire la delimitrile de ordin etnic n snul populaiei nomade, aceasta va
fi n totalitatea ei clasificat drept asocial.
Nu era loc pentru atari detalii n Protectoratul german al Boemiei i Moraviei, unde
evenimentele vor depi n cruzime pe cele din virtual independenta Slovacie, n care
discriminarea riguroas nu va duce la exterminarea iganilor, ci doar la internarea lor n
lagre de munc. Din 8000 de igani din Boemia i din Moravia, doar circa 600 vor
supravieui. n Iugoslavia totui va pieri cel mai mare numr de igani, dup dezmembrarea
acesteia de ctre puterile Axei i cele favorabile ei (Germania, Italia, Ungaria i Bulgaria)
mpreun cu colaboraionitii din Croaia, ce cuprindea i Bosnia i Heregovina. Puini
igani vor supravieui terorii declanate n nordul rii, odat cu venirea la putere a micrii
separatiste croate care va ncepe o baie de snge mpotriva minoritilor ce nu erau de
religie catolic. nsei autoritile militare germane se vor arta ngrozite de ferocitatea cu
care miliiile ustae (fasciste) vor declana atrocitile{254}. n Serbia ocupat, folosirea
sistematic a iganilor n chip de ostatici a nsemnat pieirea multora n faa plutoanelor de
execuie (100 de igani pentru un neam ucis de partizani i 50 pentru unul rnit) n vreme
ce alii vor fi trimii spre lagrele de internare, transportul fcndu-se cu ajutorul camerelor

de gazare mobile. n august 1942 Serbia va fi prima ar n care se raporteaz rezolvarea

problemei evreilor i a iganilor. i n Grecia guvernul militar i va folosi pe igani n chip
de ostatici, dar deportarea lor la Auschwitz n 1943 va fi parat de apelurile venite din
partea primului-ministru al Greciei i a arhiepiscopului de Atena. n cazul n care Anglia ar
fi fost ocupat, iganii de aici nu ar fi scpat, dup ct se pare. n vara anului 1942, Biroul
de informaii al Serviciului de securitate din cadrul SS ncepe, n mod ngrijortor, s
manifeste interes fa de numrul de igani din Anglia.
Statele suverane care s-au lsat prad viselor lui Hitler vor rmne n urma Germaniei n
privina chestiunii igneti, dar numai atta timp ct vor mai putea decide singure asupra
destinului lor. Italia va deporta o serie de familii n Sardinia i n alte locuri mai
ndeprtate, abandonndu-le acolo. Numai dup capitularea Italiei n 1943, iganii din
zonele de sub controlul Wehrmachtului vor fi strni i trimii la munc forat n Germania
sau n lagrele de concentrare. n Albania, devenit provincie italian, pierderile suferite de
igani vor fi i mai mici, ntruct forele de ocupaie italiene i guvernul marionet al rii
nu le vor acorda prea mult atenie. Dup cderea lui Mussolini, autoritile germane vor
rezista mai puin de un an din cauza situaiei militare precare i vor avea prea puin timp
pentru a putea face vreo distincie ntre gruprile etnice de acolo. n Ungaria, persecuia
activ a evreilor i a iganilor a fost restrns atta timp ct ara i-a pstrat independena.
Marile operaii vor ncepe n 1944 i, dup numai cteva luni de ocupaie german, vor fi
deportai circa 30.000 de igani, dintre care doar a zecea parte se vor mai ntoarce.
Principala aciune pe care Romnia o ntreprinde este deportarea a 90.000 de igani n
proaspt nfiinata provincie a Transnistriei, o fie de pmnt ucrainean smuls URSS-ului.
Mai mult de o treime vor pieri datorit abandonrii, malnutriiei i tifosului.{255} Bulgaria va
rmne un exemplu unic printre guvernele satelit i marionet din Europa lui Hitler,
pstrndu-i n mod remarcabil imunitatea n faa flagelului prejudecilor rasiale. Nici un
singur evreu bulgar nu va fi deportat, n ciuda imenselor presiuni exercitate de Germania,
atunci cnd Bulgaria se va altura, n 1941, puterilor Axei. Ca urmare, iganii din Bulgaria
i din teritoriile ocupate de aceasta o vor duce mai bine dect cei din rile nvecinate, dei
aceia care se vor altura partizanilor din Macedonia vor fi pedepsii fr discriminare.
Ministrul plenipoteniar trimis de Hitler la Sofia va face urmtoarea remarc trist cu
privire la aceast naiune de agricultori: Mentalitii poporului bulgar i lipsete cultura
ideologic de care se bucura poporul nostru. Dat fiind c ntreaga lor via i-au petrecut-o
alturi de armeni, de greci i de igani, bulgari nu vd n evrei un pericol care s justifice
luarea de msuri mpotriva acestora.{256}
Date fiind aria geografic a acestui asalt asupra iganilor din Europa i multele lacune n
evidena datelor, cifra pierderilor suferite de acetia nu poate fi stabilit cu exactitate, ceea
ce, n ultim instan, poate c nici nu este att de important, Numrul victimelor fcute de
rzboi n rndul populaiei igneti din Europa variaz ntre un sfert i o jumtate de
milion, i chiar mai mult{257}, i, pe de alt parte, nu se poate vorbi de circumstane
atenuante n cazul unui masacru de atari proporii. Dintre cei care au supravieuit,
majoritatea vor fi marcai fizic i psihic de experiena prin care au trecut. Aa-zisele raiuni
de stat, pe care s-a bazat tratamentul aplicat iganilor, vor deveni n curnd o chestiune
controversat n Germania, n contextul daunelor de rzboi (respectiv n Republica
Federal, ntruct numai cteva sute de sinti vor rmne n zona sovietic i n Republica
Democrat German care i-a urmat, prefernd s-i pstreze independena economic){258}.

Dac victimizarea iganilor s-a fcut pe motiv c acetia erau poteniali delincveni i nu pe
motiv c erau igani, s-ar putea susine c destinul lor a fost, n ultim instan, consecina
unor msuri de securitate obinuite. Un punct de vedere rspndit ani de-a rndul n
tribunalele Germaniei este acela potrivit cruia, pn la sfritul anului 1942, iganii nu au
fost persecutai pe motive rasiale i orice aciune ntreprins nainte de aceast dat, c era
justificat sau nu, nu trebuie s beneficieze de msuri reparatorii. n 1959, Curtea de Apel
din Hamm se va pronuna n cazul lui Erik Balasz, igan arestat n Polonia n 1940, la
vrsta de 16 ani, i apoi ntemniat vreme de cinci ani, i ai crui prini au fost ucii: Este
lipsit de importan dac reclamantul la vremea aceea a fost considerat asocial sau nu.
Factorul decisiv este c poliia criminal l-a considerat pe acesta ntr-adevr asocial i c
pentru acest motiv l-a luat n custodie.{259}
De-abia n decembrie 1962, ca urmare a unei decizii a Curii Federale de Justiie, se va
accepta ca dat de nceput a persecuiei rasiale anul 1938.{260} Dar chiar i dup aceasta,
unii supravieuitori din rndul iganilor vor primi n cele din urma doar compensaii
modeste, i asta n cazul n care vor dovedi tenacitate i suficient tiin de carte pentru ai putea croi drum prin hiul de probe de ordin documentar i medical de care aveau atta
nevoie pentru a-i putea fonda cu succes reclamaia.

9.
EPOCA MODERN

Trecerea frontierelor

Sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial marcheaz o masiv redistribuire a iganilor
care au supravieuit holocaustului din Europa. n principal, acest lucru se datoreaz
deportrilor pe scar larg, dar parial i fugii dintr-o ar ntr-alta, de exemplu din
Slovenia i Croaia ctre Italia n cutarea unui mediu mai puin distrugtor. Revenirea la
starea de pace va conduce la o nou circulaie a iganilor. Cei eliberai din lagrele morii
vor fi abandonai, ca deportai sau apatrizi, i supui la tot felul de restricii birocratice sau
speciale. n anii de dup rzboi transferul de teritorii i de populaii ntre diferite ri va
cpta o nou dimensiune, ca n cazul celor 15 milioane de germani transferai din rsritul
Europei. Destul de des, familii de sinti prinse n aceast strmutare de populaii s-au
confruntat cu o opoziie puternic n ncercarea lor de a fi acceptai n Germania, iar aceia
care au reuit ntr-adevr s-i ncheie cltoria erau totui departe de obinerea ceteniei.
ntr-o form mai puin direct, expulzarea a peste dou milioane de germani de origine
sudet va conduce la migraii n mas n perimetrul frontierelor Cehoslovaciei. Mii de igani
i vor prsi aezrile izolate din zona rural a Slovaciei; unii se vor stabili n zonele de la
frontiera de vest, de unde fuseser evacuai germanii; i mai muli ns se vor muta n
cartierele din zona industrial a oraelor, angajndu-se ca muncitori necalificai n fabrici i
pe antierele de construcie. Un alt tip de transfer se va produce dup 1950 din URSS ctre
Polonia, cnd un adevrat val de expatriai va prsi fostele teritorii poloneze alipite acum
de ctre URSS; printre cei transferai s-a aflat i un grup de romi n principal cldrari i
geambai, care la nceputul rzboiului fuseser deportai din acea regiune, dincolo de Urali.
Acetia au avut mari dificulti de integrare n rndul romilor din Polonia, din cauza
faptului c n timpul internrii codul de puritate a fost respectat cu strictee, pe cnd n
Polonia supravieuirea impusese o oarecare destindere a acestuia.{261}
Pe urm agitaia politic va genera, la rndul ei, alte dislocri; printre cei 150.000 de
refugiai care au fugit n Occident dup revoluia maghiar din 1956 s-au aflat i igani;
apoi evenimentele din Portugalia din anii 70 au produs un exod al iganilor nspre Spania.
n cea mai mare parte ns, migraiile au avut la baz raiuni de ordin economic. Unele
dintre acestea nu au atras atenia asupra lor: printre milioanele de Gastarbeiter (muncitori
strini) ajuni n Germania i provenind din Turcia, Iugoslavia, Grecia i Spania, se vor afla
i igani care, prefernd s-i ascund identitatea, vor cuta s dobndeasc slujbe curente
i s-i trimit copiii la coal ca toat lumea {262}. Mai degrab n ton cu trecutul, i din
Balcani a plecat un val de igani, cum de altfel s-a mai ntmplat n decursul istoriei
acestora. Acest val va ncepe n anii 60, sursa reprezentnd-o Iugoslavia, unde
reglementrile de frontier au devenit mai blnde dect n restul Europei rsritene. El s-a

rspndit spre vestul continentului, concentrndu-se cu precdere n Italia, Austria,

Germania, Frana i Olanda. Unii dintre ei ncearc s emigreze n Statele Unite, dar foarte
puini vor reui. Micarea va fi ct se poate de heterogen, reuind s cuprind att igani
sedentari, ct i nomazi dintr-o mare varietate de grupri tribale i lingvistice. Cei mai
remarcai sunt iganii din sudul Iugoslaviei, cunoscui sub numele de xoraxane roma (igani
turci), pentru a-i deosebi de alii, ndeosebi de iganii cretini{263}: denumirea colectiv
ascunde totui o semnificativ diversitate a stilului de via i a dialectului romani
(neromnesc).
Italia va fi una din primele destinaii, iar vetile favorabile primite de acolo vor duce la
sosirea rudelor primilor venii, i, implicit, la un numr tot mai mare de igani de pe o arie
de rspndire mai larg. Acest lucru a fcut ca ntregul climat s evolueze spre ostilitate i,
la scurt timp dup aceasta, i alte ri au fost supuse unor aciuni de recunoatere. Aceia
dintre iganii care n rile de origine se sedentarizaser (precum xoraxane din Kosovo) vor
manifesta tendina de a redeveni nomazi. Chiar i aceia care n Iugoslavia se hotrser s
renune parial la nomadism, urbanizndu-se i devenind semi-sedentari, vor continua, de
regul, s se deplaseze periodic dintr-un ora n altul, dintr-o ar n alta, n permanent
cutare de noi mijloace de trai. La intervale regulate, muli dintre ei se vor ntoarce n
Iugoslavia, ducnd napoi banii strni i tot felul de mrfuri cu cutare la ei acas. n mare
parte analfabei i lipsii de orice fel de educaie, fr o cunoatere suficient a limbii, dar i
marcai de originea lor igneasc, gsirea unei slujbe curente va fi pentru acetia o mare
dificultate. Negustoria ambulant de mruniuri i celelalte activiti practicate de ei
dovedesc faptul c se obinea un ctig mai substanial atunci cnd iganii lucrau n grupuri
mici, deplasndu-se ctre sate i orae situate la mare distan de slaurile lor temporare,
pentru ca apoi s-i poat permite perioade de inactivitate. Alii, n schimb, au trecut la
negoul cu fier vechi. n cazul iganilor turci (xoraxane) din Bosnia i din Muntenegru,
prelucrarea aramei va continua s rmn un mijloc de ctigare a existenei, tendina
manifestat acum fiind mai degrab de producere a unor piese decorative, extrem de
ornamentate, dect de reparare i cositorire a ustensilelor de menaj. Ajutoarele provenite
de la asigurrile sociale vor deveni un factor nou i semnificativ n organizarea lor
economic. Aceste variate surse de venit sunt rotunjite prin ceretorie i ghicit, activiti
care pentru unii dintre igani vor reprezenta principala ocupaie. Ceritul cade, de regul,
n sarcina femeilor, nsoite adesea de copii, sau chiar a copiilor, mai ales atunci cnd
mpotriva ceretorilor aduli sunt aplicate sanciuni legale. Alii ns se vor axa pe
svrirea delictelor mrunte, precum furtul din magazine, hoia de buzunare, furtul de
vehicule; copiii mai mici vor fi din nou atrai, din cauza imposibilitii urmririi judiciare.
iganii sedentarizai cu mai mult timp n urm nu vor arta niciun fel de simpatie fa de
nou-venii i fa de frdelegile produse de acetia, dei, de regul, se strduiau s nu
antagonizeze populaia din localitatea n care acetia vieuiau.
Tipul de locuine difer de la o zon la alta. n afar de rulotele trase de vehicule i de
cocioabele ordinare, corturile vor fi utilizate doar n cazuri de urgent i atunci vor fi de
tipul celor fabricate pentru uz turistic. n Italia, majoritatea iganilor iugoslavi se vor lsa
atrai de taberele mici improvizate n jurul periferiilor unor orae. n Germania, muli
dintre igani se vor stabili n barcile asigurate de ctre stat. n Frana exista posibilitatea
de a avea acces n spaiile rezervate pentru igani, unde acetia puteau vieui alturi de
manouche-ii i gitanii francezi. Se punea ndeobte problema ocuprii unei cocioabe ntr-un

bidonville, atta timp ct acestea aveau s supravieuiasc buldozerelor. Olanda va oferi

ns, n 1977, o soluie asupra creia s-a reflectat un timp mai ndelungat. Dup civa ani
de relaii incomode cu iganii provenii din strintate i locuind acolo ilegal, guvernul a
decis, sub presiunea parlamentului, s reglementeze situaia, cel puin a unora dintre
acetia, 450 de persoane, printre care i muli igani turci (xoraxane). 11 comuniti din
Olanda vor accepta s i primeasc pe o parte dintre acetia. iganilor li s-au asigurat mai
nti locuine semipermanente, apoi permanente, dup care s-au nfiinat coli pentru copii
i pentru aduli (cele din urm bucurndu-se de mai puin succes){264}. Experimentul va
rmne totui unic, ntruct se va trece la nsprirea msurilor luate mpotriva intruilor
venii din strintate.
Atari migraii vor produce urmri considerabile la nivelul organizrii sociale. La fel ca
muli alii naintea lor, iganii vor adopta cu rapiditate telefonul ca mijloc de meninere a
unei reele de legturi n rile occidentale, dar i n Iugoslavia. Noile condiii vor conduce
ns, n acelai timp, la erodarea unora din legturile din cadrul familiei lrgite i la
acordarea unei mai mari importane familiei nucleare. Structura de conducere va pierde i
ea din stabilitate, ntruct, pentru a putea face fa la gad i la metodele birocratice ale
acestora, era nevoie de calificare. Ca urmare, perspectiva deinerii pe o perioad
ndelungata a funciei de conductor, ca n trecut, ncepe s fie subminat de criteriul
competitivitii, o alt trstur dobndit de igani n mediul occidental.
Dar cele mai frapante i concentrate micri ale iganilor se vor petrece ca urmare a
destrmrii comunismului. Examinarea celui mai recent capitol din migraia iganilor
europeni presupune ns mai nti o trecere n revist a politicilor naionale postbelice n
chestiunea iganilor.

Chestiuni de politic

Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, pentru grosul iganilor perspectivele vor fi
ngrdite de frontierele unei singure ri, unica lor chestiune de interes reprezentnd-o
strategiile aplicate de autoriti pe plan intern. Linia de demarcaie va separa Rsritul de
Occident, majoritatea iganilor din Europa rmnnd n rile cu regim comunist{265}. Acest
lucru ar fi trebuit s conduc i uneori a i condus la o oarecare ameliorare a situaiei
acestora, dat fiind faptul c noile autoriti plecau de la premisa c era de datoria statului
de a acorda asisten gruprilor sociale subdezvoltate. n plus, teoria marxist leninist
asigura existena diferitelor naionaliti i minoriti (o categorie mult mai flexibil) n
cadrul statului, recunoscnd n acelai timp c se pot bucura de o serie de drepturi. Noile
ri comuniste, urmnd strategii destinate mai degrab promovrii unor eluri ideologice
dect lichidrii nedreptilor sociale, se vor deosebi ntre ele n ceea ce privete aplicarea
unor atari principii n chestiunea iganilor. n practic ns, la un moment dat, n
majoritatea arilor comuniste s-a urmrit integrarea social a iganilor, ntruct orice
persoan ajuns la vrsta la care putea munci avea att dreptul, ct i obligaia de a munci
n cadrul unei uniti cooperatiste sau de stat, orice iniiativ particular fiind considerat
ilegal. Orice grup care nu respecta modelul perturba conceptul fundamental al planificrii

centralizate.
Uniunea Sovietic nsi i recunoscuse pe igani, cu peste 20 de ani nainte, n 1920, drept
o minoritate naional, acetia putnd fi nscrii n actele de identitate i n paapoartele
interne ca tsigan. (n 1959 numrul celor nregistrai astfel s-a ridicat la 134.000; muli
ns au preferat ca copiii lor s fie nregistrai drept rui, armeni etc. Cu ocazia
recensmntului din 1979 cifra oficial va fi de 209.000 igani.){266} n 1926 se formeaz
Uniunea iganilor din ntreaga Rusie. Se deschid apoi o serie de coli primare n care
procesul de nvmnt se va desfura n limba romani, crile i periodicele vor fi tiprite
tot n aceasta limb, dup care se ncepe activitatea de creare a unei limbi literare. Teatrul
ignesc de Stat, nfiinat n 1931, este singura instituie a iganilor care nu va fi desfiinat
atunci cnd, n anii 30, autoritile vor adopta o alt politic n privina iganilor. Nici n
perioada postbelic nu se va ajunge la o rennoire a politicii i strategiei anterioare.
Nomadismul va fi interzis de o lege adoptat n 1956. Legea va fi aplicat ns cu
superficialitate, pentru c o serie de grupri nomade i vor continua deplasarea de la un
colhoz la altul pentru a desfura diverse munci de sezon. Alii i vor continua afacerile
particulare ilicite ca negustori ambulani, ocupaie adesea trecut cu vederea.
Polonia este primul stat comunist care de la nceputul anilor 50 ncearc s asigure
integrarea iganilor nomazi oferindu-le adpost i locuri de munc. (n regiunea
subcarpatic din sudul rii, sedentarizarea majoritii iganilor era deja de mult timp
efectuat.) Muli dintre copiii iganilor au fost nscrii n coli, n acelai timp ncercndu-se
nfiinarea de ateliere cooperatiste avnd la baz meteugurile tradiionale, precum
cldrria (prelucrarea aramei). n general ns, munca n aceste ateliere nu prea i atrgea
pe igani, fiind necalificat, prost remunerat i necesitnd efort fizic. Nomazii vor continua
s pribegeasc dintr-un loc ntr-altul, dar n 1964 autoritile vor adopta msuri coercitive:
li se interzice iganilor deplasarea n crue cu coviltir, are loc nregistrarea lor forat i se
trece la aplicarea cu strictee a reglementrilor cu privire la ntlnirile i adunrile acestora.
Dup doi ani de zile, numrul iganilor nomazi va scdea n mod drastic i, curnd dup
aceasta, peste 80% din copiii de igani vor merge la coal chiar dac numai cu
intermitene. Sedentarizarea va aduce cu sine propriile probleme: n anii 80 disputele ntre
noii locuitori ai caselor i vecinii lor vor fi frecvente; sute de igani vor fi apoi alungai din
Polonia, pierzndu-i cetenia.{267}
Ungaria va ntmpina i ea dificulti de ordin social, ntruct apariia tot mai frecvent a
iganilor n societate (i rata nalt a natalitii) va genera noi tensiuni i antagonisme.
Strategiile oficiale i cele de partid vor oscila n privina recunoaterii ritmului rapid de
cretere a numrului iganilor. Vreme de apte ani, tarafurile de igani au fost suprimate ca
rmi a vremurilor decadente. n 1958 ia fiin un Comitet Consultativ al iganilor, care
va fi abandonat n 1960, odat cu declaraia c acetia nu constituie o minoritate naional
i cu o referire la puzderia de prejudeci mpotriva iganilor, ndeosebi n zonele rurale.
n 1974 se renfiineaz comitetul, pentru a fi nlocuit n 1986 de ctre un Consiliu al
iganilor, mai reprezentativ, urmat apoi de nfiinarea Asociaiei Naionale a iganilor care
va avea ca scop stabilirea de legturi ntre cele 200 de cluburi culturale locale. Se fac unele
progrese n ceea ce privete asigurarea de locuine i de locuri de munc pentru igani. n
privina educaiei, autoritile vor fi la nceput de acord cu meninerea copiilor de igani n
colile maghiare. Apoi, datorit problemelor de limb ale copiilor care utilizau ca limb
matern limba romani sau un dialect romnesc al acesteia, autoritile vor ncepe s

ncurajeze, n mod experimental, predarea n limba matern sau predarea acesteia alturi
de limba maghiar.
Cel mai instructiv exemplu de tratament sinuos aplicat iganilor de ctre un regim
comunist l vom gsi ns n Cehoslovacia.{268} Strategia utilizat de cehi este n mod variat
simbolizat de un amestec de condescenden i nelinite, de paternalism i despotism, de
inactivitate binevoitoare i ncercri epuizante de aplicare a unor soluii radicale. n primul
deceniu dup preluarea puterii de ctre comuniti n 1948, aparatul de partid i de stat se
va ocupa cu probleme mult mai presante. Din punct de vedere ideologic, se presupunea ca
ntruct iganii erau victime ale capitalismului, odat cu nfrngerea acestuia se rezolva
n mod automat i problema lor. n ciuda tirilor din mass-media despre victoriile obinute
n ceea ce privete frecvena colar a copiilor de igani, ncadrarea n munc i, n general,
asimilarea iganilor, n 1958 se produce un moment de cotitur, cnd autoritile ajung la
concluzia c identitatea de grup a iganilor trebuie nimicit, dac se are n vedere progresul
acestora. Ca urmare, se decreteaz c iganii nu sunt un grup etnic, ci doar oameni care
pstreaz o structur demografic vdit diferit de restul populaiei. n acelai an se
adopt o lege stipulnd colarizarea copiilor de igani i sedentarizarea att a nomazilor (n
mod practic, numai o minoritate n cadrul ntregii populaii igneti i cu referire, n
principal, la gruprile de origine valah), ct i a seminomazilor, prin nregistrarea lor ntrun anumit loc i interzicerea desfurrii activitii ntr-altul. Legea va da rezultate foarte
bune n ceea ce privete eradicarea nomadismului. Cruele cu cai ale iganilor valahi fiind
o int ct se poate de vizibil, poliia putea s efectueze razii la locurile de tabr, s
omoare caii i s dea foc la crue. Legea se va dovedi ns ineficace atunci cnd se va
ncerca controlarea seminomazilor, muli dintre acetia deplasndu-se continuu ntre
domiciliul aflat n Slovacia i locul de munc din Cehia. n ciuda acestui fapt, planul de
integrare a fost abordat cu acelai entuziasm de care s-a dat dovad i n cazul altor
programe falimentare ale timpului, precum plantarea conopidei sau promovarea prieteniei
eterne cu Mongolia. Autoritile locale, n a cror sarcin cdea nregistrarea iganilor i
asigurarea locurilor de munc i a locuinelor pentru acetia, vor gsi, de regul, c este
mai comod s-i ignore.
Cnd seminomazii nu vor da curs programelor de reunire i alfabetizare, guvernul se va
vedea silit s i reevalueze poziia. Se d dispoziie provinciilor s strng date cu privire
la igani i s ntocmeasc un plan pe termen lung de asimilare a acestora. Strategia pus
astfel la punct n 1965 va urmri ndeplinirea a dou obiective: ncadrarea n munc a
iganilor api de munc i desfiinarea ctunelor de igani i a altor concentrri
indezirabile (circa 1300). Mai trebuia de asemenea s se organizeze o campanie mpotriva
analfabetismului i parazitismului, i pentru acest scop s-a solicitat Academiei de tiine s
efectueze o cercetare cu privire la viaa dus de igani. Integrarea a fost conceput ca o
capitulare necondiionat a iganilor, considerai un popor primitiv, napoiat i degenerat.
La recensmntul efectuat n anul urmtor se vor nregistra 221.526 igani, stabilii
ndeosebi n estul rii. Pe atunci tot al unsprezecelea copil nscut n Cehoslovacia era
igan.
Noua schem de dispersare i transfer va avea la baz strmutarea regulat i
planificat a iganilor din aezrile din Slovacia n vestul Cehiei, n zone cu o densitate
redus de igani pentru a obine o rspndire uniform dar ct se poate de redus ca
numr, pe ntreg teritoriul republicii. Aciunea va fi de la nceput sabotat de finanarea

necorespunztoare, restriciile de ordin birocratic, ostilitatea autoritilor locale i, n cele

din urm, de nerespectarea reglementrilor de ctre igani. Evenimentele vor lua o
ntorstur alarmant cnd din nou i fac apariia prejudecile rasiale, ndeosebi n sfera
locativ (inclusiv o propunere venit din partea unui grup de muncitori de trimitere a
iganilor napoi n India, pe cheltuiala statului). Pn la sfritul anului 1968 se va ajunge
la oprirea programului, astfel nct numrul de strmutri neplanificat va depi cu mult pe
cel al transferurilor planificate. Strmutarea masiv a iganilor care a avut loc n
Cehoslovacia postbelic reprezint, n general, un caz tipic de migraie de la sat la ora, n
cutarea unui loc mai sigur, ntr-un mediu mai extins. Apoi, vreme de civa ani, se
ncearc n mod efectiv tratarea iganilor ca minoritate naional, permindu-li-se s
organizeze cooperative i s nfiineze propriile asociaii socioculturale. Ultimele dintre
acestea vor spori rapid, atrgndu-i nu doar pe iganii mai sraci, dar i numrul mic i
influent de intelectuali considerai ca asimilai n totalitate. Normalizarea care a urmat
Primverii de la Praga arat caracterul efemer al experimentului, astfel c n 1973 toate
organizaiile de mas ale iganilor sunt dizolvate pe motiv c nu au reuit s-i
ndeplineasc funcia de integrare, iar planul de introducere a limbii romani ca mijloc de
instruire n coala primar este abandonat. Autoritile revin la asimilare ca unic soluie.
Unele strategii vor fi continuate n tain, precum presiunile exercitate asupra miilor de
ignci ca dup naterea ctorva copii s se supun sterilizrii. Recensmntul din 1980
indic o explozie demografic, fiind nregistrai 288.440 de igani. Dar i aceast
subevaluare reprezint circa 2% din ntreaga populaie (8% n Slovacia de Est), aceste cifre
putnd crete rapid datorit ratei nalte a natalitii n rndul segmentului mult mai tnr
al populaiei igneti. Din punct de vedere al educaiei se observ un progres fa de datele
furnizate de recensmntul din 1970: de exemplu, doar 10% dintre iganii cu vrst mai
mare de 15 ani nu au primit niciun fel de educaie, fa de cei aproape 30% nregistrai cu
zece ani nainte. Pe de alt parte, numrul absolvenilor de studii superioare crete de la 45
la 345{269}.
Romnia i Bulgaria, la rndul lor, vor dovedi aceeai rezisten n privina acordrii
statutului de grup etnic iganilor. n problema colarizrii i a sprijinului cultural acordat
iganilor, Romnia nu va ncerca s ia msuri comparabile cu cele luate, chiar dac numai
pe hrtie, pentru minoritile maghiar i german. i ntruct rolul iganilor devine mai
important n munca salariat din industrie i din cooperativele agricole, vechile i adnc
nrdcinatele prejudeci fa de acetia se vor intensifica.{270} Guvernul a continuat
politica de sedentarizare forat, urmat apoi de dispersarea grupurilor mai numeroase, iar
de la nceputul anilor 70 va refuza chiar s recunoasc existena iganilor. Ca parte
component a acestui program de sistematizare, Ceauescu, Conductorul, va ncerca s
le distrug cultura i s-i bage cu fora n ghetourile srccioase din orae sau n aezrile
deprimante de la ar. Obiectele lor de pre monedele mari de aur din perioada austroungar, forma preferat de pstrare a economiilor vor fi confiscate de ctre Poliie i
Securitate, iar posesorii lor nu vor scpa niciodat de hruire.
Bulgaria va ntreprinde o campanie de asimilare, vreme de aproape 30 de ani. Un decret
emis n 1958 le interzice iganilor s pribegeasc i impune consiliilor s-i trimit la munc
n fabrici i n cooperativele agricole. Unele din vechile cartiere de igani vor fi demolate,
iar familiile adpostite n apartamente de bloc. ncepnd cu anul 1969 se nfiineaz coli
separate pentru a asigura miilor de copii de igani o educaie elementar, dar i pentru a-i

ndrepta spre ucenicie i absolvirea de coli tehnice. Era interzis folosirea limbii romani n
aceste coli. n acelai timp, prin nchiderea i exproprierea ziarelor i a asociaiilor lor,
autoritile vor submina capacitatea iganilor de a-i pstra individualitatea. ncepnd cu
anii 1970 se va ncerca desfiinarea pe cale legal a acestei numeroase minoriti (5%
pesemne din totalul populaiei). Se interzice folosirea termenului igan n actele de
identitate i (ca parte a msurilor cu caracter general luate mpotriva musulmanilor) cei
purtnd nume musulmane sunt obligai s i le schimbe cu altele noi, de origine slav.
Ziarele i revistele vor bloca toate informaiile n acest sens. n anii 80 statul va merge i
mai departe cu aceste msuri, ncercnd s reglementeze chiar i folclorul, prin interzicerea
oricror influene turceti sau strine. Singura ncurctur o reprezint faptul ca muzica
igneasc, dei puternic influenat de cea turceasc, continu s fie foarte solicitat la
nunile, botezurile i celelalte srbtori bulgreti, neputnd fi astfel eradicat.
Deznodmntul a fost c iganii s-au adaptat, n felul lor, la mediul oferit de societatea
socialist din Bulgaria. Din punct de vedere economic, situaia lor s-a mbuntit, fiind i
mai mult atrai n sistemul educaional, chiar dac la sfrit se manifest tendina de a-i
angaja pe igani n slujbe mai slab remunerate. Totui, ori de cte ori va fi posibil, n ciuda
reglementarilor stabilite, iganii i vor rotunji salariile prin iniiative particulare specifice
pieei libere sau vor continua s-i gseasc public pentru muzica lor, n ciuda
interdiciilor{271}.
n Iugoslavia, ntr-o federaie nfiinat dup rzboi, dat fiind complexitatea ei de ordin
naional, lingvistic i cultural, care la rndul ei se va reflecta n diversitatea propriei
populaii igneti una din cele mai numeroase din lume , chestiunile legate de originea
etnic aveau s joace un rol important. i tocmai aici, strategia multicultural va progresa
cel mai mult. n aceast fortrea de partizani marxiti dar pluraliti, li se va acorda, n
1981, iganilor statutul de naionalitate (narodnost), din punct de vedere constituional, pe
picior de egalitate cu alte minoriti precum albanezii, maghiarii i turcii. Dei noul statut
nu avea s fie aplicat uniform de diferitele republici iugoslave, le va aduce iganilor o limb
i drepturi culturale. Mass-media va renuna s mai foloseasc cuvntul cigan, cu conotaie
peiorativ, i l va nlocui cu rom, dup care o serie de posturi de radio i de televiziune vor
ncepe n mod regulat s difuzeze programe n limba romani. n comunitile mai mari,
asociaiile sociale i culturale ale iganilor apar cu zecile, iar iganii vor ncepe s participe
pe plan regional i n politic. n 1983, limba romani va fi introdus ntr-o serie de coli
primare, ncepnd cu provincia Kosovo, locuit cu precdere de albanezi. n ciuda
absenteismului i a ratei nalte a abandonului colar (doar 20% dintre aduli au absolvit
cursurile colii primare), cteva sute de igani au reuit profesional, devenind medici,
avocai, ingineri etc. Majoritatea, totui, au continuat s duc o via situat mult sub
medie, ndeosebi n Croaia i Slovenia, republicile mai prospere din nord, spre care se vor
ndrepta multe familii de igani, devenind locuitori ai mahalalelor de la marginea
Zagrebului i oameni de serviciu i muncitori sezonieri prost pltii la Ljubijana. Iugoslavia
a fost singura ar comunist care nu a ncercat sedentarizarea forat a iganilor.
Presiunea n direcia sedentarizrii a venit mai degrab din partea condiiilor economice
dect din partea autoritilor, iar tranziia a fost ca o reluare a unor evenimente care cu un
veac nainte generaser vaste schimbri n partea de vest a continentului. Pe msur ce
condiiile de via ale clientelei i ustensilele utilizate s-au adaptat la industrializare, i
iganii nomazi din Iugoslavia vor face acelai lucru. La nceput, acetia se instalau n

apropierea satelor sau la marginea trgurilor, locuiau mai tot timpul anului n corturi
transportate n crue trase de cai i i ctigau existena pe seama unei societi agrare,
fiind uneori cldrari (armari), alteori ghicind i cerind alimente. Acum ns se stabilesc
n oraele i trgurile mai mici sau i cumpr maini i microbuze ca s-i transporte cortul
i se ndeletnicesc cu comercializarea mrfurilor de-a gata, noi sau folosite, precum
mbrcmintea purtat, produse industriale de calitatea a doua sau orice alte articole de
larg consum deficitare.
n rile din vestul Europei, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial strategiile n privina
iganilor se vor concentra asupra altor chestiuni, reflectnd faptul c numrul iganilor
sedentari a rmas n general mult sub cel din rsritul continentului, cu una sau dou
excepii notabile, cum ar fi Spania. n consecin, chestiunea dominant o reprezentau
msurile ce trebuiau luate n privina familiilor de nomazi care triesc de regul n rulote,
al cror mod de via se adapteaz cu greu la nevoia tot mai mare de teren pentru
dezvoltare, la legile generale cu privire la vagabondaj, la sntatea public i la planurile
de urbanism. Nomadismul n sine nu mai putea fi interzis n mod expres, dar sistemele
legislative destinate societilor de tip sedentar puteau avea acelai efect. Nomazii vor fi
pur i simplu evacuai sau obligai s-i vad mai departe de drum, ori poate tolerai n
locuri precum gropile de gunoi, fr surs de apa sau grupuri sanitare. (n Germania, totui,
legislaia landurilor este mai tranant: ntre 1953 i 1970 Bavaria va reui ca, imitnd
legea din 1926, s menin n vigoare reglementri conform crora nomazii erau supui
unor controale speciale, inclusiv de confirmare a amprentelor digitale; alte landuri vor
urma exemplul Bavariei.)
n majoritatea rilor, obiectul preocuprilor l vor reprezenta locurile de campare i
educaia iganilor. Apelurile autoritilor centrale de nfiinare a unor locuri de campare
speciale vor avea un efect limitat asupra autoritilor locale. Prima circular de acest gen,
emis n Anglia n februarie 1962 de ctre Ministerul Lucrrilor Publice i al Puterii Locale,
ilustreaz foarte bine ce se poate obine prin fore proprii, fr sprijin sau intervenii
directe. Se stipuleaz c iganii veritabili sau romii au dreptul de a-i duce viaa conform
tradiiei, avnd nevoie pentru aceasta de locuri de campare.. A alunga oamenii de pe un
teren neautorizat pentru a-i gsi un altul nu reprezint o soluie, niciun rspuns la
problemele de ordin uman i social. (Dei sunt menionai doar iganii veritabili, fr o
definire a lor, circulara, n mod practic, i are n vedere pe toi nomazii.) Doi ani mai trziu
funcionau doar trei locuri de campare aparinnd autoritilor locale, pe care se puteau
stabili circa 50 de rulote. Cel puin dou fuseser amenajate n mod spontan nainte de
emiterea circularei{272}. n 1965 ministerul efectueaz un recensmnt al nomazilor din
Anglia i din ara Galilor ce locuiesc n rulote, barci sau corturi. Se ajunge la concluzia c
numrul lor se cifreaz la cel puin 15.000 de suflete sau circa 3400 de familii, cifr
considerat n prezent drept o serioas subevaluare{273}. n 1969 Scoia efectueaz i un
recensmnt, ocazie cu care sunt nregistrate 2100 de persoane sau 450 de familii,{274} ntre
timp se ajunge la concluzia c a trecut vremea simplelor ndemnuri i c n Anglia i ara
Galilor sunt necesare msuri statutare precum Legea locurilor de campare, adoptat n
1968, care odat intrat n vigoare n 1970 oblig autoritile locale s amenajeze locuri de
campare pentru nomazi. Douzeci de ani mai trziu, conform cifrelor din iulie 1990
furnizate de ctre Departamentul Mediului, n Anglia sunt nregistrate 7357 de rulote ale
iganilor, instalate n locuri autorizate (o treime aproape pe terenuri private), n timp ce

alte 4610 (39%) rulote sunt instalate n locuri neautorizate. Necesarul devanseaz cu mult
dispoziiile, chiar dac, ntr-o ncercare de a grbi lucrurile, cheltuielile totale sunt acoperite
temporar cu fonduri din partea statului. Pe de alt parte, numrul rulotelor amplasate legal
este cu mult mai mare dect cel dinainte de legea din 1968.
Unul dintre aspectele cu efect mpovrtor ale acelei legi va fi acordarea de dispoziii de
numire autoritilor locale, n stare s conving guvernul c posed suficiente locuri de
campare sau c nu ar avea deloc nevoie de acestea; autoritile locale vor fi apoi autorizate
s nfiineze zone interzise accesului, deferind justiiei i evacund toate familiile din
locurile neautorizate, indiferent dac acestea sunt sau nu deinute sau controlate de ctre
Consiliul local. ntruct, de regul, la alegerile locale nu se ctig voturi (de fapt mai
adesea se pierd) prin nfiinarea mai multor locuri de campare pentru iganii nomazi,
statutul indicat va fi att de preuit nct peste 100 de consilii locale l vor dobndi.
O problem nrudit este cea legat de educaie, ntruct nu se poate vorbi despre
continuitate n procesul educativ, atta timp ct exist teama de evacuare. Indiferent de
suspiciunile manifestate n trecut, muli dintre iganii din Anglia vor deveni pe deplin
contieni de nevoia sporit de acces la un anumit grad de nvtur, chiar dac i numai
pentru faptul c noul mod de via presupune ndemnarea de a completa declaraii i
chitane, de a citi planuri i manuale, obinerea permisului de conducere i ncheierea de
asigurri, fr a mai meniona varietatea de formulare pentru asigurrile medicale i cele
sociale i pentru biroul forelor de munc. Caracterul descentralizat al nvmntului
britanic face ca autoritile locale s fie responsabile de asigurarea educaiei tuturor
copiilor domiciliai permanent sau temporar n zon, inclusiv a copiilor iganilor nomazi
(dei acest lucru se va stabili n mod formal abia n 1981). Existena n Anglia i n ara
Galilor a peste o sut de atare comisii locale ne d de neles c iniiativele separate i
independente pe care acestea le-au avut au generat nenumrate deosebiri n privina
dotrii materiale i c, pe de alt parte, nivelul de implicare al echipelor de profesori a
fluctuat ntre lucrul n centre dotate cu baz material special i lucrul n situaii n care
aceasta lipsea cu desvrire.{275} ncepnd cu 1970 se obine un progres, chiar dac numai
superficial. n ciuda acestui fapt, comitetul instituit pentru investigarea educaiei copiilor
aparinnd minoritilor etnice, n raportul su pentru anul 1985, ajunge la concluzia c
trebuie s aleag comunitatea de nomazi care s ilustreze la maximum experiena
prejudecilor i alienrii cu care sunt confruntai i copiii altor minoriti etnice: se spune
c acetia se confruntau cu imense greuti n ncercarea lor de a avea acces la sistemul de
nvmnt.{276} n 1990, guvernul central acord o nou subvenie n sprijinul educaiei
nomazilor, dar n anii care au urmat multe din cererile venite din partea autoritilor n
materie de nvmnt vor fi rezolvate doar parial, dac nu chiar deloc.
n 1992 se produce o schimbare brusc n politica guvernului. Ctigurile obinute pn
atunci sunt puse n pericol prin propunerile de anulare att a sprijinului financiar pentru
nfiinarea locurilor de campare, ct i a obligaiei consiliilor locale de a le asigura i, n
acelai timp, prin cele de a se introduce noi msuri stringente mpotriva cumprrii
neautorizate. Un an mai trziu, aceste msuri vor fi introduse n cadrul unui proiect de lege
privind procedura penal i ordinea public, n ciuda protestelor venite din partea
autoritilor locale, a reprezentanilor poliiei, familiarizai cu probleme existente nainte
de legea din 1968, precum i din partea celor care vedeau n acest proiect o rentoarcere la
evacuri, ct i o nous anulare a nevoii de educaie, sntate i bunstare. Camera Lorzilor

va provoca o ntrerupere a discuiilor din parlament n vederea abrogrii obligaiilor ce

urmau s revin autoritilor locale. Rezistena Camerei Lorzilor va fi zadarnic ntruct
guvernul britanic, struitor n inteniile sale, se va impune n cele din urm.
Pn la aceast schimbare brusc, evenimentele au avut o evoluie similar n majoritatea
rilor vest-europene, n msura n care au existat strategii speciale, deosebite de
substitutele lor de pe plan local.{277} n 1949, n Frana se constituie o echip de lucru
oficial pentru analizarea cererilor venite din partea iganilor nomazi la o vreme cnd
multe dintre comunitile locale le interziceau acestora accesul. Echipa va recomanda
abandonarea politicii de represiune i interdicie, iar Ministerul de Interne i va da
binecuvntarea oficial fa de aceast abordare cu caracter mai progresist. Douzeci i doi
de ani mai trziu, carnetul antropometric pentru nomazi (v. p. 266) va fi n cele din urm
abolit, nlocuit fiind de ctre un carnet de circulation ce va trebui verificat lunar de ctre
poliie. Presiunea exercitat asupra autoritilor locale n scopul nfiinrii locurilor de
campare s-a nscut n mare parte din ndemnuri lipsite de succes, pentru ca, evolund apoi
prin intermediul subsidiilor venite de la centru, s sfreasc prin a se impune consiliilor
locale obligaia asigurrii ederii pe termen scurt a nomazilor. Odat ndeplinit aceast
obligaie, autoritile locale erau libere s interzic camparea n alte locuri dect cele
amenajate n acest scop. La sfritul anilor 80 se constat c pe cea mai mare parte a
teritoriului Franei, cu precdere n nord-vest, locurile de campare sunt inegal rspndite,
condiiile asigurate variind de la foarte primitive pn la o dotare corespunztoare a
acestora, n plus fiind amenajate i cteva spaii de locuit. Pe plan educaional, grupuri de
voluntari vor organiza o mare varietate de experimente pilot, dar nu se poate consemna
existena unei strategii centrale coerente.
n Italia, autoritile locale i cele centrale nu vor nfiina un numr de campinguri
autorizate, i dac totui vor exista unele excepii, atunci acestea vor fi rezultatul iniiativei
particulare venite din partea unor categorii sociale speciale. Aceste iniiative nu vor avea
totui continuitate, de vreme ce se va solicita n mod oficial garantarea accesului
categoriilor simple de populaie, cu intenia expres de a se lua msuri suplimentare pentru
copiii de igani cu probleme de nvtur; schimbarea nu s-a limitat doar la Italia i pentru
ea a fost prezentat un numr considerabil de argumente, deoarece sprijinul promis a fost n
practic adecvat. Belgia, la rndul ei, va renuna s mai fac deosebire de clas, n vreme
ce nfiinarea de campinguri este lsat, n general, n seama consiliilor locale, cu sprijin
financiar de la centru. Majoritatea celor aproximativ dou duzini de campinguri sunt
nfiinate cu scopul de a se reglementa situaia rulotelor ce nu mai fuseser micate din loc
de cteva decenii. n Spania se pune mai puin problema lichidrii nomadismului, ntruct
majoritatea iganilor locuiau deja n cartierele srace; trebuia, mai degrab, ntreprins ceva
n legtur cu aceste barrios i cu mahalalele de cocioabe. Mai puin vizibil este ns
discriminarea neltoare fcut n plata zilierilor n agricultur; n 1989, pe ogoarele din
Murcia, pentru o or de munc brbaii primeau 300 de pesetas, femeile 250 de pesetas, iar
iganii doar 200 de pesetas. Pentru desfiinarea acestor pete nefaste de pe hart, unele
autoriti municipale vor da ntr-adevr curs recomandrilor guvernului, adoptnd
programe privind construcia de locuine. Guvernul va acorda subsidii pentru nfiinarea de
clase pentru precolari.
Spania ajunge ns la concluzia c aciunea de mutare a familiilor de igani n noile
locuine, sau de colarizare a copiilor acestora, ar putea declana o reacie advers din

partea restului populaiei. i nu doar n aceast ar, ntruct reacii de acest gen vor exista
chiar i n Olanda i n Suedia, dou ri dintre cele mai receptive n anumite privine.
Suedia va accepta sute de igani expulzai din Polonia (v. p. 290), pe care i va trata ca
refugiai, ajutndu-i s gseasc adpost i lucru. Olanda, la rndul ei, va adposti un
numr considerabil de igani din strintate (p. 287). n privina nomazilor autohtoni,
autoritile optaser n favoarea constituirii unor grupuri mai mari de woonwagenbewoners
concentrate ntr-un numr relativ mic de centre. Legislaia olandez din 1968 va conduce la
nghesuirea nomazilor n parcuri regionale, odat cu nfiinarea de coli speciale i de clase
pentru aduli. La sfritul anilor 70, va avea loc o schimbare a politicii n privina
iganilor, cnd caracterul impropriu al marilor campinguri devine din ce n ce mai vizibil;
dar i nlocuirea lor cu un numr de spaii mai mici se dovedete a fi un lucru extrem de
dificil. n chip similar, atunci cnd politica din domeniul educaiei va opta pentru
integrarea copiilor n clasele obinuite, reaciile pe plan local vor genera adesea probleme,
n parte datorit faptului c nivelul educaiei colare n rndul nomazilor era extrem de
sczut, dar i ca urmare a frontului comun fcut de ceilali copii i a nencrederii
manifestate de prini i acestora.
Forumurile internaionale nu vor duce lips de declaraii de bune intenii i instruciuni
detaliate. Pe rnd, se va stabili cte un program substanial pentru statele membre, dar,
contrar ateptrilor, diferena dintre decizia luat i rezultatul practic rmne neacoperit
de iniiativele izolate luate de ctre statele mai ntreprinztoare. Ministerele, Adunarea
parlamentar, ca i alte organisme ale Consiliului Europei, reprezentnd grosul rilor
europene din afara blocului comunist de atunci, deplngnd situaia deloc privilegiat a
iganilor i a altor nomazi din Europa, vor adopta dup 1969 o serie de hotrri i
recomandri, ndemnnd guvernele membre i autoritile locale s pun capt
discriminrii, s ia msuri n privina campingurilor i a spaiului locativ, s promoveze
educaia i orientarea profesional, sntatea i asistena social. ncepnd din 1977,
Comisia ONU pentru Drepturile Omului i va ndrepta atenia asupra discriminrii la care
sunt supui iganii. Din 1984 instituiile Comunitii Europene vor fi preocupate n general
de probleme legate de educaie. Consiliul ministerial i va dedica activitatea acestei
probleme, elabornd n mai 1989 o rezoluie care reclam o abordare global i structural
pentru depirea obstacolelor majore ce ngrdesc accesul iganilor i al copiilor de nomazi
la educaie, bazat pe respectul pentru cultura lor, pe resurse suplimentare i pe pregtirea
special a cadrelor didactice.{278} Sumarul rezoluiei cu privire la situaia curent din
Comunitatea European furnizeaz i o serie de msuri pentru recuperarea distanei
existente ntre cele 12 state membre: doar 30-40% din circa o jumtate de milion de copii
frecventeaz n mod curent coala; jumtate nu merg deloc la coal; numrul celor care i
continu educaia la gimnaziu i mai departe este i mai redus; nivelul de educaie atins nu
concord cu durata presupus a colarizrii i, n cele din urm, rata analfabetismului la
aduli depete frecvent 50%, n unele pri chiar 80% i peste.
Transformrile politice aduse de anul 1989 vor genera, n curnd, noi tendine i rivaliti
n ntreaga Europ, dnd o semnificaie suplimentar documentului care afirm drepturile
minoritilor naionale, semnat un an mai trziu de 34 de state, cu ocazia unei ntlniri a
Conferinei pentru Securitate i Cooperare n Europa, iniiat n 1975 cu ocazia semnrii
Actului Final al Conferinei de la Helsinki, document rennoit cu ocazia ncheierii rzboiului
rece. Condamnarea oricrei discriminri pe baze etnice este nsoit de urmtoarele cuvinte:

n acest context ele [statele] recunosc problemele deosebite cu care se confrunt iganii.
Urmtoarele ntlniri ale CSCE vor reafirma aceast recunoatere.
Problemele devin i mai grave odat cu prbuirea totalitarismului n Rsrit, care va
genera o renatere a sentimentelor inute n fru de la rzboi ncoace; o libertate mai mare
a cuvntului nseamn, la rndul ei, libertate sporit de exprimare a prejudecilor. La
abuzurile motivate rasial i la atacurile pe fa, autoritile vor da un rspuns lipsit de
fermitate. Incidente grave case incendiate, familii de igani btute ncep s apar i
apoi s persiste n Ungaria, Polonia, Cehoslovacia, Romnia i Bulgaria. Violena
rbufnete chiar i acolo unde iganii s-au stabilit cu mult vreme nainte i unde aparent
fuseser acceptai. Iniiativa particular nu mai este considerat o nclcare a legii, dar acei
igani care n-au pierdut prilejul s identifice conjuncturile favorabile oferite de economiile
de pia postrevoluionare s-au confruntat cu ostilitate sporit datorit comerului lor cu
articole deficitare. Acolo unde naionalismul, greutile materiale i nivelul necunoscut
pn atunci al omajului au creat nevoia de api ispitori, iganii, dac erau numeroi,
puteau fi trai la rspundere pentru multe dintre problemele sociale i economice. Cei puini
care i-au vzut de treab devin obiectul resentimentelor, restul putnd fi nvinovii c
sunt lenei, ca se dau napoi de la munc. n Romnia mai ales, iganii vor trezi disperarea
multor muncitori suferind de pe urma recesiunii economice, iar guvernul nou ales se va
situa n fruntea acestei cruciade. Cnd bandele de mineri vor fi aduse la Bucureti n iunie
1990 pentru a reprima opoziia antiguvernamental, iganilor li se va rezerva un tratament
special, iar minerii vor continua pn seara trziu cu nelegiuirile n locuinele acestora,
nainte de a prsi capitala cu elogiile din partea preedintelui rsunndu-le nc n urechi.
Dup 1989, n rsritul Europei vor exista o serie de reveniri la nomadism; pe plan
internaional se va produce o nou migraie, atunci cnd noile democraii vor slbi
controlul la frontiere, iar paapoartele vor fi obinute pentru prima oara de ctre toat
lumea, dup decenii ntregi de interdicie. Europa Central i cea Occidental se vor
confrunta cu valuri de emigrani, inclusiv cu zeci de mii de igani din Romnia. Odat cu
destrmarea Iugoslaviei datorit unui dureros i crud rzboi, iganii de acolo vor ngroa
rndurile acestora. n Germania principala lor destinaie , vor erupe atacuri xenofobe,
iar grupuri de autoaprare vor lansa aciuni mpotriva lagrelor i cminelor pentru igani
i ali refugiai sau muncitori imigrani. Se fac tot mai multe presiuni n favoarea expulzrii
celor venii cu ani de zile nainte i care nu obinuser dreptul de reedin, la fel ca i
pentru amendarea constituiei rii i nsprirea legii cu privire la acordarea dreptului de
azil. n 1992, guvernul federal i Romnia ncheie un acord de repatriere. Tulburrile n
privina migraiei legale i ilegale vor fi la fel de rspndite i n rile central-europene, n
timp ce divorul de catifea dintre Republica Ceh i Slovacia va crea noi baze pentru
aplicarea unor reglementri stricte i exclusive cu privire la cetenie, i aceasta ntr-un
mediu n care dumnia artat iganilor se situeaz la cote nalte.
Pe fundalul acestor tensiuni sporite, nfiinarea n 1993 a pieei unice n cadrul
Comunitii Europene a adus cu sine aciuni ndreptate spre o standardizare a politicii n
privina ptrunderii cetenilor din afara C.E., dar i o atitudine dur fa de cei care
solicit azil, acestea fiind contramsuri la deschiderea granielor interioare, n vederea
liberei circulaii a cetenilor C.E. o libertate care, totui, nu elimin restriciile impuse pe
plan naional cu privire la dreptul de lucru sau de deplasare, precum carnetul de
circulaie francez.

Populaii i grupri

Dup attea zguduiri ale caleidoscopului, nu este deloc surprinztor faptul c diversitatea
de neamuri din snul populaiei igneti din zilele noastre prezint o abunden de
elemente diferite. Trecnd n revist acest mozaic, cum se va putea oare introduce o ordine
n toate aceste elemente? Un foarte bun punct de plecare l reprezint distincia
fundamental ce trebuie fcut n majoritatea rilor ntre gruprile vechi de igani i cele
sosite pe parcursul ultimului veac precum romii, sau, recent, gruparea xoraxane ,
deosebire ce ia diverse forme de manifestare, fie n limb, obiceiuri i ocupaii, fie n modul
de via, n general. O dihotomie similar este aceea dintre gruparea sinti i cea a romilor,
denumiri pe care iganii nii le consider a fi reciproc exclusive. Un igan din grupul sinti
va utiliza termenul de rom pentru a desemna orice igan de origine est-european sau orice
igan care nu face parte din grupul sinti. n schimb, un rom va folosi termenul de sinti
pentru a-i desemna pe toi iganii din vestul Europei. Mai exact sinti sunt denumii iganii
stabilii cu mult timp nainte n teritoriile de limb german, fapt atestat de puternica
influen exercitat de limba german asupra dialectelor igneti.{279} Acetia se regsesc
n diferite ri; un dialect sinti al limbii igneti va prinde, ntr-adevr, rdcini n rsrit,
pe meleagurile rului Volga, adus fiind de ctre iganii ajuni acolo, via Polonia, n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, dar care n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial vor fi
mai departe strmutai n Kazahstan. n Frana acetia vor fi cunoscui sub denumirea de
manouches (din ignescul manus, brbat igan). O a treia mare categorie, deosebit de
sinti i de romi, o reprezint iganii cal din Spania, ciganos din Portugalia i gitans din
sudul Franei, mpreun cu grupurile nrudite din America Latin. n rile vest-europene se
pot distinge astfel mai multe straturi. n Frana vom ntlni igani manouches, gitani, romi
(ndeosebi cldrari), xoraxane i alii. n Italia straturile mai vechi sunt alctuite din
diferite familii de sinti n nordul rrii, mpreun cu igani din Abruzzi i Calabria n centru
i sud care judecnd dup numrul mic de cuvinte de origine slav i german
mprumutate din dialectele nrudite pot foarte bine descinde din rndul acelora venii
direct din Grecia. Peste acetia s-au suprapus iganii xoraxane i alii provenii din
Iugoslavia, precum i igani cldrari, ciurari i rudari i tribun danubiene similare.
Tabloul n rsrit este la fel de pestri. n Balcani, complexitatea etnic i cea lingvistic
sunt deosebit de semnificative, dat fiind faptul c ceea ce s-a ntmplat acolo s-a dovedit a
fi vital pentru istoria iganilor: de la nceput, n Balcani s-au aflat cele mai mari
concentrri, fiind un veritabil fons et origo pentru ntreaga Europ. n decursul veacurilor,
aceast diversitate va deveni mai puternic dect oriunde altundeva.{280} n ncercarea de
consemnare a ramificaiilor existente n snul iganilor din Balcani devine necesar
prezentarea unor criterii. Naionalitatea abia dac face parte dintre acestea, ntruct multe
dintre triburile de igani se ntind i dincolo de frontiere, n acelai timp existnd
numeroase paralele ntre organizaiile interne dintr-o ar sau alta. Dialectul i religia
(musulman/cretin) au fost i sunt doi dintre cei mai importani factori. Un altul l
reprezint specialitatea profesional, prezent sau trecut: am vzut deja cum acest factor
a reuit s modeleze attea subdiviziuni ale iganilor. Hotarul dintre nomadism i
sedentarism este de asemenea important; dar n niciun caz precis i durabil: muli dintre
iganii sedentari pribegesc dintr-un loc ntr-altul datorit ocupaiilor sezoniere, n vreme ce

nomazii se stabilesc de obicei ntr-un loc pe perioada lunilor de iarn.{281} (Pe de alt parte,
nu exist nicio corelare ntre hotarul dintre modul de via sedentar i cel nomad i
conservatorismul lingvistic, nu puine grupuri de nomazi vor renuna la folosirea limbii
romani, n vreme ce muli dintre cei sedentari vor continua s o foloseasc, i nu doar
atunci cnd triesc n mijlocul unor mari comuniti de igani.)
Pe baza unor atare deosebiri, s-a reuit identificarea, pe teritoriul fostei Iugoslavii, a circa
20 de triburi principale, multe dintre acestea putnd fi mai departe subdivizate. Fiecare
dintre ele poate avea propriul teritoriu, propria subcultur, dreptul de a-i exercita propria
meserie, de a folosi propriul dialect i de a ncheia cstorii n cadrul propriului grup.{282} n
Bulgaria, n ajunul Primului Rzboi Mondial, un cercettor a reuit s consemneze 19
triburi, numai n partea de nord-est a rii, folosindu-se de un amalgam de elemente innd
de zon, religie i ocupaie, de modul de via nomad sau sedentar. apte dintre ele erau
triburi de musulmani sedentari, patru de cretini sedentari, patru de musulmani nomazi i
patru de cretini nomazi.{283} Trei dintre ele (inclusiv rudarii, la acea vreme cel mai numeros
trib de igani nomazi din nord-estul Bulgariei) nu vorbeau deloc limba romani, n vreme ce
restul de 16 cuprindeau n mod egal vorbitori de dialecte valahe i nevalahe, unele dintre
cele nevalahe fiind considerate cele mai primitive din Balcani. De atunci, deosebirile dintre
triburi au devenit treptat mai puin semnificative, ca rezultat al dezvoltrii continue a
elementului naional ignesc, mbinat cu sedentarizarea forat, asimilarea cultural i
refuzul guvernului de a-i recunoate pe igani drept un grup etnic legitim.{284}
Pentru a complica mai departe aceast clasificare, mai exist i alte grupuri periferice de
nomazi, ndeosebi n Europa Occidental, care datorit stilului de via se aseamn foarte
mult cu iganii, avnd i multe elemente culturale n comun cu acetia: se deplaseaz cu
familia, din generaie n generaie, au ocupaii asemntoare, un mod de via similar,
aceeai atitudine fa de societate, aceleai preferine pentru cstoria la o vrst fraged.
n msura n care grupurile acestea i au propriile graiuri, ele difer de limba romani, n
ciuda faptului ca sunt adesea influenate de aceasta, n acelai timp i sistemele de tabuuri
difer ntre ele.
n Insulele Britanice, nomazii din Irlanda crora, de regul, li se spune spoitori, dar care
prefer acum termenul de cltori reprezint un atare grup care exista deja nainte de
venirea iganilor.{285} La nceput acetia se deplasau n zonele rurale, exercitnd tot felul de
meserii i servicii, ndeosebi producerea vaselor din cositor, geambia i comerul
ambulant, locuind n corturi i n crue cu coviltir. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial
majoritatea meteugurilor i ocupaiilor lor tradiionale cad n desuetudine, Nemaifiind n
stare s-i ctige existena la ar, un numr mare dintre cltori vor migra spre zonele
urbane, Dublin ndeosebi, unde brbaii vor umbla dup pomeni sau vor cuta prin gunoi
dup fier vechi i lucruri uzate, iar femeile vor merge la cerit. Mai mult de jumtate dintre
acetia triesc azi n Irlanda n rulote sau case prefabricate, n campinguri special
amenajate sau n locuine sociale. La sfritul anilor 50 muli dintre ei vor trece n Anglia,
stabilindu-se ndeosebi n regiunea din centrul rii (Midlands), unde vor ncepe s-i
concureze pe iganii englezi chiar n meseriile tradiionale ale acestora. (Acest val nu a fost
n niciun caz primul de acest fel; n anii 1840 foametea mai generase unul asemntor.)
Termenii gammon i cant, care s-au dezvoltat din mai vechiul shelta, provin de la un idiom
secret de origine celt, incluznd rostirea pe dos a silabelor din irlandeza arhaic (ast fel
nsui termenul gammon deriv din ogam, vechiul alfabet gaelic); n structur ns, aceast

limb este mai apropiat de englez dect de irlandez. i n Scoia, spoitorii sunt cunoscui
cu mult nainte de venirea iganilor, i aceast prim populaie, n relaiile cu nou-veniii,
va reui nu doar simpla pstrare a propriei fiine. Foarte puine lucruri se cunosc despre
relaiile dintre aceste dou populaii n trecut, dar au existat cu sigurana numeroase
contacte ntre ele, inclusiv cstorii, care au condus la creterea numrului de igani. Muli
dintre nomazii din Scoia au adoptat, bineneles, unele tabuuri ale iganilor (de exemplu cu
privire la splarea hainelor i a veselei n acelai lighean), n vreme ce o serie de cuvinte n
romani sunt destul de rspndite n limba lor, cant, n acelai timp cu o serie de termeni din
dialectul gaelic i cel scoian, dar i din vechiul argou (cel al lumii interlope, pentru prima
dat consemnat n secolul al XVI-lea).{286}
Modul n care grupuri similare de nomazi afaceriti au luat fiin pe continent rmne o
chestiune deschis dezbaterii: teoriile par s oscileze ntre factorii de ordin social i cei
economici, pe de-o parte, i adaosul reprezentat de elementul ignesc, pe de alt parte.
Uneori, al doilea tip de argumente se bazeaz parial pe o serie de opinii rspndite n
zilele de glorie ale determinismului biologic ce leag nomadismul iganilor (i alte trsturi
ale acestora) de instinct i atavism. Atari puncte de vedere nu par s fi ctigat prea muli
adepi n zilele noastre. n msura n care iganii i alte grupri de nomazi continu s
migreze, explicaia adecvat pentru aceasta se poate regsi n faptul c nomadismul
comercial practicat de acetia este n esen un fenomen economic, ce rspunde cu
intermiten unor cerine cel mai bine ndeplinite de persoane fr un domiciliu stabil, i n
cele din urm adaptarea la nomadism s-a fcut tocmai datorit culturii iganilor.
Zadarnic cercetm aceste grupri pentru o categorisire exact, dac elul urmrit este doar
ordonarea lor dup criteriul autenticitii. Din punct de vedere geografic, cei mai
rspndii sunt jenische.{287} Aceast denumire este pentru prima oar menionat, ce-i
drept nu foarte des, n 1714, cu referire la un jargon vienez; 70 de ani mai trziu termenul
este aplicat jargonului folosit de ctre hoii din Germania, rotwelsch. Conform unei teorii
populare, termenul este asociat cu rdcina dzan a ti (din limba romani), dndu-i sensul
de detept limbaj detept sau om detept. n Germania, jenische se vor stabili ndeosebi
n Renania i n regiunile nvecinate, vocabularul lor secret fiind un amestec de romani,
idi, rotwelsch i german dialectal, proporia variind n funcie de localitate. Acetia se
ndeletniceau cu confecionatul courilor i sitelor, comerul ambulant, tocilrie i
producerea vaselor din cositor. Yeniches stabilii n Frana i n Belgia au sosit acolo
plecnd cu aproape dou secole nainte din teritoriile de limb german. Numele lor pare
s mdice o oarecare relaie cu iganii simpli din sudul Germaniei i din Alsacia.{288} Pe de
alt parte, se susine ideea c, n Elveia, contactul dintre igani i jenisch a fost probabil
extrem de limitat n ultimele dou secole, dovezile n acest sens fiind ns
neconcludente{289}. n fiecare ar s-a produs probabil un anumit melanj, n unele ns
acesta este de necontestat (de exemplu n centrul Franei contactele ntre manouches i
yeniches sunt foarte numeroase), dar n privina limbii i a codului de curenie separarea
se pstreaz. Gruparea corespondent din Olanda, cunoscut sub numele de
woonwagenbewoners (locuitori ai cruelor cu coviltir) sau reizigers (cltori), i face
apariia foarte probabil n secolul al XVIII-lea, sub forma unor negustori ambulani, fierari,
tocilari etc., venind n principal din Westfalia, sau a lucrtorilor din turbriile amenajate n
inuturile mltinoase din nordul Brabantului; apoi, dintr-o mare varietate de surse, n
secolul al XIX-lea se va nate o nou formaiune. Cea mai mare parte dintre ei triesc astzi

n rulote staionare. Pn n anii 70 i-au dus existena comercializnd fier vechi, maini de
ocazie i haine vechi sau muncind ocazional; n anii din urm ns au supravieuit doar
datorit ajutoarelor venite din partea serviciilor de asigurri sociale.{290}
n Scandinavia, din nou, nu se poate dovedi cu siguran existena unor relaii ntre
asemenea grupri i igani. Este foarte posibil ca omstreifere (pribegii) din Norvegia s fi
rezultat din melanjul dintre elementul ignesc, cel german i cel autohton, n limbajul lor
denumit rodi, o treime aproape din vocabular provenind din limba romani i o zecime din
german.{291} n prezent, majoritatea sunt semisedentari. n Suedia nomazii sunt cunoscui
sub numele de tattare; iniial dat iganilor, aceast denumire va fi treptat aplicat n
secolul al XVIII-lea de regul familiilor de nomazi, pentru igani folosindu-se n prezent
termenul zigenare. Aceti resande (cltori cum le place s-i spun) folosesc de asemenea
o mulime de cuvinte romani i mprumuturi de origine dialectal, descinznd, dup cum se
vede, parial din igani i parial din familii suedeze sedentare. Acest lucru este argumentat
pe baza unor genealogii, dar i ele indic o anumit infuzie de snge ignesc.{292}
Quinquis din Spania i Portugalia termenul fiind abrevierea lui quinquileros (spoitori)
sunt un grup omogen i exclusiv, manifestnd n mod vdit o preferin pentru cstoria
ntre rude apropiate.{293} Parial, se crede c provin dintr-o ramur izolat a primilor igani,
dar, din punct de vedere fizic, cultural sau lingvistic, nu exist niciun fel de asemnare cu
acetia. Multe cuvinte din limbajul quinqui dateaz din Epoca de Aur a Spaniei. Conform
unei teorii mai plauzibile, la originea lor au stat acei rani fr pmnt din Castilia, care
n secolul al XVI-lea devin nomazi dup ce populaia rural este decimat de o foamete
ndelungat i de o serie de calamiti. n Spania, acetia vor supravieui n stare de
nomadism pn n anii 1950 chiar mai mult dect gruparea denumit gitanos
pribegind dintr-un loc ntr-altul n crue cu coviltir, de culoare galben, bogat mpodobite.
O serie de legi interzicnd nomadismul i foreaz apoi s devin sedentari; muli se vor
stabili ilegal n mahalalele cu cocioabe ce rsar precum ciupercile n jurul oraelor Madrid,
Barcelona i Bilbao, pn ce, n cele din urm, vor fi demolate, iar locuitorii acestora
alungai n inuturi mai ndeprtate. n prezent majoritatea locuiesc n cartierele srace ale
aglomerrilor urbane, ngrond rndurile omerilor. n castilian qmnqm a devenit
aproape sinonim cu delincuente, aceti indivizi fiind privii cu desconsiderare att de ctre
gitano ct i de payo.
Date fiind aceste posibiliti de producere a confuziilor, pe de-o parte, i caracterul
nepractic al deosebirilor de ras rigide i stabile, pe de alt parte, se poate presupune c
recenzarea iganilor va duce n cele din urm la o frustrare. Recensmintele naionale nici
nu se ncumet adesea s fac aceast ncercare. Acolo ns unde se face recensmntul
apar dificulti de definire a populaiei, dac aceasta este nomad sau sedentar, apoi de
identificare a ei sau de convingere a indivizilor s se declare conform ateptrilor. n
Iugoslavia, unii nu vor fi de acord s-i spun romi. Ca o reacie la tendina de evitare a
termenului igan, n Macedonia apare, n 1990 o micare n favoarea adoptrii denumirii
de egipcani; ca urmare mai multe mii de igani vor adopta aceast denumire cu ocazia
recensmntului din 1991. n Bulgaria, cu ocazia efecturii primului recensmnt
postcomunist, n decembrie 1992, 288.000 de persoane din populaia de 8,5 milioane a rii
vor recunoate c sunt igani. Dar n vreme ce cretinii vorbitori ai limbii romani au
recunoscut c sunt igani, muli dintre cei a cror limb matern este limba turc au insistat
s se declare turci. n consecin, o cifr mai apropiat de adevr, n ceea ce-i privete pe

iganii din Bulgaria, ar fi de fapt circa o jumtate de milion.{294}

Datele estimative care au ca scop completarea lacunelor din cifrele oficiale indic adesea
discrepane frapante. Dou analize din anii 1980, plecnd de la situaia din fiecare ar n
parte{295}, ne indic un numr total de igani n Europa situat ntre 1.988.000 i 5.621.000
n primul studiu i ntre 3.421.750 i 4.935.500 n cel de-al doilea. n cazul anumitor ri,
decalajele sunt enorme, de exemplu una din surse indic circa 1000 de igani n Olanda i
ntre 1000 i 8000 n Suedia, n timp ce alt surs indic 30.000-35.000 i respectiv 60.000100.000. Aceste diferene pot fi puse parial pe seama diverselor grade de deschidere fa
de includerea n populaia definit i a gruprilor marginale (jenische, tattare,
woonwagenbewoners etc.), dar chiar i atunci (precum i n cazul cifrelor mai mari)
estimrile pot cu uurin depi credibilitatea.
Nesigurana inerent nu reprezint totui o scuz suficient pentru evitarea total a
acestei chestiuni, astfel c devine necesar evaluarea numrului actual de igani din
Europa. Acestea sunt cifre rezonabile, n ordine descresctoare (de exemplu, 250.000 +
reprezint o cifr situat ntre un sfert i o jumtate de milion de igani):

1.000.000+: Romnia;
500.000+: Bulgaria, Ungaria;
250.000+: CSI (Rusia, Ucraina etc.), Spania, Slovacia, Serbia-Muntenegru;
100.000+: Macedonia, Republica Ceh, Frana, Grecia;
50.000+: Italia, Germania, Marea Britanie, Albania;
25.000 +: Polonia, Portugalia, Bosnia-Heregovina;
10.000+: Croaia, Austria;
1000+: Slovenia, Finlanda, Olanda, Belgia, Elveia, Lituania, Danemarca, Estonia,
Letonia;
sub 1000+: Irlanda, Cipru, Norvegia, Luxemburg.

Uneori, numrul de igani dintr-un ora dintr-una din rile situate n partea superioar a
clasamentului poate depi de departe ntreaga populaie igneasc dintr-o ar aflat n
partea inferioar a clasamentului. De exemplu Suto Orizari, o comun n apropierea
oraului Skopje din Macedonia iugoslav, cu cei 40.000 de igani ai ei, majoritatea
musulmani, reprezint cea mai mare comunitate igneasc din lume, n concuren cu
localitatea Sliven din Bulgaria. n ceea ce privete Europa n totalitatea ei, o cifr situat
ntre cinci i ase milioane ar putea fi compatibil cu limitele menionate mai sus. Nu putem
fi totui siguri n acest sens, unii specialiti n domeniu plednd n favoarea unor cifre mai
mari.

Schimbri de limbaj

n aceast analiz a grupurilor de igani, deosebirile lingvistice au reprezentat o trstur

caracteristic aparte. Dac ncercm s desclcim varietile dialectale ale limbii romani, ne
va veni foarte greu s tim cu exactitate unde s ne oprim, chiar dac ignorm Orientul

Mijlociu. Nicio limb nu rmne imobil: anual, limba englez dobndete circa 100 de
cuvinte principale noi sau sensuri noi pentru cuvinte deja existente. Limba romani este o
limb deosebit de dinamic. Fiecare vorbitor matur al limbii romani este bilingv, i n toate
colurile Europei aceast limb se va mbogi prin mprumuturi provenite din partea
culturilor gazda. Permanent se produc noi devieri. Fr a exista o limb standard n scris, cu
greu se poate pstra un control asupra fracionrii limbii romani ntruct, dei cntecele i
povetile pentru care iganii dovedesc atta talent sunt transmise pe cale oral, de la o
generaie la alta, ele reprezint un material viu, n permanen modificat i rentinerit n
mod creator. Unele variante ale limbii romani nu mai pot fi deloc numite limbi, ntruct
decad pe zi ce trece, vocabularul relativ redus putnd fi utilizat n contextul unei limbi
naionale sau dialect precum calo din Peninsula Iberic sau anglo-romani {296} (deosebit de
limba arhaic pstrat de familia Wood din ara Galilor). Chiar i n cazul acelora care n
mod legitim pot fi descrise ca fiind limbi, vocabularul este limitat de regul la cteva mii de
cuvinte. Deosebirile dintre dialecte sunt adesea foarte mari, dei mult reduse, dac ne
gndim la fondul principal i nu lum n considerare mprumuturile dobndite recent i
parial integrate.{297} n dialectul galez, aproximativ 60% din vocabular poate fi identificat
la origine ca fiind pre-european; 16% posed rdcini de origine englez, 9% greac, 6%
slav i 4% galez, restul fiind constituit dintr-o serie de elemente mrunte provenind din
romn, german i francez. Uneori mprumuturile vor adopta sensuri uor diferite, dar de
fiecare dat cuvintele vor primi sufixe specifice limbii romani i vor fi supuse regulilor
gramaticale ale acesteia.
n cadrul limbii romani din Europa, Franz Miklosich va stabili 13 dialecte n 1874, plecnd
n principal de la originea acestor mprumuturi.{298} Datorit micrilor ulterioare de
populaie i noilor evoluii i descoperiri n domeniul lingvistic, analiza efectuata de ctre
acesta nu ne mai poate fi de folos. Limba romani a devenit o adevrat reea de circa 60 de
dialecte, aparinnd unui numr de circa 20 de grupri diverse{299}, ce pot fi clasificate n
multe feluri. Fonologia nsi nu reprezint o piatra de ncercare adecvat {300}, dei uneori
tocmai aceast alunecare a unui sunet a condus poate la desprinderea unei grupri de
trunchiul principal. Aa s-a ntmplat cu o serie de dialecte care, dup ct se pare, i-au
nsuit de timpuriu sunetul h sau x n locul lui s originar n anumite contexte (de exemplu,
formele hi/hin/hum apar n loc de si/isi). Aceast evoluie vizibil deja n glosarul ntocmit
de Ewsum n anii 1560 (v. p. 203) este o trstur a graiului utilizat de iganii sinti,
aruncnd n acelai timp o umbra de ndoial asupra legturii stabilite ntre denumirea sinti
i termenul indian sindhi. Fenomenul se ntlnete de asemenea i la grupul kaale din
Finlanda i ntr-o oarecare msur la unele dialecte din Slovacia i din jurul Carpailor
(estul Ungariei, Galiia, Transilvania). Chiar dac aceast mutaie reprezint semnul unei
coeziuni anterioare, multe schimbri s-au produs de atunci, ducnd astfel la ndeprtarea
unui dialect de altul i la crearea unor noi subdiviziuni. n cadrul graiului vorbit de iganii
sinti spre exemplu, dialectele vorbite n Piemont i n Lombardia, din nordul Italiei, s-au
ndeprtat de celelalte variante, att din punct de vedere fonetic ct i lexical{301}, ba chiar
i acestea din urma, dei mult mai apropiate ntre ele, pot fi grupate n trei mari
categorii{302}:
Cele vorbite n Germania, Olanda i Alsacia;
Cele vorbite n Frana; i
Cele vorbite la Veneia (Italia), n Stiria (Austria) i n Ungaria.

Fiecare dintre aceste subdiviziuni este destul de omogen, n pofida deosebirilor lexicale de
la o ar la alta, i aflat n interiorul ei, un vorbitor al unui anumit dialect sinti nu va
ntmpina greuti n a-i nelege pe alii.
O alt distincie principal este fcut ntre iganii valahi i cei nevalahi. Toate formele
valahe ale limbii romani dezvluie o puternic influen din partea limbii romne de
unde i aceast etichet. Unele dintre ele au fost rspndite de ctre romi (cf. pp. 242-243),
ale cror principale dialecte sunt dialectul rusesc, romnesc i srbesc al graiului
cldrarilor, al graiului geambailor (lovari), al ciurarilor i dialectul macvano (n SUA). n
toate acestea se regsesc o mulime de cuvinte romneti reprezentnd poate dou cincimi
din vocabularul folosit de acetia. n acelai timp au fost adoptate i o serie de
particulariti de vorbire i construcii romneti (de exemplu, terminaia -uri/-una pentru
plural, folosit n cazul substantivelor mprumutate i apoi folosirea romnescului mai n
locul sufixului -der pentru forma comparativ din limba romani, de ex. mai terno = mai
trziu, n comparaie cu tarnedr din dialectul galez al limbii romani). Printre alte
caracteristici mai pot fi menionate: terminaia -em pentru persoana I singular a preteritului
(cf. kerdem n dialectul cldrarilor i kedm = eu am fcut, n dialectul galez) i nlocuirea
sunetelor t i d cu i i a pluralului articolului hotrt e sau , cu le (cf le ga, n
dialectul cldrarilor fa de gad n dialectul galez).
De regul, dialectele nevalahe nu prezint asemenea afiniti. n decursul veacurilor,
dialectele i-au nsuit o serie de schimbri (nu doar mprumuturi lexicale, dar i elemente
privind pronunia, i noi mijloace de formare i utilizare a cuvintelor, expresiilor i
propoziiilor), datorit ariei geografice largi i expunerii ndelungate la influene din partea
limbilor cu care acestea au venit n contact. Aria lor de rspndire cuprinde ntreaga
Europa, din Rusia, Republicile baltice i Ucraina, pn n Anglia i Peninsula Iberic,
incluznd n acelai timp i proliferarea n Balcani a dialectelor nevalahe, unele dintre
acestea ajungnd s fie rspndite i n alte zone, de exemplu dialectele arliya vorbite de
mii de igani musulmani, i apoi xoraxane. Totui, n cadrul acestei arii geografice mari,
trsturile mprtite de diferitele dialecte pot conduce la formarea unor grupri nrudite,
de genul celei a iganilor sinti, deja luat n discuie.
Limba romani a devenit att de impregnat cu elemente provenite de la limbile cu care a
intrat n contact, nct multor vorbitori aflai la distan unii de alii le-ar fi foarte greu s
comunice ntre ei. Unui igan din Skopje, Macedonia, i-ar fi foarte greu s-l neleag pe un
sinto din nordul Italiei; dialectul carpatin vorbit de ctre iganii sedentarizai din nordul
Ungariei este virtual de neneles pentru grupurile valahe din aceeai ar. Este ntr-adevr
discutabil dac limba romani nu a ajuns la stadiul la care ar trebui s fie mai degrab
considerat un grup de limbi nrudite, dect o singur limb cu numeroase dialecte.

Tradiia schimbrii

Schimbrile ce au avut loc n viaa iganilor din timpurile noastre, afectat de evoluia
raporturilor stabilite ntre acetia i societatea din jur, indiferent c este vorba de creterea
numeric a populaiei, de lipsa tot mai acut de teren agricol pentru acetia, de

sedentarizare, de traiul n vecintatea celor din afara etniei (gado), de transportul

motorizat, de industrializare sau de fluctuaiile n privina posibilitilor de ctig toate
reflect i n acelai timp reprezint o seciune transversal a vastei diversiti etnicolingvistice. Adesea s-a prezis dispariia societii igneti: faptul c limba, obiceiurile,
tradiiile i ntregul stil de viaa al iganilor sunt n continu schimbare, prelund elemente
provenite de la alte societi, pare s indice acest declin. O grupare se va deosebi de alta
datorit influenelor provenite de la diferitele categorii de gad. Fiecare este ns produsul
unei tradiii generale de adaptare social, geografic i profesional. Este posibil ca n cele
din urm unele s dispar; multe ns vor reui s pstreze un sim al deosebirii radicale
fa de gad i s fureasc culturi tipice igneti din ceea ce au reuit s-i nsueasc.
Vechile podoabe i vechile obiceiuri vor disprea uneori atunci cnd cldrresele vor
renuna la broboadele multicolore sau cnd femeile din grupul iganilor geambai vor
renuna la lungile lor fuste, att de pitoreti asta ns nu va distruge i nici nu va diminua
sentimentul de izolare, indiferent dac ali igani cldrari sau geambai vor vedea n
aceasta un semn al degenerrii i chiar dac gado va continua s cread c cel mai autentic
igan trebuie neaprat sa fie i cel mai exotic, ntotdeauna exist riscul de a face, n mod
nejustificat, generalizri prin sublinierea anumitor aspecte din viaa iganilor sau
concluzionnd n legtur cu toi iganii. Orice afirmaie cu privire la tipurile de meserii
practicate de regul de ctre igani poate fi oricnd contrazis, datorit faptului ca unii
igani au devenit profesioniti serioi i, pe de alt parte, pentru c nu exist principii
universale sau exclusive care s guverneze modul n care iganii i ctig viaa. Multe
dintre ocupaiile tradiionale au fost probabil dobndite n decursul lungului drum parcurs
de acetia prin istorie. De exemplu, multe din expresiile folosite n domeniul prelucrrii
metalelor au fost mprumutate din limbile greac, romn sau din alte limbi europene.
Adaptarea din punct de vedere economic, ce devine evident n secolul al XIX-lea, face
parte dintr-un proces ndelungat care, fr a da semne de oprire, a continuat mai multe
veacuri. Vechile denumiri legate de meserii cldrari, geambai, rudari etc, n prezent
nu mai nseamn prea mare lucru, doar nite etichete, cu menirea de a deosebi un grup de
igani de altul. n regiunile europene cu societi puternic industrializate, pe zi ce trece se
ngusteaz tot mai mult sfera pentru meseriile pe care un numr mare de igani tiau s le
fac n trecut. Dar n timp ce activitile se schimb, ceea ce se poate considera nvechit
este de fapt nclinaia iganilor spre desfurarea unei activiti pe cont propriu i un
repertoriu al strategiilor care face posibil o oarecare flexibilitate, adaptat structurii lor
sociale i dorinei lor de independen n organizarea propriului trai. (Aceasta, totui, nu
este acelai lucru cu bizuirea pe fore proprii, ntruct iganii nu pot supravieui fr a avea
legturi cu mai larga societate gado i economia acesteia.)
Fapt tipic pentru igani, acetia pleac n cutare de clieni, din poart n poart sau din
afacere n afacere, oferind o gam bogat de bunuri i servicii. Uneori, investiia ntr-un
mijloc de trai este de aa natur nct, probabil, devine posibil o continuitate, din
generaie n generaie, ca n cazul familiilor de circari din Frana i din Italia. Dar acolo
unde se cheltuiete prea puin cu unelte i aparatur, unde nu exist stocuri mari de articole
i spaiu de lucru, iganii se pot deplasa mult mai uor dintr-un loc ntr-altul, de la o surs
de venit la alta. n aceast situaie nu mai este nevoie de o singur specializare i astfel, n
decursul unei viei de om, tipul de activiti se poate schimba radical. n multe ri, iganii
s-au ndeprtat constant de micul nego cu articole noi i de efectuarea reparaiilor, ambele

asigurnd o clientel numeroas, orientndu-se spre colectarea deeurilor i munca n

construcii, activiti ce presupun mai puine afaceri individuale. n vestul Europei apar sau
se rspndesc noi mijloace de trai precum: comerul cu covoare i cu textile, cu deeuri i cu
maini de ocazie, cu mobilier, cu vechituri i antichiti, sau prestarea unor activiti n
domeniul construciilor (asfaltarea drumurilor i construirea acoperiurilor). ndeletnicirile
vechi pot i ele continua, la rndul lor, precum cele legate de muzic, divertisment i ghicit
(bazat pe subtila i iscusita evaluare a psihologiei clientului) sau, de regul, prin
intermediul unei surse auxiliare de ctig, munca din horticultura i din agricultur, pe baz
de contract. Activitile pe care nomazii din Anglia le descriu ca ndeletnicire pot include:
negustoria ambulant, ghicitul, colectarea deeurilor, a rebuturilor, comerul cu antichiti
i alte articole vandabile, ba chiar cutarea de slujbe temporare. Gama de ndeletniciri
variaz ns pe msur ce iganii se orienteaz spre noi piee de desfacere, plecnd de la
raportul dintre necesitate i ocazie.
Valorile familiei reprezint un liant n viaa iganilor, iar acest lucru devine ct se poate
de evident i n cazul n care acetia i aleg metoda prin care s-i ctige existena. Copiii
ncep s-i aduc o contribuie de ndat ce sunt suficient de mari pentru aceasta. Adesea
insuficient educai n sens convenional, copiii de igani, nsoindu-i pe aduli, vzndu-i i
ajutndu-i n munca lor, apoi urmndu-le sfaturile, nva s deprind o serie de
meteuguri. Ctigul pe care o femeie l aduce n cas este adesea unul sistematic i mai
regulat, n comparaie cu cel adus de brbat. Ea are grij i de nevoile zilnice ale familiei,
pe cnd brbatul se ocup de lucrurile ce necesit cheltuieli mai mari: uneltele, maina,
camionul sau rulota, cheltuielile pentru cltoriile mai ndelungate, pentru petreceri i
aniversri sau pentru sporirea cantitii de obiecte de pre, precum bijuteriile de aur. Muli
igani se mndresc cu flexibilitatea lor economic, privind dispreuitor la viaa obinuita a
gad care se supun nregimentrii muncii salariate i presiunilor exercitate de aceasta
pentru respectarea legilor. Unii prosper, muli ns nu. Exist igani bogai cu Mercedesuri
i rulote dotate cu echipament costisitor, dar i igani sraci, deplasndu-se n condiii
modeste sau jalnice, i igani asuprii, locuind n blocuri din beton.
Pentru o mai bun nelegere a fenomenului, de un oarecare ajutor se dovedete a fi
ncercarea de stabilire a unei legturi, chiar i numai trectoare, ntre aceste consideraii
generale i un mic eantion din viaa economic a unor igani care, pe la mijlocul anilor
1960, au nceput s locuiasc n casele din ctunul ignesc de lng Grasse, din sudul
Franei.{303} ntr-una din relatri se vorbete despre Rosette, vduv la acea vreme, trecut
de cincizeci de ani, provenit dintr-o familie de manouches, i a doua relatare l prezint pe
Fernand, un sinto piemonteso, nscut n 1932.
n anii de dup Primul Rzboi Mondial, familia lui Rosette se deplaseaz de la un sat la
altul n furgonul tras de cal, prezentnd filme mute acolo unde cinematograful nu reuise
nc s ptrund. i astfel deplasrile lor vor cuprinde Frana, Germania, Elveia i Italia i
apoi, n principal, sud-estul Franei. La sfritul anilor 1920 filmele mute sunt abandonate
datorit concurenei venite din partea filmelor sonore. Tatl se rentoarce la meseria de
tocilar deprins de pe vremea copilriei. n 1931, ajuns la vrsta de 18 ani, Rosette va lua
de brbat un cldrar i tnra pereche va ncepe o via nou n Corsica, unde soul,
urmat de ali membri din familie, i va ctiga existena ca meseria specializat n
cositorire, deplasndu-se de colo, colo n crua tras de cal. Aici, n Corsica, iniiat de
ctre o iganc spaniol, Rosette va ncepe pentru prima oar s fac comer ambulant cu

articole mrunte. Ulterior, aveau s duc acelai mod de via n Algeria i apoi n Frana,
nlocuind n cele din urm crua cu o furgonet. n fiecare loc zboveau cam pre de o
sptmn, n funcie de ce gseau de lucru i de ct toleran ddeau dovad autoritile.
Brbaii mergeau pe la spitale, cazrmi, hoteluri, coli i fabrici, ca s repare oalele
existente i n cutare de noi comenzi pentru vase de buctrie, n timp ce femeile le ddeau
o mn de ajutor la foaie i la curarea obiectelor din metal. Pe durata celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, diversele grupri vor fi dispersate i mpiedicate s se mai deplaseze dintrun loc ntr-altul. Familia lui Rosette va petrece rzboiul trind n corturi n condiii
mizerabile. Odat cu ncheierea pcii, se vor altura rubedeniilor i vor porni din nou la
drum, mai nti n crua cu cal, apoi ntr-un vehicul cu motor. Alocaiile pentru copii vor
completa acum venitul obinut de pe urma cositoritului. Dup 1947, deplasrile lor se vor
limita la zona Alpes-Maritimes, unde vor gsi de lucru din abunden. n plus vor mai
nchiria pe perioade mai ndelungate nite terenuri la Nisa i la Cannes, locuind ntr-o
rulot de circ. Decesul soului n 1956 o aduce pe Rosette n situaia de a fi nevoit s-i
creasc singur cei nou copii. Pentru a-i putea completa pensia i alocaia pentru copii,
Rosette ncepe s cumpere de la angrositi pnz de cas i dantel, ca s le vnd apoi din
cas n cas, ocupndu-se n acelai timp i cu ghicitul. Copiii mai mari i vor da o mn de
ajutor, unul dintre fii ocupndu-se cu colectarea de fier vechi i cu cositoritul. Iar atunci
cnd va cdea la pat, mbolnvindu-se pentru mai multe luni, celelalte familii din tabr i
vor da lui Rosette o cot parte din ctigul lor. n 1966 ea se mut, n cele din urm, ntr-o
cas din ctunul ignesc, dar va continua i cu ghicitul cnd i se va oferi ocazia. ntre timp,
biatul cel mai mare, descoperind c datorit rspndirii veselei din oel inoxidabil sczuse
mult interesul pentru cea cositorit, se va ocupa n principal cu colectarea fierului vechi i a
articolelor de gospodrie netrebuincioase. Apoi va trece la comercializarea mainilor de
ocazie, rotunjindu-i n acelai timp venitul cu tocilria i cu vnzarea prin trguri a
stocurilor excedentare de articole mrunte, meserii nvate de la alte familii de igani.
Fernand, un sinto piemonteso, a crescut ntr-o familie care avea n frunte pe bunicul
mamei. Ca muli ali igani sinti din Frana interbelica, i familia lui se deplasa dintr-un loc
ntr-altul n crue cu coviltir, ndeletnicindu-se cu diverse ocupaii. Brbaii, plecnd n
fiecare zi de acas ntr-o cru uoar, n cutare de tot felul de afaceri, se ocupau n
principal cu geambia, mpletitul courilor, colectarea deeurilor, confecionarea
scaunelor, iar femeile, cu vnzarea courilor, a articolelor de mercerie i (dac acestea erau
bine primite) cu ghicitul ori ceritul de alimente i vechituri. Fernand, fr sa fi mers
vreodat la coal, a nceput s-i ctige existena la vrsta de 13 ani, vnznd frnghii i,
curnd dup aceea, colectnd fier vechi. Dup ce la 17 ani s-a nsurat cu o verioar
ndeprtat, s-a apucat s mpleteasc couri, pe care soia le vindea laolalt cu alte
articole mici; apoi a mpletit scaune. Dup aceasta trece la colectarea deeurilor i
dezmembrarea de maini (folosindu-se de o cru tras mai nti de un mgar, apoi de un
cal, pn ce n 1950 i cumpr prima maina), afacere care ntre timp devine foarte
profitabila. nsoit de bunicul i de unchii si, Fernand se va deplasa prin Alpes-Maritimes,
zbovind ntr-un loc atta timp ct gsesc de lucru i nu i oblig cineva s plece de acolo.
Perioadele de toleran se vor micora pe msur ce se rspndete urbanizarea, astfel c
pe la mijlocul anilor 1950 gsirea unui loc de tabr devine o problem major. n cele din
urm, se stabilete n ctunul ignesc. Acolo ncepe s cumpere soldurile i deeurile de la
fabricile de confecii, de la angrositi i de la detailiti pe care, ajutat de cel mai mare dintre

fii, le vinde prin piee sau pe la porile oamenilor. Ctigul adus de nevast i de fiicele mai
mari, la care se adaug i alocaiile pentru copii, acoper nevoile zilnice. Astfel c pn n
1966 va reui s strng suficieni bani pentru a cumpra o bucat de teren, urmat apoi de
altele. Pe unul din terenuri reuete s ridice o casa pe care o va vinde n profit. Va construi
apoi a doua cas, pe un alt teren, n care se va muta cu ntreaga familie. Intre timp, cel mai
mare dintre fii preia comerul cu textile. Afacerile fcute de Fernand cu terenuri i
construcii n-au fost ns singurele speculaii cu bani ale acestuia: din 1973 ncepnd,
mpreun cu verii si de origine sinti i cu ali civa cldrari, el organizeaz n fiecare
vara, pe durata a zece zile, un festival al artitilor igani, cu participarea gitanilor, romilor
i manouches-ilor; ali igani se ocup cu vnzarea de mncare i de butur. Festivalul
atrage ntotdeauna numeroi spectatori, fapt care le va permite artitilor s tac planuri de
a pleca din nou n turneu cu spectacolul.
Dup cum indic aceste exemple (la care s-ar mai putea aduga nenumrate altele),
sedentarizarea nsi nu-i transform pe igani n ceteni francezi, spanioli etc. i nici nu
implic renunarea la modul ignesc de ctigare a existenei. Este adevrat ca n Europa
rsritean s-a produs o mai mare integrare a iganilor n structura naional a forei de
munc, adesea n rndurile celei necalificate, ptura, de regul, cea mai afectat de
perioadele de ncetinire a produciei, n momentul n care ntreprinderile neprofitabile sunt
oprite sau intr n remont. Dar chiar i n economiile dirijate ale fostelor ri comuniste
tiparele de via ale iganilor reuesc nc s rzbat la suprafa. Dac privim mai atent la
ceea ce s-a ntmplat n Ungaria {304}, vom vedea cum schimbrile pieei i vor face pe muli
dintre iganii valahi seminomazi s renune la activitile meteugreti pentru a se
ndeletnici cu activiti de colectare a deeurilor (de exemplu fulgi i fier vechi), dar i cu
alte tipuri de tranzacii comerciale, ce se puteau efectua cu ajutorul cruei i al calului,
pn n clipa n care autoritile, nelinitite de aceste metode neortodoxe, vor fi constrnse
s introduc un sistem de autorizaii cu scopul limitrii acestora. Acest comer ambulant se
va combina, de asemenea, i cu alte activiti sezoniere (de exemplu n fabricile de zahr i
de conserve) sau cu alte activiti care permit o mare flexibilitate (de exemplu lucrrile de
reparaii i de ntreinere a caselor). Ali igani, stabilii n aezrile igneti, ratnd ocazia
colectivizrii postbelice a terenurilor agricole, i vor da seama c vechiul stil de via
ncepe s fie depit. n aceste condiii ei vor accepta s lucreze la mare distan, n
echipele mobile de constructori, efectund munci manuale i deplasndu-se de la un antier
la altul. Acest lucru le va da ocazia de a-i forma propriile brigzi de muncitori, care vor
hotr singure cu cine vor lucra i cu cine vor locui n cmine. n plus, se puteau angaja n
munci auxiliare, n sectorul privat de construcii, n curs de dezvoltare. Cu toate acestea,
traiul lor este ct se poate de precar, familiile lor din aezrile igneti fiind adesea puse n
situaia de a supravieui, cutnd de lucru n agricultur sau n gospodrii, n msura n
care, sporadic, acest lucru este posibil pe plan local.
iganii sedentari sunt acum majoritari att n Rsrit, ct i n Occident, dar chiar dac
rmn ntr-un loc decenii la rnd, acetia i pstreaz caracterul specific. Mobilitatea
rmne important i, pentru muli dintre iganii din Vest, vehiculele motorizate devin
mijloace eseniale pentru practicarea meseriilor, permindu-le s se deplaseze la distane
considerabile n cutare de clieni, fr ns a schimba prea des locul de reedin. Nici
sedentarizarea ns nu va elimina n mod obligatoriu obiceiurile sociale ale iganilor,
odinioar nomazi. Acetia manifest o predilecie pentru a se stabili aproape unii de alii i

a menine legtura cu rudele apropiate; viaa de familie se desfoar ntr-o singur

ncpere, cu foarte puin loc pentru intimitate; nu privesc cu plcere restrngerea spaiului
impus de apartamente care i izoleaz i le submineaz relaiile de familie. Este ca i cum
ar duce un stil de via apropiat celui din tabr, stingher datorit singurtii, cutnd
societate i petrecnd o mare parte din timp n afara casei, chiar i n timpul liber.
n cazul acelor igani care rmn nomazi n rulotele lor trase acum de maini, opririle nu
se mai fac la intervale de cte zece mile, ca n vremurile deplasrii n vardo tras de cal.
Acest simbol al iganului veritabil, puternic ntiprit n ochii gadz, va fi n realitate pus
ntr-o postur inferioar datorit motorizrii. Transformarea este, la rndul ei, legat de
distrugerea treptat a campingurilor unde familiile de nomazi puteau trage. n Anglia i n
ara Galilor tranziia se ntinde pe durata mai multor decenii, n anii 1950 va fi mai rapid,
astfel c pn n 1965 doar 6% din familii mai rmn dependente de un mijloc de
transport. De atunci procentul continu s scad, dei calul va continua s dein un loc
important n sfera de interes, dac nu chiar n organizarea economic a multora dintre
iganii motorizai. Noile forme de transport, la fel ca i locuina mobil, la rndul lor
schimb i nivelul calitativ al vieii. Rulotele moderne sunt dotate cu curent electric,
frigidere i plite cu gaz. i pentru toi, sedentari sau nu, apariia televiziunii, dup radio i
cinematograf, aduce lumea exterioar mult mai aproape, influenndu-i ndeosebi pe tineri,
fcndu-i mai puin dispui s accepte postura de paria, n acelai timp reprezentnd noi
ci de asimilare a valorilor gad. Ocazional, televiziunea i nva chiar pe igani cte ceva
despre propria istorie: de exemplu, la sfritul anilor 1980, o emisiune TV din Grecia,
stabilind o legtur ntre igani i India, va genera o mod printre igncile tinere de a
purta sari i de a introduce elemente orientale n dansurile lor. Cincizeci de ani dup
aceasta, etnomuzicologii, sesizndu-le, le vor cataloga poate drept un vestigiu cultural din
ara lor de batin.

Pelerini i penticostali

Religia reprezint un alt domeniu n care iganii reflect lumea gado din jurul lor. iganii
au manifestat ntotdeauna tendina de a accepta religiile rilor n care au trit o anumit
perioad de timp. Astfel, exist igani catolici, diverse tipuri de igani protestani i de
igani ortodoci, iar n lumea islamic i n acele pri din sud-estul Europei care pn
recent au rmas sub dominaie otoman, se gsete un numr mare de igani musulmani.
Pretutindeni sunt ns acuzai c nu sunt suficient de cucernici, n aceeai msur n care la
nceput lumea i-a poreclit pgni, sarazini i ttari. n timp ce adesea se subliniaz
aceast aa-zis indiferen, este posibil ca n credina i practica iganilor s se manifeste
un anumit eclectism. Spre deosebire de iganii ortodoci, cei catolici nu in aa de mult cont
de srbtoarea Sfntului Gheorghe, precum i de obiceiul vopsirii oulor ca un semn
aductor de noroc n preajma Patilor.
n Europa Occidental iganii au sosit mai nti deghizai n pelerini. Rmne ns
discutabil dac iganii au fost ntr-att de meticuloi nct s viziteze locurile sfinte spre
care pretindeau c se ndreapt. n privina tainelor, n timp ce botezul devine foarte

rspndit printre ei, n problema nmormntri; i ndeosebi a cstoriei, iganii i vor

urma propria cale.
n secolul al XIX-lea pelerinajele iganilor devin totui un fapt normal. n zilele noastre se
organizeaz periodic procesiuni spre mai mult de jumtate din locurile sfinte din Frana,
Lourdes inclusiv, i spre cele din Spania, Portugalia, Italia, Belgia i Germania. Cel mai
cunoscut pelerinaj are loc ntre 24 i 25 mai n localitatea Les-Saintes-Maries-de-la-Mer, n
zona Camargues. Sfnta Sara, pe care iganii o adopt ca patroan, n-a fost niciodat
trecut n calendarul cu sfini ai Bisericii; fiind sluga egiptean a mtuilor lui Iisus, Maria
Iacov i Maria Salomea, aceasta se crede c ar fi ajuns n chip miraculos la gurile Ronului,
la civa ani dup crucificare. Prezena iganilor printre ceilali pelerini de la Les-SaintesMaries se face remarcat de abia la mijlocul veacului al XIX-lea, i mult mai recent acetia
au nceput s domine prima din cele dou zile ale pelerinajului. n fiecare an, iganii
mbrac n mantii noi i strlucitoare statuia de gips a Sfintei Sara, nnegrit de fumul
lumnrilor din cript. Apoi, n 24 mai, serviciul divin i procesiunea n care statuia
escortat de gardians, clare pe cai albi, este purtat pn la malul mrii aparin n
principal iganilor (turitii fiind lsai deoparte). Cortegiul de a doua zi organizat n cinstea
celor dou Marii este mai degrab o srbtoare provensal, la care particip i iganii. O
vizit la Les-Saintes-Maries sau orice alt pelerinaj rmne totui un prilej important de a
rennoi legturile de familie i contactele sociale, de a pune la cale vreo cstorie sau poate
de a ncheia vreo afacere.
n valul de aciuni misionare i caritabile desfurate n perioada postbelic de ctre
Bisericile de stat, este foarte greu s descoperi vreo urm de rivalitate fa de noua i
puternica micare pe care Clement Le Cossec, un pastor breton de origine gad, o iniiaz
n 1952 n Bretania. Aceast rennoire religioas se va ntinde i spre alte coluri ale
Franei, genernd o puternic rspndire a credinei penticostale printre iganii din Europa
i de peste ocean i dnd apoi natere la ntlniri periodice ale acestora n ceea ce poate fi
considerat echivalentul evanghelic al pelerinajelor organizate de catolici.{305} Unul dintre
motivele pentru care aceast micare evolueaz att de rapid l reprezint faptul c, n timp
ce Bisericile de stat au nevoie de o perioad mai ndelungat pentru pregtirea preoilor
si, micarea penticostal se bazeaz pe atragerea predicatorilor mireni (exclusiv brbai)
din rndul familiilor de igani. Ei erau aceia care tiau ncotro s se ndrepte, care vorbeau
limba eventualilor prozelii i care, radiind ncredere, li se adresau acestora n predici
improvizate pe teme biblice. Mai trziu, se va lua hotrrea strategic de desfurare a
activitii misionare pe baze tribale, folosindu-se pentru aceasta de predicatorii manouches,
pentru a li se adresa iganilor manouches, de predicatori gitans pentru abordarea gitans-ilor
.a.m.d. Se tinde apoi spre organizarea serviciului divin pe aceleai baze. Urmeaz apoi
adevrate expediii n strintate, i n anii 1960 focul se rspndete n Spania, unde
prozeliii vor fi, pe bun dreptate, poreclii aleluyas. Se fac progrese, ce-i drept mult mai
lent, i n celelalte ri din Europa Occidental i n Grecia. n anii 1970 urmeaz apoi
campaniile ntreprinse n rsritul Europei i n rile celor dou Americi; n anii 1980 se
atinge un ritm foarte rapid n Statele Unite; n Marea Britanie, Convenia Evanghelic
anual reuete s reuneasc un numr mare de igani nomazi. Se crede c n primele trei
decenii de existen, Biserica Evanghelic a iganilor a reuit convertirea i botezarea a
circa 70.000 de igani, ba chiar a reuit, cu ocazia ntrunirilor, atragerea unui numr i mai
mare de participani. n consecin, 1600 de igani au devenit predicatori i 400 pastori.

Micarea ine n ascultare circa o treime dintre iganii din Frana, unde misiunea dispune de
mai multe periodice, de un post de radio, de un Institut Biblic, o coal mobil i clase
speciale n campinguri i n vreo 50 de biserici.
Este posibil ca separarea unor atari forme de manifestare ale cretinismului s aib o
legtur cu modul n care credinele evanghelice fundamentale au reuit s cuprind
comuniti att de diverse precum iganii din Europa i din America, aborigenii din
Australia i pigmeii din Zair. Pe de alt parte, se pare c n latura extatic a credinei
evanghelice momentul depunerii mrturiilor n favoarea lui Cristos exist ceva extrem
de atrgtor pentru acei oameni care simt c modul lor tradiional de via le este ntru
ctva ameninat. Prin natura ei, Biserica Evanghelic a iganilor i face pe prozeliii
nscui a doua oar s se simt alei, apropiindu-i i mai mult de ideea solidaritii sociale.
Botezul prin cufundare, maniera emoional de exprimare a religiozitii, mrturisirile
spontane i stilul participativ al momentului nchinrii, credina n necesitatea mntuirii
prin Cristos i existena iadului alternativ, practicile carismatice avnd la baz credina n
charisma (harul divin) al Sfntului Duh, prinderea de mn i vorbirea n pilde toate
acestea par a se mbina pentru a crea o religie a inimii, de care acetia se simt atrai
emoional i psihologic. Spre deosebire de aciunile misionare din secolul al XIX-lea, elurile
aceste micri nu au deloc un caracter asimilator, dar efectul lor asupra stilului de via al
unui prozelit angajat este, cu toate acestea, radical. Abordarea fundamentalist a Scripturii
d atenie deosebit tiinei de carte i educaiei. Normele ideale interzic consumul de
alcool, de tutun i de droguri, la fel ca i jocul de cri, minciuna i hoia. Metodele pgne
trebuie s dispar: preul miresei este considerat compatibil cu Biblia (cf. Geneza 24), dar
nu i ghicitul (Deuteronomul 18, 10-11); slavi sau srbtorile de zilele sfinilor celebrate de
iganii catolici i de cei ortodoci trebuie abandonate; practicile de nmormntare
tradiionale i pomana specifice romilor trebuie modificate. Noile credine ncep s dea
nval n unele dintre fostele ri comuniste. Tot ce putem face este s ateptm i s
vedem dac vor continua s se rspndeasc dup felul n care au fcut-o deja n Frana i
n Spania, i dac se vor dovedi suficient de puternice i durabile.

Opre, Roma!

Biserica Evanghelic a iganilor reprezint primul exemplu real din Europa Occidental
de organizare a tuturor iganilor, depind subdiviziunile de ordin tribal. Pe plan politic, n
anii 1930 au mai existat o serie de micri printre iganii din Polonia i cei din Romnia, n
direcia formarii unui grup internaional de influen. Cu ocazia unui Congres inut la
Bucureti n 1933, la care au participat, se pare, delegai din multe ri din rsritul Europei
i de dincolo de aceasta, s-a adoptat un program bogat i cuprinztor, avnd ca principal
scop ameliorarea situaiei pe plan social i manifestnd n latura spiritual o puternic
preferin pentru ortodoxia de tip rsritean.{306} Cu excepia unui mare numr de ciocniri
ntre faciunile rivale ale iganilor din Romnia, nu a fost posibil consemnarea unor
rezultate n acest sens. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial ns, noile probleme majore
referitoare la igani aprute n societile avansate din punct de vedere industrial vor fi la

nceput abordate n principal de ctre organizaii gad preocupate de situaia

comunitilor de igani, iganii ns vor ncepe s nfiineze pe plan local i naional
organizaii cu caracter religios i cultural.{307} n Germania anilor 1950, au luat fiin o serie
de comitete ale iganilor, mai nti, n principal, pentru promovarea cererilor cu caracter
reparatoriu. Mai trziu, sfera activitilor a fost extins i Asociaia iganilor Sinti din
Germania (Verband deutscher Sinti) iar apoi Consiliul Central al iganilor Sinti i Romi din
Germania (Zentralrat deutscher Sinti und Roma) vor reui s dobndeasc mult putere i
control asupra mediilor de informare.
ncercrile iniiale de obinere a unui progres pe plan internaional se vor face nsa n
Frana. La nceput, unele dintre instituiile create vor avea un caracter utopic, dar n 1965
se va nfiina la Paris Comitetul Internaional al iganilor (Comite International Tsigane) o
organizaie care i va propune eluri mai realiste. Dei comitetul va urma o cale de mijloc
ntre diferitele grupri tribale, pe de-o parte, i iganii catolici, ortodoci, protestani i
musulmani, pe de alt parte, organizaia va mai ncerca, n acelai timp, s conlucreze i cu
Biserica Evanghelic a iganilor, ntruct aceasta din urm este n cea mai mare parte
condus de igani. CT va reui s nfiineze o serie de filiale n mai multe ri, iar pe de
alt parte, s fureasc legturi cu organizaii independente; unele dintre acestea se
dovedesc a fi puternice i influente, altele exist doar cu numele, iar altele depind de
ajutorul pe care gad binevoitori sunt dispui s-l acorde. Toate ns i vor propune ca el
principal nu att adaptarea iganilor la societatea gazd, ct eradicarea nedreptilor
fcute de ctre aceasta; n vederea atingerii scopului, erau pregtite s fac uz de metodele
gad: demonstraii, trafic de influena i campanii publicitare n acest sens, se subliniaz
necesitatea pstrrii unei flexibiliti de ordin economic i geografic, a libertii de
deplasare, precum i a dreptului de folosire n coal a limbii romani i a culturii igneti.
n aprilie 1971, CT organizeaz la Londra primul Congres Mondial al iganilor unde
delegaii din circa 14 ri vor adopta denumirea de rom, drapelul organizaiei i deviza:
Opre, Romdl (Sculai, igani!). Dup o schimbare a denumirii, CT devine secretariatul i
organul executiv al Congresului. Cinci comisii iau fiin pentru a se ocupa cu problemele
sociale, cu educaia, crimele de rzboi, cu limba i cultura iganilor. La lucrrile celui de-al
doilea Congres Mondial al iganilor, inut la Geneva n aprilie 1978, vor participa circa 120
de delegai i observator: din 26 de ari. India va fi reprezentat de o delegaie numeroas,
insistndu-se astfel asupra legturilor iganilor cu aceasta. La congres se vor alege i
delegaii pentru ONU, pentru Comisia ONU pentru Drepturile Omului i pentru UNESCO.
Organizaia desemnat sa duc la ndeplinire aceast munc pn la convocarea
urmtorului congres se va numi mai nti Uniunea Internaional a Romilor i apoi
Uniunea Romilor. Sub cea de-a doua denumire, organizaia obine n 1979 statut consultativ
pe lng Comisia ONU pentru Probleme Sociale i Economice. Din acest moment se duce o
politic hotrt de sensibilizare a guvernelor i organismelor internaionale.
Soarta iganilor n perioada guvernrii naziste va domina discuiile celui de-al treilea
congres, inut la Gottingen, n mai 1981. Intre timp ncep s se diminueze prejudecile
vest-europenilor fa de igani. De la nceput iganii iugoslavi, n comparaie cu cei din
celelalte ri est-europene, au reuit s joace un rol special n cadrul micrii internaionale.
Prbuirea regimurilor intransigente face ns posibila inerea, n aprilie 1990, ntr-una din
suburbiile Varoviei, a celui de-al patrulea congres, la care 75% din cei circa 250 de delegai
vor proveni din rile fostului bloc comunist. n acelai timp, revoluiile din 1989 vor oferi

noi posibiliti de afirmare a iganilor pe scena politic naional i cea locala. Aparent,
schema folosit de ctre acetia a urmrit mai nti organizarea iganilor n partide
separate, pentru ca apoi s fie ncheiate aliane cu partide politice majore, cu ideologie
asemntoare. n Ungaria, de exemplu, Partidul Liber-Democrat al iganilor a colaborat cu
Partidul Liber-Democrat Maghiar pentru a-i asigura, dup alegerile din aprilie 1990, noi
deputai n parlament. i n Cehoslovacia, Romnia i Bulgaria, iganii vor reui s aib
civa deputai n parlament. Uneori ns, dezbinarea iganilor va genera o proliferare a
partidelor politice ale acestora, n Romnia nregistrndu-se astfel nu mai puin de apte
partide ale iganilor.
Cel de-al patrulea Congres Mondial al iganilor i-a propus ndeplinirea unei game de
programe ambiioase n privina acordrii de compensaii, educaiei, culturii, relaiilor cu
publicul, limbii i elaborrii unei enciclopedii a iganilor. Conceput nu ca o enciclopedie
despre igani ci pentru acetia, lucrarea urmrete nici mai mult, nici mai puin o
reformulare a cunoaterii lumii din perspectiva iganilor. Tot de lung durat vor fi i
eforturile n scopul elaborrii unei limbi literare standard, dat fiind insuficientul progres n
direcia unei reconcilieri a existenei diferenelor de ordin morfologic, a lipsei unui
vocabular standard, ct i a varietii dialectale considerabile, chiar i n cazul conceptelor
de baza. Cea mai curajoas ncercare de pn acum de producere a unei limbi romani
standardizate{308} s-a fcut cu scopul utilizrii ei n Macedonia, Kosovo i n zone adiacente
din Serbia, dar i pentru nfiinarea n acea regiune de coli n limba romani. Avnd la baz
dialectul arliya din Skopje, limba s-a inspirat i din alte trei dialecte vorbite n Iugoslavia; n
ciuda afinitilor evidente, specialitii au ntmpinat probleme serioase n procesul de
reconciliere.{309}
Nivelul pn la care se poate merge cu concesiile, n cazul unui atare proiect, ridic
ntrebarea dac o singur limb romani standardizat ar putea influena mai mult dect
elita, lsnd crile, periodicele i ziarele folosite de aceasta inaccesibile altora.

Elaborarea unei limbi standard nu reprezint dect un singur aspect al dorinei unora
dintre igani de a construi o punte peste toate fisurile aprute n cursul ndelungatei lor
istorii i de a depi deosebirile din snul etniei lor, produse ca urmare a contactului
prelungit cu societatea european. A fi igan nu nseamn doar a crete i a tri n mijlocul
iganilor, dar i a fi n relaii cu populaia sedentar. n mare parte, aceast carte se axeaz
pe ntrebarea dac o minoritate redus numeric i vulnerabil are sau nu dreptul de a fi
deosebit. Aceasta chestiune a stat chiar la baza primirii pe care societatea le-a fcut-o,
situat ntre respingerea pe fa i asimilarea total. Mult? vreme, supravieuirea lor a
depins de ndeprtarea dumanilor, mai degrab prin stratageme dect prin intermediul
forei, aflndu-se n continu micare i evitnd ncurcturile, chiar dac au tratat cu
nepsare legile din rile de reedin. Autonomia i-au pstrat-o adaptndu-se la culturile
dominante, pstrnd n acelai timp o oarecare distana social, la rndul ei intensificat
de suspiciunea cu care au fost tratai de ctre gad. Acum ns, n contradicie pe de-o
parte cu strategiile folosite anterior pentru a se face remarcai, i pe de aha parte cu
publicitatea dispreuitoare, unii igani ncearc s se nscrie pe o cale proprie i s aib
ceva de spus n cadrul afacerilor pe care le conduc, pentru a se putea mpotrivi
prejudecilor pe care ultima jumtate de mileniu n-a reuit s le schimbe. Dup ct se pare,
unitatea nu se obine cu atta uurin.

Bibliografie

Cu excepia titlurilor menionate mai jos, prezenta bibliografie se limiteaz la publicaiile

citate n paginile anterioare. Acestea se regsesc grupate pe urmtoarele direcii:

1. Lucrri bibliografice; 2. Periodice; 3. Studii generale; 4. Cadrul asiatic; 5. Diverse
ri europene; 6. Istoria european nainte de 1800; 7. Secolele al XIX-lea i al XX-lea;
8. America de Nord; 9. Antropologie fizic; 10. Limb; 11. Muzic; 12. Basme
populare; 13. Codul de curenie; 14. Religie; 15. Ali nomazi; 16. iganii n art i
literatur.

Notele nu reprezint dect o mic parte din literatura de specialitate. Pentru a se indica o
list bibliografic mai cuprinztoare s-a recurs, din acest motiv, la o suplimentare a
titlurilor grupate sub prima direcie.

1. Lucrri bibliografice

Binns, D., A Gypsy Bibliography, Manchester, vol. 1, 1982; vol. 2, 1986; vol. 3, 1990;
supliment 9, 1991.
Black, G. F., A Gypsy Bibliography, Londra, 1914.
German, A. V., Bibliografyia o tsyganakh: Ukazatel knigi statei s 1780 g. po 1930 g.,
Moscova, 1930.
Gronemeyer, R., Zigeuner n Osteurope. Eine Bibliographie, Mnchen, 1983. Hohmann,
J. S., Neue deutsche Zigeunerbibliographie, Frankfurt pe Main, 1992.
Hovens, P. i Hovens, J., Zigeuners, Woonwagembewoners en reizenden: Een
bibliografie, Rijswijk, 1982.
Hundsalz, A., Stand der Forschung ber Zigeuner und Landfahrer. Eine Literaturanalyse,
Stuttgart, 1978.
Lockwood, W. G. i Salo, S., Gypsies and Travellers n North America: An annotated
bibliography, Cheverly, MD, 1994.
Masson, D. I., Catalogue of the Romany Collection, University of Leeds, Edimburgh,
1962.
Tong, D., Gypsies: A multidisciplinary annotated bibliography, New York, 1995.
Tyrnauer, G., Gypsies and the Holocaust: A bibliography and introductory essay,
Montreal, 1989; ed. a 2-a, 1991.

2. Periodice

Etudes Tsiganes (ncepnd cu 1955), 2 rue dHautpoul, 75019 Paris, Frana.

Giessenerheftefur Tsiganologie (1984-1986) urmat de Tsiganologisebe Studien (din
1990, aprute sporadic), e/o Institut fr Soziologie, Universitatea Justus Liebig, KarlGlockner-Str. 21E, 6300 Giessen, Germania.
Journal of the Gypsy Lore Society (ncepnd cu 1888). Au existat cteva ntreruperi;
revista se afl la a cincea serie: 5607 Greenleaf Road, Cheverly, MD 20785, SUA. A
Newsletter of the Gypsy Lore Society, North American Chapter, aprut n 1978, devine n
1989 Newsletter of the Gypsy Lore Society.
Lacio Drom (ncepnd cu 1965), Centro Studi Zingari, Via dei Brbieri 22, 00186
Roma, Italia.
Roma (ncepnd cu 1974) 3290/15-D, Chandigarh, 160015, India.

3. Studii generale

Bali, S. i alii (d.), Romani Language and Culture, Sarajevo, 1989.

Cohn, W., The Gypsies, Reading, MA, 1973.
Colocci, A. A., Gli Zingari, Torino, 1889.
Grellmann, H. M. G., Die Zigeuner. Em historischer Versuch ber die Lebensart und
Verfassung, Sitten und Schicksale dieses Volkes n Europa, nebst ihrem Ursprung, Dessau i
Leipzig, 1783; ed. a 2-a Gottingen, 1787. Versiunea englez, Dissertation on the
Gypsies, Londra, 1787; ed. a 2-a, Londra, 1807. Versiunea francez Metz, 1788 i Paris,
1810. Versiunea olandez, Dordrecht, 1791.
Gronemeyer, R. i Rakelmann, G. A., Die Zigeuner, Reisende n Europa, Koln, 1988.
Hancock, I., The Pariah Syndrome, Ann Arbor, 1987.
Hoyland, J., A Historical Survey of the Gypsies, York, 1816.
Kenrick, D. i Puxon, G., The Destiny of Europes Gypsies, Londra, 1972, versiunea
romani, Bersa bibahtaie, Londra, 1988.
Koglniceanu, M Esquisse sur lhistoire des Cigains, Berlin, 1837.
Liegeois, J. P., Gypsies, Londra, 1986.
Martinez, N., Les Tsiganes, Paris, 1986.
Nunes, O., O Povo Cigano, Oporto, 1981.
Popp Serboianu, C. J., Les Tsiganes, Paris, 1930.
Predaji, F., Origine e vicende dei Zingari, Milano, 1941.
Rehfisch, F. (d.), Gypsies, Tinkers and Other Travellers, Londra, 1975.
Salo, M. T. (d.), 100 Years of Gypsy Studies, Cheverly, MD, 1990.
Vaux de Foletier, F. de., Mille ans histoire des Tsiganes, Paris, 1970.
Vossen, R., Zigeuner, Frankfurt pe Main, 1983.
Willems, W., Opzoek naarde ware zigeuner. De geschiedems van het Europese denken
over zigeuners (1783-1945), Leiden (n pregtire).

Williams, P. (d.), Tsiganes: Identite, Evolution, Paris, 1989.

4. Cadrul asiatic

Berland, J. C., Pry[a]tan: native models of peripatetic strategies n Pakistan,

Nomadic Peoples (1986), nr. 21/22, pp. 189-205.
Burton, Sir Richard, The Jew, the Gypsy and El Islam, Londra, 1989.
Goeje, M. J. de., Memoire sur les migrations des Tsiganes a travers lAsie, Leiden, 1903.
Harriot, J. S., Observations on the Oriental origin of the Romnichal, Transactions of
the Royal Asiatic Society, 2 (1830), pp. 518-558.
Kochanowski, J., Roma History of their Indian origin, Roma, 4 (1979), nr. 4, pp.
16-32.
Longperier, G. de., LInde et ses mysteres, Must.: universel, 1 (1857), pp. 330-336.
Macritchie, D., Accounts of the Gypsies of India, Londra, 1886, pp. 1-126.
Misra, P. K. i Malhotra, K. C. (ed.), Nomads n India, Calcutta, 1982.
Mroz, L. Les Lohar, les Banjara et le probleme de lorigine des Tsiganes, Etudes
Tsiganes (1990V nr. 1, pp. 3-14.
Rao, A., Note prliminaire sur les Jat dAfghanistan, Studia Iramca, 8 (1979), nr. 1,
pp. 141-149.
Rishi, W. R., Roma a studv, Roma, 7 (1983), nr. 2, pp. 1-10.
History of Romano movement, their language and culture, n Romani Language
and Culture, S. Bali i alii (d.), Sarajevo, 1989, pp. 1-10.
5. Diverse ri europene
Austria
Mayerhofer, C., Dorfzigeuner, Viena, 1997.
Danemarca
Drylund, F., Tatere og Natmandsfolk i Danmark, Copenhaga, 1872.
Elveia
Huonker, T., Fahrendes Volk verfolgt und verfemt, Zrich, 1987.
Finlanda
Gronfors, M., Blood Finding among Finnish Gypsies Helsinki, 1977.
Vehmas, R., Suomen Romaamveston Ryhmluonneja Akkulturoitummen (Caracterul de
grup i culturalizarea populaiei igneti din Finlanda), Turku, 1961.
Frana
Vaux de Foletier, F. de., Les Tsigans dans 1ancienne France, Paris, 1961.
Les Bohemiens en France au 19e siecle, Paris, 1981.
Germania
Arnold, H., Die Zigeuner, Herkun.fi und Leben n deutschen Sprachgebiet, Olten, 1965.
Hohmann, J. S., Geschichte der Zigeunerverfolgung n Deutschland, Frankfurt, 1981.
Mode, H. i Wolffling, S., Zigeuner, Der Weg eines Volkes n Deutschland, Leipzig,
1968.
Marea Britanie

Crabb, J., The Gypsies Advocate, ed. a 3-a, Londra, 1832.

Gentleman, H. and Swift, S., Scotlands Travelling People, Edimburgh, 1971.
Gordon, A., Hearts upon the Highway, Galashiels, 1980.
Gypsies and Other Travellers, raport al Seciei de Cercetri Sociologice MHLG, Londra,
1967.
Jarman, A. O. H. i Jarman, E., The Welsh Gypsies: Children of Abram Wood, Cardiff,
1991.
MCormick, A., The Tinker-Gypsies, Dumfries, 1907.
Macritchie, D., Scottish Gypsies under the Stewarts, Edimburgh, 1894.
Mayall, D., Gypsy-Travellers n Nineteenth-Century Society, Cambridge, 1988.
Okely, J., The Traveller-Gypsies, Cambridge, 1983.
Ribton-Turner, C. J., A History of Vagrants and Vagrancy, Londra, 1887. Simson, W., A
History of the Gypsies, Londra, 1865.
Vesey-Fitzgerald, B., The Gypsies of Britain, Londra, 1944. Ward-Jackson, C. H. i
Harvey, D. E., The English Gypsy Caravan, Newton Abbot, 1972; ed. a 2-a, 1986.
Norvegia
Sundt, E., Beretning om Fante-eller Landstrygerfolket i Norge, Christiania, 1850.
Olanda
Hovens, P. i Dahler, R. (ed.), Zigeuners n Nederland, Nijmegen, Rijswijk, 1988.
Kappen, I. van., Geschiedenis der Zigeuners n Nederland, Assen, 1965. Lucassen, L.,
En men noemde hen Zigeuners, Amsterdam / Haga, 1990.
Polonia
Ficowski, J., Cyganie na polskich drogach, ed. a 2-a, Cracovia, 1985.
The Gypsies n Poland, f. d. [Varovia, 1990].
Portugalia
Coelho, F. A., Os Ciganos de Portugal, Lisabona, 1892.
Romnia
Potra, G., Contnhuium la istoricul iganilor din Romnia, Bucureti, 1939. Remmel, F.,
Die Roma Rummens, Viena, 1993.
Rusia
Druts, Y. i Gessler, A., Tsygane, Moscova, 1990.
Spania
Borrow, G., The Zincali, Londra, 1841.
Leblon, B., Les Gitans DEspagne, Paris, 1985.
Suedia
Etzler, A., Zigenarna och deras avkomlingar i Svegige, Uppsala, 1944. Ungaria i
Transilvania
Jekelfalussy, J. (ed.), A Magyarorszghan Czigdnyosszeirs eredmenyei (Rezultatele
recensmntului iganilor n Ungaria), Budapesta, 1895; reluat i nsoit de un eseu
n englez, Pecs, 1992.
Schwicker, J. H., Die Zigeuner n Ungarn und Siebemburgen, Viena, 1883. Wlislocki, H.
von., Vom wandemden Zigeunervolke, Hamburg, 1890.

6. Istoria european nainte de 1800

Aaltonen, E., Recenzie la lucrarea lui R. Vehmas, Suomen Romaanivaeston, JGLS

(3), 42 (1963), pp. 64-67.
Andreas, Presbyter Ratisbonensis, Diarium sexennale, n A. F. Oefelius, Rerum
botcarum scriptores, Augsburg, 1763, vol. 1.
Andree, R., Old warning-placards for Gypsies, JGLS (2), 5 (1911-1912), pp. 202204.
Arlati, A., Gli Zingari nello stato di Milano, Lacio Drom (1989), nr. 2, pp. 4-11.
Arnold, H., Das Vagantenunwesen n der Pfalz wahrend des 18. Jahrhunderts,
Mitteilungen des histonschen Vereins der Pfalz, 55 (1957), pp. 117-152.
Die Ruberbande des Hannikels, Pfdizer Heimat, 8 (1957), pp. 101-103.
Asseo, H., Le traitement administratif des Bohmiens, n H. Asseo i J.P. Vittu,
Problmes socio-culturels en France au XVIIe siecle, Paris, 1974, pp. 9-87.
Aubrion, J., Journal de Jean Aubrion, bourgeois de Metz, Metz, 1857.
Aventinus, vezi Thurmaier.
Azevedo, P. D, Os Ciganos em Portugal nos secs. XVI-XVII. Arquivo Historico
Portugus, 6 (1908), pp. 460-468; 7 (1909), pp. 42-52, 81-90, 169-177.
Bartlett, D. M. M., Mnsters Cosmographia universalis, JGLS (3), 31 (1952), pp. 8390.
Bataillard, P., Beginning of the immigration of the Gypsies into western Europe n
the fifteenth century, JGLS (1), 1 (1888-1889), pp. 185-212, 260-286, 324-345; 2
(1890-1891), pp. 27-53.
Beier, A. L., Masterless Men, Londra, 1985.
Bellorini, T. i Hoade, E. (trad.), Pilgrimage of Lionardo di Niccolo Frescobaldi to
the Holy Land, n Publications of the Studium Biblicum Franciscanum, nr. 6 (1948), pp.
29-90.
Biester, J. E., Ueber die Zigeuner; besonders im Konigreich Preussen, Berlinische
Monatsschrift, 21 (1793), pp. 108-165, 360-393.
Blair, F. G., Forged passports of British Gypsies n the sixteenth century, JGLS {3),
29 (1950), pp. 131-137.
Blunt, F. J., The People of Turkey, Londra, 1878.
Breydembach, B. von, Peregrinatio n terram sanctam, Mainz, 1486.
Campigotto, A., I bandi bolognesi contro gli Zingari (sec. XVI-XVIII), Lacio Drom
(1987), nr. 4, pp. 2-27.
Chambers, E., Cyclopaedia, Londra, 1728.
La Continuatw? i du Mercure Franois, 1610-1612.
Cornerus, H., Chronica nivella usque ad annum 1453, n J. G. Eccard, Corpus historicum
medn aevi, Leipzig, 1723, vol. 2.
Creades, D. Les premiers Gitans Murcie, Etudes Tsiganes (1974), numerele 2/3,
pp. 5-7.
Crofton, H. T., Early annals of the Gypsies n England, JGLS (1), 1 (1888-1889),
pp. 5-24.
Supplementary annals of the Gypsies n England, before 1700, JGLS
(2), 1 (1970-1978), pp. 31-34.
Davies, C. S. L., Slavery and Protector Somerset; the Vagrancy Act of 1547,
Economic History Review (19b6), pp. 533-549.

Diderot, D. (d.), Encyclopdie, Paris, 1751-1772.

Douglas, G, Diversions of a Country Gentleman, Londra, 1902.
Fielding, H., A Clear State of the Case of Elizabeth Canning, Londra, 1753. Foresti, J. F.,
Supplementum chronicorum Fratris Jacobi Philippi Bergomensis, Veneia, 1483.
Fraser, A. M., Counterfeit Egyptians, Tsiganologische Studien (1990), nr. 2, pp. 4369.
Fraser, A. M. i Vaux de Foletier, F de., The Gypsy healer and the King of Scots,
JGLS (3), 51 (1972), pp. 1-8.
Frescobaldi, N.. vezi Bellorini i Hoade; Manzi.
Fritsch, A., Diatribe historica-polmca de Zygenorum origine, vita ac moribus, Jena, 1660;
trad, german din 1662.
Gaster, M., Rumanian Gypsies n 1560, JGLS (3), 12 (1933), p. 61. Gheorghe, N.,
Origin of Romas slavery n the Rumanian principalities, Roma, 7 (1983), nr. 1, pp.
12-27.
Gilliat-Smith, B. J., An eighteenth century Hungarian document, JGLS
(3), 42 (1963), pp. 50-53.
Gilsembach, R., Quellen zur Geschichte der Roma und ihrer Interpretation,
dargestellt an Beispielen aus dem 15. Jahrhundert, Giessener Heftefr Tsiganologie
(1985), 1/85, pp. 8-16; 2 + 3/85, pp. 3-11. Gipsies n America 1581, JGLS (2), 6
(1912-1913), p. 61.
Gomez Alfaro, A., Anotaciones a los censos gitanos en Andalucia, Actas del I
Congreso de Historia de Andalucia, Cordoba, 1978, vol. 1, pp. 239-256.
La polemica sobre la deportacion de los Gitanos a las colonias de America,
Cuadernos Hispanoamericanos, Madrid, 1982, nr. 386, pp. 319-321.
El Expediente general de Gitanos (tez de doctorat), Madrid, 1988.
La Reduccion de los ninos gitanos, Historia de la Education (Sala manca, 1991),
nr. 10, pp. 187-202.
Gronemeyer, R., Die Zigeuner n den Kathedralen des Wissens, Giessener Heftefr
Tsiganologie (198t>), 1-4/86, pp. 7-29.
Zigeuner im Spiegelfrher Chroniken und Abhandlungen, Giessen, 1987. Groome, F.
H., Transportation of Gypsies from Scotland to America, JGLS (1), 2 (1890-1891),
pp. 60-62.
Hall, E., Chronicle of King Henry the Eighth, Londra, 1548.
Hall, E. M., Gentile cruelty to Gypsies, JGLS (3), 11 (1932), pp. 49-56. Halliday, W.
R., Folklore Studies, Londra, 1924.
Hammer-Purgstall, J. G. von, Geschichte des osmamschen Reiches, Budapesta, 18271835.
Harff, A. von, Die Pgerfahrt des Ritters Arnold von Harff, ed. E. von Groote, Koln,
1860.
Harrison W., A Description of England, adugat la nceputul Cronicilor lui Holinshed,
Londra, 1587.
Hasluck, M., Firman of A. H. 1013-1014 (A. D 1604-1605) regarding Gypsies n the
Western Balkans, JGLS (3), 27 (1948), pp. 1-12. Hufton, O. H., The Poor of EighteenthCentury France, Oxford, 1974. Jones, R. O., The mode of disposing of gipsies and
vagrants n the reign of Elizabeth, Archaeologia Cambrensis (seria a 4-a), 13 (1882),

pp. 226-231; reluat n JGLS (2), 2 (1908-1909), pp. 334-338.

Kappen, O. van, Four early safe-conducts for Gypsies, JGLS (i), 44 (1965), pp. 107115.
Contribution to the history of the Gypsies n Belgium, JGLS (3), 48
(1969), pp. 107-120.
Krantz, A., Rerum Germanicarum histonci clariss. Saxonia, Frankfurt pe Main, 1580;
prima ediie, Koln, 1530.
Lang, D. M. (ed.), Lives and Legends of the Georgian Saints. Selected and translated from
the original texts, Londra, 1956.
Le Saige, J., Voyage del. Le Saige de Douai a Rome, Venise, Jerusalem et autres saints
lieux, Douai, 1851.
Lewenklaw von Amelbeurn, H., Neuwe Chronika turkischer Nation, Frankfurt pe Main,
1590.
Liegeois, J. P., Bohmiens et pouvoirs publics en France du XVe au XIXe sicle,
Etudes Tsiganes (1978), nr. 4, pp. 10-30.
Lopes da Costa, E. M., La minoranza sociale Rom nel Portogallo moderno (secoli
XV-XVIII), Lacio Drom (1989), nr. 1, pp. 5-23.
Lopez de Meneses, A., La inmigracion gitana en Espana durante el siglo XV n
Martinez. Ferrando, Archivero. Miscelnea de Estudios dedicados a su memoria,
Barcelona, 1968, pp. 239-263.
Moves dades sobre la immigracio gitana a Espanya al segle XV n Estudios
dHistona Medieval, Barcelona, 1971, vol. 4, pp. 145-160.
Macfie, R. A., The Gypsy visit to Rome n 1422, JGLS (3), 11 (1932), pp. 111-115.
Gypsy persecutions: a survey of a black chapter n European history, JGLS (3),
22 (1943), pp. 65-78.
Manzi, G (d.), Viaggio di Lwnardo di Niccolo Frescobaldi n Egitto e n Terra Santa,
Roma, 1818.
Meszaros, L., A hodoltsagi latinok, grgk es cignyok tortenetehez. 16. sz.-i
oszmn-torok szorvnyadatok (Despre istoria latinilor, grecilor i iganilor sub
guvernare otoman. Documente din arhivele otomane din secolul al XVI-lea), Szzadok
110 (1976), nr. 3, pp. 474-489.
Moncada, S. de., Espulsion de los Gitanos, n a sa Restauracion politica de Espana,
Madrid, 1619.
More, Sir Thomas, A dyaloge of Syr Thomas More, knt., Londra, 1529.
MS Register of the Privy Seal of Scotland, vol. 8.
Munster, S., Cosmographia universalis, Basel, 1550.
Muratori, L. A. (ed.), Rerum Italicarum Scriptores, volumele 18 i 19, Milano, 17301731.
Ogle, A., The Case of the Lollards Tower, Oxford, 1949.
Panaitescu, P. N., The Gypsies n Walachia and Moldavia: a chapter of economic
history, JGLS (3), 20 (1941), pp. 58-72.
Pastore, M., Zingari nello Stato Sabaudo, Lacio Drom (1989), numerele 3-4, pp. 619.
Paul, Sir J. Balfour (ed.), Accounts of the Lord High Treasurer of Scotland, volumele 3 i
5, Edimburgh, 1901-1903.

Peeters, P., Histoires monastiques gorgiennes, Analecta Bollandiana, 36-37 (19171919).

Piasere, L., De origine Cinganorum, Etudes et documents balkaniques et
mediterraneens, 14 (1989), pp. 105-126.
Pike, R., Penal Servitude n Early Modern Spain, Madison, WI, 1983.
Pischel, R., Beitrge zur Kenntnis der deutschen Zigeuner. Halle, 1894.
Pray, G. (d.), Annales Regum Hungariae ah anno Christi CMXCVII ad annum MDLXIV,
Viena, 1764-1770.
Rid, S., The Art of Juggling or Legerdemain, Londra, 1612.
Sampson, J., The Wood family, JGLS (3), 11 (1932), pp. 56-71.
Sanchez Ortega, M. H., Documentacion selecta sobre la situation de los gitanos espanoles
en el siglo XVIII, Madrid, 1977.
Shirley, j. (trad.), A Parisian Journal, 1405-1449, Oxford, 1968.
Sibeth, U., Verordnungen gegen Zigeuner n der Landgrafschaft Hessen-Kassel un
Zeitalter des Frh-Absolutismus, Giessener Hefte fur Tsiganologie (1985), nr. 4, pp. 315.
Soulis, G. G, A note on the taxation of the Balkan Gypsies n the seventeenth
century, JGLS (3), 38 (1959), pp. 154-156.
The Gypsies n the Byzantine Empire and the Balkans n the late Middle Ages,
Dumbarton Oaks Papers, nr. 15 (1961), pp. 142-165.
Stumpf, J., Schweytzer Chronik, Zrich, 1606.
Thomasius, J., Dissertatw philosophica de Cingaris, Leipzig, 1671; trad, germana 1702.
Thompson, T. W., Consorting with and counterfeiting Egyptians, JGLS (3), 2
(1923), pp. 81-93.
Gleanings from constables accounts and other sources, JGLS (3), 7
(1928), pp. 30-47.
Thurmaier, J., Annalium Boiorum libri septem, Ingolstadt, 1554.
Tuetey, A. (ed.), Journal dun Bourgeois de Paris (1405-1449), Pans, 1881. Twiss, R.,
Travels through Spain and Portugal n 1772 and 1773, Londra, 1775. Vaux de Foletier, F.
de., Le pelerinage romain des Tsiganes en 1422 et les lettres du Pape Martin V,
Etudes Tsiganes (1965), nr. 4, pp. 13-19. Vekerdi, J., Earliest archival evidence on
Gypsies n Hungary, JGLS (4), 1 (1907), pp. 170-172.
La parola Zingaro nei nomi medievali, Lacio Drom (1985), nr. 3, p. 31.
Voetius, G., Selectarum disputationum theologicarum, Utrecht, 1655. Von dem heuigen
Zustande der Zigeuner n Ungarn, Allergndigstprivilegirte Anzeigen, aus sdmmtlicbkaiserlich-koniglicben Erblndern, Viena, 1775, pp. 159-416; 6 (1776), pp. 7-168, passim.
Von der falseben Betler buberey, Mit einer Vorrede Martini Luther, Wittemberg, 1528.
Vukanovic, T. P., Le firman du sultan Selim II relatif aux Tsiganes ouvriers dans les
mines de Bosnie 1574, Etudes Tsiganes (1969), nr. 3, pp. 8-10. Weber, C. von.,
Zigeuner n Sachsen 1488-1792, n Mitteilungen aus dem Hauptstaatsarchivezu
Dresden, Leipzig, 1857-1861, vol. 2, pp. 282-303. Weissembruch, J. B., Ausfuruche
Relation von der famosen Zigeuner Diebsmordund Ruber-Bande, welchezu Giessen
mstificirt worden, Frankfurt i Leipzig, 1727.
Wellstood, F. C., Some French edicts against the Gypsies, JGLS (2), 5 (1911-1912),
pp. 313-316.

Wiener, L., Ismaelites, JGLS (2), 4 (1910-1911), pp. 83-100.

Winstedt, E. O., The Gypsies of Modon and the Wine of Romeney, JGLS (2), 3
(1909-1910), pp. 57-69.
Early British Gypsies, JGLS (2), 7 (1913-1914), pp. 5-37.
Some records of the Gypsies n Germany, 1407-1792, JGLS (3), 11 (1932), pp.
97-111; 12 (1933), pp. 123-141, 189-196; 13 (1934), pp. 98-116.
Gypsies at Bruges, JGLS (3), 15 (1936), pp. 126-134.
Hannikel, JGLS (3), 16 (1937), pp. 154-173.
Some Transylvanian Gypsy documents of the sixteenth century11, JGLS (3), 20
(1941), pp. 49-58.
Zedler, J. H. (ed.), Grosses vollstdndiges Unwersal-Lexicon aller Wissenschaften und
Kiinste, vol. 62, Leipzig i Halle, 1749.
Zuccon, M., La legislazione sugli Zingari negli stati italiani prima della rivoluzione,
Lacio Drom (1979), numerele 1-2, pp. 1-68.

7. Secolele al XIX-lea i al XX-lea

Acton, T., Gypsy Politics and Social Change, Londra, 1974.

Acton, T. i Kenrick, D., From summer voluntary schemes to European Community
bureaucracy: the development of special provision for Traveller education n the
United Kingdom since 1967, aprut n European Journal of Intercuitural Studies, 1
(1991), nr. 2, pp. 47-62. Beck, S., Tsigani-Gypsies n socialist Romania, Giessener
Heftefur Tsiganologie (1986), 1-4/86, pp. 109-127.
Bernadac, C., LHolocauste oublie, Paris 1979.
Boner, C., Transylvania, Londra, 1865.
Boue, A., La Turquie dEurope, Paris, 1840.
Cartner, H., Destroying Ethnic Identity: The Persecution of Gypsies n Romania, New
York i Washington, DE, 1991.
Chamberlain, H. S., Die Grundiagen des neunzehnten Jahrhunderts, Viena, 1899.
Commission for Racial Equality v Dutton, Court of Appeal, Londra, 1988.
Compensation claims rejected, n Manchester Guardian, din 30 martie 1959, p. 5.
Crowe, D. i Kolsti, J. (editori), The Gypsies of Eastern Europe, New York/ Londra,
1991.
Dahler, R., Zigeuneropvangbeleid Oldenzaal n Zigeuners in Nederland, editori R
Hovens i R. Dahler, Nijmegen Rijswijk, 1988, pp. 385-415. Davidova, E., The
Gypsies n Czechoslovakia, JGLS (3), 50 (1971), pp. 40-54.
Dillmann, A., Zigeuner-Buch, Mnchen, 1905.
Djuric, R., Il calvario dei Roma nel campo di concentramento di Jasenovac, Lacio
Drom (1992), nr. 4, pp. 14-42.
Doring, H.J., Die Zigeuner im NS-Staat, Hamburg, 1964.
Ficowski, J., The Gypsies n the Polish Peoples Republic, JGLS (3), 35 (1956), pp.
28-38.

Fischer, E., Erbe als Schicksal, Deutsche Allgemeine Zeitung, 28 martie 1943.
Formoso, B., Tsiganes et sdentaires, Paris, 1986.
Fraser, A. M., References to Gypsies n British highway law, JGLS (3) 40 (1961),
pp. 137-139.
The Travellers. Developments n England and Wales, 1953-1963, JGLS (3), 43
(1964), pp. 83-112.
A rum lot, n 100 Years of Gypsy Studies, ed. M. T. Salo, Cheverly, MD, 1990, pp.
1-14.
The Rom migrations, JGLS (5), 2 (1992), pp. 131-145.
Gaster, M., Bill of sale of Gypsy slaves n Moldavia, 1851, JGLS (3), 2 (1923), pp.
68-81.
Gilliat-Smith, B.J., Report on the Gypsy tribes of north east Bulgaria, JGLS (2), 9
(1915-1916), pp. 1-54, 65-109.
Gjorgjevic, T. R., Rumanian Gypsies n Serbia, JGLS (3), 8 (1929), pp. 7-25.
Gobineau, J. A. de, Essai sur linegalite des races humaines, Paris, 1853-1855.
Gotovich J., Quelques donnees relatives a lextermination des tsiganes de Belgique,
Cahiers dhistoire de la seconde guerre mondiale, 4 (1976), pp. 161-180.
Greek Gypsies, JGLS (3), 13 (1934), pp. 124-132.
Gunther, W., Zur preussischen Zigeunerpolitik seit 1871, Hanovra, 1985. Guy, W.,
Ways of looking at Roma: the case of Czechoslovakia n Gypsies, Tinkers and Other
Travellers, ed. F. Rehfisch, Londra, 1975, pp. 201-229. Haley, W. J., The Gypsy
conference n Bucharest, JGLS (3), 13 (1934), pp. 182-190.
Havas, G., Strategien des Beschaftigungswechsels bei verschiedenen
Zigeunergemeinschaften n Ungarn, Giessener Hefte fur Tsiganologie (1984), 2/84, pp.
3-24.
Hehemann, R., Die Bekmpfung des Zigeunerunwesens im Wilkelmmischen
Deutschland und n der Weimarer Republik 1871-1933, Frankfurt pe Main, 1987.
Hohmann, J. S., Robert Ritter und die Erben der Knminalbiologie, Frankfurt pe Main,
1991.
Holmes, C The German Gypsy question n Britain, 1904-1906, JGLS (4), 1 (1978),
nr. 4, pp. 248-267.
Huttembach, H. R. (ed.), Nationalities Papers, 19 (1991), nr. 3 (numar special maculat
The Gypsies n Eastern Europe).
Jones, D., Rural crime and protest, n The Victorian Countryside, ed. G. E. Mingay,
Londra, 1981, vol. 2, pp. 566-579.
Kalibov, K. i Pavlik, Z., Demographic specificities of the Romany population n
Czechoslovakia, comunicare susinuta cu ocazia celu> de al 7-lea Seminar
Internaional de Demografie, Universitatea Humboldt, Berlin, 1986.
Kaminski, I.M., The dilemma of power: internal and external leadership. The
Gypsy-Roma of Poland, n The Other Nomads, ed. A. Rao, Koln, 1987, pp. 323-356.
Kogalniceanu, M., Desrobirea iganilor, Bucureti, 1891.
Kolex, A., Census taking n a Bulgarian Gypsy Mahala (Ruse. December 1992)
JGLS (5), 4 (1994), pp. 33-46.
Konig, U, Sinti und Roma unter dem Nationalsoziahsmus: Verfolgung und Widerstand,
Bochum, 1989.

Korber, U, Die Wiedergutmachung und die Zigeuner, n Feimierklrung und

Pravention, Berlin, 1988, pp. 165-175.
Kostelancik, D. J., The Gypsies of Czechoslovakia: political and ideological
considerations n the development of policy, Studies n Comparative Communism, 22
(1989), pp. 307-321.
Liegeois, J.P., School Provision for Gypsy and Traveller Children, Bruxelles, 1987.
Lockwood, W. G., Balkan Gypsies: an introduction, aprut n Paper, from the
Fourth and Fifth Annual Meetings, Gypsy Lore Society, North American Chapter, New York,
1985, pp. 91-99, reluat cu modificri n Giessener Hefte fiir Tsiganologie (1985), 1/85,
pp. 17-23.
East European Gypsies n western Europe: the social and cultural adaptation of
the Xoraxane, Nomadic Peoples (1986), numerele 21/22, pp. 63-70.
Lombroso, C., Luomo delinquente, Milano, 1876.
Macritchie, D., The Greek Gypsies at Liverpool, Chamberss Journal, 11 septembrie
1886.
Mandia (Sewa Singh) v Dowell Lee, House of Lords, 1983, 2 A.C. 548.
Marushiakova, E., Ethnic identity among Gypsy groups n Bulgaria, JGLS (5), 2
(1992), pp. 95-115.
Mills v Cooper, High Court, Londra, 1967/2 Q.B. 459.
Milton, S., The context of the Holocaust, German Studies Review, 13, (1990), pp.
269-283.
Nazi policies toward Roma and Sinti, 1933-1945, n JGLS (5), 2 (1992), pp. 1-18.
Mirga, A., The effects of State assimilation policy on Polish Gypsies, JGLS (5), 3
(1993), pp. 69-76.
Mller-Hill, B, Murderous Science, Oxford, 1988, trad, dup Todliche Wissenschaft,
Reimbek bei Hamburg, 1984.
Nawrocki, G., Cintis n Hamburg Grosstadatzigeuner ohne Romantik.
Hamburger Tageblatt nr. 223, din 18 august 1937.
Oschlies, W., Schwarze und Weisse: zur Lage der Zigeuner n der
Tschechoslowakei, Giessener Haftefur Tsiganologte (1985), 1/85, pp. 24-32.
Petrovic, A., Contributions to the study of the Serbian Gypsies, JGLS (3), 19 (1940),
pp. 87-100.
Piasere, L., n search of new niches: the productive organization o! the peripatetic
Xoraxane n Italy, n The Other Nomads, ed. A. Rao, Koln, 1987, pp. 111-132.
Pouqueville, F. C. H. L., Voyage dans la Grece, Paris, 1820.
Puxon, G., Roma: Europes Gypsies, ediiile 2 i 4, Londra, 1975, 1987.
Resolution of the Council and the Ministers of Education on school provision for
gypsy and traveller children (Rezoluia Consiliului Minitrilor Educaiei n problema
asigurrii colarizrii copiilor de igani i de nomazi), Official Journal of the European
Communities, 21 iun# 1989.
Rochas, M.-T., Les Tsiganes yougoslaves!, Etudes Tsiganes, 30 (1984), nr. 2, pp. 2937.
Samuel, R., Comers and goers, n The Victorian City, editori H. J. Dyos i M. Wolff,
Londra, 1973, vol. 1, pp. 123-160.
Sijes, B. A. i alii, Vervolgmg van Zigeuners n Nederland 1940-1945, Haga, 1979.

Silverman, C., Bulgarian Gypsies: adaptation n a socialist context Nomadic Peoples

(1986), numerele 21/22, pp. 51-60.
Strauss, E. Die Zigeunerverfolgung n Bayern 1885-1926, Giessener Hefie fur
Tsiganologie (1986), 1-4/86, pp. 31-108.
Swann, Lord, Education For All, Londra, 1985.
Thompson T. W., English Gypsy death and burial customs, JGLS (3), 3 (1924), pp.
5-38 i 60-93.
Foreign Gypsy Coppersmiths n England n 1868, JGLS (3), 6 (1927)*, p. 144.
Thurner, E., Nationalsoziahsmus und Zigeuner n Osterreich, Viena, 1983.
Tritt, R., Strugglingfor Ethnic Identity: Czechoslovakias Endangered Gypsies, New York,
1992.
Uhlik, R Iz ciganske onomastike n Glasnik Zemaljskog museja u Sarajevu, istorija i
etnografija, serie noua, 10 (1955), pp, 51-71; 11 (1956), pp. 193-209.
Ulc, O., Gypsies n Czechoslovakia: a case of unfinished integration Eastern
European Politics and Societies, 2 (1988), pp. 306-333.
Willems, W, i Lucassen, L., Beeldvorming over Zigeuners n Nederlandse
Encyclopedieen (1724-1984) en hun wetenschappelijke bronnen, n Zigeuners n
Nederland, editori P. Hovens i R. Dahler Nijmegen Rijswijk, 1988, pp. 5-52 Versiune
n engleza, The Curch of knowledge, n 100 Years of Gypsy Studies, editor M. T.,
Salo, Cheverly, MD, 1990, pp. 31-50.
Ongewenste Vreemdehngen, Haga, 1990.
Williams, P., Manage tsigane, Paris, 1984.
Winstedt, E. O., The Gypsy Coppersmiths invasion of 1911-1913, JGLS (2), 6
(1912-1913), pp. 244-303.
Yoors, J., Crossing, New York, 1971.
Zang, T., Destroying Ethnic Identity: The Gypsies of Bulgaria, New York, i Washington,
DE, 1991.
Zimmermann, M., From discrimination to the Family Camp at Auschwitz: National
Socialist persecution of the Gypsies, Dachau Review, 2 (1990), pp. 87-113.
Zulch, T., Und auch heute noch verfolgt?, Zeuschriftfur Kulturaustausch, 31 (1981),
pp. 397-410.

8. America de Nord

Gropper, R. C., Gypsies n the City, Princeton, NJ, 1975.

Marchbin, A. A., Gypsy immigration n Canada, JGLS (3), 13 (1934), pp. 134-144.
Salo, M. T. (ed.), The American Kalderas, Hackettstown, NJ, 1981.
Salo, M. T. i Salo, S., The Kalderas in Eastern Canada, Ottawa, 1977.
The Romnichel economic and social organization n urban New England, 18501930, Urban Anthropology, 11 (1982), pp. 273-313.
Gypsy immigration to the United States, n Papers from the Sixth and Seventh
Annual Meetings, Gypsy Lore Society, North American Chapter, New York, 1986, pp. 85-

96.
Sutherland, A., Gypsies, the Hidden Americans, Londra, 1975.

9. Antropologie fizic

Bhalla, V., Marker genes as guides to the kinship of populations: a plea for
linguistic-cum-anthropogenetic approach to the problem of Roma ancestry, n
Romani Language and Culture, editori S. Balic i alii, Sarajevo, 1989, pp. 155-163.
Corrain, C., Sintesi di ricerche antropometriche ed emotipologiche tra gli Zingari
europei, Lacio Drotn (1978), nr. 6, pp. 22-29.
Ely, B., Les Cranes tsiganes des collections du Musee de lHomme, Bulletins de la
Socit dAnthropologie de Paris (1967), pp. 177-192.
Gropper. R. C., What does blood tell, GLS/NAC Newsletter, 4 (1981), numerele 2, 3
i 4.
Mourant, A. E., Blood Relations: Blood Groups and Anthropology, Oxford, 1983.
Pittard, E., Les Tziganes ou Bohemiens, Geneva, 1932.
Reyment, R., Les Voyageurs sudois: aspects physiques et linguistiques Etudes
Tsiganes (1981), nr. 4, pp. 1-14.
Tauszik, T., Humanand medical-genetic examinations on the Gypsy population n
Hungary, GLS/NAC Newsletter, 9 (1986), nr. 4.

10. Limb

Bloch, J., Recenzie la lucrarea lui J. Sampson The Dialect of the Gypsies of Wales.
JGLS (3), 5 (1926), pp. 134-141.
Borde, A., The Fyrst Boke of the Introduction of Knowledge [reeditare litografic a celei
de-a 2-a ediii 1562/3], Salzburg, 1979.
Borrow, J., Romano-Lavo-Lill, Londra, 1874.
Bryant, J., Collection on the Zingara or Gypsey language, Archaeologta, 7 (1785),
pp. 387-394.
Biittner, J., Vergleichungstafeln der Schriftarten verschiedener Volker, Gottingen, 1775.
Cortiade, M., Romany phonetics and ortography, GLS/NAC Newsletter, 7 (1984),
nr. 4.
Distance between the Romani dialects, GLS/NAC Newsletter, 8 (1985), nr. 2, pp.
1-4.
Romani fonetika tbaj lekbipa, Titograd, 1986.
O kodifikaaji i normalizaciji romskog zajednickog jezika, n Romani Language
and Culture, editori S. Balic i ajtii, Sarajevo, 1989, pp. 205-221. Fraser, A. M.,
Looking into the seeds of ume, Tsiganologisebe Studien (1992), numerele 1 + 2, pp.
135-166.

Friedman, V. A., Problems n the codification of a standard Romani literary

language, n Papers from the Fourth and Fifth A nnual Meetings, Gypsy Lore Society,
North American Chapter, New York, 1985, pp. 56-75. Friedman, V. A i Dankoff, R.,
The earliest known text n Balkan (Rumelian) Romani, JGLS (5), 1 (1991), pp. 1-20.
Gjerdman, O. i Ljungberg, E., The Language of the Swedish Coppersmith Gipsy Johan
Dimitri Taikon, Uppsala, 1963.
Grierson G. A., Linguistic Survey of India, 20 de volume, Delhi, 1903-1928. Hancock,
I., The development of Romani linguistics, n Languages and Cultures: Studies n
Honor of Edgar C. Polome, editori M. A. Jazayery i W. Winter, Berlin, 1988, pp. 183223.
The Hungarian student Valyi Istvan and the Indian connection of Romani,
Roma, nr. 36 (1991).
On the migration and affiliation of the Domba: Iranian words n Rom, Lom and
Dom Gypsy, International Romani Union Occasional Papers, seria F, nr. (1993).
Higgie, B., Proto-Romanes Phonology (tezi de doctorat, Univ. din Texas, Austin,
1984).
Iversen, R Secret Languages n Norway. Part. II: The Rodi (Rotwelsch) n Norway, Oslo,
1945.
Josef Karl Ludwig, Arhiduce, Czigny Nyelvtan (Gramatica lb. romani), Budapesta,
1888.
Jusuf, S. i Kepeski, K., Romani gramatika Romska gramatika, Skopje, 1980. Kaufman,
T., Recenzie la lucrarea lui W. R. Risht Multilingual Romani Dictionary, International
Journal of the Sociology of Language, 19 (1979), pp. 131-144.
Explorations n protogypsy phonology and classification, comunicare sustinut
cu ocazia celei de a 6-a Mese rotunde de analiza limbilor din Asia de Sud, Austin Texas,
25-26 mai 1984.
Kenrick, D., Romanies n the Middle East, Roma, 1 (1976), nr. 4, pp. 5-8, 2 (1977),
nr. 1, pp. 30-36, 23-39.
Kluyver, A., Un glossaire tsigane du seizieme siecle, JGLS (2), 4 (1910-1911), pp.
131-142.
Kochanowski, J., Gypsy Studies, New Delhi, 1963.
Macalister, R. A. Stewart, The Language of the Nawar or Zutt, the Nomad Smiths of
Palestine, Monografia nr. 3 GLS, Londra (1914); aprut anterior n JGLS (2), 3 (19091910), pp. 120-126, 298-317; 5 (1911-1912), pp. 289-305.
Marsden, W., Observations on the Language of the Gypsies, Archaeologia, 7
(1785), pp. 382-386.
Miklosich, F. X., ber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas
(Denkschnften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische
Klasse, vol. 21-31), Viena, 1872-1881. Papp, G., A bes cygnyok roman nyelvjrsa:
Bes-magyar szotr (Dialectul romnesc al iganilor biei: Dicionar bieo-maghiar),
Pecs, 1982. Paspati, A., tudes sur Ies Tehinghianes, Constantinopol, 1870.
Rishi, W. R., Multilingual Romani Dictionary, Chandigarh, 1974.
Romani Punjabi English Dictionary, Patiala, 1981.
Rudiger, J. C. C., Neuster Zuwachs der teutschen fremden und aligemetnen Sprachkunde,
partea I, Leipzig, 1782; seciunea referitoare la limba romani, Von der Sprache und

Herkunft der Zigeuner aus Indien, reluat, Hamburg, 1990.

Sampson, J., The Dialect of the Gypsies of Wales, Oxford, 1926.
Notes on Professor R. L. Turners The position of Romani n Indo-Aryan,/GL5
(3), 6 (1927), pp. 57-68.
Soravia, G., Dialetti degli Zingari Italiam, Pisa, 1977.
Swadesh, M., Lexicostatistic dating of prehistoric ethnic contacts, n Proceedings of
the American Philosophical Society, 96 (1952), pp. 452-463.
The Origin and Diversification of Language, ed. J. Sherzer, Londra, 1972. Torrione,
M., Del dialecto calo y sus usuarios: la minoria gitana de Espana
(tez de doctorat, Perpignan, 1988).
Trail, R. L., The Grammar oj Lamam, Norman, OK, 1970.
Turner, R. L., The position of Romani n Indo-Aryan, JGLS (3), 5 (1926), pp. 145189.
The position of Romani n Indo-Aryan: A reply to Dr J. Sampson, JGLS (3), 6
(1927), pp. 129-138.
Transference of aspiration n European Gypsy, Bulletin of the School of Oriental
and African Studies, 22 (1959), pp. 491-498.
Valet, J., Les dialectes du sinto-manouche, n Tsiganes: Identite, Evolution, ed. de P.
Williams, Paris, 1989, pp. 309-314.
Vulcanius, B., De literis et lingua Getarum sive Gotborum, Leiden, 1597.

11. Muzic

Alvarez Caballero, A., Historia del cnte flamenco, Madrid, 1981.

Gitanos, payos y flamencos, en los origines del flamenco, Madrid, 1988. Bias Vega, J.,
Los Cafes cantantes de Sevilla, Madrid, 1984.
Bobri, B., Gypsies and Gypsy choruses of Old Russia, JGLS (3), 40 (1961), pp. 112120.
Brepohl, F. W., Die Zigeuner als Musiker n den trkischen Eroberungskriegen des
XVI. Jahrhunderts, JGLS (2), 4 (1910-1911), pp. 241-244. Falla, M. de., El Cante
jondo, Granada, 1922.
Hajdu, A., Les Tsiganes de Hongrie et leur musique, Etudes Tsiganes (1958), nr. 1,
pp. 1-30.
Kovalesik, K., Vlacb Gypsy Folk Songs n Slovakia, Budapesta, 1985. Leblon, B.,
Identite gitane ey flamenco11, n Tsiganes: Identite, Evolution, ed. P. Williams, Paris,
1989, pp. 521-527.
Musiques Tsiganes et Flamenco, Paris, 1990; El Cnte flamenco, Madrid, 1991. Liszt,
F., Des Bobemiens et de leur musique en Hongrie, Paris, 1859; The Gypsy n Music, trad
de E. Evans, Londra, 1926.
Srosi, B., Gypsy Music, Budapesta, 1978.
Stewart, M., La fraternit dans le chant: lexperience des Roms hongrois n
Tsiganes: Identite, Evolution, ed. P. Williams, Paris, 1989, pp. 497-513.

12. Basme populare

Groome, F. H., Gypsy Folk-Tales, Londra, 1899.

13. Codul de curenie

Ficowski, J., Supplementary notes on the magempen code among Polish Gypsies
JGLS (3), 30 (1951), pp. 123-132.
Miller, C., Mawaya Gypsy Mrime (disertaie de masterat, Seattle, 1968).
American Rom and the ideology of defilement, n Gypsies, Tinkers and Other
Travellers, ed. F. Rehfisch, Londra, 1975, pp. 41-54.
Rao, A., Some Manu conceptions and attitudes, n Gypsies, Tinkers and Other
Travellers, ed. F. Rehfisch, Londra, 1975, pp. 139-167.
Silverman, C., Pollution and power: Gypsy women n America, n The American
Kalderas, ed. M. T. Salo, Hackettstown, NJ, 1981, pp. 55-70.
Thompson, T. W., The uncleannes of women among English Gypsies, JGLS (3), 1
(1922), pp. 15-43; i 8 (1929), pp. 33-39.
Winstedt, E. O., Coppersmith Gypsy notes, JGLS (2), 8 (1914-1915), pp. 246-266.

14. Religie

Acton, T., The Gypsy Evangelical Church, Ecumenical Review, 31 (1979), nr. 3, pp.
11-17.
Glize, R., Leglise evangelique tsigane comme vie possible dun engagement culturel
nouveau, n Tsiganes: Identite, Evolution, ed. P. Williams, Paris, 1989, pp. 433-443.
Lazell, D., From the Forest I Came, Londra, 1970.
Le Cossec, C., Mon aventure chez les Tziganes, Soignolles, 1991.
Ridholls, J., Travelling Home, Basingstoke, 1986.
Sato, E. B. L., The social impact of the rise of Pentecostal evangelicalism among
American Rom, n Papers from the Eights and Ninth Annual Meetings, Gypsy are Society,
North American Chapter, New York, 1988, pp. 69-94.
Smith, C., The Life Story of Gipsy Cornelius Smith, Londra, 1890.
Smith, R., Gipsy Smith: His Life and Work, Londra, 1901.
Wang, K., Le mouvement pentectiste chez les Gitans espagnols, n Tsiganes:
Identite, Evolution, ed. P. Williams, Paris, 1989, pp. 423-432.

15. Ali nomazi

Arnold, H., Fahrendes Volk, Neustadt, 1980.

Bonilla, K., The Quinquis: Spains last nomads, JGLS (4), 1 (1976), nr. 2, pp. 86-92.
Cottaar, A., i Willems, W., The image of Holland: Caravan dwellers and other
minorities on Dutch society, Immigrants & Minorities, 2 (1992), nr. 1, pp. 67-80.
Gmelch, G., The Irish Tinkers, Menlo Park, CA, 1977; a 2-a ediie 1985.
Gmelch, G. i Gmelch, S. B., Irelands travelling people: a comprehensive
bibliography, JGLS (4), 1 (1977), nr. 3, pp. 159-169.
Gmelch, S. B., Tinkers and Travellers, Dublin, 1975, ed. a 2-a 1979.
Golowin, S., Fahrende n der Schweiz, n Giessener Hefte fur Tsiganologie (1985), 2
+ 3/85, pp. 40-50.
Haesler, W., Enfants de la Grande-route, Neuchtel, 1955.
Heymowski, A., Swedish Travellers and their Ancestry, Uppsala, 1969. Ignacio, L., Los
Quinquis, Barcelona, 1974.
Mecoll, E. i Seeger, P., Till Doomsday n the Afternoon, Manchester, 1986. Meyer, C.,
Unkraut der Landstrasse, Zurich, 1988.
Rao, A. (ed.), The Other Nomads, Kln/Viena, 1987.
Rehfisch, A. i Rehfisch, F., Scottish Travellers or Tinkers, n Gypsies, Tinkers and
Other Travellers, ed. F. Rehfisch, Londra, 1975, pp. 271-283. Reyniers, A. i Valet, J.,
Les Jenis, Etudes Tsiganes (1991), nr. 2, pp. 11-35. Valet, J., Les Voyageurs
dAuvergne, nos familles y emehes, Clermont, 1990. Wernink, J. H. A.,
Woonwagembewoners, Assen, 1959.
Wiedel, J. i OFearadhaigh, M Irish Tinkers, Londra, 1976.

16. iganii n art i literatur

Beaumarchais, P.-A. C de, Le Mariage de Figaro (pusa n scena n 17841. Borrow, G.,
Lavengro, Londra, 1851.
The Romany Rye, Londra, 1857.
Campigotto, A. i Piasere, L., From Margutte to Cingar: the archeology of an
image, n 100 Years of Gypsy Studies, ed. M. T. Salo, Cheverly, MD, 1990, pp. 15-29.
Cervantes Saavedra, M. de, Pedro de Urdemalas, Madrid, 1615; sensa cea 1611.
La Gitan dia, n ale sale Novelas exemplares, Madrid, 1613.
Crockett, W. S., The Scott Originals, Edimburgh, 1912.
Cuzin, J.-P., La diseuse de bonne aventure de Caravage, Paris, 1977.
Defoe, D., Moll Flanders, Londra, 1722.
Fielding, H The History of Tom fones, Londra, 1749.
Firdawsi, Shah-nameh (1010).
Fraser, A. M., Authors Gypsies, Antiquarian Book Monthly, 20 (1993), nr. 2, pp. 1017.
Goethe, J. W. von, Gotz von Behichingen, 1773.
Herder, J. G., Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschbeit, (1784-1791). Mone,
F. J., (d.), Schauspiele des Mittelalters, Karisruhe, 1846, vol. 2. OBrien, C., Gipsy

Manun, Londra, f.d. (cca. 1895).

Recueil dArras (Colecia Arras), Biblioteca municipal din Arras, Manuscris 266.
Sachs, H., Die 5 elenderi wanderer, n Hans Sachs Werke, Berlin, 1884, vol. 2, pp. 5868.
Scott, Sir Walter, Guy Mannering, Edimburgh, 1815.
Vicente, G., Farsa das Ciganas, pus n scen n 1521.

{1}

Colecia Editurii Blackwell (n. t.).

Cf. A. M. Fraser, References to Gypsies in British highway law, Journal of the Gypsy Lore Society, seria a IIIa, 40 (1961), pp. 137-139. Revista frecvent citat, se va abrevia prin JGLS (1), (2), (3), (4) sau (5), n funcie de
seriile editoriale.
{3}
Mills v. Cooper, High Court, 1967 (2 Q. B. 459).
{4}
Commission for Racial Equality v. Dutton, Court of Appeal, 1988.
{5}
Mandla (Sewa Singh) v. Dowell Lee, Camera Lorzilor, 1983 (2 A.C. 548).
{6}
Regulile adoptate pentru transcrierea limbii romani vor fi precizate n paginile care urmeaz. Cuvntul
gado utilizat aici a fost introdus n literatura englez din secolul al XIX-lea, n scrierile lui George Borrow
sub forma gorgio; n decursul timpului au fost adoptate multe alte variante ortografice inclusiv gaujo i gadjo.
{7}
Titlurile unor lucrri citate n cadrul notelor au utilizat alte semne diacritice pentru redarea sunetelor , ,
, .
{8}
n care i sunt, n mare, echivalente cu sh din englez.
{9}
Sunt dou ncercri n aceast direcie, dar efectuate separat: T. Kaufmannr Explorations in protoGypsy
phonology and classification referat nepublicat, prezentat cu ocazia Mesei rotunde de analiz a limbilor din
Asia de Sud, Austin, Texas, 25-26 mai 1984, i B. Higgie, Proto-Romanes Phonology (tez de doctorat),
Universitatea Texas, Austin, 1984.
{10}
Vezi R. L. Turner, The position of Romani in Indo-Aryan, JGLS (3), 5 (1926), pp. 145-189; J. Sampson
Notes on Professor R. L. Turners The position of Romani in' Indo-Aryan, JGLS (3), 6(1927), pp. 57-68; R. E.
Turner The position of Romani in Indo-Aryan: A reply to Dr. J. Sampson. JGLS (3), 6 (1927), pp. 129-138.
{11}
O cercetare ampl asupra polemicii lingvistice o reprezint studiul lui I. Hancock The development of
Romani linguistics, aparut n Languages and. Cultures: Studies in Honor of Edgar C. Polome, editat de M. A.
Jazavery i W. Winter, Berlin, 1988, pp. 183-223.
{12}
Kaufmann: Explorations in protoGypsy, p. 42. Higgie (Proto-Romanes Phonology, pp. 19, 141) indic o dat i
mai veche cca secolul al VI-lea .C. Rezerve n ceea ce privete datrile au fost exprimate de ctre A. M.
Fraser n Looking into the seeds of time, lucrare publicat n Tsiganologische Studien (1992), nr. 1&2, pp. 135166.
{13}
E. Pittard, Les Tziganes ou Bohemiens, Geneva, 1932.
{14}
De exemplu, B, Ely, Les Crnes tsiganes des collections du Musee de lHomme, Bulletins de la Socit d
Anthropologie de Paris (1967), pp. 177-192, i R. Reyment, Les Voyageurs sudois: aspects physiques et
linguistiques, tudes Tsiganes (1981), nr. 4, pp. 1-14.
{15}
Bine rezumat n studiul lui R. C. Gropper What does blood tell?, GJS/NAC Newsletter, 4 (1981), nr. 2, 3 i
4. Cf. i n studiul lui C. Corrain Sintesi di ricerche antropometriche ed emotipologiche tra gli Zingari
europei, Lacio Drom (1978), nr. 6, pp. 22-29.
{16}
Pentru o cercetare a grupelor sanguine i a altor caracteristici genetice (amprentele digitale, simul
gustativ) care indica deosebiri vdite ntre iganii din Ungaria i ali maghiari i o considerabil asemnare
ntre igani i indieni, a se vedea i studiul lui T. Tauszik Human-and medical-genetic examinations of the
Gypsy population in Hungary, GLS/NAC Newsletter, 9 (1986), nr. 4. Date provenind din Slovacia i India sunt
comparate n studiul lui V. Bhalla Marker genes as guides to the kinship of populations: a plea for
linguisticum-anthropogenetic approach to the problem of Roma ancestry, publicat n Romani Language and
Culture, editori S. Bali2 et al., Sarajevo, 1989, pp. 155-163.
{17}
A. E. Mourant, Blood Relations: Blood Groups and Anthropology, Oxford, 1983, p. 98.
{18}
Cea mai veche ipotez se pare c se gsete n G. de Longperier, LInde et ses mysteres, Musee universel,
1 (1857), pp. 330-336. O recent combatere a acestor teorii o reprezint studiul lui L. Mroz, Les Lohar, Ies
Banjara et le probleme de lorigine des Tsiganes, Etudes Tsiganes (1990), nr. 1, pp. 3-14.
{19}
G. A. Grierson, Linguistic Survey of India, vol. 9, partea a Ill-a Delhi, 1907, pp. 255-325; R. L. Trail, The
Grammar of Lamani, Norman, OK, 1970.
{20}
Un exemplu reprezentativ poate fi gsit n studiul lui J. Kochanowski, Roma History of their Indian
origin, aprut n Roma, 4 (1979), nr. 4, pp. 16-32.
{21}
Vezi ndeosebi studiul lui W. R. Rishi, Introduction to Multilingual Romani Dictionary, Chandigarg, 1974;
Introduction to Romani Punjabi English Dictionary, Patiala, 1981; Roma a study, aprut n Roma, 7 (1983), nr. 2,
pp. 1-10; i History of Romano movement, their language and culture, aprut n Romam Language and Culture,
pp. 1-10.
{22}
Ipoteza n legtur cu populaia jat va fi abordat n capitolul urmtor, vezi mai jos pp. 44-46.
{2}

{23}

Dou explicri ale tehnicii lui Swadesh sunt Lexico-statistic dating of prehistoric ethnic contacts aprut
n Proceedings of the American Philosophical Society, 96 (1952), pp. 452-463, i The Origin of Diversification of
Language, ed. J. Sherzer Londra, 1972, ndeosebi pp. 271-284.
{24}
Lucrarea lui Fraser Looking into the Seeds of Time conine rezultatele, inclusiv un tabel cu cuvinte
comparate ntre limba romani i cteva limbi indice.
{25}
Aceast clasificare este preluat din lucrarea lui Marcel Cortiade care a utilizat o metod lexicostatistic
pentru a stabili gradele de nrudire dintre dialectele limbii romani: Romani phonetics and orthography,
GLS/NAC Newsletter, 7 (1984), nr. 4; Distance between the Romani dialects, GLS/NAC Newsletter, 8 (1985),
nr. 2; Romani fonetika thaj lekbipa, Titograd, 1986.
{26}
G. A. Grierson, Linguistic Survey of India, 20 volume, Delhi, 1903-1928, prezint pentru fiecare dialect
principal al fiecrei limbi a subcontinentului, o list uniform de 241 de cuvinte i expresii, o expunere
sumar a gramaticii i o selecie de texte narative.
{27}
Citatul original (n persan) nsoit de traducere apare ntr-un eseu de J. S. Harriot Observations on the
Oriental origin of the Romnichal, tiprit n Transactions of the Royal Asiatic Society, 1 (1830), pp. 518-558,
remarcabil pentru vremea respectiv.
{28}
Expus n mod cuprinztor de M. J. Goeje n Memoire sur Ies migrations des Tsiganes travers l'Asie, Leiden,
1903. O versiune anterioar a tezei lui Goeje, dup care iganii pot fi identificai cu jat-ii, a fost ncorporat n
lucrarea lui D. MacRitchie, Accounts of the Gypsies of India, Londra, 1866, pp. 1-126, nsoit de un comentariu
lung. i seciunea referitoare la igani din lucrarea lui Sir Richard Burton, The Jew, Tlx Gypsy and El Islam,
Londra, 1898, se ocup cu aceeai constatare, autorul emind pretenia de ntietate asupra ei.
{29}
Cf. A. Rao, Note prliminaire sur les Jat dAfghanistan, aparut n Studia Iranica, 8 (1979), nr. 1, pp. 141149.
{30}
n legtur cu diferitele limbi igneti i denumiri etnice din Orientul Mijlociu, a se consulta lucrarea lui
D. Kennck, Romanies in the Middle East, Roma, 1 (1976), nr. 4; pp. 5-8; 2 (1977) nr. 4, pp. 30-36; nr. 2, pp.
23-39.
{31}
Cel mai complex studiu este cel al lui R. A. Stewart Macalister, The Language of the Nawar or Zutt, the
Nomad Smiths of Palestine, GLS Monograph nr. 3 (Londra, 1914); a aprut anterior n JGLS (2), 3 (1909-1910),
pp. 120-126, 298-317; 5 (1911-1912), pp. 289-305.
{32}
Cf. I. Hancock On the migration and affiliation of the Domba: Iranian words in Rom, Lom and Dom Gypsy,
aprut n International Romani Union Occasional Papers, seria F, nr. 8 (1993).
{33}
Exist alte fapte lingvistice greu de reconciliat cu concepia lui Sampson despre o grupare unitara a
iganilor phen, a cror sciziune s-a petrecut numai dup ptrunderea lor n Armenia: cf. J. Bloch, recenzie la
The Dialect of the Gypsies of Wales, JGLS (3), 5 (1926), pp. 134-141; ndeosebi pp. 136-138; R, L. Turner The
position of Romani in Indo-Aryan, JGLS (3), 5 (1926), pp. 145-189, ndeosebi pp. 177-178, i Transference of
aspiration in European Gypsy, aprut n Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 22 (1959), pp. 491498, ndeosebi p. 491; Hancock On the migration and affiliation of the Domba, p. 19.
{34}
Cf. P. K. Misra i K. C. Malhotra (editori), Nomads n India, Calcutta, 1982, i J. C. Berland, Pry[]tn:
native models of peripatetic strategies n Pakistan, Nomadic Peoples (1986), nr. 21/22, pp. 189-205.
{35}
Analiza acestei faze bizantine din istoria iganilor este mult uurat de lucrarea lui G. C. Soulis, The
Gypsies in the Byzantine Empire and the Balkans in the late Middle Ages, aprut n Dumbarton Oaks Papers,
nr. 15 (1961), pp. 142-165.
{36}
D. M. Lang (editor), Lives and Legends of the Georgian Saints: Selected and translated from the original texts,
Londra, 1956, p. 154; versiunea latin din lucrarea lui P. Peeters, Histoires monastiques gorgiennes,
aprut n Analecta Bollandiana, 36-37 (1917-1919), pp. 102-104.
{37}
Citatele din acest paragraf provin din lucrarea lui Soulis, The Gypsies in the Byzantine Empire, pp. 146147.
{38}
Ibid., pp. 147-148.
{39}
Citat integral, ibid. pp. 148-149.
{40}
Citat din ibid., p. 152.
{41}
Tradus din latin, citat din F. H. Groome, Gypsy Folk-Tales, Londra, 1988, p. XIX.
{42}
J. le Saige, Voyage de J. Le Saige de Douai a Rome, Venise, Jerusalem et autres saints lieux, Douai. 1851, p. 74,
citat de Soulis n The Gypsies in the Byzantine Empire, p. 156.
{43}
Textul integral n latin se afla redat de Soulis, op. cit., pp. 164-165.
{44}
Textul integral n latin, ibid., p. 164.
{45}
Vezi E. O. Winstedt, The Gypsies of Modon i Wine of Romeney, JGLS (2), 3 (1909-1910), pp. 57-69.

{46}

Viaggio di Lionardo Niccolo Frescobaldi in Egitto e in Terra. Santa, editat de G. Manzi, Roma, 1818, pp. 72-73;
Pilgrimage of Lionardo di Niccolo Frescobaldi to the Holy Land, tradus de T. Bellorini i E. Hoade, n
Publications of the Studium Biblicum Franciscanum, nr. 6 (1948), pp. 29-90.
{47}
Trad. din german, apud Winstedt, The Gypsies of Modon, p. 60.
{48}
mpraii germani au purtat denumirea de mparat al Sfntului Imperiu Roman de Naiune German, ntre
anii 9621806, de la Otto I cel Mare la Francise II, arhiduce al Austriei i primul mprat ereditar al Austriei
n. t.
{49}
Traducere dup originalul german Die Pilgerfahrt des Ritters Arnold von Harff, editat de E. von Groote, Koln,
1860, pp. 67-68.
{50}
A. Paspati, Etudes sur Ies Tchinghianes, Constantinopol, 1870, p. 169.
{51}
Cf. F. X. Miklosich, ber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas, Denkschriften der
kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, Viena, vol. 23 (1874), p. 6.
{52}
Cf. P. P. Panaitescu, The Gypsies in Walachia and Moldavia: A chapter of economic history, aprut n
JGI.S (3), 20 (1941), pp. 58-72, i N. Gheorghe, Origin of Romas Slavery in the Rumanian Principalities,
aparut n Roma, 7 (1983), nr. 1, pp. 12-27.
{53}
Cf. M. Koglniceanu, Esquisse sur lhistoire des Cigains, Berlin, 1837.
{54}
L. Wiener, Ismaelites, aparut n JGLS (2), 4 (1912), pp. 83-100.
{55}
Vezi J. Vekerdi, Earliest archival evidence on Gypsies in Hungary, JGLS (4), 1 (1977), nr. 3, pp. 170-172.
{56}
Citat de F. Predri, Origine e Vicendedei Zingari, Milano, 1841, p. 63.
{57}
Vezi J. Vekerdi, La parola Zingaro nei nomi medievali, n Lacio Drom (1985), nr. 3, p. 31.
{58}

Dou articole, nc fundamentale pentru nceputurile iganilor n Europa, dei modificate i amplificate de

cercetrile ulterioare sunt: P. Bataillard, Beginning of the immigration of the Gypsies into Western Europe in
the 15th century, JGLS (1), 1 (1888-9), pp. 185-212, 260-286, 324-345; (1890), pp. 27-53 i E. O. Winstedt,
Some records of the Gypsies in Germany, 1407-1792, JGLS (3), 11 (1932), pp. 97-111; 12 (1933), pp. 123-141,
189-196; 13 (1934), pp. 98-116. O corecie folositoare n ceea ce privete unele nenelegeri o reprezint
lucrarea lui R. Gilsenbach, Quellen zur Geschichte der Roma und ihrer Interpretation, dargestellt an
Beispielen aus dem 15. Jahrhundert, aprut n Giessener Hefte fur Tsiganologie (1985), 1/85, pp. 8-16; 2 &
3/85, pp. 3-11.
{59}
Textul lui Mnster (n latin) se gsete n lucrarea lui D. M. M. Bartlett, Munsters Cosmographia
universalis n JGLS (3), 31 (1952), pp. 83-90. Textul n german, uor diferit, este menionat n studiul lui R.
Gronemeyer Zigeuner im Spiegel fruher Chromken und Abhabdlungen, Giessen, 1987. care n mod convenabil
reunete multe din referinele aflate n cronici etc. (fr arhive municipale).
{60}
A discuta multitudinea de teorii timpurii n legtur cu originea iganilor depete intenia acestei cri.
Pentru perioada 14611841, acest lucru a fost excelent realizat de studiul lui L. Piasere, De origine
Cinganorum, aprut n Etudes et documents balkaniques et mditerranens, 14 (1989) pp. 105126.
{61}
Traducere dup textul latin al lui Hermann Cornerus, Chronica novella usque ad annum 1435, aprut n
J. G. Eccard, Corpus historicum medii aevi, Leipzig, 1723, vol. 2, col. 1225.
{62}
Cf. M. Pastore Zingari nello Stato Sabaudo, aprut n Lacio Drom (1989), nr. 3-4, pp. 6-19, ndeosebi p. 7.
{63}
Tradus din italian de L, A. Muratori (editor), Rerum Italicarum Scriptores, vol. 18, Milano, 1730.
{64}
Ibid. vol. 19, Milano, 1731, p. 890.
{65}
Journal d'un Bourgeois de Paris (1405-1449), editor A. Tuetey, Paris, 1881; aceast traducere este efectuat
dup versiunea lui J. Shirley, A Parisian Journal, 1405-1449, Oxford, 1968, pp. 217-218.
{66}
Dou articole relevante sunt: R. A. Scott Macfie, The Gypsy visit to Rome in 1422, n JGLS (3), 11 (1932),
pp. 111-115; F. de Vaux de Foletier, Le pelerinage romain des Tsiganes en 1422 et les lettres du Pape Martin
V, n Etudes Tsiganes (1965), nr. 4, pp. 13-19.
{67}
Tradus dupa textul latin al lui Andreas, Presbyter Ratisbonensis, Diarum sexennale, care se gsete n A. F.
Oefelius, Rerum boicarum scriptores, Augsburg, 1763, vol. 1, p. 21.
{68}
Cf. E. O. Winsted, Gypsies at Bruges, aprut n JGLS (3), 15 (1936), pp. 126-134.
{69}
Cel mai bun tablou general n legtur cu mprumuturile dm dialectele europene (dei se bazeaz pe
stadiul atins de lingvistica limbii igneti cu peste un veac n urm, rmne studiul lui F. X. Miklosich, Uber
die Mundarten und Wanderungen der Zigeuner Europas, Denkschriften der kaiserlichen Akademie der
Wissensebaften, Philosophisch-historische Klasse, Viena, 1872-1881, ndeosebi partea a 3-a, Die
Wanderungen der Zigeuner, vol. 23 (1874), pp. 1-46.

{70}

Termenul original latin este superb, ce se poate traduce n mai multe variante; este posibil ca sensul dorit
s fi fost conductorii lor.
{71}
Tradus dup textul latin al lui Johann Thurmaier, Annalium Boiorum libri septem, Ingolstadt, 1554.
{72}
Aici i n alt parte datele vor trebui s fie extrase dintr-o multitudine de surse. Citarea fiecrei surse n
cadrul acestui capitol ce cuprinde n amnunime referinele istorice cunoscute despre igani: din afara
Balcanilor pn la 1550 ar conduce uor la suprancarcarea paginii. In consecina, citatele se refer la
expuneri cuprinztoare, deosebit de importante. Mai multe lucrri citate n capitolul precedent sunt relevante
i pentru prezentul capitol. O bun istorie general pna la mijlocul veacului al XIX-lea i structurat din
punct de vedere tematic este lucrarea lui F. de Vaux de Foletier, intitulat Mille ans dhistoire des Tsiganes,
Paris, 1970.
{73}
Vezi O. van Kappen, Four early safe-conducts for Gypsies, JGLS (3), 44 (1965), pp. 107-115. Trei cri cu
referiri generale despre istoria de nceput a iganilor n tinuturile de limb german sunt: H. Arnold, Die
Zigeuner, Herkunft undLeben im deutscben Sprachgebiet, Olten, 1965, ndeo sebi pp. 33-63; H. Mode i S.
Wolffling, Zigeuner, Der Wee eines Volkcs in Deutschland, Leipzig, 1968, ndeosebi pp. 141-166, i R. Gronemeyer
i G. A. Rakelmann, Die Zigeuner, Reisende irt Europa, Koln, I9HH, ndeosebi pp. 23-78.
{74}
Textul complet se afl n lucrarea lui C. von Weber Zigeuner in Sachsen 1488-1792 aprut n Mitteilungen
aus dern Hauptstaatsarchive zu Dresden, Leipzig, 1857-1861, vol. 2, pp. 282-303.
{75}
Cf. R. A. Scott Macfie, Gypsy persecutions: A survey of a black chapter in European history, JGLS (3), 22
(1943), pp. 65-78.
{76}
Tradus din german din Johann Stumpf, Schweyzer Chronik, Zurich, 1606; folio 731.
{77}
J. Okely, The Traveller-Gypsies, Cambridge, 1983; N. Martinez, Les Tsiganes, Paris, 1986.
{78}
Cf. A. M. Fraser, Counterfeit Egyptians, Tsiganologische Studien, 1990, nr. 2, pp. 43-69.
{79}
Istoria iganilor pn la revoluie este analizat n lucrarea lui F. de Vaux de Foletier, Les Tsiganes dans
lancienne France, Paris, 1961. La fel de importante n ceea ce privete atitudinea autoritilor franceze sunt
lucrrile lui H. Asseo, Le traitement administratif des Bohemiens, publicat de H. Asseo i J.-P. Vittu n
Problmes socioculturels en France au XVIIe siecle, Paris, 1974, pp. 9-87 i lucrarea lui J. P. Liegeois, Bohemiens
et pouvoirs publics en France du XVe au XIXe sicle, aprut n Etudes Tsiganes (1978), nr. 4, pp. 10-30.
{80}
Journal de Jean Aubrion, bourgeois de Metz, Metz, 1857, p. 348.
{81}
Principala tem a lucrrii lui B. Leblon, Les Gitans d'Espagne, Paris, 1985, o constituie istoria relaiilor
dintre igani i autoritile din Spania pn la sfritul secolului al XVIIl-lea. Lucrarea lui G. Borrow, The
Zincali, Londra 1841, conine multe informaii nca relevante. Dou lucrri bine documentate despre secolul al
XV-lea sunt cele ale Amaliei Loptz de Meneses, La rsmigration en Espana durante el siglo XV, aparut n
Martinez Ferrando, Archivero. Misceldnea de Estudios dedicados a su memoria, Barcelona, 1968, pp. 239-263, si n
Noves dades sobre la immigraci, gitana a Espanya al segle XV, apruta n Estudis d'Historia Medieval,
Barcelona, 1971, voi. 4; pp. 145-160. Teza de doctorat a lui Gomez, Alfaro, intitulat El Expediente general de
Gitanos, Madrid, 1988, reprezint o surs important de informaii referitoare la legislaia existent ntre
secolele XV i XVIII.
{82}
D. Creades, Les premiers Gitans Muricie, Etudes Tsiganes (1974), nr. 2/3, pp. 5-7.
{83}
Cf. F. A. Coelho, Os Ciganos de Portugal, Lisabona, 1892, ndeoseb cap. 3; P. dAzevedo, Os Ciganos em
Portugal nos secs. XVI e XVIII, Arquivo Historico Portugues, nr. 6 (1908), pp. 460-468, i nr. 7 (1909), pp. 42-52,
81-90,169-177; O. Nunes, OPovo Cigano, Oporto, 1981, ndeosebi partea a II-a, cap. 4, i E. M. Lopes da Costa,
La minoranza sociale Rom nel Portogallo moderno (secoli XV-XVIH), Lacio Drom (1989), nr. 1, pp. 5-23.
{84}
i Cervantes se refer la aceast trstur n nuvela La Gitanilia (1613) i n comedia Pedro de Urdemalas
(1611).
{85}
Un studiu cuprinztor al relaiilor cu iganii n partea de nord a rilor de Jos, pn la mijlocul veacului al
XVIII-lea, este lucrarea lui O. van Kappen, Gescbiednis der Zigeuners in Nederland, Assen, 1965. Pentru sudul
rilor de Jos vezi lucrarea Contribution to the History of the Gypsies in Belgium de acelai autor, aprut n
JGLS (3), 48 (1969), pp. 107-120.
{86}
n legtur cu primele legi din statele italiene referitoare la igani, vezi lucrarea lui M. Zuccon, La
legislazione sugli Zingari negii stati italiani prima della rivoluzione, aprute n Lacio Drom (1979), nr. 1-2, pp.
1-68. A. Campigotto, I bandi bolognesi contro gli Zingari (sec. XVI-XVIII), aprut n Lacio Drom (1987), nr. 4,
pp. 2-27, A. Arlati Gli Zingari nello stato di Milano, aprut n Lacio Drom (1989), nr. 2, pp. 4-11.
{87}
Cf. A. Campigotto i L. Piasere, From Marguette to Cingar: The archeology of an image, aparat n 100
Years of Gypsy Studies, editat de M. T, Salo, Cheverly, MD, 1990, pp. 15-29.

{88}

G. Pray (editor), Annales Regum Hungariae ab anno Chnsu CMXCVII ad annum MDLX1V, Viena, 1764-1770, voi.
4, p. 273.
{89}
E. O. Winstedt, Some Transylvanian Gypsy documents of the sixteenth century, aparut n JGLS (3), 20
(1941), pp. 49-58.
{90}
Vezi Blint Srosi, Gypsy Music, Budapesta, 1978, pp. 55 i urm.
{91}
L. Meszros, A hodoltsigi latinok, grgk es cignyok trtnetehez. 16. sz. 4 oszmn-torok
szorvnyadatok (Despre istoria latinilor, grecilor i iganilor sub dominaie otoman. Documente din arhivele
otomane din secolul al XVI-lea), Szazadok, 110 (1976), nr. 3, pp. 474-489.
{92}
Cf. J. Ficowski, Cyganie na polskicb drogach, ed. a 2-a, Cracovia, 1985, pp. 16-25 i The Gypsies in Poland (f.
d. [Varovia, 1990]), pp. 11-13.
{93}
nceputurile istoriei iganilor n Scoia i n Anglia sunt dezbtute printre alii de W. Simson n A History of
the Gypsies, Londra, 1865; H. T. Crofton n Early Annals of the Gypsies in England, studiu aprut n JGLS (1),
1, 1888-1889, pp. 5-24, i n Supplementary Annals of the Gypsies in England before 1700, aprut n JGLS (2),
1 (1907-1908), pp. 31-34; D. MacRitchie, Scottish Gypsies under the Stewarts, Edinburg, 1894; E. O. Winstedt,
Early British Gypsies, aprut n JGLS (2), 7 (1913-1914), pp. 5-37, i B. Vesey-FitzGerald, The Gypsies of
Britain, Londra, 1944.
{94}
Accounts of the Lord High Treasurer of Scotland, editat de Sir James Balfour Paul, Edinburgh, 1901, vol. 3, p.
136.
{95}
Sir Thomas Morus, A dyaloge of Syr Thomas More, knt., Londra, 1529, cartea 3, cap. 15. Chestiunea rmne
valabil chiar dac este posibil ca relatarea lui Morus s fi fost denaturat; cf. A. Ogle, The Case of the Lollards
Tower, Oxford, 1949, p. 95.
{96}
W. Harrison, A Description of England (anexat la Cronicile lui Holinshed), Londra, 1587, cartea a 2-a, cap. 10;
S. Rid, The Art of Juggling or Legerdemain, Londra, 1612.
{97}
n legtur cu atare legislaie, a se vedea de asemenea C. J. Ribton-Turner, A History of Vagrants and
Vagrancy, Londra, 1887.
{98}
Cf. C. S. L. Davies, Slavery and Protector Somerset: The Vagrancy Act of 1547, Economic History Review
(1966), pp. 533-549.
{99}
Paul (editor), Accounts, vol. 5, 1903, p. 379.
{100}
Registrul manuscris al Micului Sigiliu al Scoiei, vol. 8, folio 153.
{101}
Recueil dArras, nr. 266: din seria manuscriselor aflate n biblioteca municipal din Arras.
{102}
Vezi A. M. Fraser i F. de Vaux de Foletier, The Gypsy healer and the King of Scots, JGLS (3), 51, 1972,
pp. 1-8.
{103}
A. Etzler, Zigemarna och deras avkomlingar i Sverige, Uppsala, 1944, conine o prezentare a nceputurilor
istoriei iganilor n Suedia i n general n Scandinavia. Alte materiale referitoare la istoria iganilor: pentru
Suedia se gsesc n A. Heymowski, Swedish Travellers and their Ancestry, Uppsala, 1969; pentru Norvegia, n E.
Sundt, Beretning om Fante-eller Landstrygerfolket i Norge, Christiania, 1850; pentru Danemarca, n F. Drylund,
Tatere og Natmandsfolk i Danmark, Copenhaga, 1872, i pentru Finlanda, n R. Vehmas, Suomen Romaanivestn
Rybmluonne ja Akkulturoitummen (Caracterul de grup i culturalizarea populaiei igneti din Finlanda),
Turku, 1961.
{104}
A. Aaltonen, recenzie n JGLS (3), 42 (1963), pp. 64-67.
{105}
Aceast tem este studiat i ilustrat n catalogul lui J. P. Cuzin, La diseuse de bonne aventure de
Caravage, Paris, 1977.
{106}
Schauspiele des Mittelalters, editat de F. J. Mone, Karlsruhe, 1846, vol. 2, pp. 378 i urm.
{107}
Die 5 elenden Wanderer, in Hans Sachs Werke, Berlin, 1884, vol. 2, pp. 58-68.
{108}
A. Krantz, Rerum Germanicarum historici clariss. Saxonia, Frankfurt pe Main, 1580, pp. 354 i urm. (ed. I,
Kuln, 1530).
{109}
Pentru un atare proces judecat n rile de Jos n 1553, vezi Van Kappen, Geschiedenis, pp. 128-130.
{110}
Pentru anumite ri, rmn relevante multe din lucrrile citate n cap. 4 i 5.
{111}
Cf. A. M. Fraser, Counterfeit Egyptians, aprut n Tsiganologiscbe Studieri, 1990, nr. 2, pp. 43-69.
{112}
Cazul este studiat n mod detaliat n lucrarea lui T. W. Thompson, Consorting with and counterfeiting
Egyptians,JGLS (3), 2 (1923), pp. 81-93.
{113}
R. O. Jones The mode of disposing of gypsies and vagrants in the reign of Elizabeth, publicat n
Arcbaeollogta Cambrensis, seria a 4-a, 13 (1882), pp. 226-231; republicat n JGLS (2), 2 (1908-1909), pp. 334-338.

{114}

Pentru o completare a imaginii mai poate fi reinut faptul c cea mai veche menionare a iganilor n
Irlanda apare n unica lege irlandez n care se face referire la ei, aceasta fiind o lege pentru pedepsirea
haimanalelor i vagabonzilor (1634). Printre categoriile afectate se aflau inclui si egiptenii i falii
egipteni. Totui este discutabil dac acest lucru indica sau nu prezenta iganilor n Irlanda la acea vreme: n
mare parte, modul de exprimare a tost preluat din legea referitoare la haimanale i vagabonzi emisa n Anglia
n 1597.
{115}
J. Hoyland, A Historical Survey... of the Gypsies, York, 1816, pp. 86-87.
{116}
T. W. Thompson Gleanings from constables acounts and other sources, JGLS (3), 7 (1928), pp. 30-47.
{117}
De exemplu, n Cum v place: Ambii ntr-un cnt ca doi igani pe acelai cal..
{118}
Cf. D. MacRitchie, Scottish Gypsies under the Stewarts, Edinburg, 1894, pp. 81-84.
{119}
W. Simson, A History of the Gypsies, Londra, 1865, p. 120.
{120}
Ibid., pp. 133-137.
{121}
W. S. Crockett, The Scott Originals, Edinburg, 1912, cap. 6, i A. Gordon, Hearts upon the Highway,
Galashiels, 1980, pp. 73-74.
{122}
Textul complet n francez apare n studiul lui F. C. Wellstood, Some French edicts against the Gypsies,
JGLS (2), 5 (1911-1912), pp. 313-316.
{123}
Cf. O. H. Hufton, The Poor of Eighteenth-Century France, Oxford, 1974, pp. 220-222.
{124}
Cf. F. de Vaux de Foletier, Les Tsiganes dans l'ancienne France, Paris, 1961, pp. 211-214, Les Bohemiens en
France au 19e siecle, Paris, 1981, pp. 92-93.
{125}
R. A. Scott Macfie, Gypsy persecutions, JGLS (3), 22 (1943), pp. 71-73. Foarte mult material relevant se
gaseste si n lucrarea lui J. S. Hochmann, Geschichte der Zigeunerverfolgung m Deutschland, Frankfurt, 1981,
ndeosebi pp. 18-47.
{126}
Cf. R. Andree, Old warning-placards for Gypsies, JGLS (2), 5 (1911-1912), pp. 202-204.
{127}
Cf. H. Arnold, Das Vagantenunwesen in der Pfalz wahrend des 18. Jahrhunderts, aprut n Mitteilungen
des historiscben Vereins der Pfalz, 55 (1957), pp. 117-152, ndeosebi p. 131.
{128}
Cf. ibid., pp. 133-134, i U. Sibeth, Verordnungen gegen Zigeuner in der Landgrafschaft Hessen-Kassel
im Zeitalter des Frh-Absolutimus, aprut n Giessener Hefte fur Tsiganologie (1985), nr. 4, pp. 3-15, ndeosebi
pp. 10-13.
{129}
Traducere din latin i aprut n lucrarea lui H.M.G. Grellmann, Historischer Versuch ber die Zigeuner,
ed. a 2-a, Gottingen, 1787, pp. 349-350.
{130}
B. J. Gilliat-Smith, An eighteenth century Hungarian document, JGLS (3), 42 (1963), pp. 50-53.
{131}
Pentru mai multe detalii n legtur cu aceste msuri i cu impactul produs de acestea n inutul
Burgenland din Austria, a se vedea C. Mayerhofer, Dorfzigeuner, Viena, 1987, pp. 23-33.
{132}
Alte detalii se gsesc n lucrarea lui R. Pischel, Beitrge zur Kenntnis der Deutschen Zigeuner, Halle, 1894,
ndeosebi pp. 9 i urm.
{133}
Aflat n Espulsion de los Gitanos, partea a doua a celei de-a aptea prelegeri din Restauracion politica de
Espana, Madrid, 1619.
{134}
Cf. R. Pike, Penal Servitude in Early Modern Spain, Madison, WI, 1983, ndeosebi pp. 14-15.
{135}
nsoit de alte documente referitoare la secolul al XVIII-lea, decretul este reprodus n lucrarea lui M. H.
Sanchez Ortega, Documentacion selecta sobre la situacion de los gitanos espanoles en elsiglo 18, Madrid, 1977. O
serie paralel de documente se gsete n M. Torrione, Del dialecto calo y sus usuarios: La minoria gitana de
Espana (tez de doctorat), Perpignan, 1988.
{136}
O analiz exhaustiv a atitudinilor oficiale n veacul al XVIII-lea o reprezint lucrarea lui A. Gomez Alfaro,
El Expediente general de Gitanos (tez de doctorat), Madrid, 1988.
{137}
Raportul Campomanes-Valiente este comentat de B. Leblon n Les Gitans dEspagne, Paris, 1985, pp. 67-84,
i n lucrarea lui Gomez Alfaro, El Expediente general, pp. 1085-1119.
{138}
Cf. A. Gomez Alfaro, La Reduccion de los ninos gitanos, publicat n Historia de la Educacion, Salamanca,
1991, nr. 10, pp. 187-202.
{139}
Vezi Travels through Spam and Portugal in 1772 and 1773, Londra, 1775, pp. 179-180.
{140}
Gmez Alfaro n El Expediente general, pp. 1210-1644, analizeaz detaliat punerea n aplicare a
Pragmaticei Sanciuni din 1783.
{141}
Cf. O. Nunes, O Povo Cigano, Oporto, 1981, pp. 74-83.

{142}

Textele prezentei i armatoarelor msuri (pn n 1848) se gsesc n lucrarea lui F. A. Coelho, Os Ciganos
de Portugal, Lisabona, 1892, pp. 230-266.
{143}
Cf. A. Gomez Alfaro, La polemica sobre la deportacion de los Gitanos a las colonias de America, studiu
aprut n Cuadernos Htspanoamencanos, Madrid, 1982, nr. 386, pp. 319-321, i El Expediente general, pp.
1071-1784.
{144}
Gipsies in America, 1581, JGLS (2), 6 (1912-1913), p. 61.
{145}
Cf. A. L. Beier, Master less Men, Londra, 1985, pp. 162-164.
{146}
Cf. F. H. Groome, Transportation of Gypsies from Scotland to America, JGLS (1), 2 (1890-1891), pp. 60-62,
i E. O. Winstedt, Early British Gypsies, JGLS (2), 7 (1913-1914), pp. 5-37, ndeosebi p. 29.
{147}
Cf. G. Douglas, Diversions of a Country Gentleman, Londra, 1902, pp. 255-267, i Gordon, Hearts upon the
Highway, pp. 64-68.
{148}
M. Gaster, Rumanian Gypsies in 1560, JGLS (3), 12 (1933), p. 61.
{149}
Vezi textul n T. P. Vukanovic, Le firman du sultan Selim II relatif aux Tsiganes, ouvriers dans les mines
de Bosnie (1574), aprut n Etudes Tsiganes, 1969, nr. 3, pp. 8-10.
{150}
Cf. M. Hasluck, Firman of A. H. 1013-1014 (A. D. 1604-5) regarding Gypsies in the Western Balkans,
JGLS (3), 27 (1948), pp. 1-12.
{151}
Evliya elebi a aratat doar puin consideraie fa de igani, dar a reuit s strng un glosar substanial
de cuvinte igneti de la comunitatea numeroas de igani stabilit la Komotim, n vestul Traciei; vezi V. A.
Friedmann i R. Dankoff The earliest known text in Balkan (Rumelian) Romani, JGLS (5), 1 (1991), pp. 1-20.
{152}
G. C. Soulis, A note on the taxation of the Balkan Gypsies in the seventeenth century,JGLS (3), 38
(1959), pp. 154-156.
{153}
W. R. Halliday, Folklore Studies, Londra, 1924, p. 17.
{154}
J. D. von Hammer-Purgstall, Geschichte des osmanischen Reiches, Budapesta, 1827-1835, vol. 6, pp. 608-609
i 621.
{155}
F. J. Blunt, The People of Turkey, Londra, 1878, vol. 1, pp. 160161.
{156}
Cf. H. Lewenklaw von Amelbeurn, Neuwe Chronica trkischer Nation, Frankfurt pe Main, 1590, pp. 468 i
urm., i F. W. Brephol, Die Zigeuner als Musiker in den trkischen Eroberungskriegen des XVI. Jahrhunderts, JGLS
(2), 4 (1910-1911), pp. 241-244.
{157}

Exist mai multe mrturii n legtur cu cazul respectiv, de exemplu: Simson, History of the Gypsies, pp.
79-86, E. M. Hall Gentile cruelty to
Gypsies,JGZS (3), 11 (1932), pp. 49-56. Toate acestea conduc la J. B. Weissenbruch, Ausfuhrliche Relation von
der famosen Zigeuner-Diebs-Mordund Ruber-Bande, welchezu Giessen justificirt worden, Frankfurt i Leipzig, 1727.
{158}
Cf. E. O. Winstedt, Hannikel, JGLS (3), 16 (1937), pp. 154-173, i H. Arnold, Die Rauberbande des
Hannikels, n PflzerHeimat, 8 (1957), pp. 101-103.
{159}
La Continuation du Mercure Franois (1610-1612), folio 317.
{160}
Cf. Beier, Masterless Men, pp. 142-144.
{161}
Cf. F. G. Blair, Forged passports of British Gypsies in the sixteenth century, JGLS (3), 29 (1950), pp. 131137.
{162}
Cf. Vaux de Foletier, Les Tziganes dans lancienne France, pp. 69-70.
{163}
Cf. J. H. Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenbrgen, Viena, 1883, pp. 62-70.
{164}
Cf. A. Gomez Alfaro, Anotaciones a los censos gitanos en Andalucia, publicat n Act as del I Congreso de
Historia de Andalucia, Cordoba, 1978, vol. 1, pp. 239-256.
{165}
Prezentarea complet a isprvilor sale se gsete n lucrarea lui A. M. Cormick, The Tinkler-Gypsies,
Dumfries, 1907, ndeosebi n cap. 1, 2, 12.
{166}
Sanchez Ortega, Documentacion, pp. 232-234.
{167}
Cf. Leblon, Gitans dEspagne, pp. 163-228.
{168}
n Biserica roinano-catolic, prin ungere cu untdelemn sfinit n ultimele clipe ale vieii, muribundul este
pregtit pentru moarte (n. t.).
{169}
Vaux de Foletier, Les Tziganes dans lancienne France, pp. 213-214.
{170}
G. Voetius, Selectarum disputationum theologicarum, Utrecht, 1655, vol. 2, pp. 652-659.
{171}
A. Etzler, Zigenarna ocb deras avkomhngar i Sverige, Uppsala, 1944, pp. 58-60.
{172}
A. Kluyver Un glossaire tzigane du seizieme sicle, JGLS (2), 4 (1910-1911), pp. 131-142.
{173}
De literis et lingua Getarum sive Gothorum, Leiden, 1597, pp. 100-109.

{174}

Dissertatio philosophica de Cingaris, Leipzig, 1671; traducere n german, 1702.

Diatribe histonca-politica de Zygenorum origine, vita ac monbus, Jena, 1660, traducere n germana, 1662.
{176}
Pentru a studia tratamentul aplicat iganilor n 54 de enciclopedii olandeze, vezi W. Willems i L.
Lucassen, The Church of knowledge, aprut n 100 Years of Gypsy Studies, editat de M. T. Salo, Cheverly, MD,
1990, pp. 31-50; iar pentru enciclopediile germane, vezi R. Gronemeyer, Die Zigeuner in den Kathedralen des
Wissens, GiessenerHe/tefur Tsiganologie (1986), 1-4/86, pp. 7-29.
{177}
Von dem heutigen Zustande... der Ziegeuner in Ungarn, aprut n Allergndigstpnvuigierte Anzeigen, aus
smmdich-kaiserlkh-koniglichen Erblndern, Viena, 5 (1775), pp. 159-416; 6 (1776), pp. 7-168, passim.
{178}
i mulumesc lui Wim Willems pentru acordul de a cita acest lucru naintea publicrii la Leiden a tezei de
doctorat Op zoek naar de ware zigeuner: De geschiedenis van het Europese, denken over zigeuners (1783-1945
urmata de versiunea n englez cu titlul: In search of the true Gypsy: The history of European thought on Gypsies
(17831945).
{179}
Vezi I. Hancock, The Hungarian student Vlyi Istvan and the Indian connection of Romani, Roma, nr. 36
(1991). Ii rmn ndatorat lui Wim Willems pentru furnizarea unor detalii suplimentare referitor la cei trei
studeni; teza de doctorat citat va da amploare relatrii.
{180}
Archaeologia, 7 (1785), pp. 387-394. (iu dou luni nainte {ibid., pp. 382-386), William Marsden furnizase
societii o serie de comparaii judicioase ntre limba englez i limba romani din Grecia, pe de o parte, i
limbile hindi, marathi i bengali.
{181}
De exemplu, unul dintre termenii care i-au fost furnizai lui Bryant pentru noiunea de tat este ming.
Acesta este o strveche vorba de duh igneasc. Cuvntul a ptruns acum n vocabularul englez: cel puin,
atunci cnd Collins Dictionary of the English Language a aprut pentru prima oar n 1979, acesta coninea
termenul minge... termen argotic prohibit: 1. organe genitale femeieti (C20: de origine necunoscut).
Editorul a acceptat asigurarea data de mine, i anume c provine de la cuvntul ignesc mindz, care are
acelai sens n dialectele romani din ntreaga Europa (dei propria derivare nu este clar stabilit); astfel,
ediiile care au urmat dau urmtoarea etimologie: (C20: din romani; de origine necunoscut).
{182}
Neuster Zuwachs der teutschen fremden und allgemeinen Sprachkunde, Leipzig, 1782, partea 1, pp, 37-84;
aceasta parte (Von der Sprache und Herkunft der Zigeuner aus Indien) este repetat i nsoit de introducerea lui
H. Haarman, Hamburg, 1990.
{183}
H. M. G. Grellmann, Die Zigeuner. Ein bistorischer Versuch ber die Lebensart und Verfassung, Sitten uns
Schicksale dieses Volkes n Europa, nebst ihrem Ursprung, Dessau i Leipzig. 1783; ediia a 2-a, Gottingen, 1787.
Versiunea englez, Dissertation on the Gipsies, Londra, 1787; ediia a 2-a, 1807; versiunea francez, Metz, 1788,
i Paris, 1810; versiunea olandez, Dordrecht, 1791.
{184}
n introducerea la lucrarea Vergleichungstafeln der Schriftakten verschiedener Volker, Gottingen, 1775.
{185}
Cf. A. M. Fraser, Authors Gypsies, aprut n Antiquarian Book Monthly, 20 (1993), nr. 2, pp. 10-17.
{186}
Aa cum, ntr-adevar, Fielding a preferat s introduc n Tom Jones (1749) o ceata de igani pentru a
ironiza visul conservatorilor (Tory) despre o societate utopic, ntinat de civilizaie. Totui, patru ani mai
trziu, fiind implicat n polemicile unui proces intentat unei ignci i unei codoae acuzaie de rpirea lui
Elisabeth Canning, ajutoare de buctreas, Fielding, n pamfletul A Clear State of the Case of Elizabeth Canning,
Londra, 1753, va adopta o prere mai puin favorabil fa de firea iganilor.
{187}
C. OBrien, Gipsy Marion, Londra, f.d. [cca 1895], p. 4.
{188}
A. Gordon, Hearts upon the Highway, Galashiels, 1980, pp. 43-53.
{189}
Cf. D. Mayall, Gypsy-Travellers in Nineteenth Century Society, Cambridge, 1988, n special pp. 97-129.
{190}
C. Smith, The Life Story of Gipsy Cornelius Smith, Londra, 1890.
{191}
R. Smith, Gipsy Smith: His Life and Work, Londra, 1901; D. Lazell, From the Forest I Came, Londra, 1970.
{192}
Cf. J. Sampson, The Wood family, JGLS (3), 11 (1932), pp. 56-71, i A. O. H. Jarman i E. Jarman, The
Welsh Gypsies: Children of Abram Wood, Cardiff, 1991, cap. 4 si 5.
{193}
B. Leblon, Musiques Tsiganes et Flamenco, Paris, 1990, arat c iganii au preferat mai degrab
instrumentele nrudite cu cele folosite de regul n India i n nie rsritene. El este de prere c muzica
iganeasc din diferitele ri are mult mai multe elemente comune dect se pare la prima vedere i ca exist
adesea o legtura ntre aceste trasaturi comune i muzica oriental.
{194}
F. Liszt, The Gipsy in Music, tradus de E. Evans, Londra, 1926, p. 340.
{195}
iganii valahi din Ungaria, sosind mai trziu dect romungre i neinteresai s cnte pentru gad, i-au
pstrat stilul i repertoriile proprii de cntece populare. Cf. A. Hajdu, Les Tsiganes de Hongrie et leur
musique, aprut n Etudes Tsiganes (1958), nr. 1, pp. 1-30; K. Kovalcsik, Vlacb Gypsy Folk Songs in Slovakia,
{175}

Budapesta, 1935, i M. Stewart, La fraternit dans le chant: Lexperience des Roms hongrois, aprut n
Tsiganes: Identite, Evolution, editat de P. Williams, Paris, 1989, pp. 497-513.
{196}
V. Bobri, Gypsies and Gypsy choruses of old Russia, JGLS (3), 40 (1961), pp. 112-120; Y. Druts i A.
Gessler, Tsygane, Moscova, 1990, pp. 201-276.
{197}
Contribuiile, att cele igneti, ct i cele din afara etniei, sunt bine analizate de A. Alvarez Caballero
n Gitanos, payos y flamencos en los origines del flamenco, Madrid, 1988.
{198}
Cf. B. Leblon, Identite gitane et flamenco, aparut n Tsiganes: Identitc, Evolution, pp. 531-527, i Musiques
Tsiganes et Flamenco.
M. de Falia, El Cnte jondo, Granada, 1922.
{200}
Cf. A. Alvarez Caballero, Histona del cnte flamenco, Madrid, 1981, pp. 15-17.
{201}
J. Bias Vega, Los Cafes cantantes de Sevilla, Madrid, 1984, p. 27.
{202}
Czigany Nyelvtan [Gramatica limbii igneti], Budapesta, 1888.
{203}
Rezultatele au fost publicate n A Magyarorszgban... czignyosszeirs eredmenyei (Rezultatele
recensmntului iganilor din Ungaria), editat de J. Jekelfalussy, Budapesta, 1895, cu un comentariu n
maghiar i n german; reluat i nsoit de un eseu n englez, Pcs, 1992. Detalii despre recensmntul
din 1880 n lucrarea lui J. H. Scgwicker, Die Zigeuner n Ungarn und Siebenburgen, Viena, 1883, pp. 75-89.
{204}
De exemplu, F. C. H. L. Pouqueville, Voyage dans la Grece, Paris, 1820, voi. 2, p. 458, scriind despre iganii
musulmani din Bosnia, afirm c adesea sunt ntlnite colibe de lemn acoperite cu coaj de copac, montate
pe roi i trase de 10 sau 12 boi, n vreme ce familia se deplaseaz pe jos n urma domiciliului mobil; A. Boue,
La Turquie dEurope, Paris, 1849, vol. 2, p. 77, dup ce menioneaz c majoritatea iganilor nomazi locuiau n
corturi sau colibe provizorii, adaug c, ndeosebi n Albania, mai pot fi vzui igani locuind n crue
acoperite cu pnz sau coaj de copac.
{205}
Cf. C. H. Ward-Jackson i D. E. Harvey, The English Gypsy Caravan, Newton Abbot, 1972; ediia a 2-a, 1986.
{206}
Cf. D. Jones, Rural crime and protest, aprut n The Victorian Countryside, editat de G. E. Mingay, Londra,
vol. 2, pp. 566-579.
{207}
Dou studii folositoare despre viaa nomazilor din Anglia secolului al XIX-lea aparin lui R Samuel,
Comers and goers, aprut n The Victorian City, editat de H. J, Dyos si JVL Wolff, Londra, 1973, vol. 1, pp. 123160, i Mayall, Gypsy Travellers.
{208}
Bazat pe Mayall, Gypsy Travellers, pp. 23-29, care furnizeaz o analiz mai detaliat.
{209}
n cartea lui G. Borrow, Romano Lavo-Lil, Londra, 1874, pp. 207-237, se afl descrieri ale coloniilor din
Wandsworth, Notting Dale i Schoreditch.
{210}
J. Crab, The Gipsies Advocate, ed. a 3-a, Londra, 1832, pp. 136-137.
{211}
Cf. M. Koglniceanu, Esquisse sur lhistoire... des Cigains, Berlin, 1837; A. A, Colcocci, Gli Zingan, Torino,
1889, ndeosebi pp. 126-146; T. R. Gjorgjefic, Rumanian Gypsies in Serbia, JGLS (3), 8 (1929), pp. 7-25; C. J.
Popp Serboianu, Les Tsiganes, Paris, 1930, ndeosebi pp. 45-53; G. Potra, Contribuium la istoricul iganilor din
Romana, Bucureti, 1939; I. Hancock, The Pariah Syndrome, Ann Arbor, 1987, ndeosebi pp. 11-48; F. Remmel,
Die Roma Rumniens, Viena, 1993.
{212}
M. Koglniceanu, Esquisse, pp. 16-17; de asemenea, Desrobirea iganiloru, Bucureti, 1891, p. 14.
{213}
M. Gaster Bill of sale of Gypsy slaves in Moldavia, 1851, aprut n JGLS (3), 2 (1923), pp. 68-81.
{214}
Termenul ursari, n comparaie cu ceilali, poate fi mai degrab folosit pentru desemnarea meseriei,
dect ca denumire dat tribului din care fac parte.
{215}
Cf. J. Ficowski, Cyganie na polskrich drogach, ed. a 2-a, Cracovia, 1985, pp. 78-107.
{216}
F. de Vaux Foletier, Les Bohemiens en France au 19e siecle, Paris, 1981, conine un capitol bine ntocmit
referitor la vizitele fcute de iganii din centrul i rsritul Europei.
{217}
T. W. Thompson, Foreign Gypsy Coppersmiths in England in 1868, aprut n JGLS (3), 6 (1927), p. 144.
{218}
O valoroas prezentare a acestor incursiuni se gsete n L. Lucassen, En men noemdehen Zigeuners,
Amsterdam / Haga, 1990, ce conine istoria iganilor n rile de Jos, n perioada 1750-1944.
{219}
D. MacRitchie, The Greek Gypsies at Liverpool, aprut n Chambers' Journal, 11 septembrie 1886; Greek
Gypsies, aparut n JGLS (3), 13 (1934), pp. 124-132; A. A. Marchbin, Gypsy immigration to Canada, JGLS (3),
13 (1934), pp. 134-144.
{220}
Cf. C. Holmes, The German Gypsy question in Britain, 1904-1906, JGLS (4), 1 (1978), nr. 4, pp. 248-267.
{221}
E. O. Winstedt, The Gypsy Copersmiths invasion of 1911-1913, aprut n JGLS (2), 6 (1912-1913), pp.
244-303.

{222}

Pentru o analiz detaliat, vezi lucrarea lui M. T. Salo i S. Salo Gypsy immigration to the United States,
aprut n Papers from the Sixth and Seventh Annual Meetings, Gypsy Lore Society, North American Chapter, New
York, 1986, pp. 85-96.
{223}
Cf. M. T. Salo i S. Salo, The Romnichel economic and social organ; zation n urban New England (18501930), aprut n Urban Anthropology, pp. 273-313.
{224}
Cf. A. M. Fraser, The Rom migrations, aparut n JGLS (5), 2 (1992), pp. 131-145.
{225}
G. Papp, A bes cignyok romn nyelvjrsa: Bes-magyar szotr (Dialectul romnesc al iganilor biei:
Dicionar bieso-maghiarj, Pecs, 1982.
{226}
O descriere detaliat a organizrii sociale a romilor poate fi ntlnit n lucrarea lui P. Williams, Mariage
tsigane, Paris, 1984, care n general prezint lumea romilor i, n particular, cea a cldrarilor din Paris. Romii
i, n mod deosebit, cldrar i iganii macvaya ocupa un loc principal n rndul diferitelor grupri din America
de Nord, n acelai timp aprnd un numr tot mai mare de studii de specialitate ntocmite de crturari
nordamericani, precum: W. Cohn, The Gypsies, Reading, MA, 1973; R. G. Groper, Gypsies in the City, Princeton,
N. J., 1975; A. Sutherland, Gypsies, the Hidden Americans, Londra, 1975, i M. T. i S. Salo, The Kalderai in
Eastern Canada, Ottawa, 1977.
{227}
Winstedt, The Gypsy Coppersmiths invasion of 1911-1913, pp. 260-262.
{228}
H. von Wlislocki, Vom werdenden Zigeunervolke, Hamburg, 1890, pp. 61-68. (Aceast carte trebuie tratat
cu pruden.).
{229}
M. Gronfors, Blood Feuding among Finnish Gypsies, Helsinki, 1977.
{230}
Cf. T. W. Thompson, English Gypsy death and burial customs, JGLS (3), 3 (1924), pp 5-38 i 60-93; i J.
Okely, The Traveller-Gypsies, Cambridge, 1983, cap. 12.
{231}
Relatri n ceea ce privete tabuurile referitoare la murdrie au aprut n studiile lui E. O. Winstedt,
Coppersmith Gypsy notes, JGLS (2), 8 (1914-1915), pp. 246-266, i T. W. Thompson, The uncleanness of
women among English Gypsies, JGLS (3), 1 (1922), pp. 15-43, i 8 (1929), pp. 33-39. Practicile asemntoare
din Polonia au fost analizate de J. Ficowski, Supplementary notes on the mageripen code among Polish
Gypsies11, JGLS (3), 30 (1951), pp. 123-132. Studiile recente n domeniu debuteaz cu C. Miller, Mawaya
Gypsy Marime (disertaie de masterat, Seattle, 1968), i includ urmtoarele lucrri: C. Miller, American Rom
and the ideology of defilement, i A. Rao, Some Manus conceptions and attitudes, n Gypsies, Tinkers and
Other Travellers, editat de F. Rehfisch, Londra, 1975, pp. 41-54 i 139-167; C. Silvermann, Pollution and power:
Gypsy women n America, aprut n The American Kalderas, editat de M. T. Salo, Hackettstown, N. J., 1981, pp.
55-70; Okely, The Traveller-Gypsies, i I.-M. Kaminski, The dilema of power: Internal and external leadership:
The Gypsy-Roma of Poland, studiu aprut n The Other Nomads, editat de A. Rao, Koln, 1987, pp. 323-356.
{232}
Vezi L. Lucassen, En men noemdehen Zigeuners, Amsterdam, Haga, 1990.
{233}
R. Hehemann, Die Bekmpfung des Zigeunerunwesens im Wilhelminiscbem Deutschland und in der Weimarer
Republik, 1871-1933, Frankfurt pe Main, 1987, pp. 246-250. (Aceasta este cea mai cuprinztoare lucrare
referitoare la relaiile dintre igani i gado din Germania acelei epoci.)
{234}
Cf. W. Giinther, Zur preussiscben Zigeunerpohtik seit 1871, Hanovra, 1985, pp, 13-14.
{235}
Cf. E. Strauss, Die Zigeunerverfolgung in Bayern, 1885-1926, aparut n Giessemer Hefte fur Tsiganologie,
1986, 1-4/86, pp. 31-108.
{236}
T. Huonker, Fahrendes Volk vefolgt und verfemt, Zrich, 1987, p. 63.
{237}
Ibid., pp. 74-115. W. Haesler, Enfants de la Grande-route, Neuchtel, 1955, constat ca, n urma studierii
unui numr de copii, rezultatele pe plan social i educaional nu sunt deloc impresionante, dar i exprim
sperana c o schimbare a metodei educaionale ar putea conduce la o ameliorare a situaiei.
{238}
Cf. F. de Vaux de Foletier, Les Bohemiens en France au 19e siecle, Paris, 1981, cap. 10.
{239}
Munca de pionierat n cazul acestui subiect a reprezentat-o lucrarea lui T. Acton, Gypsy Politics and Social
Change, Londra, 1974; mult material relevant se gsete i n lucrarea lui D. Mayall, Gypsy Travellers in 19th
Century Society, Cambridge, 1988.
{240}
Studiul lui A. M. Fraser A rum lot, aparut n vol. 100 Years of Gypsy Studies, editat de M, T. Salo,
Cheverly, MD, 1990, pp. 1-14, face o prezentare a nceputurilor Societii pentru Trada i Folclorul iganilor.
{241}
Tradus din german i aprut n lucrarea lui R. Vossen, Zigeuner, Frankfurt pe Main, 1983, p, 70.
{242}
A trebuit s treac un timp dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial pn cnd tratamentul la care nazitii iau supus pe igani s devin obiect de studiu, dar astzi literatura n acest domeniu este substanial. O
lucrare util cu caracter bibliografic este cea a lui G. Tyrnauer, Gypsies and the Holocaust, Montreal, 1989, ed.
a 2-a, 1991. Principala lucrare n englez este cea a lui D. Kenrick i G. Puxon, The Destiny of Europes Gypsies,
Londra, 1972. Mai sunt: B. Mller-Hill, Murderous Science, Oxford, 1988, traducerea lucrrii Todliche

Wissenschaft, Rheinbeck bei Hamburg, 1984, M. Zimmermann From discrimination to the Family Camp at
Auschwitz: National Socialist persecution of the Gypsies, Dachau Review, 2 (1990), pp. 87-113; S. Milton, The
Context of the Holocaust, aparut n German Studies Review, 13 (1990), pp. 269-283, i Nazi policies towards
Roma and Sinti, 1933-1945, JGLS (5), 2 (1992), pp. 1-18; H. R. Huttenbach, The Romani Porajmos: The Nazi
genocide of Europes Gypsies, aprut n Nationalities Papers, 19 (1991), pp. 373-394; The Gypsies of Eastern
Europe, editat de D. Crowe i J. Kolsti, New York. / Londra, 1991. n francez avem lucrarea lui C. Bernadac,
LHolocauste oublie, Paris, 1979, un titlu potrivit, care a fost mprumutat aici.
{243}
H. J. Dormg, Die Zigeuner im NS-Staat, Hamburg, 1964, pp. 58-60.
{244}
Mller-Hill, Murderous Science, p. 57.
{245}
Ibid., pp. 59-60.
{246}
Ibid., p. 61.
{247}
Cf. E. Thurner, Nationalsozialismus und Zigeuner in Osterreich, Viena, 1983, pp. 174-179.
{248}
n privina cercetrilor efectuate dup rzboi n Germania, se va consulta J. S. Hohmann, Robert Ritter und
die Erben der Krimmalbiologie, Frankfurt pe Main, 1991, pp. 330-379 i 417-437.
{249}
Un sumar se gsete n cap. 6 i 7 ale lucrrii lui Kenrick i Puxon, The Destiny of Europe's Gypsies,
revizuit n versiunea romani, Bersa bibahtale, Londra, 1988.
{250}
Cf. Bernadac, LHolocauste oublie, pp. 43-144.
{251}
n Frana, la fel ca i n alte ri, o serie de igani s-au alturat micrilor de rezisten i partizanilor;
pentru relatarea activitilor clandestine ale unei kumpanw de igani geambai si ciurari din Frana ocupat,
vezi lucrarea lui J. Yoors, Crossing, New York, 1971. U. Konig, n lucrarea Sinti und Roma unter dem
Nationalsozialismus: Verfolgung und Widerstand, Bochum, 1989, trateaz tema rezistenei dintr-o perspectiv
mult mai general.
{252}
J. Goovitch, Quelques donnes relatives lextermination des tsiganes de Belgique, aprut n Cahiers
dhistoire de la seconde guerre mondiale, 4 (1976), pp. 161-180.
{253}
B. A. Sijes i alii, Vervolging van Zigeuners in Nederland: 1940-1945, Haga, 1979, i Lucaseen, En men
noemde hen Zigeuners, cap. 6.
{254}
Principalul lagr de exterminare s-a aflat la Jasenovac. Evenimentele de aici sunt analizate de R. Djuic
n studiul Il calvario dei Roma nel campo di concentramento di Jasenovac, aprut n Lacio Drom (1992), 4, pp.
14-42.
{255}
Cf. F. Remmel, Die Roma Rumniens, Viena, 1993, pp. 62-73.
{256}
Kenrick i Puxon, The Destiny of Europes Gypsies, p. 131.
{257}
Vossen, Zigeuner, pp. 85-86, analiznd cifrele din fiecare ar, ajunge la un total de 275 200 de mori n
comparaie cu cei 947 500 de igani estimai a se afla n rile respective n 1939.
{258}
Cf. T. Ziilch, Und auch heute noch verfolgt?, studiu aprut n Zeitscbrift fiir Kulturaustauscb, 31 (1981), pp.
397-410, ndeosebi p. 399.
{259}
Compensation claims rejected, articol aprut n ziarul Manchester Guardian n 30 martie 1959.
{260}
Cf. U. Korber, Die Wiedergutmachung und die Zigeuner, aprut n hemderklrung und Prdvention, Berlin,
1988, pp. 165-175.
{261}
Cf. I.-M. Kaminski, The dilemma of power: Internal and external leadership: The Gypsy-Roma of Poland,
articol aprut n The Other Nomads, editat de A. Rao, Koln, 1987, pp. 323-356, ndeosebi pp. 346-348.
{262}
Cf. T. Zlch, Und auch heute noch verfolgt?, aprut n Zeitschnft fr Kulturaustausch, 31 (1981), pp. 397410, ndeosebi pp. 401-402.
{263}
Cf. M.-T. Rochas, Les Tsiganes yougoslaves!, aprut n Etudes Tsiganes, 30 (1984), nr, 2, pp. 29-37; L.
Piasere, In search of new niches: The productive organization of the peripatetic Xoraxane in Italy (referinduse la iganii din provincia Kosovo la sfritul anilor 1970), aprut n The Other Nomads, pp. 111-132, i W. G.
Lockwood, East European Gypsies in Western Europe: The social and cultural adaptation of the Xoraxane (cu
referire la iganii din Bosnia, Heregovina i Muntenegru la mijlocul anilor 1980), aprut n Nomadic Peoples
(1986), nr. 21/22, pp. 63-70.
{264}
Cf. R. Dahler, Zigeuneropvangbeleid Oldenzaal, aprut n Zigeuners in Nederland, editori P. Hovens si R.
Dahler, Nijmegen, Rijswijk, 1988, pp. 385-415, care ne furnizeaz o relatare a primirii iganilor la Oldenzaal,
una dintre cele 11 comuniti; i W. Willems i L. Lucassen, Ongewenste Vreemdehngen, Haga, 1990.
{265}
The Gypsies of Eastern Europe, editat de D. Crowe i J. Kolsti, New York i Londra, 1991, se refer Ia
situaia iganilor din Romnia, Cehoslovacia i Ungaria; Nationalities Papers, 19 (1991), nr. 3, numr special
intitulat The Gypsies m Eastern Europe, editat de H. R. Huttenbach, coninnd articole despre Ungaria,
Cehoslovacia i URSS.

{266}

G. Puxon, Rom: Europes Gypsies, ediia a 2-a, Londra, 1975, p. 12; Y. Druts i A. Gessler, Tsygane,
Moscova, 1990, p. 31.
{267}
Cf. J. Fikowski, The Gypsies in the Polish Peoples Republic, aprut n JGLS (3), 35 (1956), pp. 28-38, i
The Gypsies m Poland (f. d. [Varovia, 1990]), pp. 49-53; Kaminski, The dilemma of power, pp. 348-353, si A.
Mirga, The effects of stare assimilation policy on Polish Gypsies, aparut n JGLS (5), 3 (1993), pp. 69-76.
{268}
E. Davidova, The Gypsies n Czechoslovakia, aprut n JGLS (3), 50 (1971), pp. 40-54; W. Guy, Ways of
looking at Roms: the case of Czechoslovakia, aprut n Gypsies, Tinkers and Other Travellers, editat de F.
Rehfisch, Londra, 1975, pp. 201-229; W. Oschlies, Schwarze und Weisse: Zur Lage der Zigeuner in der
Tschechoslowakei, aparut n Giessener Hefte fiir Tstganologie, 1985, 1 (85), pp. 24-32; O. Ul, Gypsies n
Czechoslovakia: A case of unfinished integration, aprut n Eastern European Politics and Societies, 2 (1988), pp.
306-333; D. J. Kostelancik, The Gypsies of Czechoslovakia: Political and ideological considerations n the
development of policy, aprut n Studia n Comparative Communism, 22 (1989), pp. 307-321; R. Tritt, Struggling for
Ethnic Identity: Czechoslovaks Endangered Gypsies, New York etc. 1992.
{269}
K. Kalibov i Z. Pavlik, Demographic specifities of the Romany population in Czechoslovakia, comunicare
prezentat la cel de-al VII-Iea seminar Internaional de Demografie, Universitatea Humboldt, Berlin, 1986.
{270}
Cf S. Beck, Tsigani Gypsies in Socialist Romania, aprut n Giesscm Heftefur Tsiganologie, 1-4/86, pp. 109127.
{271}
Cf. C. Silverman, Bulgarian Gypsies: Adoption in a socialist context, aprut n Nomadic Peoples (1968),
nr. 21/22, pp. 51-60; T. Zang, Destroying Ethnic Identity: The Gypsies of Bulgaria, New York i Washington, DC,
1991.
{272}
Cf. A. M. Fraser, The Travellers. Developments in England and Wales, 1953-1963, JGLS (3), 43 (1964),
pp. 83-112.
{273}
Gypsies and Other Travellers, raportul Seciei de Cercetare Sociologic de pe lng Ministerul Spaiului
Locativ i Puterii Locale, Londra, 1967.
{274}
H. Gentleman i S. Swift, Scotlands Travelling People, Edinburgh, 1971.
{275}
Cf. T. Acton i D. Kenrick, From summer voluntary schemes to European Community bureaucracy: The
development of special provision for Traveller education in the United Kingdom since 1967, aprut n European
Journal of Intercultural Studies, 1 (1991), nr. 3, pp. 47-62.
{276}
Lord Swann, Education for All, Londra, 1985, cap. 16.
{277}
Cf. J. -P. Ligeois, School Provocation for Gypsy and Traveller Children, Bruxelles, 1987, se ocup de statele
membre ale Comunitii Europene.
{278}
Resolution of the Council of the Ministers of Education... on school provision for gypsy and traveller
children, aprut n Official Journal of the European Communities, 21 iunie 1989, 89/C153/02.
{279}
Prima referire publicat despre sinti ca grup apare n J. E. Biester, Uber die Zigeuner: Besonders im
Kouigreich Preussen, Beriimsebemonatsschrift, 21 (1793), pp. 108-165.
{280}
Pentru un tablou general vezi W. L. Lockwood, Balkan Gypsies: An introduction, aprut n Papers from the
Fourth and Fifth Annual Meetings, Gypsy Lore Society, North American Chapter, New York, 1985, pp. 91-99, reluat
apoi cu modificri n Giessener Fleftefr Tsiganologie, 1/85, pp. 17-23.
{281}
Pentru o prezentare a procesului de asimilare a iganilor bijeli (musulmani srbi) din Serbia antebelic i
tranziia de la o via de tip nomad la una de tip sedentar i combinarea treptat cu gadi, a se vedea A.
Petrovic, Contributions to the study of the Serbian Gypsies, JGLS (3), 19 (1940), pp. 87-100.
{282}
R. Uhlik, Iz ciganske onomastike, aprut n Glasnik Zemaljskog museja u Sarajevu, istonja i etnografija, serie
nou, 10 (1955), pp. 51-71; 11 (1956), pp. 193-209.
{283}
B. J. Gilliat-Smith, Report on the Gypsy tribes of north-east Bulgaria, aprut n JGLS (2), 9 (1915-1916),
pp. 1-54, 56-109.
{284}
Situaia contemporan este analizat n studiul lui E. Marushiakova, Ethnic identity among Gypsy groups
in Bulgaria, JGLS (5), 2 (1992), pp. 95-115.
{285}
Cf. S. B. Gmelch, Tinkers and Travellers, Dublin, 1975, ed. a 2-a, 1979; J. P. Wiedel i M, OFearadhaigh,
Irish Tinkers, Londra, 1976; G. Gmelch, The Irish Tinkers, Menlo Park, CA, 1977, ed. a 2-a, 1985, G. Gmelch i S.
B. Gmelch, Irelands travelling people: A comprehensive bibliography, JGLS (4), 1 (1977), nr. 3, pp. 159-169.
{286}
A. i F. Rehtisch, Scottish Travellers or Tinkers, aprut n Gypsies, Tinkers and Other Travellers, pp. 271283; E. MacColl i P. Seeger, Till Doomsday in the Afternoon, Manchester, 1986.
{287}
Cf. H. Arnold, Fahrendes Volk, Neustadt, 1980; A. Reyniers i J. Valet, Les Jenis, aprut n Etudes
Tsiganes (1991), nr. 2, pp. 11-35.
{288}
Cf. J. Valet, Les Voyageurs d'Auvergne, nos familles yeniches, Clermont, 1990.

{289}

Cf. S. Golowin, Fahrende in der Schweiz, Giessener Heftefur Tsiganologie, 2 & 3/85, pp. 40-50, i C.
Meyer, Unkraut der Landstrasse, Zrich, 1988.
{290}
Cf. J. H. A. Wernink, Woonwagembewoners, Assen, 1959; A. Cottaar i W. Willems, The image of Holland:
Caravan dwellers and other minorities on Dutch society, aprut n Immigrants and Minorities, 2 (1992), nr. 1, pp.
67-80.
{291}
Cf. R. Iversen, Secret Languages in Norway, Part II: The Rodi (Rotwelsch) in Norway, Oslo, 1945.
{292}
A. Heymowski, Swedish Travellers and their Ancestry, Uppsala, 1969.
{293}
Cf. L. Ignacio, Los Qumqun, Barcelona, 1974; K. Bouilla, The Quinquis: Spains lost nomads, JGLS (4), 1
(1976), nr. 2, pp. 86-92.
{294}
A. Kolev Census taking in a Bulgarian Gypsy Mahala (Ruse, December 1992), aprut n JGLS (5), 4
(1994), pp. 33-46.
{295}
R. Vossen, Zigeuner, Frankfurt pe Main, 1983, pp. 157-162, i J-R Liegeois, Gypsies, Londra, 1986, p. 47.
{296}
De exemplu, n urmtoarea propoziie din relatarea unei tinere ignci despre trgul de cai din Appleby:
When the little chawies get up they take the grais down the pani and they wash the grais down, and then
they rde the grais up and down the drom. [chawy = biat, grai = cal, pani = ap (rul Eden), drom = drum.] /
Cnd bieii se scoal, duc caii la ap, unde i spal, apoi i clresc n susul i n josul drumului. Cel puin
dou dintre aceste cuvinte sunt de origine indic, unul de origine greaca, iar grai este probabil de origine
armeana dac nu este de origine indic.
{297}
Pentru o analiz lexical i statistic a unor mostre vezi M. Cortiade, Distance between the Romani
dialects, GLS/NAC Newsletter, 8 (1985) nr. 2, pp. 1-4, i O kodifikauji i normalizacijs romskog zajednickog
jezika, aprut n Romani Language and Culture, editat de S. Bali i alii, Sarajevo, 1989, pp. 205-221.
{298}
Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas, Denksebnften de kaiserlichen Akademie
der Wissenschaften, Philosophischhistorische Klasse, Viena, vol. 23 (1874), pp. 1-46.
{299}
Cf. T. Kaufmann, recenzie aprut n International Journal of the Sociology of Language, 19 (1979), pp. 131144, ndeosebi pp. 134-136.
{300}
Pentru o clasificare bazat pe fonologie, vezi J. Kochanowski, Gypsy Studies, partea I, New Delhi, 1963, pp.
52-118.
{301}
Cf. G. Soravia, Dialetti degli Zingari Italiani, Pisa, 1977.
{302}
Cf. J. Valet, Les dialects du sinto-manouche, aprut n Tsiganes: Identite, Evolution, editat de P.
Williams, Paris, 1989, pp. 309-314.
{303}
Prezentare fcut de B. Formoso n Tsiganes et sdentaires. Paris, 1986. Acesta efectueaz un studiu
amnunit al ctunului i al locuitorilor si. Ctunul a fost nfiinat n 1966 de o asociaie pro-igneasc.
{304}
Cf. G. Havas, Strategien des Beschaftigungswechsels bei verschiedenen Zigeunergemeinschaften in
Ungarn, aparut n Giessener Hefte fr Tsiganologie, 2/84, pp. 3-24.
{305}

Cf. T. Acton, The Gypsy Evangelical Church, Ecumenical Review, 31 (1979), nr. 3, pp. 11-17; J. Ridholls,
Travelling Home, Basingstoke, 1986; E. B. L. Sato, The social impact of the rise of the Pentecostal
evangelicalism among American Rom, aprut n Papers from the Eighth and Ninth Annual Meeting, Gypsy Lore
Society, North American Chapter, New York, 1988, pp. 69-94; K. Wang, Le mouvement pentecotiste chez les
Gitans espagnols, aprut n Tsiganes: Identite, Evolution, pp. 423-432; R. Glize, Leglise evangelique tsigane
comme voie possible dun engagement culturel nouveau, ibid., pp. 433-443; i C. Le Cossec, Mon Aventure chez
les Tsiganes, Soignolles, 1991.
{306}
Cf. W. J. Haley, The Gypsy Conference at Bucharest, studiu aprut n JGLS (3), 13 (1934), pp. 182-190, i
F. Remmel, Die Roma Rumniens, Viena, 1993, pp. 46-61.
{307}
Pentru a avea o imagine asupra situaiei, controverselor i rivalitilor din Anglia, a se vedea T. Acton,
Gypsy Politics and Social Change, Londra, 1974.
{308}
S. Jusuf i K. Kepski, Romani gramatika Romska gramatika, Skopje, 1980.
{309}
Cf. V. A. Friedman, Problems in the codification of a standard Romani literary language, aprut n
Papersfrom the Fourth and Fifth Annual Meetings, Gypsy Lore Society, North American Chapter, New York, 1985, pp.
56-75.